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 ESQUISSE D'UNE HISTOIRE
GÉNÉRALE ET COMPARÉE

DES

PHILOSOPHÏES MÉDIÉVALES
 PRINCIPAUX OUVRAGES DE M. FRANÇOIS PICAVET

Editions de Condillag, Traité des sensations, première partie, Paris, 1886, Delagrave,
2 e édition, 1906 ;.de Cicéron, de Natura Deorùm, l. II, Paris, F. Alcan,. 1887 de d'Alembert,
;

Discours préliminaire de l'Encyclopédie, Paris, Colin, 1894.

Kant, Critique de la Raison pratique, nouvelle traduction française, in-8, Paris, F. AlCan,
1888, 3« édition, 1908.
Instruction morale et civique, 1 vol. in-18 de 690 pages, Paris, Colin, 1888, 4° édition,
1905.
Les Idéologues, 1 vol. in-8, de 628 pages, couronné par l'Académie française, Paris,
F. Alcan, 1891.
De Epicoro Nov^e religionis auctore, sive de diis quid senserit Epicurus, in-8, Paris,
F. Alcan, 1885.
L'Education, 1 vol. in-12 de 232 pwges, Paris, Flammarion, 1895.
Troisième Congrès international Enseignement supérieur, 30 juillet-4 août 1900, 1 vol.
in-8, Lii-592 pp. Paris, Cheval ier-Mar^scq et C*, 1902.

Brochures

VHistoire de la philosophie, ce qu'elle a été, ce qu'elle peut être. Ac. des Se. m., et
Paris, F. Alcan, 1888 M. Ludovic Carreu " ïlev. int. de l'Ens. »• et Paris, Colin, 1889 La
, ;

Met trie et la Critique aib-mcnde, Ac .«es Se, m. ei pol. et Paris, F. Alcan, 1889 ; Un docu-
ment important pour l'histoire du pyn honisme^ Au*, des Se. m. et pol. et Paris, Picard,
1888 La philosophie de Maine de Biran de VaniXX à l'an XI, d'après les deux Mémoires
;

sur l'habitude, découverts ans; Archives de l'Institut, Ac. des Se. m. et. p. et Paris, Picard,
1889 Bibliographies de i'<i,grégaîion de philosophie, en 1885, 1886, 1887, 1888, 1889, Paris,
;

Paul Dupont Essai sur. l'éducation littéraire, philosophique et politique d'un grand ora-
;

teur, Gambetti, Paris, 1905, Pichon et Durand-Auzias.

Publications relatives à l'histoire des philosophiez médiévales

L'histoire des rapporta de la théologie et. de la philosophie, Paris, Colin, rl888 De l'ori-
;

gine de la scolastique en France et en Allemagne, Paris, Leroux, 1888; Le mouvement néo-

thomiste et les travaux récents sur la scolastique « Rev. ph. » 1892, 1893, 1896, 1902 La ;

Scolastique, Paris, Colin; 1893 La science expérimentale au XIII* siècle, Paris, Bouillon,
:

1894; Galilée destructeur de la scolastique, fondateur de la science et de la philosophie

modernes, Paris « Revue rose » et Fontemoing, 1895 Abélard et Alexandre de Halès, créa-
;

teurs de la méthode scolastique, Paris, Leroux, 1896 Les discussions sur la liberté au temps
:

de Goitschalk, de Raban Maur, d'Hincmàr et de Vean Scbt, Paris, Picard, 1896 La renais-
;

sance des études s,Cjolastiques « Revue bleue » 1896; Roscelin, philosophe et théologien. Impri-
merie Nationale, 1896 Gerbert, Un pape philosophe, in-8, Paris, Leroux, 1897; Art. Péri-
;

patétisme et Epole Péripatéticienne, Scolastique, Stoïcisme à Rome, Thomisme et

néo-Thomisme dans la Grande Encyclopédie; Le moyen âge, caractéristique théologique et
phîtosefïhicô scientifique, limites chronologiques, Ac. des Se. m. et porT et Alcan, Entre
Camarades, Paris, 1901; B. Hauréau, « Rev. int. de l'Enseig. », Histoire de l'Ens. et des
Ecoles* du IX" au XIII* siècle, ibid., 1901 ; Les Historiens de la scolastique, Hauréau, de
Wulf, Elie Blanc, Uejterweg-Beinse * Rev. ph. », Moyen Age, « Rey. de l'histoire des
religions », 1902; L'Averroïsme et les Averroïstes du XIIP siècle, d'après le de unitate
intellectus contra Averroistas de saint Thomas, Paris, Leroux-» 1902 Valeur de la Scolas-
;

tique, Paris, Colin, 1902 Plotin et les Mystères d'Eleusis, Paris, Leroux, 1903 Plotin et
; ;

saint Paul, Ac. des se. m. et pol. 1904 Deux directions delà théologie et de l'exégèse
;

catholiques au XIIP siècle, saint Thomas d'Aquin et Roger Bacon, Paris, Leroux, 1905.

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ESQUISSE D'UNE HISTOIRE

GENERALE ET COMPARÉE
DES

PHILOSOPHIËS MEDIEVALES
PAR

Directeur-Adjoint à l'Ecole pratique des Hautes Études

Chargé du cours de philosophie du moyen âge à la Sorbonne

DEUXIEME ÉDITION REVUE, CORRIGEE ET AUGMENTÉE

HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE 4- CIVILISATION MEDIEVALE

HISTOIRE COMPARÉE DES 'PHILOSOPHAS MEDIEVALES — LES ÉCOLES
LA THÉOLOGIE AU MOYEN AGE —- LES VRAIS MAÎTRES :

ÏNAISSANCE AVEC ALCUIN ET JEAN SCOT ÉRIGÈNE DU VIII e AU XIII e SIECL

LA RAISON ET LA SCIENCE LA RESTAURATION THOMISTE AU XIX e SIÈCLE
HISTOIRE ENSEIGNÉE ET ÉCRITE DES PHflLOSOPHIES MÉDIÉVALES.

FÉLIX ALCAN, ÉDITEUR

LIBRAIRIES FÉLIX ALCAN ET GUÎLLAUMIN RÉUNIÉS
108, BOULEVARD SAINT-GERMAIN, 108
 AVANT-PROPOS

Depuis l'époque de Gharlemagnë jusqu'à l'apparition et la diffusion de l'im-.

primerie, l'Occident chrétien eut une théologie, une philosophie, une histoire que
l'on a appelées scolasUques (1). Les livres* les revues, les journaux, dont nous dis-
posons de nos jours, n'existaient pas. Les manuscrits étaient rares, parfois peu
corrects ou incomplets, toujours très coûteux. Aux maîtres qui enseignaient dans
les écoles revenaient le soin et la, charge de conserver ou d'augmenter, en tout
cas, de transmettre les connaissances qui avaient survécu aux invasions des
Barbares.
De l'aveu à peu près unanime, la théologie scoîastique a pris sa forme la plus
achevée dans la Somme de S. Thomas d'Aquih et les catholiques l'ont, en ses
grandes lignes, conservée jusqu'à nos jours. Combattue par les Réformés, elle
n'a jamais cessé d'être considérée, par les clercs et les laïques, comme la systé-
matisation des croyances de l'Eglise romaine.
Il n'y a pas le même accord pour définir et pour juger la philosophie dite sco-

îastique. Pour les uns, c'esft une succession ou une collection de doctrines,ortho-
doxes ou hétérodoxes, dont l'unité est purement nominale, puisqu'elle provient
des écoles mêmes où elles ont vécu, grandi et décliné. Pour d'autres, au con-
traire, c'est un système qui, à côté de la théologie catholique, s'est constitué
comme une philosophie orthodoxe, servante, suivante ou auxiliaire.
En raison même de ces divergences sur la nature de la scoîastique, les juge-
ments qu'on en; porte sont différents et, en majorité, sévères, hostiles ou dédai-
gneux. l)escartes et Gassendi, Arnauld et Nicole, Malebranche etFénelon, Fou-
cher et! Huet, Buffier et Condillac, qui acceptent tous les enseignements religieux
et théologiques de l'Eglise catholique, abandonnent, combattent ou raillent la
scoîastique. De ce fait, des laïques, voire des clercs, concluent que la valeur de
la scoîastique est médiocre, puisqu'on la met à l'écart, alors même que la théo-
logie à laquelle elle fut liée demeure vivante et respectée. Quant aux profanes,
pour qui la théologie n'est plus la directrice des pensées et des actes, ils ne peu-
vent guère voir, dans la scoîastique, qu'une doctrine ou une série de doctrines
auxquelles les croyants ont renoncé, parce qu'ils en ont eux-mêmes reconnu
l'erreur ou l'inanité. Aussi quand de nos jours Léon XI H recommanda aux eatho-

(4) L'Histoire scoîastique rappelle surtout Pierre Comestor ou le Mangeur, chancelier

de l'Eglise de Paris vers 4464.
 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIE* MÉDIÉVALES

li.Tiies de revenir au thomisme> il y éut des protestations parmi les fidèles les

moins disposés à se soustraire, en général, à l'autorité pontificale. En dehors de

l'Eglise, on jugea l'entreprise paradoxale et, pendant longtemps, on se refusa à
croire que Léon XIII voulait réellement ramener ses contemporains à une doc-
trine dont ses prédécesseurs avaient permis l'abandon, qu'ils avaient ainsi con-
damnée ou dépréciée! (ch. IX).

• Mais en lisant ce que nous possédons d'Avicenne et d'Averroès, d'Avicebron et

de Maimonide, de Photius, de Jean Scot Erigène, de Gerbert et de S. Anselme,
d'Hugues de Saint- Victor et de Jean de Salisbury, d'Alexandre de Halès, de
S. Bonaventure et de Roger Bacon, de Vincent de Beauvais et d'Albert \e Grand,
de S. Thomas et d'Henri deGand,que nous recommandent d'ailleurs tant d'hom-
mes éminents dont les jugements ne sauraient être imputés à des préjugés reli-
gieux, nous arrivons à penser que la question a été mal posée, puisque les con-
clusions, sommaires et générales, auxquelles on aboutit, sont en opposition
manifeste avec l'appréciation, portée après examen et en connaissance de cause,
sur Chacun de ceux auxquels elles devraient s'appliquer.
Il faut donc procéder autrement et replacer lès systèmes, philosophiques du

moyen âge dans la civilisation à laquelle iis étaient 'joints.

Dans nos sociétés modernes, les recherches scientifiques et philosophiques ont
pris une place tetye qu'elles tendent à y devenir l'élément caractéristique et essen-
tiel. Des hommes, en nombre de -plus en plus considérable, leur demandent

l'idéal de la vie individuelle ou sociale, que fournissaient autrefois les religions.

Elles ont modifié l'agriculture, l'industrie, le commerce, l'existence même des
individus et des peuples qui demeurent fidèles aux- croyances du passé. Scien-
tifique et rationnelle, la civilisation moderne tend à devenir uniforme, en
. ses grandes lignes et dans les différents pays, par conséquent vraiment univér-
'
selle. . . . .
'
,
'.--/ ,

Chez les Juifs, chez les Chrétiens et chez les Musulmans d'Orient et d'Occident,
il y a prédominance de la religion et surtout de la théologie. Les uns et les autres
s'appuient sur la révélation, sur des livres saints entre lesquels s'établit, presque
naturellement, une comparaison que justifient leur contenu et leur origine. Ils
commentent ces livres ;ils en donnent une interprétation littérale et historique,

mais surtout une interprétation spirituelle, c'est ? dire allégorique, anagogique

et morale, pour laquelle ijs font appel à la rajson et 'à la science, au trivium et
au quadrivium,. «V la dialectique et à la logique, à la philosophie des Latins et
des Grecs. Toute leur civilisation et toutes leurs institutions découlent de ce
mélange des doctrines religieuses, ô;ui restent essentielles, avec des emprunts
plus ou moins considérables aux sciences et à là philosophie antiques. Toutes
leurs pensées, toutes leurs spéculations portent sur Dieu, sur la manière dont il
produit le monde et le gouverne, sur les moyens de nous rapprocher de lui en
cette vie, pour lui être à. jamais uni dans l'autre (ch. II).
Dès lors, il faut reculer les limites entre lesquelles on enferme, à d'autres
points de vue, la civilisation médiévale, puisque les conceptions théologiques
relatives à Dieu et à notre union présente, ou future avec lui prédominent au
premier siècle de l'ère chrétienne chez les partisans de l'hellénisme, corùmé chez
les Chrétiens et les Juifs puisqu'elles persistent, avec une force égale, jusqu'au
;

xvh c siècle, jusqu'à î'Edit de Nantes et au Traité de Vervins, jusqu'à l'apparition

des travaux de Galilée et de Bacon, de Harvey et de Descartes.
 AVANT-PROPOS VII

Or d'un point de Vue théologique et mystique, donne la syn-

c'est Plôtin o;ui,
thèse, définitive e,n grandes lignes, des éléments, isolés ou déjà assemblés par
ses
les anciens (ch.* III, 4). C'est lui qui fournît lés solutions désirables, plausibles
et fécondes h ceux ^qui, pendant le moyen âge ou dans les temps modernes,
expliquent toutes choses par Dieu et cherchent la béatitude dans l'union avec
lui. Par l'analyse de l'âme, il constitue le monde intelligible, qui a ses catégories
spéciales et qui est régi par le principe de perfection. Partant du corps, il édifie
le monde sensible pour lequel il conserve, avec les principes de contradiction et
de causalité, une bonne partie des catégories d'Aristote. Avec la procession, se
produisent les trois hypostases, .Un, Intelligence, Ame du monde, puis toutes
choses. Par la conversion, les êtres se retournent vers celui dont ils procèdent
immédiatèment, enfin vers l'Un dont ils procèdent tous. Ainsi par X extase, l'âme
s'unit à Dieu.
Si donc Plotin est le véritable maître des philosophes du moyen âge, ortho-
doxes ou hétérodoxes, on comprend que leurs systèmes ne sauraient être négligés
par l'historien des philosophies et des religions, en raison même de la richesse
et de la complexité des éléments qu'ils synthétisent. C'est ce qu'a bien montré
M. Boutroux, en analysant brièvement, à l'Académie des sciences morales, notre
brochure sur Plotin et les Mystères d'Eleusis, qui, modifiée, est devenue une
partie de notre chapitre cinquième :

« Intéressante, disait-il, en elle-même, en tant qu'elle nous montre Plotin

« présentant sa philosophie comme l'interprétation profonde et spirituelle des.
« mystères d'Eleusis, cette étude mérite particulièrement d'être signalée, à cause
« des idées générales sur les -origines et les caractères de la philosophie du

« moyen âge, qui se font jour dans les conclusions de l'auteur. Tandis que l'on
« a coutume de placer la philosophie dite scolastique, avant tout sous le patro-
« nage d'Aristote, et d'y attribuer la prépondérance h l'élément logique,
« M. Picavet indique, à la fin de son travail, que, selon lui, le néo-platonisme,
« en particulier le plotinisme, constitue, en dehors des livres saints, lejfacteur

« le plus important des doctrines médiévales. Or cette vue, si elle se justifie, est
« de grande conséquence. Résumée dans ce qu'on entend d'ordinaire par la
'«
Scolastique, la philosophie du moyen âge. est une œuvre formelle, abstraite,
« conforme sans doute à la foi religieuse, mais constituée dans la région purè-
« ment intellectuelle de l'âme, comme dans une province séparable de celle de
« la croyance, de l'amour et de la vie, composée, dès lors, de concepts quasïr
« mathématiques, immobiles, sans profondeur et sans âme. Et si cette forme
« pseudo-aristotélique est l'essentiel de la philosophie du moyen âge, il apparaît
« comme une entreprise étrange de vouloir que des' hommes, de nos jours, dont
« l'intelligence a été formée par la science et la vie modernes, cherchent dans
« ces doctes écrits autre chose que des documents historiques et des curiosités
« d'érudition. Tout autre apparaît la philosophie du moyen âge, si l'esprit de
« Plotin et non le syllogisme aristotélique y prédomine. L'esprit de Plotin est
« foncièrement religieux. C'est l'effort- même de l'âme pour s'unir ou plutôt se

« réunir, en gravissant et dépassant l'échelle des choses sensibles et intellec-

« tuelles, au premier être dont l'amour est la cause et le lien de toutes choses,-
S
« Entre le plotinisme et le. christianisme du Christ et- des apôtres, 'affinité est
« grande, et la vie spirituelle qui caractérise celui-ci n'est pas réduite à Un
/

« mécanisme logique, pour se développer en se pénétrant de celui-là. La reli-

« giori donc, dans.le mouvement intérieur de l'âme qui en est l'essence, n>st
 .

VII! HISTOIRE COMPARÉE DKS PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

« pas, comme il semble d'après les expositions ordinaires, séparée de la philo-

« sophie dans les doctrines scolastiques. Ces formes qui nous paraissent mortes
« ont été vivantes. Elles ne sont que l'enveloppe contingente et inadéquate de
« pensées, d'aspirations (j ni les dépassaient de toutes parts, et c'est parce que
« nous considérons les systèmes scolastiques en eux-mêmes, sans les rattacher
« à leur source et sans rechercher les réalités internes qu'ils avaient mission
« d'exprimer que nous les trouvons secs, factices, et sans rapport avec les hesoins
« profonds de l'âme humaine.
« On le voit la philosophie du moyen âge prendra une autre signification et
:

« présentera un autre intérêt si l'on peut démontrer que l'influence de Piotin,

« spirituelle et religieuse, y domine l'influence, logique et^ formelle, de l'aristo-
« télisme des Catégories et de l'Herménéia. Aussi ne pouvons-nous qu'applaudir
« aux recherches approfondies que Mu Picavet a entreprises sur ce sujet et dont
« sa récente lecture sur Plotin comme maître des philosophes médiévaux a
« donné une idée à l'Académie (1). M. Picavet prépare une Histoire générale et
« comparée des philosophies médiévales, qui dojt être un travail considérable. De ce
« travail, l'Esquisse déjà très étendue et très riche dé faits,, est-sur le point de
« paraître. Nous ne doutons pas que ces écrits, par la conscience et l'élévation
« d'esprit avec lesquelles nous savons qu'ils seront composés, par l'idée à
« certains égards originale qu'ils mettront en lumière, ne soient favorable-
« ment accueillis de tous ceux qui, comme le recommandait Leibnitz, s'appli-
« quent à retrouver, en toute grande œuvre que nous lègue le passé, les titres
« de l'esprit humain »

Plotin est-il bien le véritable maître des philosophes du moyen âge? C'est ce
que nous croyons avoir montré, tout spécialement dans notre chapitre cinquième.
Presque toujours l'Aristotélisme, en se répandant, a été complété par des apo-
cryphes ou des commentateurs néo-platoniciens. Plotin a donné une interpréta-
tion vraiment classique d'un passage célèbre de S. Paul ses disciples ont pré-
;

senté et expliqué Platon et Aristote aux Chrétiens, aux Arabes et aux Juifs. Par
S. Basile, ses contemporains ou ses successeurs, par le Pseudo-Denys l'Aréo-
pagite et Jean Scot Erigène, par S. Augustin et Macrobe, par les orthodoxes et
les hétérodoxes des trois religions, théologiens ou philosophes, Plotin est entré
dans le domaine commun des spéculatifs, de telle sorte qu'on retrouve ses doctri-
nes essentielles, comme elles figurent dans sés œuvres ou comme elles ont été
modifiées par ses disciples, chrétiens, ou néo-platoniciens, chez Malebranche,
Bossuetou Fénelon, comme chez Spinoza et les penseurs allemands du début du
xix e siècle.

En ce sens, il est possible de faire une histoire générale des philosophies

médiévales. Analogues, sinon toujours identiques, sont les tendances religieuses
du monde hellénique et du monde chrétien. Philon, ses contemporains et ses
successeurs, tentent la synthèse des idées religieuses et des résultats acquis par
la philosophie et les' sciences antiques. Plotin la réalise. D'abord tout ce qu'ont
donné jusque-là les sciences positives trouve place dans le monde sensible auquel

(1)11 s'agit de Plotin et S. Paul dont nous avons fait, après modifications, une autre
partie de notre chapitre cinquième.
 AVANT-PROPOS IX

s'appliquent ies catégories d'Aristote, comme les principes de contradiction et de

causalité. Pour avec ces éléments positifs, le monde intelligible,
constituer,
Piotin use d'une interprétation allégorique (ch. 111, ÎO) qui repose sur une analyse
psychologique d'une précision et d'un^ exactitude qu'on n'a pas dépassées, tant
qu'on s'est borné à demander à l'observation intérieure la connaissance de l'âme
humaine. Par ce point de départ, cette période théologique se distingue profon-
dément de l'antiquité religieuse, qu'il s'agisse de l'Egypte, de la Chaidée ou de
l'Assyrie, de la Judée, de l'Inde ou de la Phénicie. La, construction piotihienne,
qui domine toutes ies autres, comporte l'utilisation de toutes les 'acquisitions
positives, provenant de l'observation intérieure ou extérieure, pour la formation
ou la représentation du monde intelligible où doit s'opérer un jour l'union indis-
soluble de notre âme avec Dieu. Aussi, à côté des religions qui s'occupent, par
des procédés très différents, de Dieu et de l'immortalité, il y a place pour des
conceptions systématiques du monde sensible et du monde intelligible, de la vie
présente et de la vie future, auxquelles président îa méthode scolastique et la
méthode mystique (ch. III, 10). Et les plus remarquables seront, à l'imitation du
plotinisme, celles qui feront la part la plus large à l'expérience et à la raison,
soit en les consultant directement l'une et l'autre, soit en mettant à profit ce
qu'elles avaient déjà fourni aux Latins et surtout aux Grecs» C'est ainsi qu'il y
aura une première Renaissance en Occident, avec Alcuin et Jean Scot Erigène
(ch. Vï). C'est ainsi que les Byzantins conserveront, jusqu'au xv e et surtout
jusqu'au xni e siècle, une civilisation, par certains points très raffinée, où entrent
comme îa religion — les 'sciences et les lettres, les arts et îa philosophie.
Ainsi les Arabes s'assimilent, en quatre siècles, les sciences et les philosophies
grecques, font eux-mêmes des additions, parfois considérables, aux acquisitions
antiques et deviennent au xin e siècle les principaux maîtres des chrétiens de
l'Occident, alors qu'eux-mêmes, ayant renoncé à la science et à la philosophie,
pour conserver plus sûrement leurs croyances religieuses, cessent de figurer au
premier plan parmi ies hommes civilisés. Pour une- raison semblable, le xm
e siè-

cle a été un grand siècle* dans l'histoire de la ci vilisation chrétienne, le plus grand
peut-être dans le développement catholique (ch. VIII).
C'est pour cela encore que des hommes comme Descartes, Malebranche, Char-
les Bonnet dont les recherches font époque dans l'histoire scientifique, se ratta-
chent à. Pîotin par leur métaphysique. Et de nos jours enfin, c'est en faisant
appel aux sciences physiques, naturelles et historiques qiie les catholiques
fidèles aux instructions de Léon XIÏI (ch. IX), ont entrepris de restaurer le tho-
misme philosophique pour le remettre à côté du thomisme théologique et faire
revivre «ne des doctrines médiévales qui rappellent le mieux Pibtin, au point de
vue dogmatique et mystique (ch. VIII, 3).
Par cette étude générale, on comprend le passage de la civilisation médiévale
à îa civilisation moderne. Quand les représentants des philosophies théologie
ques furent, au xvn e et au xvin e siècles, des scolastiques qui ne voulaient pas
savoir ce que devenaient alors les' sciences positives avec l'emploi des instru-
ments comme par l'usage systématique delà raison et de l'expérience, qui igno-
raient ou combattaient Galilée et Bacon, Harvey, Descartes et leurs successeurs,
ceux qui acclamaient avec enthousiasme les découvertes incessantes des nom-
breux chercheurs se demandèrent s'il ne suffisait pas d'étudier, à leur exemple,
l'univers sensible, la nature et l'homme, pour organiser la vie individuelle et
sociale (ch. IX, 1), pour améliorer îa condition humaine en ce monde plutôt que
X HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

de construire, sur ces données positives, un monde intelligible où des âmes,

débarrassées de leurs corps, verraient régner la justice et le bonheur.
Dès lors, on se propose de constituer une .psychologie* une logique- et une
morale, une pédagogie et une. sociologie exclusivement scientifiques, rationnel-
les et laïques, pour rendre de moins en moins imparfaits l'individu et la société
(ch. IX, 3) Sans doute il eut pu y avoir accord entre des hommes qui s'inspiraient
également du principe de perfection, les uns pour construire un monde intelli-
gible en vue d'une autre Vie, les autres pour créer -et réaliser l'idéal de -la vie
actuelle. Mais la lutte est souvent devenue très âpre entre ceux qui voulaient
organiser, en religieux et en mystiques, notre existence actuelle pour une vie
future, et ceux qui entendent la régler en elle-même et pour elle-même. Ainsi la
connaissance précise, exacte, complète des conceptions médiévales devient une
nécessité pour l'éducateur, le sociologue et le politique, comme pour l'historien
des religions et des philosophies (IX, 10). Et l'histoire générale qu'on en peut
entreprendre, du. fcr au xvne siècle, doit tenir compte des idées théolôgiques (IV),
i

philosophiques et scientifiques qu'elles ont systématisées.

Cette histoire générale peut et doit être en même temps comparée. A chacun
des points de vue qui correspondent à leurs éléments constitutifs, les philoso-
phies du moyen âge peuvent être rapprochées et synchroniquement examinées.
D'abord les religions qu'elles accompagnent' ont des, traits' communs (II). Puis
la plupart des données scientifiques et philosophiques qui entrent dans les

systèmes viennent de l'antiquité grecque et latine. On peut donc suivre le déve-

loppement continu ou interrompe de ce qu'il y a d'essentiel et de caractéristi-
que dans les civilisations et surtout dans les philosophies.
D'abord' on rencontre, en, une première période, qui va du i ftr siècle au con-
cile de Nicée.la philosophie judêo hellénique de Philon f des néo-pythagoriciens,
des platoniciens éclectiques et platonisants, des Epicuriens et des sceptiques ;

surtout des stoïciens, des nëo-platOniciens, pour qui Plotin édifie un système,
des chrétieqs qui, de S Paul à Clément d'Alexandrie, travaillent à constituer
une philosophie, orthodoxe ou hétérodoxe. Toutes ces doctrines, d'origine et
parfois de contenu- différents, mais de tendances analogues, se pénètrent, se
combattent, se neutralisent ou se fortifient les unes les autres.
Du Concile de Nicée à la fermeture des écoles d'Athènes, c'est la lutte, entre
néo-platoniciens, partisans de l'hellénisme, et chrétiens, qui se réclament
également du plotinisme. Puis jusqu'au vm e siècle, le christianisme vainqueur
achèvekde s'incorporer le néo-platonisme en conservant tout ce qu'il peut de la
civilisation antique.
De la Renaissance carolingienne au xm
e siècle, la
comparaison porte sur la
philosophie byzantine dont Photius est le plus illustre représentant sur la ;

philosophie arabe qui réclame en Orient, Avicenne, en Occident, Averroès; sur

la philosophie juive, avec Saadia en Orient, Ibn Gebirol et Maimonide en Occi-

dent sur la philosophie de l'Occident chrétien où paraissent Jean Scot Erigène,

;

Gerbert et S. Anselme, Abélard, Hugues de Saint- Victor, Jean de Salisbury et

Alain de Lille. Toutes ces philosophies, comme les doctrines religieuses, ortho-
doxes on non, auxquelles elles correspondent, chez les peuples où elles fleu-
rissent, sonten rapports très intimes et s' in imprègnent des sciences et des systèmes
antiques, surtout du néo-platonisme.
Du x;n e 'sièclevà la prise de Constantinople, la comparaison doit surtout être
établie entre les chrétiens d'Occident. Elle n'en est pas moins fort intéressante,
 AVANT -PROPOS

parce qu'elle nous montre, constituées et achevées, la philosophie et la théologie

catholiques parce qu'elle nous indique les directions diverses dans lesquelles
;

va s'engager la pensée chrétienne et nous fait même entrevoir ce que sera la

civilisation laïque, rationnelle et scientifique des temps modernes.
De la troisième Renaissance et de la Réforme au xvn* siècle, il y a des sys-
tèmes qui reprennent toutes les théories antiques, surtout le néo-pfatonisme,
puisé à ses sources ou revêtu de sçs formes médiévales, qui s'opposent au chris-
tianisme ou tendent à se concilier avec lui. On trouve aussi des philosophies
catholiques, thomistes ou scotistes, des philosophies protestantes qui font appel
au stoïcisme, au néo-platonisme, même à la sco&stique péripatéticienne ou qui
préludent, par une mystique profonde et toute pîotinienne, à la philosophie
allemande du xix e siècle.
Au xvn e Siècle apparaît la civilisation moderne. La comparaison s'impose
entre la philosophie, rationnelle et scientifique qui la caractérise de plus en plus
et les systèmes qui se rattachent encore, pa rieur métaphysique, au néo-plato-
nisme, tout en donnant une large place aux sciences positives, comme avec le
péripatétisme thomiste qui renonce pendant deux siècles à en tenir compte, pour
essayer de nos jours de reprendre la direction générale des esprits en s'assimi-
lant tous les résultats des recherches scientifiques qui se sont poursuivies pen-
dant les trois derniers siècles (ch.< IX).
De cette histoire générale et comparée des philosophies médiévales, nous
entreprenons aujourd'hui de donner une Esquisse, dont l'objet n'est pas d'en
reproduire les traits essentiels, avec les proportions qu'ils devraient avoir
d'après leur place dans l'œuvre complète,' mais de' montrer que cette histoire
pèut être faite et mérite de l'être, puis aussi comment elle pourrait et devrait
l'être.

Paris, 1 er mai 1904. François Picavbt.

La première édîtion de Y Esquisse est épuisée. A l'étranger comme en France,-

eliea été fort hien>açcueiUie par ceux qui s'occupent, de l'histoire des philoso-
phies et des religions, par ceux qu'intéresse l'étude du moyen âge, par tous
ceux qui, au point de we
politique et social, ont souci de connaître l'origine, le
développement et le contenu des principes 'd'après lesquels se conduisent, dans
leurs rapports avec l'Etat et leurs concitoyens, les honimes oui continuent à se
réclamer des religions monothéistes, judaïsme, mahometîsme, christianisme
sous ses formes diverses et multiples Des lettres qui m ont été adressées, des
articles qui ont été publiés (i), on ferait un voîume dont la lecture serait pour

(1) Flandre libérale; 12 novembre J904, prof. L. Leclère. Le Soir, 20 novem-bfe: 10O4,
prof. L.L. Comptes rendus de l'Académie des sciences m. et pol., séance du
26 novembre 1904, prof. EmUe Boutrotix> pp. 394-396. Petite République, décembre
1904, A. Sûrier. Gaulois, décembre 1904. Aurore, décembre 1904, Fr. Albert. Revue
de métaphysique el de morale, janvier 1905, Xavier Léon, p. 4-5. Revue historique,
,

janvier-février 1905, prof. Chr. Pfister, pp. 105-107. Qfuihzaine. Fonsegrive et M. Salo-
mon, 1905. Journal de Genève, 20 février 1905, prof. Maurice Millioud. Archives
Israélites, 23 février 1905, Maurice Bloch^ pp. 60*61, Revue de V Université de
Bruxelles, février-mars 1905, prof. L. Leclère, pp. 439-441. Journal des Savants,
mars 1905. Revue bibliographique Mge, mars 1905, V. de Brabandère, pp. 120-121.
 .

niSTOlRK COMPARÉE ORS PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

bien d'autres comme elle l'a été pour moi, fort instructive et fort suggestive.
Lettres et articles de purs historiens des idées et des doctrines, d'historiens ou
qu'hommes politiques, de philosophes et de théologiens, de penseurs libres, de
protestants, d'israélites ou de catholiques ont reconnu l'impartialité de l'exposi-
tion. On a admis, en général, la valeur de la méthode recommandée pour
l'histoire des philosophies, des écoles et de l'enseignement ; les limites et la
caractéristique proposées pour la civilisation médiévale la nécessité d'une
:

histoire générale et comparée des philosophies médiévales où l'on tienne compte

du développement théologique comme des méthodes, des affirmations et des
recherchas scientifiques; l'importance d'une histoire ainsi conçue et exécutée
pour l'étude générale du moyen âge; son intérêt actuel pour les hommes poli-
tiques qui, ayant séparé l'Etat des Eglises, doivent se rendre un compte exact,
des doctrines anciennes que conservent ou restaurent les représentants des reli-
gions, spécialement les catholiques et les musulmans. Sur Plotîn, présenté
comme le maître des philosophes du moyen âge, il «ût fallu un volume au lieu
d'un chapitre :des objections ont été faites, îles questions ont été posées aux-
quelles il sera complètement répondu, dans V Histoire générale et comparée.
L'édition nouvelle présente quelques additions bibliographiques; des modili-
cations et des corrections qui nous ont été demandées et qui portent surtout sur
des détails. Il a été apporté une grande attention aux citations grecques.
Plusieurs pages ont été ajoutées au chapitre V après avoir montré, p. 105^ et
:

suivantes, Pourquoi le Plotinisme a réussi à pénétrer dans le monde médiéval, il

est indiqué sommairement Comment et par quelles voies il est arrivé aux chrétiens,
aux juifs, aux musulmans de l'Orient et de l'Occident.
Aux critiques qui ont cru devoir insister sur des objections que j'ai tenté ou
que je tenterai de résoudre aux hommes de bonne volonté qui ont imposé
;

silence à leurs antipathies ou à leurs préférences les plus raisonnées et les plus
intimes pour donner de YÉsquisse une exposition impartiale et souvent sympa-
thique aux amis très chers (1) qui m'ont jugé avec une grande bienveillance et
;

Bévue néo s colas tique de Louvain, mars 1905, de Wulf, pp. 412-415, mai 1905,
Pelzer, pp. 266-268. Annales de philosophie chrétienne, avril 1905> Ch. bénis, pp. 73-
83. Petit Temps, 20 avril 1905. Univers Israélite, 21 avril 1905, Louis Lévy, pp. 137-
141. Asiatic Quarterly Review» april 1905, prof. Ed. Montet, p. 5-6. Revue philoso-
phique, avril 1905, À. Mannequin, pp. 397-409. Année philosophique, Piilon, pp. 300-
302. Polybiblion, mai 1905, Maisonneuve, pp.. 412-413. Rivista filosofica, mai-juin 1905,
prof. Cesare Cantoni, pp. 1-16. Revue, bleue, 17 juin 1905, Ernest-Charles. Revue de
l'histoire des religions, mai-juin 1905, Paul Alphandéry, pp. 422-438. Revue politique
et parlementaire, 10 juin 1905, Georges Renârd, pp. 588-592. Revue de philosophie,
juin 1905, X. Moisanfc, pp. 705-706, 1er mars 1906, comte Domet de Vorges, pp. 289-298.
Philosophisches Jahrbuck, juillet 1905, P. Nicol. Stehle, pp. 344-346. The Monist,
septembre 1905 et avril 1906, Lucien Arréat, pp. 294-303. Revue thomiste, juillet-août
1905, P. Jaequemin, pp. 329-331 Etudes franciscaines, septembre 1905. Fr. Timothée.
.

Journal des Débats, 2 septembre 1905, J. Bourdeau. Revue espagnole, Altamira y Qw

vea. pp. 555-550. Studi Reiigiosi, décembre 1905, pp. 674-675. Revue des Etudes
grecques, 1906, Th. R. Etudes publiées par des Pères de la Société de Jésus, 20 jan-
vier 1906, X. fifoisant, pp. 237 248. Revue de Belgique, avril 1906, etc..
(1) Parmi r.ux je ne retrouverai plus ni Paul Tannery, ni Arthur iiannequin, dont* ia
mort prématurée a été un deuil pour tous ceux qui s'occupent de nos études comme pour
leur famille.
 AVANT- PROPOS XIII

qui ont signalé, avec une diligence ingénieuse tout ce qui méritait d'appeler
si

l'attention o*es lecteurs, j'adresse mes remerciements les plus vifs et les plus
reconnaissants. Je les prie de conserver les mêmes dispositions pour l'œuvre
future, dont la difficulté, l'importance et la nécessité ont été mises par tous en
pleine lumière.
Paris. 16 mai Î906.
F. P.
 BIBLIOGRAPHIE GÉNÉRALE

Une bibliographie de l'histoire générale et comparée des philosophies médié-

vales devrait avant tout être critique, pour les raisons que nous avons données
au chapitre X. Elle signalerait tous les ouvrages dans lesquels le lecteur pourrait
trouver des renseignements utiles, montrerait exactement ce qu'il convient d'y
chercher et renverrait ensuite ceux qui désirent connaître tout ce qui a été publié
sur le sujet qu'ils étudient, aux Revues ou aux travaux de bibliographie qui
s'efforcent, en ce sens, d'être complets.
Notre bibliographie indiquerait donc :

1° Les éditions indispensables et celles qu'il peut être utile de consulter;

2° Les manuscrits, les traductions, les commentaires, les interprétations de
toute espèce qui sont propres à donner l'intelligence des œuvres elles-mêmes;
3° Les ouvrages qui traitent, pour le moyen âge, entendu comme il a été indi-
qué au chapitre II a, de l'histoire des dogmes, des conciles, des papes, des
:

Eglises, des écoles et de l'enseignement, des institutions monastiques; b, des

théologies et des croyances; c, des philosophies et des métaphysiques de la :

logique ;
0,'de la morale ; /, du droit romain et du droit canon; g, des sciences
mathématiques, arithmétique, géométrie, algèbre, mécanique, astronomie et
astrologie h, des sciences physiques, dans lesquelles on ferait rentrer l'alchi-
;

mie i, des sciences naturelles auxquelles on rattacherait la géographie et la

;

médecine;,;, de l'histoire générale, provinciale, municipale ou locale, des insti-

tutions civiles et familiales, politiques, administratives et judiciaires; k, de l'his-
toire de l'agriculture, de l'industrie et du commerce de l'histoire des métiers
;

et des çlasses, des mœurs et des coutumes, des beaux-arts, des langues et des
littératures. Toutes ces indications ssraieht (bailleurs fournies, non au point de
vue même des histoires spéciales auxquelles on les demande, mais pour la cons-
titution d'une histoire générale et comparée des philosophies médiévales (ch. ï,
II et III, ch. IV et VIII).

En tenant compte de considérations géographiques et politiques, chronologi-

ques et synchroniques, on noterait :

H
9
Les sources antiques, antérieures au I er siècle de l'ère chrétienne et les
travaux qui traitent de leur diffusion et de leur rôle pendant tout le moyen
âge r
2° Les. travaux sur les philosophies théologiques qui se développent A a lis \o.

Pic a vet b
 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHAS MEDIEVALES

monde hellénique et romain, surtout sur les doctrines judéo-alexandrines, stoï-

ciennes, néo-platoniciennes et chrétiennes d'Orient et d'Occident;
3° Les travaux sur les philosophies théologiques, du e au vm xm r!
siècle, chez
les chrétiens d'Occident et les Byzantins, chez les Arahes d'Orient et d'Occident,
chez les Juifs ;
4° Les travaux sur les philosophies théologiques, du xiii« au xv c siècle, chez
les Byzantins, les chrétiens d'Occident, les Juifs;
5° Les travaux sur les philosophies théologiques, catholiques, juives, pro-
testantes de toute confession, sur les philosophies antiques qui renaissent, du
xv au xvn e siècle;
ft

6° Les travaux sur les philosophies théologiques des catholiques et des pro-
jetants, sur le kantisme et le néo-thomisme, sur les philosophies scientifiques,
du xvn e au xix e siècle.
Notre Bibliographie générale, incomplète de propos délibéré comme Y Esquisse
qu'elle précède, portera aussi, comme elle, sur les points qu'il nous semble
utile de mettre en lumière dans une exposition générale et comparée des philo-
sophies médiévales.

î. Uéperl©itt»es, Manuels et Revues

Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, Académie des

sciences morales et politiques, Comptes rendus et Mémoires.
Annales de philosophie chrétienne (Ch. Denis), Paris, Roger et Chef*
nowiz, et 2, rue Rotrou. —
Année philosophique (F. Pillon), Paris, ^Alcan,
depuis 1800. —
Année sociologique (E. Durckheim), Paris, Alcan, depuis
1808. — Archiv fur Geschichte der Philosophie (L. Slein), Berlin, Rei-
mer, depuis 1887. —
Archiv fur Literatur und Kirchengeschichte des
Mittelalters (//. Denifle et F. Ehrle), 1885 à 1892). Archiv fur Refor- —
mationsgeschichte, Texte und Unlersuchungen, Berlin, 1004.— Archiv f.
îceligionswissenschaft (à partir de 1808).
Bibliothèque des écrivains de la Compagnie de Jésus, refondue
par le P. Sommervogel, Bruxelles, depuis 1800. Bibliothèque fran- —
çaise du Moyen Age et Moyen Age, Paris, Bouillon, depuis 1808. —
Bibliothèque de l'Ecole des Chartes, Paris Bibliothèque de l'Ecole—
des Hautes Etudes, section des sciences historiques et philologiques Paris. ,

Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes, section des sciences reli-

gieuses, Paris, 1880-1004, 17 volumes, voir spécialement): I. Etudes de. critique
et d histoire par les membres de la section : Y Les
. Origines de FEpiscopat, par
J. Réville. —
VIL Etudes de critique et d'histoire par les membres de la section.
— VIII. S. Augustin et le Néo-platonisme, par L. Grandgeorge (thèse diplô-
mée) —
IX. Gerbert, Un pape philosophe., d'après F histoire et d'après la légende,
par François Picavet. —
XII. Clément d' Ale.rdn.drie, Etude sur les rapports
du christianisme et de la philosophie au / siècle, par E. de Faye.
,>r
XIV. Le —
i° Evangile, par Jean Réville. —
XVI. Les idées morales chez les hétérodoxes
latins au début du XUl° siècle, pRr Paul Alphandéry (thèse diplômée) :

A ris to te et i Université de Paris pendant le XIIIe siècle, par Luquet (thèsç

diplômée).
 —

blBMOGRÀPHIE GÉNÉRALE XVII

Bibliothèque des écoles françaises d'Athènes et de Home Mélan- ;

ges d'archéologie et d'histoire de l'Ecole française de Rome, depuis

1881. —
Bulletin de correspondance hellénique, Paris, Fontemoing.
Bibliothèque de la Faculté des lettres de Paris. Paris, Alcan, depuis
1896.
Bôlcseleti Folyoirat, Szerkeszti ès kiadja D Kiss, Budapest.
r

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chic fite, Gotha, 1890, in-8.
Brunet, Mdnucl du libraire cl de V amateur de livres > 5 e édit., Paris* 1860-65,

6 vol. in-8,' Supplément, 2 vol. in-8, Paris, 1878-1880.

Bulletin, publié depuis 1896, Biblidgraphia bibliographica, publiée
depuis 1900, par l'institut international de Bibliographie, Bruxelles. — Bulle-
tin critique de littérature, d'histoire et de philologie, depuis 1880,
Paris: —Byzantinische Zeitschrift, Munich, depuis 1892*
Dom F. Cabrol, Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie, Parié,
Letouzey, depuis 1902.
Du Gange, Glossarium, ad scrip torts médise et infirme latinitatis, édition Hens-
chel-Didot, 1840-50, 7 vol. in-4.
U. Chevalier, moyen âge î. Biobiblio-
Répertoire des sources historiques du :

graphiefVdLrïs, 1877-1886, Supplément 1888, 2 e

en publication.™ IL lopo-
-, édit.
bibliographie Paris, 1894-1904.
j
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(à paraître). —
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Friederici, Bibliotheca orientalis, à. 1883, continuée par Kuhn. Lit-
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Handhuch der Kiassischein Alterthums-vftssens'Chafi* 9 vol 1888- . ,

1904. Orûnther traite des mathématiques, des sciences naturelles et de la géodé-

sie dans l'antiquité WindeXband, de la Philosophie ancienne ; Gruppe, de
;

la Mythologie grecque ét< histoire de la religion; Stettgel, des cultes grecs;

Wissdwa, dé la religion et du culte des Romains (V) Christ 'donne l'histoire
:

de la littérature grecque (VII) Schahz,' celle de la littérature romaine (VIII)

; ;

Krumha'cher, celle de la littérature byzantine (IX). La publication est dirigée

par Iwan von Millier, à Munich.
 . .

X\ fil Hisiuim. DES PHILOSOPHAS MÉDIÉVALES

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J, J. Harzog, Real Encyclopédie f prolestantische Théologie und Kîrche,

éd. A. Hauck. Leipzig, depuis 1896.
Histoire littéraire de la France, commencée par do.n Rivet en 1733, con-
tinuée par l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres.
Koltzmann et G. Kriiger, Theologischer Jahresbericht, Freiburg i. B. und
Braunschweig, depuis 1882.
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Uahrbuchf. Philos, und specul. Théologie, D E. Commer, Paderborn, 1

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Philosopîiisches Jahrbuch, Pohlc, Schmitt, C. Gutberlel, Kulda, depuis
1881.
Theolog-. Jahresbericht, Pûnyer, Lipsius, Holtzmann, Leipzig et Brauns-
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sophie,/?. Peillaube, Paris, depuis 1900. — Revue de philologie (Revue des
Revues en appendice, depuis 1876), Paris. — Revue de la Renaissance,
Paris, depuis 1901. — Revue de synthèse historique, Henri Berr Paris,
depuis 1900. — Revue thomiste, R. P. Coconnier, Paris, depuis 1894. —
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XX HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHAS MÉDIÉVALES

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M. Schneider (S. Thomas-Blâtter).

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Pat. latine, vol. 178. Stôlzle, De unilate et trinitate. divina, Freiburg i. IL,
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y

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des Mitlelalter-s, 1-exte und Untersuchungen (La
commencée dépuis collection,
1

1891, contient de unifatc de Gundisalvi, }e Fons'viiœ rTAvicebron, la théorie

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traité de l'immortalité et le de divisione philosophiœ, de Gundisalvi, la philoso-
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 CHAPITRE PREMIER

L'H!STOiRE DE LA PHILOSOPHIE DANS L'HISTOIRE

DE LA CIVILISATION

Par rapport aux époques qu'elle embrasse et dont la chronologie étudie la

succession, la continuité ou le développement simultané dans l'espace, l'histoire
de la civilisation, prise dans son ensemble et avec les lacunes considérables
,

qu'elle comporte encore malgré son prodigieux accroissement depuis un siècle,

est généralement divisée en trois grandes périodes, antiquité, moyen' âge et
temps modernes. On fait commencer la civilisation antique avec l'Egypte on ;

la termine à la naissance du Christ, à la division de l'empire romain, à la ruine

de l'empire d'Occident ou à l'invasion des Barbares. Ôn voit les débuts de la
civilisation moderne au xv e au xvi e ou au xvn e siècle
, on laisse à la civilisa-
;

tion médiévale l'époque intermédiaire. >

Considérée dans son développement spatial ou géographiquement, la pre-

mière est méditerranéenne, avec un centre qui se déplace de l'Egypte à l'Italie en
passant par la Grèce (II, 1); la seconde, méditerranéenne encore, s'étend à l'Eu-
rope centrale et septentrionnale (II, 2 à 6) la troisième, partant de l'Europe tend
;

à se répandre peu à peu en Amérique, en Asie, en Afrique et en Océanie (II, 1).

Considérée dans son contenu, l'histoire de la civilisation nous présente des
éléments essentiels qui se retrouvent à peu près dans toutes ses divisions, mais
qui y sont groupés dans des proportions. si diverses que l'on s'attache surtout à
suivre l'évolution Je celui qui y devient de plus en plus prédominant. Ce sont
d'abord les conditions d'existence et de prospérité matérielle, l'agriculture,
l'industrie, le commerce : l'agriculture tint la première place dans l'antique
Egypte l'industrie et le commerce grandissent simultanément dans l'Amérique
;

et dans l'Allemagne contemporaines le commerce fut prépondérant en Phéni-

;

cie l'industrie l'a été dans l'Angleterre, pendant la première moitié du xix e siè-
;

cle. Puis viennent les institutions constitutives de la famille et delà société la ;

religion, qui se mêle plus ou moins à la vie des individus et des peuples La
puissance des institutions apparaît surtout dans la Rome républicaine celle de ;

la religion, dans l'antique Judée ou dans l'Europe médiévale.

,Tels sont les éléments qui distinguent toutes les nations civilisées des peujpia-
des barbares. Il en est d'autres qui, par un développement harmonieux et pa?
PlCAVET j
2 HISTQ1RE COMPARÉE DES IMIILOSOI'HIES MÉDIÉVALES

fait, donnent à la civilisation toute sa splendeur, à l'humanité, le plein épanouis-

sement de toutes ses facultés. Les lettres, avec leurs genres divers pour la poésie
et pour la prose, se joignent aux beaux-arts dont les manifestations sont éphé-
mères avec la danse, le chant, même la musique, laissent des traces durables,
avec l'architecture, la peinture et la sculpture ou se révèlent dans les moindres
objets fabriqués par les industriels et les artisans. Suivent les sciences la ;

mathématique qui construit un univers possible et logique avec des éléments

dont l'existence est donnée ou justifiée par la réalité; les sciences physiques,
naturelles et morales, qui explorent le monde réel dans toute sa profondeur et
son étendue, pour nous le faire connaître, pour nous en rendre maîtres et pos-
sesseurs. En'tin la philosophie résume, complète ou étend les sciences, nous
renseigne sur leur valeur, condense leurs résultats, justifie leur point de départ,
leur ouvre des voies nouvelles et s'efforce de résoudre, appuyée sur elles, des
questions qui les dépassent. C'est pour avoir cultivé les lettres, les sciences, les
arts et la philosophie que les époques, auxquelles on a,, par une abréviation qui
injuste, attaché les noms de Périclôs,
n'est ni tout à fait exacte ni entièrement
d'Auguste, de Léon X et de Louis XIV, sont restées grandes entre toutes et ont
provoqué l'admiration comme l'émulation des générations postérieures.
L'historien qui veut donner, d'un peuple ou d'une époque, une idée Complète
dans son ensemble, se demande ce que furent l'agriculture, le commerce et l'in-
dustrie, les institutions familiales et sociales, la religion et le culte : puis, s'il
y
a lieu, les lettres, les arts, les sciences et la philosophie. Entre ces éléments dont
il étudie les rapports, il cherche à mettre une coordination et une hiérarchie.
Mais par cela seul que les éléments d'ordre supérieur n'existent pas ou n'exis-
tent que sous forme rudimentaire chez certains peuples, l'histoire générale met
au premier pian ce qu'elle trouve chez tous et surtout, ce qui a préoccupé les
hommes dont elle parle les guerres, par exemple, y tiennent
: sous peine —
d'inexactitude —- une place aussi grande que celle qu'elles ont eue dans la vie
de nos ancêtres ou de nos contemporains.
Les historiens, qu'on pourrait appeler spéciaux, s'attachent à retracer ce
qu'ont été l'agriculture, le commerce et l'industrie, les institutions et les reli-
gions; les lettres et les arts, les sciences et les philosophies chez un ou plusieurs
peuples, à une ou plusieurs époques. Sans doute ils ne sauraient se dispenser
d'étudier les éléments dont ils ne font pas l'histoire, puisqu'ils à replacermi
dans leur cadre et dans leur milieu, institutions, religions ou jnc* h wop h ies ;

mais ils de parti pris, une œuvre incomplète, en laissant à d'aubes spécia-
font,
listes le soin de mettre en lumière le développement de ceux qu'ils ont négligés ;

aux auteurs d'histoires générales, celui de montrer ce que fut la civilisation

dans son ensemble.
Pour tous, il y a des règles qui concernent la recherche, la réunion, l'examen,
le classement et l'interprétation des textes pour. chacun des spécialistes, il y a
;

une méthode qu'il doit suivre scrupuleusement s'il veut atteindre la vérité et la
présenter avec précision et clarté.

Or l'historien se propose de faire connaître la pensée d'un philosophe ou

les doctrines d'une école, la philosophie d'un peuple ou celle d'une époque (1).

(1) Les idées qui suivent, ont été exposées en 188G dans un Mémoire lu à l'Académie des
sciences morale.c et politiques et publié chez Alcan. Nous avons essayé de les appliquer
 l'histoire de la philosophie

Il oloit d'abord réunir les.textes et pour cela puiser à toutes les sources, directes

ou indirectes, manifestes ou dissimulées Par conséquent il recherche les œuvres

qui nous ont été transmises sous le nom du philosophe; il rassemble les fragments
que nous ont conserves de lui ses contemporains, tlisciples ou adversaires, sesN
successeurs, philosophes ou historiens, poètes, compilateurs et scoliastes, com-
mentateurs de toute espèce, géomètres et physiciens, médecins et savants, tous
ceux enfin qui ont eu ou ont* pu avoir en leur possession des manuscrits aujour-
d'hui perdus.
A ces œuvres, à ces fragments originaux, il est nécessaire de joindre tous les
passages qui ne sont pas des citations directes ou expresses, mais des exposi-
tions, faites de première, de seconde ou même de troisième main et toujours
cependant d'après des documents anciens qui n'existent plus.
i: Il faut, par conséquent, que l'historien de la philosophie surveille, avec un
grand soin, toutes les publications nouvelles de documents donnés comme iné-
dits :car les ruines, qui ont déjà révélé tant de textes précieux, peuvent four-
nir des manuscrite jusqu'ici inconnus ou meilleurs que ceux que nous possédons
déjà. Et il en est de même des hibliothèques de l'Occident ou des monastères de
l'Orient. Ecrivains de l'antiquité, médecins, astrologues et alchimistes, philoso-
phes et théologiens du moyen âge ou polygraphes de Byzance, peuvent ainsi,
dans leurs œuvres retrouvées, qu'elles soient complètes ou qu'elles soient muti-
lées, nous donner des fragments d'une valeur très grande pour .l'intelligence
complète des doctrines philosophiques (1).

L'historièn de la philosophie, qui a ainsi réuni tous les textes doit, avant
même d'en examiner l'authenticité et d'en déterminer la valeur, en constituer
l'histoire bibliographique. Alors encore il distingue les originaux, les citations
ou fragments d'originaux.
Pour un texte original, il convient de savoir quels sont les manuscrits que
l'on en connaît, quel est l'â'ge dé chacun d'eux, dans quel état de conservatio^
il se trouve puis, quels sont ceux qui ont été plus spécialement utilisés par lés
;

éditeurs qui l'ont publié. En examinant les variantes tirées des autres manus-
crits, les conjectures proposées ou adoptées, on fixe, provisoirement au moins,
le texte à propos duquel on se posera ensuite les questions d'authenticité et de
valeur, avant d'en extraire les doctrines.
La comparaison des éditions est tout aussi nécessaire, lorsqu'il s'agit d'au-
teurs modernes qui ont eux-mêmes introduit dans jeurs œuvres des change-
ments importants les Essais ont été modifiés par Montaigne en ses publi-
:

cations successives Descartes a donné une édition française et autorisé une

;

traduction latine du Discours de la Méthode, diverses éditions ou traductions auto-

dans quelques ouvrages et dans de nombreux articles (voir la Bibliographie du début).

Elles se sont d'ailleurs complétées et modifiées -en plus d'un point. Nous n'avons pas
repris première partie de ce Mémoire {L'histoire de la philosophie, ce qu'elle a
ici la

été, ce quelle peutêtre). Ueberweg, dans son Grundriss donne vol. I, p. 1 et suivantes,
toutes les références sur le concept, la méthode, les sources générales et spéciales de
l'histoire de la philosophie.
(i) Voir surtout Eduard Zeller, Die Philosophie der Griechen, qï Y Introduction
que M. Boulroux a mise en tête de la partie traduite en français. L'Arçhiv fur Geschichte
der Philosophie, publiée par Liidwig Stein, doit être dépouillée avec soin.
4 HISTOIRE COMPARÉ!!; DES l'HlLOSOPHIKS MÉDIÉVALES

risées des Méditations et des Principes, dont l'examen permet de constituer un

texte singulièrement eompréhensif (1). Condillac apparaît, dans l'édition de 1798,
comme auteur d'un Traité des Sensations fort différent de celui qui avait été plu-
sieurs fois déjà publié (2). Kant a. par ses deux éditions successives de la Criti-
que delà liaison pure, suscité des commentaires qui parfois ont une très grande
valeur (3) ; Victor Cousin, par la suppression d'une préface et d'une phrase
célèbres (4), a montré le changement radical qui s'était produit dans sa
pensée.
Lorsqu'il s'agit de fragments, au sens exact du mot, il faut les traiter, comme
lesœuvres originales, en faisant l'histoire des manuscrits et des éditions, pour
aboutir à une reconstitution aussi précise, aussi exacte que possible. Si l'on se
trouve en présence de citations littérales, il convient de soumettre d'abord à un
travail analogue les ouvrages d'où elles sont tirées, puis d'examiner les varian-
tes et les conjectures relatives au fragment, enfin d'en établir soigneusement le

sens à l'aide du contexte. Si les fragments et les citations ont été réunis, classés
et rapprochés, ôn examinera les raisons qui ont guidé les éditèurs pour ces rap-
prochements et l'on verra ainsi jusqu'à quel point l'on est autorisé à admettre
leur reconstruction, dans son ensemble et ses détails.
Même travail préparatoire pour les expositions ou mentions qui ne sont plus
des citations littérales, avec plus de précaution encore pour en établir le sens
d'après le contexte puis classification, par ordre chronologique, avec le nom et
;

b qualité de l'auteur qui les a transmises.

•
Cette tâche terminée (5) est déjà plus qu'une œuvrç d'érudition elle donne ;

une idée générale, superficielle peut-être et sûrement à compléter par l'étude

patiente et approfondie des textes, mais non inexacte, de la composition philo-
sophique. Ainsi l'énumération et l'étude des manuscrits nous apprennent com-
ment se sont propagées les doctrines et ce qu'elles ont pu trouver de lecteurs.
Par exemple celui qui aura parcoùru une liste des éditions et des extraits des
e
Essais, des éloges et des critiques dont Montaigne fut l'objet au xvn siècle, saura
que sa philosophie ne fut pas détruite par le cartésianisme. De même une sim-
ple recension des éditions, des traductions et des commentaires, des expositions
et des réfutations qui se succèdent depuis un siècle en Allemagne, en Italie, en
Angleterre et en Amérique, montre que Kant est en faveur auprès de beaucoup
de penseurs contemporains. •

D'un autre côté, si l'on sait comment se sont transmises les œuvres de Platon

(1) Voir l'édition de MM. Adam et Paul Tannery.

(2) Voir notre édition de la l
re partie avec Introduction (Paris, Delagrave, 1885, 2 e éd.
1906).
Voir la bibliographie complète dans Ueberweg III, t 8 et spécialement Benno Erd-
(3)
ma\n, Kafits Kriticismus in der ersten und in der zweiten A uflage der Krit d. rein.
Vernunft, Leipzig iH7S. Il faut consulter les Kantsstudien, publiés depuis 1896 par
I.ans Vaihinger à Hambourg et à Leipzig.
Cousin avait écrit on 1833, de la philosophie de Schelling « Ce système est le :
(4)
vr<n ». Voir Paul.ïanet, Victor Cousin et son œuvre, Paris, 1885. .

(5) Voir Diels. Doxographi grœci,

Berlin, 1879. Voir dans les Comptes rendus de
l'Académie des se. et pol. notre Mémoire, Un document important pour l'histoire
mor.
du Pyrrhonisme, 1888, et la discussion à laquelle nous avons soumis le texte de YHisto-
Ha francien» relatif à Roscelin {Roscelin, philosophe et théologien d'après la légende
et d'après Chistoire, Paris, Imprimerie Nationale, 1896), p. 17.
 L'HnTfôÙU*; DE LA PHILOSOPHIE

et d'Aristote, ce que connurent de l'un et de l'autre les Juifs, les Arabes et les
philosophes chrétiens du moyen âge, on est plus à même de trancher certaines
questions d'authenticit é, d'apprécier l'influence des deux philosophes et de saisir
les doctrines à la' formation desquelles ils ont contribué (1).
Même on peut dire que toute étude qui nous renseigne sur le nombre, le prix
des manuscrits d'un philosophe à une époque déterminée, sur la manière dont
ils circulaient, sur la composition des bibliothèques publiques, comme à Alexan-
drie et à Pergame, ou privées, comme à Herculanum et à Pompéi, sur les ouvra-
ges qu'avaient composés les divers philosophes, permet de conjecturer, parfois
même de montrer assez exactement les rapports des- philosophes d'une nié me
1

école ou des écoles différentes.

Après avoir réuni tous les textes et en avoir eoiistitué l'histoire bibliographi-
que, il faut en examiner l'authenticité. Sur ce point, il est bon de se mettre à
l'école des historiens proprement dits, de se pénétrer de leurs méthodes si minu-
tieuses, si exactes, si affinées par le travail de plusieurs générations (2). Mais il

y aura lieu d'user un peu différemment des preuves externes et internes, par
lesquelles on décide d'ordinaire l'authenticité ou l'inauthenticité.
Aux preuves externes, aux témoignages venus de l'époque même par les phi-
losophes et les poètes, les historiens et les scoliastes, il convient de faire une
part très large, à condition toutefois qu'on sache bien s'ils sont des documents
aussi clairs dans leur signification qu'incontestés dans leur transmission. Sauf
exception, à justifier par celui qui nie, il faut admettre comme authentiques
tous les ouvrages sur lesquels s'accordent les témoignages contemporains,
Pour les preuves internes, on a parfois procédé d'une façon assez '-'singulière..
On a construit, avec quelques-unes des œuvres dont l'authentitité n'était pas
plus solidement établie que celle des autres, laissées cependant à l'écart, une
doctrine systématique, une pour le fond, une pour ia forme. Puis on a déclaré
inauthentique tout écrit qui contenait des affirmations contraires, en elles-mêmes
ou dans leur expression, à cette conception qu'on avait imposée, sans bonne
raison, au philosophe étudié. En définitive on a fait Ravoir au lecteur ce qu'on
pensait du philosophe, non ce que le philosophe pensait lui-même: on a fait
une reconstruction arbitraire du système, On va' supprimé les recherches relatives
à l'authenticité et on a donné, a priori, les résultats qui n'auraient dû en être
que les conséquences.

(4) Voir Eduard Zeuler, Die Phil. der Griechen, II, 4 et Âbh. d. Ak. d. W. de
;

Berlin; Hermès, Bd. XI, combattu par Teighmûller, D. platon. Frage, Gotha, 1876;
Ueber d. Reihenfolge der plat. Dialôge, Dorpat 4879. Ueberwegl 8 p. 455-163, résume ,

les travaux relatifs aux Dialogues. M. Brochard (Année philosophique. 4903) a examiné
ies publications récentes et donnés Mes conclusions intéressantes. Sur Aristote, voir notre
chapitre V.
(2) Voir Lavisse et Rambaud, Histoire générale, Paris Colin; Lavisse, Histoire de
France, Paris, Hachette; Mommsén, Histoire romaine (traduction CagnatetToulai.it);
GuRTius, Droysen, Histoire grecque et Histoire de V Hellénisme (traduoiioiis Bouché-
Lecîercq) Langlois et Seignobos, Introduction aux études historiques, Pvfh,
;

Hachette Fustel de Coulanges, Rev. de synthèse historique, juin iOOi

: Or ijrs .

avec fruit la plupart des articles publiés dans cette revue, dirigée par M , Henri Berr (Pn
Cerf).
 9

6 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHÏES MÉDIÉVALES

Les vraies preuves internes, ce sont celles que l'on trouve dans les indications
relatives à l'histoire politiqueou littéraire, à l'histoire des concepts ou des mots.
Ce qui ne signifie pas qu'il soit nécessaire de renoncer à toute preuve tirée des
doctrines, mais qu'il faut en user avec une extrême prudence, ne s'appuyer que
sur des textes incontestés, n'en faire sortir que ce qu'ils contiennent et se sou-
venir qu'un penseur a pu s'attacher à des idées différentes, môme opposées que ;

te qui est le plus rare, ce n'est pas la transformation des doctrines, mais la
persistance systématique d'un individu, qui élargit et augmente ses idées, dans
la voie où il s'est trouvé engagé au début et même au milieu de sa carrière.
Enfin il est indispensable, pour se prononcer en connaissance de cause, d'exa-
miner les travaux critiques, s'il en existe, qui ont porté, dans l'antiquité, au
moyen âge ou dans les temps modernes, sur les œuvres philosophiques dont on
entreprend l'étude. Si l'on s'occupe de Platon, par exemple, on réunira et on
pèsera les résultats obtenus par Aristophane de Byzance et ïhrasylle, qui dispo-
saient de documents aujourd'hui perdus, comme ceux auxquels ont abouti
Schleiermacher et Hermann, Steinhart et Munk, Grote et Schaarschmidt. Ed.
Zeller, UeberWeg, Teichmûller, etc., en un mot tous les philosophes ou érudits,
étrangers et français, chez lesquels on trouve un sens historique développé
et sûr.

Après l'authenticité, la valeur. Au premier

rang, on doit mettre les œuvres de
l'auteur, en les classant d'après l'ordre chronologique. Au second rang, on pla-
cera les fragments et les citations littérales, dont le contexte a permis de déter-
miner la signification exacte, en essayant de les insérer, à leur place chronolo-
gique, dans la classification précédente des œuvres. Entre toutes ces sources
immédiates, puisqu'on puise chez le philosophe lui-même, il y aura lieu par-
fois d'établir une distinction fondée, non plus sur l'ordre des temps, mais sur
l'importance dogmatique. Quand un homme écrit, comme Descartes, qu'il ne
faut s'attacher, pour connaître sa pensée, qu'aux œuvres publiées par lui-même
et de son vivant, il est évident que l'historien ne doit user, qu'avec une réserve
extrême, des publications posthumes, traités, lettres ou fragments.
La Valeur des sources médiates est plus difficile à apprécier, car il arrive que
l'on ait affaire h un auteur qui a pu utiliser des documents aujourd'hui perdus,
mais qui aussi n'a peut-être lui-même consulté que des œuvres de seconde main.
C'est pourquoi il faudra voir d'abord combien de temps sépare le compilateur ou
l'historien, du philosophe dont il expose les doctrines puis, s'il a sous les yeux
;

les écrits qu'il analyse ou dont il interprète certains passages. Et dans tous les

cas on devra se demander s'il n'a pas pu ou s'il n'a pas voulu nous tromper,
même s'il a eu souci de nous renseigner exactement. Platon et Aristote ont certes
compris leurs devanciers, mais ne leur ont-ils pas demandé des réponses à des
questions qu'ils ne s'étaient pas posées, ne les ont-ils pas exprimées en des
termes différents de ceux dont avaient usé leurs auteurs, parce qu'ils en par- '

laient, en prenant leurs propres doctrines pour point de départ? N'ont-ils pus
même, quand ils ont traité de certains adversaires, des sophistes (1), par

(!) Voir no-, articles Sophiste, Scepticisme, Pyrrhon, Se.jotus Empiricus, Hayle
(Grande Encyclopédie). Chacun de ces ariicles donne une bibliographie de la question ou
des auteurs a consulter
 [/HISTOIRE DE Lk PHILOSOPHIE 7

exemple, été injustes en attribuant à tous ce qui n'avait été dit que par quelques-
uns et en leur imputant parfois des affirmations qu'ils n'avaient jamais émises,
mais qu'on leur attribuait par voie de déduction logique ? Ces dernières ques-
tions ne se posent guère, à propos d'un Sextus Empirions ou d'un Bayie qui, en
raison même de leurs tendances, sont disposés h présenter clans toute leur force
les doctrines adverses.
Mais si îes écrivains que Ton consulte n'ont ni la compétence d'un Aristote, ni
l'impartialité d'un Bayle, si l'on s'adresse à un Diogène Laërce,aux doxographes,
aux adversaires de philosophie ancienne et de toute philosophie, à d'autres
la
qui parlent d'une école sur laquelle nous n'avons à peu près aucun renseigne-
ment immédiat, il faut se poser d'autres questions encore. Quelle était la compé-
tence du compilateur ? Quels matériaux a-t-il employés et que valaient-ils ? A
quelle œuvre originale a-t-il puisé ? Quelle en était la valeur ? Et que valent, en
définitive, pour l'histoire, les documents transmis par des .intermédiaires, suc-
cessifs et nombreux, dont la compétence et l'impartialité sont souvent fort
contestables ? Des recherches récentes sur le Pythagorisme, les physiologues,
les doxographes, sur Cicéron, Lucrèce, etc., ont montré ce qui pouvait être fait
en ce sens (1).

Supposons qu'on ait classé ainsi les textes de toute espèce relatifs aux diffé-*

rents philosophes et aux diverses écoles . Il faut éclairer les obscurités des origi-
naux, compléter des fragments et des citations souvent fort ^courtées, tirer
d'expositions et de commentaires, peu précis et même contradictoires, ce qui
peut être considéré comme la pensée suffisamment exacte des auteurs. Pour
cela, la philologie et la psychologie, l'histoire de la civilisation, celle des reli-
gions, des lettres, des arts et des sciences sont nécessaires.
Les philologues, les physiologistes et les psychologues nous ont appris que le
mot est formé par la réunion d'éléments divers, que c'est un signe par lequel
sont réunies des images et des idées simples ; qu'il éveille, dans des esprits
différents, des idées qui n'ont entre elles que fort peu de rapports. On sait qu'il
est difficile de rendre, dans une traduction, la pensée d'un auteur» que amccptux %

concept et Begriff ne sont pas absolument synonymes. On sait de plus que le sens
d'un même mot varie selon les époques et selon les écrivains, La philosophie,
par exemple, est, pour Hérodote, l'observation perspicace et réfléchie des mœurs
et des coutumes, la connaissance des astres ; pour Thucydide, c'est la culture
générale de l'esprit ; pour Platon, c'est l'acquisition de la science et elle com-
prend les sciences positives. Aristote lui conserve ce sens général, mais la prend
parfois pour ce que nous nommons aujourd'hui là métaphysique. Avec certains
Stoïciens, elle devient l'étude de la vertu, la science des choses divines et
humaines avec Epicure, la recherche du bonheur avec les chrétiens, c'est la
; ;

vie monacale, voire celle des bergers, ou le christianisme lui-même. Et le mot

change sans cesse de sens pendant le moyen âge et les temps modernes. Mêmes

Voir Zeller, Diels, op. cit. ; Thïaucourt, Les traités philosophiques d* Cicéron
(1)
etleurs sources grecques, Paris, Hachette, et V>ctoh Egger, Disputationes de fùntihus
D. Laertiiy Bordeaux, 1884 qui résument les recherches faites en Allemagne. Ùsener,
Epicurea, Miwro, 4 e édition du de Natura rerum Diels et Tannery, op. cit. Il fauf
;

aussi consulter VArchiv fur Geschichle der Philosophie {Bibliographie générale), qui
analyse et signale les travaux au moment où ils apparaissent.
8 HISTOIRK COMPARÉE DES PHILOSOPHIËS MÉDIÉVALES

variations dans la signification des mots sophiste et sceptique (1), qui obligent
1 listorien à déterminer nettement ce que furent les penseurs auxquels i!
applique l'une ou l'autre de ces désignations. La Sémantique (2) qui établit
quelles idées se sont trouvées successivement réunies sous le même mot de (a
langue commune, comme de la langue littéraire et philosophique, devient une
auxiliaire précieuse ainsi elle nous ferait assister à la transformation profonde
:

que subit la langue latine sous l'influence du christianisme au temps de Pru-

dences de saint Jérôme et de saint Augustin (3). Rien ne serait plus précieux,
poui interprétation des textes, qu'une histoire bien faite
1 —
complétant les
travaux d'Eui keri et de Teichmiiller (4) —
des mots grecs*, français, latins aux
'twees époques où ils ont servi à exprimer des idées littéraires ou scientifiques,
artistiques ou philosophiques. N'est-on pas obligé, quand on sait que les roots
prolepsis, catalepsis, époque, sont postérieurs à Aristote, de ne pas admettre comme
pleinement significatifs les textes où ils sont appliqués à des philosophes anté-
Socratiques, puis 4e chercher, en s'appuyant sur d'autres documents, à eh faire
sortir la pensée qu'ils traduisent et dénaturent ? De même si Ton se souvient que
la puissance et l'acte, la <?ûvaut; et Yèvépyeux n'ont pris qu'avec Aristote le sens qui
leur a été attribué en philosophie, jusqu'au temps de Plotin, parfois aussi dans
les temps modernes, on ne saurait admettre la division des philosophes anté-
socratiques en mécanistes et en dynamistes. Il n'est pas besoin non plus d'insis-
ter sur l'importance que peut avoir pour l'historien de la philosophie le tableau
des significations diverses qu'ont prises, chez les Grecs, les mots «ttsi/jov, *f&gf f

ai'<T0>}<nç, àp£rïj, sniarr^in, etc. ; chez les Latins, compréhension voluptas, religio ;.

chez les Français, liberté, libre-arbitre, faculté, bonheur, progrès ; en allemand,

Gemùth, Willkûr et Freiheit, Anschauung, Vernunft et Verstând (5), en anglais,
will et freedom, etc.
Remarquons, en outre, que l'étude des racines et la philologie comparée sont
éminemment propres à nous indiquer quelles ont été les idées primitives des
peuples dont nous avons à exposer les doctrines philosophiques quelles ont é^é ';

les relations de ces peuples les uns avec les autres, à une époque sur laquelle
l'histoire proprement dite ne nous apprend absolument rien quelles sont leurs
.;

affinités intellectuelles et jusqu'à quel point ils ont pu arriver, chacun de leur
côté, à des conceptions, en une certaine mesure, identiques. On a pu exagérer
l'importance de l'étude du langage pour la connaissance de la pensée il est ;

incontestable que les progrès de la science du langage, que les travaux qui
nous en font connaître le développement à, travers les âges et chez les différents

(4) Voir nos articles Sophiste et Sceptique (Grande Encyclopédie) avec la bibliographie
qui y est jointe.
(2)Michel Bréal, La Sémantique, Paris, Hachetle.
Goelzer, Etude sur la latinité de saint Jérôme, Paris, Hachette Régnier, Lati-
(3.) ;

nité des sermons de saint Augustin, Paris, Hachette Puech, Prudence, Paris,
;

Hachette Gaston Boissier,L« fin du paganisme, Paris, Hachette.

;

(4) Eucken, Geschichte der philos. Terminologie, Leipzig, f878 Teichmuller, ;

Studien sur Geschichte der Begriffe, Berlin, -1874 N

eue Studien, Hïf, Gotha, 1876-
;

1879.
e
(5) Voir notre traduction de la Critique de la Raison pratique de Kant, 3 édition,
Paris, F. Alcan. Pour traduire certains mots de Kant, il a été nécessaire de joindre, aux
mots français, des termes anglais et latins, parfois même l'expression allemande. Voir aussi
note 12, p. 314 du même ouvrage.
 l'histoire de la philosophie 9

peuples, ne sauraient manquer de nous donner des renseignements, qu'if est

impossible de trouver ailleurs, sur les phases diverses qu'ont traversées les
doctrines philosophiques.
On peut dire des progrès de la psychologie ceque nous avons dit des progrès
de la philologie.L'étude du langage intérieur a permis de donner une interpré-
tation originale et plus vraie de ce que l'on appelle le démon de Socrate ; ceHe
de l'extase nous permet de nous faire une idée plus précise de tous les philo-
sophes qu'on range sous Tépithète de mystiques, depuis les Alexandrins jusqu'à
Saint-Martin et Baader. — La psychologie aide, en certains cas, à connaître le
caractère et les tendances de l'individu, au moment où il publiait ses œuvres
capitales. Il est possible de retrouver dans Xénophon la vie intellectuelle et
morale de Socrate de déterminer les tendances de son caractère et la direction
;

de son esprit. On peut de même, en réunissant tous Jes textes qui nous ont été
transmis^. et en usant avec réserve des inductions qu'autorisent les résultats
auxquels est arrivée la psychologie moderne, reconstituer le caractère et les dispo-
sitions intellectuelles de Gléanthe et d'Epictète, de Marc-Aurèle et de Plotin, de
Pescartes et de Locke. Ceux-là seuls qui auront fait ce travail sauront exacte^
ment ce qu'est la vertu pour Cléanthe, pour Epictète et pour Marc-Aurèle ce
;

que fut la philosophie pour Descartes et pour Locke. Que si Ton n'arrive pas à
faire d'une façon aussi précise la psychologie des individus, on pourra tout au
moins,, avec les documents qui viennent des poètes, des historiens, des
artistes, etc ;
déterminer les habitudes, les goûts, les tendances, les idées et les
, :

sentiments, tes croyances et les aspirations des hommes cultivés qui vivaient
alors :on aura -la psychologie du Grec au temps de Zénon, d'Epicure et de
Pyrrhon, celle de l'Italien de la Renaissance, de l'Anglais pendant les troubles
qui précédèrent les révolutions de 4648 et de 1688. On comprendra déjà mieux
ainsi combien furent différentes les philpsophies qui suivirent Aristote de celles
qui le. prééédèrent, les doctrines qui apparurent en Italie au xvie et au com-
mencement du xvii e siècle, de celles qui furent en honneur dans l'Angleterre
de Hobbes et çle. Locke On pourra d'ailleurs utiliser, pour les premiers phi-
losophes d'une nation et même pour ceux qui leur succèdent, les renseigne-
ments que nous fournissent l'ethnographie sur l'origine et les caractères
essentiels des peuples, sur leurs relations, leur parenté physique et morale ;

l'anthropologie^ sur la constitution intellectuelle, sur les habitudes et les goûts

des hommes qui ont précédé l'époque historique,
Il ne suffit pas, pour connaître l'homme, d'étudier l'individu et la race dans

le présent et dans le passé, il faut encore examiner les enfants pour assister à la
formation des tendances et au développement des aptitudes de même il faut
:

réunir tout ce qu'il est possible de savoir sur l'éducation du penseur, pour bien
comprendre sa philosophie. Quelle lumière jette sur les doctrines de Stuart Mill,
sur les transformations qu'elles ont subies, les accroissements qu'elles ont pris à
un moment de son existence, la lecture de son Autobiographie! De même les
quelques pages dans lesquelles Descartes a résumé ses premières études, ses
voyages, ses doutes et ses résolutions, nous donnent des indications bien
précieuses pour l'intelligence de ses doctrines. Mais combien la découverte
du cours de philosophie que professaient à La Flèche les Jésuites avec lesquels
v
il étudia, celle d'un morceau de papier sur lequel il aurait consigné jour par

jour les lectures auxquelles il se livrait quand' il passait au lit une partie de sa
matinée, ou quand il vivait retiré à Paris ou en Hollande, ne serait-elle pas
10 HISTOIRE <;OMP4.ftÉ£ DES PHILOBOPHIRS MÉDIÉVALKS

de nature à nous faire mieux comprendre sa théorie sur les rapports en Dieu
de l'intelligence et de la volonté ou telle autre de ses doctrines métaphysiques
ou scientifiques ?

Montaigne raconte, dang ses Esmis, quelle éducation il a reçue de son père en :

lisant ce curieux passage v on comprend son caractère tout païen et son éloigne-
ment pour le dogmatisme- Kant a-été élevé par un père et une mère très pieux,
dirigé ensuit? ^..ms son éducation par Schulz, disciple de Spener, le fondateur
du piétisme il parlera toujours avec admiration de son premier maître et écrira
;

telle page de son œuvre capitale, de manière à y introduire des idées et des ter-
mes chers aux piétistes (1). Dans l'antiquité, les renseignements donnés par
Cicéron, à différents endroits de ses œuvres, font connaître les études philoso-
phiques de sa jeunesse, permettent de combattre ainsi l'opinion accréditée en
Allemagne depuis Mommsen, et trop facilement acceptée en France, qu'il a
composé ses divers ouvrages philosophiques en se bornant à traduire, avec plus
ou moins d'intelligence, une œuvre grecque, comme aussi de comprendre le
caractère oratoire, pratique et éclectique de sa philosophie (2). Les indications,
en nombre assez astreint, que nous avons sur les premiers travaux, sur les maî-
tres de Platon, expliquent la forme dramatique et poétique des Dialogues, le
caractère compréhensif, et difficile à faire rentrer dans un seul cadre, des doc-
trines qu'il y a exposées. On comprend mieux la guerre que déclara Epicure à
la superstition quand on sait qu'il accompagnait, dans sa jeunesse, sa mère,
lorsqu'elle allait dans les campagnes accomplir certaines purifications ou céré-
monies superstitieuses (à). A coup sûr, il n'e*st pas possible de savoir, pour cha-
cun des anciens philosophes, ni quels ont été ses maîtres, ni quel enseignement
il en a reçu, ni comment il a complété ensuite son éducation par ses voyages ou

ses rapports avec tel ou tel autre penseur, mais nous pourrons bien souvent
déterminer, d'une façon suffisamment exacte, quelle (éducation était donnée de
son temps aux enfants de sa condition, quelles connaissances littéraires, scien-
tifiques, historiques possédaient alors les hommes cultivés, quelles étaient leurs
croyances et leurs mœurs. Ainsi nous comprendrons mieux leurs doctrines et
même, dans certains cas, nous retrouverons ce qu'ils doivent à leurs contempo-
rains et à leurs prédécesseurs Si l'on tient compte de la vie molle et luxueuse
des habitants de Cyrène, on s'expliquera plus aisément qu'Àristippe ait retenu
si peu de chose de l'enseignement éminemment moral de Socrate. Si l'on a une

idée des ressemblances de mœurs et de croyances, des rapports qui unissaient

les villes grecques de l'Asie Mineure, on apercevra mieux les analogies des
diverses doctrines antérieures à Socrate. Le Stoïcisme (III, 3) paraîtra moins
singulier en comparaison des autres systèmes, et laissera mieux voir les trans-
formations profondes qu'il a subies depuis son apparition jusqu'à la chute de
l'empire d'Occident, si l'on sait quelle éducation, différente de celle qui se don-
nait à Athènes, eurent Zénon à Gittium en Chypre, Cléanthe à Assos, Chrysippe
à Soli, Panétius à Rhodes, Position ius à Apauiée, Àntîpatcr à Tyr même Perse, ,

Lucain, Thraséas et Marc-Aurèlc à Rome. On ne peut bien comprendre la for-

Ci) Voir notrt» traduction de !

ù Critique de la Raison pratique, 3* éd., Avant-propos
et note 17, p. 320.
($) Nous avons discuté ces afn>u«ai'ot:s d? Mon.rnsca dans l'Introduction à l'édition du
livre du de Natrtra Daorum^
Iî, F. Aican
(3) Voir de Epicuro novœ rclighr.u. aactore. Paris F. Àlcan, 188o.
1
,
 l'histoire de la philosophie 11

mation et la diffusion des théories néo-platoniciennes si l'on ne se rend compte

de l'éducation que recevaient les esprits darts une ville où se mêlaient les
nations, les Orientaux et les Grecs où existait une immense bibliothèque, où
;

venaient converger toutes les doctrines, toutes les croyances, tous les enseigne-
ments où il y avait des mathématiciens, des critiques et des historiens, des
;

Epicuriens, des Platoniciens, des sceptiques, des Péripatéticiens, des Stoïciéris,

des Juifs et des Chrétiens, des païens et des théurgistes.

On convient sans doute qu'il faut éclairer l'histoire des idées par l'histoire des
de la philosophie par celle des institutions, des états, de leurs
faits, l'histoire
relations et de leurs révolutions. On expose d'ordinaire^ en quelques lignes, la ,

situation de la Grèce et d'Athènes à l'époque où parurent les sophistes, on

explique rapidement les révolutions qui se produisirent à Athènes dans tes
années qui précédèrent la mort de Socrate, les changements qui se produisirent
en Grèce après la conquête de la Perse par Alexandre. Mais on ne tire pas èn
général de l'histoire proprement dite tous les éclaircissements qu'elle peut four-
nir pour l'intelligence des systèmes et des doctrines philospphiques. Il faut se
souvenir d'abord qu'un certain nombre de philosophes, peut-être même le plus
grand nombre, ont été mêlés à la vie publique que Thalès et Pythagore ont
;
'

joué un rôle politique que l'histoire des pythagoriciens est inséparable de celle
;

des révolutions de la Grande-Grèce que Parménide a été probablement le légis-

;

lateur des Eléates que Zénon trouva la mort en cherchant à affranchir ses con-
;

citoyens; qu'Empédocle rétablit la démocratie à Agrigerite; qu'Archytas fut un

grand général que Mélissus commanda probablement la flotte qui vainquit les
;

Athéniens à Samos qu'Anaxagore est inséparable de Périclès qu'Hippias, Pro-

; ;

tagoras, Gorgias, Prodicus furent chargés de fonctions importantes. Pyrrhon

prit part à l'expédition d'Alexandre; Carnéade, Diogène et Critoîaûs furent
envoyés en ambassade à Rome: Panétius a été l'ami de Scipion et de Lélius ;

Cicéron, un des hommes les plus considérables de son temps Sénèque, le pré-
;

cepteur et le ministre de Néron Marc-Aurèle a gouverné le plus vaste empire

;

qui ait jamais existé. Bacon a été chancelier Descartes a longtemps servi
;

comme volontaire Locke et Hume ont été mêlés aux affaires publiques; Vol-
;

taire a été en relations avec Frédéric II, Choiseul et le roi Stanislas. Turgot a
essayé de réaliser, pendant son ministère, les réformes que lui avaient suggérées
ses études philosophiques et économiques. Fichte a contribué, dans une mesure
qu'on ne saurait faire trop grande, au relèvement de la Prusse (i). Stuart Mill a
pris part aux luttes politiques et économiques de l'Angleterre. Maine de Biran,
en qui l'on voit d'ordinaire le méditatif par excellence, a été administrateur de
la Dordogne, membre des Cinq-Cents* conseiller de préfecture et sous-préfet, .

député, questeur et conseiller d'État. N'est-il pas nécessaire de distinguer ces

philosophes de ceux -qui furent des spéculatifs purs, comme Spinosa et Male-
branche, Kant et Schopenhauer ?
Ce n'est pas tout. Une des questions les plus contestées, mais aussi les plus
intéressantes que soulève l'histoire de la philosophie ancienne, c'est celle des

(i) Voir Les Discours de Fichte à la Nation allemande, traduction Léon Philippe,
avec Introduction de François Picavet et Avant-Propos de Jean Philippe, Paris,
Delagrave Xavier Léon, La Philosophie de Fichte, Paris, F. Alean.
;
12 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

origines les. Grecs doivent ils quelque chose à l'Inde, à l'Egypte, à la Perse et,
:

d'une façon plus générale, à l'Orient, ou bien doit-on considérer leur œuvre phi-
losophique comme absolument originale? Gomment résoudre cette question, on
pour se placer sur un terrain mieux délimité, comment savoir si tel ou tel phi-
losophe a fait des emprunts à tel ou tel pays, lorsqu'on n'a pas demandé aux
historiens ce que nous apprennent les inscriptions cunéiformes, les hiérogly-
phes, les livres des Indous et des Persans, quelles relations ont existé entre ces
différents peuples et la Grèce, ou inversement quelle action ce dernier pays a
pu exercer sur eux par son expansion au dehors ? On ne comprendra ni la vie,
ni le rôle, ni la mort de Socrate, si l'on ne tient compte des révolutions inté-
rieures d'Athènes ni la République, ni les Lois de Platon, si l'on ne sait quelles
;

étaient à cette époque les institutions de la Sicile et d'Athènes ni Aristote et sa

;

Politique, qu'il avait préparée en étudiant plus de cent cinquante constitutions,

si l'on ne demande aux historiens ce que l'étude des textes et des inscriptions a

pu leur révéler sur ces constitutions. Souvent on a cherché quelle signification

il fallait attribuer aux anecdotes si singulières que Diogène Laër.ce rapporte sur

Pyrrhon on s'apercevra qu'elles ont été imaginées, tout au moins, pour expri-
:

mer un état d'esprit nouveau en Grèce, si on lit dans Droysen, inspiré par les
historiens anciens, le récit de la mort du gymnosophiste Galanus, qui dut pro-
duire sur tous les Grecs une impression aussi étrange que profonde. De même
on soutient quelquefois qu'Epicure n'a admis des dieux que par hypocrisie et
par crainte des persécutions. Or, si l'on consulte les historiens de la Grèce,
on voit que les Athéniens, recevant Démétrius dans leurs murs, l'appelant un
dieu et disant des autres dieux que peut-être ils n'existaient pas, n'auraient pas
songé à punir Epicure de penser comme eux sur ce sujet. Il est fort intéressant
de savoir ce qu'il convient de penser de la conduite de Sénèque comparée à sa
doctrine. A-t-il réellement fait l'apologie du meurtre d'Agrippine et peut-on le
rendre en partie responsable des crimes qui souillèrent le règne de Néron ?
Gertàins historiens se sont demandé d'abord, à tort ou à raison, s'il fallait accu-
ser ce dernier de tous les crimes que lui attribue Tacite ils ont examiné, à
;

propos de certains événements, les détails, très précis que fournit l'historien
romain et qu'eût pu seul donner un témoin oculaire ils ont pensé qu'il ne fal-
;

lait accepter, qu'avec une très grande réserve, les récits dans lesquels ils ont
été utilisés, qu'il y avait lieu de reviser un certain nombre des jugements por
tés par un écrivain dont la langue est forte, concise et imagée, mais dont l'im-
partialité et même la compétence, au sens strict du mot, peuvent ainsi être mis
en doute. D'un autre côté, si l'on se rappelle le sort de Lucain, de Thraséas,
d'Helvidius Priscus, de SénèqueMui même et de bien d'autres S|toïciens> on' est
amené à chercher si le Stoïcisme n'a pas été, à un moment donné, un parti
politique en opposition avec celui qui possédait adors le pouvoir. On peut sou-
tenir le contraire, mais encore faut-il examiner les raisons invoquées de part et
d'autre, pour se faire une idée juste du Stoïcisme à Rome (1).
&i nous laissons de côte le moyen âge, dont nous traiterons plus amplement,
pour passer aux temps modernes, il est bien évident qu'on ne peut comprendre
Montaigne, ses idées de scepticisme et de tolérance religieuse, sans se rappeler

(1) Voir Martha, L<;s moralistes dans Vempire romain, Paris, Hachette; notre Stoï-
cisme à {tome (Grande EncvcloDédie), et Gaston Boissier, Tacite, Paris. Hacl'ette (Vc*r
ch. fil, 3).
 .

^HISTOIRE. DK LA PHILOSOPHIE 13

qu'il a vécu au temps des guerres entre protestants et catholiques, de la Saint-:

Barthélémy et de la Ligue, des massacres ordonnés par Montluc et par le baron
des Adrets. Hobbes et sa politique absolutiste, Locke, son libéralisme et sa pro-
pagande en faveur d'une tolérance partielle, ne seront bien mis en lumière que
si l'on étudie de fort près les événements qui ont préparé, accompagné ou suivi

. les révolutions de 1648 et de 1688. Ne s'expose-t-on pas à méconnaître la philo-

sophie dn xviu e siècle, ses revendications politiques et sociales, si- l'on ignore
l'organisation de la société qui les provoquait et les encourageait? Séparer les
1
Lettres persanes de la Régence, le Contrat social des Constitutions genevoises,
Mably et Turgot de la seconde moitié du xvni e siècle, c'est courir le risque de
fausser les doctrines qui ont eu à cette époque et même de nos jours une bril-
lante for L'une. Et en .nous rapprochant encore davantage des temps où nous
vivons nous-mêmes, entendrait-on bien les idéologues (2), de Bonald, Lamennais,
Grote et Stuart Mill, Fichte, Baader et Cousin, si on ne les replaçait dans le
milieu politique où ils ont joué un rôle quelquefois important ?
Bornons-nous à rappeler que la chronologie a une valeur capitale pour l'his-
torien des doctrines philosophiques comme pour l'historien des institutions et
des sociétés. Il faut, pour les physiologues, tixer la manière dont les anciens
posaient et résolvaient les questions de cette nature; il faut essayer de déter-
miner l'ordre dans lequel se sont succédé chronologiquement les œuvres de
Platon et d'Aristote, remarquer que Pyrrhon, antérieur à Zénon et à Epicure,
a mis en circulation un certain nombre d'idées qui se retrouvent chez les deux
derniers. Si l'on se rappelle que Ghrysippe est postérieur à Arcésilas, antérieur
à Garnéade, et si l'on compare soigneusement ensuite les fragments des uns et

des autres, sera possible d'établir, dans une certaine mesure, ce qui appar-
if
tient en propre, d'un côté à Zénon, à Çléanthe, à Ghrysippe de l'autre à Arcé-
:

Carnéade. De même celui qui se souviendra que Dernier était devenu

silas et à
•célèbre, même en Angleterre, après avoir publié en 1670 et 1671 ses Mémoires
sur l'empire du Grand- Mogol et avait rendu presque populaire la philosophie
de Gassendi par la publication de son Abrégé (1074-1078) que Locke était A
;

Paris en 1677 et 1678, qu'il vit souvent Dernier, qu'il le nomme dans ses ouvra»
ges et qu'il goûtait beaucoup Gassendi, sera amené ainsi a restituer a ce der-
1

nier une partie des théories de Locke. Celui qui saura que la Critique générale dê
l'histoire du Calvinisme du P. Maimbeurg, par Bayle, paru! en 082, tandis que la
î

première lettre où Locke défendait, avec beaucoup moins de largeur d'esprit,

lés idées de tolérance, est de 1685, rejettera une opinion bien accréditée et répé-
tera, avec Voltaire et après La Bruyère, que les Anglais se sont enrichis* plus
d'une fois à nos dépens. Enfin, il est de toute évidence que l'historien de la 'phi-
losophie se fera une idée absolument fausse de Maine de Diran et de Schelling,
de Cousin et de Comte, s'il ne suit chronologiquement et avec le plus grand
soin les modifications de leurs doctrines, i>u s'il mêle des théories qu'ils ont
mises au jour à des époques différentes.

*
Il n'est pas besoin non plus d'insister sur la nécessité, pour l'historien de la

philosophie, d'étudier l'histoire des lettres et dès arts, afin de saisir dans toute
sa Complexité le développement de la pensée philosophique. Les Grecs ont tou-

(2) Voir les Idéologues, Paris, V. Aican, 1891

 M HISTOIRE COMPARÉK DES PHILOSOPHIKS MÉDIÉVALES

jours uni Je bien et le beau et l'on ne saurait dire s'il y a plus de poésie et de
grâce que de profondeur et de subtilité dans les dialogues de Platon. Homère et
Hésiode ont été lus, commentés et interprétés, au moins autant par les philoso-
phesque par les scoliastes et les poètes, Aristophane est inséparable de Socratc,
dont on ne peut guère non plus séparer Euripide, et Chrysippe a fait passer
dans son œuvre presque tous les ouvrages de ce dernier. L'étude des monuments
de l'àrtgrec a fourni des renseignements qu'on ne saurait trouver ailleurs, sur
les croyances des hommes qui en ont été les contemporains. On a rapproché avec
raison la philosophie et les œuvres- artistiques et littéraires qui parurent après
A-nisteote ; la .renaissance littéraire et artistique, de la renaissance philosophique
diu ^ev e siècle, lia philosophie cartésienne et la littérature classique du xvn e siè-
cle. On ne saurait séparer l'étude de la Poétique et de la Rhétorique d'Aristote, de
celle des orateurs et des poètes qui l'ont précédé,pas plus qu'on ne saurait com-
prendre sa Politique, sans connaître.au moins un certain nombre des institutions
qu'elle suppose. Il serait difficile de distinguer nettement, dans l'étude du.
xvin e siècle, ce qui appartient à la littérature et ce qui appartient à la philo-
sophie.

un peu plus sur l'utilité qu'on retirera, pour

Peut-être convient-il d'insister
la connaissance des systèmes, d'une science toute récente, celle des religions (1)
Les, premiers philosophes ont été en Grèce les successeurs des théologiens. Il
importe de connaître la religion populaire au temps de Thalès, de Xtmophane,
d'Anaxagore, d'Héfaclite, pour mieux comprendre les questions qu'ils ont
accepté de résoudre, les solutions qu'ils y ont données, les raisons qui les ont
amenés à combattre, à admettre ou a interpréter les croyances religieuses de
leurs contemporains. H faut se demander si certains éléments du brahmanisme
et du bouddhisme, de la religion des Perses ou des Egyptiens,, n'ont pas pénétré
•d'abord dans la religion et ensuite dans la philosophie des Grecs II faut de
mfcme, pour comprendre les mythes et les allégories de Platon, les doctrines
théologiques d'Evbémère, d'Epicurc et de Lucrèce, savoir, aussi exactement que
N

possible, ce que croyaient leurs contemporains en matière religieuse, qu'ils se

rattachassent d'ailleurs à un, culte public ou fussent initiés à des mystères. Il
faut encore, pour se rendre compte de l'interprétation donnée par les Stoïciens,
de la religion populaire, avoir recherché quelles étaient les croyances des cités
où avaient grandi les et des Grecs parmi lesquels
principaux chefs du Stoïcisme,
ils étaient venuï, habiter. On doctrines grecques ont été en partie
sait que les
incorporées aux doctrines chrétiennes que les- scolastiques ont subordonné ou
;

uni leur philosophie h leurs croyances religieuses il est impossible d'étudier la

:

philosophie des gnostiques, de Clément d'Alexandrie, d'Origène, d'Arnobe, de

saint Augustin, de saint Thomas, de Duns Scot, si on la met absolument à part
de leur théologie. Il suffit de signaler les analogies profondes du kantisme et du
piétisme, de la philosophie allemande tout entière et des tendances religieuses

(1) Voir Ja Revue de V Histoire des religions, dirigée par M. Maurice Vernes, puis
par M. Jean Révili.e, et les publications de l'Ecole des Hautes Etudes, seeuoii des sciences
religieuses. •-- Fu<*tel de Coulanges, dans îa Cité Antique, Renan, dans tous ses ouvra-
ges, Alsert Réville, dans ses cour? au* Collège de France, ont fortement contribué à met-
tre en lumière le rôle de c religions dans l'histoire de la civilisation.
 l'histoire de la philosophie 15

xjuiont dominé en Allemagne depuis Luther, de l'ultramontanisme et du tradi-

tionalisme de M. de Bonald, J. de Maistre et Lamennais. Et l'étude des reli-
gions est d'autant plus nécessaire pour les temps modernes que, selon une
remarque ingénieuse et vraie (1), la philosophie, chassée du domaine sensible
par les sciences positives, dépossédée du domaine de l'invisible par une religion
jalouse de posséder complètement le cœur et l'esprit de l'homme, a presque
toujours lutté pour conserver une place, entre ses deux puissants adversaires.

Mais plus importante encore est, pour l'historien de la philosophie, la con-

naissance du développement progressif des sciences (2;. On a dit, à propos des
physiologues, qu'il fallait compléter l'histoire philosophique par l'histoire scien-
tifique. Nous irions beaucoup plus loin. On sait que, dans l'antiquité -et même
au commencement du xvij e siècle, les sciences n'étaient ni séparées les unes des
autres aussi rigoureusement qu'elles le sont aujourd'hui, ni séparées les unes et
les autres de la métaphysique. D'Un autre côté, on discute encore pour savoir si
le noyau des systèmes anté-socratiques a été la conception que chaque philoso-
phe se formait du monde, d'après l'ensemble de ses connaissances particulières,
ou une idée métaphysique; pour savoir s'il faut en considérer les auteurs comme
des savants ou comme des philosophes. On s'est même demandé plus d'une fois si
Descartes est un savant ou un métaphysicien, et il faut convenir, qu'en se pla-
çant au point de vue moderne, les' raisons invoquées de part et d'autre ne man-
quent pas de vraisemblance (3). v

Les livres de Platon, d'Aristote, les poèmes de Lucrèce, d'Aratus de Mani-

lius, contiennent* plus d'un passage qui embarrasse aujourd'hui rrâcore les
mathématiciens ou les physiciens; l'œuvre d'Aristote est une vérité ble/ encyclo-
pédie. Gomment séparer le savanl Te philosophe ? En supposant même que
4

l'historien de la philosophie v
~ pour gu#lqués-uns d'entre eux faire la
démarcation entre ce qui e^r /L îet ce qui est scientifique, devrait-il
;

abandonner ce qui appartient où* domaine des sciences? Nous ne le pensons pas,
car il mutilerait ainsi les doctrines et s'expierait à en donner une idée fausse.
Assez souvent on a monî-é les analogies entre les systèmes anciens et les systè-
mes modernes, entre les théories d'Anaximandre et l'évolutionisme, entre
Démocrite et les mécanistes ou les matérialistes modernes, entre Platon et Leib-
niz, mais on fait trop souvent aussi abstraction des connaissances positives que
supposent les théories des anciens et des modernes. Examinez une carte où sont
tracées, même d'une façon approximative, les contrées connues au temps où
furent créées l'Iliade et i'Odyssée, et une carte ou, sont marqués les pays connus au
temps d'Hérodote et d'Aristote, vous verrez sans peine que le dernier avait sur
la terre et sur les peuples qui l'habitent, sur leurs mœurs, sur leurs usages et
leur genre de vie, des connaissances positives plus étendues et plus précises
qu'un Thalès ou qu'un Pythagore. Lors donc que les philosophes se poseraient

Boutrgux, Cours d'ouverture à la Faculté des lettres, 1888.

(1) — Sur les rapports
de la la- philosophie au moyen âge, voir ch. IV,
théologie et de 5 à 11.
(2) Voir Paul Tannery, Pour l'histoire de la science hellène, de Thalès à Empèdocle,
Paris, F.Alcan,1887 les comptes rendus de Boutkoux (Revue philosophique), deNATORi*
;

[Philosophische Monatshefte) et le nôtre {Revue critiqué).

(3) Voir Liard, Descartes, Paris, F. Aîcan.
 .

1(5 HISTOIIUS COMi'AttÉE DES PHILOSOPHIEZ DJÉVALKS

les mômes questions métaphysiques «à propos de l'homme et de la terre sur

laquelle il il est toutà fait évident que, partant de données différentes sur l'un
vit,
et sur l'autre, les solutions qu'ils en tireraient, quoique revêtant la même forme,
déviaient toujours être distinguées, en raison des différences que présente le
sa voir positif qu'elles recouvrent.
La découverte de l'Amérique, la connaissance d'hommes, d'animaux, de plan-
tes, de productions, d'une civilisation même inconnue aux anciens, ont contribué
à discréditer la scolastique et la philosophie ancienne, à faire chercher une
explication métaphysique nouvelle, pour un monde qui paraissait agrandi et
peuplé d'êtres nouveaux (1).
Sur la terre même, on peut suivre les progrès que fait la recherche spécula-
tive à propos des êtres qui la peuplent. La connaissance de la constitution anato-
mique, de l'organisation physiologique des êtres vivants varie au temps d'Alc-
méon (2) qui, le premier peut-être, fit des dissections, au temps d'Hippocrate,
de Platon. d'Aristote et de Galien. Il y a une physiologie de Platon qu'il faut
avoir comprise non pour interpréter, mais pour analyser le Timée, l'un de ses
plus importants dialogues. Il y a une physiologie, une anatomie, une tératolo-
gie, une zoologie, une embryogénie d'Aristote, sans l'intelligence desquelles il
est difficile, sinon impossible, de comprendre sa psychologie, sa physique et sa
métaphysique. Bien des sceptiques anciens ont été dés médecins, et Sextus s'est
cru obligé de distinguer la sceptique de la secte des médecins empiriques com- :

ment pourrait-on se dispenser d'étudier les doctrines médicales, acceptées par

les empiriques et les méthodiques, si l'on veut savoir quelle influence elles ont
exercée sur les spéculations métàohysjques ? Qu'on se rappelle la découverte de
la circulation du sang, révélée par Harvey en 1628, exposée en France par Des-
cartes dès 4637, et loir verra, en suivant les luttes si curieuses des circulateurs,
comme dit Molière, et de leurs adversaires, combien elle a contribué, elle aussi,
à ruiner la scolastique. De même en pensant aux investigations étonnantes aux-
quelles (m s'est livré, grâce au microscope, dans le monde des infiniment petits,
au moment où le télescope élargissait l'univers en sens contraire, mais dans des
proportions analogues, on comprendra bien mieux l'enthousiasme de Pascal,
suspendant l'homme entre deux infinis, le dédain des hommes du xvn e siècle
pour l'antiquité et le moyen âge. En résumant les travaux des admirables
observateurs du xvii e et du xvin 8 siècle, d'un Leuwenhoek et d'un Swammer-
dam, d'un Réaumur et d'un Lyonnet, des classificateurs ingénieux ou profonds
comme Linné et les Jussieu, des généralisateurs puissants qui cherchaient à en
systématiser les résultats, depuis Buffon, Maillet, Robinet et Diderot jusqu'à
d'Holbach, Delisle de Sales et Lamarck, on saura tout à la fois pourquoi le
xvm e siècle a donné une si grande place à la Nature, et produit tant d'ouvra-
ges où il a essayé de la ïaire connaître ou de l'expliquer; on verra mieux que
jamais combien il est nécessaire de tenir compte des données positives sur lès-
quelles chaque philosophe a appuyé ses doctrines métaphysiques.
On tirera des éclaircissements non moins précieux de l'histoire des s&iences

Cf Himly, Les grandes époques de V histoire de la découverte du globe, 1885.

(1)
— les causes qui ont amené la .décadence de la civilisation médiévale et de la
Voir sur
scolastique occidentale, ch. VUi Gabhiel Séailles, Les affirmations de la conscience
;

moderne, Paris, Colin {Pourquoi les dogmes ne renaissent pas)

\2) Art. Alcméon (Grande Encyclopédie).
 L'HISTOIRE .DÉ LA PHILOSOPHIE 17

physiques. Comment chacun des anciens philosophes expliquait-il la formation

des corps et la production des phénomènes, que savait-il des corps et de leurs
propriétés, que connaissait-il de l'immense domaine qu'ont exploré en partie la
physique et la chimie actuelles ? Que savait, par exemple, un Empédocle, un
Démocrite, un Annxagore sur les faits et les lois du monde physico-chimique?
-Quelles questions se posait chaque philosophe à propos du monde inorganique
et quelles réponses y faisait-il ? Yqilà ce qu'il est absolument nécessaire de
savoir pour ne pas se méprendre sur le sens exact et la valeur des théories
métaphysiques, pour saisir, spus l'identité du mot, la différence profonde qui
sépare l'atomisme de Leucippe, de Démocrite ou d'Epicure, de la théorie qu'ont
ainsi appelée les chimistes modernes (i)i.
En étudiant les doctrines Quelquefois bizarres des alchimistes, on aura une
intelligente plus nette des novateurs du moyen âge, on assistera à la formation
lente de la science et de la philosophie modernes en même temps qu'à la des-
truction graduelle de lascolastique. La découverte de la loi de la pesanteur, à
laquelle sont mêlés les noms de Galilée, deTôrricelli, de Pescartes, de Pascal, a
excité les penseurs, obligés de renoncer à l'horreur du vide, à abandonner la
philosophie qu'on enseignait sous le nom d'Aristote. Celle de la loi de l'attrac-
tion, en ruinant les tourbillons, a porté un coup mortel à
la métaphysique car-
tésienne, et la philosophie de Locke, associée à la physique de Newton, a régné
un certain temps dans presque toute l'Europe. La lecture des ouvrages de Lavoi-
sier, revendiquant comme Pinel le titre de disciple de Condiltac, la connaissance
des découvertes importantes faites par lui et après lui par ceux qui ont suivi la
même voie, nous expliqueront, en partie çhi moins, le sureès de la philosophie
deCondillac (2). Enfin celui qui se rendra eompte des progrès réalisés par l'in-
vention de nouveaux instruments, de nouveaux procédés de méthode, par l'in-
troduction de nouvelles hypothèses, saura quelles ont été les connaissances posi-
tives, faits bien établis, lois vérifiées pai* l'expérience et ie calcul, sur lescj&elles
on a construit* depuis le commencement du xvn e siècle jusqu'à nos jours, la
philosophie des sciences et la métaphysique.
Les mathématiques arrivèrent, les premières entre les sciences, à l'autono-
mie, tout en restant souvent, en raison même de leurs progrès plus rapides, le
point de départ des méthodes et des systèmes philosophiques. Les théories géo-
métriques^ arithmétiques tiennent une place considérable dans l'école pythago-
ricienne les théories sur le mouvement, daas les écoles d Siée et de Mégare les
;
;

théories mathématiques en général, dans certaines doctrines de Platon et de ses

successeurs l'histoire des sciences mathématiques fournira, pour l'étude de ces
:

systèmes, de précieux et indispensables renseignements. Bien moins nécessaire

encore est -il d'insister sur le rôle qu'ont joué les mathématiques dans le dévelop-
pement de la philosophie moderne. Il suffit de rappeler Descartes et sa mathé-
matique universelle Spinoza, qui donne à l'Ethique la forme d'un traité de géo-
;

métrie Malebranche, qui fait partie comme, géomètre de l'Académie des scien-
;

ces Leibnizrqui invente en même temps que Newton, mais par d'autres vqies,
;

(t) Hanneouin, Essai critique sur V hypothèse des atomes, 2 e édition, Paris, F. Àlcan;
Kusd Lasswitz, Gesch. dj Atomistik vom Mittelalter bis Newton, 2 Bde, Hamb'
1889-90.
(2) Voir les Idéologues et Y Introduction à l'édition de la l r e partie du Traité des
sensations.
Pioavet ?
18 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

le calcul infinitésimal ; d'Aiembert, Euler, Laplace, Condorcet, Cournot, A. Comte,

Sophie Germain, qui furent des mathématiciens éminents et des philosophes
non méprisables Herbart, Fechner et Wundt, qui ont essayé de transporter les
;

mathématiques dans la philosophie et dans la psychologie.

L'astronomie est intermédiaire entre les sciences mathématiques et les scien-
ces physiques. En même temps que les premiers philosophes se demandaient ce
qu'ils savaient de la terre sur laquelle ils habitaient, ils se demandaient ce qu'ils
savaient de l'univers dont la terre est une des parties constitutives. Aussi faut-il
distinguer avec soin, dans l'exposition des systèmes, les doctrines métaphysi-
ques*, identiques en apparence, qui supposent des connaissances astronomiques
absolument différentes ; à plus forte raison importe-t-il de tenir compte des dis-
tinctions qui, partant de connaissances positives, ont leur retentissement dans
le système métaphysique, tout entier^ On a appelé, non sans raison, les premiers
philosophes des physiciens, peut-être serait-il aussi* exact, de les considérer
comme des astronomes. Un historien de la philosophie qui ne chercherait pas à
déterminer d'une façon précise ce que savaient sur le ciel Thalès, Pythagore,
Anaximandre, Empédocle, Démocrite, Platon, Aristote, avant d'aborder leur
philosophie, s'exposerait à en méconnaître la portée, à en exagérer ou quelque-
fois même à en diminuer l'importance. Celui qui ne suivrait pas dans, la mesure
où le permettent les documents publiés, l'histoire de l'astronomie et des théories
astrologiques dont le rôle est si grand dans le Stoïcisme, dans 'l'école d'Alexan-
drie, pendant une bonne partie du moyen âge, de la Renaissance et même
encore dans les temps modernes à l'époque de Képler, de Campanella, de Morin
et de Gassendi, courrait grand risque de ne comprendre qu'imparfaitement les
systèmes philosophiques qui ont pris naissance à ces époques diverses.
Peut-être même l'étude du. développement des connaissances astronomiques
en Ghaldée, en Egypte et en Grèce, nous permettra-t-elle un jour de savoir quels
ont été les rapports dt es penseurs grecs avec les Orientaux et avec l'Egypte, dé
déterminer avec plus de précision ce qui constitue l'originalité d'un Thalès, d'un
Anaximandre, d'un Empédocle, d'un Anaxagore de faire la part de Pythagore
;

dans les doctrines si diverses par la date, la signification et l'importance, qui

sont mises sous son nom. Comment oublier en outre que les découvertes de
Copernic, de Képler, de Galilée sur la rotation delà terre, les taches du soleil,
les phases de Vénus, la voie lactée, etc., ont contribué, au moins autant que les
découvertes physiques et physiologiques, à déconsidérer les anciens systèmes et
à préparer une philosophie 'nouvelle (ch. Vf II) que l'emploi du télescope et des
;

lunettes a, comme celui des microscopes, prodigieusement reculé l'horizon scien-

tifique et accru les ambitions métaphysiques ? Si l'on ne suit pas chronologique-
ment et pas à pas les merveilleuses découvertes qui, au xvn e et au xvm e siècle,
avaient un si grand retentissement dans tout le montfe savant, on ne compren-
dra complètement ni Descartes, ni Pascal, ni même Fénelon, ni Gassendi, ni
Bayle. ni Fontenelle, ni Laplace, ni Kant; on ne saisira pas les dilférences pro-
fondes qui séparent îa philosophie moderne de la philosophie ancienne, on ne
verra pas quelle distance il y a entre l'idée qu'avaient du ciel étoile un Pytha-
gore, qui célébrait l'harmonie des sphères célestes, et un Kant qui en faisait,
avec la loi morale, les deux choses qui remplissent le cœur d'une admiration et
d'une vénération toujours nouvelles et toujours croissantes à mesure que la
réflexion s'y attache et s'y applique î
 l'histoire de la philosophie 19

Mais, dira-t-on, l'historien de la philosophie ne risque-t-il pas, en s'occupant.

ainsi de l'histoire des sciences, des lettres, des arts, des institutions, des hom-
mes et des religions, d'être moins attentif à-Thistoire des doctrines et de rester
superficiel dans la connaissance même des éléments divers par lesquels il pré-
tend les éclairer ? Il est bien évident qu'il ne s'agit pour lui ni d'écrire l'histoire
d'une science ou d'un art, ni de faire des recherches personnelles propres à por-
ter une lumière nouvelle sur les institutions d'un peuple, la religion d'une cité.
Tout ce qui lui importe, c'est de recueillir les résultats auxquels arrivent les
maîtres qui font de ces recherches leur unique occupation, de les contrôler avec
la méthode dont il use comme eux et de s'en servir, dans la mesure où cela peut
être utile à l'intelligence des doctrines dont l'exposition forme son objet spécial.
Il doit savoir ce qu'ont fait les contemporains du philosophe :comment ils se
représentaient la terre, le ciel et toute la nature quelles étaient leurs connais-
;

sances positives, leurs croyances religieuses, les institutions qui les régissaient,
leurs idées, leurs sentiments et la manière dont ils les exprimaient par le langage
ou les arts, pour reconstituer le milieu historique, politique, littéraire, artisti-
que, scientifique. Il doit tenir compte de l'éducation philosophique que chaque
penseur a reçue de ses prédécesseurs et de ses contemporains, se préparer ainsi
à établir ce qu'il s'est assimilé, ce qui lui appartient en propre et ce qu'il a trans-
mis à ses successeurs, à savoir quelles questions il se posait en matière scienti-
fique et en matière métaphysique, avant de passer à l'exposition des doctrines
elles-mêmes.
Cette exposition, comment faut-il la faire, après une telfe préparation ? On
prendra chacun des ouvrages, chacun des fragments, chacune des expositions
ou citations, pour se demander quelles questions s'y était posées le philosophe
et quelles réponses il y faisait. On essayera ensuite, en rapprochant ces ques-
tions et ces réponses diverses, de voir quelle importance il attachait aux premières
et quel degré de confiance il accordait aux secondes ;de ranger les idées diver-
ses qui y sont exposées autour d'une idée maîtresse qui explique pourquoi et
comment celles qui la précèdent l'ont préparée, comment en ont été tirées celles
qui la suivent et quelle valeur elles avaient chacune, relativement à l'idée maî-
tresse, pour celui-là même qui les a émises. On prendra, par exemple, tous les
dialogues de Platon, tous les ouvrages d'Aristote, tous les traités de Cicéron,
toutes les œuvres de Descartes et de Kant on y joindra les renseignements que
;

nous ont transmis ceux qui ont été leurs disciples ou qui ont eu en leur pos-
session des œuvres aujourd'hui perdues. De chacune de ces sources, de valeur
diverse, on fera une étude dans laquelle on tiendra un compte aussi exact que
possible des indications chronologiques : on éclairera par exemple, l'exposition
des idées» contenues dans le Discours de la méthode, par les lettres que Descartes
écrivit au Père Mersenne, depuis le moment où il en conçut le projet jusqu'à
celui où il îe fit paraître. On relira avant d'aborder les Pnssïons de l'âme, le Dis-
cours de la Méthode et les Méditations, les Principes de Philosophie et Ses Retires. On .

reverra, pour bien comprendre \&Critique delà Raison pratique, la première édi-
tion de la Critique de la Raison pure de 1781, les Fondements de la Métaphysique des
Mœurs de 1785, la d euxième édition de la Critique de la Raison pure de 1787 (1).
Puis, quand on se trouvera ainsi en présence ée résultats précis, en ce qui con-

(4) Voir Avant-Propos à la seconde édition de notre traduction de la Critique de i&

Raison pratique et la note 18, p. 392.
 20 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MîèlMÉVALES

cerne les doctrines que contiennent chacun des originaux, chacun des frag-
ments, chacune des expositions ou mentions, on réunira et on rapprochera
toutes ces indications. Alors, et seulement alors, on cherchera utilement si l'au-
teur, en supposant qu'il ait établi un lien entre les diverses idées qu'il a expo-
sées dans chacune des parties de son œuvre successivement étudiées, a tenté d'y
condenser systématiquement, autour d'une théorie maîtresse, les solutions qu'il
a données des questions que se posaient les penseurs de son temps. On verra
ainsi combien il est difficile de savoir si Platon a été guidé, dans tous ses écrits,
par une idée directrice, d'une importance capitale pour lui et b laquelle il se
serait efforcé de ramener toutes ses doctrines positives, métaphysiques ou
mythiques, ou si sa pensée a subi des changements qu'expliqueraient tout à la
fois le progrès de ses connaissances et les conditions sociales, religieuses et
politiques dans lesquelles s'est écoulée sa longue existence. De même on com-
prendra mieux, après un tel travail, les phases successives de la philosophie
de Leibniz, de Kantou de Maine de Biran (1), de Schelling, de Cousin ou de
Lamennais.
Dé cette manière on arrivera, ce semble, à déterminer aussi exactement qu'on
peut l'espérer, sinon le souhaiter, ce qui, dans l'œuvre de chaque penseur,
revient à ses prédécesseurs et h ses contemporains, ce qu'il a trouvé par lui
même et transmis à ses successeurs, ce qui doit lui être attribué d'une façon spé-
ciale dans le développement des sciences et de la métaphysique. Pac suite, il
sera également possible de montrer quelle influence il a exercée sur ses contem-
porains et sur ses successeurs, sur les philosophes et les artistes, les littérateurs
et les historiens, les orateurs et les jurisconsultes, les médecins, les savants et
les économistes. On pourra dire ce que deit Euripide à Socrate, ce que doivent à
Aristote, à Platon et surtout à.Plotin, les Pères de l'Eglise, les scolastiques et
les hommes de la Renaissance (eh. III et V); au stoïcisme, les jurisconsultes
romains aux philosophes du
; xvm e siècle, les hommes qui ont formulé les prin-
cipes de 1789 à Ka'nt, Schiller, Fichte, Schelling, Hegel et Schopenhauer.
;

II y aura lieu ensuite de faire un travail identique pour les divers repré-

sentants d'une même école. Ainsi, on déterminera, en indiquant toujours ce

qui est incontestable d'après les textes et ce qu'on peut conjecturer d'après les
renseignements qui les complètent, ce «qu'il faut attribuer dans les doctrines
stoïciennes, à Zénoh,à Cîéanthe, à Ghrysippe, à Panétius, à Posidonius, àSénè-
que, à Epictète, à Marc-Aurèle dans les théories sceptiques, à Pyrrhon et à
;

Timon, à Enésidème et à Sextus dans l'école thomiste, à Albert le Grand et à

:

saint Thomas d'Aquin. Ensuite on pourra se demander, avec quelque chance

de'répondre d'une façon exacte et précise, ce qui appartient à tous les représen-
tants d'une même école, ci qui constitue leur doctrine fondamentale. On expo-
sera la naissance, i'évolutiou chronologique et la disparition ou la transforma-
tion des systèmes l'influence qu'ils ont exercée à travers les siècles et les
;

rapports qu'ils ont eus les uns avec les autres. On comparera avec fruit les sys-
tèmes antè-socratiques ; ceux de Platon et d'Aristote de Pyrrhon, de Zénon et
;

d'Epicure de Descartes, de Spinoza et de Malebranche; de Hume et de Kant;

;

de ''ondillac, de Cabanis, de 1). dè Tracy et de Maine de Biran de Lamarck, de

;

Darwin et de Spencer.

{M La philosophie de Biran de Van IX à l'an XI, d'après les deux Mémoires sur
J'hali; h' \ découverts aux Archives de l'Institut (Ac. des se. m. et polit. 4889).
 L HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE 21

Il est inutile d'ailleurs de dire que l'historien qui se sera imposé ces cher-

ches ne se croira pas obligé d'en donner tous les résultats à ses auditeurs ou à
ses lecteurs. Il pourra et devra même fort souvent mettre au premier plan l'édi-
fice reconstruit et ne laisser apercevoir que très discrètement les matériaux, qu'il
a utilisés, les études lentes mais sûres par lesquelles il a groupé les idées émises
dans chaque ouvrage suivant la valeur que leur attribuait le philosophe, ras-
semblé de même les idées exprimées dans tous les documents qui nous ont été
transmis, déterminé ce qui vient du passé et du présent et ce qui est laissé à
l'avenir, fait la part de chacun dans la constitution d'un système qui a été forni<\
comme le néo- platonisme ou le scepticisme ancien, par les travaux succes&ifs
d'un certain nombre de maîtres ou d'écrivains. Mais dans d'autres cas et plus
souvent peut-être, il fera hien de mettre en lumière les procédés par lesquels il
est arrivé à avoir, d'une école et d'un système, une connaissance^ très différente
de celle qui était acceptée avant lui. Il devra, pour le Stoïcisme, par exemple,
indiquer aussi nettement que possible quels textes ou quels fragments il a réunis
sur Zénon, quelle éducation avait reçue ce philosophe, dans quel milieu poli-
tique, social, religieux, scientifique et philosophique il s'était formé à Gittium et
à Athènes, pour se justifier d'avoir essayé de lui rendre sa physionomie propre,
dé reconstruire sa doctrine et de montrer ce que fut le stoïcisme à son origine.
Il agira de même avec Gléanthe, avec Chrysippe qui eut à fortifier le système,

attaqué par Arcésilas, et qui sembla avoir deviné les attaques plus redoutables
encore de Garnéade (1) ; avec Panétius et Posidonius, qui l'adaptèrent à un
milieu tout nouveau avec Sénèque; avec l'esclave Epictète et l'empereur Marc-
;

Aurèle. Il lui sera possible ensuite de montrer, s'il y a lieu, les ressemblances
qui existent entre les doctrines des divers Stoïciens et de décider, dans quelle
mesure exacte, on peut parler à leur sujet d'un système ou d'une école.
L'historien laissera dpnc d'abord irrésolues un certain nombre de questions
qu'on se pose avec raison, mais qu'on a coutume de trancher avant de commen-
cer l'exposition des doctrines. Il ne décidera pas d'abord s'il y a progrès ou
décadence dans te développement et l'apparition des systèmes, il n'essayera pas
d'en donner une classification systématique, il n'affirmera pas qu'il faut avoir
les yeux tournés vers l'avenir pour comprendre ia signification et l'importance
des anciennes doctrines. En un mot, il laissera en suspens tous les problèmes
que soulève l'étude des systèmes, mais il recueillera, dans l'immense enquête à
laquelle il se livre, toutes les données qui lui permettront un jour de répondre
affirmativement ou négativement s'il a le temps de la mener à bonne fin, ou,
qu'il transmettra à ceux qui entreprendront, après lui ou avec lui, de ne les
résoudre qu'après avoir recueilli et examiné tous les documents à propos des-
quels on est obligé de se les poser. Et les affirmations auxquelles on arrivera
ainsi ne pourront que gagner en exactitude sans perdre en profondeur.

Que l'histoire de la philosophie ainsi comprise puisse donner à son tour de

précieuses indications à l'historien des institutions et des hommes, des lettres
et des arts, des sciences, des religions et des langues pour la psychologie, la
;

philosophie des sciences et la métaphysique, c'est ce qui apparaît trop claire-

(1) Voir Carncade, Le phènomènisme et le prohabilisme dans V Ecole platonicienne

{Revue philosophique, 1887, 1, 378-399, 498-513).
 22 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

ment d'après ce que nous avons dit déjà, pour qu'il soit nécessaire d'y insister.
1/historien de la Révolution de 1780 ne saurait comprendre ni les actes, ni les
écrits, ni les institutionsde cette époque, s'il ne connaît les philosophes du
xviii" siècle (1). De même l'étude du Stoïcisme sera très profitable à l'historien
de Rome au temps des empereurs. Le littérateur qui cherche à comprendre et à
expliquer Xénophon et Euripide, Gicéron et Sénèque, Schiller et Gœthe y réus-
sira d'autant mieux qu'il sera plus en état de les replacer comme penseurs dans
l'école à laquelle ils se rattachent. L'historien de l'art ne saurait se dispenser
d'étudier la philosophie grecque l'historien des religions s'exposerait à en
;

méconnaître, dans une certaine mesure, le développement et l'essence, s'il igno-

rait les doctrines sur lesquelles se sont appuyés les Stoïciens pour interpréter
les croyances populaires et leur donner un sens nouveau (2). Celui qui étudie
le christianisme ne le comprendrait pas s'il ne connaissait assez exactement les
théories philosophiques qu'acceptaient, en tout ou en partie, saint Clément
d'Alexandrie et saint Augustin, Arnobe et Lactance, saint Thomas et Duns Scot,
Fénelon, Bossuet et Arnauld (iy, 5 à 11). L'historien des mathématiques et de
l'astronomie aura une idée beaucoup plus nette de la part qui revient, dans leur
constitution progressive, à Pythagore, à Platon, à Descartes, à Galilée, à New-
ton, à Laplace, s'il a essayé de saisir le mouvement philosophique qu'ils ont
provoqué ou auquel ils se sont associés. On peut en dire autant de celui qui
veut apprécier les découvertes, dans les sciences physiques ou naturelles, d'un
Boyle ou 'd'un Réaumur, d'un Lavoisier, d'un Lamarck, d'un Cuvier ou d'un
Darwin de celui qui veut connaître les doctrines économiques de Turgot et de
;

Condillac, de Hume et d'Adam Smith, ou qui cherche comment s'est constituée

la langue française à travers le Moyen Age et la Renaissance, quel sens ont pris
successivement les mots avec lesquels elle a exprimé, à des époques différentes,
les4dées dont le contenu a lui même sans cesse varié. Et s'il est bon de faire la
psychologie des sauvages et des enfants, de savoir ce qui constitue l'état intel-
lectuel et moral d'un fou, d'un idiot, d'un halluciné, d'étudier les manifesta-
tions de l'activité psychique sous leur forme la plus imparfaite ou la plus anor-
male, personne ne contestera qu'il ne soit fort important d'en étudier aussi les
manifestations les plus parfaites, et de savoir jusqu'à quel degré de puissance
ou de perfection peuvent atteindre les facultés plus spécialement humaines. De
même que la psychologie des grands artistes est propre à nous montrer le pro -
digieux développement que prend chez certains hommes la puissance créatrice,
,
que la psychologie des hommes donjt la vie a été toute de dévouement nous fait
bien voir à quelle hauteur morale peut s'élever dans certains cas l'humanité, la
psychologie des grands savants et des grands philosophes mettra admirable-
ment en lumière ce dont l'homme est capable au point de vue spéculatif. On
s'exposerait à laisser dans l'ombre une des manifestations les plus intéressantes
de l'intelligence humaine, si* l'on ignorait ce qu'ont pensé Aristote et Platon,
Chrysippe, Epicure et Plotin, Descartes et Hume, Leibniz etKant.
Bien moins nécessaire encore est-il de montrer, ce qui a été fort souvent et

(1) Rapprocher nos Idéologues de Y Histoire politique de la Révolution française

de M. Aulard, Paris, Colin.
f2) Nous avons essayé de montrer, daps la Revue d'histoire des ?*eligions (juillet
1903 comment l'étude de Plotin peut servir à l'intelligence des mystères d'Eleusis, même
,

après les travaux de Lenormant, de Pottier, de Foucart et de Goblet d'Alviella.

 l'histoire de la philosophie 23

fort bien fait, que l'étude des systèmes est nécessaire à celui qui tente de résou-
dre les questions que soulèvent la philosophie des sciences et la métaphysique,
s'il ne veut pas s'exposer à perdre son temps et sa peine, en risquant de don-

ner comme nouvelles des doctrines anciennes, dont les lacunes ou les erreurs
ont été depuis longtemps signalées. Ajoutons néanmoins que seule peut rendre
ce service une histoire essentiellement impartiale et explicativé, qui s'efforce
toujours de faire la part des connaissances positives et des conceptions méta-
physiques.
Ainsi l'historien de la philosophie, profitant des résultats auxquels condui-
sent l'histoire des sociétés, des religions, des lettres, des arts, des sciences, des
institutions et des langues, la psychologie, la philologie, l'anthropologie et
l'ethnographie, rendra à chacun de ceux auxquels il aura fait des emprunts,
des services analogues à ceux qu'il en aura reçus. Il réalisera, autant qu'il est
en lui, cette union si désirable entre tous ceux qui se proposent d'étendre le
domaine de la connaissance humaine et si nécessaire pour les progrès de cha-
que science particulière, comme de la philosophie des sciences et de la méta-
physique elle-même. Le temps n'est plus sans doute où le même homme pou-
vait aborder, comme Aristote et Descartes, presque tous les sujets que se propose
d'examiner l'intelligence humaine chacun doit se consacrer tout entier à un
:

ordre déterminé de recherches, pour que le champ de l'inconnu soit de plus en

plus restreint ou- plutôt pour que le terrain exploré s'étende de jo^ir en jour.
Mais il faut aussi que chacun ait. au moins des fenêtres ouvertes sur le dehors
et connaisse les découvertes propres à éclairer ce qu'il s'est spécialement pro-
posé d'étudier; que tous, savants ou érudits, psychologues et philosophes,' his-
toriens et philologues, nous nous gardions d'oublier que l'union fait |a force,
dans la spéculation comme dans la pratique.
 CHAPITRE II

LA CIVILISATION MÉDIÉVALE

On est à peu près cPaccord pour définir et caractériser les civilisations anti-
ques et la civilisation moderne (1).
Les recherches scientifiques et philosophiques ont pris une place telle dans nos
sociétés qu'elles y sont et qu'elles tendent 1) y devenir de plus en plus l'élément
caractéristique et essentiel. Elles fournissent à des hommes, dont le nombre
grandit de jour en jour, l'idéal, qu'on demandait autrefois aux religions; de la
vie individuelle ou sociale. Elles ont amené chez les peuples les plus fidèles aux
croyances du passé, des modifications capitales dans l'agriculture, l'industrie et
le commerce, qui -leur doivent des produits et des engrais, des machines, des
moyens de communication, de transport et d'action dont le nombre et la puis-
sance augmentent sans cesse. Parles applications de la vapeur et de l'électricité,
pp les perfectionnements des armes de toute espèce, elles ont changé l'existence
des individus et d«s peuples. Elles ont donné naissance à une littérature, enrichi
latechnique artistique et elles créeront peut-être, par l'emploi du fer et des
métaux, un art tout nouveau. La civilisation moderne, avant tout scientifique et
philosophique, tend à devenir uniforme, en ses grandes lignes, dans les diverses
parties du monde où elle s'implante et s'étend. Par cela même, elle tend à deve-
nir vraiment universelle (1, 1).
Infiniment plus variée dans ses divers centres nous apparaît la civilisation
antique. Laissons la Grèce à part. Aux grandes époques de son histoire, elle
poursuit nartoiit la vérité et la beauté ; elle travaille à faire de l'homme un être
complet o achevé à tirer de la connaissance du monde physique et moral, les
;

règles directrices de la vie, la morale, l'éducation et la politique, l'éloquence et

la poésie, les lettres, les arts et la philosophie. La civilisation grecque est la
mère de. noire vilisation moderne (2)..

(1) Victor Sgger, Lu Science ancienne et la science Moderne (Hev. int. de l'Ensei-
gnement, XX, pp. 129-160, 277-294).
(2) Voir Alfrë» et Maurice Çroiset, Histowe de la littérature grecque, Paris, Fon-
teinoing {Eibliçgraphie générale).
 LA CIVILISATION MÉDIÉVALE 25

Mais dans tous les pays de l'Orient (1), dans îa Grèce pnrriitive à Rome, les
et
religions apparaissent comme l'élément prépondérant. Propres à un peuple ou
même à une cité, elles diffèrent, par les dieux dont elles recommandent le culte,
^par les pratiques qu'elles imposent, par l'éducation qu'elles déterminent et par
les institutions qu'elles établissent. Eiles divisent les peuples autant qu'elles
relient les individus, car les dieux épousent les querelles et les rancunes, les
haines et adorateurs Elles inspirent les artistes, comme en
les inimitiés de, leurs
Egypte les poètes et même des créateurs de philosophies religieuses, comme
;

dans l'Inde. A côté d'elles fleurissent l'agriculture, qui enrichit là Ghaldée et

l'Egypte le commerce et l'industrie, qui sont surtout l'apanage de la Phénicie
;

et de Garthage les procédés et les pratiques techniques, qui donneront nais-

;

sance à l'arithmétique et à la géométrie, à l'astronomie et à la médecine Mais, .

sauf en Grèce, on ne rencontre guère le goût de l'observation réfléchie, la pas-

sion de la recherche désintéressée, la conception de la vérité scientifique et
rationnelle, auxquels nous sommes redevables de notre civilisation actuelle (1, 1).

Il est plus difficile de caractériser la civilisation intermédiaire, celle du moyen

âgé (2) et par* conséquent les philosophies qu'on a coutume d'y rattacher. Pen-
dant longtemps, on a considéré le moyen âge comme une « époque de barba-
rie », pour la traversée de laquelle il fallait prendre des bottes de sept lieues ;

comme une « gigantesque moisissure de mille ans », qui a recouvert la puissante

végétation de la Grèce antique et fait obstacle à la poussée vigoureuse des temps
modernes. Il faut donc, avant tout, se demander s'il y à une civilisation médié-
vale et, pour y répondre, se tenir dans les limites chronologiques què l'on
accepte en général, la séparation définitive de l'empire d'Orient et de l'empire
d'Occident, en 395,, et la prise de Constantinopîe par les Turcs en 1453.
Rien n'est plus aisé que de recueillir des faits, des arguments et des autorités,
en quantité suffisante pour affirmer, par une généralisation dont la valeur comme
telle reste néanmoins à établir, que le moyen âge fut une époque de barbarie (3).
La vie sociale présente des serfs et des vilains, -ignorants, superstitieux et misé-
rables ; des seigneurs grossiers, brutaux et se glorifiant de ne savoir ni lire ni
écrire ; des rois, des empereurs ou des papes, comme les prédécesseurs et les

(1) Maspéro, Histoire ancienne de V Orient, Paris, Hachette.

(2) Pour en avoir une idée sommaire et exacte, parfois détaillée et justifiée, on peut con-
sulter Lavisse et Rambaud, Histoire généi'ale, Paris, Colin Ernest La visse, Histoire
;

•de France depuis lès origines jusqu'à la Révolution, publiée avec la collaboration de
MM. Bayet;' Bloch, Carré, Goville, Keinclausz, Langlois, Lemonnier, Luchaire, Mariéjol,
Petit-Dutatllis, Rebelliau, Sagnac, Vida] de la Blache (Paris, Hachette) Bibliothèque de ;

l'Ecole des Chartes; Bibliothèqu,e de t Ecole pratique des Hautes Etudes (4 e section) ;

Moyen Age (dirigé aujourd'hui par Maurice Prou); la Revue historique, dirigée par
M. Gabriel Monod, qui lait une large placé aux études sur le Moyen Age; Histoire de la
littérature française, publiée sous la direction de M. Petit de Julieville, Paris, Colîin ;

les travaux de MM. Gaston Paris, Pjnil Meyer,, Violîet, Glasson, Gebhart, etc.
(3) Voir surtout Lavisse et Rambai/d, Histoire générale et, u.uis Y Histoire de France,
publiée sous la direction de M. Lavisse, les volumes dp MM. Bloch; Bayet, Ppister et
Kleinclausz; Luchaire; Langlois, Coville. —
G. Henry Lewes, A biographical history
of philosophy, 4e édition, Londres, 2 vol.. 487! Hauréau, Histoire de la scolas tique
,

(voir no*re ch. X).

 .

/
26 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIE* MÉDIÉVALES

successeurs de Gerbert, chez lesquels on ne trouve ni science, ni conscience, ni

moralité. Puis les Francs et les Rurgondes, les Alamands, les Saxons et les Nor-
mands, les Wisigoths et les Ostrogoths, les Huns et les Vandales, les Bulgares et
les Hongrois, les Slaves et les Arabes apparaissent comme des destructeurs qui
ne devaient rien laisser subsister du passé et qui semblaient incapables de pro-
duire* à eux s^uls et par eux-mêmes, une civilisation nouvelle. Joignez à cela les
guerres continuelles, privées ou publiques, religieuses ou politiques, les famines
st les pestes, les Croisades et l'Inquisition, les vols, les pillages et les meurtres,
les violations incessantes de la justice et du droit par les individus et les peuples,
vous comprendrez le réquisitoire que Michelet a dressé contre le moyen âge, au
bas des pages où il fait l'éloge de la Renaissance. Supposez un historien des
mathématiques qui recueille les passages où il est question de la vertu mystique
et magique des nombres ou des figures, des planètes et des astres ; un historien
des sciences physiques et naturelles, accoutumé à demander à une observation
minutieuse, patiente et tenace, à une expérimentation hardie, ingénieuse et
impartiàle, la connaissance des êtres et des phénomènes, de la nature et de ses
secrets, qui lit les ouvrages où l'on a réuni, sans critique et sans examen, ce
qu'ont pensé les anciens, des animaux, des végétaux ou des minéraux, ou encore
les bestiaires dont les descriptions symboliques n'ont presque aucun rapport
avec la réalité supposez un psychologue en présence de comparaisons où la
;

Trinité est rapprochée de l'âme humaine et l'homme ou microcosme, du monde

ou macrocosme supposez un historien proprement dit, qui s'attache à établir
;

l'authenticité des textes, pour les constituer ensuite dans toute leur pureté litté-
rale et en extraire le sens exact et précis, auquel on présente des écrivains dont
Iç plus grand souci est de rassembler des textes, même apocryphes, pour en
donner une interprétation allégorique qui, plus d'une fois, ne conserve absolu-
ment rien du sens littéral supposez enfin un penseur ou un philosophe, prenant
:

toujours pour norme de son activité rationnelle les principes de contradiction et

de causalité, auquel vous exposerez que les hommes du moyen âge, guidés par
le principe de perfection, ne se soucient parfois ni de l'un ni de l'autre et accu-
mulent, comme à plaisir, les miracles et les affirmations contraires à la raison ;

tous, par comparaison avec ce qu'ils font eux-mêmes, proclameront que le moyen
âge, au point de vue spéculatif comme au point de vue pratique, est une période
où l'ignorance, où une erreur pire encore que l'ignorance dominent et voisinent
avec la barbarie.
Les mêmes conclusions, en ce qui concerne l'Occident médiéval, assortiraient,
d'une façon plus ou moins explicite, de la lecture des apologistes je ne dis —
pas des historiens —
de la Réforme ou de la Révolution française. Les uns.
revenant aux Evangiles et à leur interprétation directe, combattent et condam-
nent tout ou à peu près tout ce qui s'est fait sur le terrain théologique et moral,
du iv e au xv e siècle. Les autres, én présence des partisans actuels du thomisme,
qui, depuis plus de vingt ans, travaillent, comme nous le verrons (1), à recons-
tituer l'ensemble des institutions et des pratiques qui étaient en accord avec la
théologie et la philosophie du xm siècle, pour les opposer et les substituer à
e

celles qui découlent des principes de la Révolution française, se refusent à recon-

(1) Voir le chapitre IX, Néo-thomisme et Néo scolaslique ; le ch. X, Les historiens
de la scolastique
 LA CIVILISATION MÉDIÉVALE 27

naître que le moyen âge, puisse, par quelque côté que ce soit, offrir une civilisa-
tion comparable à celles de l'antiquité ou des temps modernes.
Ainsi les invasions des Barbares, des faits empruntés à la vie sociale, dans
tous les siècles et chez toutes les classes, l'état des sciences, de l'histoire propre-
ment dite, et même de la pensée la lutte prolongée, parfois dramatique, toujours
;

acharnée entre les défenseurs de l'idéal médiéval et les partisans de la Réforme,

ou plus encore de la Révolution française, expliquent le dur jugement qu'on a
souvent porté sur le moyen âge.

Ce jugement, l'historien impartial ne le prend plus à son compte. Il sait qu'à

plusieurs jreprisès, l'empire grec, réduit à sa flotte et à Byzance, fut sur le point
de périr et que l'Occident fut plus mal traité encore après Boèce et Cassiodore,
:

l'Italie' semble épuisée ; la Gaule, au vi et au vn siècle, est presque tout entière

e e

lif réeà l'ignorance (1) l'Afrique a perdu toute activité intellectuelle; l'Espagne
;

ne guère que le compilateur Isidore de Séville l'Angleterre, que Bède le

cite ;

vénérable. Il n'y à donc nulle exagération à soutenir que, dans ce pays et à ce

moment, la barbarie l'emportait sur la civilisation et menaçait de la submerger
complètement. L'historien impartial admettrait de même qu'il y a eu, pendant
toute cette période, des hommes dont la mentalité, les actes et les institutions
dénotent une barbarie véritable peut-être encore concèderait-il, quoique l'énu-
:

mération exacte soit difficile, qu'il y en eut alors plus qu'il n'en reste de nos
jours. Mais plutôt, il se refuserait à des comparaisons qui sont toujours diffici-
les, quand il s'agit de choses aussi dissemblables qui sont impossibles, quand,
;

elles portent sur des périodes aussi longues et aussi mal connues, en raison
même de la complexité presque infinie des faits qui ne prouvent rien enfin,
1

parce qu'elles expriment les préférences de l'écrivain, sans donner de la réalité

une représentation précise et exacte. Et sans contester, au moins à cette place,
la vérité des faits ou la valeur limitée des arguments invoqués, il ferait remar-
quer que d'autres faits, d'autres arguments, empêchent d'accepter, la géné-
ralisation proposée il y a eu barbarie, mais il y a eu autre chose que la barr
:

barie.
D'abord justice a été rendue à Byzance (2). Non seulement elle n'a cessjê d'avoir
des artistes et des jurisconsultes, des poètes et des historiens, des savants et
philosophes, mais encore elle a instruit les Syriens et, par eux, les Arabes. Aux.
Bulgares et aux Slaves, qui avaient youlu la détruire, elle a donné la civilisar
tion dont ils lui ont gardé un souvenir fidèle et reconnaissant. Directement et
par les Arabes, elle a agi sur les chrétiens occidentaux (III, 6 à 10 ? IV, 7 ;

VI et VII).
En Occident, il restait des manuscrits; quelques moines Savaient encore ljre

(1) Au commencement du vie siècle nous entrons dans cette période où, comme le
dit Grégoire de Tours, se déchaîne la barbarie. Bayet, Pfister et Kleinclausz, ouvrage
H, 4, ch. IV, p. 115.
cité.
Voir surtout Krumbacher, Gesch. der byzani. Litteratur, 2 le Auflage, 1897, et la
(2)
Revue qu'il publie à Munich, Byzantin. Zeitschrift ; Diehl, Justinien, Paris, Leroux;
Louis Léger, Russes et Slaves ; Le monde slave (lreet2 6 séries), Paris, Hachette.
(Bibliographie dans Lavisse et Rambaud, ffistowe générale ; dans Ueberweg-Heinze, li
8
,
'

p. 214). %
'
28 HISTOIRE COMPARÉE MiS »>H1L0S0PH1ES MÉDIÉVALES

et «crire ; avaient conservé les traditions de leurs prédécesseurs et

le* artisans
parfois produisaient des œuvres ou des édifices qui n'en étaient pas absolument
indignes- Quand Gharlemagne créa un puissant empire, plutôt qu'il ne restaura
l'ancien empire d'Occident, il trouva, èn Angleterre, en Irlandé, en Italie, en
Espagne et même en (Jaule, des collaborateurs pour faire revivre les lettres, les
sciences et les arts. Dès lors il n'y aura plus d'éclipsé pour la civilisation occi-
dentale; D'une marche lente, parfois interrompue, mais sûre, les clercs, plus
tard les laïques, s'assimileront ce qu'a laissé l'antiquité, puis travailleront à
créer la science et la pensée modernes. L'architecture gothique succédera à l'ar-
chitecture romane. Jean Scot Erigène et Hincmar, contemporains de Charles le
Chauve, avec qui commence la décadence politique des Carolingiens, seront t

suivis par Gerbert et Fulbert, puis par Bérenger, Lanfranc, Hildebert et saint
7
Anselme. Rosceltn et Guillaume de Champeaux, Àbélard et saint Bernard, Hugues
de Saint- Victor, Jean de Salisbury et bien d'autres, dont on ne saurait contester
l'intelligence et les connaissances, nous conduiront à saint Louis, qui se fît de la
justice une idée si haute, à Roger Bacon, Albert le Grand et saint Thomas, qui
ne manqueront ni de successeurs, ni de continuateurs (III, 7, 8, 9, 10 IV, 3, 8; ;

VI et VU).
A partir du vin* siècle, les Arabes, ou les peuples soumis à leur domination,
enrichis par le commerce, ^'industrie, l'agriculture, établissent des écoles, ont
des poètes et des historiens, des médecins, des philosophes et des astronomes,
des architectes, des alchimistes et des musiciens, (III, 8 Vlï). ;

Et auprès des Arabes, auprès df^ Occidentaux, lès Juifs étendent le domaine
du savoir et portent, des uns aux autres, les acquisitions nouvelles (IIJ, 8, 9 ;
,

V et VII).

S'il y a une civilisation médiévale, quelle en est la caractéristique? Selon

qu'on porte ses recherches sur l'agriculturè, l'industrie et le commerce, pu sur

la vie économique, sur les institutions ou sur la vie politique, sur les beaux-arts
ou sur les littératures romanes, on est tenté de considérer comme caractéristi-
que l'élément même dont on suit l'évolution. Et de fait, comme l'ont dit»

MM. Monod, Levasseur et Himly dans l'a séance de l'Académie 6*es sciences
morales et politiques où nous avons, pour la première fois, exposé ces idées (1),
chacun d'eux tient une telle place dans l'histoire générale qu'il l'éclairé et la
présente sous un jour tout nouveau. Toutefois il nous semble, après un exa-
men approfondi, que la caractéristique véritable, c'est, pour les Arabes ét les
Juifs, comme pour les chrétiens grecs et latins, la religion et surtout la
théologie.
Les Juifs suivent les traditions de leur race depuis son entrée en Palestine ;

mais ils construisent, à l'exemple des Arabes et des Chrétiens, une théologie «t
une philosophie (ch. III, IV et VII) (2).
Les chrétiens, grecs ou latins, constituent une hiérarchie (3) qui, exposée par

ont été complétées et modifiées en plus d'un point. Voir Compte» rendus de
(1) Elles
l'Ac. des se. m. et poL, 1900, et Entre Camarades, Paris, Aican, 1900.
(2) Sur les Juifs, consulter S. Munk, Mélanges de philosophie juive et arabe, Paris,
1859, et ses articles dans le Dictionnaire philosophique de Franck Ueberw«g-Heinze, IH.
;

p. 237 et la bibliographie de nos chapitres II! et VII.

(3) Cette hiérarchie rappelle tout à la fois l'organisation byzantine, celle que Gerbert
 la eamiSATïON médiévale 29

le Pseudo-Denys l'Aréopagiie, complétée au cours des siècles, range en une

armée immense et où chacun a sa place les purs esprits, les hommes d'aujour-
d'hui et ceux d'autrefois.
D'abord la hiérarchie céleste. Dieu, un et triple, Père. Fils et Saint-Esprit les ;

neuf chœurs des anges, esprits créés qui n'ont jamais été unis à des corps, qui
vivent en présence de Dieu, exécutent ses ordres et transmettent ses volontés.
Aux anges demeurés fidèles s'opposent les démons, dont l'action s'exerce sur le
monde matériel et sur les hommes, dans des limites fixées par Dieu, mais avec
une grande puissance. Nombreux sont, pendant tout Se moyen âge, les traités
d'angéologie et de démooologie qui énu nièrent les noms, les fonctions et le pou-
voir des chefs et des soldats de l'armée divine, comme de leurs adversaires.
Derrière ces deux, armées, antérieures à l'apparition de l'homme, se rangent les
morts qui ont été les fidèles serviteurs de Dieu ou ceux qui ont été conquis- par
les démons et se sont donnés à eux. D'un côté, la Vierge, les Apôtres et leurs
disciples immédiats, les Patriarches et les prophètes, les martyrs, les Pères,
1

les Docteurs, les saints et les saintes dont le nombre grandit mu$ cesse, à tei
point que chaque paroisse aura le sien et qu'on sera obligé, non seulement
d'en- invoquer plusieurs le même jour, mais encore d'instituer la Toussaint
pour se rappeler au souvenir des 'oubliés. De l'autre, la plupart -des hommes
antérieurs au christianisme —
on inclinera même parfois à y joindre tous ceux
qui n'ont pas connnu et pratiqué la loi mosaïque —
les chrétiens qui n'ont pas
su bénéficier de la mort du Christ, les hérétiques, les schématiques, les infi-
dèles, etc. Les saints se mêlent aux anges la Vierge, saint Pierre, saint Jean,
:

bien d'autres siègent plus près de Dieu que les Chérubins et les Séraphins. De
même, les damnés occupent parfois parmi les démons une place qui augmente
leurs souffrances, mais aussi leur pouvoir.
Sur terre, et parmi les vivants, hiérarchies analogues la hiérarchie ecclé-
:

siastique, qui a pour chef suprême le pape, assisté de ses caroinaux

: puis le ;

clergé séculier, archevêques, évêques, prêtres* diacres et sous-diacres le clergé ;

régulier, abbés, prieurs et tous ceux qui les aident dans le gouvernement des
moines. A côté, Sa hiérarchie laïque avec l'empereur ou le roi. au-dessous des-
quels se trouvent les nobles s'étageànt en des fonctions multiples, qui compor-
tent, à Byzance ou dans les féodalités d'Occident, presque autant de dignitaires
que la hiérarchie céleste. Au-dessous encore, les bourgeois, les artisans et les
commerçants, les vilains et les serfs, avec de? divisions qui deviendront de
plus en plus nombreuses.
Dieu gouverne le monde. M agit, en certains cas, d'après des lois ; mais il les
modifie, de son plein gré ou sur les prières des anges, des saints ou des hommes.
Le miracle intervient chaque instant pour produire importantes mani-
les plus
festations de la * ie naturelle et civile. C'est au nom
par une sorte de
de Dieu et
délégation que tous ceux qui sont chargés d'une fonction exercent leur pouvoir.
Ils ont pour auxiliaires les anges, les saints et Dieu lui-même leurs devoirs :

sont tracés par les livres sacrés et leurs commentaires, quelquefois ils leur sont
dictés directement par Dieu ou ses envoyé». Ceux dont le rôle *ni plus spéciale-
ment d'obéir ont, séculiers ou rf guliers, des règles spéciales qui fixent, jour
par joi»r, heure par heure,, l'emploi d'un temps qui doit être tout entier consa-

vouiut introduire en Occident et Ses divisions ou subdivisions de plus ea pïm nombreuses

que les néo-platoniciens introduisent dans ie monde intelligible (III, k 9 6 ; V).
30 HISTOIRE COMPARÉE DKS PHILOSOPHAS MÉDIÉVALES

cré à Dieu. ont des supérieurs, chargés d'en assurer l'exécution et de sup-
Ils

pléer, par leurs propres lumières, aux lacunes qu'elles pourraient présenter. Les
anges, les saints, leurs anciens compagnons apparaissent parfois pour les éclai-
rer, les guider et les aider dans la lutte contre les démons, pour les fortifier et
les réconforter. Et l'obéissance est fructueuse, car elle assure le salut, même
une place privilégiée dans le royaume des cieux. Autant il est aisé aux humbles
et aux pauvres d'être au nombre des élus, autant cela est difficile aux riches et
aux puissants. Aussi abandon'ne-t-on souvent richesses et dignités, pour deman-
der à la pauvreté et à l'obéissance volontaires les moyens d'être plus près de
Dieu pendant l'éternité.
Les laïques vaquent aux œuvres purement humaines, en attendant que Dieu
mette fin au monde actuel ils labourent et sèment, ils m'oissonnent et vendan-
;

gent, ils combattent les hérétiques et les infidèles, ils exécutent les jugements
de l'Eglise ou jugent ceux qu'elle ne réclame pas pour ses tribunaux. Mais ils
savent que « travailler, c'est prier », que juger et combattre les ennemis de
Dieu, c'est faire une œuvre agréable à Dieu, avantageuse pour soi. Les com-
mandements de Dieu et de l'Eglise, les sermons des dimanches et des jours de
fête leur apprennent, comme les décorations des églises et comme les mystères,
qu'ils doivent faire pour être sauvés. Les cloches les invitent, le jour et la
'fruit, à se'WeOmmander à Dieu par la prière avant de commencer les tr avaux et

les repas, avant de se livrer au repos. Par' l'Eglise,. Dieu dirige la vie des indi-
vidus et des peuples les sacrenfents, baptême, pénitence, eucharistie, confir-
:

mation, mariage, extrême-onction, les conduisent de la naissance à la mort, les

unissent pour un temps au Christ et préparent l'union définitive. L'excommuni-
cation, la mise en interdit sont, avant l'Inquisition, des armes terribles contre
ceux qui se montreraient rebelles. Même par la fondation du tiers-ordre, il n'y
a plus, pour ainsi dire, de laïques, il n'y a que des hommes enrôlés pour ie ser-
vice de Dieu dans la hiérarchie ecclésiastique et appelés à entrer dans la hiérar-
chie céleste.
Le Coran (pour les Musulmans) (1) est la source et le gufde de la vie religieuse,
morale, civile et politique. Chacune de ses 114 sourates débute en invoquant le
« nom du Dieu clément et miséricordieux » C'est de Dieu qu'on est parti, c'est
à Dieu qu'il faut aboutir, a La prière vous conduit à moitié chemin vers la divi-
nité, le jeûne mène à son palais, les aumônes vous y font entrer ». Cinq fois
par jour le muezzin appelle les musulmans à la prière. Ils doivent observer un
jeûne très dur pendant le -rhamadan, consacrer à l'aumône le dixième de leurs
biens, et accomplir, au moins une fois en leur vie, le pèlerinage de la Mecque.
C]estde Dieu que se réclame Mahomet pour organiser la famille, restreindre la
polygamie, prescrire les ablutions, les règles d'hygiène et tous les rapports entre
Musulmans.
»

Si, au moyen âge, Juifs, Byzantins. Arabes et Occidentaux règlent leur vie,
e >mme bon nombre de nations antiques et plus strictement encore, par des pres-

Barthélémy Sàint-Hilaire, Mahomet et le Coran, Paris, I86o

(1) ;
Munk, Ueber-
^veg-Heinze, op. rit. Ernest Renan, Avefroès et V Averroïsme, Paris, 1852, sou-
;

vent réimprimé; L« visse et. Rambauo, Histoire générale, et la bibliographie des ch. III
et VII.
 .

LA. CIVILISATION MÉDIÉVALE 31

criptions religieuses, il y a des différences profondes dans la façon dont là reli

gion y est constituée et agit, comme dans les rapports qu'elle soutient avec les
autres éléments de la civilisation.
D'abord pour les trois religions, la vérité a été révélée par Dieu, ses pro-
phètes et ses envoyés. Des livres saints, Bible, Evangile Coran, apprennent aux
hommes ce qu'ils doivent penser et faire. Les chrétiens reçoivent, comme les
juifs, l'ancien Testament les juifs attendent le Messie, que les chrétiens recon-
;

naissent en Jésus-Christ. Les musulmans tiennent Noé. Abraham, Moïse, Jésus

pour des prophètes et puisent dans la Bible et l'Evangile; Mahomet sera parfois
considéré comme un hérésiarque chrétien sa doctrine, comme un christianisme
;

hérétique à l'usage des Arabes (1). Monothéistes, les trois religions admettent la
Création telle qu'elle est racontée par la Genèse elles croient que Dieu veille-
;

sur le monde et en particulier sur l'homme; elles introduisent, entre Dieu et

Thomme, des anges et des démons. La fin suprême de l'homme, c'est de revenir
à son créateur, de gagner le paradis, d'éviter l'enfer ou la géhenne. Aussi quand
certains philosophes arabes sont soupçonnés, sinon convaincus de ruiner la
Création, la Providence et l'immortalité de l'âme, tous les théologiens, arabes,
juifs et chrétiens les combattent avec des arguments qu'ils se passent les uns
aux autres. Saint Thomas répète ceux d'Al-Gazel (VIII). Les livres averroïstes,
brûlés par les Arabes, l'auraient été chez les, juifs si les théologiens l'avaient
emporté, chez les chrétiens occidentaux si l'on n'avait eu besoin, pour compren-
dre Aristote, de son commentateur.
Les ressemblances entre les trois religions apparaissent nettement aux incré-
dules qui attaquent avec une même ardeur ceux qu'ils appellent les trois
imposteurs, Mahomet Jésus, Moïse; aux partisans d'une tolérance bien peu
dans les mœurs du temps, à ceux pour qui Dieu seul pourrait dire quelle est
la meilleure des trois religions, comme seul le père dirait auquel des trois
anneaux, pour nous entièrement semblables, il avait attaché la possession de *

son héritage.
Ces ressemblances ont leurs conséquences dans la vie des croyants. De ce
qu'ils ont la vérité, ils se croient obligés à la répandre et à la faire triompher;
de ce qu'ils ont vu l'unité politique réalisée dans l'empire romain, ils tentent
de la rétablir, en constituant l'unité religieuse dont elle découlerait nécessaire-
ment. S'ils sont forts, ils prennent les armes contre les hérétiques, les schisma-
tiqùes, les infidèles. Byzance est ensanglantée jusqu'à son dernier jour par 'des
querelles théoîogiques, dans lesquelles chacun prétend défendre l'orthodoxie.
« Il me déplaît, dit Clovis en parlant des Wisigoths, que ces Ariens possèdent
la meilleure partie des Gaules marchons avec l'aide de Dieu, et après les avoir
;

vaincus, soumettons le pays à notre domination. Dieu, dit Grégoire de Tours

après avoir raconté comment Clovis fit. périr les rois ses parents, renversait
chaque jour ses ennemis et accroissait son royaume, parce qu'il marchait devant

8
(i) Ueberweg-Heinze, II
, p. 2°25. « Als den Ëntstehungsgrund des Mohammedanismus
. bei den Arabem bezcictmet S prenne r in seinem Werke « Das Lehen und die Lehre des
Mohammed » das Bedurfniss zu einenvoffenbarûngsglâubigen Monotheismus von univer-
saiistischen Gharakler zu gelangen,..'
dem Kircb lichen Christenthum gegenùber kann
.

der Mohammedanismus als die spâte, aber uni se energischere Reaction des seit dem Conciî
von Nicàa mehr noch gewaîtsam unterdrûckteri als geistig ûberwundenen. Subordinatio-
ns mus betrachtet werden »
 \

32 HtSTOIRE COMPARÉE' DES fHILyoui'HIKS MÉDIÉVALES

lui lé cœur pur et faisait ce qui était agréable à ses yeux. Il m'appartient, dit à
son tour Charlemagne, de défendre la sainte église du Christ au dehors contre
les infidèles et de-la fortifier au dedans en faisant connaître la vraie foi. » Après
des guerres Sanglantes, il force les Saxons et leurs chefs à se fatre baptiser, il
-établit dans le^ys des évêques et des moines qu'il dote richement et décrète la
peine de mort contre tout Saxon qui adorerait ses anciens dieux ou qui néglige-
rait d o&server les jeûnes prescrits par l'Eglise. A son tour, l'Allemagne envoie
des missionnaires qui évangélisent les Scandinaves, des guerriers qui extermi-
nent les païens slaves Les croisades sont entreprises au cri de « Dieu le veut », !

pour rendre aux chrétiens le pays où vécut et mourut le Christ. Mais l'une
d'elles a pour résultat la conquéte de l'empire grec, chrétien et schismatique.
Une autre est dirigée contre les Albigeois hérétiques le comte Raymond est
;

obligé de jurer « devant vingt archevêques et évêques, sur le corps^du Christ et

Ses reliques des saints, d'obéir en tout aux commandements de la sainte Eglise
romàine ». Contre son neveu, Éaymond Roger, on déclare « qu'on ne doit point
garder sa foi à qui ne la garde pas à Dieu »,. En Espagne, la croisade est une
guerre continuelle des chrétiens contre les Musulmans.
En présence d'individus isolés ou peu nombreux, hérétiques d'Orléans ou
Amauriciens, Averroïstes ou Juifs, le pouvoir civil et le ponvoir ecclésiastique
ont recours au bûcher, à la prison r à la confiscation, à l'expulsion. Quelquefois,
on châtie soi-même l'hérétique, l'infidèle ou l'incrédule. « Un laïque, dit saint
Louis, qui entend médire de la foi chrétienne, ne doit ia défendre, sinon avec
l'épée, dout il doit donner dans le ventre au mécréant, autant qu'elle y peut
entrer ». ;
V '

C'est pour faire triompher le Coran que les Arabes entreprennent leurs con-
quêtes: % Combattez les incrédules, dit Mahomet, jusqu'à ce que toute résistance
cesse et que la religion de Dieu soit la seule. La guerre contre -\ les infidèles est
une guerre sainte, Dieu est avec les combattants et ceux qui tombent dans la
bataille vont droit au paradis ». Aux peuples contre lesqifels ils marchent, les
khalifes offrent \le choix entre le Coran, qui les rendra les égaux des Musulmans,
le tribut qui en fera des sujets, l'épée qui les exterminera..
D'ailleurs, l'essentiel pour tous, c'est de répandre la vérité, et de s'opposer à
la propagation de l'erreur. Si l'on y arrive par la persuasion, par la prédication,
il sera inutile de recourir à la force. Les Arabes placent au nombre des vieux
croyants ceux qui acceptent leur foi religieuse. Les chrétiens grecs et latins
envoient des missiï>an«ires chez les peuples païens et luttent parfois à qui
obtiendra le plus de conversion?. Les Juifs font des prosélytes ; dans la seconde'
moidié du vm e siècle, le roi des tfvhozars ou Khazares et une grande partie de
son peuple se convertissent au judaïsme (1).

Mais des faud que tous exposent leurs de^nnes et les discutent avec
[ors, i!

les hérétiques, païens ou les sectateurs d'une autre religion.

5

Delà, un second caractère de la civilisation médiévale: on établit, on com-

\\ Voir Munk, p. 482 le fait, non seulement d'après le Khozari de Juda

qui établit
Hallévi, mais encore témoignage des historiens arabes. On relèverait, dans nos
par le

ScolastiqTîes, bon nombre de textes qui témoignent que des Juifs tentent de convertir des
chrétiens et y réussissent.
 .

LA CIVILISATION MÉDIÉVALE 33

mente, on interprète les textes sacrés et, pour en montrer la valeur spéciale ou
générale,, on est amené à recourir aux sciences, à la dialectique, à la. philoso-
phie. Et l'on se trouve heureux d'utiliser les travaux si complets des Latins et
surtout des Grecs.
Byzance conserva, augmenta l'héritage antique. En théologie, elle continua
les Pères grefcs, par des discussions où la subtilité l'emporte souvent sur la pro-
fondeur. Les publications de ses jurisconsultes sont demeurées célèbres, comme
celles de ses mathématiciens, de ses grammairiens, de ses historiens, de ses
compilateurs et de ses alchimistes. Qu'il nous suffise de rappeler Jean Philo-
pon (1) le commentateur chrétien d'Aristote. « treizième apôtre », qu'il modifie
là où il contredit les principes du christianisme Jean Damascène, dont la n'u^
;

yvwo-swç, classique en Orient jusqu'à nos jours, et en Occident au xii° et au

xm e siècle, contient/avec une exposition de la foi Orthodoxe et une réfutation
des principales hérésies, une partie où la dialectique d'Aristote est appliquée à
la théologie, « reine des sciences ayant la philosophie pour suivante » le ;

patriarche Photius, dont le Myriobiblion témoigne d'un esprit aussi hardi que
versé dans l'étude de l'antiquité grecque et du christianisme (Ut, 6, 7, 8; IV, 7,
8, 9 et Ch. V). 11 ne semble pas que Byzance ait eu des philosophes pour les-
quels la théologie ne soit pas la science maîtresse.
Il en fut tout autrement pour les Juifs, les Arabes et les chrétiens occiden-

taux, chez lesquels on débute par les livres saints et où presque toutes les posi-
tions diverses que peut occuper la philosophie par rapport à la religion révé-
lée ont été prises ensuit? •sans que la majorité ait d'ailleurs renoncé à ses
croyances
Sans doute on peut décider qu'on ne recourra ni à la raison, ni à la philoso-
phie qu'on se bornera à reproduire les affirmations de la Bible, de l'Evangile
;

ou du Coran. Mais des questions se posent qui ne figurent pas dans les livres
saints il faut que les textes ou une autorité constituée y fournissent des répon-
:

ses. Pour défendre et justifier ces réponses, il faut la raison, la dialectique ou ce

syllogisme —
composé de trois propositions telles que, les deux premières étant
admises, la troisième suit nécessairement —
dont Aristote, complété par ses
commentateurs, a donné une théorie mathématique et sûre. Certains théologiens
constituent ainsi un système, avec des prémisses exclusivement religieuses, et
s'en tiennent là. D'autres vont plus loin toutes les affirmations philosophiques
:

sur la physique, la psychologie, la morale, la métaphysique qui forment le

savoir humain, ils se les approprient, pourvu qu'elles ne soient pas en contra-
diction formelle avec les articles de foi. Puis il y a des philosophes qui, renver-
sant les joints de vue, se réclament avant tout de l'expérience et de la raison,
mais admettent les dogmes qui s'accordent ou qu'ils accordent avec les résultats
rationnels. D'autres soutiennent qu'il y a identité entre la foi et la raison, entre
la théologie et la philosophie r tout en mettant, de fait, les assertions de la pre-

mière avant Les assertions de la seconde. D'autres encore admettent, au nom de

la foi, ce qu'ils condamnent au nom de la raison. Il y a en6n^une position, qui
ne fut jamais franchement prise, ce semble, pendant le moyen âge. C'est de ne
expérience, qu'à la science et à la philosophie,
faire appel qu'^à la raison et à î

sans rien emprunter aux religions ni aux théologie Et par là, la civilisation
.

médiévale se distingue profondément de la civilisation moderne (III, 9, 10 VIII). ;

(1) Voir notre article dans la Grande Encyclopédie.

Picavet 3
34 HISTOIRE COMPARÉ*: DES CHtLOSOPHlES MÉDIÉVALES

L'interprétation allégorique fournit une multitude de réponses aux lecteurs

des livres saints. De tout' temps et en tout pays, la poésie, comme la musique,
la peinture et la sculpture, recourt à des images, pour exprimer ce que la prose
rend par des termes positifs et liés dans une construction logique. La prcse la
suit parfois sur ce terrain, et l'objet- de la rhétorique est d'étudier les figures de
mots ou tropeSi les figures de construction et de pensée. De bonne heure aussi,
on recherche, daus les œuvres du passé, les id^es du présent, qu'on veut forti-
fier ou recommander par l'autorité des anciens Les stoïciens retrouvent ainsi
leur physique et leur théologie dans Hésiode, Homère et les poètes (III, 3 j. Les
Juifs et surtout Philon (III, 1) découvrent dans la Bible, interprétée allégorique-
ment, les doctrines des Pythagoriciens, de Platon et d'^ristote. Clément d'Ale-
xandrie, Origène, saint Augustin, saint Jérôme cherchent un sens spirituel sous
le sens littéral de l'Ancien et du Nouveau Testament. Saint Thomas explique que

la doctrine sacrée, proposée à tous, a dû èti;e exposée avec des métaphores et

des enveloppes corporelles; que, d'un autre côté, Dieu en est l'auteur et tient en
son pouvoir les choses comme les mots. Dès lofs il convient, dit-il, de complé-
ter le sens littéral ci historique des mots, considérés comme s'ils figuraient d;:ns
un livre ordinaire, par le sens spirituel, qui est allégorique ,s'il montre, dans la
Loi ancienne, la figure de la Loi nouvelle anagogique s'il trouve, dans la Loi
;

nouvelle, la figure de la gloire future moral si, des actes relatés par la Loi
;

ancienne et nouvelle, il tire des règles de conduite. Ainsi les ïïvres saints diront
ce qui a été depuis origine du monde et ce qui a préparé l'avènement du chris-
l

tianisme, ce qui/sera dans la vie future et ce que nous devons faire dans la vie
actuelle.
Mais les. interprétations qui, chez les Musulmans, les Chrétiens et les Juifs,
tendent à écarter de Dieu toute qualité indigne de sa divinité, suppriment par-
fois le sens littéral et historique, ou en tirent les affirmations les plus diverses,
les plus hérétiques comme les plus orthodoxes, de sorte que l'autorité, appelée à
prononcer entre elles, n'a plus, à moins d'invoquer l'inspiration et le prophé-
tisme, qu'à se servir de la raison, à rattacher, par un enchaînement syllogistique
et nécessaire, la conclusion, qui servira de réponse,^ des prémisses d'un sens
incontesté, puisées dans les livres saints (III, 10, VIII).

D'ailleurs, nul ne pouvait nier que la grammaire fût nécessaire pour l'intelli-

gence et l'interprétation des livres saints. Quand les khalifes bfûlent en Espagne
lés traités de philosophie, d'astronomie et de sciences, ils conservent ceux
de grammaire, avec ceux de théologie et de médecine. Et la grammaire, chez
Isidore de Séville, chez AJcuih et d'autres,, comprend l'histoire avec la géogra-
phie, la fable, une partie dé la logique elle devient ainsi la science uni-
:

verselle! Isidore de Séville et Àlcuin (VI, 1, 2), fort suivis au moyen âge, éta-
blissent un parallélisme entre la philosophie et ses trois parties, physiqife,
logique, morale, et les Eloquia divina, où la Genèse et l'Ecclésiaste traitent
de la nature; le Cantique des Cantiques et l'Evangile, de logique et de théo-
logie les Proverbes, de morale. Comment le comprendre, si l'on n'étudie les
;

ouvrages des physiciens, des logiciens, des moralistes ou du moins un Manuel

qui en résume les doctrines ? Puis, l'astronomie est indispensable pour savoir
s'il faut célébrer la Pàque à la façon romaine ou à la façon alexandrine la ;

musique est nécessaire à tous les clercs ; l'arithmétique, comme la rhétori-

que, sert à l'interprétation mystique ou spirituelle. Il y a donc toute raison de se
mettre, après Martiauus Capella, à l'étude du trivium et du quadrivium. Aussi
 LA CIVILISATION MÉDIÉVALE 35

Alcuin, dont l'enseignement est bien théologiqus (1), fait-il un éloge enthousiaste
des arts libéraux. H insiste sur la dialectique qui a servi à confondre Arius, dont
les partisans avaient été si nombreux dans l'Orient et l'Occident. Entre le philo-
sophe, maître des sept arts, dit-il encore, et le chrétien, il n'y a d'autre différence
que la foi et le baptême. La philosophie est donc une préparation évangéhque,
elle est plus qu'une servante de la théologie. Et Charlemagne, convaincu par
Alcuin, recommandera « l'instruction, qui permet de pénétrer plus facilement et
plus sûrement les mystères des Saintes Ecritures » (IV, 2 et VI, 4,2).
Dès lors, il y aura bien, dans l'Occident latin, des mystiques — dont ne sera
pas Hugues de Saint- Victor, l'un des plus éminents d'entre eux —qui répudie-
ront raison et dialectique, science et philosophie il y aura des interprétations
;

allégoriques qui viendront, en grande partie, de l'imagination et de l'a fantaisie ;

mais la dialectique, l'analytique avec son. syllogisme démonstratif dont mest en

possession au xiïe siècle par YOrganon, sera l'instrument empfôyé dans la cons-
i .

truction des Commentaires et surtout des Sommes (III, 9, 10 ;

VIII). Lorsqu'on
aura, au xm c siècle, l'œuvre à peu prés complète d'Arlstote, de ses commenta-
teurs arabes, imprégnés de néo-platonisme, on l'utilisera, comme tout ce qu'on a
rassemblé des savants, des philosophes latins, grecs et arabes", peur achever
l'édifice théologique et scolastique qui, sans grands changements dans l'ensem-
ble, abritera le catholicisme jusqu'à nos jours.
On aurait plus vite fait d'énumérer les adversaires que les partisans de
cette large méthode. Mais quelques noms et quelques faits suffiront à mettre en
lumière l'évolution générale des esprits. Jean Scot Erigène, dont l'influence fut
si considérable, unit la raison et la foi, la théologie et Ja philosophie. Chrétien

d'intention, il est en opposition avec les dootrines établies ou généralement

acceptées, par ses raisonnements purement humains sur la liberté, la prédesti-
nation, le paradis et l'enfer : eu lui, le philosophe l'emporte sur le théologien
(VI, 3, 4, 5). Le théologien, le savant, le philosophe sont inséparables chez Ger-
bert. Abélard accorde une autorité égale aux livres saints et aux Pères, aux
philosophes et aux poètes. Saint Anselme, partant de la foi, demande à la raison
une preuve incontestable de l'existence de Dieu (Vil). Les Averroïstes latins du
xm e siècle, combattus par saint Thomas, soutiennent des thèses hétérodoxes sur
l'intellect, dont les conclusions sont nécessaires pour la raison, tout en mainte-
nant, au nom de la foi, les antithèses orthodoxes ils laissent entendre, comme
:

on l'affirmera plus tard, que la raison peut à elle seule répondre aux questions
résolues par la foi (ch. VIII). Les alchimistes conçoivent leurs expériences de
telle façon que s'il y eût eu un développement régulier de leurs recherches au
xiv e siècle, la chimie eût été créée trois siècles plus tôt (ch. VIII). Roger Bacon,
tout en conservant la théologie au premier plan, insiste sans cesse sur la néces-
sité d'étudier les langues et les sciences :sans elles la connaissance de la reli-
gion, la constitution de la théologie sont absolument imparfaites. Ramond Lulle

(4) Qu'on instruise d'abord l'homme de l'immortalité de l'âme, de la vie future, delà
rétribution des bons et des méchants et de l'éternité de leur destinée : pins qu'on lui .

dise pour quels crimes et péchés il aura à souffrir auprès du diabfe des peines, femelles,
et pour quelles bonnes actions il jouira avec le Christ, d'une gloire éternelle: enfin
qu'on lui inculque avec soin la toi dans la sainte Trinité et qu'on lui explique la venue
en ce monde du Fil- de Dieu, N.-S.-J.-C. ,
pour le salut du «enre humain. Ed. t'rœben,
ép. 28.
36 HISTOIRE COMPARÉ!: DES l'HILOSOPHIES MÉDIÉVALES

argumente, avec des syllogismes, contre les théologiens musulmans. Guillaume

d'Occam prépare, dit Hauréau, le sol sur lequel François Bacon a fondé son
éternel monument. Ainsi se fait peu à peu, dans l'Occident chrétien, 'le travail
qui, à des catholiques soumis à la foi et disposés à concilier la science et la phi-
losophie avec \pi théologie, à les dédaigner ou à les lui subordonner, juxtaposera
des savants et des philosophes, pour qui la raison et l'expérience seront les maî-
tresses de la vie.
L'exemple le plus signiticatif peut-être est cefui de saint Thomas. Il appelle la
philosophie et les sciences les servantes de la théologie mais cette formule est
;

expliquée d'ordinaire, au moyen Age, par la comparaison, èntre Sara et Agar,

servante et épouse d'Abraham, mère d'ismaël, dont la race propagera une reli-
gion rivale du judaïsme et du christianisme. Puis il se sert du terme vassales, qui
implique, une tout autre idée, puisque certains vassaux sont les pairs ou pres-
que les égaux de leur suzerain. Que saint Th6mas l'entende en ce dernier sens,
c'est ce qui apparaît manifestement par la lecture de quelques-uns de ses ouvra-
ges. La Somme contre les Gentils est une oeuvre de raisonnement où, contre les
Juifs, les mahométans et les païens ou les incrédules, il emploie des arguments
métaphysiques et philosophiques. Le Commentaire sur les Sentences de Pierre Lom-
bard, première rédaction de la Somme de théologie à laquelle il a fourni d'ailleurs
sa partie terminale, témoigne des accroissements que la théologie a pris en un
siècle, grâce à la raison et aux trésors antiques et contemporains apportés d'Es-
pagne ou de Byzance. Les conclusions sont chrétiennes, cela va sans dire mais ;

elles sont infiniment plus nombreuses et partent de prémisses rationnelles, péri-

patéticiennes ou arabes. Enfin le traité, contre les Averroïstes (ch. VIII), où il
s'agissait pour saint Thomas de maintenir un des points essentiels du christianis-
nisme, l'immortalité de l'âme, avec les récompenses ou les peines qui en sont la
conséquence, est tout entier consacré à montrer que les Averroïstes ne peuvent
s'appuyer ni sur Aristote, ni sur les Péripatéticiens grecs ou arabes, que tous
ceux-ci au contraire soutiennent une doctririe sur laquelle les catholiques n'ont
plus qu'à édifier la partie surnaturelle de leurs croyances. ;

Le' judaïsme et le mahométisme, comme l'ont montré Munk et Renan, passent

par les mêmes phases. D'abord des sectes religieuses interprètent le Coran et
aboutissent à des conclusions hétérodoxes. Pour tes combattre, les premiers
Motecallemin (loquentes) appellent le raisonnement au secours de lorthpdoxie.
Puis la philosophie péripatéticienne apparait, accompagnée de ses commenta-
teurs néo-platoniciens, des savants grecs, mathématiciens,' astronomes, méde-
cins, etc. Des sectes philosophiques, qui augmentent, dit Makrizzi', les erreurs
des hérétiques, soutiennent des doctrines souvent opposées à la Création, à la
Providence, à l'immortalité avec ses récompenses et ses peines, c'est-à-dire aux
croyances essentielles du mahométisme comme du christianisme. Un second
calam subordonne h\ philosophie à la religion et parfois, comme le Gassendisme,
combat le péripatétisme hétérodoxe par l'atomisme. Les Frères de la pureté
essaient, sans succès, d'unir la philosophie grecque et la religion musulmane.
Après Al-Kindi, Al-Farabi, Ibn-Sina, dont les noms resteront dans l'histoire, le
théologien Al-Gazel, qui finit par vivre de la vie contemplative des Soufis, con-
damne les sciences et la métaphysique, affirme la supériorité de l'Islam sur les
philosophiez et les autres religions. Ses partisans, l'emportent en Orient. En
iïspàgne, Ihn-Badja (Avempace), Ibn-Tofaïl (Abubacer) dont le curieux roman
mÔDtre un solitaire, élevé dans une île désérte, arrivant par la seule raison aux
 LA CIVILISATION MÉDIÉVALE 37

résultats obtenus par un religieux qui médite sur le Coran Averroès, pour qui
;

le but le plus élevé est la philosophie, vraie religion que la révélation ne supplée
qu'auprès du vulgaire, sont tous des savants et des penseurs partisans de la
raison, de l'expérience, de îa métaphysique péripatéticienne, et néo-platoni-
!

cienne. Mais les disciples d'Al-felazel triomphent en Espagne comme en Orient :

il y aura désormais, dans le monde musulman, des théologiens et des Mote-

callemin, raisonnant sur les doctrines religieuses, il n'y aura plus de philo-
sophes .

Les Juifs travaillèrent plusieurs siècles, après la prise de Jérusalem, à recueil-

lir dans la Mischna et le Talmud les lois, les coutumes, les pratiques, les opinions

et les traditions religieuses, à donner de la Bible une interprétation de plus en

plus distincte^de l'interprétation chrétienne. Sous l'influence de la philosophie
grecque, propagée chez les Arabes, sous l'action des Motecallemin, Anan-ben-
David et les Karaïtes proclamèrent les droits du libre examen et usèrent du rai-
sonnement pour établir, sur des bases philosophiques, les croyances Ifond amen-
tales du judaïsme. Pour défendre le Talmud, les ràbbanites durent emprunter
des arguments à la philosophie. Au ix« siècle. Saadia (892-942) joint la. raison,
l'Ecriture et la tradition, qui enseignent les mêmes vérités. Par lui nous savons
que des philosophes juifs avaient admis la doctrine des atomes et essayé d'ex-
pliquer rationnellement les miracles. Après lui, les Juifs d'Espagne et de Pro-
vence étudient la philosophie. Ibn-Gebirol {Avicebron) donne, au xi* siècle; ia
Source de vie, qui attribue une matière à l'âme et est tenue pour hérétique en
philosophie par les péripatéticiens juifs. Les théologiens combattent les tendan-
ces philosophiques. Juda Hallévi compose, en 1140. l'année où Abélard est conv
damné à Sens, le Khozari, ou un docteur juif triomphe d'un philosophe et de
deux théologiens, l'un musulman, l'autre chrétien. Maimonide, développant
comme Averroès le péripatétisme arabe, arrive à un système à peu près identi-
que. Son école est fidèle au péripatétisme averroïsiique, fortement combattu par
les théologiens juifs de Provence, de Catalogne et d'Aragon. Après une lutte des
plus vives, Aristote et son commentateur, plus heureux que chez les Arabes,
sont vainqueurs les philosophes l'emportent sur les théôlogiens et sont tout
;

occupés, au xm e et au xiv* siècles, à traduire Aristote et surtout Averroès, à les

interpréter et à les analyser. Averroès demeure classique jusqu'au xix e siècle,
dans certaines écoles juives.
Ainsi les civilisations médiévales font aux religions une situation prédomi-
nante. Chrétiens, musulmans et juifs trouvent, dans des livres saints, la vérité,
à peu près identique sur des points d'une importance capitale et s'efforcent de
constituer l'unité religieuse, èn la propageant par la force, par là prédication et
la discussion. La théologie se .constitue, par l'interprétation allégorique et le
raisonnement (IV, 9 ch. VIII), pour répondre à toutes, lès questions, résou-
;

dre toutes les objections. A la théologie s'unissent, se subordonnent ou s'op-

posent les sciences et îes philosophies antiques, filles de la raison et de l'ex-
périence.
La civilisation byzantine est détruite par les Turcs; la philosophie et les
sciences sont vaincues chez les Arabes à la fin du xu» siècle; la raison prend
iine placede plus en plus grande chez les Juifs la religion reste prépondérante
;

dans l'Occident chrétien, mais des orthodoxes y interrogent fréquemment la

raison et l'expérience, auxquelles, selon des hommes, dont l'action s'exerce sur
38 MSTOIRR COMPARÉE DKS PHILOSOPHAS MÉDIÉVALES

1rs esprits cultivés sinon sur la foule, on peut hardiment se confier. L'évolution
se continuera dans les siècles suivants (ch. VIII).

Du mélange avec coutumes germaines, de la reli-

les traditions latines et les
gion, de la philosophie des sciences, découlent les institutions privées et
et
publiques, l'organisation de l'Etat, de la famille, de la corporation, de l'Eglise,
des Universités et des tribunaux. Et les époques qui ont le plus usé de la rai-
son et de l'expérience sont celles où la civilisation fut la plus brillante, où les
lettres et les arts furent les plus florissants. Cela est vrai pour Byzance, Bagdad,
C.»rdoue. pour le xin siècle et les admirables cathédrales où s'unissaient har-
monieusement l'architecture, la peinture, la sculpture et la musique. Cela est
vrai pour les hommes comme pour les époques. Ceux-là surtout ont marqué et
yalent d'être étudiés qui se rattachent à la civilisation antique et sont réclamés
de 4a civilisation moderne (ch. III, 10; eh. VII et VIU).

Pour déterminer la caractéristique de la civilisation médiévale, nous l'avons

limitée aux dates généralement admises, 395 et 1453. Nous savons maintenant
qu'elle forme essentiellement une période théologique, qu'elle fait une place
prépondérante aux questions relatives à Dieu et à l'immortalité ou plus exacte-
ment à Dieu et aux moyens par lesquels l'homme peut se réunir à lui. Est-il
possible de la renfermer encore entre ces dates extrêmes? Sans doute il y a
lieu de suivre l'évolution, dés civilisations antiques jusqu'à la séparation défini-
tive des deux Empires, en 395., ou même jusqu'à la destruction de l'Empire d'Oc-
cident, en 476 (1). De même il est utile de chercher dès la Renaissance, les pro-
grès de l'esprit scientifique et philosophique qui dirigera notre monde moderne.
Mais peut-on, sans mutiler la civilisation médiévale et sans laisser de côté l'étude
de périodes importantes, même pour en préciser le caractère, la faire commencer
en 395 et finir en 1453?
Pour les Arabes dont la civilisation sous sa forme la plus brillante va du
vm e siècle au xiu e la question ne se pose que d'une façon [très indirecte, en
,

raison des emprunts faits par eux aux chrétiens, aux néo-platoniciens et aux »

Juifs.
Pour au temps de Philon (ch. III, 1) qu'ils sont définitivement
les Juifs, c'est
'en contact avec le monde
grec; c'est en s'opposant aux chrétiens qu'ils délimi-
tent plus exactement leur foi, leurs croyances et' leurs espérances. C'est donc
l'examen du monde chrétien qui nous permettra.de résoudre la question.
D'abord il semble étrange/de chercher une distinction profonde dans l'empire
byzantin entre les années qui précèdent et celles qui suivent 395 pu 476. Si l'on
considère le christianisme, il faut, pour avoir un point de départ ferme, remonter
d'abord au Concile de Nicée, en 325, qui décide ce que l'on doit croire; puis à
l'édit de Milan, qui en fait la religion de l'empire; enfin de proche en proche,
pour la constitution de la doctrine, jusqu'à l'avènement du Christ. Mais cela
même ne suffît pas. Sans doute saint Augustin, baptisé en 387, prêtre en 391,
évêque d'Hippone en 395, n'est plus laissé en dehors du moyen âge dont il a été
l'un des maîtres les plus vénérés et les plus écoutés mais on ne saurait le com-
;

(1) Renan, dans les Origines du Christianisme, fait finir le monde antique avec Marc-
Aurèle (Voir ce qui est dit du Stoïcisme, III, 3).
 LA CIVILISATION MÉDIÉVALK 39

prendre sans les néo-platoniciens dont la lecture le fit passer du manichéisme

au catholicisme (i).
Le néo-platonisme «est tout aussi nécessaire pour comprendre Origène,
S. BasHe, Grégoire de Nysse. le Pseudo-Denys l'Aréopagite, Jean Philopon
S.
et JeanScot Erigène. Pour, une raison plus profonde, car elle tient à son essence
même, le néo-platoriisme doit rentrer dans la philosophie médiévale (2). Nulle
autre doctrine n'a fait à Dieu une place plus grande, n'a plus subtilement ensei-
gné comment, par la procession, tous les êtres viennent de lui, comment, par la
conversion, quelques-uns s'en rapprochent et s'unissent à lui. Aussi nulle autre
doctrine n'a plus inspiré les Pères et les docteurs, grecs ou latins, les philoso-
phes arabes, juifs et chrétiens.
Aux néo-platoniciens, il convient de joindre, pour les mêmes raisons de doc-
trines et d'influence, le juif Philon dont les théories sur le Logos et la méthode
d'interprétation allégorique sont inséparables des théologies chrétienne et juive,
comme sa philosophie dans son ensemble, l'est de celle de Plotin et de Proclus.
Ainsi nous sommes ramenés à
la fin du premier siècle avant J.-C.
où Auguste organise l'empire, où il restaure la religion avec
C'est l'époque
l'aide de Virgile et $iême d'Horace (3), où il l'élargit en plaçant au Panthéon,
pour veiller au salut de l'empire,, les dieux de toutes les nations. De leur vivant,
ses successeurs assistent à leur apothéose et reçoivent les honneurs divins dans
tout le monde civilisé. Les' mêmes tendances se manifestent dans la foule et dans
l'élite. Tandis que les religions de l'Orient envahissent l'empire, Apollonius de

Tyane a de nombreux admirateurs qui l'opposent au Christ. Des platoniciens

éclectiques, comme Plutarque de Chéronée, Apulée de M&daure, Numénius'
d'Apamée des néo-pythagoriciens, comme les Sextiusou ce Secundus d'Athènes
;

que pratiqueront assiduernent les scolastiques, traitent surtout de Dieu, de l'âme

humaine, de son origine, de son essence et' de sa fin. D'autres philosophes, qui
paraissent, à première vue, moins portés vers les spéculations religieuses, ren-

({) Voir Bouillet, Les Ennèaaes de Plotin, Paris, Hachette Grandgeorge, Saint
;

Augustin et le Néo-platonisme (Bibl. de l'Ecole des Hautes Etudes, section des sciences
religieuses).
(2) M. de Wulf (Rev. nëo-scolastique, mai 1902, p. 263), écrit « Si le raisonnement
:

de M. Picavet était pertinent, le moyen âge commencerait pour le moins avec Aristote et
Platon, car personne ne peut rivaliser d'influence avec ces deux philosophes ». Il est plus
que contestable que Platon et Aristote (voir ch. V) aient agi autant que Plotin et ses disci-
ples sur la théologie et la philosophie médiévales il l'est plus encore que leurs
; doctrines
s'y relient directement et par leur essence même. On pourrait nous dire que Plotin a fait
la synthèse d'éléments platoniciens, péripatéticiens, stoïciens, dans sa théorie des trois
hypostases, et que, dès lors, il est possible et légitime de le faire rentrer dans la philoso-
phie antique. Nous n'en disconviendrons .pas et nous rappellerons qu'une civilisation ne
se substitue pas du jour au lendemain à une autre civilisation. Il nous suffit que, par sa
préoccupation du divin et de tout ce qui nous en rapproche, le néo-platonisme soit
m'en plus en accord avec la pensée médiévale qu'avec la* pensée grecque, prise dans ce
qu'elle a de plus caractéristique. Voir sur l'influence du néo-platonisme, le chapitre IÎI,
le ch. IV. surtout le ch. V dans son entier, la seconde partie du ch. VI et le ch. VU.

(3) « L'Enéide, écrit Pichon (Litt. Latine, pp. 353-358), est un poème religieux, même
liturgique». « presque chrétien par le cœur ». Voir Co?nparetti, op. cit.
.

« Il y a là six odes (au début du livre 111 des Odes d'Horace), qui sont comme un com-
mentaire des lois morales, religieuses et sociales d'Auguste » {Pic/ion, p. 369).
40 HISTMltr. COMPARÉE DES PHILOSOPHIKS MÉDIÉVALES

trent aussi, par leurs œuvres authentiques et \)ïir celles qu'on leur prête, dans
la période théolôgique et médiévale. Tel est Sénèque : ses Questions, naturelles
dénotent un grand amour et une intelligence pénétrantedes choses scientifiques,
mais ses œuvres ont été comparées avec autant de finesse que de justesse, à cel-
les des directeurs de conscience du xvn8 siècle sa correspondance supposée
;

avec S. Paul fut tenue pour authentique aussi longtemps que son christianisme
fut incontesté.
Ainsi tout en accordant que la philosophie antique continuera être >bien
vivante, c'est avéc la fin du premier siècle avant l'ère chrétienne que nous pla-
cerons les débuts, indispensables à connaître, de* la civilisation essentiellement
théologique du moyen âge (1).
Convient-il d'en mettre la fin au xvi siècle, avec la prise de Constantinople
et l'invention de l'imprimerie, avec la découverte de l'Amérique, avec la Renais-
sance et la Réforme ? La prise de Constantinople fait arriver en Occident et sur-
tout en Italie des manuscrits et des hellénistes c'est une des causes de la
;

Renaissance proprement dite, qui continue et accentue celles du ix e et du

xin e siècles. L'imprimerie multiplie les œuvres de l'antiquité grecque et latine ;

la découverte de l'Amérique révèle l'existence d'un continent, d'hommes, d'ani-

maux et de végétaux jusque-là inconnus; la Réforme supprime la théologie et
la philosophie scolastiques et laisse à l'individu le soin d'interpréter librement
les Ecritures. Mais les humanistes sont souvent plus occupés de la forme que du
fond, de l'expression que de la pensée les imprimeurs publient bien plus d'ou-
;

vrages qui portent sur les polémiques contemporaines ou qui appartiennent à la

période médiévale, que de manuscrits latins et grecs (2 j; les conquérants de
l'Amérique songent à l'exploiter plus qu'à l'étudier; les luthériens reprennent
en grande partie la scolastique péripatéticienne et reconstruisent bientôt une
théologie. 11 y a préparation, non avènement immédiat de la civilisation moderne.
Jamais les questions théologiques n'ont tenu pliis de place jamais les luttes ;

religieuses n'ont été plus âpres et n'ont plus profondément remué,., agité, soulevé
et enflammé les individus et les peuples. Que l'on considère les grandes réfor-
mations, celles de Luther, de Zwingle et de Calvin, celles dont l'Angleterre et la
Hollande furent le théâtre, on verra que partout et toujours ce dont on discute,
ce sur quoi on se bat, c'est sur la manière de concevoir Dieu et d'opérer son
salut mais qu'on reste d'accord sur la nécessité absolue d'être chrétien et de
;

faire son salut. Si l'on porte ses regards sur le catholicisme, dans lequel certai-
nes réformes s'introduisent, on verra de même qu'elles ont pour but et pour
résultat de rendre les croyances plus intenses et plus actives. Les jésuites se
représentent le monde comme dèux arnlèes en bataille, d'un côté celle de Dieu,
de l'autre celle de Satan. Ils construisent un système d'éducation qui doit former
le parfait chrétien. L'Université de Paris les suit sur ce terrain, comme les réfor-
més, avec xMélanchthpn et Calvin les y avaient précédés.

(1) Voir les ch. III, V, X « L'Introduction et les progrès du christianisme, l'arrivée
et l'établissement des Barbares, ouvrent pour la Gaule une période nouvelle. Alors
commencent les temps que nous appeldns lè moyen âge ». Bayet, op. cit., p. 1, cf. p. 3
et suivantes.

(2) En particulier, ils reproduisent sâns cesse les œuvres de Pierre le Lombard et celles
de saint Thomas, devenu, après le concile de Trente, le docteur le plus écouté et le plus
autorisé du monde catholique.
 LA CIVILISATION MÉDIÉVALE 41

Mais les catholiques de France, d'Espagne et d'Autriche sont impuissants,

après des guerres qui remplissent tout le xvi e siècle, à rétablir l'unité religieuse
et chrétienne en Occident. En 1598. le traité de Vervins et l'édit de Nantes recon-
naissent, implicitement tout au moins, que les diverses communions chrétiennes,
ne pouvant se détruire, doivent se résigner à coexister les unes à côté des autres.
H- y aura encore, des discussions violentes au xvn
e
siècle la Révocation de
:

l'édit de Nantes, les querelles jansénistes et quiétistes, celles des Arminiens et

des Gomaristes, celles des sectes anglaises pourront faire croire qu'il n'y a rien
de changé dans l'état des esprits. Mais la science trouve, avec Galilée, Harvey et
tous les observateurs du xvii<* siècle, des instruments adaptés à une observation
et une expérimentation de plus en plus précises et sûres. On connaît la liaison
causale dès phénomènes, on en prévoit le retour on apprend à en combattre
;

les effets, à ruiner les hypothèses gratuites, à édifier solidement celles qui pré-
paient des découvertes nouvelles et étendent notre connaissance et notre pouvoir.
Bacon proclame l'évangile des temps nouveaux Descartes jette les fondements
;

H'une reiigion naturelle que préciseront Voltaire et Rousseau il prépare l'expli-

;

cation hxathématique des phénomènes matériels et vitaux, une philosophie de la

pensée fondée sur la connaissance du monde moral et, de la réalité physi-
que (ch. VIII). Désormais il y a des hommes qui n'ont plus d'autre guide que la
raison et l'expérience pour se rendre compte de l'univers, pour constituer l'édu-
cation, la morale et la politique. Après Locke et surtout Bayle, les philosophes
du xvin e siècle et là Révolution française font triompher, en droit, sinon de fait,
les principes de la liberté religieuse, scientifique et philosophique ils ont gran-
:

dement contribué ainsi à l'avènement d'une civilisation nouvelle, qui demande

aux sciences et à la philosophie, les moyens d'assurer, dès cette vie, le trromphe
du droit et de l'équité, le perfectionnement, aussi complet que possible —
et il
peut être d'autant plus grand que les progrès scientifiques- sont plus considéra-
bles—de l'individu, de la famille, des sociétés particulières et de 4 îmmanité
tout entière.

Ainsi seize siècles forment cette période de civilisation théologique, qui com-
porte formation et accroissement, qui atteint son complet épanouissement dans
l'Occident, où s'est synthétisé un moment ce qu'elle a donné de plus original en
tout pays. Elle a eu son déclin. Elle se continue dans Ie5 pays musulmans ; elle
coexiste encore, dans les pays catholiques et protestants, avec la civilisation
scientifique et philosophique, à laquelle elle tente de s'adapter, en lui faisant
chaque jour des emprunts, sans qu'on puisse dire qu'elle doive lui céder définiti-
vement la place, car il ne semble, pas que. l'unité, pour des raisons multiples,
dont la plupart tiennent à la nature humaine, infiniment diversifiée et variée,
puisse se faire par les sciences et la philosophie, plutôt qu'elle ne s'est faite et
maintenue par les religions.
 CHAPITRE III

L'HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

Les religions médiévales caractérisent la civilisation qu'elles accompagnent.

Elles ont des traits communs qui en légitiment l'étude comparée (ch. II). A plus
forte raison en est-il de même des philosophies médiévales c'L dément atta-
:

chées à des religions dont le but commun est d'unir l'homme à Dieu, elles pui-
sent leurs données positives et leurs méthodes à une même source, 'les sciences
philosophies helléniques, parfois adaptées aux tendances romaines. A pre-
et les
mière vue elles forment ainsi un mélange d'idées théologiques, philosophiques
et scientifiques.
Une revue rapide des principaux philosophes, dont quelques-uns relèvent plus
peut-être des religions et des théologies, nous permettra une détermination plus
exacte et nous signalera les essais successifs, analogues à ceux dont parlent les
naturalistes pour la production d'espèces durables, par lesquels se sont élevés
les systèmes destinés à vivre et à se transformer encore dans les époques ulté-
rieures.
La philosophie .théologique du moyen âge commence au i
er siècle avec
saint Paul, chez les chrétiens; avec Philon chez les Juifs avec les néopytha-
;

goriciens dont le plus marquant est Apollonius de Tyane sous Néron, avec les
platoniciens éclectiques et py-thagorisants, comme Plutarque de Chéronée et
Apulée de Madaure, avec les stoïciens Sénèque et Epictète, dans le monde helléni-
que et romain.
e
Une première division nous conduit au vin siècle, au temps de Chârlemagne
et d'Haroun-al-Raschid une seconde, de la renaissance philosophique du
;

e
viii siècle au xvu où commencent les temps modernes.
e

Dans la'première, des subdivisions sont marquées par le concile de Nicée en

325 et par la fermeture des écoles d'Athènes en 529 dans la seconde, par la fin
:

du xii siècle (Averroès meurt en 1108, Maimonide, en 1204, Tannée même où

ft

Uonstantinople est prise par les Croisés), par la chute de Constantinople. en 1453.
L'histoire comparée des philosophies théologiques et médiévales se termine
avec l'Edit de Nantes et le traité de Vervins, en 1598, qui concordent à peu
 .

DU PREMIER SIÈCLE AU CONCILE DE NICÉE 43

près chronologiquement avec les ouvrages de Bacon et les recherches de Gali-

lée (4).

Du i
er au concile de Nicée, il y a d'abord une philosophie judéo-alexan-
siècle
drine. Commencée parAristobule au 11 e siècle avant J.-C., par la Lettre à Pkilo-
crate du Pseudo-Aristée, le second livre des Macchabées, peut-être par le livre de
la Sagesse, continuée par les Esséens et les Thérapeutes, elle se résume dans
Philon, qui vit de 30 ou 20 ayant J.-C. à 40 après J.-C. Mélangeant le stoï-
cisme et le platonisme au judaïsme dans sa philosophie et surtout dans sa ^héo-
sophie, il use constamment de l'interprétation allégorique pour l'explication des.
livres saints. Aux principes, d^ contradiction et de causalité, il substitue le prin-
cipe de perfection comme règle directrice et normative de la pensée Dieu, par :

ses puissances, est dans îa.'tejrre et dans l'eau, dans le ciel et dans l'air par son ;

essence, il n'est nulle part, ayant donné l'espace et le lieu à tout ce qui est cor-
porel ; il est dans un intermonde, comme dans un château saint et royal il est ;

le lieu du m onde ^ étant ce qui contient et entoure toutes choses. Pour créer,
Dieu se sert des puissances incorporelles, des idées qui sont, créatrice et Dieu,
royale et maîtresse, providence, législatrice, etc. La plus haute, c'est le Verbe,
làyoj;, en qui est le lieu du monde des idées, comme le plan d'une ville est dans

l'âme de l'architecte en elle la sagesse o-ocpta, est donnée parfois comme la

;

partie la plus élevée. Dans l'homme, il y a le Verbe intérieur et le Verbe exté-

rieur, la source et le courant. Connaître le Verbe est, pour l'homme, une richesse
secondé la première étant de saisir, dans un état passif semblable.au délire
;

des corybantesje Dieu incompréhensible, supérieur à toute connaissance discur-

sive.
Philon (2) enrichit le judaïsme ; il transmet aux chrétiens
et aux néo-platoni-
que leur donne égale-
ciens le principe de perfection, l'interprétation allégorique
ment le stoïcisme, la doctrine des idées transformées en pensées divines, une
théorie du Logos et une théorie mystique.
Comme les Juifs, les néo-pythagoriciens cherchent à unir la doctrine d'un
bieu transcendant à celle de l'immanence Nigidius Figulus, les Sextius, le thau-
maturge. Apollonius de Tyane (3) qu'on adorera comme ui> Dieu, en l'opposant à
J.-C,, son contemporain- Modératus de Gadès, Nicomaqué de Gérase, qui traite à
peu près les nombres comme Philon a traité les Idées, SeCundus d'Athènes, qiii
vit soUs Hadrien et sera beaucoup lu par la suite, font appel au' principe de per-
fection^ développent le symbolisme des nombres, recommandent des pratiques-
ascétiques et mystiques.

(1) Les Essais de morale et de politique sont de 1597'; là première édition, en anglais,
du de dignitate et augmentis scientiarum est de 1603 C'est en 1610 que Galilée
découvre les satellites de Jupiter.
(2) Sur Philon, voir surtout, outre Zeller et Uebekweg op. cit., Massebieau, Le clas-
sement des œuvres c(e Philon, Paris, 1889. Jean Réville, Le Logos d'après Philon
d'Alexandrie, Genève, 877 La doctrine du Logos d'après le 4 e Evangile et dans
1 ;

les œuvres de Philon Paris^ 1881 Blum. art. Philon (Gr. Encyc).
;

(3) Voir Albert Réville, Le Christ païen du III siècle (Rev. des Deux Mondes
e

1865, I, 59) A. Chassang, Le Merveilleux dans l'antiquité, Apollonius de Tyane,

;

sa vie par Philostrate, et ses lettres, ouvrages traduits du grec, avec introduction,
notes et éclaircissements, 3 e édition, Parts. 1H64. Sur tout ce chapitre, voir la biblio-
graphie mise en tête du volume
44 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

Plus directement encore, les platoniciens éclectiques et pythagorisants prépa-

rent la synthèse néo-platonicienne, en faisant prévaloir le Dieu transcendant de
Platon sur le Dieu stoïcien qui anime l'univers et sur le naturalisme épicurien,
qui ne veut des dieux ni comme créateurs ni comme organisateurs ou directeurs
des choses. Parmi eux figurent Eudore d'Alexandrie, vers 25 avant J.-C. Arius ;

Didymus, un disciple d'Antiochus d'AscaJon ;

sous
Dercyllide et Thrasylle,
Tibère Plutarque de Chéronée (50-125J Maxime de ïyr et Apulée de Madaure
; ;

(né entre 126 et 132), qui traite de démonologie et de magie et qui, joint par
saint Augustin aux Platoniciens, deviendra une autorisé pour les chrétiens, même
pour saint Thomas (1) Alcinous peut-être son contemporain, qui expose une
;

théorie complète delà démonologie et de la magie Albinus, le maître de Galien,

;

vers 151 ou 152: Calvisiùs Taurus, celui d'Aulu-Gelle; Atticus, qui s'attache au
Timée. Galien (2), né en 131, le, maître en médecine des Arabes, des Juifs et des
chrétiens, identifie la philosophiez vec la religion et se distingue, lui et les Grecs,
fort nettement, de Moïse et par suite des chrétiens, en soutenant « qu'il y a des
choses naturellement impossibles et que Dieu ne touche pas à ces choses-là ».
Celse combat lés Chrétiens cjans son Discours véritable, vers 178, un an après
qu'Athénagore, converti au christianisme, adresse son Apologie h Marc-Aurèle.
Numénius d'Apamée, dans la seconde moitié du second siècle, ramène la philo-
sophie grecque <à la sagesse orientale. Parti des doctrines judéo-alexandrines et
peut-être de celles d-es Valentiniens gnostiques, il distingue un Dieu suprême, un
Démiurge et ud troisième Dieu qui est le monde. L'interprétation allégorique,
les affirmations hypothétiques, tirées* du principe de perfection, envahissent le
domaine profane tomme le domaine religieux avèc bfu'ménius, avec Cronius et
Harpocration, ses contemporains qu ses successeurs. Plus qu'aucun des philoso-
phes antérieurs, Numénius prépare la synthèse d'AmmOniùs et. surtout celle de
Plotm(§4).
L'épicurisme qui, par la négation de la création, de la Providence et de
l'immortalité, s'opposait complètement aux tendances. médiévales, s'organisait
de plus en plus comme une église et ressemblait à une religion plus qu'à une
philosophie (3). Le septicisme, qui admettait des dieux, les honorait et croyait
à leur Providence,, transmettait, par Sextus Empiricus (vers 180 à 200
après J .-G), des armes aux chrétiens et à leurs advèrsaires, des doctrines que
devaient utiliser pour la constitution d'une théologie négative, les néo-platoni-
ciens et les chrétiens pour les rapports entre la raison et la foi, les orthodoxes,
;

les croyants et même les incrédules, comme certains Averroïstes du xm

e siècle

(ch. VIII). L'école subsista dans des communautés, analogues aux associations
religieuses, appelées thiases etéranes (4).'
Si Platon fut un des maîtres auxquels la période théologique demanda le plus;
les représentants de l'Académie, Arcésilas, Carnéade, Philon de Larisse, Antio-
chus d'Ascalon, Phavorinus d'Arles, le maître d'Aulu-Gelle, fournissent, par

Monceaux, Apulée, 1889; G. Boissier. L'Afrique romaine.

(1)
Sur GalieB, voir surtout-les travaux de Chauvet sur Plutarque de Chéronée, Volk-
(2) ;

mann et Gréard sur Numénius, Bouillet, op. cit. (Bibliographie du début).

;

(3) C. Martha, F Picavèt, op. cit.

(i) V. Brochard, Les sceptiques grecs., Paris, F. Alcan F. Picavet. Un document
;

important pour V histoire du pyrrhonisme, art.. Scepticisme, Pyrrhon, Sextus

Empiricus, etc. (Bibliog.).
 DU PRKMfEfl siècle au concile de nicék 45

celui-ci et par Çieéron, quelques indications à Laetanee et à saint Augustin. En

particulier Garnéade expose une théorie de la liberté que reprendront après
Cicéron, Plotin et Jean Scot Erigène (1).
Sans avoir, dans les philosophies médiévales, une importance aussi consi-
dérable que Platon ou Plotin, Aristodé (ch. V) transmet aux penseurs de cette
époque une théorie des catégories, du jugement, du raisonnement, et de la
démonstration, qui, déjà perfectionnée par les péripatéticiens antérieurs à l'ère
chrétienne, continue à l'être par les philosophes médiévaux. Elle leur suscitera
d'ailleurs de grosses difficultés fondée en effet sur les principes de contradiction
:

et de causalité, elle ne saurait s'appliquer au monde intelligible, qui suppose

le principe de perfection. Ses arguments sur la liberté sont développés par Gar-
néade les textes épars et fragmentaires, sur la Providence et l'immortalité,'
;

sont interprétés en des sens fort différents par les purs péripatéticiens et les
alexandristes, les averroïstes et les thomistes. Alexandre d'Aphrodise, qui occupe
la chaire d'Athènes de 198 à 2.11, soutient que l'àme, forme matérialisée de l'or-
ganisme et de la vie, n'a aucune existence réelle. Par là, comme par l'usage
constant qu'il fait des principes de contradiction et de causalité, Alexandre
est en opposition avec les néo-platoniciens et les chrétiens. 11 s'en rapproche, en
combattant la .doctrine stoïcienne du destin pour défendre la liberté humaine.
Le stoïcisme (2) a été un facteur important dans la synthèse néo-platonicienne
et dans la philosophie chrétienne, du me au xvue siècle. La théologie est une
partie essentielle du système. Les stoïciens prouvent l'existence de Dieu par la
divination, le consentement universel, les causes finales, parles choses utiles ou
effrayantes. Dieu est le plus subtil de tous les corps il pénètre toutes choses et
:

conserve à l'univers sa continuité, son unité et sa tension (3). Il en est la raison

séminale; il les enchaîne entre elles, il est Fatalité, Destin, Providence il pos- ;

sède, à un degré infini, toutes les perfections des êtres; âme du monde, il lui
conserve vie, ordre et harmonie. Existant seul d'abord, l'éther divin se trans-
forme, en partie et successivement, en air, en eau, en terre; puis le monde
rentre en Dieu, par une transformation inverse, qui produit l'embrasementuni-
versel. De nouveau et pendant toute l'éternité le même monde renaît et dispa-
raît, avec les mêmes hommes et après les mêmes événements.
Si la doctrine de l'enchaînement et de la sympathie universelle justifie la
croyance à la divination, bien liée avec le Destin et la Providence, elle est en
opposition avec le libre arbitre. Les stoïciens travaillent à maintenir la liberté
humaine le moi est cause parfaite et principale, les autres causes sont auxi-
:

liaires et prochaines. Placés au point de vue'du principe de perfection dans bien

des parties de leur philosophie, les stoïciens essayent de ne pas être en désac-
cord, en certains cas, avec le principe de contradiction et îe principe de causa-
lité. Gela se' comprend, puisqu'ils ont donné à la logique et à la physique

(1) Art. Carnêade (Rev.ph.^ 1887); ch. V et VI, pour Plotin et Jean Scot Erigène.
(2) Voir Georges Lyon, art. Stoïcisme {Gr. Encyc.).
(3) Cette théorie suppose celle du mélange : les corps et ies fluides se pénètrent,
sont coétendus et conservent, leurs propriétés réciproques (Stob. Eci. f, 376) : une
seule goutte çle vin, «lit Chrysippe, se mêle à toute la mer. Plotin lui donne un sens spiri-
tuel et s'en sert pour expliquer une union des âmes avec Dieu, qui exclut le panthéisme
(§4 et ch V) .
40 HISTOIRE COMPARÉE DES PMLOSOJ'HIES MÉDIÉVALES

un développement considérable, mais cela aussi distingue profondément Itfs stoï-

ciens des chrétiens et des néo- platoniciens.
En réalité, il n'y a qu'un Dieu, mois chaque être, ayant en lui urîe portion de
l'éthcr divin, forme pour ainsi dire une divinité secondaire. Les mythes religieux
sont des allégories qu'il faut interpréter, et constituent, en ce sens, une religion
en parfait accord avec là philosophie. Ainsi, bien avant l'ère chrétienne puis- —
que Carnéade les critique vivement — les stoïciens pratiquent l'interprétation
allégorique dontPhilon (1), les néo-platoniciens et les chrétiens feront un usage
si constant et si étendu le sens historique et libéral- des textes sacrés ou pro-
:

fanes, est presque complètement perdu ou négligé, mais Ou pense librement en

ayant l'air de ne régler sa croyance que sur l'autorité (11, 6).
La théologie fournit à l'homme sa règle de vie qui est de suivre Dieu ou la
nature, de maintenir en soi,- comme Zeus dans l'Univers, l'ordre et l'harmonie.
Chaque homme est absolument respectable, l'égal des autres, leur frère, et, à
un certain point, régal ctes Dieux. Formules curieuses qui dénotent un mélange
de doctrines fondées sur les principes de perfection, de contradiction et de cau-
salité, dont les unes sont reprises par les chrétiens et les néo -platoniciens, dont
les autres triomphant avec la Révolution française.
Le stoïcisme grec fournit donc une méthode d'interprétation allégorique, une
théologie complètement constituée, avec preuve de existence de Dieu, conception
l

de Dieu et du divin, interprétation finaliste de la nature et optimisme systémati-

que, qui passent aux plotiniens et aux Pères de l'Eglise, qui se retrouvent chez
Bossuet et Malebranche, Eénelon et Leibnitz, Voltaire et Rousseau, Bonnet,
Bertiardin de Saint-Pierre et Chateaubriand, comme les conséquences politiques
et sociales qui en découlent sont mises en lumière par les philosophes
du xvni R siècle et en pratique parles hommes de la Révolution.
A Rome (2), du i er au iv e siècle de l'ère chétienne, le stoïcisme, éclectique et
pratique, semble prendre encore un caractère plus 'Géologique. Après Gicéron,
dont se réclament saint Ambroise, Minucius Félix, saint Augustin, la plupart des
théologiens et des philosophes à partir du ix 8 siècle, vient Sénèque, savant et
théologien, philosophe et moraliste dont les chrétiens ont fait un des leurs. Puis
ce sont les stoïciens qui meurent d'une façon si admirable sous les Empereurs;
c'est Lucain, dont Héloïse récite les vers en prenant le voile Perse, que lisent fré-
;

quemment les Pères de l'Eglise; les jurisconsultes, qui introduisent, dans la

législation, plus de douceur et d'humanité, qui proclament l'esclavage un droit
contre nature, reconnaissent des droits à la iemme, à l'esclave, au pauvre et
créent, bien avant le Digeste, cette raison écrite, ceeode universel qui aura une
influence si grande au moyen âge et dans les temps modernes. Euphrate cherche
à vivre en stoïcien, pour lui et pour Dieu, avant de se dire philosophe et d'en
prendre Te costume. Dion Chrvsostomê consacre ses vingt dernières années à la
prédication populaire, à des « missions ». comme dit Constant Mari ha, dans
lesquelles il réalise la conception d'Ëpiètète, pour qui le cynique esl un envoyé

(1) Kaupe, Elude su?' les origines et fa nature du Zohar. Paris, F. Alcajo : « L'allé-
gorie est inhérente a l'esprit biblique. .. Les . Juifs n'ont donc pas eu
à remprunter à
d'autres. Mais pour ce qui est de la portée quele mysticisme juif donna à l'allégorie, les

Juifs nous paraissent avoir subi véritablement l'influence stoïcienne » (p. 15-1(3).
(2) Art. Stoïcisme à Home, iïèneque [tir. Encycl.) Constant Maktha, Les mondis-
;

les sous i empire romain, Paris, Hachette'! liibliogr. générale).

 .

DU PREMIER SIÈCLE AU CONCILE DE JN1CÉE 47

de Dieu. Les chrétiens, clercs ou laïques, puisent sans cesse dans les Entretiens
d'Epictète ceux qui vont chercher dans la solitude une perfection plus grande et
;

une vie plus ascétique, s'adressent au Manuel. Saint Nil, au début du v e siècle, et
l'auteur anonyme d une paraphrase dont on ignore la date, adaptent le Manuel
à la vie monastique, par quelques changements qui ne touchent pas au fond
des doctrines. Saint Nil supprime le chapitre sur la divination et conserve le
chapitre sur les présages il remplace les Dieux par Dieu
; Socrate, par saint ;

Paul (1). Au xiii e siècle les exaltés de la religion franciscaine s'enfoncent dans
les bois et les steppes de la campagne romaine, prient et dorment sous un
toit de roseaux ils tentent de réaliser ainsi en pleine époque chrétienne, l'idéal
:

quEpictète, de l'avis de leurs prédécesseurs, avait clairement et nettement

aperçu. Nul n'a mieux montré que Marc-Aurèle (2), sauf peut-être Epictète, à
quelle pureté et à quelle sainteté le stoïcisme sut élever les âmes romaines.
« semble, dit Constant Mariha, que la philosophie païenrie se rapproche de
11

plus en plus du christianisme et qu'elle soit prête à se jeter entre les bras du
Dieu inconnu ». N'est-il pas plus exact de dire que le même courant entraîne
vers la recherche de la perfection morale, de l'union momentanée ou constante
avec Dieu, tous les hommes de cette époque* qu'ils se réclament des phi-
losophies .antiques, des religions helléniques et orientales ou du christianisme ?
Les rapports du stoïcisme et du christianisme frappent d'autant plus les yeux
que l'un et l'autre eurent leurs martyrs ; les partisans d'Apollonius de Tyane
l'avaient comparé au Christ ; Celse rapproche du Christ mourant sur la croix,
Epictète dont Epaphrodite se serait amusé à briser la jambe.
C'est bienune conception médiévale que celle par laquèlle on juge surtout la
valeur d'une doctrine par les martyrs qui ont donné leur vie pour montrer la
force et la sincérité de leur croyance. Dans les sucnces du réel, dans la philo-
sophie scientifique —
et nous entendons toujours par ià celle qui suppose les
sciences historiques et morales, comme les sciences physiques et naturelles —
l'observation, l'expérimentation et le calcul indiquent d'une façon certaine ou
avec une approximation suffisante dans sa détermination, les résultats qui,
annoncés à l'avance, seront observés, reproduits ou vérifiés par chacun de ceux
qui connaissent et savent appliquer les méthodes inductive et déductive. Puis la
vérité d'une affirmation devient incontestable —
et elle est incontestée pour tous
les hommes compétents — quand témoigne d'un raisonnement solidement
elle
et logiquement construit, quand elle est en accord manifeste avec la nature et
avec les choses. L'individu peut bien risquer ou donner sa vie, comme l'ont fait et
pourront le faire dés disciples» ou des successeurs de Pasteur, pour obtenir la
vérification expérimentale sur l'homme, d'un résultat obtenu sur animal ou I

prévu par hypothèse et déduction; il ne croit pas, si la vérité est scientifique-

ment établie, qu'il en augmenterait la certitude, en bravant la mort pour la
défendre. 11 craindrait même de déprécier la valeur des sciences, s'il acceptait

qu'on décide, par de semblables moyens, dont useraient les plus ignorants et les
plus incompétents, de la vérité, Ut, h\ probabilité ou de Ten eur.

{{> Voir Th. Zahn, Der Stoiker Epikiet and sein Verhâltniss sum Christen-
thum, Eriangen und Leipzig, 1895. — Eo-cken écrit (chez Bonhdffér VI) w Der Sioïcis- :

mus. auch den màchtigsten Einflùss auf die Kirche des Morgen und Abenlandes geùbt...
. .

hat »
'

(2) Voir -surtout le Marc-Aurèle de Henan.

48 HISTOIRE COMPARÉE DES PMLOSOPHIES MÉDIÉVALES

Au contraire, dans les matières theoiogiques et religieuses, la foi intervient

pour chacune des affirmations dont se compose le Symbole, tout au moins pour
les mystères et pour l'acceptation, comme inspirés, des livres sur lesquels se
construisent ensuite,' avec le raisonnement déductif et l'interprétation allégo-
rique, tout le dogme et toute la morale. Or la foi est subjective une vérifica-
;

tion positive par l'observation et par l'expérimentation, partant par le témoi-

gnage qui repose sur l'une et l'autre, est impossible pour les croyances capi-
tales, existence et nature de Dieu, immortalité et destinée de l'âme, récompense
des bons et punition des méchants. L'unique moyen, en dernière analyse,
d'en déterminer la valeur objective, pour ceux qui se placent exclusivement
sur le terrain religieux, c'est d'en apprécier la force dans l'individu, en exami-
nant la grandeur des sacrifices auxquels il consent pour la conserver Celui
qui brave la souffrance, les tortures physiques ou morales, même la mort est,
pour le croyant, qui demande à la foi de régler sa conduite en déterminant son
idéal, l'homme dont les sentiments religieux ont le plus de force et de vitaliié,
dont la religion est, par suite, la plus puissante et la meilleure. Le nombre
des martyrs, la durée et l'intensité des souffrances endurées, deviennent dès lors
pour tous ceux qui se réclament d'opinions théologiques, des arguments dont on
discute l'exactitude, mais non la portée.
Sans doute les stoïciens ne meurent pas, comme les chrétiens, pour leur
dieu, mais « pour l'honneur de la «dignité humaine ». Même Sénèque et Marc-
Aurèle affirment nettement qu'il faudrait agir ainsi si l'âme n'était pas immor-
telle ou si les dieux ne pouvaient rien. Mais du moment où ils avaient leurs
martyrs comme les chrétiens, les doctrines qui leur commandaient la mort pou-
vaient à ce point de vue être placéessïir le même plan que le christianisme. Ainsi
pensèrent les chrétiens, qui cherchèrent parfois à s'approprier le meilleur du
stoïcisme, estimant du même coup qu'ils augmenteraient leur force et diminue-
raient celle d'un de leurs adversaires les plus redoutables. Mais parfois aussi et
d'ailleurs en raisonnant d'après les mêmes prémisses, d'autres chrétiens, en
particulier les catholiques du xvne siècle, le combattirent avec un acharne-
ment qu'on ne comprend pas si l'on ne s'est pas rendu compte des rapports entre
les doctrines et les pratiques.

Ammonius Saceas est un curieux exemple de cette pénétration réciproque de

)
'hellénisme du christianisme, qui est une des caractéristiques de la première
et
période du moyen Age. D'autres passaient de la philosophie et surtout du plato-
nisme au christianisme; Ammonius (175-250), élevé par des parents chrétiens,
revint, nous dit Porphyre, à la religion nationale et légale, npàs tàv xa:« jàuouq
nolirda-j, quand il commença à réfléchir et à philosopher.
Parmi ses disciples, Ammonius compte Origène le néoplatonicien, Origène le
chrétien (§ 5), Hérennius, Longin et Plotin. 11 n'a rien écrit. Némésius rapporte,
pour justifier l'immatérialité de l'âme, les raisons d'Ammonium maître de Plotin,
et celles de Numénius, le Pythagoricien, Hiéroclès parle d'Ammonius en termes
enthousiastes « Enfui brilla la sagesse d'Ammonius, qu'on célèbre sous le nom
:

d'inspiré de Dieu (dco£tô«xro;). Ce fut lui qui, purifiant les opinions des anciens
philosophes, et, dissipant les rêveries écloses de part et d'autre, établit l'harmo-
nie entre les doctrines de Platon et d'Arislote dans ce qu'elles ont d'essentiel
et de fondamental ... Ce fut lui qui, le premier, s'attachant à ce qu'il y a dè vrai
dans la philosophie et s'élevant au-dessus des opinions vulgaires qui rendaient
 DU i»lU:>1lKR SIÉCLi; AU CONCILE DE N1CJSE 49

la philosophie un
objet de mépris, comprit bien la doctrine de Platon et d'Aris-
tote, les réuniten un seul et même esprit et livra ainsi la philosophie en paix à
ses disciples Plotin,, Origène et leurs successeurs » (1).
C'est à, Pjotin (204^270) que l'école doit son système. C'est lui qui mène à
bonne fip la tâche entreprise par tous ses prédécesseurs. D'un point de vue théo-
logique et mystique, il donne la synthèse définitive, en ses grandes lignes, de
tous les éléments, isolés ou déjà assemblés par les anciens. Ainsi, il fournit
toutes les solutions désirables ,plausibles et fécondes à ceux qui» pendant le
moyen âge ou dans les temps modernes, placés sur le même terrain, expliquent
toutes choses par Dieu, et, cherchent dans l'union avec lui l'immortalité et la béa-
'

titude (2),
Que Plotin ait connu les essais synthèse des écoles qui l'ont précédé, c'est
de.
ce que montre Porphyre: «On dans les conférences de Plotin, les com-
lisait

mentaires de Sévère, de Cronius, de Numénius, de G aï us et d'Àtticus. Ou . . .

Usait aussi les ouvrages des' péripatéticiens, ceux d'Aspasius, d'Alexandre

d'Aphrodise, d'Adraste et des autres qui se rencontraient.... Amélius est obiia:*
d'écrire un livre intitulé de la différence entre les dogmes de Plotin et ceux de
Numénius... Plotin, écrit Longin, a expliqué les principes de Pytbagore et de
Platon plus clairement que ceux qui font précédé car ni Numénius, ni Cronius, :

ni Modératus, ni Thrasyllus n'approchent de ia précision de Plotin, quand ils

traitent les mêmes' matières » (Porphyr. Vita PlotiniXfV, XVI i, XX). Porphyre
ajoute que « les doctrines des stoïciens et des péripatéticiens sont secrètement
,

mélangées dans ses écrits que la Métaphysique d'Aristote y est condensée toit
;

entière (Xlll) que Plotin prit un si grand go&t pour la philosophie, qu'il .se pro-
;

posa d'étudier celle qui était enseignée chez les Perses et celle qui prévalait
chez les Indiens (III) ». Enfin Bouillet a bien fait voir (I, p. XCIX) que Numénius
fut un intermédiaire entre Philon et Plotin puis, par de nombreux rapproche-, ;

ments, que les idées essentielles de Philon ont. passé chez Plotin (3).
Pour donner de la,' philosophie de Plotin une exposition exacte et eompjète;
qui nous en montrerait les éléments stoïciens, péripatéticiens, philoniéns, pla-
toniciens, etc., il faudrait faire l'analyse, par ordre chronologique, des 54 trai*
tés qu'il nous a laissés et que Porphyre a rangés d'une façon tout à tait arbi-
traire (4) puis reconstruire, par une synthèse prudente, la pensée que Plotin a
;

développée plutôt que systématisée. Voici, en abrégé, les résultats auxquels nous

(1) Hiéhoglès, De la Providence (chez Photius, Bibl. cod.. 214, p. 172 a 173
t h,
cod. 251, p. 461 a). — Sur Ammonius. voir surtout Bouillet, vol. ï et lï.
(2) Pour il faudrait exposer l'histoire complète des
l'é;tab!ir, philosophies spiritualistes
de Plotin à nos jours. Pour en avoir une idée suffisante, il faut voir les rap-
et idéalistes,
prochements que Bouillet a faits dans ses Ennêades entre Plotin et les philosophes du
moyen âge ou du xvxi 9 siècle, puis parcourir Wilm, Histoire de la philosophie aile-
mande, 4 vol , Paris, 18*6^849, surtout les pages consacrées à Fichte el à Schelling,
qui sont presque des traductions littérales. Voir pour la même raison, Ravaisson, Essai
sur la Métaphysique d' AYistote ei Rapport sur la philosonhiè au XrX* siècle.
(3) Voir notamment 1; p. 119, 256, 259, -263. 279, 505, 534 If, 142, 231-232, 284,
511, 624: III. 345, etc.
(4) Vit. Plotiniy XXfV « Je ne jugeai pas à propos de
. les ranger confusément sui-
vant l'ordre du temps où ils avaient été publiés j'ai imité Àpollodorc d'Athènes et Andro-
;

nicus le Péripatéticien. J'ai partagé les 54 livres de Plotin en six Ennéades en i'honneur/
. .

des nombres parfaits six et neuf. J'ai réuni dans chaque Ennéade les livras qui traitent
PlCAVET
50 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

a conduit ce double travail. Plotin part, d'un coté, de l'âme considérée indépcn-
dammenl du corps, partant immatérielle, spirituelle et libre. Par une analyse où
le degré d'abstraction des notions détermine le degré de perfection des êtres, il
constitue le.monde intelligible, avec ses catégories spéciales, ses cinq genres,

être, mouvement, stabilité, identité et différence. De même, en partant du corps,

considéré indépendamment' 4e l'âme, il voit, dans le monde sensible, une œuvre
faite à la ressemblance du monde intelligible, mais qui a ses catégories propres,
analogues, en une large mesure, à cellès qu'Aristote donne comme les seules
véritables. Le monde intelligible obéit au principe de perfection le monde» ;

sensible, pris en lui-même, aux principes de contradiclion et de causalité.

Par la procession, toutes choses, en commençant par les hypostases (t) sortent
du premier principe, s'engendrent les unes les autres, de telle sorte que, sur une
ligne immense, chaque être occupe un point toujours distinct, sans être séparé
de l'être générateur et de l'être engendré, dans lequel il passe sans être absorbé,
comme le principe supérieur lui donne de son être sans rien perdre et sans chan-
ger en rien. La procession part de l'Un, d'oû, s'écoule, comme la lumière émane
du soleil, l'Intelligence, ou seconde hy posta se. De Intelligence procède l'Ame,
1

son image, Aine universelle qui reçoit les formes et les transmet à l'Ame infé-
rieure, puissance naturelle et génératrice, âmes particulières unies à TAme uni-
veFselle dont elles procèdent, multiplicité qui subsiste dans l'unité, comme les
sciences*subsistent distinctes dans une seule âme. De l'Ame procède le corporel,
univers placé dans l'Ame universelle comme un filet dans la mer, corps d'hom-
mes, d'animaux, de végétaux qui sont dans l'àme où a prédominé la puissance
rationnelle, animale ou végétative.
L'Urr-est le Premier, le Uien, l'Absolu, le Simple, l'Infini qui manifeste sa
puissance en produisant tous les êtres intelligibles. L'Intelligence embrasse,
dans son universalité, toutes les intelligences particulières. Ses, idées sont les
formes pures, les types de tout ce qui existe dans le monde sensible, les ess< nées,
les êtres réels. Elles composent le inonde intelligible, au sens précis du mot,
puisqu'il y a des idées des universaux (l'homme en soi), lies individu (Socràte),
de tous les êtres intelligents et raisonnables, de tous les êtres privés d'intelligence
et de raison. Les idées sont les nombres premiers et véritables, contenus dans le
nombre universel- et essentiel L'Intelligence est l'Animal premier, en qui sont la
Vie parfaite et la Sagesse suprême cause, archétype, paradigme, elle fait subsis-
;

ter l'Univers toujours de la même manière; elle est Providence universelle et, par-
conséquent, l'univers, image aussi parfaite que possible de l'Intelligence divine,
est bon, et le mal qu'on y aperçoit ne forme que le moindre degré du bien. Enfin
elle est le type de la beauté toutes les perfections dont nous admirons l'image dans
;

les objets sensibles sont, au degré le plus éminent, dans les Idées ou formes, qui

dé la même matière, mettant toujours en tête ceux qui sont les moins importants. » Dans
cette. édition de Porphyre suivie par tous les éditeurs, sauf par Kirchhoff, nous avons
sa systématisation, bien plus que celle de Plotin.
(1) Le sens du mot Û7r/><TTa<ri; est éclairci quand on le rapproche des mots de même
nature :..ot«c«ç désigne l'être à l'état de stabilité dans le monde intelligible. L'Un est
Dieu en sê portant en quelque sorte vers ses profondeurs les plus intimes, en se posant
lui-même, vTTocrracraç jy.uTov, e©iïHïie dit Plotin avant Fichte, en conservant en lui la
suprême perfection. L'imperfection de l'être est en raison directe de s®n éloignement,
«Trotfracriç, par rapport à l'Un. Voirplus loin le sens du mot extase.
 .

DU PREMIER SIECLE Al' CONCILE DE NICÉE 51

brillent grâce qu'elles reçoivent de l'Un ou du Bien. L'Ame fait, de l'Univers,

par la
l'Animal un Par elle y régnent l'ordre, puisque toutes choses pro-
et universel.
cèdent d'un principe et tendent à une fin la justice, puisque des conséquences
;

naturelles s'attachent aux actions et rendent heureuses lésâmes qui exercent

leur raison et mènent une vie conforme à celle de la Divinité, malheureuses
celles qui deviennent esclaves de l'ordre physique de l'univers, en s'abandon-
nant aux inclinations vicieuses qui naissent de leur commerce avec les choses
sensibles
A la procession, qui produit la hiérarchie des êtres, répond la conversion,
c'est-à-dire le ils procèdent immédiatement et vers l'Un
retour vers celui dont
dont procèdent tous L'âme humaine, qui est de même nature que les hypo-
iJs

stases (1), qui reste unie à l'Ame universelle peut, par elle, atteindre l'Intelli-
gence et, par celle-ci, l'Un lui-même. Les vertus politiques, purificatives et
exemplaires, débarrassent l'homme de ses 'souillures., La science le met sur la
voie et lui montre la route. S'il le veut, il supprime tous les obstacles et l'union
avec Dieu se produit il sort de lui-même et devient Dieu. C'est là l'extase % ix<xra-
:

fft;. Le mot inventé par Plotin, indique bien, tout à la fois, la sortie de soi-même

et le passage à un état qui rappelle la stabilité, catégorie suprême, semble+t-il,

du monde intelligible, puisque c'est celle que Plotin emploie pour désigner, du
nom commun d'hypostase, l'Un, l'Intelligence et l'Ame du monde.
Faute de se souvenir que Plotin met à part le monde intelligible et n'y fait
intervenir que le principe de perfection, On a parlé parfois de son panthéisme et
de son fatalisme. Or Plotin a combattu très énergiquement les stoïciens. Il sou-
tient que Dieu est présent partout (ch. V), que les trois hypostases sont distinc-
tes et restent unies, que l'Intelligence embrasse toutes les intelligences particu-
lières, l'Ame universelle, les âmes individuelles, mais que l'âme et l'intelligence
de l'individu ont leur existence propre qu'il y a providence et liberté. 11 faut
qu'il en soit ainsi pour maintenir la perfection divine et pour permettre à
l'homme d'atteindre par la culture de sa raison et de sa volonté, par la vertu,
par la science et par î'rxtase la béatitude suprême On peut ne pas l'admettre
et refuser de suivre Plotin sur ce terrain on n'a pas le droit de lui adresser des
;

objections qui ne vaudraient que dans le cas où il eût fait entrer le monde
intelligible dans les catégories d'Aristote, où il l'eût soumis aux principes de
contradiction et de causalité. D'ailleurs les comparaisons dont il use sont carac-
téristiques les âmes particulières sont dans l'Ame universelle, comme la science
:

est tout entière dans chacune de ses parties, sans cesser d'être tout entière en
elle-même, comme les vers se produisent dans un animal qui se putréfie, comme
les centres de. tous les grands cercles Concordent avec celui de la sphère, comme
les chants se confondent harmonieusement lorsque les choristes sont tournés
vers le chef du choeur et attentifs à suivre sa direction. Surtout il reprend et déve
loppe les comparaisons que Platon tirait déjà de la lumière. L'Un est comme le
soleil du monde comme un cercle lumineux con-
intelligible; l'Intelligence est
centrique au l'Ame, comme un second cercle concentrique au premier;
soleil ;

l'une et l'autre sont lumière de lumière, a>wç s* ^wroç. Toutes ces lumières se con-
fondent, sans cesser un instant d'avoir leur existence propre. De même l'âme
humaine, l'âme individuelle est représentée par un cercle lumineux. Si des obs-

(i) Voir surkftit le Livre sur: l'Un ou le Bien, VI, IX, 8, p. 767, 1. IV, ôv; rà vooiiv r.n.ozï-
52 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

tacles l'entourent, elle est séparée du soleil central, dont la lumière n'arrive
plus jusqu'à elle. S'ils sont supprimés, sa propre lumière et celle des hypos-
tases se fondent, sans qu'on puisse dire que l'une ou l'autre disparaissent (1).
Plotin avait combattu les gnostiques et pouvait ainsi apparaître comme un
auxiliaire des chrétiens orthodoxes. Amélius et Porphyre le secondèrent dans
cette lutte « Adelphius et Aquilinus, dit Porphyre (XVI) avaient la plupart des
:

ouvrages d'Alexandre de Lybie, de Philocomus, de Démostrate et de Lydus. Ils

montraient les Révélations de Zoroastre, de Zostrien, de Nicothée, d'Allogène,
de Mésus et de plusieurs autres.... Plotin les réfuta longuement dans ses confé-,
rences et il. écrivit contre eux le livre que nous avons intitulé, Contre les Gnos-
tiques. H nous laissa le reste à examiner. Amè*lius composa jusqu'à qua-
rante livres contre l'ouvrage de Zostrien et moi je fis voir, par une foule de preu-
ves que le livre de Zoroastre était apocryphe et composé depuis peu par ceux
de cette secte qui voulaient faire .croire que leurs dogmes avaient été énseignés
par l'ancien Zoroastre ».
Amélius distingue trois hypostases dans l'Intelligence dont il fait un triple
démiurge ou trois rois, augmentant ainsi avant Proclus les degrés de la hiérar-
chie.
Eustochius Porphyre (232-304) donnent des éditions de Plotin. Le second
et
écrit une une Vie de Pythagore, montrant le caractère synthétique
Vie de Plotin et
de l'école par ces deux ouvrages, comme fjar Wlsagoge, si célèbre au moyen âge,
par ses Commentaires sur les Catégories, l'Interprétation, les Premiers Analyti-
ques, la Physique, la Métaphysique, le Timée et le Sophiste comme par les sept ;

livres où il soutient l'unité des doctrines de Platon et d'Aristote, par le .traité sur
l'abstinence des viandes et les Principes de la théorie des intelligibles. D'un autre
côté, il imprime à ia philosophie un caractère plus religieux et plus théurgique,
préparant ainsi les voies à son disciple Jamblique, et il compose contre les chré-
tiens 15 livres, brûlés en 435 par ordre de Théodose II, qui témoignent d'une
lutte déjà ardente entre ceux-ci et les défenseurs de rhelîénisme\

On peut faire commecer ia philosophie chrétienne avec saint Paul, l'apôtre

des Gentils, qui utilise, pour sa prédication à Athènes, un passage stoïcien,
auquel Plotin, en s'appuyant sur le principe de perfection, donne un sens spiri-
tualistè et qui est invoqué au xvin 6 siècle par Spinoza, comme par Bossuet et
Fénelon (Ch. V) (2).
Après les Apôtres et les Pères apostoliques, après la lutte contre le judaïsme
et le paganisme, vient le gnosticisme dont les principaux représentants sont
Cérinthe de, Clinasie, peut-être formé à Alexandrie; Saturnin d* A ntioche le

Syrien Cerd on et Marcion du Pont qui vivent sous Hadrien, Carpocrate d'Ale-
xandrie lesOphiteset les Pérates Basilide, de Syrie, qui tient école à Alexan-
; ;

drie Valentin, le personnage le plus important de l'école, qui enseigne vers 135.
;

à Alexandrie, puis à Rome et meurt à Chypre Bardesane de Mésopotamie (153-

;

(1) Sur Plotin et les Néoplatoniciens, voir le ch. IV, 6 à 14, tout le ch. V et la Biblio-
graphie générale.
(2) Sur la philosophie chrétienne voir Ritter (traduction Trullard) Ueberweg-Heinze :

(ch. X); Harnaok, Lenrb. der Dogmengeschichte, 3« édition, 1894 et Bibliographie

générale*
 DU PREMIER SIÈCLE AU GONCILE DE KICÉE 53

224), le contemporain d'Ammonius Saccas enfin Ma ni qui expose vers 238, sa

;

doctrine, et relève desgnostiques, comme.de Zoroastre. Le gnosticisme, dont une

légende fait, remonter l'origine à Simon le magicien, est un premier essai de
philosophie chrétienne, sinon orthodoxe (1). Aux doctrines de FOrient, il mêle,
tout en la; combattant, la philosophie ancienne et fournit des indications aux
néo-platoniciens et aux Pères d'4lexandrie (IV, 6). .

A la même époque, les Apologistes, nourris dans les "lettres 'et la philosophie
helléniques, défendent le christianisme contre tous ses adversaires. Parmi eux
figurent Quadratus, Aristide d'Athènes qui adresse son Apologie à- Antonio le
PieUx Saint Justin, de Sichem en Palestine, qui fleurit vers 150 après Jésus-
;

Christ et écrit pour le même empereur, deux Apologies, où il présente le chris-

tianisme comme une philosophie meilleure que celle de l'antiquité Méliton de
;

Sardes et Apollinaire, évêque de Hiérapolis qui composent, vers 170 et 172, des
Apologies, pour Marc-Aurèle ;Miltiades et Ariston de Pella en Palestine Tatien
;

l'Assyrien, disciple de Justin Athénagore d'Athènes, dont l'Apologie date pro-

;

bablement de/177, tandis que celle de Théophile d'Antioche se place après Î80
l'auteur anonyme de la Lettre à Diognète Hermias, qui tient la philosophie
;

païenne pour un présent des démons. Saint ïrénée né entre 120 et 130 à Clinasie,
mort vers 202 évêque de L^on et de Vienne, attaque ië Valentinisme et la
science hellénique qui lui adonné naissance. Son disciple, lè prêtre Hippolyte,
combat le platonisme et s'en inspire (IV, 6).
Tous les auteurs précédents écrivent en grec. En latin, nous avons les œuvres
,

de MinuciusFélix, de Tertullien (160-^20), puis d'Arnobe, vers 300 et de Laçtance,

postérieurs aux écoles chrétiennes et néo-platoniciennes d'Alexandrie.
Contre les tendances polythéistes des gnostiques réagissent les monarchiens,
Artémon, Théodote de Byzance, Noétus de Smyrne, Praxéas que Tertullien com-
v

bat en lui attribuant le patripassîanisme ;Sabelli.us. dont le nom reviendra si

souvent au xn e siècle Béryîle, évêque de Bostra en Arabie Paul de Samosate
; ,
; ;

AriuS auquel s'opppse Athanase (296-373), dont les doctrines sur la Trinité devien-
nent orthodoxes dans l'Eglise et sont postérieures k la théorie plQtinienne des
hypostases >
. L'école catéchétique d'Alexandrie (2) commence avec, Panténus, stoïcien
avant d'être ehrétien, qui meurt vers 200. Son disciple saint Clément enseigne
en même temps que lui et après lui. fi est mort après 216 et se rattache à
Philon, à Platon et aux stoïciens, Origène (185-254), né de parents chrétiens,
suit les leçons de saint Clément et, avec Plotin, celles d'Ammonius Saccas. Il
a pour successeur DéiVys le Grand qui est évêque d'Alexandrie et meurt vers 264,
L'école tout entière travaille à mettre la pensée grecque au service, du christia-
nisme et à constituer une, philosophie orthodoxe. Son influencé, surtout celle
d'Origène, se fait; sentir sur les théologiens et les philosophes de l'Orient et tie
l'Occident, pendanitoute la période médiévale (IV, 6).

(1) On consultera avec fruit les articles de M. Sugène de Faye, sur les Sources du
gnosticisme (Rev de l'Histoire des Religions, 1902, 1903) réunis en volume, Paris,
Leroux.
(2) Voyez ies Histoires de Matter. de Jules Simon, de Vacherot (Bibl. générale)
Harnagk, dp. cit. Fref-pel, Clément d'Alexandrie. Paris. 1866, Origène, Paris 1875
;

i Denis, De ta philosophie iïOrigèïie, Paris, 1894 et Bibl. générale.

54 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHAS MÉDIÉVALES

De 325 à 529,les chrétiens d'Orient ont, comme théologiens et philosophes,

les troislumières de l'Eglise de Cappadoce, saint Basile, mort en 370, saint Gré-
goire de Nysse, en 390, saint Grégoire de Nazianze, vers 394; Apollinaire le
jeune, évéque de Laodicée. Gomme <mi\ se rattachent à Origène les représen-
tants de l'-école d'Antioche, Éusèbe/d'Emèse, mort vers 360, Diodore de Tarse,
vers 394, Jean d'Antioche, Chrysostome, mort/ vers 407. Puis viennent Cyrille,
patriarche d'Alexandrie, de412à 444, l'adversaire deNestorius etd'Hypatie,dont
le disciple Synésius meurt vers 430 évéque de Cyrène N'émésius, évéque d'Ëmese
;

en Phénicie entre 400 et 450. Dans 1-éeole de Gaza, figurent Enée, Zacharic le
scotastique, plus tard évéque de Mitylèoe, Procope, adversaire deProelus dans ;

celle d'Edessc, Probus, Hiba et Kusni qui commentent ou traduisent en syrien

des œuvres grecques. Détruite en 489 par ordre de l'empereur Zénon, à cause de
son nestorianisme, elle donna naissance aux écoles perses de Nisibe, deGandisa-
pora, surtout médicale, dont les maîtres enseignèrent par la suite la médecine et
la philosophie au* Arabes. David l'Arménien, peut-être le condisciple de Pro-
clus traduit, commente Aristote, et prépare. lui aussi la philosophie arabe.
En Occident, c'est l'époque de saint Ambroise (334-397), de Marius Victorinus
qui traduit les néo-platoniciens : de saint Jérôme, l'auteur de la Vulgate, du
libérée viris illusiribus, d'une traduction des Chroniques d'Eusèbe, dont Rufin met
en latin Y Histoire ecclésiastique comme les Homélies et le n&p, àp/w d'Origène de ;

saint Augustin (354-430) et de Pelage de' saint Hilaire, évéque de Poitiers, mort
;

en 366 et de Claudianus Mamertus, prêtre de Vienne en Dauphiné, mort en 477 ;

enfin de Boèce (480-525 )-que le moyen âge considère comme chrétien et dont la
Consolation est toute néo-platonicienne (IV, 7).
C'est encore chez les néo-platoniciens que, dans cette période, l'activité philo-
sophique est la plus féconde. Le disciple de Porphyre, Jainblique deChalcis en
Cœlé- Syrie, mort en 330, met la philosophie néo-platonicienne au service de la
religion hellénique. Il place, dans son système, les dieux des Grecs et des Orien-
taux comme les dieux de Plotin. Ses disciples immédiats lui attribuent le don des
miracles ;il est, pour Proçtus, le divin, pour Julien, le très divin. Jamblique
commente Platon et Aristote, composé un grand ouvrage sur le pythagorisme,
cu»*'/r,)yÀ Te,™ r.uOuyoûziw SoypKzw^ dont quelques parties sont conservées. C'est de

lui ou de quelqu'un de son écoie que viennent les Mystères des Egyptiens. Au-des-
sus de l'Un, que Plotin identifie avec le' bien Jainblique place l'Un qui n'a abso-
lument aucune propriété, fi distingue un monde intelligible qui comprend les
idées, objets de la pensée, et un monde intellectuel, qui est l'être pensante Cha-
cun de ces mondes comporte tïois éléments Képu;, ^K-vp, voycriç rïjç. £vy«fttç»ç; vovç,
:

Jûvaatç, rrrououoyoç. L'Ame du monde est elle-même subdivisée en trois parties.

Dans le monde, sont les âmes des dieux du polythéisme, des anges, des démons,
.des héros, dont Jamblique détermine le rang et fixe les dimensions, d'après des
conceptions néo-pythagoriciennes.
Jamblique a des disciples nombreux. Théodore d'Asine, pour la .hiérarchie des
êtres, sert d'intermédiaire entre Jamblique et P.rbclus. Sopater d' A pâmée, est, par
Constantin, condamné à mort parce qu'il est soupçonné d 'avoir, ,grâce à la magie,
supprimé le vent à une flotte chargée de blé.Dexippe, vers 330, écrit un Commen-
taire sur \vs Catégories d'Aristote. /Edesius de Cappadoce, mort vers 355, succède
à Jamblique. Après s'être caché quelque temps pour échappera la mort, lorsque
Constantin faisait exécuter Sopater, il ouvre à Pergame une école que fréquentent
Maxime d'Ephèse. Chrysanihius de Sardes, Priscus de Molossis, Eusèbe de
 DU CONCILE DE NICÉE A 529 55

Mynde. Chrysanthius d'Eunape qui, dans les Vies des Sophistes et des
est le maître
Philosophes, n'oublie pas les représentants de son école (1) de l'empereur Julien
;

qui, ne pouvant le faire yenir auprès rie lui, Je nomme grand prêtre en Lydie.
Priscus, au dired'Eunape, enseigne encore à Athènes après la mort <&> Julien, y
a peut-être Plutarque pour disciple et meurt vers 398. Eusèbede Mynde semble
s'être opposé, malgré Julien et la plupart des représentants de l'écoîe/aux prati-
ques magiques et théurgiques. Eustachius de Cappadoce succède à ,Ed.esius et
avec sa femme Sosipatra et son fils A ntonin, s'occupe beaucoup dedémorttkibgie et
de théurgie. Julien, empereur, de décembre 361 à juin 363, élevé 1avvl Eu sèbe
l'évèque deNicomédie et par l'eunuque Mardonius dans les principes^^n! piété
exaltée, puis disciple d'^desius, de Maxime, de Chrysanthius, init i£*ttfeùlté de
Mithra, qui parut un moment près de l'emporter sur le christianismeftie déclara
l'ad versaire des chrétiens et voulut faire triompher les doctrines néo platonicien-
nés. Sa mort fut un échec pour l'école et les chrétiens n'oublièrent pas qu'elle
'avait nourri, encouragé et suivi leur plus redoutable adversaire.
C'est à Rome et en latin que Macrobe compose les Saturnales et le Commen-
taire/du Songe de Scipion, de Cicéron, où il fait entrer tant de doctrines pioti-
niennes (ch. V et-VIIl). C'est en Afrique que Martianus Capella écrit le Satyricon,
encyclopédie en prose et en vers, divisée en sept livres et précédée d'un petit
roman en deux livres intitulé*(2) les Noces de Mercure et de la Philologie, qu'on lit
beaucoup dans les écoles du vi e au xi e siècle et que commentent Jean Scot Eri-
géne et Rémi d'Auxerre (ch. Vil). C'est à Constantinople que vit au début du v e .

siècle Thémistius (317-3,87) le commentateur de Platon et d'Aristote.

Hypatie; disciple peut-être à Athènes de Proairésos et de Plutarque, enseigne
-les mathématiques et le néo-platonisme à Alexandrie. Elle obtient un grand suc- >

cès, dont témoigne son disciple Synésius, l'évèque de Cyrène. Les chrétiens
d'Alexandrie, dirigés par l'évèque Cyrille, se montrent déplus en plus hostiles
aux défenseurs de l'hellénisme. En 415, Une foule furieuse où les moines sontnom-
breux, arrache Hypatie de son char et la lapida, puis la déchire en morceaux
dans la grande église dite L'Impériale Comme le stoïcisme (| 3) et le christia-
!

nisme, néo-platonisme a ses martyrs.

le

C'est à Athènes que l'école, avant de finir, jette son plus vif éclat. «plutarque,
fils de Nestorius (350-433), peut-être disciple de P.riscus,y enseigne avec son fils

Hiérius et sa fille Asclépigénie, la doctrine de Plotin, Syrianus d'Alexandrie, son

disciple et le maître deProclus, trouve, dans la philosophie d'Aristote une pré-
paration à l'étude de la théologie' ou des doctrines pythagoriciennes êt platoni-
ciennes. En commentant la Métaphysique, F défend contre Aristote, Platon et les
i

pythagoriciens.Tliéroclès. disciple de Plutarque commente vers 430. le Gorgias,

les Vers dorés de Pythagore, écrit sur la Providence et le destin, sept livres que
nous connaissons en partie par L'hotius. Son enseignement à Alexandrie eut
un grand éclat. Il fut Jiattu de verges sous Théodosejl ou sous L^uîchérie,
qui voulaient détruire l'Liellénisme. Le Syrien lîermias dont la femme Edesia et
le fils Ammonius furent célèbres, le mathématicien Dominus sont des disciples

de Syrianus.

(1 ) Eunape traite de Plotin, de Porphyre, de Jamblique, d',Edésius, de Maxime, de

Julien, de Chrysanthius, etc.
(2) Eyssenhardt a donne en, 1893 une seconde édition de Martianus Capella (Leipzig,
,

Teubner). Capella fait des emprunts à Apulée que S. Augustin -place à côté de Plotin et de

ses disciples.
 H1ST0IKK COMPAHÉK h\s PH1LOSOPHIES MÉDIÉVALES

Proclus (4(0485), disciple d'Olympiodôrc l'ancien, de Plutarqueet de Syrianus

est, après Plotin, le plus illustre représentant du néo-platonisme.
La hiérarchie se complète. De l'Un procèdent les Hénades, pluralité d'unités
qui sont au-dessus de l'être, de la vie, de la raison, de la connaissance, et cons- •

tituent les dieux au sens le plus élevé du mot. Aux Hénades se rattache la triade
, des êtres intelligibles, intellectuels, intelligibles et .intellectuels. A son tour,
'
l'intelligible (oû<ri«) comprend trois triades, dans chacune desquelles figurent le
Père, la Puissance, l'Intelligence. L'intelligible-intellectuel a de même ses trois
triades et contient les divinités femelles. Les êtres intellectuels sont divisés
d'après le nombre sept. A ces hebdômades vProelus rattache des divinités popu-
laires et des conceptions de Piaton ou de Plotin. Ainsi l'a 18 e des 49 divisions
« la source des âmes » est le vase dans lequel le Démiurge du Timée mélange les
éléments qui entrent dans la substance des âmes.
Toute àme est éternelle d'après son essence; c'est par son activité qu'elle
'

tombe^dans le temps. L'Ame du monde, formée de la substance divisible, de la

substance indivisible et de la substance intermédiaire, est partagée d'après des
rapports harmoniques. Il y a des innés de dieux, de démons et d'hommes.
L'âme, intermédiaire entre le sensible et le divin, possède la liberté de faire le
mal ou d« se, tourner vers Dieu. La matière n'est en soi ni bonne ni mauvaise.
Des raisons séminales descendent én elle quand elle est informée par le Démiurge
d'après les Idées.
Marinus. successeur de Proclus,, nous a laissé une' vie de son maître (Proclus
ou du bonheur) il y fait le portrait du vrai philosophe, de ses qualités corporelles,
:

de ses vertus qui vont jusqu'à imiter Dieu pur des miracles puis il montre com- ;

ment Proclus s'est élevé ainsi de la terre au ciel en réalisant un idéal de perfec-
tion et de bonheur.
Parmi ses Condisciples et les derniers représentants du néo-platoiiisme, on
trouve le médecin Asctépiodote; les fils d'Hermias et d'^desia, Héliodore, Ammo-
niùs qui commente les Catégories, YJsagoge et Y Interprétation Sévériatius et ;.

Hégias, l'oncle de Plutarque; Olympiodorè le jeune. Pendant son scolarchat,

Isidore d'Alexandrie supprime à peu près toute science pour s'en rapporter à
. l'inspiration, à l'interprétation des songes, $ la tbéurgie et y, la tbéosophie. Zéno
doté enseîgneaussi h Athènes. Damascius de Damas succède à Isidore \p*s 520
il écrit la Vie d'Isidore, des Questions sur les premiers Principes, des Commentaires
sur divers dialogues de Platon. /

Justinien s'était attaqué dès le début de son règne aux hérétiques et aux non-
1

chrétiens en 529, il supprime l'enseignement de la philosophie à Athènes et

:

confisque les possessions de l'école platonicienne. Damaseius.Simplicius, Diogène

et Hermiasde Phénicie, Isidore de Gaza,Eulamius de Phrygie, Prisciamus, se ren-
dent en Perse auprès du. roi Chosroès. Ils ^rentrent en 533. Ondeur accorde la
liberté de conserver leurs croyances, maisorvleur défend d'enseigner. Simplicius
compose un Abrégé de la Physique de ThéophraSte et un Commentaire de la Méta-
physique d'Aristote que nous n'avons plus des Commentaires sur les Catégories, les
;,

traités de l'Ame et du Ciel, le Matïuel d'JSpictète, qui ont été conservés et plusieurs
fois publiés. Il unit ainsi les représentants de l'hellénisme, Epictète comme Aris-
totè aux nêo-platoniciens, pour combattre le christianisme dont il réf ute la thèse,
admise par Jean Philopon, de la création du monde dans le temps Ses théories *

de la matière première, substratu m de toutes les formes, çles démons hyliques,

des esprits de. la nature et des génies des élénients ont contribué, comme l'a mon-
 DU XIII e AU XVII e SIÈCLE 57

îréM. Bertheîot, à édifier l'alchimie du moyen âge. De Priscianus, nous avons

une Paraphrase du Traité de ta Sensation de Théophraste, qui a été conservée et
des Réponses à certaines questions posées par le- roi Chosroès, dont nous n'avons
qu'un texte latin du ix° siècle (Solutiones eorum de quibus dubitavit Chosroès Persa-
rum rex).
A ces partisans de l'hellénisme, il faudrait joindre, si l'on voulait étaumérer
tous les penseurs quj relèvent, du néo-platonisme, la plupart des chrétiôns de
cette période (IV, 7), spécialement Synésius, lés disciples des écoles d'Antioche
de Gaza, d'Edesse et le romain Boèce.

De la fermeture des écoles d'Athènes à la renaissance carolingienne, l'Orient

chrétien compte encore des théologiens et des philosophes remarquables Léon- :

tius deByzance, qui meurt vers 543, attaque les Nestoriens, les Eutychiens et
expliqué les formules christôîogiqués du concile de Ghalcédoine avec la termino-
logie d'Aristote le Pseudo-Dcnys l'Aréopagite dontles œuvres sont invoquées à
partir de 532 Maxime Confesseur (580-662), -l'adversaire des Monothélètes et
le

le commentateur du Pseudo-Denys les écoles monophysites ou Jacobites de

;

Resaina et de Kînnesrin en Syrie, avec Sergius qui traduit Aristote, l'évêque

Jacob d'Edesse, mort en 708, théologien et grammairien, qui mat en syrien des
œuvres de théologiens et de philosophes grecs ; Jean Philopon, le monophysite
et le trithéisté, que combat Simplicius, resté fidèle à l'ancienne religion Jean -

Damascène ou de Damas, qui vit vers 700 (IV, 7).

En Occident, il n'y a guère que Cassiodore, contemporain de Boèce, auquel il
survit près de 30 ans Isidore de Séville, qui vit vers 600 en Espagne
; î'anglo ;

saxort Bède le Vénérable (674-735). Il reste en Irlande des écoles d'où viendront
au ix B siècle Clément Scot et Jean Scot Erigène. Mais en Gaulé, le vu siècle,
auquel il faut joindre une grande partie du viu e est, comme font montré, les
auteurs de la France littéraire, un siècle d'ignorance (II, 2). Les ecclésiastiques,
et les. moines, qui seuls savent lire et écrire, ignorent toute autre chose. Un
évéque d'Auxerre s'empare à main armée des pays d'Orléans, de Tonnerre,
d'A vallon, de Troyes et de Nevers. Les règlements des conciles portent que les
évéques et les prêtres s'instruiront des saints canons et des règles de l'Eglise,
qu'ils ne laisseront plus les simples fidèles dans l'ignorance des premiers princi-
pes du christianisme.

Du vm e au xm e siècle, il y a des philosophes chez les chrétiens, chez les

Arabes d'Orient et d'Occident, chez les Juifs. Les Arabes tirent leurs connais-
sances scientifiques et philosophiques des Grecs, par les Byzantins, les Syriens et
les Arméniens. En Orient, ils ont Aîkindi, les Frères .de la Pureté, Alfarabi, Avi-
cenne, Algazel qui y est le destructeur de la philosophie en Occident, Avempace,
;

Abubacer, Averroès; après lequel \\ n'y a plus guère, dans le monde musulman,
que des mystiques ou des motecalîemin, raisonnant sur les matières religieuses,
mais condamnant, les uns comme les autres, la philosophie rationnelle. î^n qua-
tre siècles on assiste, dans le inonde musulman, à sa naissance, à ses progrès,
à son apogée et à sa ruine.
Les Byzantins continuent à produire des œuvres remarquables dan;-, tous les
domaines. Sans doute ils portent, dans les questions théoiogiques, une subtilité
qui rappelle les plus déliés des Alexandrins mafs ils donnent aux sciences et à ta
;
58 HISTOIRE COMPARÉE DES PMILOSOPHIES MÉDIÉVALES

philosophie toute leur attention et tous leurs soins. Photius, Michel Psellus,
Eustrate ne sont nullement inférieurs, pour les connaissances et pour la vigueur
de la pensée, à leurs prédécesseurs de la période antérieure.
Les Juifs ont, comme les Arabes, d'illustres représentants Saadia au x e siè-:

cle en Orient; au xi e siècle Ibn Gebirol ou Avicebron, l'auteur du Fons vitœ

;
au xn e , Maimonide, à qui l'on doit le célèbre Guide des égarés dans l'Oc-
cident.
Dans l'Occident chrétien, il y a une renaissance carolingienne avec Alcuin
(VI, 1, 2) et Jean Scot Erigène (VI, 3, 4, 5). Les écoles se multiplient, mais les
sources où Ton puise sont moins nombreuses que chez les Arabes, les Juifs et
les Byzantins. Après Alcuin et Jean Scot, viennent Heiric et Remi d'Auxerre,
puis Gerbert auquel se rattachent Fulbert et Béranger de Tours Lanfranc et ;

Saint Anselme ; Roscelin, Guillaume de Champeaux, Abélard, Gilbert de la Por-

rée, Robert Pulleyn, Gauthier de ^Mortagne Adhélard de Bath Bernard et
, ; ;

Thierry de Chartres, Guillaume de Couches, Saint Bernard, Hugues et Richard

de Saint Victor, Pierre Lombard, Jean de'Salisbury et Alain de Lille, qui meurt
en 1203, après Averroès, avant Maimonide, qui connaît déjà le Livre des Causes
et annonce ainsi l'invasion des doctrines grecques, arabes et juives (1).

Du xin e
siècle à la prise de Constantiuople, il reste des philosophes à Byzance
dont les Grecs redeviennent les maîtres, Johannes ltalus, Michel d'Ephèse, Nicé-
phore Blemmydès, Georgius Pachymère et Théodore Métoehita. Les Juifs ont
Joseph ibn-Falaquera, Levi ben Gerson, bien d'autres qui font triompher la phi-
losophie, même l'averroïsme dans les écoles juives où on le retrouve au début
des temps modernes. Mais c'est chez les chrétiens d'Occident, surtout au
xm e siècle et dans la première moitié du xiv e ,que la philosophie est florissante.
Des œuvres d'Aristote, authentiques et apocryphes, leur viennent d'Espagne et
de Byzance ils ont de nouveaux commentaires néo-platoniciens, les travaux
;

des Arabes et des Juifs, ceux de leurs prédécesseurs, les chrétiens occidentaux
du vm e au xm e siècle; ceux des Pères et des écrivains chrétiens antérieurs au
vm e siècle. Alexandre de Halès achève la méthode, Albert le Grand et Saint Tho-
mas unissent la foi. et la raison, là philosophie et la théologie. Saint Bonaventure
développe la philosophie et la théologie mystiques. Roger Bacon et les alchi-
mistes pratiquent l'observation et l'expérimentation. Vincent de Beau,#ais résume
les connaissances humaines. Henri de Gand, Guillaume d'Auvergne, Guillaume
de Saint-Amour et Siger de Brabant, Ramond Lull et son Grand Art, Duns Scot
et Durand de Sàint-Pourçain, Guillaume d'Occam et Jean Buridan Jes mysti- :

ques Ekkart, Jean Tauler, Suso qui continuent Jean Scot Erigène, qui préparent
la Réforme et la philosophie allemande les Amauriciens, les Averroïstes et les
;

partisans de l'Evangile éternel témoignent de l'activité spéculative des hommes

de cette époque.
Mais la guerre de Cent Ans, Jes luttes entre les papes et les souverains tempo-
rels, le grand schisme et peut-être aussi l'épuisement qui suit tout effort consi-
dérable, amènent la décadence, malgré quelques hommes dont il faut rappeler
les noms, Ruysbroeky Gérard Groot et Nicolas d'Ôresme, Pierre d'Ailly et Ray-
mond de Sebond, Gabriel Biel, Gerson et Denys le Chartreux.

(4) Sur cette période du vin» au xin

-
siècle, voir ch. IV, 9, 10. M ; ch. VI et VU et

Bibliographie générale.
 r
LES DIRECTIONS PHILOSOPHIQUES DU I° AU XVII e SFÈCLf: 59

Après te3, la philosophie disparaît, comme la civilisation grecque, de

Byzance. En Occident, c'est la Renaissance et la, Réforme, qui continuent, en
une très large mesure, la période médiévale (II, 8), qui préparent, d'une façon
beaucoup moins marquée, les temps modernes. Il y a renaissance des systèmes
antiques qu'on oppose à la scolastique. Val la, Agricola, Vivès, Nizolius, Ramus
combattent leurs contemporains et croient parfois combattre les scolastiques du
xiu e siècle ou même Aristote. Pléthon, Marsile Ficin, Pic de la Mirandole, Tho-
,

mas Morus restaurent le platonisme ou plutôt le néo-platonisme. Il y- a des péri-

patéticiens alexandristes et matérialistes, comme Pomponaee; il en est d'aver-
roïstes, comme Achillinus, Niphus, Zimara d'autres, qui étudient Aristote^
;

se rapprochent tantôt des -uns et tantôt des autres. Juste Lipse s'attache au
stoïcisme Montaigne, Charron, Sanchez, au scepticisme ou à l'acatalepsie
; ;

Gassendi et d'autres relèvent l'épicurisme; Télésius, Campanella, Paracelse,

Carda"n, Patritius, Giordano Bruno, développent des doctrines naturalistes ;

Reuchlin et Agrippa, une philosophie cabalistique; maïs tous combattent Aris-

tote et la scolastique qui couvre de son autorité* Il y a des commentateurs de
Saint Thomas dont le principal est Gajétan, des néo-thomistes qui, à Salaman-
que et dans d'autres Universités, substituent la Somme de théologie de S. Thomas
aux Sentences de Pierre Lombard il y en a parmi les jésuites, notamment Sua-
;

rez parmi les dominicains, les carmes, les cisterciens et les bénédictins. ^Les
;

albertistes s'opposent aux thomistes les seiotistes sont surtout franciscains des
; ;

capucins et des conventuels s'attachent à S. Bonaventure les Occamistés s'ap- ;

pellent modernes et combattent les thomistes' qui suivent l'ancienne voie (via
àntiqm). Luther reproche à la scolastique d'avoir par ses sophismes, profané
le domaine théologique Zwingle utilise le stoïcisme et le néo-platonisme les
; ;

sociniens ne conservent du christianisme qwe ce qui est en accord avec la rai-

son Taurellus veut substituer une philosophie rationnelle et conforme à l'Evan-
;

gile à la scolastique péripatéticienpe; Jacob Bohme, mystique et protestant,

annonce la philosophie allemande du xix e siècle. Mais Mélanchthon se sert
d'Aristote et crée une scolastique protestante, tandis que le thomisme reprend
son autorité chez les catholiques (1).
Au début du xvn e siècle, la science et la philosophie scientifique prennent
définitivement possession d'un certain nombre d'esprits l'édifice médiéval est
:

attaqué dans sa base môme et le sera de plus en plus, en raison des progrès con-
tinus des sciences exactes. Surtout un nouveau mode de penser et de diriger la
vie humaine est inauguré, qui prendra de jour en jour une puissance nouvelle
(ch. VJIf). Le thomisme continue à vivre et même il con aserve, auprès des pou-
voirs spirituels et temporels, une grande influence au xv1i e et au xvm e siècle;
la scolastique péripatéticienne, grâce à Mélanchthon, se perpétue en Allema-
gne. La fin du xix e siècle verra une rénovation du thomisme et de la scolastique
dans les pays catholiques (ch. IX).

En résumé la première période, du premier siècle au concile de Nicée, met en

présence les représentants de l'hellénisme et les partisans du christianisme. Les

(1) Sur la Renaissance Réforme, voir Burckhardt. d. Cultur d. Renaisse in

et la

Italien, 4<> Geiger, Leipzig, 1866

Aufl. besorgt. v. L. Uebeh>vég Heinze. Neuseit, I 8
; ,

p. 1-59 et Bibliographie générale.

 s

GO HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHAS MÉDIÉVALES

premiers sont les plus nombreux sur le terrain philospphique. 11 y a encore des
épicuriens, des sceptiques, des péripatéticiens, mais surtout il y a une philoso-
phie judéo-alcxandrine, des néo-pythagoriciens, des platoniciens éclectiques et
pythagorisants, des stoïciens et des plotiniens ou néo-platoniciens. Du côté des
chrétiens, il y a après saint Paul, des gnostiques, des apologistes, des trinitai-
res et des monarchianistes.
Dans la seconde, de 325 à 529, il n'y a plus que des chrétiens et des néo-
platoniciens rhais déjà les chrétiens d'Orient semblent parfois suivre une
;

voie différente de celle dons laquelle se sont engagés les chrétiens d'Occident.
De la fermeture des écoles d'Athènes à îa Renaissance carolingienne, les chré-
tiens sont les seuls dont on constate l'activité philosophique ils achèvent, ep
:

Orient surtout, de s'assimiler les doctrines des néo-platoniciens qu'ils ont défi-
nitivement vaincus. Les Arabes et les Juifs se livrent au travail de construction
religieuse et théoiogique qui les conduira à la philosophie. \

De la renaissance carolingienne au xm e siècle, la philosophie continue à fleu-

rir chez, les Byzantins elle naît et. grandit, brille et meurt chez les Arabes
;

d'Orientet d'Occident; elle est puissante aussi chez les Juifs où elle se maintien-
dra par la suite elle renaît .en Occident et lentement prépare l'évolution qui
;

aboutira, dans la. période suivante, à la constitution de la théologie et de la phi-

losophie catholiques.. ,

Du xmau xv e on trouve, en effet, des philosophes ch,ez les Byzantins et chez

e
,

les Juifs, mais c'est dans l'Occident chrétien, héritier des Arabes, des Grecs et
des Byzantins, des Juifs et des Latins des époques antérieures, que la philoso-
phie atteint son plus haut développement.
Du xv e au xv» e siècle, on remet au jour tous les systèmes antiques, qui avaient
disparu devant les doctrines religieuses des chrétiens, des musulmans ou des
Juifs ou. qui s'étaient fondus avec elles. A la suite de la Réforme et des querelles v

ou dès guerres religieuses^ qu'elle provoque, les protestants et» les catholiques se
rallient à une philosophie qui ne contient aucun élément nouveau, qui ire cons-
titue pas une synthèse nouvelle, La scolastique péripatéticienne de~Mélanehthon
se conserve en Allemagne, le thomisme dans les pays catholiques mais la phi- ;

losophie qui s'appuie sur les sciences physiques, naturelles et morales augmente
de jour en jour, et comme elles, en puissance et en ampleur, en portée et en pré-
cisiori. v

C'est du premiej' au vm e siècle que dans leurs grandes lignes,

se constituent,
les doctrines religieuses c'est alors aussi que se marquent les, directions philo-
sophiques. D'abord le christianisme, le stoïcisme et le néo-platonisme qui tous
ont leurs martyrs, se disputent l'influence. 'Puis le christianisme, qui, devenu le
maître avec les empereurs, a ses miracles comme ses martyrs, est en lutte avec
le néo-platonisme, qui a absorbé toutes les doctrines antiques, et qui fait une

place de plus en plus grande aux pratiques théurgiques. Vaincu une première
fois avec Julien, le néo-platonisme meurt par Justinien ou plutôt il achève, avec
le Pseudo-Denys, d'être absorbé dans le christianisme (ch. V).

Philon avait donné la théorie du Logos, il avait fait, des idées platoniciennes,
des pensées divines, dirigé ses recherches d'après le principe de perfection,
employé l'interprétation allégorique et enseigné l'union de l'âme avec Dieu. Ses
contemporains avaient, comme lui, tourné leurs regards vers le monde intelligi-
ble et quelques-uns s'étaient occupés de le peupler, de leTonnaîtreet d'entrer en
rapports avec lui ou même de se rendre maître par lui e toutes choses de là :
 er
LES DIRECTIONS PHILOSOPHIQUES DU I AU XVII e SIÈCLE 61

les théories démonologiques, les recherches astrologiques ou magiques, les pra-

tiques théurgiques. D'autres, en nombre bien moins considérable, avaient cher-
ché à conserver et à augmenter les connaissances positives et à les utiliser en .

vue du monde intelligible. Les néo-platoniciens firent la synthèse de toutes ces

recherches et de toutes ces tendances. Ils constituèrent un monde intelligible
dont le monde sensible fut une image; ils peuplèrent, par conséquent, le pre-
mier d'êtres dont on trouvait des copies dans le second et qu'ils conçurent,
qu'ils ordonnèrent et hiérarchisèrent d'après ie principe de perfection, tandis
que le monde sensible restait soumis aux principes de contradiction et de causa-
lité.

Leur système pouvait ainsi embrasser toutes les sciences positives l'inter- :

prétation des résultats qu'elles fournissent devenait même nécessaire pour la

connaissance du monde intelligible Leur interprétation allégorique et par suite
leur construction théologique et métaphysique, n'est pas purement Imaginative
et arbitraire* comme chez les gnostiques, comme elle le sera souvent
elle le fut
dans le monde chrétien elle repose sur une analyse psychologique d'une préci-
:

sion et d'une exactitude qui n'ont pas été surpassées, tant qu'on a demandé
exclusivement à l'observation intérieure la connaissance de l'âme humaine. C'est
cette analyse qui donne la procession et les hypostases c'est elle qui explique
; ,

la conversion, qui justifie l'existence de la liberté humaine, nécessaire pour

qu/il y ait uijion avec Dieu ou extase. A cette vérification, la seule qui approche
en une certame mesure, des vérifications expérimentales, la seule qu'invoque-
1

ront les métaphysiciens modernes qui restent attachés à la conception d'un

monde intelligible, comme Descartes, Malebranche,- Maine de Biran, Fichte et
ScheMing, Çlotin et ses disciples joignent des comparaisons admirablement choi-
sies et qui seront employées, epmme leur analyse psychologique, jusqu'au jour
où elles seront ruinées par les progrès des sciences* positives, pour montrer que
*

leur interprétation allégorique des, textes, des idées ou des données positives est
en accord complet avec le, sens littéral ou la réalité. Ausâj les philosophes qui
suivent, niusulmans, chrétiens ou juifs, seront-ils d'autant plus remarquables
qu'Us auront puisé davantage chez, Plotin et suivi plus fidèlement la voie qu'il
a.tracée, 'en faisant une large place à la réflexion, à l'analyse psychologique^ à
la connaissance littérale deé' textes, à la connaissance réelle des dhoses (VIII). Dès
lors il est impossible de caractériser les philosophies médiévales en disant
qu'Aristote a été, l'unique ou le principal inspirateur de ceux qui les ont créées
(ch. V). Il est tout aussi inexact de dire qu'ils ont fait appel à l'autorité, qu'ils
se sont bornés à répéter ce qui avait été dit avant eux, puisqu'ils ont usé cons-
tamment de l'interprétation allégorique, qui change parfois du tout au tout le
sens littéral ou la donnée positive C'est être superficiel et incomplet que de
limiter leurs recherches à la solution du problème des universaux (ch. VII) ou
d'admettre, avec les catholiques pour l'exalter, avec leurs adversaires, pour la
déprécier, une scola&tique dont les doctrines compléteraient les dogmes et la théo-
logie chrétienne, en opposition avec une antiscolastique, qui serait hérétique ou
même non chrétienne, par ses admirations ou ses tendances (ch. IX et X).
s
Tous les hommes du moyen âge font une place prépondérante, dans leurs
recherches et dans leurs préoccupations, aux questions religieuses qui portent
sur Dieu et sur l'immortalité ou plus- exactement suc-Dieu et lès moyens par les-
quels l'homme se réunira à Dieu. Tous lefe philosophes, néo-platoniciens et stoï-
ciens, chrétiens, musulmans et juifs sont essentiellement des théologiens Mais .
 .

r>2 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

de même qu'aux époques positives ou métaphysiques, il y a place pour la reli-

gion ou pour la théologie, qui en est une conception systématisée par la raison,
il y eut au moyen âge des conceptions d'un caractère purement philosophique,
des recherches et des affirmations d'un caractère scientifique. Les philosophies
médiévales sont ainsi des conceptions systématiques du monde sensible et intelIU
gihle, de la vie présente et future, où entrent, en proportions diverses, la religion
et la théologie. philosophie grecque et latine puisée à ses sources les, données
la ;

scientifiques de l'antiquité que l'on utilise ou que l'on reprend peu à peu et aux-
quelles on fait, à certains moments, des additions parfois considérables. Les
systèmes les plus remarquables sont ceux qui font la part la plus large a l'expé-
rience et à la raison (ch. Vf 11)
II de compléter ces indications, en tenant compte des procédés
est possible
employés pour La méthode scolastique, constituée par le
faire cette synthèse.
travail des générations successives d'interprètes, de commentateurs et de philo-
sophes, parmi lesquels il faut surtout citer Abélard et Alexandre de Halès
(ch. VIII), est caractérisée par l'emploi du syllogisme, lis s'attachent à enchaîner
rigoureusement la conclusion aux prémisses, en suivant les règles minutieuses et
précises d'Aristote, qu'ils ont complétées et parfois formulées. Les prémisses
viennent des livres saints et des livres profanes, des philosophes, des juriscon-
sultes et des poètes, des historiens et des orateurs elles ont été fournies par le
;

bon sens, l'expérience ou la raison. Mais tous usent de l'allégorie, par laquelle ils
donnent aux textes ou aux affirmations, un ou même plusieurs sens, parfois fort
rapprochés, parfois fort éloignés, pour appliquer au monde intelligible ce qui
était dit du monde sensible, pour unir ou opposer le principe de perfection
aux principes de contradiction et de causalité. Divisant les questions, ils rangent
d'un côté tous les arguments positifs, de l'autre, tous les arguments négatifs, jus-
tifient les uns et réfutent les autres ils examinent, à propos de chacun d'eux, les
;

difficultés auxquelles peuvent donner lieu la majeure, la mineure, ia conclusion

et ils tâchent de ne pas les laisser irrésolues.

A méthode scolastique, qui préside à la formation des systèmes, se joint

cette
une méthode mystique, qui indique à l'homme comment il peut s'unir à Dieu.
C'est chez Plotin, qui tient compte tle la science, de la morale et de l'esthétique,
qui fait de la possession du vrai, de la pratique du bien, de la contemplation du
beau, la préparation à l'union avec Dieu ou à l'extase, qu'elle se trouve d'abord

et complètement présentée. Jean Scot Erigf ne, saint Anselme, saint Bernard,
Hugues de Saint- Victor, saint Bonaventure, des Arabes et des Juifs la décriront
et la pratiqueront, en tout ou en partie, sans y ajouter d'éléments nouveaux. Les
plus grands, mystiques seront ceux qui, «"inspirant de la hiérarchie plotinienne, ne
donneront aux pratiques purement ascétiques, corporelles et machinales, qu'une
place secondaire et mettront au premier plan la formation aussi complète que
possible, de l'homme intellectuel et moral, d'autant plus apte à s'unir à Dieu,
qu'il s'est rapproché davantage de la suprême perfection.

Cette période médiévale de seize siècles est unique dans l'histoire comparée des
philosophies car nous assistons à l'éclosion de systèmes liésà l'évolution des reli-
.

gions hellénique, chrétienne, juive et musulmane, qui entrent en relations et en

conflit, qui unissent si étroitement la philosophie, la théologie et la science, qu'il
est presque impossible de délimiter le domaine de chacune d'elles. Elle nous
 r
LES DIRECTIONS PHILOSOPHIQUES DU I« AU XVlie SIÈCLE 63

révèle des types disparus ou dont le développement est aujourd'hui incomplet,

des mystiques comme Plotin ou saint Anselme, qui sont des métaphysiciens sub-
tils et des hommes capables de donner aux affaires pratiques une excellente direc-

tion des dialecticiens rigoureux et froids qui sont, comme saint Thomas, d'ar-
;

dents mystiques ; des philosophes très hardis qui sontdes chrétiens tr,ès fervents
et très dociles;des raisonneurs intrépides, assurés comme Ramond Lull, d'en-
serrer la réalité dans leurs syllogismes des savants, comme Roger Bacon, qui
;

attendent de la science la possession absolue de la nature et qui font grand cas

de la ph, osophie et de la théologie. Enfin si elle a réalisé tant d'abstractions et
créé des êtres de raison qu'elle plaçait souvent aiirdessus des êtres véritables, si

elle a multiplié infiniment plus qu'il ne convient les hypothèses sans s'occuper de
les vérifier, ellea poussé, jusqu'à ses dernières limites, l'analyse.des idées «qjuejui
fournissait, dans le passé et dans le présent, l'observation interne ou externe ;

elle a fait des éléments ultimes de cette analyse, une infinité de combinaisons,
systématiques ou non, logiques ou imaginatives, qui, considérées en elles-mêmes
et indépendamment de leur valeur objective, montrent plus* encore, sinon mieux
que les. œuyrés d'art de toute la période médiévale, quelle fut alors la puissance
créatrice de l'esprit humain, quelle fut la richesse et la variété des conceptions par
lesquelles il essaya de s'instruire et de s'éclairer ou parfois même de se consoler
et de s'enchanter.
 CHAPITRE IV

LES ÉCOLES ET LES RAPPORTS DE LA PHILOSOPHIE

ET DÈ LA THÉOLOGIE AU MOYEN AGE

Dans l'énumération rapide des philosophes aux diverses époques du moyen

âgé, nous avons rencontré partout des écoles, comme partout nous nous sommes
trouvés en présence de la théologie.
C'est dans des écoles, répandues par tout l'empire, que s'enseignent du 1 er siè-
cle à 325, lè néo-pythagorisme, le platonisme éclectique et pythagorisant, l'épi-
curisme, le scepticisme et le le stoïcisme grec ou romain. Chez les
péripatétisme,
néo-platoniciens. Àmmonius Saccas professe à Alexandrie et Piotin, à Rome les ;

chrétiens ont, à Alexandrie» des maîtres illustres, Panténus, saint Clément et

Origène. Les Juifs, alors comme dans les autres époques de leur histoire, insti-
tuent des écoles à côté des synagogues.
De 325 à 529, les néo-platoniciens ont des écoles ou des maîtres à Alexan-
drie, à Constantinople^ à Athènes; les chrétiens, en Afrique, en Italie, en Irlande,
en Espagne, surtout "en Orient, à Antioche, à Gaza, à Edesse, etc. (ch. III, 6).
De 529 al* vni e siècle, renseignement décroît comme la civilisation. L'Orient
conserve des écoles dans l'empire byzantin et en Syrie. En Occident, il n'en reste
guère qu'en Espagne, en Angleterre et surtout en Irlande (ch. III, 7).
Du vm e au xin e siècle, les écoles sont aussi nombreuses, aussi florissantes que
les diverses civilisations, juive et arabe, byzantine ou occidentale, qu'elles servent
à développer et à transmettre (III, 8).
Des environs de 1200 à 1453 (III, 9), les écoles sont mutilées dans leur ensei-
gnement comme l'est la civilisation elle-même chez les musulmans; elles se
maintiennent à Byzance, mais elle ne servent plus à accroître les connaissances.
Chez les Juifs, elles resteront à peu près stationnaires jusqu'au xvn e siècle. En
Occident, les Universités se créent partout et prospèrent, dans la mesure où gran-
dissent les sciences, la philosophie et la théologie (ch. VIÏI). Dans la seconde
moitié du xiv« siècle, on peut constater déjà la décroissance des unes et des
autres.
Après 1453 ou plutôt dans le cours du xvi e siècle (ch. III, 9), les Universités
et les Ecoles, dans le monde catholique et dan* le monde protestant, ont une
 L'HISTOIRE DES ÉCOLES 65

grande activité. Parfois même, comme dans celles d'Italie, on trouve des maîtres
qui ne se réclament plus que delà raison ou de l'expérience mais la découverte ;

de l'imprimerie a déjà diminué leur importance générale.

Au xvn c et au xyin e siècles, les progrès des sciences et de la philosophie se
..font presque toujours en dehors des Universités et des Ecoles. Il faudra qu*au
xix e siècle elles se réforment ou se transforment pour que leurs maîtres repren-
nent, dans la société moderne ? une place équivalente, sinon égale, à celle que
tenaient dans les, -sociétés médiévales, Plotin, Alcuin, Averroès, Maimonide ou
saint Thomas.

Or celui qui veut faire, comme ilconvient, l'histoire d'une Ecole, d'une Faculté
ou d'une Université, cherche ou elle s'est formée et depuis quel temps elle dure ;

pourquoi elle a été fondée comment elle a été installée et organisée quels eh
; ;

ont été les maîtres et les éjèves quelle instruction et, s'il y a l|eu, quelle éduca-
;

V'iion elle donne quels livres elle possède, emploie ou produit; quels rapports
;

elle entretient avec les autres établissements du même genre et avec les autorités
constituées
Les documènts' ne manquent ni pour nos Ecoles ni pour nos Universités actuelles.
S'àgitril de l'Université de France? Nous avons le décret portant organisation
générale du 17 mars 1808, les autres décrets impériaux, les statuts, règlements
et* arrêtas pris en conseil de l'Université, les almanachs impériaux, etc Pour nos.

Universités actuelles, il y a les discussions de la Société d'enseignement supérieur,

gui en ai préparé la réorganisation (1), les rapports de MM. Liard, Lavisse,
Esmein, Darhoux, Croiset, etc., des lois/décrets^ arrêtés, règlements, des pro-
- grammes et des horaires, des annuaires, des bulletins, des livrets, des comptes
rendus, qui nous indiquent quels grades et diplômes elles délivrent quelles ;

ressources matérielles et intellectuelles, cours et conférences, laboratoires et

bibliothèques, cercles et associations, elles offrent aux étudiants ; quels travaux
font leurs maîtres et quelle préparation on exige d'eux avant de les nommer. De
même nous pouvons réunir, sans trop de peine, des documents officiels et précis
sur les Universités et Ecoles de l'étranger, sur nos lycées et collèges* sur nos
écoles normales, sur nos écoles primaires et sur nos écoles primaires supérieures,
sur presque tous les établissements d'instruction publique qui existent dans le
,
monde civilisé.
Par ces documents nous savons ce que l'on s'est proposé de faire nous;

connaissons les moyens préparés pour atteindre le bu^t visé,ce qu'on réclame
des hommes chargés de le poursuivre, ce que l'on attend d'eux et de leurs
élèves.
Mais ce qui a été décidépar une loi,, par un décret, par un Arrêté, c'est-à-dire
par un acte officiel et administratif, l'a-t-on fa\t réellement passer dans la prati-
que? Parfois on, n'a pu l'entreprendre ainsi le décret du 15 novembre 1811, qui
:

- fixait a cent le nombre des lycées de l'Empire français, quatre-vingts devant être

(1) Voir La Société d'Enseignement supérieur, 1878 à 1003, par François Picavet ;
25* anniversaire de la Société, Discours de MM. Alf? i Croiset, Berthelol, Lar-
naude, Brouardel, Boirac, Van Hamel, Chaumié, Paris, Chevalier-IV|arescq et Cie,
4903. Voir aussi la Réorganisation de renseignement supérieur d' après un livre ,

récent (Revue internationale de renseignement, du i5 février 4903).

Picavet
 .

66 HISTOIRE COMPARER DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

ea activité dans le cours de 1812 et lès vingt autres érigés dans le cours
de 1813 (1), est resjLé lettre morte, Parfois on n'a rien fait pour en assurer la
réalisation .l'obligation scolaire, que les lois organiques sur l'enseignement pri-
:

maire placent li côté de la gratuité et de la laïcité/ est à peu près près partout
sans sanction effective. Enfin d'autres prescriptions» comme celle qui commandait
aux professeurs de théologie « de se conformer aux dispositions de l'édit de 1682,
concei u nt les quatre propositions contenues en la déclaration du clergé de
Fr mce de ladite année », ont été de très bonne heure combattues par presque
tous ceux à qui elles s'adressaient.
D'autres difficultés naissent, pour l'historien des écoles, des termes mêmes
employés dans les divers documents! S'il s'agit d'une langue étrangère, ils n'ont
pas d'équivalent en français, ou les mots français par lesquels on les rend impli-
quent des idées différentes en tout ou en partie. Trop souvent, en cette matière,
on est exposé à donner raison auv proverbe italien, Traduttore, Traditore. Même
Aeé mots identiques désignent dès choses distinctes. Le doctorat est décerné par
toutes les Universités mais la possession du'diplôme ne répond pas à un ensem-
:

ble de connaissances identiques ou analogues. Certaines Universités le donnent,

honoris causa, à des hommes qui parfois l'ont mérité par des services tout différents
des recherches scientifiques. D'autres, comme nos anciennes Universités, qui le
l

faisaient à peu près ouvertement, et des Universités modernes qui tâchent de s'en
.mcher, s'en font une source de revenus etle décernent à tous ceux qui, même sans
avoir figuré sur les registres d'immatriculation, sans avoir mis les pieds dans
(

tmè salle de cours, versent une somme d'argent plus ou moins considérable. Dans
les Universités où les docteurs ont suivi des cours et prouvé, par des examens
écrits ou oraux, qu'ils possèdent les connaissances requises pàr les règlements,
rlg sont loin de présenter, au ppint de vue. professionnel ou scientifique, la irfême

compétence et les mêmes garanties. Un docteur allemand équivaut à peu près à

un licencié ès sciences ou ès lettres de France, Un docteur en médecine, de nos
Universités françaises, fait une thèse peu considérable, en général, qui lui est
nécessaire pôùr se présenter à l'agrégation; Un docteur ès lettres^est, presque tou-
jours, agrégé il publie, comme thèse, un travail qui déjpasse souvent cinq cents
;

pages et le ciasre, s'il n'y est déjà, parmi les maîtres de l'enseignement supérieur.
Enfin, on distingue encore les docteurs ès lettres de Paris et ceux des Facultés
provinciales, tandis qu'on ne sépare jamais, ni pour les connaissances ni pour
la valeur intellectuelle, les bacheliers reçus à Paris dé ceux qui le sont en pro-
vince
Ainsi les document officiels, législatifs ou administratifs, doivent être, après
qu'on les a réunis, comparés soigneusement avec les institutions dont ils ont
préparé et réglée la création
Gela est plus indispensable encore quand on veut découvrir ce qui est essen-
tiel et capital, l'étendue, la valeur et la solidité de l'instruction ou de l'éduca-

tion. Sans doute, nous somir es renseignés pàr les maîtres, les examens et les
concours, parfois par des inspecteurs chargés de contrôler les études, d'écouter
les maîtres et d'interroger les élèves. Mais les maîtres nous disent-ils ce que le
règlement leur commandait faire et qu'ils n'ont pas fait ou n'ont fait qu'in-
complètement? Nous disent-ils ce qu'ils se sont proposé comme un idéal, sans
nous indiquer qu'ils n'ont pas réussi à le réaliser ? Ou nous apprennent-ils exac-

(I) J/Almaîiach ré l'Un* ^rsité impériale de 18'2 n'en donne que cinquante-sept.
 l'histoire des écoles 61

tement ce que fut leur œuvre? Les inspecteurs sont-ils compétents pour appré-
cier les maîtres, pour interroger les élèves, pour comprendre et juger les études?
Et s'ils le sont, ont-ils toujours l'impartialité requise? Ont-ils .donné ie temps
qu'il fallait pour se rendre un compte exact de ia valeu** des professeurs et des
progrès des jeunes gens? Questions analogues pour les examinateurs sont-ils:

compétents,? Sont-ils impartiaux? Dans les épreuves écrites, sdnt-iis sûrs qui!
nyâ pas eu de fraude ou peuvent-ils conclure, de cé que le candidat a réussi ou
manqué une question., qu'il sait ou ignore toutes les autres ? Dans îes épreuves
oraIësr ont-ils interrogé de façon à s'assurer que celui qui répond bien n'a pas eu
ia chance d'être placé sur le seul terrain qu'il connaissait? Que celui dont les
réponses étaient peu satisfaisantes avait été arrêté par la timidité ou aurait
réussi s'il eût été interrogé autrement ou sur d'autres sujets? D'une façon géné-
rale, inspecteurs et examinateurs peuvent-ils, en un jour ou moins encore,
voir quels résultats ont donnés des études poursuivies pendant use ou plusieurs
années? . .

Enffrn si les mâîtres sont excellents et ont fait ce que l'on -voulait d'eux,
. comme le fit Bossùet pour le Dauphin, les élèves ont-ils profité, comme ils le
devaient ét le pouvaient, de l'enseignement qui leur fut ainsi préparé ? Par contre,
si les élèves n'ont pas répondu, dans l'avenir, aux espérances qu'autorisaient le

ttïérite et renseignement des maîtres, est-ce la faute des uns ou des autres, ou
bien cela est*il -dû aux conditions d'existence dans lesquelles les ont placés la
.
famille et la société? Et s'ils sont deyenus des hommes remarquables, le doivent-
ils à l'enseignement qu'ils ont reçu ou à leur travail ultérieur?

Ainsi l'histoire des écoles actuellement existantes, possible avec le grand nom-
bre de documents qu'elles nous fournissent, difficile, en raison des questions
multiples que soulèvent l'interprétation et l'appréciation de ces documents, est
pour tous d'un intérêt incontestable.
Sans doute, c'est un problème de savoir, pour chaque individu et chaque
société^ quelle place l'activité réfléchie et consciente, raisonnée et raisonnable
tient directement ou indirectement, dans la vie humaine. On peut désirer que
chaque acte, à l'origine ou par acceptation, soit conforme à ia raison*, que les
actes de tous les individus, dans leurs associations les plus différentes, tendent à
réaliser Je vrai, le beau et le bien; mais on ne saurait nier que, pour certains
individus et certaines sociétés, l'activité spontanée et réflexe, provoquée par îes
,
agents extérieurs, l'activité instinctive, innée ou héritée, des habitudes qui
n'ont rien à voir avec la raison, sont tout ou presque tout, soit que le développe-
ment intellectuel et réfléchi ne puisse avoir lieu, soit qu'il se trouve arrêté ou
même annihilé. D'un autre côté, admettons une liaison entre les actions indivi-
duelles ou sociales et l'instruction, qui donne les idées, l'éducation, qui constitue
les habitudes, forme le caractère, discipline et fortifie la volonté. Il faudra nous
souvenir que les connaissances s'acquièrent, que l'intelligence s'étend et s'affine,
non seulement dans les écoles, mais encore dans la famille et les société diverses,
par les livres, les revues et les journaux, par l'observation personnelle des hom-
mes et des choses, par la recherche méthodique de ia vérité. De même Péduca-
tiop, individuelle et sociale, se fait, à vrai dire, dans les écoles, mais aussi par
la famille et par les camarades, par râtelier et la caserne, par îes institutions,
les coutumes et les lois, par l'imitation et ia lecture, par la réflexion et l'effort
personnel. Même il arrive que les écoles manquent à leur tâche, distribuent des
connaissances incomplètes ou fausses, ne fassent rien pour l'éducation intel-
 68 HISTOIRE COMPARÉE DES Pff IL0801MIIES MÉJUÉVALES

lectuelte, générale ou professionnelle, qu'elles soient ain«"i inutiles et parfois inii -

sibles.
Toutefois, pouf l'éducation comme pour l'instruction, le but poursuivi par les
plus intelligents et meilleurs d'entre nous, c'est de faire que la famille et la
les
société, les hommes, leurs œuvres de toute espèce et les choses elles-mêmes con-
courent, avec les écoles, à la formation physique, intellectuelle et morale, géné-
rale et professionnelle des individus, considérés en eux-mêmes et danslcyrs rela-
tions entre eux. Et dans la réalisation de cet idéal, les écoles peuvent et parfois
doivent' intervenir pour une part considérable. Elles agissent sur l'enfant, au
moment où son cerveau reçoit les impressions les plus fortes et les plus dura-
bles, où la mémoire est la plus fraîche, l'intelligence la plus souple. Comme
leur action s'exerce simultanément sur un nombre considérable d'enfants et
déjeunes gens, elle se trouve fortifiée et multipliée par les réactions des uns
sur les autres, de tous sur chacun. Si la fréquentation est régulière pendant
plusieurs années, a eu les parents avant les enfants, la famille agit
si l'école
dans le même sensa été instituée pour préparer les jeunes gens à rem-
; si elle

placer leurs pères ou même à faire plus et mieux, si la société coordonne ses
efforts pour un but identique, l'école donne tout son effet utile. Quand il en est
ainsi, mais seulement alors, on peut dire, avec M. Jules Simon: « Le peuple
qui a les meilleures écoles est le premier peuple s'il ne l'est pas aujourd'hui, il
;

le sera demain ».

Etudier fonctionnement, passé ou présent, d'une semblable école, c'est tra-

le

vailler à connaître les pères et leurs enfants, à comprendre les actes des uns et à
prévoir la vie des autres. L'histoire des écoles, qui est une partie considérable
de l'histoire des institutions,, éclaire d'une lumière nouvelle celle des idées et des
faits. Surtout elle nous procure un avantage immédiat et considérable sachant :

ce qui a été obtenu dans un pays et un temps déterminés, avec telle organisation
scolaire, nous pouvons parfois introduire celle-ci, partiellement tout au moins
et, mutatis mutandis, dans la société dont nous faisons partie. Toujours nous

apprenons ce que devient un peuple qui transforme ses écoles ou y fait régner
un esprit nouveau par exemple ce que les Discours de Fichte à la nation allemande
ont fait des Universités, des écoles et du pays ce que les Universités actuelles
;

ont produit pour le commerce et l'industrie de l'Allemagne, peut-être môme ce

que les transformations scolaires de l'Angleterre présagent de sa politique et de
ses aspirations futures.

Dans période médiévale, c'est l'histoire des' écoles Aa vin« au xiji e siècle
la-

qui mérite pjus spécialement d'être étudiée ; car c'est l'époque la plus curieuse
peut-être de la -période théologique qui va du i er au xvn e siècle (ch. NI, VII) : .

l'Orient, après crue Justinien a fermé l'école d'Athènes enf 529, n'a plus que
des écoles chrétiennes, H
civilisation arabe, que provoquent, facilitent ou
accompagnent les travaux des Byzantins et des Juifs, atteint son apogée en
Orient et en Occident J'OcGident chrétien prépare, par ses écoles, les futures
;

Universités. Chrétiens, Arabes et Juifs, préoccupés surtout de Dieu et de l'im-

mortalité, s'approprient cependant à l'envi les dépouilles des Latins et des
Grecs.
En raison de l'importance- attribuée à la révélation, et à la tradition, de la
rareté des manuscrits, de l'absence de journaux, de refues et de livres impri-
 . .

l'histoire des -écoles 69

més, tout enseignement est seoîaire, toute science se transmet orafèmentr(i). il

y a une histoire, une théologie, une philosophie scolastiques. C'est dans les éco-
les qu'on étudie le droit canonique et le droit romain qu'on apprend, 4e la ;

médecine et des sciences, tout ce qui n'est pas pur empirisme. En outre les insti-
tutions civiles et politiques, les fêtes et les prescriptions religieuses, les œuvres
littéraires et artistiques supposent des croyances içlentiques^dont le triomphe est,
pour tous, un but commun et définitif; tout concourt à continuer, à maintenir
et à compléter le travail de l'école et des maîtres.
Pour comprendre ces institutions scolaires et cet enseignement, il faut, par les
écoles italiennes et espagnoles, surtout irlandaises et byzantines, remonter
jusqu'à celles de la Grèce et de Rome. Il faut en suivre le développement régu-
lier dans les Universités, du xiii* au xvu e siècle, par conséquent embrasser
dans son ensemble, et, en partant d'un point vraiment central, la ,perisée du
moyen âge
Les difficultés abondent. D'abord celles cpii se produisent à propos des écoles
contemporaines, pour interpréter et apprécier les documents, pour voir si les
hommes ont bien mis en pratique ce qu'ils avaient projeté et résolu. Puis les
documents authentiques sont peu nombreux et la différence de mœurs, de cou-
tumes, d'institutions en rend l'intelligence moins aisée et moins assurée. Les
apocryphes pullulent et sont d'autant plus explicites qu'ils s'écartent davantage
de la vérité. L'usage des deflorationes qui fait qu'on retrouve chez Aîcuin (ch. VI,
I."2), par exemple, des pages entières d'Isidore et de Bède, nous oblige à nous

demander si l'on ne s'est pas borné parfois à reproduire, sans les comprendre,
des œuvres antérieures surtout il nous fait ùne loi de nous prononcer, avec une
;

grande circonspection, sur l'originalité des maîtres, quand nous voyons encore
Guillaume d'Auvergne, évêque de Paris, s'approprier, sans en rien dire, un
traité sur l'immortalité de l'âme de Gundissalinus (2) A l'usage des defloratimtes
!

se joint celui de la méthode allégorique, qui peut nous conduire à prendre à la

lettre ce qui est dit en un sens figuré ou à interpréter, d'une façon inexacte, ce
que nous voulons ramener au sens littéral (ch. II, 6 III, 1, 3, 4, 40). Enfin les ;

habitudes apologétiques ont passé, plus d'une fois, des écrivains du moyen âgeA
aux Bénédictins et aux historiens nos contemporains. On se crée pour chaque
type, un idéal de perfection, et l'on attribue à chacun des personnages qui l'in-
carnent, non ce^qu'il a fait, mais ce qu'il a pu et dû faire. Tel évêque, qui était
instruit, &dû fonder des écoles tel monastère n'eût pas été aussi florissant, s'il
;

n'en avait eu une ou plusieurs autour de lui tel maître eût été moins éminent,
;

s'il n'eût pas enseigné telle matière et s'il ne l'eût pas enseignée de telle façon;

tel disciple n'a pu négliger les doctrines exposées par son maître; telle époque

n'a, pu être privée de telles ou telles institutions, de telles ou telles œuvres. Et

sur ces indications inexactes ou risquées, on a trop souvent fondé des générali-
sations hâtives qui rapprochent, sans raison légitime, des choses éloignées par
l'espace et par le temps, qui étendent à toutes et à tous, ce qui est vrai pour une
seule école et pour un seul maître.

(4) Ce que dit Hauréau, I, 3o et suiv., est surtout vrai des vme, ixe, xa ,
xi% xn« et
xiii' siècles

(2) Bùlow, Des Dominicus Gundissalinus Schrift von der Unsierblichkeit der
Seele, Anhung enlhal tend des Wilhem von Pains {Auvergne) de immortalitate
animxy 4897.
70 HISTOIUE COMPARÉE DES PHILOSOPHIE*» MÉDIÉVALES

C'est pourquoi îl est nécessaire de préparer des monographies sur une école,
sur un maître et ses disciples, sur une des matières enseignées, sur la méthode
suivie et sur les livres employés dans les écoles qui se sont succédé ou ont existé
simultanément, du vm e au xme siècle, bref sur un des problèmes qui n'ont pas
été résolus et sur lesquels les documents nous permettent de jeter une lumière
suffisante. Il va sans dire qu'il ne s'agit pas de recommencer ce qui aurait été
bien fait, mais d'augmenter le nombre des travaux de ce genre, après avoir indi-
qué ceux qui méritent de subsister ou même de servir de modèles, parce que
leurs auteurs ont dit la vérité et rien que la vérité, parce qu'ils ont. non seule-
ment écarté ce qui est faux ou gratuitement hypothétique, mais encore distin-
gué ee qui est vrai, ce qui est probable, ce qui est vraisemblable.

Le premier travail à entreprendre ou, tout au moins, le plus général consiste

à dresser la liste aussi complète que possible, des écoles dont l'existence, du
vin 6 au xm e siècle, est indubitablement établie, parce que l'on connaît au moins
quelques-uns de leurs maîtres ou de leurs disciples. Aux écoles arabes de Cor-
doue, de Bagdad, aux écoles juives, aux énoJés byzantines, on joindra celles
d'Espagne, d'Italie, d'Irlande, d'Ecosse et ^"Angleterre, de France et d'Allema-
gne, dont chacune, spéeiatemen^ cette» d'kl-ande» du» Palais et de Tours, deFulda
-et-d'Auxerre, de Reims et de L?on, de Chartres r de Paris et du Bec, de Cordcite
et de Tolède, ùe Bologne et deSalerne, a été ou pourrait être l'objet d'une mono-
graphie spéciale. Èt l'histoire des empereurs et des rois, des papes, des évêques
et des abbés fournira l'occasion de se fcoander s'ils ont fondé, restauré ou
encouragé des écoles.
Puis, pour chacu ne, on rassemblera les documents contemporains et on ën
déterminera la valeur (ch. I) on cherchera si ies documents postérieurs s'ap-
;

puient sur des témoignages aujourd'hui perdus, si ce ne sont que dépures con-
jectures ou des affirmations gratuites. L'examen des travaux auxquels l'Ecole a
donné lieu, fait après cotte étude préliminaire, montrera s'ils doivent être con-
servés ou s'il convient de les remplacer par une monographie nouvelle.
Dans ce derr/ r cas, voici quelques-unes des questions qu'on pourra se poser,
sans préjudice de celles qui naîtront au fur et à mesure de l'étude approfondie
des textes :

î° Quel but a poursuivi le fondateur ? Est-ii indiqué expressément ou faui-il te

conjecturer d'après les documents ?

2° Combien de temps a-t-elle duré f
3° Quelle fut son installation matérielle, son organisation générale, s&> règle-
ments son emploi du temps annuel
,
et journalier, ses ressources financières et
attires ?
4° Quels en furent [es maîtres et que sait-on de chacun deux ?
5o .Que sait-on des élèim, clercs ou laïques, séculiers ou réguliers ?
6 9 Quelle instruction elMuelte èducatum y recevait-on ?
7° était-elle donnée par ions les maîtres, ou par quelques-uns f
L'èdutatim
L'a-t-on* considérée parfois comme devant former l'individu pour toute la vie ? Ou
bien d'autres que \les maîtres t à qui est réservée l'instruction, sont- il chargés ctè
C éducation, à Vècote comme partout ailleurs f Est-elle individuelle et sociale,
humaine et religieuse, morale, politique et professionnelle ?
 l'histoire des écoles 71

8° L'instruction était-elle rfonnéè d'après un plan dètermint et tr <cè à l'avarice ?

Ou ce plan se dégàge-t-il des documents contemporains, des livres des maîtres ou
des élèves ?
ks matières emèignées ? Quel ordre et quelle méthode suivait?
9° Quelles étaient
on pour enseigner f Quels étaient lès exercices scolaîrei ? Quelle était l'instruc-
les
tion générale, religieuse, morale et professionnelle?
10° Que sait-on des livres sacrés ou profanes, employés pour l' enseignement, des
bibliothèques et des copistes ?
11° Quels livres, Commentaires, Manuels, Sommes*, etc> r furent composés par
lesmaitres ?
i2° Quels furent les rapports des écoles entre elles et avec les autorités laïques et
ectlèsiastiques ?

On pourra pour chacune des questions précédentes, procéder â une analyse

nouvelle, soit qu'il s'agisse d'une seule, soitqu ii s'agisse de plusieurs écoles, à
propos desquelles on voudrait réunir et interpréter des textes identiques ou ana-
logues. Ainsi pour les maîtres il y aura lieu de se demander :

D'où viennent-ils ou réguliers

'

i° ? Sont-ils laïques, séculiers ?

2° Comment se formés ? Quels maîtres ont-ils entendus ? Quelles èmies'
sont-ils
ont-ils fréquentées ? Quels voyages ont-ils entrepris f Ont-ils enseigné et, quel- m
que^ sorte,- fait leur apprentissage sous un de ces maîtres ? Quelles étaient leurs
connaissances générales et spéciales au moment où ils commencèrent à enseigner?
Les ont-ils augmentées par la suite f
S Suivaient-ils et ce programme était- il réparti en plusieurs
un programme
années Quelle méthode employaient- ils ? Quelle part faiwient-tls aux livres,
f
anciens ou modernes, à la parole f Composaient -ils des livres pour lerirs étudia nt? ?
Lisaient-ils des cahiërs f Improvisaient-ils ?
4° Quelles furent leurs relations avec les étudiants, avec leurs collègues, avec
r

leurs contemporains, laïques ou ecclésiastiques f

Leurs œuvres furent-elles composées avant, pendant ou' après leur enseigne-
5°
ment? Le résumaient-elles, le préparaient-elles ov, en élaient-élles un complément ?
Quelle en fut l'influence sur leurs élèves, leurs contemporains, le<irs successeurs ?
Qu'y a-t-il de réel dans le? dialogues qu'on rencontre, par exemple, dans hs
œuvres d AÏcuin, de Jean Scol Erigène, de Conrad de Hirschn ?
6° Quelle An fluence directe et indirecte, ont-ils exercée sur leur époque et s-tr
,

celles qui ont suivi ?

7° Combien de temps enseignaient-ils f Que devenaient-ils quand ils cessaient
d'enseigner ? Qui les nommait ? Qui les surveillait ? Qui let, remplaçait ?
8Ù Quelles doctrines, empruntées ou originales, orit-ils enseignées et trans-
mises f

.Demême* on cherchera à savoir, à propos des- élèves d'une école, de plusieurs

bit de toutes, quelles étaient leur provenance et leurs conditions d'existence,

(i)StflBPSs, Conradi Ilinaugiensis dialogus super atictores swe Didascalion, cine

* Litteraturgeschschte ans dem Jahrhundert erstmals, hgg., Wùrzburg, 4889.
72 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

quelle fut leur vie scolaire et quelle eu fut la durée, quelles situations ils occu-
pèrent, etc. v

Sur les matières enseignées, on verra quel fut le programme et quelle fut la
méthode, soit qu'on place en groupes voisins et se complétant les uns les autres,
letrivium, le quadrivium, les autres sciences, la médecine et le droit, la théolo-
gie èt la philosophie soit qu'on fasse une analyse complète et qu'on s'occupe,
;

successivement ou à part, de la. grammaire» de la rhétorique et de la dialectique,

de l'arithmétique et de la géométrie, de la musique et dé l'astronomie» de la phy-
sique et de la philosophie, de la morale et de la politique, de la religionet de la
théologie, de la médecine et de l'alchimie, du droit romain et du droit canonique.
-Supposez qu'on ait rassemblé avec soin et critiqué tous les textes significatifs,
qu'on en ait tir/é, d'après les indications précédentes, toutes les monographies
qu'ils peuvent fournir, pour l'histoire complète de chaque école ou pour une
'histoire fragmentaire et chronologique des naaîtres, des doctrines, des enseigne-
ments et des méthodes, op ne saurait pas sans douté tout ce q u'ont appris, ensei-
gné ou pensé, tout ce qu'ont souhaité et tenté, pour leur éducation et celle de leurs
enfants, les hommes du vhj» au *îirt siècle, car ils ont négligé de nous trans-
mettre bien des renseignements et bon nombre de documents se sont perdus,
mais on connaîtrait tout ce qu'il est humainement possible de savoir, en ce
sens, sur une époque qui fut la plus brillante, pour la civilisation arabe, et qui a
préparé celle dont s'inspirent et que veulent, en partie, faire revivre les catho-
liques fidèles aux enseignements de Léon 'XIII. Par ce côté encore, cette étude,
historique et impartiale, est utile, indispensable même, aux néo-thomistes et
aux.néo-scoia^tiques, comme. à cteux qui, tout en tenant compte du passé, enten-
dent défendre contre eux, maintenir et développer des institutions uniquement
fondées sur mie' adhésion pleine et entière aux enseignements des sciences et de
la philosophie' ràôdémes.

Nous avons vu (ch. I, des religions peut rendre

10), quels services l'histoire
à l'histoire des philosophies. a été établi brièvement, d'autre part (II, 6), que
Il

celle-ci, pendant tout le moyen âge fut intintement liée et de façons fort diverses,
avec les théologies. Il convient donc, pour en faire l'étude aussi approfondie que
possible, de chercher quelle méthode il faut appliquer à l'histoire des rapports
des théologies et des philosophies médiévales.
Nous nous attacherons, de préférence, aux philosophies chrétiennes, dont -le
développement a été plus complexe, puisqu'elles ont puisé dans les philosophies"
antiques, arabes et juives, et plus continu, puisqu'elles vont des premiers siècles
à nos jours. Et nous indiquerons d'abord quels sont les principaux problèmes
qui se posent, de ce point de vue, pour toute cette* période.
A son origine, le christianisme fut dans une opposition presque complète
avec la philosophie grecque. Les Grecs, dit M. Edouard Zeller, cherchant lè
divin dans la nature qui, corrompue par le péché, perd tout son prix pouf les
chrétiens en présence de la toute-puissance et de l'infinité du Créateur, fis veu-
lent connaître les lois du monde et, dans la vie humaine, ils poursuivent l'har-
monie de l'esprit et de la nature. Le chrétien renonce à la raison, corrompue
elleaussi parle péché, pour se réfugier dans la révélation. Son idéal, c'est l'ascé-
v
tisme, brisant tout lien entre la raison et la sensibilité. 11 remplace les héros,
qui luttent et jouissent comme des hommes, par des^saints d'une apathie monas-
 RAPPORTS DES THÉOLOGIES ET DES PHÏLQSOPHIES 7â

tique, les dieux enflammés de désirs sensuels par des anges privés de sexe, un
Zeus qui goûte et légitime toutes les jouissances terrestres par un Dieu qui,
pour condamner ces jouissances, se fait homme, en sacrifiant sa propre vie.
Mais l'homme n'abandonne pas, du jour au lendemain, toutes les idées qui
l'ont fait vivre pendant des siècles. Même quand il le veut, fût-il un JDescartes; il
ne peut faire table rase dans son esprit quoi qu'il en ait et quoi qu'il fasse, les
:

idées anciennes reparaissent et se mêlent à l'idéal nouveau, surtout quand elles

sont étroitement associées à des sentiments qu'on peut condamner et chercher à
détruire, mais qui rarement disparaissent tout à fait de l'âme humaine, dont ils
forment le fond le plus intime. La philosophie, comme, la civilisation grecque,
que le christianisme semblait devoir supprimer, se fondront dans le christia-
nisme et lui donneront ainsi un aspect tout nouveau. Mais, pouf renouer la tra-
dition, pour savoir ce qu'il convient d'emprunter au passé, il y aura une lutte
longue et acharnée, qui dure encore et s'est compliquée, avec les découvertes
scientifiques et leurs applications industrielles, d'éléments nouveaux qui rendent
la synthèse de plus en plus difficile (1).

Du premier siècle au concile de Nicée (III, 2,5), la théologie et la philosophie se

combattent, se pénètrent, s'allient. S. Paul donne l'exemple en invoquant le Dieu
inconnu des Athéniens et le Dieu des stoïciens dans lequel nous sommes, nous
vivons et nous nous mouvons (ch. V). Les gnostiques se rattachent aux philoso-
phes. Certains points de la doctrine de Saturnin sont éclairés par des passages
de Plutarque. Les partisans de Carpocrate ont une vénération presque égale pour
Jésus et S. Paul, pour Homère et Pythagore, Platon et Aristote. Le fils de Carpo-
v

crate, Epiphane, professe un communisme anarchique qui découle des principes

religieux de son père, mais aussi de la République de Platon. Basilide rappelle, en
plus d'un point, Platon, Aristote et Philori. Valentin qui avait, a-t-on dit, reçu'
une éducation platonicienne, s'efforce de fondre le christianisme avec les doc-
trines orientales, mais aussi avec le platonisme, le pythagorisme et le stoïcisme*
Ses disciples placent la lin négative des hommes spirituels, à la façon des pyr-
rhoniens, dans l'apathie ou le repos de l'esprit; leur fin positive dans une con-
naissance parfaite de Dieu, acquise par la communauté tout entière. De l'origine
du mal, les manichéens donnent une solution, souvent attaquée, souvent repro-
duite de S. Augustin à Bayle et à Leibnitz. Pour S. lrénée, Hyppolyte et Tertul-
lien, les gnostiques ont emprunté leurs doctrines à la philosophie grecque. Sans
doute, ils combattent ainsi tout à la fois les hérétiques et les philosophes,, et leurs
affirmations peuvent paraître suspectes. Mais Plotin, qui n'a aucune raison
de maltraiter les derniers, soutient également que les gnostiques relèvent de
Platon (II!, 5).
Les mêmes préoccupations se trouvent chez les Apologistes. Saint Justin croit
que presque toutes les doctrines chrétiennes sont contenues dans la philosophie
et la mythologie païennes il incline vers Je platonisme, mais il estime les stoï-
;

ciens. Parmi les hommes pieux, il place Socrate, Héraclite et Musonius, les
patriarches et les prophètes. Or S. Justin a efercé une influence considérable sur
ses successeurs Justinus ip$e, écrivait Lange, en 1795, fundarnenta jecit, qùibus
:

sequens œtas toturn iîlud corpm philosophematum de religionis capiiibas, qmd a nobis

(i) Voir Ritter, Ueberweg-Heinze, cit. op., et Bibliographie générale.

74 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHAS MÉDIÉVALES

hodie thologica thetica vocalur supcrlruxit (1). Tatien (2), ancien sophiste. nomade,
combat là civilisation, les mœurs, les arts et ,1a science grecque; il reproche aux.

philosophes leur* contradictions et devient le chef d'une secte gnostique. Les

écrits d\\thénagore portent presque partout l'empreinte de la philosophie grec-
que et surtout du platonisme; en raison, de ses études profanes, il donne à la
vie physique plus d'attention que les autres écrivains philosophiques. Chez
Théophile, qui déclare insensées les doctrines des poètes et des philosophes païens,
ejiïi réfute le platonisme et Paristotélisme d'Hermogène* qui reprend beaucoup
chez Platon lui-même, il y a cependant plus d'un emprunt au platonisme.
Pour Hermias, qui prétend prouver que Içs opinions des philosophes se con-
tredisent, la philosophie vient des démons, issus de l'union des anges déchus
avec les femmes de la terre. Hippolyte, après Irénée, condamne la sagesse
hellénique et les doctrines philosophiques, les mystères et l'astronomie. Tertul-
iien, qui finit par s'attacher à l'hérésie de Montanus, poursuit avec acharnement
la philosophie, mere des hérésies Aristote, qui a donné la dialectique aux héré-
:

tiques; les platoniciens, qui ont inspiré Vaientin les stoïciens qui peuvent
;

revendiquer Marcion les (épicuriens, qui nient l'immortalité de l'âme; tous les
;

philosophes, qui rejettent la résurrection et sont les véritables patriarches des

hérétiques. Mais, sur l'âme et sur Dieu, Tertullien se rapproche des stoïciens.
Sous une forme anticipée, il énonce Targument de Descartes sur la véracité
divine. En platonicien, il soutient que tout est disposé, dans l'univers, de
manière à former le système le plus beau, témoignant ainsi, comme dit Ritter,
d'une sympathie hétérodoxe pour la civilisation grecque, puisque le chrétien a
moins affaire au beau qu'au bien yet n'identifie nullement l'un avec l'autre. C'est
de même à la conception antique de la justice distributiveque Tertullien se ratta-
che, quand il trouve la justice de Dieu si'intimement liée à, sa bonté, qu'il refuse
de la déduire de la nécessité des châtiments et maintient qu'elle est en rapport
avec la répartition des contraires dans le monde. Enfin, il réclame la liberté
religieuse en termes que rappelleront souyent les philosophes du xvm* siècle (3).
Ainsi, cet homme qui se dit l'ennemi de toute philosophie, est doué d'un esprit
philosophique, il cherche h se rendre compte de la foi et prépare le développe-
ment, de la philosophie chrétienne,!

(i) Dissertatio, in qna Justini Mart. Apologia prima sub examen vocatur Iéna 1795,
3
I,

p. 7, cité par Ucberweg-Heinze, 8° édition, p. 55.

(2} Voir Puech, Tatien (op. cit., Bibliographie générale).
(3) Hutnani juris et naturel rs potestatis est unieuique quod putaverit colère. Nec alii
obest aut prodest alterius religio. Sed necreî'gionis est cogère religionem quae spon;e
suscipi debeat, non vi, quurn et hostiœ àb animo libentï expostulentur. lia etsi nos com-
puleritis ad sacrificandum, nihiî prœstabitis diis vestris (Ad Scap. 2). Golat alius Doum,
alius Jovem, alius ad Cœlum supplices manus tendat, alius ad aram Dei, alius, si hoc
putatis, Nubes numeret orans, aîius Lacunarià, alius suam animam Deo suo voveat, alius
hirci. Vldete enim, ne et hoc ad irreiigicsiiails elogium concurrat, adimere libertatem reli-
gionis et interdicere optionem divinitatis ut non liceat tmhi colère quem velim, sed cogar
colère quem nolim. Nemp se ab invito coli volet, ne homo quidem (Apol. C. 24).
Remarquons que Tertullien est un de ceux qui ont donné au principe de perfection la
l'orme la plus opposée aux principes de contradiction et4e causalité. « Crucifixus est dei
tilius ;non pudet, quia pudendum est. Et m.ortuus est dei filius prorsus credibile
;

est, quia ineptum est. Et sepultus res>HTexit certum est t quia impossibile est »
;

(De carne Cfir. 5).

 RAPPORTS DES THÉOLOGIES ET DES PHILOSOPHIEZ 75

Dans la doctrine trinitaire qui s'élabore par les luttes avec les monarchiens
et grâce à des emprunts aux néo-platoniciens (ch. III et V), il convient, ce sem-
ble, de rapporter tout à la fois à l'histoire théologique des dogmes et à l'histoire
de la philosophie chrétienne, ce qui repose sur des principes spéculatifs. I)'ail-
leursHippolyte a comparé la doctrine de Noëtus à la doctrine héraclitéenne de
l'identité des contraires, qui en est, selon lui, l'origine. Puis on signale des analo-
gies entre Sabellius et Philon, on dit que Sabellius se rattache au panthéisme
stoïcien et professe l'éternité delà matière que dans les controverses sur la Tri-
;

nité, c'est surtout l'idée païenne du rapport du monde avec Dieu qui s'éleva con-
tre le mystère chrétien que les pfaïens qui avaient adhéré en grand nombre au
;

christianisme à l'époque des controverses ariennes, ont rendu la philosophie

grecque maîtresse de l'école et.de la pensée chrétiennes.
Dans l'école catéchétique d'Alexandrie, saint Clément ne se prononce pour
aucun système, mais il marque une certaine préférence pour le platonisme. C'est
un véritable éclectique pour qui la Providence a, par les philosophes, prépare
les païens à goûter la révélation du Christ, pour qui la philosophie grecque,
avant courrière du christianisme, marche, de pair avec les révélations des Juifs;
pour qui refuser de reconnaître dans la philosophie un ouvrage divin, c'est
blasphémer contre l'universalité de la divine Providence. La connaissance de la
philosophie et de la science grecques lui semble absolument nécessaire pour
l'intelligence de l'Ecriture sainte; la dialectique stoïcienne, excellente pour prou-
ver les vérités de la foi. Sa psychologie doit beaucoup à Platon et aux stoï-
ciens et on a pu montrer en lui un retour de la doctrine chrétienne du
Rédempteur à la doctrine platonique du, monde des Idées. Origène lit Platon,
Numénius, Modératus, Cornutuset écoute Ammonius Saccas. 11 cherche à justi-
fier la foi par des preuves philosophiques, à combler les lacunes qu'il croij trou-
ver dans* le christianisme, par des doctrines empruntées aux philosophes grecs,
à Platon,, à Philon, aux stoïciens, avec Iesquels-il voit en Dieu une substance qui
pénètre le monde et dont il admet les théories sur la liberté, sur les germes,
sur l'embrasement de l'univers. Il combat le platonicien éclectique Celse, consi-
déré à tort par lui comme un épicurien, mais fournit lui-même des armes aux
ariens et aux pélagiens.
près à la même époque, Minucius Félix, S'inspirant du de Nalura Deorum
A peu
de Cicéron, compose le dialogue dans lequel le chrétien Octavius, réfutant le
païen Cécilius, soutient que presque tous les philosophes ont reconnu l'unité de
la Divinité. Arnobe, formé pa^ la philosophie païenne, exprime un certain nom-
bre d'idées <jui se rapprochent plus peut-être de la philosophie grecque que du
christianisme. Il loue Platon, et sera revendiqué par la Mettrie —ce que Çon-
dillac eutpu faire h plus juste titre —pour un.de ses précurseurs. Lactance, rhé-
teur avant sa conversion, cite plus souvent les auteurs, païens que l'Evangile,
combat, comme Tertullien, la philosophie fausse et vaine, inanis et falsa,
met en relief les contradictions des écoles, mais s'inspire, comme Arnobe,
du de Natura Deorum et emprunte des arguments aux stoïciens, spécialement
pour maintenir eontre les épicuriens le dogme de la Providence. Il affirme que
si quelqu'un recueillait lés vérités éparses dans les diverses écoles philosophi-

ques, en faisait un choix et les réunissait en un seul corps, elles ne se trouve-

raient pas en contradiction avec les doctrines chrétiennes. *
Le concile de Nicée formule les dogmes fondamentaux de l'Eglise il reproduit
;

l'expression ex f^ràq dont Plotin s'est servi pour désigner les rapports 4e
 76 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPH1E8 MEDIEVALES

l'Intelligence au Bien. Saint Ath.mase, qui donne son nom à un Symlxile, oombat
les épicurien» qui nient Providence, Platon qui ne voit pas en Dieu le Créa-
teur; mais il se rapproche souvent des néo-platoniciens et en particulier de
Plotin.

De 325 à 529(III, 6) l'Eglise chrétienne développe tes doctrines acceptées par

le concilede Nicée, définitivement triomphantes après celui de Chalcédoine et elle

les défend contre les hérésies sans cesse renaissantes. Puis, rte 529 au vm e
siècle
(tll, 6), elleachève de s'assimiler tes doctrines néo-platoniciennes qu'elle avait
vaincues et reste à peu près seule en possession d'une civilisation que les barba-
res ne parviennent pas à détruire.
Saint Basile, saint Grégoire de Nazianze et saint Grégoire de Nysse ont une
grande estime pour Origène. Saint Basile et saint Grégoire de Nazianze passent
quatre ou cinq ans à Athènes avec des néo-platoniciens et donnent une antholo-
gie des écrits d'Origène. Dans son ouvrage contre Eunomius, saint Basile repro-
duit, sous Je titre de Oratio de Spiritu Sanclo, plusieurs pages de Plotin, où il se
borne à remplacer l^Ame du monde par l'Esprit saint. A. Jann a pu recueillir et
mettre en parallèle un nombre assez considérable de passages identiques chez
Plotin et saint Basile, en leur donnant pour titre Basilius magnus Plotinizans. Saint
Grégoire de Nysse se rattache également au néo-platonisme et se propose de por-
ter la philosophie* ancienne dans la sphère de la théologie chrétienne. Dans la
Création de l'homme, il combine les propositions bibliques avec des doctrines
platoniciennes, péripatéticiennes et une physiologie téléologique Des digressions
.

nombreuses sur tes doctrines et certains passages de Platon nous indiquent sa

préférence pour le platonisme. Synésius, disciple de la célèbre Hypatie avant
d'être chrétien, conserve, comme évêquede Ptolémaïs, ses doctrines antérieures,
Il ne croit pas à la destruction du monde, et il est disposé à admettre la préexis-

tence des âmes. Inconsidéré la résurrection comme une allégorie spirituelle, s'ins-
pire du nép-platonisme dans ses poésies et, dans son Traité sur la Providence,
reproduit en grande partie les «\lées de Plotin. Némésius, évêque d'Emèse, se
rattache au péripatétisme et surtout au platonisme. Enée de Gaza,, disciple du
néo-platonicien Hiéroclès; Jtean Philopon, qui commente Aristoteen accentuant
-la différence du platonisme et du péripatétisme, acceptent du néo-platonisme les
doctrines qui s'accordent avec le dogme chrétien. Le Pséudo-Denys l'Aréopa-
gite n'emprunte guère au christianisme que les formules et les procèdes exté-
rieurs, le germe de sa pensée est tout hellénique. Dans les Noms divins, il déve-
loppe la doctrine de Plotin sur la théologie négative (ch. V), sur le mal, sur la
Providence, et semble avoir même subi t'influence de Jamblique et deProclus.
Maxime le Confesseur, en commentant le Pseudo-Denys, mêle ses doctrines à
celles de saint Grégoire de Nysse. Jean de Damas, dans la Source de la connais-
sance, expose l'ontologie aristotélique, combat les hérésies, donne des croyances,
orthodoxes une exposition systématique, pour laquelle il compile les deux Grégoire
et saint Basile, Némésius et Denys î'Aréopagite. La philosophie, surtout la logi-
què etl'ontotegte, sont pour lui l'instrumept de la théologie.
Dans l'église d'Ocoident, saint Augustin exerce une influence prépondérante
sur les théologiens et les philosophes postérieurs. Elevé par une mère chré-
tienne, il professe d'abord la rhétorique et éprouve une impression profonde en
lisant YUortensius de Ciécron. Séduit parle dualisme manichéen, il subit Fin-
 RAPPORTS DES THÉOLOGIES ET DES PHILOSOPHAS 77

Aliénée des académiciens et il lit les écrits platonicien» dans la traduction de

Victorinus. Saint Ambroise l'en félicité, parce que tous les raisonnements des
platoniciens tendent, dit-il, à élever l'esprit à la connaissance de Dieu et de son
Verbe. Combattant ensuite les manichéens en s'inspirant de Plotjn, saint Augus-
tin espère, pendant un certain temps, qu'il ne trouvera rien dans les platoni-
ciens qui sort contraire au christianisme. Après avoir hésité assez longtemps
entre le christianisme et la philosophie ancienne, il se range tout à fait du coté
d* christianisme, sans cesser de croire cependant que les philosophes païens ont
aperçu la vérité entourée de ténèbres, ti reste encore philosophe en empruntant aux
stoïciens la théorie si souvent reproduite, que la connaissance suppose le con-

sentement de la volonté à Plotin, la théorie de la purification de l'âme, un

;

exemple célèbre sut l'essence de la cire qui passera dans les Méditations de Des*
carte», et les doctrines sur l'immortalité. Ses théories sur la prédestination, la
liberté et la grâce sont aussi importantes dans les développements de la philoso-
phie que -dans celui de la théologie. A plusieurs reprises on a étudié sa philoso-
phiey sa psychologie, exposé son anthropologie, sa logique et sa dialectique, sa
théorie de là connaissance et son importance pour le développement historique
de la philosophie considérée comme science pure, sa théorie de la connais-
sance de soi-même comparée à celle de Descartes, sa philosophie de l'histoire,
'ses pensées philosophiques sur la Trinité, sa doctrine de l'immortalité. On l'a
signalé avec raison comme un des principaux intermédiaires par lesquels saint
Thomas et Bossuet, Malebranche, Fénelon et Leibnitz, ont connu les doctrines»
plotinienees. Jansénius, Arnauld, Nicole et Pascal sont des disciples de sajnt
Augustin, que réclament également l'histoire de la philosophie et celle de |a
théologie (1).
Ciaudianus Mamertus, dans le de Statu antmœ, qui selon quelques auteurs a
inspiré les Méditations de Descartes, suit surtout saint Augustin et Plotin. Boèce,
formé par les néo-platoniciens, traduit, explique et commente des écrits d'Àris-
tote, de Porphyre et de Cicéron. Dans son de Consolât ione phi tosophiœ, il reproduit
les idées de Plotin sur le temps, sur ht théorie stoïcienne de la sensa-
l'éternité, ;

tion, la Providence, le destin, etc. Çassiodore relève d'Apulée, de Boèce, de saint

Augustin, et reproduit en grande partie la psychologie de Plotin. Isidore de
Séville suit Boèce et Çassiodore, qu'il joint à des extraits des Pères de l'Jiglise.

Sur cette périodede l'histoire du christianisme, qui va du 1 er au vni e siècle,

les Sujets d'étude ne manquent pas. En utilisant les travaux déjà publiés, sur-
tout en comparant soigneusement les textes, on peut chercher ce que chaque
écrivain chrétien a connu des philosophes grecs et latins ce qu'il leur a réelle-
;

ment emprunté comment il a concilié ces emprunts avec les dogmes chrétiens ;
;

comment les doctrines philosophiques ont pris un caractère nouveau en passant

dans l'Eglise. De même, il y a lfeu de se demander dans quelle mesure )es doc-
trines philosophiques ont contribué à donner aux dogmes la forme qu'ils présen-
tent après les conciles deNicéeet de Chalcédoine; ce qu'il convient d'entendre par
le platonisme des Pères, à propos de chacun desquels ont verrait quelles ques-
tions et quelles réponses leur ont fournies Platon, Plotin et leurs disciples. Ont
étudierait la fortune du péripatétisme, du stoïcisme, de l'épicurisme, du pyrrho-

(1) Voir Grakdôeorge. op. cit., et Bibliographie générale.

 78 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHÎES MÉDIÉVALES

nisme, de tous leurs réprésentants dans l'Eglise jusqu'à Charlemagne. On suivrait

les discussions des-théologieBs et des philosophes, qui, les uns et les autres,
appellent les anciens a leur secours on essaierait de retracer la lutte qui s'est
;

•livrée entre le théologie et la philosophie ehez un saint' Augustin et un Synésius.

On verrait quel rôle ont joué les philosophes dans les controverses entre païens
et chrétiens, entre orthodoxes et hérétiques, au temps de Marc-Aurèle, dePlotin
ou de Julien. On chercherait enfin jusqu'à quel point il convient de considérer
les philosophes grecs comme les patriarches des hérétiques.

L'époque qui va de Charlemagne au xvn e siècle (III, 9, VII) est une des plus
glorieuses, des' plus tourmentées et des plus vivantes dans l'histoire du christia-
nisme. C'est la période des croisades, des luttes entre le .sacerdoce et l'empire*
de la paix et de la trêve de Dieu,' de l'inquisition et de la ehevalerie. La terre se
couvre, comme dit Raoul Glaher, d'un blanc manteau d'églises, puis de cathé-
drales. On élève des monastères où Ton copie les manuscrits et ou l'on rédige
des chroniques des écoles, des universités, dont les .maîtres 'et les écoliers par-
;

courent l'Europe on représente les mystères, on compose les légendes. On croit

;

à l'intervention incessante de Dieu, des anges, des démons; on renonce à une

vie criminelle pour se livrer ^iux austérités les plus rudes et faire son salut.
Après la scission qui se produit dans l'Eglise au début duxvi e siècle, les guerres
de religion en Allemagne, en France, en Angleterre, l'institution des jésuites, les
t

querelles des jansénistes, des molinistes, des quiétistes, des protestants et des
catholiques montrent que les questions religieuses préoccupent encore les hommes
et les peuples (II, 8).
Or, jamais les rapports de la religion, de la science et de la philosophie n'ont
été plus intimes, plus incessants qu'à l'époque où Je christianisme tenait une
place aussi importante dans la vie de l'Occident.
Qu'il suffise de rappeler, pour les temps antérieurs à la Réforme, Jean Scot
Erigène et Gerbert, Pierre Damien et saint Anselme, Abëtfard et Pierre le Lom-
bard Walther de Saint Victor qui nomme Abélard, Pierre le Lombard, Gilbert
;

et Pieçre de Poitiers, les quatre labyrinthes de la France, parce que, vnjlés, dit-il,
par tesprit aristotélique, ils ont traité avec une légèrëté scolaUique de Fine/fable Trinité
et de l'Incarnation Jean de Salisbury et Raymond de Tolède les décisions pri-
; ;

ses à l'égard de la métaphysique et de la physique d'Aristote en 1210, en 1215, en

1231 l'enseignement d'Albert le Grand, de saint Thomas, de Duns Scot l'opi-
; ;

nion des théologiens qui voient en Aristote le précurseur du Messie dans les
mystères de la nature, comme saint Jean a été son précurseur dans les mystères
de la grâce.
Des rapports aussi intimes subsistent entre la théologie et la philosophie
après la. Réforme et aux premiers temps de la philosophie «moderne. Luther
eroit d*abord qu'il faut détruire de fond en comble les canons et les décrétâtes, la
théologie, la philosophie et la logique scolasticjues ; que l'Aristote des scolasti-
ques est l'œuvre des papistes que l'Aristote véritable, .naturaliste et niant l'im-
;

mortalité de l'âme, est, pour la théologie, /ce que sont les ténèbres par rapport
à la lumière. Mais Mélanchthon comprend que la Réforme ne peut se passer de
philosophie. Or, pour lui, l'épieurisme manque trop du divin, les stoïciens sont
trop fatalistes dans leur théologie, trop orgueilleux dans leur morale Platon et
;

les néo-platoniciens, trop hérétiques et trop indécis, la moyenne Académie trop

 iUPPORÎS DP 'EHÉOLOOÏES HT DES PHILOSOPHIE» 19

sceptique: on ne peut donc choisir qu'Aristote. Et Mélanchthon convertit à «es

comme le plus pénétrant des hom-
idées Luther, qui finit par regarder Aristote
mes et sa Morale, que Mélanchthon déclarait une pierre précieuse insigne {insu
gnis ^«m«îfl),çommeun excellent ouvrage. Quant à Mélanchthon, il s'efforce d'unir
la raison et la foi, en sacrifiant Aristote quand il est en opposition absolue arec,
la foi, en l'unissant quelquefois avec Platon.
Au xvjï« ^iècle, même quand la civilisation devient rationnelle et scientifique
Descartès met à l'écart les vérités de la foi et refuse d'examiner les fondemèntg
de sa religion, comme il. a examiné les fondements de sa philosophie.; En cer-
tains pointsil reproduit saint Anselme et saint Augustin. Il demande et reçoit des
objections et des encouragements des théologiens, et quand on lui fait remarquer
qu'il ne lui sert de rien de protester de son attachement à la foi, s'il ne montre
que ses principes peuvent s'accorder avec la doctrine de l'Eglise sur la présence
réelle, il essaie de s'expliquer, en partant des termes du concile de Trente, sur
l'extensiondu corps de Jésus-Christ dans le sacrement, conformément aux prin- 1

cipes de l'étendùe essentielle et sans recourir aux accidents absolus. Ses lettrés*,
au P. Mesland inquiètent Bossuet et fournissent aux réformés des armes contre
le concile de Trente. Violemment attaquées par les jésuites, qui accusent les
cartésiens d'être d'accord avec les calvinistes, elles expliquent en partie la per-
sécution à laquelle le cartésianisme fut en butte, à peu près à l'époque où Ton
préparait la révocation de l'édit de Nantes. Spinoza compose un traité théolo-
gico-politique, dans lequel il emploie,, à l'égard des Ecritures, un système d'in-
terprétation qui n'épargne pas la personne du Christ. Bossuet^ Malehrançhe.
Fénelon y les jansénistes et les jésuites discutent, au point de vue théologique et au
point de vue philosophique, les questions de la nature et de la grâce, de la
liberté et de la prédestination. Maleljranche écrit des Conversations métaphysiques
et chrétiennes) des Méditations métaphysiques et chrétiennes, des Entretiens sur la
métaphysique dont les titres montrent bien qu'il veut unir* Tune et
et la religion,

l'autre. Leibnitz place, en tête de ses Essais detkêodicée, un importaut discours

.

sur la conformité de- la raison avec la foi iicherche à réunir les catholiques et
;

les protestants, comme il s'efforce de concilier lès doctrines des philosophes;

Le XVIII e siècle est une époque de lutte, où les théologiens condamnent les
philosophes et font brûler leurs livres, tandis que les philosophes combattent les
théologiens par îe raisonnement et par, le ridicule. Au xix e siècle la théologie
reprend l'offensive avec De Bonald, Frayssinous, J. de Maistre, Lamennais. Mais
il ne faut pas croire qu'il
y ait, même alors, séparation absolue entre la religion,
la sciencè et la philosophie. YbHaire, d'Alembert, HelVétius, çTArgens se servent
d'arguments théôlqgiques le cardinal &e Polignac, l'abbé de, Lignac défendent
;

le cartésianisme et les théologiens ne dédaignent pas, en général, les arguments

philosophiques. Kant doit beaucoup au piétisme, et sa philosophie produit un
mouvement considérable dans la théologie allemande; Schleiermaehër, Baader,
Strauss, sont des théologiens et des -philosophes Maine de Birancorrçmente l 'évan-
.

gile de saint Jean ; V. Cousin écrit à Pie IX, en 1856, >qu 'il poursuit l'établisse-
ment d'une philosophie irréprochable, amie* sincère du christianisme. Bu chez, Bau-
;

tin,Gratry, Ballanche, peut-être même Pierre Leroux et Jeân Ràynaud, relèvent

autant du christianisme que de la philosophie.
Pour expliquer l'influence que la théologie a exercée sur la philosophie, du
vm e siècle au xvu e il suffit de rappeler que presque seuls, au moyen âge, les
,

ciercs enseignent et ont îe dro-ij d'enseigner, que les philosophes $ alors sont des
 80 HISÎOIAÊ COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

saints, des évêques, des moines, des papes; que les* laïques acceptent l'autorité
de l'Eglise ou tout au moins celle des Ecritures ; que les orthodoxes trouvent par
suite dans le dogme, pour un certain nombre de questions capitales, des solu*
tions auxquelles la philosophie n'a qu'à donner une forme plus claire et plus logi-
que; q*ue les hérétiques eux-mêmes conservent, sur plus d'un point, }a,s ensei-
gnements de l'Eglise ou les doctrines de l'Ecriture.

Jamais non plus les rapports de la philosophie et de la théologie n'ont été plus
complexes et plus difficiles à définir. On sait quelle était au temps deCharlema-
-çne, l'ignorance des hommes qu'il s'agissait de rappeler aux études littéraires.
Alcuin (V\ VI, VII) et ses successeurs n'avaient d'Aristote que des ouvrages
logiques ; leur métaphysique leur vint d'ailleurs, du Timée et de Chalcidius,
d'Apulée, de saint Augustin, de Macrobe, de Gassiodore, de Boèce, du Pseudo-
,
Denys l'Aréopagite et de Jean Scot Erigène. c'ést-à-dire en somme du, néo-plato-
nisme.
Ainsi les chrétiens d'Occident se trouvent, à la renaissance carolingienne, en
présence des doctrines qui avaient déjà inspiré les Pères et les docteurs, mais
qui avaient été aussi celles des plus ardents défenseurs du' polythéisme Moins
.

encore que leurs prédécesseurs, ils possèdent l'esprit critique. Aussi ne croient-
ils nullement avoir affaire à des doctrines hétérodoxes. Saint Augustin et sur-

tout Denys, dont plusieurs papes ont invoqué l'autorité, les empêchent même de
soupçonner que leur orthodoxie court quelque danger. L'influence exercée indi-
rectement par le néo-platonisme fut profonde et durable David de Dinant, Albert
:

le Grand, saint Thomas, Dante, tous les mystiques, Bossuet, Fénelon, Malebran-
branche, Leibnitz le reproduiront en plus d'un point et même sans en avoir
conscience Pierre Ferno croira servir les intérêts de la religion en publiant le
;

texte grec de Plotin.

Am. xm siècle ont lieu les croisades contre lés schismatiques, les hérétiques*
r

les infidèles, des guerres entre les nations et,, dans les nations, entre les rois et
les seigneurs, ,des massacres sans cesse renouvelés, des persécutions incessan-
tes. On fonde les Universités et la Sorbonne; les plus grands docteurs apparais-
sent avec les Franciscains et les Dominicains. On lit la Métaphysique, la Physique,
le Traité de Vâme d'Aristote, les commentaires des néo-platoniciens ; puis Al-Kendi,
Al-Farabi, Avicenne, Avicebron, Avempaee, Ayerroès, Maimonide, le Livre des
Causes. Les philosophes arabes avaient déjà essayé de concilier les théories
d'Aristote et de ses commentateurs aveo. le Coran. Accusés d'encourager l'audace
des hérétiques, leurs livres avaient été brûlés et à Bagdad et en Espagne, leurs
auteurs eux-mêmes avaient été persécutés. Les Juifs, et spécialement Maimo-
nide, avaient voulu concilier le judaïsme et la philosophie qui, par les Arabes,
^ iaur était venue d'Aristote et des néo-platoniciens.

.
Or, en laissant de Côté les travaux métaphysiques d'Aristote, nous voyons que
les ouvrages d'AÎ-Kendi, d Al-Farabi, d'Avicenne, d'Avicebron qu'on a compté
parmi les panthéistes les plus résolus, d'Avempace, d'Averroès, qui trahissent
l'influence néo-platonicienne, de Maimonide quia inspiré peut-être Spinoza, que
le Livre des Causes,, qui reproduit une partie de Y Institution théologique deProclus,
donnent, comme les commentaires de Simplicius, de Philopon, de Thémistius,
une nouvelle force aux doctrines néo-platoniciennes déjà connues dans l'époque
précédente et rendent de plus en plus difficile l'union de la philosophie et de la
 RAPPORTS DES THÉOLOGIES ET DES PHILOSOPHÏËS 81

théologie, que cherchent alors de bonne foi la plupart des penseurs, il ne s'agit
plus seulement, ce qui était déjà une tâche bien difficile, de concilier avec les
doctrines orthodoxes les théories des néo-platoniciens partisans de la religion
hellénique, il faut encore concilier avec elles celles des philosophes qui ont déjà
essayé de les mettre en harmonie avec le judaïsme et le mahotnétisme. Aussi ne
faut-il pas s'étonner de rencontrer alors beaucoup de novateurs ou d'hérétiques
se rappprochant plus ou moins de David de Dinant et d'Amaury de Bennes,
beaucoup de théologiens et de philosophes, considérés comme orthodoxes,
dontjes doctrines, en plus d'un point, sont celles des hommes condamnés par
e
l'Eglise Pétrarque a pu dire, qu'au xiv siècle, Aristote tenait la place du Christ,
1

Averroès celle de saint Pierre, Alexandre celle de saint Paul Brucker, qu'Avi-
;

cenne a été, jusqu'à la Renaissance, le maître principal, sinon ie seul des Arabes
et des chrétiens Renan, que l'histoire des vicissitudes de l'interprétation aiexan-
;

drine du péripatétisme pendant la Renaissance se confond avec l'histoire même

de la philosophie et de la religion à cette époque.
Bien plus difficile encore est la tâche de l'historien qui veut démêler, du xv (;

au xvn e siècle,, les rapports de la théologie et de la philosophie. Les Grecs ont

apporté de nouveaux manuscrits en Occident, l'imprimerie récemment décou-
verte met successivement à la disposition de ceux qui travaillent, Platon, Aris-
tote avec des commentaires d' Averroès, d'Alexandre d'Aphrodise, de Sy ri anus,
de Simplicius, de Jean Philopon Plotin, Cicéron, Sénèque, Jean Scot, saint
;

Anselme, saint Thomas, Roger Bacon, Gerson, Tauler et presque tous les auteurs
du moyen âge, les Pères, les docteurs et écrivains ecclésiastiques des huit pre-
miers siècles. En outre on fortifie, par de nouveaux arguments, d'anciennes
doctrines, Pomponace et ses disciples affirment que les principes d'Aristote sont
en désaccord avec ceux que lui ont prêtés les scolastiques et ce qu'enseigne
l'Eglise Telesio reproduit Parménide Juste Lipse, les doctrines stoïciennes
; ; :

Magnen, celles de Démocrite; Bérigard, celles des ioniens et d'Anaxagore ; Gas-

sendi se rattache à Ep^pure, Ramus à Socrate, Bruno au néo-platonisme Cam- ;

panella veut étendre la réforme de Telesio à toute la philosophie et trouve dans

la, Trinité l'explication de toutes les sciences (illuslrattG omnium scientiarum) ;

Montaigne, Charron, Sanchçz, La Mothe Le Vayer, reviennent au scepticisme

(NI. 9) .

En même temps que philosophiques se heurtent ainsi entre elles,

les doctrines
il y a lutte chez les luthériens, chez
les calvinistes, chez les catholiques : il y a

lutte entre luthériens, calvinistes et catholiques, entre théologiens et philoso-

phes. De plus les sciences, qui se séparent alors de la philosophie, rendent îa
conciliation plus difficile ou la guerre plus acharnée les découvertes de Coper-
:

nic, de Galilée, de Kepler, des académiciens de Florence, de Boyie, de Marvey,

de Malpighi, de Leuwenhoek, de Swammerdam, de Ruisch et de Sydenbam;
les recherches philosophiques et scientifiques de Descartes et de son école, de
Bacon et de ses successeurs, contribuent tout à îa fois à déconsidérer Aristote et
les anciens, les philosophies médiévales et les solutions qu'elles ont données des
rapports de la raison et de la foi à lancer les esprits dans une direction nou-
;

velle. Ejles obligent les théologiens à examiner de nouveau comment il convient

de résoudre les questions (jui intéressent la science, la philosophie et ïa religion
les savants et lès philosophes soucieux de rester orthodoxes, à se demander
comment leurs doctrines peuvent s'accorder avec les dogmes.

PlCAVET
 82 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIKS MÉDIÉVALES

four étudier l'histoire des rapports de la théologie et de la, philosophie, il faut

examiner non seulement les œuvres des philosophes et des théologiens, mais
encore les décisions des conciles, les huiles des papes, les doctrines des héréti-
ques, les travaux historiques, littéraires et juridiques, ceux des astrologues et
des alchimistes, pour y relever tout ce qui peut servir à la faire plus exacte,
plus précise, plus complète il faut s'occuper des bibliothèques et des manus-
;

crits, des Universités et des écoles, des ordres religieux dont les membres accep-
tent en commun un certain nombre de
doctrines. Les Dominicains et les Francis-
cains, saint Thomas Bonaventure, tous deux canonisés par l'Eglise,
et saint
offrent des différences profondes dans leur oeuvre. De même encore; il faut
essayer de faire la philosophie de l'art chrétien, de' montrer ce qu'il doit à l'art s

antique et en quoi il en diffère. 11 convient de faire la psychologie de chacun de

ceux dont on étudie les œuvres, de ceux qui ont joué iin rôle littéraire, politique,
philosophique ou religieux car on pourra peut-être, en rapprochant les résul-
;

tats ainsi obtenus, avoir une notion plus exacte des idées, des sentiments qui
dirigeaient la conduite des hommes dè cette époque la psychologie de Gerbert,
;

de Raoul Glaber, de Pierre l'Ermite et de Godefroy de Bouillon, par exemple,

sera aussi utile, pour atteindre ce but, que l'étude des œuvres philosophiques et
théoîogiques.
Quant à la méthode à suivre dans cette étude* nous' procéderons, comme pour
l'histoire de Ja philosophie elle-même (ch. I). Nous réunirons les textes, origi-
naux, fragments, expositions ou mentions. I^ous ferons l'histoire bibliographi-
que' des manuscrits et des éditions, nous examinerons l'authenticité et la valeur
des textes. Pour les interpréter et les exposer, nous nous appuierons sur les tra-
vaux des philologues et des psychologues, sur ceux des historiens qui ont étudié
•les institutions, les sociétés, les lettres, les sciences et les, arts. Enfin nous expo-

serons ce que contient chacun de ces textes, en nous demandant quelles ques-
tions se posait l'auteur^et quelles réponses il y faisait, quelle importance il atta-
chait aux unes et aux autres. Nous réunirons les résultats auxquels nous aura
conduit l'étude de toutes ses œuvres et nous rechercherons ce qu'il doit à ses
prédécesseurs ou à ses contemporains, ce qui lui appartient en propre, ce qu'il a
donné à ses contemporains et transmis à ses successeurs, historiens, artistes,
littérateurs, savants, philosophes et théologiens.
Nous ne prendrons pas une question spéciale pour rechercher les solutions
diverses qui lui ont été données du vm« au xviii 6 siècle, car nous craindrions, en
l'isolant c(e celles auxquelles elle était unie ou subordonnée, de faire prédominer
nos idées contemporaines, et de nous éloigner de la vérité historique. Mais nous
suivrons chronologiquement un certain nombre de questions qui sont d'une
importance égale pour l'histoire de la philosophie, de la théologie et de Ja civili-
sation. En voici quelques-unes. La question de l'origine du mal, résolue impli-
citement ou explicitement en Orient et en Grèce, abordée par les Pères de l'Eglise
auxquels elle s'imposait, puisque le christianisme promettait de délivrer du mal
physique et moral, a été repris^ par les philosophes et les théologiens du moyen
âge et transmise par eux aux modernes, à Malebranche, à Bayle et à Leibnitz,
à Voltaire et à Rousseau, à Schopenhauer et à Hartmann. La preuve dite onto-
logique rappelle Epicure, saint. Anselme et Gaunilon, saint Thomas et Gerson,
Descartes, Gassendi et Spinoza,- Leibnitz et Kant. A travers tout le moyen âge et
la Renaissance, chez les chrétiens, les Arabes et les. Juifs, nous relèverons les

théories sur la nature et la destinée de l'âme ; nous comparerons à ee sujet les

 Rapports des théologies et des Philosophies 83

livres des philosophes, les décisions des conciles et des papes, les affirmations
des catholiques et des protestants. Nous étudierons chez saint Thomas une
curieuse théorie des passions, qui rappelle Àristote et annonce Descartes chez ;

Cardan, la renaissance de la doctrine épicurienne. Nous examinerons les théories

sur le libre arbitre, sur la grâce et la prédestination, la prescience et la.Provi-
denee divines — dans lesquelles il est si difficile de faire la part de la.philoso-
phie et de la théologie — chez Boèce, Jean Scot Erigène et ses contemporains,
Chez saint Anselme, Abélard, saint Bernard, Pierre le Lombard, saint Thomas
d'Aquin, DunsScot, Buridan, Wickleff, Luther, Erasme et Calvin, dans les déci-
sions du concile de Trente, chez les jansénistes et les molinistes, chez Descartes,
Malebranche et Leibnitz. Nous rechercherons quelles transformations cette ques-
(ion a subies en passant des philosophes grecs aux théologiens chrétiens, en reve-
nant des théologiens aux philosophes. Nous verrons, en morale, Abélard mon-
trer le rôle de la conscience dans la moralité, faire reposer la distinction du bien
et du mal sur la volonté arbitraire de Dieu, placer le souverain bien dans l'amour >

de Dieu, le bien et le mal moral dans l'intention saint Thomas, mêler la morale
;

d' Aristote et la morale chrétienne ; saint Bernard, Hugues et Richard de Samt-

Victôr, l'auteur de Y Imitation, unir la morale chrétienne avec les doctrines néo-
platoniciennes Malebranche,v rallier aux principes cartésiens; Kant, unir une
;

morale piétiste à des doctrines venant de Voltaire, de Rousseau et des Ecossais.

Nous ferons l'histoire de la querelle qu'ont soulevée, a propos des universaux,
les nominalistes, les réalistes, les conceptualistes et les autres sectes qui se produi-
sirent à côté de ces trois grands partis. Nous indiquerons comment chacun d'eux
entendit la doctrine .théologique de la Trinité et quel jugement ont porté sur
1

leurs théories les conciles, les papes et les théologiens.

Nous montrerons quel emploi on a fait du syllogisme en matière philosophi-
que et en matière théologique, quel rôle a joué la terminologie que Jean XXI a
résumée dans ses Summulœ. Avec Roger Bacon, nous étudierons un théologien et
un précurseur de la science moderne; avec Képler, un homme dont la science et
'«

le mysticisme se disputent la possession.

Nous essayerons d'indiquer avec précision non seulement comment les théolo*-
giens, les philosophes et les savants ont conçu en général les rapports de la phi-
losophie, de la science et de la religion, mais comment ils ont, sur chacune des
questions qui peuvent être considérées comme appartenant à des titres divers à
ces trois domaines, déterminé la part de chacune d'elles comment les dogmes
;

fondamentaux, par exemple, ont été jugés par les philosophes et les savants,
comment les principes mélaphysitmes et les doctrines scientifiques ont été
appréciées par les théologiens. Nous exposerons les arguments philosophiques
par lesquels les théologiens ont cherché à faciliter l'intelligence de la Création,
de la Trinité, de l'incarnation, de la Transsuhstantîation, les arguments théolo-
giques par lesquels les philosophes ont voulu montrer que leurs doctrines
n'étaient pas en désaccord avec ces dogmes. Nous étudierons la théologie ortho-
doxe, qui devient la théologie catholique, chez saint Thomas, et la théologie
hérétique, où dominent des tendances pantliéistiques ou néo-platoniciennes, che^
Jean Scot Erigène, David de Dinant, Amaury de Benne, G". Bruno, Spinoza. Nous
verrons quels arguments théôlogiqucs et philosophiques ont employés les défen-
seurs et les adversaires du pouvoir spirituel et du pouvoir temporel dans la
grande lutte où l'on rencontre Hincmar, Grégoire V1Ï et Henri IV, Thomas Rec-
ket saint Bernard et Innocent lli, Buniface VII f et Philippe le Bel, le Dante et
 84 HISTOiHE COMPARÉE DES PHILOSOPHIKS MÊD1ÉTALES

Occam, desbulles papales et des édits royaux, des dissertations juridiques et des
ouvrages populaires, comme le Dialogue entre un clerc et un 'soldat ou le Songe du
Vergier. Nous exposerons de même ceux par lesquels on a combattu ou justifié le
droit de punir des hérétiques chez les catholiques, les luthériens et les calvinis-
tes, chez Bayle et les Encyclopédistes. Nous nous demanderons s'il faut voir en
Jean de Salisbury un précurseur de la politique démocratique et théocratique,
pratiquée par la Ligue et encore en honneur chez bon nombre de nos contempo-
rain*, s'il faut voir dans les ordres mendiants des prédécesseurs des réforma-
teurs qui ont de nos jours voulu changer la constitution de la propriété. Nous
v montrerons comment l'esclavage a été justifié ou combattu par les théologiens,
les philosophes, les politiques.
D'un autre côté, nous prendrons un des ouvrages de l'antiquité qui ont été
lus par les théologiens et les philosophes dont nous chercherons à faire connat-
tre la doctrine. Nous choisirons par exemple, le n«pî d'Aristote, nous en
vcomparerons le texte, tel qu'il est actuellement constitué, avec les traductions et
les commentaires latins dont se servaient ces auteurs; nous chercherons, après
avoir rappelé ce que se demandait ArisAote et ce qu'il affirmait, à établir quelles
questions ce traité a servi à poser, quelles solutions il a fournies à ceux qui l'ont
consultée quelle influence il a exercée sur la philosophie et la théologie, quelle
influence ont exercée sur la philosophie ultérieure les doctrines ainsi constituées,
i^ous ferons ensuite les mêmes recherches sur tous les autres écrits d'Aristote,
puis, réunissant tous ces résultats partiels, «nous pourrons montrer ce qu'a été
l'aristotélisme dans le moyen âge. ce que les doctrines qu'il a fait éclore ont
transmis aux philosophes et aux théologiens modernes (I). Ce que' nous ferons
pour Aristote, nous essayerons de le faire pour les ouvrages des autres philoso-
phes de l'antiquité, des philosophes arabes et juifs, pour ceux des .Pères de
l'Eglise et des écrivains ecclésiastiques, quand ils traitent des questions qui
intéressent à la fois la philosophie et la théologie Nous espérons établir, ou
(2).
totrt-aumoins montrer comment convient d'établir, d'une façon aussi exacte
il

que possible, ce qui revient, du vm e au xvm» siècle, au platonisme, au néo-

platonisme, au pyrrhonisme, au stoïcisme et à l'épicurisme, à l'averroïsme, à
saint Augustin, à ïïoèce et au Pseudo-Denys lWréopagite.
La critique et l'examen des textes accompagneront l'histoire suivie des rap-
ports de la théologie et de la philosophie, lui serviront par conséquent de vérifi-
cation et de justification.
£n résumé, on peut montrer ainsi ce que doivent, à la philosophie ancienne,
la' philosophie et la théologie de l'Occident, du vm« au xvm siècle, ce qu'elles
e

ont fourni à la philosophie et à la science modernes. Et l'on pourrait entrepren-

dre la même tâche, pour la philosophie et la théologie des Pèrto, pour celles des
Byzantins;, des Juifs et des Arabes d'Orient ou d'Occident.

(1) Nous montrerons aussi par contre ce qu'Àristote doit, pour la précision et la clarté,
aux commentateurs grecs et aux hommes du moyen âge.
(2) Le même travail a été faitdepuis 1889 sur la Métaphysique d'Aristote, sur sa Phy-
sique, sur la Morale à Nicomaquc, sa Politique, sur le de Fato, les Académiques, le
de Officiis de Giccron, sur le livre de Plotin. VI, 9, du Bien ou de VUn, etc. Voir les
comptes rendus de la 5« section de l'Ecole pratique des Hautes Etudes
 .

CHAPITRE V

LES VRAIS MAITRES DES PHILOSOPHES MÉDIÉVAUX

L'énumération rapide des philosophes et des théologiens dont Pceuvre nous a

paru digne d'être étudiée au moyen âge (ch. III et ch. IV), nous a persuadé qu'ils
.eurent bien 'd'autres maîtres qu'Aristote; que l'influence la plus grande, e r pst-à*
aux néo-platoniciens. Et
dire la plus durable et la plus étendue, revient à Plotin et
cela,parce qu'ils ont synthétisé, de la façon la plus complète et ta plus satisfai-
sante, les doctrines antérieures qui répondaient le mieux aux aspirations de leurs
contemporains et de leurs successeurs.
Mais, on trouve, à toutes les époques du moyen âge v des témoignages d'une
admiration sans limites pour Aristote et ses doctrines, Jean Damascène nous
apprend que les monophysites le considéraient comrrie un saint, comme un trei-
zième apôtre. Pour Averroès, Aristote « a renouvelé la logique, la physique et la
métaphysique et il les a achevées; aucun de ceux qui l'ont suivi, pendant près de
1500 ans, n'a pu ajouter à ce qu'il dit, rien qui soit digne d'attention c'est pour- ;
1

quoi les anciens l'ont appelé le divin ». Et Maimomde s'exprime à peu près de
même. Au xm e siècle, Aristote devient le « précurseur du Christ dans les choses
naturelles comme S. Jean- Baptiste est le précurseur de Jésus dans les choses de
la grâce ». Les péripatéticiens, dit Albert le Grand, affirment tous que la nature
a- donné; avec Aristote, la règle delà vérité, et la perfection suprême de l'intellect

humain (1).
Il faut donc procéder,
pour ainsi dire, à une contre-épreuve et se demander
quelle fut la fortune d'Aristote, depuis sa mort en 322 avant J.-C, jusqua la
rénovation du thomisme sous le pontificat de Léon XIII? (2).
Débarràssons-nous d'abord de conceptions étrangères au monde grec et qui sont
de nature à fausser complètement l'histoire du péripatétisme
Four ceux que dominent les idées judaïques, selon lesquelles le vrai disciple

(1)Ritter, Histoire de la philosophie chrétienne, trad. TrulJard, II, p. 469, Averroès^

préf. ancom. sur la Physique (Brucker IÎL p. 405) ; Ueberweg-Heinze, 8e édition, p. 257 ;

Alb. Magn. de anim. III, tr.' 2 et 3.

(2) Le livre de Làunoy, De varia Aristot. fortuna in Acad. Paris., Paris 1858, peut
encore être consulté avec fruit ; mais il faut avoir soin de vérifier ses indications d'après
les travaux récents.
8(5 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

accepte intégralement les doctrines du maître, et les idées romaines d'après les-
quelles toute nouveauté est condamnable ou suspecte, un djsciple est un homme
qui, en toutes matières et sur tous sujets, n'affirme ni plus ni moins que son
maître. Au contraire, chez les Grecs —
à l'exception des seuls épicuriens qui
nous apparaissent, pour cette raison, bien plus comme des croyant» que comme
des penseurs —
tout philosophe qui a suivi renseignement d'un maître estime
,

qu'il lui fait honneur, en pensant d'une façon indépendante, en allant plus loin
dans la voie où il s'engage après lui, en s'en ouvrant une nouvelle et parfois
même en le combattant. Platon se dit, comme Euclide, Antisthène, Aristippe ou
Phédon, le disciple de Socrate Aristote s'est proclamé platonicien les stoïciens
; ;

se réclament de Zénon.
En second lieu, pour ce qui concerne, non plus les Grecs en général, mais Aris-
tote, nom; avons depuis un siècle, accordé unegrande importance à la Métaphysique ;

mais nousavons été par cela même, tenté de ne pas reconnaître comme des péripa-
titfiens yéritables ceux qui n'ont pas, après lui et comme lui, traité les questions
métaphysiques (1). Or Aristote ne fait pas des idées, comme Platon, un monde à
part c'est dans les êtres et les choses qu'il les trouve; c'est donc les êtres et les
;

choses qu'il étudie en eux-mêmes et dans leurs rapports pour connaître les idées.
Aussi est-il aussi bien qu'un métaphysicien, un érudit et un savant, dont les recher-
.

ches ont embrassé presque tout le domaine de la connaissance positive ou histori-

que. Ses' ouvrages, acroamatiquesou exotériques, constituent une véritable ency-
clopédie, où les parties principales, logique, physique et astronomie, histoire natu-
relle, psychologie, morale, économique et politique, esthétique, monographies
critiques ou historiques, servent de base, de confirmation ou de complément aux
doctrines de sa philosophie première. Par conséquent nous devons tenir pour
péripatéticiens tous ceux qui, se réclamant d'Aristote et parfois le combattant.' lui
ont emprunté certaines de ses théories ou « se sont promenés » à sa suite dans les
diverses sciences, à la recherche de vérités nouvelles. Mais aussi il faudra nous
souvenir qu'un péripatéticien n'est que rarement un philosophe chez qui se
retrouvent toutes les idées d'Aristote, reproduites sans altération, sans mélange
avec des vues personnelles ou puisées à d'autres sources.

tenant compte de ces remarques préliminaires et essentielles, il convient

En
de distinguer sept périodes dans l'histoire du péripatétisme la première va :

er
de 322 au l eP siècle avant l'ère chrétienne la seconde, du 1 au ix siècle après
e
;

J.-C. trosièmedu ix e au
; la xm c ; la quatrième du xiii au xv a ; la cinquième

comprend la Renaissance et la Réforme; la sixième, le xvn ft

et le xvni e siècles
;

enfin la septième première moitié du xix siècle.

commence avec la
ft

La première période est une des plus fécondes dans l'histoire du péripatétisme.
D'abord il fournit aux stoïciens, aux épicuriens, même aux sceptiques une partie
de leurs doctrines logiques, physiques, et morales. Certains de leurs chefs pour-
raient, aussi bien que le scolarque péripatéticien Straton, passer pour des continua-
teurs d'Aristote (2). El quand le stoïcisme, pour pénétrer à Rome, se fait éclectique

(1) Voir surtout Ravaisson, Essai sur la

Métaphysique d'Aristote, Paris, 1837-18JU ;

Ed. Zeller, Ueberweg-Heinze, op. cit.; BquTROux, art. Aristote (Grande Encycl.). Les
idées que nous exposons ici ont été présentées d'abord dans la Grande
Encyclopédie (art.
Péripatétisme). Voir la Bibliographie du début.
(2) C'est ce qu'a bien montré
Ravaisson dans Y Essai sur la Métaphysique d'Aristote.
 LES VRAIS MAÎTRES DES PHILOSOPHES MÉDIÉVAUX 87

(m, 3),Panétius de Rhodes s'appuie sur Aristote, Théophraste et Dicéarque,

comme sur les maîtres du Portique et de l'Académie, Posidonius fait appel, dans
des proportions à peu près identiques, aux platoniciens et aux péripatétiçiens. Les
maîtres qui se présentent comme les héritiers de Platon subissent eux-mêmes
Y influence d'Aristote ainsi Carnéade, dont l'importance est si considérable dans
:

l'histoire de. la philosophie postérieure à Chrysippe, s'approprie, sur la liberté;

la plupart des arguments d'Aristote (111, 3). Antiochus d'Ascalon qui, dit-on, fit
entrer le Portique dans l'Académie, soutient qu'il faut considérer comme iden-
.

tique l'an cienne Académie et le péripatétisin^e, tout en attribuant d'ailleurs à

ceile-la bien des doctrines morales qui viennent de celui-ci (1).
1 '

Mais c'est surtout dans l Ec*ole du Lycée, que se continuent, avec une'indépen-
dance et une liberté telle; qu'on y a vu parfois de nos jours un abandon pur et
simple des doctrines du maître, l'enseignement et les recherches d'Aristote. Elle
a une succession ininterrompue de scolarqùes dont les plus célèbres sont Théo-
phraste (322-287), Straton de Lampsaque (287-269) Critolaûs qui vient en
;

ambassade à Rome en 155 avec Carnéade et Diogène; Andronicùs de Rhodes qui,

vers 50 av. J.-C, donne une édition méthodique des ouvrages du maître. Autour
des scolarqùes se groupent de nombreux chercheurs qui, à Athènes et dans les
grands centres de civilisation hellénique, pratiquent la méthode et complètent
l'œuvre positive d'Anstote. Mais leurs écrits ont été oubliés ou dédaignés par les
philosophes, surtout théologiens, de l'époque ultérieure et il ne nous en ëst
guère resté que des fragments. Toutefois Fétude approfondie, minutieuse, impar-
tiale de leurs travaux mutilés, a montré que ces successeurs d'Aristote ofet
exploré tous les domaines auxquels s'est étendu lé savoir antique; qu'ils ont
continué, commenté, expliqué le maître en conservant une certaine originalité,
comme le disent implicitement d'ailleurs la plupart des historiens qui les accu-
sent d'avoir plus ou moins modifié les doctrines péripatéticiennes. Sur la méta-
physique, dont ils ont moinsparlé, parce qu'ilsont cru plus nécessaire de se don-
ner aux recherches phénoménales qui feraient mieux connaître le monde dont elle
entreprend l'explication, il y aurait bien des œuvres à mentionner, notamment
celles de Théophraste, d'Ëudème, de Pasiclès de Rhodes à qui l'on a attribué le
second livre de la Métaphysique, de Straton même qui mêle, à la façon des stoï-
ciens, la métaphysique et la physique (2). Pour la logique, Prantl, qui a plus de
cinquante jtages pour les anciens péripatéticiens, a établi, d'une façon indiscu-
table, que leurs études ont été recueillies, mises en œuvre et utilisées dans leur
ensemble par les Commentateurs ultérieurs, auxquels nous en avons fait hon-
neur aussi longtemps que nous avons ignoré ies sources auxquelles ils ont puisé.
Nous savons ainsi, par Boêce, que Théophraste et Eudème ont ajouté cinq
modes à la première figure du syllogisme, un septième à la troisième. L'école
fait une grande place aux mathématiques, à l'astronomie avec Eudoxe etCalipe,
à la théorie de la musique qui acquiert avec Aristoxène une valeur vraiment
scientifique. Elle étudie la physique dans son ensemble et dans ses divisions,

(1) Les Académique* de Cicéron où sont exposées ces affirmations d'Antiochus ont
passé, en partie par S. Augustin et les écrivains latins des premiers siècles, aux scoîasli-
j

ques postérieurs à Alcuin (Voir la Bibliographie du début)»

(2) Sur Straton, voir Roïmeb, La physique de Straton de Lampsaque, Paris,
F. Alcan, 1891 Diels, ûher d. physik. System, des Str., Rer. d. Ak. z, Ber!. 1893,
;

p. 101-147.
88 HISTOIRE COMPARKK DES NHILOSOPflIKS MÉDIÉVALES

dont elle tend à augmenter le nombre, comme le font bien voir les titres des
ouvrages de Théophraste et de Straton. Les sciences naturelles s'enricbissent de
monographies détaillées et de travaux considérables, parmi lesquels nous avons
conservé ceux de Théophraste sur les plantes. La médecine, la psychologie
expérimentale et métaphysique, sont cultivées comme les sciences naturelles,
lr y a, chez tes péripatéticiens, des moralistes qui décrivent les mœurs telles

qu'elles sont et des moralistes qui cherchent ce qu'elles devraient être. D'autres
cçupent d'éducation et de politique. L'histoire, divisée en domaines spéciaux,
s'attache aux institutions, aux. hommes et aux événements, aux lettres et aux
arts, aux sciences, arithmétique, astronomie, géométrie, musique, à la médecine
et à la philosophie. La. géographie et l'ethnographie se développent et s'unissent.

L'esthétique porte avant tout sur la rhétorique et la poétique, mais s'appuie par-
fois aussi sur ce que l'on appellera par la suite les beaux-arts. C'est un péripa-
téticien, Démétrius de Phalere, qui organise la bibliothèque d'Alexandrie où
se formeront des érudits et des exégôtes, des poètes et des savants, des grammai-
riens et des philosophes. Et l'on pourrait de même constater l'influence péripa-
téticienne à Pergame et à Rhodes.

Do premier siècle avant J.-C. au ix e siècle de l'ère chrétienne, c'est-à-dire

pour la première partie de cette période qui constitue le moyen âge, il faudrait
suivre Taristotélisnie dans tout l'empire romain, puis dans les empires d'Occi-
dent et d'Orient, chez les savants et les philosophes, chez les chrétiens et les
défenseurs du polythéisme. Presque tous les hommes se tournent vers le divin,
presque tous les penseurs s'occupent de Dieu, de la Providence et de l'immor-
talité, de la pureté morale et du salut (ch. IL). Aussi la science positive passe-t-
elle au second plan chez les péripatéticiens, comme chez tous ceux qui font des^
emprunts à i'aristotélisme. Il en résulte, pour les premiers, moins d'originalité ;

ils sont surtout exégètes et commentateurs. Après And ronicus de Rhodes vien-

nent Nicolas de Damas, Alexandre d'Egée, Adraste et surtout Alexandre d' Aphro-
dite, lexégète par excellence, qui occupe à Athènes la chaire de péripatétisme
(198-214) et qui, par la manière dont il traite de l'âme et du destin, accentue
lui-même le changement de direction par lequel la philosophie est devenue
essentiellement théoiogique et religieuse (III, 3).
A côté des péripatéticiens il y a des éclectiques qui mêlent, comme on le voit
nettement chez Cicéron et ses successeurs, des doctrines aristotéliques au stoï-
cisme, au platonisme et même à l'épicurisme. Le péripatétisme se retrouve
encore chez Ses platoniciens pythogorisants et éclectiques, chez Eudore d'Alexan-
drie. Arius Didymus, Théon de Smyrne, Apulée de Madaure, Alcinous, surtout
chez le médecin Galien qui suit, en logique, Aristote, Théophraste, Eudème et
ajoute une 4 e ligure au syllogisme, qui, même en métaphysique, admet les.
quatre principes, matière et forme, cause efficiente et cause finale (III, 2).
Les née-platoniciens font la synthèse du platonisme, du stoïcisme, du péripaté-
tisme qu'ils unissent au mysticisme orientai « On lit dans les conférences de
:

l'école, nous apprend Porphyre, les ouvrages des péripatéticiens, d'Aspasius,

d 'Adraste, d'Atexandre d'Aphrodise et des autres qui se rencontrent.'.. La Méta-
physique d'Aristote est condensée tout entière dans les Ennéades ». Et Bouillet,
dans ses trois précieux volumes, a montré par des citations typiques, tout ce que
Piotin a emprunté à Aristote (Hi, 4). Toutefois c'est surtout au métaphysicien et
 LES VRAIS MAITRES DES PHILOSOPHES MÉDIÉVAUX 89

au théologien que Plotin veut avoir affaire. Les catégories de substance, de

qualité, de quantité, de relation, de lieu et de temps qui, pour Aristote, s'appli-
quent à tous les êtres, sont, par Plotin, continées dans le monde sensible et doi*
vent, pour le monde intelligible, être remplacées par les catégories platoni-
ciennes de' l'être, du mouvement et du repos, de l'identité et de la différence.
En outre, c'est aux questions sur Dieu et sur l'âme, résolues en un sens religieux,
et mystique, par des arguments souvent venus d'ailleurs, que les néo-platoni-
ciens ramènent le péripatétisme.
De là un changement profond dans la manière d'envisager Aristote le théo- :

logien et le métaphysicien sont placés au-dessus du logicien, surtout du savant

dont on se bornera souvent, jusqu'au xvh" siècle, à répéter les affirmations,
sans s'occuper de les vérifier ou d'en préparer de nouvelles en s'inspirant de sa
méthode et de son esprit de recherche. Gomme toute la philosophie médiévale,
le péripatétisme prend un caractère théologique et religieux, qui s'accuse au
temps de Porphyre, quand la lutte s'engage entre le christianisme et le néo-pla-
tonisme. Tandis que les chrétiens, avec Origène, unissent l'Ancien et le Nouveau
Testament, Porphyre soutient, en sept livres, l'identité de la philosophie de
Platon et de celle d'Aristote ; il commente l'es Catégories et Y Interpréta! ton ; il écrit
Ylsagoge ou Y Introduction aux Catégories dont on fera si grand cas, à partir du
ix e siècle, et qu'on sera tenté alors d'attribuer à un péripatéticien. De même
Thémistius (317-387) commente Aristote plus encore que Platon et cela se com-
prend, puisqu'il s'agit d'en faire le défenseur d'une œuvre essentiellement plato-
nicienne. L'école d'Athènes voit, dans l'étude d'Aristote, une préparation à celle
dés doctrines pythagorico-néo-platoniciennes elle constitue, selon Syrianus,
:

des^« préludes» (k^zs1uu% des « petits mystères » (utxoà avor^ot«), comme la 4

philosophie proprement dite deviendra plus tard une préparation évangélique,

Une auxiliaire, une servante, une vassale, voire une maîtresse de la théologie.
De même encore Proclus (411-485) parle de « Dieu » à propos de Platon (0eto$),
de « Démon
», à propos d'Aristote ^«tuivtoç) Hiéroclès soutient qu'Ammonius
;

Saccas, fondateur de l'école, a proclamé l'identité des théories platoniciennes

le
et péripatéticiennes. Jusqu'à l'édit de 529 qui la ferme, l'école continue à para-
phraser et à commenter Aristote Simplicius, qui en est alors un des prin-
:

cipaux représentants, restera un de ceux auxquels on demandera le plus volon-

tiers, même dans les temps modernes, l'intelligence des écrits aristotéliciens (1).
Dès lors tous eeux qui, par la suite, étudieront directement ou indirectement
les néo-platoniciens, relèveront d'Aristote, comme la plupart de ceux qui liront
Aristote, l'expliqueront avec ses commentateurs néo-platoniciens f Aristote du :

moyen âge, presque toujours revu, expliqué, complété par les néo-platoniciens,
sera parfois même plus néo-platonicien que péripatéticien. En ce sens, les chré-
tiens néo-platoniciens, S. Basile, Grégoire de ÎSazianze et Grégoire de Nysse,
S. Augustin, Synésius, Némésius, Enée de Gaza relèvent d'Aristote. Même quand
la rupture est complète entre les deux directions religieuses, les chrétiens conti-
nuent d'étudier Aristote et s'efforcent de faire entrer dans leur philosophie ou
dans leur théologie, tout ce que le christianisme peut accepter de ses doctrines.
Jean Philopon, David l'Arménien commentent Aristote et transmettent à leurs
successeurs, avec bien des théories empruntées aux néo-platoniciens, des ouvra-
ges et des doctrines du maître. Boèce — que le moyen âge considère comme un

(!) Voir ch. III, IV, VI, VII, X.

 .

00 HISTOIRE COMi'ARÉK IMSS IMIILOSOMIIES MÉDIÉVALES

chrétien (48&52S) —
écrit unu-Consolation néo-platonicienne, se propose de con-
eiîier Platon et Aristote, mais laisse des traductions et des commentaires des
ouvrages logiques d'Aristote comme de Ylsafjofje de Porphyre. Avec Gassiodore
(477-570), Isidore de Séville (636) et I3ède le vénérable (674-735), il fournira aux
scolastiques occidentaux, pendant plusieurs siècles, le cadre péripatéticien dans
requel ils feront entrer (les doctrines chrétiennes et néo-platoniciennes. Enfin
Jean Damascèue donne, vers 700, une Source de la Connaissance (ihrfl yvû-
c-5w;), exposition des doctrines chrétiennes où la logique et V ontologie péripaté-

ticiennes prennent une place considérable et dont ^influence ininterrompue

dans l'Orient chrétien, s'est fait sentir un Occident à partir du xn e sièclç (ch. III,
M<
Du ix e au xi»" siècle, la philosophie compte des représentants chez: les Byzan-
tins, chez les Arabes d'Orient et d'Espagne, chez les Juifs et chez les chrétiens
d'Occident (4).
A Byzatice, les doctrines aristotéliques se propagent' indirectement par les
Pères et îes docteurs chrétiens de l'époque antérieure, par les penseurs néo-pla-
toniciens, d'autant plus qu'on fait partout alors de fréquents appels à l'autorité.
Mais, en raison même de la multiplicité des sources auxquelles on puise et des
interprétations auxquelles on soumet les textes, il est fort difficile de déterminer
quelle fut, par ce côté, l'influence d'Aristote. Par contre, no\is savons que Pho-
tins, Psellus, Jean Italus, Michel d'Ephèse, Eustrate et bien d'autres étudieut,
exposent et commentent la logique ou même la métaphysique d'Aristote. Puis
les nestoriens de Syrie, dont l'un des plus marquants, Probus, écrit un commen-
taire sur V Interprétation, transportenten Perse la philosophie d'Aristote comme
celle de Platon. De leur côté, les monophysites syriens ou jacobites s'appliquent à
3
'étude d'Aristote et Sergius de Resaina le traduit en syriaque. Les médecins
syriens le font connaître aux Arabes. 11 y a, au ix e siècle, des écoles de traduc-
teurs qui mettent en arabe les œuvres d'Aristote et de certains péripatéticiens,
Théophraste et Alexandre d'Aphrodise celles des néo-platoniciens qui ont inter-
;

prété Aristote, de Pornhyre, de Thémistius et de Jean Philopon. Pa^mi les phi-

losophes arabes (2), Aviçeniïe en Orient, Averroès en Espagne témoignent une
vive admiration pour Aristote qu'ils commentent, paraphrasent ou continuent.
Mais les péripatéticiens arabes, qui ne négligent rien d'ailleurs des œuvres scien-
tifiques d'Aristote, voient le philosophe a travers le néo-platonisme et lui attri-
buent déjà à>s ouvrages dont l'sssentiel vient des continuateurs de Plotin, de
Proclus ou de ses disciples (.v,. Il y a d'ailleurs des atômistes qui combattent le
péripatétisine, des mystiques, comme Algazel, qui condamnent toute philoso-
phie, conlme il y a d'abord des théologiens qui usent, contre leurs adversaires,
de la logique péripatéticienne, tandis que d'autres théologiens ne veulent rien

(1) Voir nos chapitres III, IV et VII A. Jourdain, Recherches critiques sur
; l'âge et
Vorigine des traductions latines d'Aristote, Paris, 2 e édit., 1843 Hauréau, ;
Prantl,
M un k Renan, op. cit. {Bibliographie)
,

(2) Rayaisson, Mém. sur la ph. $ Aristote chez les Arabes , Paris, 1844 (compte
rendu de l'Acad. des Inserîpt. et Belles-lettres), Munk, Renan, op. cil.
(3) Voi" Ueberaveg-Heinze, II , p. 248, qui cite les Elementa theologiœ de
8 Proclus,
le Pseudo-Pythagoras, le Pdeudo- Aristote, Theologia, le de Causis, etc., et Jour-
BAiN, op. cit.
 LES VRAIS MAÎTRES DES PHILOSOPHES MÉDIÉVAUX m
avoir de commun avec la philosophie et 'deviennent, à la fin du xii e siècle, les
maîtres du monde de l'Islam, où ils font détruire ou brûler les œuvres des philo -

sophes. Chez les Juifs, les philosophes les plus célèbres, Ipn Gebirol et Maimo-
nide, se rapprochent des péripatéticiens arabes, mais tiennent de plus près
encore au néo-platonisme. A l'Occident chrétien, ils conservent et transmettent
les œuvres arabes et ils contribuent ainsi à lui révéler le péripatétisme nêo-pîa-
v
tonicien. Les invasions des Barbares, qui se multiplient, se continuent et se
succèdent pendant plusieurs siècles, ont fait disparaître en Italie, en Gaule* en
Espagne, en Angleterre, bien des écoles et bien des manuscrits on ne connaît
:

d'abord d'Aristote ni sa Physique, ni sa Métaphysique, ni ses traités de psycho-

logie, de morale ou de politique. De VOrganon, on ignore jusqu'au xu e siècle et
jusque Jean de Salisbury, les Analytiques, partant la théorie delà démonstration
et de la science, même les Topiques et les Réfutations des Sophistes ;on ne connaît
que les Catégories, V Interprétation, auxquelles il faut joindre Ylsagoge de Por-
phyre, les commentaires de Boèce, Martianus Capella, Apulée, Bède, etc., cer-
tains pères latins, comme S. Augustin, ou grecs,, comme ceux que suit Jean Seot
Erigène, qui donnent un péripatétisme très incomplet, mêlé de néo-platonisme
et dominé par le christianisme. A la fin du xi e siècle, vers 1090, et au xn la que-
e
,

relle des universaux, à laquelle prennent part avec Roscelin, Guillaume de

Champeaux, Abélard, le « péripatéticien palatin » et leurs successeurs, met eu

présence des philosophes qui se disent ou qu'on proclame disciples d'Aristote,

mais qui ne connaissent et ne reproduisent que peu de chose du maître, fl faut
noter toutefois l'étude continue et exclusive de ses Catégories qu'on ne peut com-
pléter par celles de Plotin: le résultat, fécond en nouveautés et même en héré-

sies, c'est qu'on tente de faire entrer dans les cadres logiques ou métaphysiques,
préparés pour un système de réalités immanentes, les doctrines transcendantes
formulées par les néo-platoniciens et les chrétiens. En ce sens, l'influence d'Aris-
tote fut alors considérable.

Du xni e au xv esiècle, il y a encore à Byzance des commentateurs d'Aristote ;

mais les Arabes n'ont plus guère que des théologiens, pour qui le péripatétisme,
comme tonte philosophie, reste une chose inconnue et dédaignée les Juifs suivent
;

le mouvement spéculatif de l'Occident. Et c'est dans l'Occident chrétien que l'aristo-

U-iisme prend une importance sans cesse croissante avec les progrès de la pensée
philosophique et théologique. D'abord on est mis en possession de la plupart des
œuvres d'Aristote et de ses commentateurs néo-platoniciens comme des travaux
arabes,juifs etchrétiensdel'époque antérieure. Des traducteurs, comme Constantin
l'Africain, comme Gundisalvi et Jean d'Espagne à SéviUe ceux qui fréquentent
;

la cour de Frédéric II ; ceux qui, comme Guillaume de Moerbeke* se procurent

sans peine des manuscrits grecs après l'établissement en 1204 d'un^emptre latin
d'Orient, font de cette époque une de celles où il fut le plus ai,sé de réunir toutes
ses théories scientifiques et philosophiques. Mais alors même Aristote n'est pas
ce maître incontesté dont parlent lès manuels modernes. D'abord il a des adver-
saires sa Physique et sa Métaphysique sont condamnées en 1240 et en 1215. Même
:

quand l'étude en est autorisée, après 1231, il y a des philosophes, dont le plus
célèbre et le plus original est Roger Bacon qui pensent par eux-mêmes et recom-
mandent ou pratiquent l'expérimentation et l'observation; il en est qui inclinent
au mysticisme ou vers les doctrines de Platon et de Plotin. Ceux-là même qui
 92 HISTOIRE COMPARÉE DES VHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

se réclament le plus souvent d'Aristote, Albert Je Grand et S. Thomas d'Aquifl

l'interprètent avec les commentateurs néo-platoniciens et surtout le mettent en
accord avéc le dogme chrétien. D'autres le lisent à travers Averroès (Ch. VIII).
Enfin il y a un psèudo-Aristolc, dont les doctrines, prises à Plotin et à ses disci-
ples, oui tfne influence qui a été trop longtemps négligée par les historiens
modernes.
Au xiv e siècle et au débutduxv e les, études philosophiques, comme toute recher-
,

che pure et désintéressée, sont en décroissance par suite des guerres, des pestes, des
famines. Aristote, beaucoup moins lu et commenté qu'au xm e siècle, revient au
premier plan avec Occam et ses successeurs, qui reprennent la question. des uni-
versaux.

La Renaissance du xv c siècle mérite son nom en ce qui concerne les sciences

et la philosophie antiques. A côté de purs humanistes, pour qui la forme vaut
infiniment plus que le fond, il y a des hommes qui observent la nature et qui
entendent ne suivre Aristote, comme Gatien, Pline ou Ptolémée, que s'il est en
accord avec elle. 11 y a des philosophes qui unissent Platon, Plotin, Proclus ét
ses successeurs il y en a qui renouvellent les théories stoïciennes, académicien-
;

nes, sceptiques et épicuriennes. On trouve des adversaires passionnés d'Aristote,

comme Ramus, mais aussi des péri patéticiens thomistes, albertistes ou occa-
mistes, qui sont avant tout, des chrétiens des péripatéticiens averroïstes ou
;

alexandristes qui essaient de reconstituer, dans sa pureté et son exactitude, la

doctrine du maître, qui la déclarent en désaccord avec le christianisme et qui
cependant entendent parfois rester eux-mêmes chrétiens,
La Réforme (p. 78) condamne d'abord la philosophie d'Aristote comme une
auxiliaire de la théologie édifiée au xm e siècle par des chrétiens admirateurs et
^arnis du péripatétisme même Zwingle unît la théologie nouvelle au stoïcisme.
;

Mais Mélanchthon crée bientôt, pour les écoles protestantes, une philosophie où
Aristote est la^ principale autorité, pendant que, par les jésuites, qui remettent
en honneur le thomisme tout en le modifiant, et commentent les écrits péripaté-
ticiens, Aristote reste un maître respecté dans le£ écoles catholiques. En outre,
si l'imprimerie multiplie les chefs-d'œuvre de l'antiquité païenne, elle publie

surtout, pendant le xv e et le xvi e siècles, les textes et les commentaires, les tra-
ductions, les paraphrases et les exposés dogmatiques qui ont à l'époque médié-
vale, fondé, conservé ou accru l'influence péripatéticienne.
N

Au moderne, rejoint par delà l'époque

xvii c siècle, la philosophie scientifique et
théologique, où se développèrent christianisme et le néo-platonisme, laphiloso-
le

phie des anciens péripatéticiens, fondée sur les recherches positives. Les sciences
-d'Observation, aidées par des instruments précis et puissants, font des progrès
tels qu'elles égalent, encefeens, les sciences mathématiques. Et, chose curieuse,
ce sont les savants ou les philosophes comme Galilée et Bacon, Descartes, Gas-
sendi, Pascal ou Malebranche, en qui l'on verrait avec raison les vrais continua-
teurs d'Aristote, qui l'attaquent avec le plus d'énergie et aussi avec le plus
d'injustice. C'est que ceux qui se disent alors ses disciples, jésuites ou profes-
seurs des Universités, en ont ce qu'il ne fut jamais auparavant, même aux
fait
époques où on l'admirait le un maître dont les doctrines doivent être accep-
plus,
tées sans discussion, comme on reçoit sans y rien changer, les dogmes catholi-
 LES VRAIS MAÎTJUSS I>ES PHILOSOPHES MÉDIÉVAUX 93

ques. C'est que le Parlement de Paris défend en 1624, sous peine de mort,
d'enseigner rien de contraire à la doctrine d'Aristote. Et pour empêcher, en 1070,
le Parlement de reproduire sa condamnation de 1624, il faut que Boileau et ses
amis composent et répandent Y Arrêt burlesque. Aussi rinfiuenceU'Aristote va t-
elle diminuant sans cesse au xvn« et au xvni e
siècles sur les penseurs et les
savants qui dédaignent le péripatétisme des écoles, encore que Descartes, Spi-
noza, même les îogicisns de Port-Royal et Pascal, soient parfois moins éloignas
qu'ils l'imaginent <lu véritable Aristote dont les doctrines leur sont arrivées par
des voies indirectes.
ïi n'en fut pas de même en Allemagne. Jamais les philosophes ne se sont
séparés complètement de 1a scolastique péripatéticienne de Mélanchthon, pas
plus d'ailleurs qu'ils n'ont entièrement rompu avec les croyances religieuses
qu'avaient alors adoptées Jeurs pères. Leibnitz disait qu'il y a de l'or dans le
fiuuier de* la scolastique et voulait faire une place au péripatéti&me dans son
système éclectique. Son successeur Woîf systématise, à la façoa des mathémati- ,

ciens ou plus exactement des scolastiques. péripatéiieiens, îé& connaissances

transmises ou récemment acquises. Même les piétistes, qui rompent avec la
théologie scolastique, réformée depuis Luther et Calvin, conservent en partie
les idées et presque entièrement les formules ou les modes d'argumentation de
l'Ecole. Et cela est manifeste chez Kant, dont relèvent à pelpr près, en dehors
des mystiques, tous les penseurs de l'Allemagne contemporaine. Aussi ont-ils
travaillé à publier les textes d'Aristote et de ses commentateurs, h les éclaircir,
les rendre plus accessibles, parce qu'ils ont cru que les bien connaître était
nécessaire, non seulement à l'historien, mais encore à celui qui poursuit «ne
explication aussi approchée que possible, de la nature et de' l'homme.
De lewr.côté, les savants français, en lisant Aristote et non plus ceux qui
prétendaient l'interpréter dans les écoles, s'aperçurent, dès la seconde moitié du
xvm e siècle et surtout au début du xix e que ses recherches positives méritaient
,

de figurer dans l'histoire des sciences que sa méthode pouvait encore être étu-
; ,

diée et méditée avec fruit. En même temps ou un peu plus tard, des philosophes
dont le plus marquant a été Ravaisson, estimèrent que. la Métaphysique constitue
la partie la plus importante de son œuvre et conserve aujourd'hui encore toute
sa valeur et toute sa portée. Enfin, depuis 1879 et l'Encyclique terni Patris de
Léon XIH, le néo-thomisme et par suite un péripatétisme chrétien, a trouvé des
adhérents catholiques, ou augmenté le nombre de ceux qu'il a conservés, en
Belgique et en Bollande, en Allemagne et en France, en Hongrie et en Autriche,
en Italie et en Espagne, même en Angleterre et en Amérique. Aussi Aristote
est-il lu et cité par les naturalistes, les psychologues, les moralistes et les logi-
ciens.,' par les sociologues et les métaphysiciens, par les historiens des Arts et des

institutions coipme par les théologiens. Partout on l'édite, on le traduit, on le

commente.
Ainsi les savants, les philosophes et les historiens, dégagés de toute attache
confessionnelle, se sont, dans l'antiquité et dans les temps modernes, très libre-
ment iûspirés d'Aristote ont vu en lui un initiateur ou ua guide* un témoin
: ils

précieux et bien renseigné. Pendant la période théologique —

qui peut propre-
ment être appelée le moyen âge —
sa métaphysique ou sa philosophie première,
au sens très large du mot fut, directement ou indirectement, pont les Grecs et
les Latins attachés à l'ancienne religion^ pour les philosophes et les théologiens
Orthodoxes ou hérétiques, des Juifs, des Arabes et des chrétiens d'Occident el
94 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHAS MÉDIÉVALES

d'Orient, une introduction ou une préparation, un élément important ou essen-

tiel.'Sa logique a été. pour eux un cadre, parfois doublé, comme chez les néo-
platoniciens, parfois élargi ou dépassé comme chez le Pseudo-tyenys et les
partisans d'une théologie négative. Elle fut aussi une méthode puissante d'argu-
mentation contre leurs adversaires, religieux ou autres. Et de qe point de vue,
Aristote continue à être invoqué par les néo-thomistes et les néo-scoîastiques.
Ses affirmations scientifiques furent, quand on les connut, répétées sans être
toujours comprises ; sa méthode d'observation, appliquée aux êtres naturels ét
aux documents historiques, ne fut bien aperçue, saisie et pratiquée que lors-
qu'elle eut été reprise ou retrouvée par les savants du xvue et du xvm e siècles.
A aucun moment du moyen âge, Aristote ne fut le maître unique, même sur les
sujets profanes; à aucun moment, il ne fut un maître dont on aurait suivi lés
doctrines telles qu'il les avait exposées, puisque tantôt on ignore certains de ses
ouvrages et tantôt on lui en attribue qui ne sont' pas authentiques puisque ;

toujours onjes complète ou on les interprète avec les néo-platoniciens. Enfin on

ne le reproduit jamais exactement, même quand on s'attache à des œuvres tout
aristotéliques, puisque l'interprétation allégorique qui ne conserye plus parfois
aucun lien, même apparent, avec l'interprétation littérale, est employée pour
les écrits aristotéliques comme pour l'Ancien et le Nouveau Testament.

Pourquoi le néo-platonisme a-t-il réussi à pénétrer partout dans le monde

médiéval, dans le monde chrétien, arabe èt juif, comme dans le monde helléni
que, pour lequel il semblait plus spécialement composé et avec lequel il eût pu
ou même dû disparaître ? On peut déjà s'en rendre compte, en une certaine
mesure, en voyant comment Plotina substitué, dans les mystères d'Eleusis, ses
doctrines à l'interprétation stoïcienne.
MM. Lenormant Foucart et Goblet d'Alviella ont donné de péné-
et Pottier,
trantes études sur ces mystères dont la place futsi grande dans le monde hellé-

nique (1). Les hiérophantes y retrouvaient « ce qui de leur temps était considéré
comme la sagesse suprême par la philosophi» la mieux accréditée > (2). Le
stoïcisme y succéda au pythagorisme, plus ou moins modifié pac les doctrines
de l'Académie. Le néo-platonisme remplaça le stoïcisme daoâ les mystères
d'Eleusis, comme il l'avait remplacé dans le monde hellénique (3).

(4) Lenormant a écrit l'article Eleusinia dans le dictionnaire Daremberg et Saglio.

M. Pottiër l'a revu. De M. Foucàrt, nous avons Recherches sur l'origine et la nature
:

des Mystères d'Eleusis (Mémoires de l'Académie des inscriptions et belles-lettres. XXXV,

2 e partie, Klincksieck, 189$) Les Grands Mystères d'Eleusis, personnel, cérémonie
(môme collection et même éditeur, 490Q). M. Goblet d'Alviella a publié quatre articles
dans la Revue d'histoire des Religions, septembre-octobre, novembre-décembre 1902,
janvier-février, mars-avril 4903. La même Revue a publié en juin-juillet notre article
Plotin et les Mystères d'Eleusis, que nous reprenons en partie et que nous complétons.
(2) Goblet d'Alviella, loc. cit., et Jean Réville, La Religion à Rome sous les
Sévères, p. 478.
(3) Goulet d'Alviella, loc. cit., s'appuie sur les témoignages de Chrysippe, de Cicé-
ron, de Sénèque, de Plutarque, de S. Augustin et de Varron pour affirmer la substitution
du stoïcisme au pythagorisme platonisant, puis il ajoute « En dehors môme des œuvres
:

orphiques de cette période qui reflètent les idées et les tendances des Alexandrins, les
écrits de Porphyre el de Proclus attestent suffisamment que le néo-platonisme était devenu
 LES VRAIS MAITRES Ï>ES PHILOSOPHES MÉDIÉVAUX

A façon des Mystères, la philosophie néo-platonicienne se présente comme

la
une initiation réservée àceux qu'on en a jugés dignes « Hérennius, Origène et
:

Plotin, écrit Porphyre dans la Vie de Plotin, étaient convenus de tenir secrète
la doctrine qu'ils avaient reçue d'Aminonius. Plotin observa cette convention.
Hérennius fut le premier qui la viola, ce qui fut imité par Origène. Ce dernier
se borna à écrire un livre Sur les Démons et sous le règne de (iallien, il en fît un
;

autre pour prouver que Le Roi est seul créateur (ou poète). Plotin fut longtemps
sans rien écrire. 11 se contentait d'enseigner de Vive voix ce qu'il avait appris"
fK^Vinmonius. Il passa de la sorte dix années entières à instruire quelques disci-
ples, sans rien mettre par écrit ; mais comme il permettait qu'on lui fît des
questions, il arrivait souvent que l'ordre manquait dans son école et qu'il y
avait des discussions oiseuses, ainsi que je l'ai su d'Amélius. ... Plotin com-
mença, la première année de Gallien, à écrire sur quelques questions qui se
présentèrent ».

lîbrs même que Pîotîn écrit, il ne s'adresse pas à tous ; il fait un choix entre
ceux qui souhaiteraient devenir ses lecteurs comme entre ceux quhse présen-
tent pour être ses auditeurs « La dixième année de Gallien, dit Porphyre, qui
:

est celle où je le fréquentai pour la première fois, il avait, écrit 21 livres qui
n'avaient été communiqués qu'à un très petit nombre de personnes ; on ne les donnait pas
facilement et il n'était pas aisé d'en prendre connaissance on ne les communiquait
;

qu'avec précaution et après s'être assuré du jugement de ceux qui les recevaient ».
Enfin Plotin annonce, par les jugements mêmes qu'il porte dans son école,
l'estime qu'il fait des Mystères et l'importance qu'il leur attache: « Un jour,
écrit Porphyre, qu'à la fête de Platon je lisais un poème sur le Mariage sacré,
quelqu'un dit que j'étais fou, parce qu'il y avait, dans cet ouvrage, de l'enthou-
siasme et du mysticisme. Plotin prit alors la parole et me dit d'une façon à être
entendu de tout le monde « Vous venez de nous prouver que vous êtes en même
:

« temps poète, philosophe et hiérophante ».

L'étude de l'œuvre révèle, chez Plotin, les mêmes préoccupations et nous
explique comment, en prenant pour 'point de départ les cérémonies, les prati-
ques et les formules des Mystères, il y a fait entrer sa philosophie tout entière.
Maïs pour que cela apparaisse nettement, il faut la parcourir en suivant Tordre
chronologique de la composition, et non l'ordre arbitraire que lui a imposé Por-
phyre (ch. III, 4). /

Dans le livre sur le Beau, que Plotin écrivit le premier et qui est, pour les
éditions porphyriennes, le sixième de la première Ennéade, se trouvent, pour
ainsi dire, le plan et le but de l'œuvre tout entière. Plotin entreprend de montrer
comment, par la vue du Beau, on peut purifier l'Ame, la séparer du corps, puis
s'élever du monde sensible au monde intelligible et contempler le Bien; qui est
le principe du Beau. Par le vice, par l'ignorance, l'âme s'éloigne de son Essence
et tombe dans, la fange de la matière par la vertu, par la science, elle, se puri-
;

fie des souillures qu'elle avait contractées dans son alliance avec le corps, et elle

s'élève à l'intelligence divine, de laquelle-elle tient toute sa beauté.

Dès ce premier livre, Plotin fait, à trois reprises, intervenir les Mystères pour

la philosophie deâ Mystères. Maxime, Ëunape, Julien, sans aucun doute Proclus étaient
des initiés d'Eleusis et la charge d'hiérophante, au me et au iv« siècle de notre ère, fut
occupée plus d'une fois par des plùlosophes néo-platoniciens. Jamais peut-être l'accord ne
fut plus étroit entre la religion et la plrilosophie ».
 96 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

en expliquer l'institution, les rites., les pratiques et en esquisser l'interprétation :

« Ainsi (| 6), comme une antique maxime, le courage, la tempérance,

je dit
. toutes les vertus, la prudence même ne sont qu'une purification; C'est donc avec
sagesse qu'on enseigne, dans les Mystères, que l'homme qui n'aura pas été
purifié séjournera, dans les enfers, au fond d'un bourbier ^ parce que tout ce
qui n'est pas pur se complaît dans la fange par sa perversité même c'est :

ainsi que nous voyons* les pourceaux immondes se vautrer datis la fange avec
délices ».

dans ce passage, des Mystères d'Eleusis, c'est ce que prouve

Qu'il s'agisse bien,
le texte'de Platon auquel Plofern fait allusion « Musée et son fils Eumolpe, dit
:

Platon, attribuent aux justes de magnifiques récompenses. Ils les conduisent,

après la mort, dans la demeure d'Hadès et les font asseoir, couronnés de fleurs,
au banquet des hommes vertueux, où ils passent leur temps dans une éternelle
ivresse. Quant aux méchants et aux impies, ils les croient relégués aux enfers,
plongés, dans un bourbier et condamnés à porter l'eau dans un crible ».
Dans le paragraphe suivant (7), Plotîu continuant à développer sa pensée,
que, pour atteindre la. Bien et sunipà lui, l'âme doit se dépouiller du corps :

<t nous reste maintenant à remonter au Bien auquel toute âme aspire. Quicon-
II

que l'a vu connaît ce qui me reste à dire, sait quelle est la beauté du Bien. En
effet le Bien est désirable par lui-même il est le but de nos désirs. Pour l'attein-
;

dre, il faut nous élever vers les régions supérieures, nous tourner vers elles et
nous dépouiller du vêtement que nous avons revêtu en descendant ici-bas,
comme, dans les Mystères, ceux qui sont admis à pénétrer au fond du sanc-
tuaire, après s'être purifiés, dépouillent tout vêtement et s'avancent complète-
ment nus ».
Au paragraphe suivant, Plotin substitue son idéal de l'homme sage et heureux
à celui des stoïciens et indique plus clairement encore son intention de rempla-
cer leur interprétation alïégorique des Mystères par, celle qu'il puisera dans sa
propre doctrine* Celui qui est malheureux, dit-il d'abord, ce n'èst pas celui qui
ne possède ni de belles couleurs, ,ni de beaux corps, ni la puissance, ni. la
domination, ni la royauté, mais celui-là seul qui se Voit exclu uniquement de
îa possession de la Beauté, possession^ au prix de laquelle il faut dédaigner les
royautés, la domination de la terre entière, delà mer, du ciel même, si l'on
peut, en abandonnant ét en méprisant tout cek^ contempler la Beauté face à
face. Puis il ajoute :

« Comment faut-il s'y prendre que faut-il faire pour arriver à contempler
•

cette Beauté ineffable qui, comme, la divinité dans les Mystères, nous reste
cachée au fond d'un sanctuaire et ne se montre pas au dehors, pour ne pas être
aperçue des profanes? Qu'il s'avance dans ce sanctuaire, qu'il y pénètre, celui
qui en a îa force, en fermant les yeux au spectacle des choses terrestres et sans
jeter un regard en arrière sur les corps dont les grâces le charmaient jadis ».

Le livre que Plotin a écrit le 9 e et qui porte sur le Bien et l'Un, a paru d'une
importance extrême à Porphyre, qui fa pkcé le 9* dans la VP Ennéade, c'est-à-
dire 1p dernier de toute son édition. En fait, c'est un de ceux qu'on étudie avec le
plus grand profit, quand on cherche à saisir, rapidement dans ses traits essen-
tiels, la philosophie néo-platonicienne. Plotin y traite d'abord de i*Un, qu'il dis-
tingue de l'Intelligence et de l'Être qu'o'n ne saisit, ni par la science, ni par. la
;
 .

LES VRAIS MAÎTRES Î>J£S PHILOSOPHES MÉDIÉVAUX 07

pensée ; le principe parfaitement simple de tous les êtres, indivisible,

qui est
infini, ahsoiu, le Bien considéré d'une manière tout à fait transcendants. Puis il
affirme que nous pouvons nous unir à l'Un et que cette union, momentanée dans
notre existence actuelle, est appelée à être permanente, peut-être définitive. Etre
uni à Dieu, c'est notre vie véritable. Et nous sommes en état de nous unir à lui,
d'un côté, parce qu'il est présent à tous les êtres, de» l'autre,,' parce qu'il nous suf-
fit pour cela de faire disparaître en nous toute différence. Cette union, qui est la

vie des dieux, des hommes divins et bienheureux, constitue un état ineffable,
extase* simplification, don de soi, etc. Si l'âme ne peut ia maintenir, c'est qu'elle
n'est pas tout à fait détachée des. choses d'ici-bas, qu'elle ne s'est pas encore
identifiée à l'Un.
Dans bien caractéristique de l'époque théologique ou médiévale
ce livre,
(ch. H), Ptotin fait deux choses également significatives au point de vue qui
nous occupe. S. Paul avait rattaché aux doctrines stoïciennes une. formule célè-
bre « C'est en Dieu que nous viv^s, que nous sommes et que nous nous mou-
:

vons » {Actes, XVII, 27 28). Le traité de l'Un ou du Bien en contient une inter-
y

prétation toute spiritua liste qui intervient dans l'élaboration de la théologie

chrétienne (f il), mais qui contribue aussi à introduire sa philosophie dans les
Mystères, dont il offre une explication moins matérialiste, plus satisfaisante pour
les tendances religieuses de ses contemporains, que ceile de ses prédécesseurs les
stoïciens
Il faut citer, en son entier, le § 1! qui termine l'édition de Porphyre et qui,

par conséquent, lui semble le plus. important de l'œuvre tCemies c'est cela que veut :

montrer F ordre desmijstêws, de ceu&.on il y a défense d& produire au dehors, pour les
hommes gui n'ont pas été initiés, ce qui y est enseigné comme le divin n'est pas de
:

nature à être divulgué, il a été interdit de le montrer à celui à qui n'est pas échue
la bonne fortune de le voir lui-même. Or puisqu'il n'y avait pas deux êtres, majs
qu'il y en avait un, le voyant identique au vu, de façon qu'il -n'y ei^tpas un être
vu, mais un être unifié, celui qui serait devenu tel, s'il se souvenait du temps où
il était uni au bien, aurait en iui-mèu& une image du Bien. Et il était un et
n'avait en lui aucune différence, ni relativement à lui-même* ni relativement aux
autres. Car rien de lui n'était mû en lui, revenu en haut, n'étaient présents ni
;

appétit ni désir d'autre chose ; en lui, il n'y avait ni raison, ni pensée, quelle
qu'elle soit, ni lui-même absolument, s'il faut dire aussi cela. Mais comme ayant
été ravi ou porté en Dieu, il était constitué tranquillement dans une installation
solitaire, ne s' écartant en aucune façon de son essence, qui est sans tremblement,
ne se tournant-pas vers lui -même, sé tenantde toute façon en repos et étant devenu
pour ainsi dn e>stabilité (î ) Il ne s'occupe plus des choses belles^ s" élevant déjà aussi au-
dessus du beaûjayant dépassé déjà aussi le chœur des vertus, comme quelqu'un qui payant
pénétré dam Vintérieur- de l'impénétrable (du sanctuaire), laissant par derrière les statues
qui sont dan&tê v«ô$, statues qui, pour celui qui sort du sanctuaire, sont de nouveau tes
premières, après le spectacle du dedans et la communication qu'il a eue là, non avec des
statues ou des images, mais avec lui. Spectacles certes qui .-ont le* seconds. Et peut-
être n êta*t-:e pas là un spectacle, mais un autre mode de vision, une extase
a

et une. simplification et un don de soi et un désir de toucher et une stabilité

,

et une pgnsée tout entière tournée vers l'harmonisation, si toutefois on con

(4)'Sur l'emploi de ce mol orâcrs; chez Plotiu, voir ch. îli, 4, 10; ch. î\, 4t.
PïCWET 7
98 HISTOIRE COMPAREE DES PH1LOSOPHIES MEDIEVALES

temple ce qui est dans le sanctuaire (1). Mais s'il regarde autrement, rien ne lui
est présent. D'un côté donc, ces images ont été dites à mots couverts par tes sages certn
d'entre tes prophètes pour indiquer de quelle manière ce Dieu est ou. De Vautre, le sage
hiérophante, ayant pénétré Vénigme, ferait, étant venu, la contemplation véritable du
sanctuaire. Et n'y étant pas venu, mais ayant pensé que le sanctuaire, celui-là qui est
en question est une chose invisible et une source et un principe, il saura qu'il voit un
principe comme principe {ou le principe par excellence) et lorsqu'il y est venu avec
lui, il sait qu'il voit aussi Je semblable par )** semblable, ne laissant, en dehors
de sa vue, rien des choses divines, de toutes celles que l'âme peut avoir. Et avanl
la contemplation, elle~ réclame ce qui reste à voir de la contemplation. Mais ce
qui resle, pour celui qui s'est élevé* au-dessus de toutes choses, c'est ce qui est
avant toutes choses. Car certes, ce n'est pas au non êlre absolument qu'ira la
nature de l'âme mais, d'un côté, étant allée en bas, eïle viendra dans le mal et
;

ainsi vers le non-être, non toutefois vers le non-être qui le. serait d une façon
achevée. De l'autre, ayant parcouru la voie contraire, elle viendra non à autre
chose, mâts à elle-même et ainsi n'étant pas dans autre chose, il n'en résulte pas
qu'elle n'est dans aucune chose, mais qu'elle est en elle-même Et celui qui est
en elle-même seule, non dp l'être, est dans Celui-là. Car il devient ainsi lui-
«*

même non quelque essence, mais supérieur à l'essence dans la mesure où il a

commerce avec Celui-là. Si donc quelqu'un se voit devenu Cela, il a lui-même
une image de Celui-là et s'il passe au-dessus de lui-même, comme une image
allant vers son archétype, il atteindra la lin de sa marche. Mais tombant et per-
dant cette vue, il éveillera de nouveau la verlu, celle qui est en lui, il s'observera
lui-même, mis en ordre de toute façon; il sera de nouveau allégé et il ira par la
vertu vers l'Intelligence, par la "sagesse vers Lui (le Bien ou l'Un). Et telle est la
vie des Dieux, telle est la vie des hommes divins et ayant en eux un bon démon,
détachement des autres choses, celles d'ici, vie non rendue agréable par les cho-
ses d'ici, fuite de celui qui est seul vers celui qui est seul » (2).
Plotin débute par rappeler la défense qui est faite, dans les Mystères, d'en
dévoiler le secret aux hommes qui n'ont pas été initiés. On sait qu'il y avait
interdiction absolue, quoi qu'en ait pensé M. Alfred Maury, de révéler aux
profanes les actes ou les paroles qui constituaient. les secrets (r« «*ô/»pnr«)de l'ini-
tiation. Lenormant et Pottier, Foucart et Goblet d'Alviella sont absolument d'ac-
cord sur ce point (3). Mais Plotin explique eette défense par une raison philoso-
phique c'est que îe « divin n'est pas de nature à être divulgué, c'est, comme le
;

(4) Tous ces ternies employés pour désigner la vision de Dieu et l'union avec loi sont
Caractéristiques : où 0éctj!x« &k\à x\\o^ Tp6v?i t<#£ iàtiv, gx?r«crç^ xai. éhr\to3iç <xi i^iSbi-
7>ç xvroO xoci êf&tru no*i<, ».(s*v y.uinoài èfupixoyyv. ,. Les mystiques
ti'aihc, x«t ;repevo
des siècles suivants, chrétiens ou musulmans, ont choisi l'un ou l'autre de ces termes, qui
impliquent des procédés différents ; tous relèvent ainsi de Plotin et de son école.
(2) Nous avons essayé de traduire ce texte aussi littéralement que possible, la traduction
de Bouillet ne nous ayant pas toujours paru suffisamment exacte. On peut consulter la
traduction anglaise de Th. Tayior. Select Works of'Plotinus, p. 468 et suivantes.
(3) Les uns rappellent la peine de mort portée contre tonte profanation des mystères
et lacondamnation à mort, par contumace, d'Àieibiade. Le dernier écrit, 1«f ar ticle,
p. 174, n. M « Les Grecs eut mêmes, font venir M.u<rrYjpia de (xû&j (clo-e la bouche).
;

En réalité, la célébration des mystères pouvait comprendre certaines cérémonies publi-

ques, mais leur élément essentiel n'en restait pas moins le secret, avec :a conséquence
nécessaire, l'initiation
 1ES VRAIS MAÎTRES DES PHILOSOPHES MÉDIÉVAUX 99

disait déjà Platon dans un passage du Timée souvent reproduit par Pic Ju, « que
si c'est une grande affaire de découvrir l'auteur et le père de cet univers, il est
impossible, après l'avoir découvert, de le faire connaître à tous » {Timée, 28, c).
Et sur cette explication repose, outre la constitution de la théologie négative si
importante avec le Pseudo-Denj^s, l'interprétation des. mystères d'Eleusis (§ il).
Plotin rappelle ensuite Je rôle du hiérophante, en ce qui concerne la commu-
nication aux initiés des objets touchant de très près aux divinités des Mystères,
probablement même de leurs effigies (ta fakx?ypcv«). Ces statues ou a ttributs diffé-
raient des attributs et des représentations exposées en dehors du péribole ; elles
étaient enfermées dans un sanctuaire (jtéyotnnv, àvax-cjoov) où le hiérophante péné-
trait seul. Elles en sortaient pour la fête des Mystères sous la garde des Eumol-
:

pides, elles étaient transportées à Athènes, mais voilées et cachées aux regards
des profanes. Pendant Tune des nuits de l'initiation, les portes du sanctuaire s'ou-
vraient et le hiérophante, en grand costume, montrait aux mystes assemblés
dans le ntarfoie» les kpà éclairés par une lumière éclatante. De là même venait
son uom d'hiérophante (6 j.soà yak™)-. Pour Plotin, ce sanctuaire —
qui rappelle
peut-être aussi le Saint des Saints des Hébreux (i) —
et ce qu'il contient ligure
l'Un on le Bien, l'hypostase suprême avec laquelle nous devons chercher à
nous unir les statues qui sont dans le mac représentent, comme il l'indiquera
;

ailleurs, l'Ame et l'Intelligence, ia troisième et la seconde hyposlase, avec les-

quelles il faut s'unir pour atteindre le Bien. Enfin, pour lui, celui qui arrive aux
sanctuaires a dépasséte -choeur des vertus, idéal des stoïciens, comme son inter-

prétation dépasse celle qui. grâce aux stoïciens, avait été longtemps acceptée
pour les Mystères.
Ce magnifique morceau de Plotin, dit Bouillet (t. III, p. 564), est assurément
ce que l'antiquité nous a laissé de plus beau sur les vérités religieuses, ensei-
gnées à Eleusis. Nous y voyons, en outre, la manière dont l'école néo-platoni-
cienne propage sa doctrine parmi les partisans des Mystères et comment, lorsque
ceux-ci ont disparu, elle l'a laissée à leurs ad versaires, parce qu'elfe restait, en
plus d'un point, l'expression la plus parfaite des conceptions chères à toute la
période théologique, qui s'étend, de Phi Ion, à Galilée et à Descartes.
l;e livre qui traite des trois hypostases principales, le dixième dans Tordre

chronologique, Je premier de la cinquième Ennéade chez Porphyre, développe

ou complète les doctrines du livre sur l'Un ou le Bien. L'âme voit qu'elle a une
affinité étroite avec les choses divines. Elle se représente d'abord la grande Ame,
toujours entière et indivisible, qui pénètre intimement le corps immense dont sa
présence vivifie et embellit toutes les parties; puis l'intelligence divine, parfaite,
immuable, éternelle, qui renferme toutes les idées, et constitue l'archétype du
monde sensible; enfin, l'Un absolu, le principe suprême, le Père de l'Intelligence
qui est son Verbe, son acte et son image. Par la puissance que l'Intelligence
reçoit de son principe, elle possède en elle-même toutes les idées, comme le font
entendre les Mystères et les mythes « Invoquons d'abord Dieu même, dit Plo-
:

tin (% 6), non eu prononçant fies paroles, mais en élevant noire âme jusqu'à lui
par «Ja prière or la seule manière de le prier, c'est de nous avancer solitairement
;

T
vers Un, qui est solitaire. Pour contempler l'Un, »i faut se recueillir dans son
for intérieur comme dans un temple et y demeurer tranquille, en extase, puis,
eonsftllérer les statues qui sont pour ainsi dire placées dehors (l'Ame et Flulelli-

(1) Il faut se souvenir que Philon, par Numénuis, a. agi sur Plotin (ÏU, 4}..
ioo HISTOIRE COMPÀRKE DKS PUILOSOPHIES MÉDIÉVALES

gence)et avant tout la statue qui brille au premier rang (l'Un), en lacontempiant
de la manière que sa nature exige ».
Ainsi Plotin, parlant de l'Ame du monde, en termes qui sont stoïciens et qui
transforment ie stoïcisme, montre comment il en fait une partie constitutive et,
en une certaine mesure, secondaire, de son système. Pois il continue son inter-
prétation des Mystères, en identifiant, avec l'Ame et avec l'intelligence, les statues
qui sont en dehors du sanctuaire ( I).
En résume Plotin, dans les divers passages rappels, superpose sa philosophie
h toutes les parties constitutives cl, essentielles des Mystères. Tous ceux qui,
préoccupes du divin, placent un monde intelligible au-dessus du monde sensible,
qui sub>til.uent, le principe de perfection aux. principes de causalité et. de contra-
diction, seront conduits à accepter son interprétation, s'ils conservent les Mys-
tères à prendre pour eux ses doctrines, s'ils renoncent à tout ce qui rappelle la
;

religion antique. A cet<égard, Plotin se met dans une position unique. Il pense
bien moins à défendre les anciennes croyances qu'à faire accepter son système.
S'il invoque les mythes, les Mystères ou même les croyances populaires, c'est
surtout pour montrer qu'il les complète, et qu'il en donne l'explication la plus
satisfaisante.

Après Plotin, les tendances sont religieuses, bien plus encore que théologiques
et philosophiques la lutte se poursuit, ardente, implacable entre les partisans
:

de la religion hellénique et ceux du christianisme. Sauf Synésius, le Pseudo-

Denys l'Aréopagite et Boèce, dont les doctrines philosophiques sont très nette-
ment, plotiniennes et néo-platoniciennes, tandis que leurs croyances ont pu les
faire rattacher tantôt à l'une, tantôt à l'autre des deux religions, les philosophes
de cette époque se prononcent pour le christianisme ou pour l'hellénisme. Aussi
l'interprétation des Mystères sert-elle surtout à défendre, chez Jamblique et ses
successeurs, la religion pour laquelle ils ont résolu de combattre. C'est ce qui
apparaît manifestement chez le commentateur Thémistius, mort après 387, chez

(I) On
pourrais retrouver, dans la plupart des livres importants de Plotin des allusions,
directes ou indirectes, aux Mystères d'Eleusis. Il nous suffira d'en mentionner quelques-
unes, puisque nous avons, avec les citations précédentes, une interprétation complété. Le
second livre sur l'Ame, le 28 8 dans l'ordre chronologique, le 4 e de la 4« Enn&ide dans
l'édition de Porphyre, traite des âmes qui font usage de la mémoire et de l'imagination,
puis des choses dont elles se souviennent, il se demande sî les âmes des astres et l'âme
universelle ont besoin de la mémoire et du raisonnement ou si elles se bornent à cèntem-
pler l'Intelligence suprême, s! cherche quelles sont les différences intellectuelles' entre
l àme universelle, les arnes des astres, l ame ^e la ,terre et les âmes humaines, quelle est
l'influence exercée par les astres et en quoi consiste la puissance de la magie. Eouiilet
signale, avec raison, un beau passage qui sè termine par ees lignes : « Avant de sortir de
la vie, l'homme sage connaît quel séjour l'attend nécessairement et l'espérance d'habucr
un jour avec les dieux vient remplir sa vie de bonheur » nï V, 4, j 45). C'est, dit-h, te
développement d'une pensée /le Pindare « Heureux qui a vu les mystères d'Eleusis» a van F
:

d'être nus sous terre Il connaît les tins de la vie et le commencement donné Je Dieu »
!

Enfin dans le livre qui est le 30« par l'ordre chronologique et le 8 e de la 5« Ennénâfe;
Plotin s'occupe de la beauté intelligible et fait figurer « toutes les essences dans le ilfonde
intelligible, comme autant de statues qui sont visibles par elles-mêmes et dont le specta-
cle donne aux spectateurs une ineffable félicité ».
 LES VRAIS MAÎTRES DES PHILOSOPHES MÉDIÉVAUX 101

Olympiodore le jeune, le contemporain de Simplicius, comme chez Jamblique,

Proclus ou l'auteur des Mystères des Egyptiens (i).
Mais, dit M. Gohîet d'Alviella, cette introduction du néo-platonisme dans les
Mystères fut leur chant du cygne, comme celui du paganisme lui-même. En
inculquant, dit de son côté M. Jean Réville, des doctrines peut-être aussi élevées
que celles du christianisme, les Mystères ne tirent que précipiter leur défaite et
travailler pour l'Evangile. Le néo-platonisme aurait-il d^nc disparu avec la
religion hellénique et les Mystères?
Il faudrait d'abord faire remarquer que la religion hellénique a été ruinée par

des luttes politiques où la violence eut infiniment plus de part que les convic-
tions philosophiques ou même théologiques. Ainsi Constantin place la croix sur
le îabarum et permet aux chrétiens d'exercer librement leur culte puis il les ;

favorise ouvertement, préside un concile, construit une église chrétienne à Cons-

tantinople et porte'à son casque un clou de la vraie croix. Mais il reste Grand
Pontife et laisse représenter le Dieu-Soleil sur les monnaies ; il édifie à Constan-
tinople un temple de la Victoire et ne se fait baptiser qu'au moment de sa mort.
Quand le mari de Théodora, Justinien, fermait les écoles d'Athènes (ïït, 6), il est
difficile de dire qu'il songeait à faire triompher les doctrines les plus élevées!
M. Goblet d'Alviella fait lui-même une remarque analogue pour Eleusis « En :

398 les Goths reparurent en Afrique, conduits par Alaric; les moines qui avaient
acquis assez d'influence sur l'envahisseur pour lui faire épargner Athènes,
durent lui persuader aisément de se dédommager sur le sanctuaire dès Bonnes
Déesses, qui fut livré au pillage et à l'incendie ».

(i) « La sagesse, écrit Thémistius, fruit de son génie et de son travail, Aristote l'avait
recouverte d'obscurité et enveloppée de ténèbres, ne voulant ni en priver les bons, ni la
jeter dans les carrefours toi (mon père) tu as pris à part ceux qui en étaient dignes et
;

pour eux. tu as dissipé les ténèbres et misa nu

ies statues. Le néophyte^ qui venait de
s'approcher des lieux saints, de vertige et frissonnait ; triste et dénué de
était saisi
secours, il ne savait ni suivre la trace de ceux qui l'avaient précédé, ni -s'attacher à rien
qui pût le guider et* le conduire dans l'intérieur tu vins alors l'offrir comme hiéro-
:

phante, tu ouvris la porte du vestibule du temple, tu disposas les draperies de la statue,

tu l'ornas, tu la polis de toutes parts, et tu la montras à l'initié toute brillante et toute
resplendissante d'un éclat divin, et le nuage épais qui couvrait ses yeux se dissipa; et du
sein des profondeurs sortit 'intelligence, toute pleine d'éclat et de splendeur, après avoir
i

été enveloppée d'obscurité ; et Aphrodite apparut à la clarté- ie la torche que tenait

l'hiérophante, et les Grâces prirent part à Vinitiation (Thémistius, Discours XX,
Eloge de son père, ch. IV, Bouillet, 111, p. 609).
« Dans les cérémonies saintes, dit de son côté Olympiodore, on commençait par les
lustrations publiques ; ensuite venaient les purifications plus secrètes; à celles-ci succé-
daient les réunions ; puis les elles-mêmes
initiations enfin les intuitions. Les vertus
;

morales et politiques correspondent aux lustrations publiques les vertus purificatives,

;

qui nous dégagent du monde extérieur, aux purifications secrètes ; les vertus contempla-
tives, aux réunions ; les mêmes vertus, dirigées vers l'unité, aux initiations enfin l'intui-
;

tion pure des idées à l'intuition mystique, Le but des mystères est de ramener les âmes à
leur principe, à leur état primitif et finale c'est-à-dire à la vie en Zeus dont elles sont
descendues, avec Dionysios qui les y ramène. Ainsi l'initié habite arec les dieux,
selon la portée des divinités qui président à Vinitiation. Il y a deux sortes d'initia-
tions les initiations de ce monde, qui sont pour ainsi dire préparatoires; et celles de
:

l'autre, qui achèvent les premières (Cousin, Fragments de philosophie ancienne:, Olym-
piodore, Commentaire sur le Phédon, p. 448).
 102 HISTOIHE COMPARÉE DES PHILOSOfHlES MÉDfÉVMiES

Mais surtout il faut distinguer entrv la religion hellénique et le Plotinisme.

On pouvaii brûler les temples et fermer les écoles ; les doctrines philosophiques
qui, par les unes comme par les autres, s'étaient introduites chez les esprits
culitivés et chez les chrétiens eux-mêmes; ne disparaissaient pas. Tout au plus
en étaient-elles réduites à se présenter comme chrétiennes, ainsi qu'il arriva
pour celles qu'on attribua, presque aussitôt après la fermeture des écoles, au
Pseudo-Denys l'Aréopage !

D'ailleurs M. Gohiet d'Alviella admet, avec Edwin-Hatch, que l'organisation

et les rites des communautés chrétiennes en que
terre hellénique, avec llarnack,
lesdogmes, dans leur conception el leur structure, sont l'œuvre do. l'esprit grec
sur le terrain de l'Evangile. C'est, en termes moins précis, ce que nous avons
affirmé de Plotin, au moins pour ce qui concerne les doctrines (ch. III, 4, 10V
D'un autre coté, M. Gohiet d'Alviella montre l'influence des Mystères sur les
gnostiques et sur les chrétiens. Ceux-ci font des emprunts à leur terminologie,
séparent les catéchumènes et les fidèles, en instituant des rites et des formules
réservés aux initiés en établissant des degrés d'initiation. Dans les commu-
«

nautés fondées en terre païenne, ils utilisent, comme on le voit par l'art des
catacombes, les applications du symbolisme des Mystères; ils s'en inspirent pour
la cène et pour la niasse, comme pour le développement de l'idée sacerdotale.

A plus forte raison ont-ils pu subir l'influence de l'interprétation que Plotin avait
jointe aux. mystères et qui, bien plus aisément que toutes les pratiques, pouvait
se détacher de la religion hellénique !

Mais la doctrine philosophique des néo-platoniciens qui continuèrent Plotin

fut souvent unie à des croyances opposées au christianisme et ne fut pas tou-
jours distingué* de celle du maître, elle fut plus d'une fois mise à contribution
1

par les hétérodoxes. De sorte que h* néo-platonisme a alimenté toute la spécula-

tion des dogmatiques et des mystiques du moyen âge, orthodoxes ou non ortho-
doxes.

De même que Plotin a donné, des mystères d'Eleusis, une interprétation idéa-
liste 'jui leur survécut, il a présenté, d'un passage célèbre do S. Paul qu'il ne —
nomme pas d'ailleurs —
une explication systématique, destinée à passer lonf
entière dans le christianisme et en former une partie essentielle.
;

Les Actes des Apôtres (XV ïl, 16 h 34) nous apprennent que S. Pau', arrivé à
Athènes, discutait tous tes jours sur la place publique avec les premiers venus :

puis qu'il conféra avec quelques philosophes épicuriens et stoïciens. 11 parut,

comme autrefois Socrate, annoncer des divinités étrangères, çs'vwv facpovtw,
parce qu'il parlait de J.-C. et de la résurrection. Conduit à l'Aréopage, S. Paul
fait un discours dont tous les points sont à relever. D'abord il considère les
Athéniens comme «les hommes très religieux, $$t o-tisupo^f ffrtyou«, et apporte ainsi
un argument nouveau à ceux qui commencent au i er siècle la période théolo-
gique dont nous formons le moyen âge (H, 8). Puis il signale à l'appui de sur
affirmation, Faute! élevé au D: u inconnu, Uyvrâ&nu 0e&>, qui tient une place
si grande dans ta théologie chrétienne. Le Dieu que S. Paul annonce aux Athé-

niens, c'est celui qui a fait le monde et. toutes les choses qui sont" eu lui, 6 nouiau^
rov y.oTuoj *tù rr«vr« r« èv aOrs>» c'est le niHÎt?*e du ciel et de la terre. 11 n'habite
;

point dans des sanctuaires faits de, main d'homme il n'est point servi par des
;

myins humâmes comme s'il avait besoin d<j quelque chose, npovisàyiswi 7>voc,
 LES VRAIS MAÎTRES DES PHILOSOPHES MEDIEVAUX 103

mais il donne à ions vie, respiration et toutes choses, otJovç nù*™ £&>àv xai ttvqïjv

xcà rà Trayra ; il a réparti la terre entre tous les hommes, issus d'un seul, pour
qu'ils le cherchent trouvent en le touchant Çnui» rôv (j&ov, et âipo.ys 'pn'kciftivsiùv
et le
aùrov xtti zvpouv. Il n'est pas loin de chacun de nous, puisquen lui nous vivons,
non? nous mouvons et nous sommes, puisque nous appartenons à sa race, comme
l'ont dit quelques poètes, xai yz o\i txocy^pccj utcô £vô; ex^o-rou ïjja&iv Orra/î^ovree sv aOrw
yoip Çwagv vtat xevovusda v.».\ î<rp.év mç xaî rivsç rôv xecô'vuàç TroujT&iy sipiîxatnv toù yàp xai
t

yévo: èff/xsv. Et comme nous sommes de sa race, nous ne devons pas. croire que la
Divinité soit semblable à de l'or, à de l'argent ou de là pierre sculptés par l'art
et l'intelligence de l'homme. Enfin le narrateur nous apprend que, parmi ceux
qui s'étaient attachés à S. Paul et avaient embrassé la foi chrétienne, se trouvait
Denys l'A réopa gîte.
Ces poètes dont parle S. Paul, c'est Aratus, c'est aussi Cléan he, dans l'hymne
célèbre à Zens, U *ov y«p yevoç fopfr. Le Dieu dont parle S, Piul, c'est au sens
littéral des mots, celui du stoïcisme (III, 3). Comment Plotin a-t-il transformé
cette doctrine, matérialiste, puisque l'éther divin reste un corps, en un idéalisme
qui pût. être accepté par les chrétiens, auxquels il fournit le commentaire le plus
complet et le plus satisfaisant du texte de S. Paul ?
Et d'abord que devient chez Plotin le Dieu inconnu? C'est celui auquel ne
s'appliquent ni les instruments de connaissance par lesquels nous saisissons le
monde sensible, ni les catégories dans lesquelles on fait rentrer les idées que
nous nous en formons, ni les mots par lesquels nous avons coutume de les
désigner et de les rappeler.
Au livre e résumant sa théorie de l'Un et de l'extase, dit que Dieu
, Plotin
n'est aucune des choses que nous connaissons que la compréhension, «nmcriç;
;

que nous en avons, ne vient ni par la science, kziar^ur^ ni par la pensée, vôvjo-tç,
comme celle des autres intelligibles... Car l'âme qui acquiert la science d'un
objet s'éloigne de l'Un et cesse d'être tout à fait une, la science impliquant le
raisonnement ().cyoç), qui comporte multiplicité. A plus forte raison, PUn ne
peut-il être connu par la sensation ou par l'opinion sa compagne, qui ne pour-
rait le représenter que comme une grandeur, une figure ou une masse (pfysdo$ h
ayjux h oyxov). Aussi ne peut-il prendre place dans aucune des catégories établies
par Aristote ou ses successeurs il n'est ni une certaine chose, ni quantité, ni
:

qualité, ni âme, ni intelligence, ni ce qui se meut, ni ce qui est stable; il n'est

ni dans le lieu ni dans le temps il est sans forme et c'est la raison pour laquelle
;

il échappe à la science, puisque notre connaissance est fondée sur les formes,

yvwtç tintai-» ànspeifopèvy Enfiu, ce qui répond déjà par avance aux accusations
.

de panthéisme, l'Un n'est point toutes choses, r« rrcévra, car de cette manière, il
ne serait plus l'Un; il n'est point davantage l'intelligence, car alors il serait
encore toutes choses, puisque l'intelligence est toutes choses il n'est point non ;

plus l'Etre, puisque l'Etre est aussi toutes choses (1).

Voilà pourquoi Platon disait qu'après avoir découvert le Père de cet univers,
il est impossible de le faire connaître à tous; pourquoi Plotin dit, à son tour,
qu'il est ineffable et indescriptible (owh purov, oûïs pajrrôv), pourquoi il défend de
y

(l)Dans l'édition porphyrienne, voir VI, livre 9, 7, 4, 3, 3, 2. Voir aussi, VI, 8. De

la liberté et de la volonté de l'Un; V, 1, Des trois hypostases principales VI, {, 2, ;

3, Des genres de l'être (critique des catégories aristotéliciennes et stoïciennes qui précède
l'exposition des doctrines plotiniennes).
 HISTOIRE COMPARSE DES PHILOSOPHAS MÉDIÉVALES

lui donner un nom ou un autre, de lui joindre aucun attribut. Iî n'y a pas même
besoin de dire, Il est : it suffît de l'appeler le Bien en retranchant tout, afin de ne
pas introduire en lui quelque diversité. Et c'est aussi ce qui amène Proclus à
affirmer, dans sa Théologie élémentaire (CXXilf), que « tout ce qui est le divin
même est, à cause de son unité supra- esseotielie, mettable et inconnu aux êtres
de second rang » (1).

Cette théologie négative dont les chrétiens auront l'expression la plus complète
dans les Noms divins et les autres ouvrages qu'on attribuera à Denys l'Aéropagite,
converti par S. Paul, Plotin l'appuie sur une théorie de la connaissance qui lui
sert aussi ù édifier sa théologie positive. C'est le semblable qui connaît le sem-
blable ; avec l'Intelligence, sans se servir d'aucun des sens, sans mélanger
c'est
aucune de leurs perceptions aux données de l'Intelligence, que l'homme contem-
ple l'Un c'est avec l'Intelligence pure, avec ce qui en constitue le degré le plus
;

élevé, qu'il contemple le principe le plus pur, x«©«pw t&> vw to xaOKjo-wTccrov bsûaSai
xc« rot» voO tù Tcpû™. Ce qui rend, même, en ce cas, notre connaissance impar-
faite, c'est que l'âme devient Dieu ou plutôt qu'elle est Dieu c'est que celui qui
;

voit, ne voit pas, à proprement parler, ne distingue pas, ne s'imagine pas deux
choses. Absorbé en Dieu, il ne fait plus qu'un avec lui, comme un centre qui
<

coïncide avec un autre centre, Comment dépeindre com ne différent de nous,

dit Plotin, Celui qui, lorsque nous le contemplions, ne nous apparaissait pas
comme autre que nous-méme, mais comme ne faisant qu'un avec nous ? Sans
compter qu'en retombant dans le monde d'ici-bas, l'âme, plongée dans l'obscu-
rité, s'éloigne de l'Un et revient aux choses sensibles, parfois aux passions et au
mal. Toutefois comme Minos rédigea des lois plus sages que celles de tous, les
autres législateurs parce qu'il était encore sous l'inttuence de son union avec
Dieu, le philosophe qui a contemplé l'Un, peut exprimer mieux qu'aucun autre
ce que nous éprouvons, en tournant autour de lus, en nous en rapprochant, en
nous unissant à lui, sinon indiquer réellemeril ce qu'il est en lui-môme et en
dehors de tout rapport avec nous.
On l'appelle l'Un, le £Uen, le Premier, l'Absolu, vo «Sr«pxs«. Simple et indivisi-
ble, îi est supérieur comme il a été dit, à l'intelligence et à fèlre, iî est au-dessus
de toutes choses; il leur donne leur forme en les faisant participer à l'unité; it
est partout ei il n'est Etude part, il est partout ci de toute* parts. Affranchi de
toute détermination, possédant une puissance incommensurable, il est infini.
Meilleur que toutes choses, il est unique: ayant toutes choses sous sa dépendance,
il est suprême, ;>r:soT«roç. C'est le humbre Un, ia raison Une qui embrasse tout.
Comprenant tout, il est ie dehors étant la profondeur la plus intime de tout, il
;

est le dedans. Par îe rayonnement, par la surabondance et l'effusion de sa puis-

sance, il est le principe dont toutes choses procèdent, sur lequel toutes choses
sont édifiées.
11 est le désirable et n'est point par hasard ce qu'il est. Son existence, son
essence, son acte ne font qu'un son existence contient donc l'acte de se choisir
:

(i) Dans porpiiyrienne, VI, 7, g 38

l'édition VI, 9,
: A et 3 VI, î. 8, §'§ 49 et 20.
;

« S'il nommer, dit piotin. Vf, 9, 5, on peut convenablement i'appeîer

faut cependant le
en général l'Un, mais en comprenant bien qu'il n'est pas d'abord quelque autre chose, et
ensuite l'Un >».
 LUS YttAIs MAÎTRES DES. PHILOSOPHES MÉDIÉVAUX ÎOS

et de se vouloir soi-aiê'nie, car il n'y a rien antre chose 'q ue le Bien qu'il eût sou-
L'Un étant cause rie lui-même, étant par lui-même et étant Lui en
haité d'être.
vertu de Lui-même, est Lui d'une manière suprême et transcendante, il est Fin-
dépendance même et l'auteur de, toute liberté. Il s'aime et se donne ainsi l'exis-
tence il y a en lui identité du désir cl de l'essence. Acte immanent, ce qu'il y a
:

de plus aimable eu lui constitue une sorte d'intelligence. Ayant une intuition sim-
ple de lui-même par rapport à lui-même, il est une action vigilante, c'est-à-dire
une supra-inteilection éternelle. Comme il est le Premier, procédant de lui-même ;

comme son être est identique à son acte créateur et à sa génération éternelle, il
est l'acte premier. Se commandant à lui-même, il est le Premier, non par l'ordre,
mais par sa puissance parfaitement libre. Souverainement indépendant de
toutes choses, il est l'absolu» Supérieur h l'Intelligence, il est ls cause de la
cause iî est cause d'une manière suprême et contient à la fois toutes les causes
;

intellectuelles qui doivent naître de lui. C'est le Convenable pour lui-même et

pour les autres, puisqu'il est ce qu'il a voulu, être et qu'il a projeté sur les autres
ce qu'il a voulu et leur a donné à chacun sa forme. C'est ia puissance universelle
véritablement maîtresse d'elle-même, l'acte premier qui s'est manifesté tel qu'il
convenait qu'il Fût. A ce titre, il s'appelle Providence.
De ce qu'il est le désirable même, de ce que toutes choses aspirent à lui, tan-
dis qu'il n'aspire à rien, il résulte qu'il esL le Bien, non pour lui-même, mais
pour les autres êtres qui participent de lui dans la mesure où ils en sont capa-
bles c'est d'une manière transcendante, qu'il est le Bien (f).
:

Ainsi toutes les perfections que les anciens ont signalées en Dieu, tout ce que
Platon, Aristote et les stoïciens en ont conçu par l'étude d'eux-mêmes et du monde
sensible, tout ce que les Mystères et les religions antérieures en ont entrevu ou
pressenti, tout ce, que ses prédécesseurs immédiats en ont dit (ch. îîl, 1. 2. 3. 4.
5; iO), Plotin le rassemble en une synthèse qui pourrait admettre des éléments
nouveaux, mais qui, en fait» ne s'en adjoindra guère pendant la période médié-
vale, pas plus qu'il ne s'introduira de données nouvelles dans le système que
Plotin a constitué pour ses successeurs. Mais il reste entendu que les termes dont
on se sert et qui désignent primitivement des idées puisées dans le monde sensi-
ble ne sauraient être considérés comme l'expression adéquate de la réalité intel-
ligible pas plus que 'celle-ci ne peut être soumise aux principes de contradic-
;

tion et de causalité, par lesquels se règle la pensée rationnelle et se construit la

science de notre univers visible.

Paul affirme que Dieu a fait toutes choses, Plotin l'explique, surtout dans
Si S.
"le Comment procède du Premier. ce gui est après /m u^ansle livre 10, des trois
livre 7,
hypostases principales; dans le livre ii t 2è la génération et de l'ordre des choses qui
sont après le Premier. D'abord il montre pourquoi l'Un ou le Bien n'est pas resté
en lui-même, pourquoi, par procession, il a produit l'Intelligence, l'Ame et tous
les êtres dont noire monde est peuplé- Toutes les choses, tant qu'elles persévè-
rent dans l'être, tirent nécessairement de leur propre essence et produisent au-

en suivant l'ordre de l'édition porphyrienne, les livres Contre les G nos tiques
(i) Voir,
(llj9,); surl'Ame, l'Intelligence et te Bien (iii, 9) sur les trois hypostases princi-
;

pales (V, î) sur tes hypostases qui connaissent et le principe supérieur (V, 3) ; sur
;

ta liberté et la volonté de CUn (VI, 8); sur l'Un ou le Bien (VI, 9).
106 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

dehors une certaine nature qui dépend de leur puissance et qui est l'image de
l'archétype dont elle provient le feu répand la chaleur; la neige, le froid
: les ;

parfums, tant qu'ils durent, émettent des exhalaisons auxquelles participe tout
ce qui les entoure les sues des plantes tendent à communiquer leurs propriétés.
;

Si donc le Bien suprême restait enfermé en lui-même, c'est qu'il serait impuis-
sant ou jaloux. Mais, dans un cas comme dans l'autre, il ne serait plus ni par
fait, ni principe. Donc l'Un, éternellement parfait, engendre éternellement, et ce
qu'il engendre, éternel mais inférieur au principe générateur, c'est l'Intelligence
qui, à son lotir, engendre l'Ame (1). Celle-ci engendre tout ce qui est inférieur
aux choses divines. Ainsi tout est, produit par une procession 'descendante,
comme, par une progression aseendante, tout se retourne vers son principe géné-
rateur et accomplit sa conversion vers l'Un.
Mais pour conserver à Dieu sa perfection, il faut éviter tout à la fois le dua-
lisme manichéen ou le panthéisme des époques ultérieures. Il faut également con-
server à l'homme sa personnalité et sa liberté, pour rendre possible son immor-
talité et son union avec Dieu Ou ne le pourrait avec le principe de contradietion
et avec le principe de causalité on le peut si l'on réserve pour le monde intelli-
;

gible le principe de perfection, qui réclame tout à la fois la persistance de Dieu,

tel qu'il était avant la production ries choses, et l'existence séparée des cho-

ses après la procession. C'est ce que montre et ce que répète souvent Plotin. Si
toutes lésâmes forment une unité générique, elles ne forment pas, dit le livre 8,
une unité numérique; villes peuvent éprouver des affections diverses, comme les.
mêmes puissances produisent des actes variés. Et la raison, c'est que si Ton se
bornait à affirmer que l'âme universelle est présente à toutes les ames particu-
lières dont elle est la commune origine, on ne pourrait admettre que les unes
demeurent unies à l'Intelligence et que les autres n'y demeurent pas, on ne pour-
rait admettre la liberté. De même au livre X (Vf, 9,5), l'Un est présenté connue
la source des choses excellentes, la puissance qui engendre les êtres, tout en

demeurant en elle-même, sans éprouver aucune diminution, sans passerdans les

êtres auxquels elle donne naissance.

C'est plus encore peut-être en ce qui concerne notre parenté avec Dieu et sa
présence parmi nous, que Plotin, répétant les formules stoïciennes que citait
fv Paul, en donne un commentaire idéaliste et spiritualiste, dont les Chrétiens
feront leur profit. C'est le semblable qui, pour Plotin. connaît le semblable c'est, :

par sa présence, non par science, opinion ou sensation que. l'on arrive, autant
qu'il est possible, à la compréhension de l'Un. Il faut donc que l'âme humaine
ait dé l'affinité avec la na'.ure divine et éternelle et que l'Un soit présent partout,
pour que l'union puisse se faire entre l'âme et l'Un Or dans te livre 2, sur l'Im-
mortalité. Plotin établit que l'âme n'est pas corporelle, qu'elle n'estni l'harmo-
nie ni l'eutélécbie du corps, par conséquent qu'elle ksi de même race que la
natllre divine et éternelle, ta (kio?ipx f'jon .7*77 c q '/'/j) x«è ûiài'p (IV, 7, 10).
••.•/;

Puis, après avoir expliqué," au livre (», que Kàtiie individuelle obéit à la loi par
laquelle l'Un produit les deux autres h y posta ses cl le monde, en venant ici-bas
pour se communiquer aux choses inférieures pour y manifester ses puissances

(\) Sur la différence de la Trinité orthodoxe et des hypostases plotiniennes, voir

S. Basile, lettre XXXVIIÏ (III. éd. Garnier, p. 120), et S. Augustin, de Trinitate. V, 9.
 LES VRAIS MAÎTRES DES PHILOSOPHES MÉDIÉVAUX 107

tout en conservant son intégrité, Plotin insiste, au livre 9, sur la parenté de l'âme
avec l'Un, pour expliquer l'extase « Puisque les aines sont de l'ordre des essen-
:

ces intelligibles et que l'Un est. encore au-dessus de l'Intelligence, il faut, admet-
tre que l'union de l'âme et de l'Un, auvaor;, s'opère ici par d'autres moyens que
ceux par lesquels l'Intelligence s'unit à l'intelligible. Cette union est en effet
beaucoup plus étroite que celle quj est réalisée entre l'Intelligence et l'intelligible
par la ressemblance ou l'identité elle a lieu en vertu de l'intime parenté qui
;

unit l'aine avec i'Un, sans que rien les sépare, x«i nliàv, &*ç ro vooûv isupttwt ô^oio-

Plotin insiste sur î'om ni -présence de Dieu. Deux livres, le 22'- et le 23', sont
spécialement employés à montrer que l'Etre un et identique est partout présent;
mais presque tous reproduisent et justifient la même affirmation. Pour le monde 1

intelligible, il y a des catégories spéciales, être» mouvement et stabilité» identité et

différence, qui sont tout à fait distinctes des catégories auxquelles Àristote ramené
le monde sensible. 11 faut donc écarter la notion de lieu quand il s'agit de l'Un.

« Nous nous représentons d'abord l'espace et le lieu comme un chaos et nous

introduisons ensuite le premier principe dans cet espace et dans ce lieu que nous
représente notre imagination ou qui existe réellement. »
Or, en l'y introduisant, nous nous demandons d'où il y est venu et comment il y
est venu. Le traitant alors comme un étranger, nous cherchons pourquoi il y est
présent et quel il est; nous nous imaginons qu'il est sorti d'un abîme ou qu'il est
tombé d'en haut. Pour écarter ces questions, ii faut donc retrancher de la con-
ception que nous avons de Dieu toute notion de Heu, ne le placer- en rien, ne le
concevoir ni comme se reposant éternellement et comme édifié en lui-même, ni
comme venu de quelque part, mais nous contenter de penser qu'il existe, dans
le sens où le raisonnement nous force à admettre qu'il existe, et bien nous
persuader que le lieu est, comme le reste, postérieur à Dieu qu'il est posté
;

rieur même à toutes choses. Ainsi concevant Dieu en dehors de tout lieu, autant
que nous pouvons le concevoir, nous ne le circonscrivons pas en quelque sorte
dans un cercle, nous n'entreprenons pas de mesurer sa grandeur, noua ne lui
attribuons ni quantité, ni qualité; car il n'a pas de forme môme intelligible, il
n'est: relatif à rien, puisqu'il subsiste en lui-même et qu'il a existé avant toutes

ehoses » (1). Non seulement l'Un n'occupe point de lieu et, n'a pas besoin d'un
fondement pour être édifié, mais c'est sur lui que sont édifiées toutes tes autres
choses, c'est lui qui, en "leur donnant l'exis'ence, leur a donné en même temps un
lieu où elles fussent placées (2). Dès lors, il est partout, car il n'y a point de lieu
où ii ne soit pas il remplit tout. Mais s'il était seulement partout, il serait sim-
;

plement toutes choses. Comme, en outre, il n'est, nulle part, toutes choses exis-
tent par lui parce qu'il est partout, toutes cboscîssonî distinctes de lui parce qu'il
n'est nulle part. Pourquoi est-il partout et nulle part ? (Test qu'en raison même
du principe de perfection, l'Un doit être au-dessus de toutes choses, tout remplir,
tout produire, sans être tout ce qu'il produit (3).
A plusieurs reprises. Plotin précise le sens qu'il convient d'attribuer à cette
orn ni -présence et la distingue nettement de ce qu'elle pourrait être, si Ton prenait

(1) L. 39, De la volonté et de ta liberté de t'Un, daos Porphyre, VI. S, 10: VI

8, 11

(2) VI, 9, 7.
(3> îll, 9, 3.
108 HISTOIRE COMPARÉE DES l'HîLOSOJ'HIES MÉDIÉVALES

pour point de départ les catégories du sensible « L'Etre véritablement univer-

:

sel, dont le monde n'est que l'image, n'est dans rien; car rien n'a précédé son
existence. Ce qui est postérieur cet titre universel doit, pour exister, être en lui,
il

puisqu'il dépend de lui que sans lui il ne saurait ni subsister ni se mouvoir...

;

Il ne faut donc pas placer notre monde dans cet être véritablement universel

eommedansun lieu, si vous entendez parlieu avec Aristote —

la limite du corps —
contenant, en tant qu'il contient, ou —
avec Démocrite et Epieure un espace —
qui avait auparavant et qui a encore pour nature d'être le vide. Mais concevez
que le fondement sur lequel repose notre monde est dans l'être qui existe partout
et qui le contient; représentez-vous leurs rapports uniquement par Tesprit, en
écartant de lui toute détermination... Notre monde a voulu se mouvoir autour
de cet être ne pouvant ni l'embrasser ni pénétrer en son sein, il s'est contenté
;

d'occuper un lieu et d'avoir une place où il conservât l'existence, en approchant

de l'Etre universel qui lui est présent en un sens et ne lui est pas présent en un
autre sens car l'Etre universel est en lui-même, lors même que quelque chose
:

veut s'unir à lui. Le monde tourne auteur de l'Etre universel, en sorte que, par
toutes ses parties, ii jouit de la présence de cet être tout entier. Si l'Etre univer-

sel était dans un lieu, noire monde devrait se rendre auprès de lui en ligne
droite, toucher différentes parti -;s de cet être peu différentes de ses parties et se
•

trouver ainsi éloigné de lui d'un côté et voisin de lui d'un autre, côté. Mais comme
l'Etre universel n est ni vois: r. d'un lieu, ni éloigné d'un autre, il est nécessaire-
ment présent tout entier dès qu'il est, présent; par suite, il est présent tout entier
à chacune de ces choses, dont il n'est ni voisin ni éloigné (1).
Comment l'Un peut-il demeurer en lui-même et être partout ? Ce- sont, dit
Piotin au livre 22, ses puissances qui descendent en toutes choses, auxquelles il
les communique dans la mesure où elles peuvent y participer. Ainsi par elles,
il est présent partout et cependant i! demeure séparé, car l'unité de l'Etre pre-

mier, un et identique partout, n'empêche pas la pluralité des Etres, pas plus
que l'unité de l'âme n'exclut la pluralité des âmes, pas plus même que la main
qui tient un morceau de bois divisé en plusieurs coudées ou plutôt que la force
qui est dans la main, n'a pour cela perdu son unité. Si les corps ne peuvent
s'unir entre eux, c'est parce qu'ils ne se laissent pas pénétre*. Mais ils ne peu-
vent empêcher les substances incorporelles de s'unir entre elles» Ce qui les sépare
les unes des autres, ce n'est pas une distance locale, c'est leur distinction, leur
différence, krspbrritt $exat iïtofopu. Lorsqu'il n'y a pas de différence entre elles,
elles sont présentes l'une à autre. L'Un, qui n'a pas en lui de duïérence, est
î

donc toujours présent, kù izctpsGriv (2). Et Piotin, recourant aux comparaisons

qui ont une si grande place dans son système et. qui lui servent à conclure du
monde sensible au monde intelligible son modèle, fait intervenir la lumière :

« Figure ''.-vous, dit-il au livre 22, un point lumineux qui serve de centre et
autour de lui une sphère transparente, de telle sorte que la ciarté'&u poin4 lumi-
neux brille dans tout le corps qui l'entoure, sans que l'extérieur reçoive aucune
clarté d'ailleurs... Cette lumière im passible pénètre toute la masse qui l'en-
toure... du point central dans lequel* on ia voit brillet, elle embrasse toute la
sphère. Ce petit corps répandait sa lumière en vertu d'une puissance incor-
. .

Livre 22, «dans Porphyre Vï, -4.

(2) -VI, 9,8. Il faut se rappeler que le monde intelligible ne relève que de crqq catégo-
ries, âtre, mouvement et stabilité, identité et différence.
 LES VRÀÏS MAITRES jDKS PHILOSOPHES MÉDIÉVAUX 109

porelle.. Anéantissez la masse.-. Conserves ïa puissance..." la lumière sera éga-

.

lement dans l'intérieur et dans toute ia sphère extérieure... Vous ne verrez plus
où elle était fixée... Vous ne direz plus d'où elle vient, ni où elle est.., Si ie soleil
était une puissance incorporelle, vous ne pourriez, lorsqu'il répandrait la
lumière, dire où elle a commencé et d'où elle est envoyée iî n'y aurait qu'une
;

seule lumière, la même partout n'ayant point de commencement ni de principe

d'où elle provint ».
Pourquoi donc, si l'Un est présent partout, ne nous apercevons-nous pas tou-
jours de sa présence? C'est, dit Plotin qui répond à toutes les difficultés que
soulève le texte de S. Paul, pour deux raisons bien différentes La vie d'ici-bas,
.

au milieu des choses sensibles, est. pour l'âme une chute, un exil, la perte de ses
ailes (VI, 9, 9). Nous ressemblons à un homme qui aurait les pieds plongés
dans l'eau et le reste du corps placé au-dessus de l'eau nous nous rattachons
;

par le centre de nous-mêmes au centre commun de tous les êtres. Mais l'âme se
laisse ramener aux choses sensibles ;les passions, œuvre du corps, introduisent
en elle des différences et des diversités. En ce cas. il lui est absolument impos-
sible de contempler l'Un et de s'apercevoir de sa présence. Et cela n'est guère
facile non plus, comme nous le savons déjà, quand nous nous sommes unis à
lui. « L? âme étant une, parce qu'elle ne fait qu'un avec l'objet vu „ s'imagine

que ce qu'elle cherchait lui a échappé, parce, qu'elle n'est pas distincte de l'objet
qu'elle pense... L'âme, affranchie de toutes les choses extérieures, tournée
entièrement vers ce qu'il y a déplus intime en elle,,, ignorera toutes choses,
d'abord par l'effet même de l'état dans lequel elle se trouvera, ensuite, par
l'absence de toute conception des formes, elle ne saura môme pas qu'elle s'ap-
plique à la contemplation de l'Un, qu'elle lui est unie». Si nous reprenons les
comparaisons tirées "de la lumière, l'âme est, dans le monde sensible, plongée
dans l'obscurité et séparée par des obstacles, de l'éternelle lumière unie à Dieu,
;

elle se voit brillante de clarté, remplie de ia lumière intelligible, comme une

lumière pure, subtile, légère de sorte qu'il lui est bien difficile de se distinguer
de la lumière incréée, ineffable et indescriptible avec laquelle elle se confond ou
sé fond (VI, 9, 8).

Dès peut reprendre et développer la formule de S. Paul « Lui,

lors, Plotin :

il n'est absentd'aucun être et cependant il est absent de tous, en sorte qu'il est
présent (à tous) sans être présent (à tous). Il est présent pour ceux-là seuls qui
peuvent le recevoir et qui y sont préparés, qui sont capables de se mettre en
harmonie avec lui, de l'atteindre et de ie toucher en quelque sorte en vertu de
ia conformité qu'ils ont avec lui, en vertu également d'une puissance innée ana-
logue à celle qui découle de lui, quand leur âme enfin se trouve dans l'état où
elle était après avoir communiqué avec lui alors ils peuvent le voir autant
:

qu'il est visible de sa nature (Vï, 9, 4)

Dieu n'est pas dans un lieu déterminé, privant le reste de sa présence, mais
il est présent partout où i! se trouve quelqu'un qui puisse entrer en contact avec

lui il
; n'est absent que pour ceux qui ne peuvent y réussir... Dieu n'est en
dehors d'aucun être il est au contraire présent à tous les êtres, mais ceux-ci
;

peuvent l'ignorer c'est qu'ils sont fugitifs et errants, hors de lui, ou plutôt
:

hors d'eux-mêmes: Us ne peuvent peint atteindre celui qu'ils fuient, ni. s'étant
perdus eux-mêmes, trouver un autre être V!, 9, 7).
( . L'Union de l'Ame et de
 110 H1STOIKF COMPvNmt; 1*1 S fjllLObOl'MlËïs MÉDIÉVALE*

l'Un esl plus étroite que celle qui est réalisée entre l'Intelligence et l'intelligible
parla ressemblance ou par l'identité elle a lieu en vertu de l'intime parenté :

qui unit l'âme avec l'Un, sans que rien les sépare. N'ayant point en lui de . .

différence, l'Un est toujours présent; ei nous, nous lui sommes présents dès que
nous n'avons plus en nous de différence... Quand nous le contemplons, nous
atteignons le but de nos vœux et nous jouissons du repos, nous ne sommes plus
en désaccord et nous formons véritablement autour de lui un chœur divin (VI,
9, 8). Nous ne sommes point séparés de l'Un, nous n'en sommes point distants,
quoique la nature corporelle, en s'approchant de nous, nous ait attirés à elle.
Mais c'est en l'Un... source de là Vie, source de l'Intelligence, principe de l'Ktrc.
cause du Bien, racine de l'Ame... que nous respirons, c'est en lui que nous
subsistons car il ne nous a pas donné une fois pour s'éloigner ensuite de nous
; ;

mais il nous donne toujours, tant qu'il demeure ce qu'il est, ou plutôt tant que
nous nous tournons vers lui c'est là que nous trouvons le bonheur c'est en lui
; ;

que noire âme se repose c'est là qu'elle pense... là qu'elle vit véritablement.
; . .

La vie véritable (où l'on est avec Dieu) est l'actualité de l'intelligence... (Test
en lui qu'est le principe de l'a me et sa fin son principe, parce que c'est de là ;

qu'elle procède sa fin, parce que c'est là le bien où elle tend et qu'en retour-
;

nant là, elle redevient ce qu'elle était. Là-haut seulement est l'objet véritable
. .

de l'amour, le seul auquel nous puissions nous unir et nous identifier, que nous
puissions posséder intimement, parce qu'il n'est point séparé de notre àme par
l'enveloppe de la chair... L'âme vit alors d'une autre vie, elle s'avance vers
Dieu, elle l'atteint, le possède et, dans cet état, reconnaît la présence du dis-
pensateur de la véritable vie (Vf, 9, l))... Si l'Ame ne demeure pas là-haut, c'est
qu'elle n'est pas détachée des choses d'ici-bas. Mais un temps viendra où elle
jouira sans interruption de la vue de Dieu ; c'est quand elle ne sera plus trou-
blée par les passions du corps (VI, 9, 10).. ; Celui qui entre en communication
avec Dieu... devenu Dieu, a en lui-même une image de Dieu... quand il aura
perdu la vue de Dieu, il pourra encore, réveillant la vertu qu il a conservée en lui
et considérant les perfections qui ornent sou Ame, remonter à la région céleste,
s'élever par la vertu à l'intelligence, et par la sagesse à Dieu-m 'me. Telle est la
vie des dieux, telle est aussi celle des hommes divins et bienheureux de. a ceux
que leur démon a bien traités », sj^at/zovwv.

Comment Ploiin est-il parvenu aux philosophes chrétiens, arabes et juifs

d'Orient ou d'Occident ? (1)

(1) Presque tous auteurs de comptes rendus ont donné une place considérable à la
les
thèse d'après laquelle faut voir en Plotin le maître des philosophes médiévaux. Quelques-
il

un? l'ont combattue et niée. Selon M. de Wuîf, la diversité des philosophiez médiévales
est trop considérable pour qu'on puisse répondre d'une façon uniforme à la question. Mais
les grandes personnalités da xi u« siècle, Albert te Grand, Thomas d'Aquin, Bouavenlure,
adversaires de l'érnaiiatSsme et du panthéisme, ne sauraient avoir été inspirées par Plotin
(Rev. néo-scol. 1 905, p. 145). P. Nicolas Stehle renvoie à de Wulf et juge à peu prés
de m^me Zu Ibrem Beweise fehlt noch vieles und ein solcber Beweis wird svohl auch
:

nie \Ph. Jahrh. 1905). Les Studi Religiosi ont eherehé les arguments
gelingeu
fondamentaux sans pouvoir les trouver ... dopo aver percorso lentamento queste, 368
:

pagine m-fc*. sempre aspettando gjli argument! fqndati, che purtroppo, non abbiamo
. .
 Les vrais maIthes des philosophes médiévaux Ht
est nécessaire d'abord de rappeler' -les passades où la question ^ été abordée-
Il

et en partie résolue. Il a été donné une exposition des doctrines d'Ammonius, de

Piotin, d'Améiius, de Porphyre (1 IL k) \ l'indication de :»25 à 329, des chrétiens

potuto trovare (1905, p. 674). Pr. Tiniothée dans les Etudes franciscaine*, p. 4, écrit :

« La thèse est neuve et hardie. M. P. la prouve-t-il ? Disons hardiment non. Si Piotin

:

a exercé quelque influence sur le moyen âge, cette influence a été très peu considé-
rable... On sait que ses écrits n'ont été publiés qu'assez tard. Le moyen âge ne l'au-
rait donc connu que par les quelques auteurs païens qui l'ont cité. Or rien dans les auteurs
médiévaux les plus célèbres qui donne à penser qu'ils aient subi Finfluence du néo-plato-
nisme de Piotin. .Piotin doit énormément au christianisme.
. C'est un néoplatonicien
. .

que le christianisme a fortement influencé et qu'il a même profondément pénétré ». —

M. Cantoni {Rivista filoso/tca, 1905, p. 12-16), dit « Ma il Picavet non arriva a con-
:

vinecre pienamente il lettore la dove tenta di sostituire ad Aristoteie Piotino, corne il vero
maestro del medio evo ». Pour M. Gantoni le fait que la philosophie d'Aristote a été trans-
formée ou déformée par ses successeurs prouve uniquement sa vitalité; puis la philosophie
plotinienne fut' vaincue avec les Mystères enfin la théologie négative se trouve dans
;

Origène> avant de figurer chez Piotin « Senza voler menomamente diminuire il valore
:

altissimo é l'efficacia di Piotino nella storia délia filosofia, sembra eue le due prove messe
innanzi dal Picavet non siono pienamenta persuasive ». — T);ins la Revue de philosoph ie
(1906, p. 29G), M. Pomet des Vorges écrit « L'exposé des faits nous conduit à penser,
:

contre l'opinion de M. P., que, si les philosophes chrétiens ont employé quelquefois des
expressions plotiniennes en usage dans la langue philosophique de leur temps, Piotin n'a
fourni aucune doctrine caractéristique à la philosophie chrétienne, mais a plutôt intro-
duit dans le néo-platonisme certaine-* idées chrétiennes déjà répandues dans le monde
romain». D'autres écrivains admettent partiellement la thèse, à propos de laquelle ils
présentent des objections et des quesiions « L'influence de Piotin, écrit dans les E fades,
:

1906, p. 245, X. Moisant, et en général des néo-platoniciens, sur les phiiosophies médié-
vales, fut plus active qu'on ne le pense parfois. M. P. l'observe justement. Elle s'étendit,
non seulement aux fondateurs de la scoîastique, mais à leurs successeurs non seulement
;

aux hétérodoxes, mais aux orthodoxes non seulement aux mystiques, mais aux dialecti-
;

ciens». — L'argument de M. de Wulf (opposition de la doctrine de l'émanation à la doctrine

orthodoxe sur la distinction du Créateur et de ses créatures) ne lui parait pas suftisant.
« Lorsque l'auteur nous rappelle, dit-il, qu'Origène, dont les idées ne laissèrent pas indif-
férent le moyen âge suivit avec Piotin, les leçons d'Ammonius Saccas ; lorsqu'il nous
représente, d'une part, le rôle des doctrines augustiniennes dans ia philosophie chrétienne
et, d'autre part, l'intérêt qu'inspirait à S. Augustin celui qu'il appelait, Magnus illc
Platonicus lorsqu'il nous fait observer que Thomassin, dans les Dotpnala théologien,
:

donne une large place à Piotin il nous met en présence de documents significatifs, d'où
;

nous devons déduire que l'histoire du platonisme se répercute dans l'histoire de la scoîas-
tique. Il faut de même convenir que les ouvrages d Aristote ne sont pas parvenu* aux
philosophes du moyen âge, dégagés de tout commentaire néo platonicien Mais X. Moi-
sant ne trouve pas également décisifs tous les autres rapprochements (S. Paul et Piotin,
Alcuin, Maimonide, scoîastique contemporaine). « M. P., dit-il, estime que la philosophie
plotinienne fournit le modèle et la philosophie chrétienne, la copie. Dans certains <\is, et
dans une certaine mesure, oui. Mais il faut bien accorder que la philosophie chrétienne
reçoit du christianisme son idée inspiratrice». —
T. R., dans la Revue des Etudes
grecques, écrit « A part les livres du Pseudo-Denys, on n'aperçoit pas très uettomeni
:

les canaux qui auraient servi à transmettre le plolinisme en Occident... C'est un point
que M. P. devra développer et préciser». —
La Revue thomiste, 19<K», p. î>59, écrit :

« (1 est incontestable que les doctrines néo-platoniciennes ont eu sur le développement de

la philosophie et ùe la théologie du moyen age une influence considérable. M. P. -nsi.ite

soc ce point plus qu'on ne le fait d'habitude et il a raison... La question est d« savoir si
 MSTOÎttii COMPARÉE bïïS Wl! I.OSOi»!i:ES MKIMKVàLKS

plotiniens, S. Basile, S. Grégoire de Nysse. 8 Grégoire de Naztunzc, Cyrille

d'Alexandrie, Synésins, Néméeiue d-lSmèse; Dayid l' Arménien, Victorinu»,
S. Augustin, et dos plotiniens partisans de l'hellénisme, de Jamblique à Simpli-

fia philosophie médiévale, du vin* au xv° siècle, continue directement le néo-platonisme,

ou si elle est le produit
d'une civilisation nouvelle.. . Nous tenons pour la seconde hypo-
.

thèse. .U eût été bon auisi de préciser le mode d'action du néo-platonisme sur les philo-
.

sophes du moyen âge. . En réalité, Plotin n'a probablement été connu que par des cita-
.

lions empruntées à quelques auteurs anciens, Macrobe, par exemple, et les vrais propaga-
teurs des doctrines néo-platoniciennes furent S. Augustin et le pseudo-Denys, tributaire
de Procîutk plus que de^ Plotin ». —
M, Bidez, dans la Revue antique, 1905, p. 129, dit :

« Les 'rapprochements que M. P. établit sont pleins û'enseigncments et de suggestions, et

son exposé est fort abondamment documenté. La publication des commentaires d'Àris-
. :

tote... dfe. Platon.., permet de constater que lu philosophie médiévale, dans la plus
grande partie de son existence, s'est contentée de plagier les écrits des néo-platoniciens...
Nefaut-iUpas remonter jusqu'à Platon, jusqu'aux Orphiques? » La plupart des comptes
rendus elsdes lettres comportent l'approbation tacite ou expresse de la thèse relative à
l'influent® du plotinisme. Ainsi MM. V Albert (Aurore), N. {Journal des savants),
R. (Petit Temps). Altamira, Ch. Denis (Ateiates de philosophie chrétienne), d'autres
encore su bornent à laformuler sans réserves. Le Soir écrit « Cette thèse originale et
:

ingénieusement dévtflbppée est, pour- ainsi dire, le leitmotiv de son livre ». L'auteur de
,

l'article-, M. L. Leclèrc, revenant sur la question dans la Revue de V Université de

BruaeiUs, 190.H, p. 4'€l, dit « Il est à prévoir que: la thèse plotinienne de M. P. sera
:

fortement discutée par ceux qui croient démonirée la prunauLé intellectuelle d'Aristote sur
le moyen âge, pensant ou nulle ou insignifiante l'action du néo-platonisme sur cette
époquei. Elle subira, sans doute, des corrections. Nons la croyons, cependant, dans son
ensemble, très sérieusc-et fortement? appuyée par les arguments et les textes invoqués par
M. P. et nous avons, déjà eu l'occasion, au cours de leçons sur l'histoire de la philoso-
phie du moyen âge, d'émettre des doutes sur la valeur- des opinions qui dénient aax idées,
uéo-ptulûniciennes, toute influence sérieuse sur les doctrines du moyen âge ». M. Millioud .

(Journai de Genève) écrit « Le vrai maître de l'Ecole est un nco-plaionicien, c'est

:

Plotin Cela est-il pour rabaisser la dSgnité de la religiou chrétienne ? Point. Le chris-
tianisme attestait sa puissance en aspirant la sève de l'antiquité ». —
M. Paul Alphandéry
l H >vue de l'histoire des religions^ 1905., p. 427), emploie plusieurs pages fort docu.
m entées à établir pourquoi et comment le plotinisme passa chez, les chrétiens, les musul-
mans et les juifs. — M. Arthur Mannequin (Mev. phil., avriH905) écrit Les, deux rai- :

sons qu'eu donne M. P. sont Tune et l'autre très fortes et très séduisantes ». M. Bcux- —
deau {Débats) dit « D'après M. P., c'est le mysticisme individualiste de Plotin qui repré-
:

sente le véritable esprit du moyen âge et l'esprk religieux de tous les temps». La —
flevue ds Métaphysique et de morale, janvier 1905,, dit"..* M, P. insiste sur le rôle
j$ iènliel que Plotin a joué dans la formation de la métaphysique religieuse. C'est lui, et
non Aristote, qui est le maître par excellence ; ou si l'on préfère, c'est à travers l'alexau-
drmisme que la moyen âge a été péripatéticien ». —
M. Boutroux écr»t « Conformément
:

â ces vues, M. P. croit pouvoir démontrer que le vrai maître des théologiens du moyen

âge n'est pas le naturaliste Aristote, mais le théologien. Ho Un » (Ac. des se. m. et p. ,

séance du 26 noo, 1804). M. Montet (Asialic Quarietly Reinew, avrit 1905) « It is :

Plotin who, from a theologscal and mystical point of view, Hrst gives the synthesis, défi-
nitive in Us grand lines, of the éléments isolated or already assembled by the ancients.
Plonn, therefore, who ta the rea! master of the philosophers of theMiddle Ages, ortho-
dox or heterodox. The culhor thus cornes to- formula te this chief thesis. Plotin i& the
.

reul monter of the philosophers, Christian*, Jéwn, and Musulmans. This very origi-
nal i.hesis de* erves to he the subject of a spécial paper ». —
M. Louis Lé. -y, dans Y Uni'
v?.r i«rv 1205, n. 1H8. « M. P. me semble £tre... dans ie vrai quand il affirme
 I.KS VKA1S HAiTKE& M» PHILOSOPHES MÉDIÉVAUX î 13

r.îus et àPriscinnus, à Macrobe et à Boèce (Ht 6). On a signait':, rte 329 à Charte-
magne, le Pstuuio-Denys l'Aréopagite, Maxime le Confesseur, Jean Philopon,
Jean Damaseènr, Cassiodore (III, 7). Il a été montré sommairement que le sys-
tème .de Plotiii domine toutes les phiîosopbies médiévales, du i«' au vin siècle 4»

(lit, 10) puis, que de 325 an vm* siècle, les chrétiens s'assimilent les doctrines
;

pîotiniennes (IV, f» et 7) ensuite, que rAristote des Byzantins et des Arabes est
;

plus plotioien que péripatéticien (\% t, 2, 3, 4); pourquoi Piotin est devenu le
maître des philosophes (V, îMI) quelles furent les doctrines de Spot (VI, 3-5)
;

et les études des philosophes du viu au xnt siècle (Vil).

e e

Il en second lieu, délimiter et préciser la thèse, pour éviter les questions

faut,
et les objections qui s'adressent à une conception différente, Mettre au premier
1

plan l'influence de Piotin, ce n'est pas supprime!* l'intluonee d'Arisioîe de Platon

,

on du Portique, puisque les trois doctrines platonicienne, péripatéticienne et

stoïcienne son! synthétisées par Piotin et qu'Aristote notamment lui fournit une
logique et une science du monde sensible, comme certains éléments dn monde
intelligible; c'est dire que, pour les questions capitales relatives à Dieu et à Fim-
kooitafité, les solutions pîotiniennes, qui sont les plus complètes, ont été les plus
utilisées dans leurs parties ou dans leur ensemble. En outre ce n'est pas davan-
tage supprimer l'originalité des grands penseurs du moyeu Age, puisque nous
avons pris soin d'indiquer (V, i) que, pour nous comme pour les Grecs, le dis-
ciple qui a profité de renseignement d'un maître ne se borne pas h le répéter,
mais y ajoute et parfois même le critique ou le combat. Puis» cette influence de
Piotin s'exerce suc la philosophie et, en une certaine mesure/ sur la théologie;
mais il reste dans le christianisme, dans le judaïsme et le mahométîsme, bien
d'autres domaines où l'on peut maintenir l'originalité' religieuse. Par contre, si
les néo-platoniciens commentent Platon et Anatole, parfois Bpictète, c'est pou?
mire l'unité dans le monde hellénique, c'est .pour y trouver un préparation;

et une justification des doctrines pîotiniennes toutes les discussions sur Je vous*
:

par exemple, qu'on rattache an traité aristotélicien de l'Ame, demeurent inintel-

ligibles si l'on ignore les théories néo-platouieiennes e'tes
; mcomprennent et
s'e^pllqnent pour qui connaît bien Pfotm.
Si convient encore de reconnaître,' d'un côté,' avec C baigne^ qu'il n'y a qu'une

école nèo-ptaionîciènne elle relève tout entière de Piotin.

: dam* sa longue
existence, elle reste fidèle aux principes comme h la doctrine de son fondateur.
D l'autre, il faut distinguer Piotin des néo-platoniciens qui ïe suivent, en ée
sens qu'il a*est pas \ ennemi des chrétiens, mais qu'il apparaît, plus d'une fois
comme leur auxiliaire h son époque, comme le laisse entendre Porphyre ( Vite
:

Plot. iO), il y a un grand cercle correspondant h la philosophie antique et dans

lequel rentrent un certain, nombre de chrétiens. Aussi Piotin est-il également

que Piotin est le véritable maître des philosophes da moyen âge ». — M. Pilion {Année
philosophique, 4904) cite quelques passages de ia conclusion « où le rôle de Ploîtn dans
la formation des doctrines religieuses est fort bien expliqué ».—51. An eut Monûl n 1906,
.

2% «M. P. establisbes with forcible proots mal ail synthèses first atiempted between
:

sctenUfic, theological and philosophie*! éléments cas be traeed lo Ploonus,- and also
thèse tradettaken îater by the Christian^, Musulmans, Oriental aud Occidental Jo-tys ». —
Momst, 4905, p. 477. « Tne man who swayed not only Thomism *>ni iiie en tire Medi.ce*
va! philosephy, was thut ancien mystic, Ploti&ysB. Georges R&iard. Itev. polit, et par-
lent*, (903, p. 588 « Ftoiin d'Alexandrie est le njaitre des philosophes de Bysrmce
:

comme de ceux de France ou d'Italie » —

etc., etc.

PlC A. VET t'

iU HISTOIRE COMPARÉ f»#*S t'Hfl'OSOWflKS SfÉDIEVAUft

revendiqué par les chrétiens et par leurs adversaires. D'ailleurs il est impossible
de déterminer exactement ce qui revient « AmmoniusSaccas et ce qui appartient
à Plotin dans les Rnnéadcs. Or ii semble infiniment probable qu'Origène te chré
tien fut un disciple d'Arnmnnius et qu'il transmit, par conséquent, aux chrétiens
des doctrines qui, se trouvant aussi chez Plotin, y ont pris souvent une forme
plus complète et plus systématique (1).
Enfin il importe de faire remarquer qu'une Esquisse ne comporte qu'un certain
nombre d'indications, destinées à montrer la vraisemblance de la thèse, qu'il
appartiendra k Y Histoire générale et comparée d'en fournir les preuves.
Or Plotiu, malgré les difficultés du texte, inhérentes à la profondeur du sujet
et à la façon dont composait l'auteur, a été beaucoup lu nu moyen âge. Les néo-
platoniciens rétudiént, le commenteofet le citent a. Rome, à Alexandrie, à Athènes,
pendant les six premiers siècles. Les chrétiens d'Orient le Usent comme les néo-
platoniciens an isre siècle, c'est S. Basile. S. Grégoire de Nysse et S. Grégoire
:

de Nazianze, tes « trois lumières de l'Eglise de Cappadoce ». Puis, c'est Syné-

sius, disciple d'Hypatie et évêque de Cyrène Cyrille d'Alexandrie, dont les
;

livres contre Julien sont remplis de passages empruntés à Pîotin ; Némésius

d'Einèse, tëaée de Gaza et Zacharie de Mitylène, David l'Arménien et Jean Phi-
îopon. En Occident, S. Augustin nous dit (Kp. 118. 33) que l'école de Plotin est
florissante à Rome, où itlé compte beaucoup de disciples, très pénétrants et très
habiles. Victorinus, Maerobe et Boèce connaissent Plotin et travaillent à le faire
connaître à leurs contemporains. Enfin ou continue à lire Plotin dans le monde
byzantin le meilleur des manuscrits dont on se servira plus tard pour l'éditer
:

est du xiii 6 siècle. En 1492, Ficin le traduit pour l'Occident. Là. traduction est
réimprimée en 1540, en 1559; elie Test avec le texte grec en 1580, en 1615
Désormais Piotin sera dans les mains des historiens et des philosophes.
Il est donc incontestable que, directement et indirectement, Plotin a été connu

à toutes les époqnes par les philosophes de l'Orient chrétien Par les néo-plato-
nicieus, par les trois Cappadociens. surtout par Synési us, j>ar Cyrille qui, « dans
l'histoire des dogmes ne peut être comparé qu'à Athanase, dans l'histoire de la
théologie qu'à Augustin » par INémésius, Enéo et Zaeharie, par David l'Armé-
;

nien et Jean Philopon par le Pseude Denys 1 Aréopagite et Maxime le cou

fesseur, même par Jean Damascéne, ses doctrines turent conservées et trans-
mises.
Les Arabes connaissance de la philosophie pjotinienne ? Vacherot
ont-ils en
croit qu'ils eurent les «ivres de Plotin, de Porphyre, de Jamblique, de Procius,
encore fort répandus dans les écoles grecques du Bas- Empire au moment où ia
.philosophie commença à fleurir chez les Arabes. Aucune traduction des ouvra-
ges originaux, dit-ii, ne nous est restée mais Plotin et Proeius jouissaient d un*
grande faveur, snrLout le premie que les Arahes appelaient kj Platon égyptien.
D'ailleurs la Théologie apocryphe attribuée a Arislote et le traité des Causes, qui
résument à peu près la philosophie alexandrine, suffisaient à eux seuls pour
assucer l'inÉtièifce du plotinisme. Pour Renan, le texte de Plotin n'a pas été
connu des Arabes. Si Haarbrucker pense que le maître dont parie Sehahristani
est Plotin, ii est certain que celui-ci ne le connaissait que pj;r des extraits fort

0) Douillet signale plusieurs ressemblances de ce genre. "Les Rtadcs du. 5 décembre i9Gï
disent d'Origène p. 580 « Son vrai maître, celui qui fit sur aon esprit l'empreinte
, U
Oins profonde, fut sans contredit le fondateur de l'éclectisme. .. Ammonius Sacra* n
 fcES VRÀiS MAITRES DES PHILOSOPHES MÉDIÉVAUX

incomplets. Comme Vacherot, Renan estime que la Théologie el le de Ciwsis, ont

laissé leur empreinte sur la philosophie arabe. Ajoutons que les chrétiens de
Syrie ont traduit en syriaque, puis en arabe tous tes commentateurs néo-plato-
niciens d'Aristote, qui fournissaient sur Dieu et ïe vo*; des solutions qu'on ne
trou vé pas dans la philosophie péripatéticienne (1).
Les Juifs disposent de tous les ouvrages mis en arabe ils ont les commenta-
*

teurs néo-platoniciens, les Eléments de théologie de Proclus, la Théologie attribuée

à Aristole, le livre des Causes, Aussi Îbn-Gebirol et Maimonide rappellent-ils sou-
vent Piotin.
Enfin l'Occident chrétien a connu, directement à certaines époques,, et indirec-
tement, pendant tout le moyen âge, la philosophie plotiriienne. Victorinus,
Macrobe et Boèce lisent Piotin il en est de même de Marsile Ficin, de ses con-
;

temporains et de ses successeurs. Victorinus a traduit, en latin, vers le milieu

du iv* siècle, Piotin, Porphyre, Jamhïique et Origène. A-l-i! traduit toutes les
Ennéades? Bouilïet et Monceaux inclinent a le croire. D'après ce qu'en dit
S. Augustin, il est incontestable qu'il a traduit les livres du Beau, de la Provi-
Àence^ Questions sm- l'âme, Des trois kg postâtes prvtwipales, Des vertus. Du Ciel, De
l'impassibilité des choses eorporelks, de V Eternité et du temps, Comment fàme tient le
milieu entre V essence indivisible et Vessenre divisible, de V immortalité de Pâme, l'Etre
wi et identique est partout présent tout entier., Des Nombres, du Démon qui est propre
à chacun de nous^ Le principe supérieur à PEiïe ne pense pas, de P Amour, du Bien et
dePUn. De Porphyre, it avait fait passer en latin, La philosophie des Oracles, la
Lettre à Anébon, les Principes de la théorie des intelligibles ; de Jamhïique, le traité
•
sur les Dieux. IVous ne savons pas ce qu'il traduisit d'Origène. Or Victorinus a
écrit et professé à Rome il s'y est fait chrétien 9 après avoir été un adversaire
;

redoutable du christianisme; S. Augustin s'est converti en lisant ses Ira duc»

ttons et il a fait, comme Boèce, un grand éloge de Victorinus. ïl n'est donc
pas invraisemblable que ces traductions» aujourd'hui perdues, se soient conser-
vées pendant une période assez tangue... D'ailleurs ses Hymnes reproduisent des
idées plotinicnnes ; son Traité contre Arius n'est parfois qu'une transcription
presque littérale du tenu des Ennéades* Par S. Augustin, dont l'influence fui si
considérable pendant tout le moyen âge, Piotin est entré dans la spéculation occi-
dentale et des hommes comme S. Anselme ont contribué, puissamment, à Sens
tour, & répandre les doctrines pîotinienoes. Macrobe, le contemporain de
S. Augustin, demeuré fidèle h îa religion hellénique, lu dès le ix siècle et cité
ft

encore par Jean de Saiishury et S. Thoinas, résume et parfois traduit littérale -

ment les doctrines de Piotin sur les hypostases, sur l'âme et son immortalité, sur
la matière, suir la Providence, sur le monde intelligible. Boèce, que Von compa-
rerait volontiers à Sy-nésius veut, comme tous tes néo -platoniciens, concilier
ÀWstote et Platon par Piotin, qu'il cite, qu'il nalyse, qu'il commente dans la
.

Consolation de la Philosophie, dont les lecteurs furent innombrables. A son tour,

Cassiodore -.connaît, par l'intermédiaire de S. Augustin et de Boèce. des doc-
trines pîotinienoes. Puis il faudrait presser la liste des Pères grecs qui oof été
traduits en Occident par Butin, par «Jérôme et bien d'autres. Bornons nous à

(!)Vacherot, Histoire de VEcole d'Alexandrie, Hl, 100; Renan, Averroès 03-94 ;

Ueberweg, §§ 26 et 27. U resterait à faire la liste exacte de tous Ses ouvrages chrétiens,
comme le traité de Cyrille contre Julien, ou helléniques, qui ont été mis en .syriaque <f>l

parfois ensuite en arabe.

 HJSTOIRL COM'aKKK l»KS PMlLOSOPHIKg MÉDIÉVAL!»

rappeler que Jeau Scot Krigène traduit le Pseudo-Itenys, Maxime le Confesseur

et peut-être les Questions de Secundus. Jean Sarrasin donne une traduction nou-
velle ou une traduction revisée du Pseudo-Deriys que S. Thomas, Denys le Char-
treux étudient et commentent, que S. Bonaventure suit dans sa Hiérarchie ecclé-
siastique et dans *a Théologie mystique. Le pape Eugène \\\ (H 46-1 f §4) fait tra-
duire la 'I e partie de la Source, delà Gnose, de.Jean Damascène. Puis au xin siècle,
ce sont les traductions latines qui viennent d'Espagne et portent sur les Âraheset
les .lu ifs. Aristote et ses commentateurs néo-platoniciens, les apocryphes comme
la Tftêofagie, le traité des Causes, le Secret des secrets* etc. A ces traductions d'ori-
gine arabe se joignent» après la prise de Constantinople, de nombreuses traduc-
tions faites sur le grec, en particulier de V Elévation thèolo§ique de Proclus par
Guillaume de Mœrbeke. Il n'est donc pas étonnant que l'on retrouve chez les
philosophes de l'Occident les solutions plotiniennes il le serait, à coup sur,
;

qu'ils n'en reproduisent ni l'ensemble, ni les éléments essentiels (1).

\\) BoLiLLEi, L'nnéades, passim ; Museaux, IJÏ, c. 4; Ghandgkokge, op, cit. ; Jour-
dain, Recherche* sur (es traduction* a" Aristote ;
Ckaionkt, l) saga w kg. Croiset,
op. cit.
 CHAPITRE VI

LA RENAISSANCE DE LA PHILOSOPHIE AVEC ALCUIN

ET JEAN SCOT ÉRIGÈNE

Le mie bonne partie du vu siècle turent, pour l'Occident, sauf en Angle-

vi e et
une époque d'ignorance (ch. Iff, 7). C est par Raban Maur que
terre et en Irlande,
TAHeinagne commence rhistoire de sa philosophie et de ses écoles. Toules les
générations de l'Allemagne, écrivait Jean deTrittenheim au xv« siècle, doivent à,
jamais célébrer ses louanges. Pour Schwarz c'est le premier précepteur delà Ger-
,

manie pour Hauréau, c'est par lui que l'Allemagne a recommencé l'apprentis-
;

sage des lettres profanes.

On fut longtemps d'accord pour attribuer à Alcuin un rôle identique en France.
Son nom, disaient les auteurs de la France littéraire, sera toujours en bénédiction
parmi la nation française, tant qu'il s'y trouvera des gens de lettres. Pour Tenne-
matin, c'est un de ces hommes distingués qui répandirent quelques lueurs parmi
les ténèbres de l'ignorance et posèrent les fond ements de la philosophie scolas-
tîque, c'est son disciple Raban Maur, qui divulgua sa dialectique en Allemagne.
C'est par Alcuin que Degérando et Cousin commencent la période. Autour de lui
et de Cbàrlemagne, Guizot.dans son Histoire de la civilwation, ra nge tous les hom-
mes célèbres de cette époque Angilbert, abbé de SainMUcquier Leidrade
: ;

archevêque de Lyon Smaragde, abbé de Saint Miaiel

; Saint-Benoît
;

d'Aniane; Théodulfe, évèque d'Orléans; Vdaîhard, abbé de Corbie ; Anségise,

abbé île Fontenelle; Wala, abbé de Gorhie A malaire de Metz; Eginbard, le
;

chroniqueur célèbre Agobard, archevêque de Lyon Thégan, abbé de Fulda;

; ;

Raban Maur et Walfried Strabon Nithard et Floms ; Prudence et Servat Loup ;

:

Pasehase Robert et Ratramne ('iottschalk et Jean Srot

; « Avec Alcuin, dit-il,
:

commence l'alliance de ces deux éléments dont l'esprit moderne a si longtemps

porté l'empreinte, l'antiquité et l'Eglise, l'admiration, le goût, dirai-je le regret
de la littérature païenne et la sincérité de la foi chrétienne, l'ardeur a sonder ses
mystères et à défendre son pouvoir » ({).
Avec Lorenz (2) en 1829, Alcuin devient un orgueilleux, un menteur, un char-

(t) Histoire de la Civilisation en France, tome H, (11* éd. i869).

(2) Alcuins Leben, Halle,
118 IllSTOfHK COMPARÉE WÏS lHILQgOI'HfKS HÉOlÉVALKtt

latan, uo esprif plein de ténèbres de désirs, qui fut un obstacle à l'action de

et
Chm lemagne et arrêta ses efforts pour créer une langue nationale, c'est-à-dire
allemande. Et depuis lors-, Jes historiens de la philosophie ont fort peu considère*
Alcuin. Roosselot (f > voit en lu» un organisateur qui sort à peine des éléments,
qui, saut* en quelques points de théologie, n'a rien laissé qui ait un caractère
scientifique et qui ne saurait, par conséquent, avoir introduit,?! l'école de Tours,
F étude dftla philosophie. Si Monmer, dans un travail très soigneusement fait,
r
dit qu Alcuin a réuni en lui toutes les sciences, comme Charlemagne tous les
pouvoirs..., qu'Abélard comme $. Bernard, pouvait saluer dans Alcuin, un de
ses ancêtres, Frédéric Morin (2), se refuse a hii accorder un article spécial, à
le considérer comme le point de départ d'une ère nouvelle et soutient que Guizot

a exagère la valeur intellectuelle d'Alcuin et de Charlemagne. Pour Hauréau. il

y a trop de compilations, d'erreurs et de lacunes dans les œuvres d'Alcuin. ce
n'est ni un philosophe, puisqu'il ignore surtout la philosophie, ni î'érudit versé
dans toutes les lettres dont parlent les Bénédictins les premiers philosophes
;

seront envoyés par l'Irlande h l'Ecole du Palais. Ueberweg reconnaît qu'on étu-
diait, avec grand soio, la dialectique dans les écoles fondées par Alcuin; il
jitlirme que la scolastique est née de l'application de la dialectique à la théologie
et il en prend un exemple dans le de nihilo et lenebris de Frîdugise, le disciple
d'Alcuin et son successeur à Tours mais iJ n'en fait pas moins commencer la
;

période avec Jean Scot Krigène, auquel il oppose l'école deRaban Maiu*. M. de
VVulf, dans sa récente Histoire de ta philosophie médiévale, en fait un compilateur
et un grammairien, un puissant instaurateur d'études, mais il estime qu'il ne
mérite pas, comme philosophe, la réputation qu'on tut a faite (3).

Or, î'examen des historiens cités et des textes d'Alcuin nous avait conduit, dès
1889, à des résultats absolument oppocés et qui n'ont pas été infirmés (4).
Il va sans dire qu'où ne saurait faire d'Alcuin ni un homme habile dans le grec

et le latin (o). versé dans toutes les sciencesdivines et humaines, ni un philoso-

phe original. Mais son rôle n'en est pas moins considérable.
D'abord Hauréau Ueberweg font de Fridugise le successeur d'Alcuin à Tours
et
et son disciple à l'Ecoledu Palais. Or si Fridugise soutient que le néant et les
ténèbres sont quelque chose de réel et même de corporel, parce que tout nom
désigne quelque chose, Alcuin offre dans ses ouvrages, même les plus puérils,
des discussions analogues. Contre un des nouveaux maîtres venus d'Irlande, il
affirme que la mort n'est pas une substance. Dans la conversation avec Pépin» il
dit que le néant est de nom et n'est pas de fait. Et ces questions subtiles à la
vérité ne sont pas aussi dénuées d'intérêt qu'on pourrait le croire en se plaçant

(1) Eludes sur la philosophie dans le moyen dge, l, p. 76.

(â) MoNNiKft,Alcuin et son influence littéraire^ religieuse et politique, Paris, 1854 ;

F. Morin, Dictionnaire de philosophie et de théologie scolus tiques, t. XXI et. XXII

dn la troisième encyclopédie théologique de Migne.
Haukkau, ï, p. 26, 125 sqq. ; De Wulp, p. 108.
tf)
ÏHhliothèque des Hautes Etudes, section des sciences religieuses, vol. I. La* Ori-
fl)
gines de la philosophie scclastique en France el en Allemagne.
(o) Voir, dans l'hi stoire de France de M. Lavisse, le volume rédigé par MM. Bayet,
%
Pfister et Kleinclausz cl îe compte rendu de la Revue Internationale de l Enseigr».ment,
\:> octobre 4903.
 .

LA l»M*L0S01>H!C AwKC ALCUW fc'f .IJBAS 3C0Ï iMiSJitfK ' 119

notre point de vue moderne : car pour une philosophie qui admet un monde
intelligible (Hï, V), i! s'agit de savoir* s'il faut
y transporter tout, ce qui a un nom
dans nos langues créées en voeduanonde sensible.
De même, selon Hauréan, Candide fut un disciple êT Alcuin dont if reproduit
plus d'une fois les assertions. Venu de Fuida avee Candide, Rahan Maur resta
six ans à Tours auprès d' Alcuin 11 en emporta des cahiers de rédaction, sur \fi
marge desquels il écrivait ses gloses et dont ii se servait pour ses leçons :

Me quia quœeunque docuerunt ore magistri

Ne vaga meifs perdat, cunciû dedi folîis
Mina qaoqm nunc constant g lasser parcique liheUi*

Aussi la méthode <|u' H observe et fait observer à Frdda, c'est celle qui était
pratiquée à Tours. Comme Alcuin, il faitféloge de la dialectique {i) el rappelle
que c'est grâce aux sept arts que les vénérables et catholiques docteurs ou dé-
fenseurs de la foi ont toujours vaincu les hérétiques dans les disputes publiques.
Même Rahan Maur, instruit peut-être des ravages que produisait la dialectique
dans îe domaine religieux, quand elle était maniée par nu Jean Sein Erigène qui.
en combattant Gottscbalk, au nom des orthodoxes) accumulait erreurs sur
erreurs, semble avoir douté de la valeur de la dialectique. Dans le de (fniveno,
qui contient entre autres une doctrine atomiste, adaptée (2), bien avant Gassendi,
au christianisme, et qui semble avoir été remanié, après la transformation de sa
pensée, Haban fait remarquer qu'au sens spirituel, l'autruche peut signifier les
hérétiques ou les philosophes qui « cum pennis sapientiœ se eœ-altare volant, ml
lumen non evolant >». Du geai, il dit loquacissimum genus et vocilms importunum.
:

Qaod vel philosophorutn vanam loquacitalem vei hœreticorum rerhosilatem noonam

signifkare potest;du l'étain, Stannum allegorice sophisticam locvHonem vt kœretieo
rum simulationem signifkare potesL Avec Alcuin il appelle Athènes, mater libéra-
Hum iitterarum et philusorum nulrix. Gomme Alcuin et Isidore de Sévi lie, il définit
la philosophie, l'astronomie, P astrologie et les vertus; il établit un parallélisme
entre la philosophie et les eloquia divina, ne pense pas que la fei* et le
mais il

baptême distinguent seuls le chrétien du philosophe et \\ affirme que les erreurs

philosophiques ont produit des hérésies dans l'Eglise. Bien plus, il dit à propos
des démons unde (demones
: —
scîentes) iia dteimus qnw exsecmîione dA-gnos jadi-
camus* non immerito, quoniam in^llù vera scient ia non est, qui Crratoris mi non
sevnndant arbiirio : sic et sapientes philosophas dicimus. Kl, avec l'apôtre, il ajoute
que la sagesse de ces derniers n'est que folie {siulidm). A -osir- sépare- fc-iJ nette-
ment, au moins en ce qui concerne les mystères, la théologie eb la philosophie :

« Omni* qui incarnai «mis- mysteria juxta hunmmm sapientiam dismdere cmat.ur t

cames agtii aqm vatt coqmre, id est, dispensalimis ejus mgsterium per dissotulam nuit
scientiam penetrafe ». Aux prises avec Gottschalk, il récourt, non à la dialectique
iuais aux Ecritures et aux Pères (e dwinù ScripturU et de arthodoxorum Palrum*

(i) Oportet ciericos banc artein nobUissimam scire ejusqùe jura in assidui* meditationi-
bus babe^e, ut subtiîiter hmieticoram versuliam hac possint cogaoseere eorumque dicta
veneficaMs syîîogismorwn conclusionibus confntare {de Imt. cleric.)
{%) Jean Philippe, Le Poème de Lucrèce depuis la Renaissance carolingienne
jusqu'au XI* siècle (thèse diplômée de l'Ecole pratique, des Hautes Etudes, 5* section).
120 HIS'FOIKF CO.MPAItÉE hES ! 'H tf /'SOPHIE* \JKIMKV.UKS

pour trancher la question de la IVédestmation, el même i) resoin-

sentent-Us),
man«lc de ne pas Être trop hardi « / * scruta ndo autem et meâitandô Seripturas
:

sacras apot fcctorem Canif e.i prudenter ngere, nt forte vêtit plus sapere quai» oportef
tei

sapere, sed sapere ad sobriçiatem et secmdum râlwtwtn fidei » (1).

par des raisons sceptiques qu'il recommande cette abstention
C'est d'ailleurs :

« Si komo vim sw» a.qnmeeret naturm H Creatoris sui potentiam rite intel-
raHonttlis
ligent, nequaqmm stultis se ïmplicaret quœstioml}vs, et quœ Chrutianœ religioni sunt
contraria nec sensu tenervi. nec vocè pvoferrei
Donc Ton insistait Surtout sur la seconde partie de !a vie de Raban (2), on
si

devrait ranger parmi les théologiens qui ont condamné la philosophie plutôt
le
que parmi ceux dont, la philosophie peut se réclamer. QHe vài on ne le fait pas,
au moins faudra~t-il considérer comme philosophe celui dont il lient tout ce
qu'il sait et faire commencer avec Aicuin la seoUstique française et allemande.
D'autres raisons nous y obligent Âlcuin eut porsr disciples, à l'Ecole du Palais,
Adalhard qui fit fleurir les études à Corbie, d'où sortiront par (a suite Paschase
Radbert et Ratramne Angtlbert» l'abbé de Saiot-Rîequier, qui y réunit plus de
;

deux cents volumes rbistorien Eginhard, abbé de Seligenstadi Riculf arche-

; ;

vêque de Mayenne qui peut-être envoya à Tours R;;I»an, Candi/le et quelques

autres de leurs condisciples: Rigbod archevêque de Trêves. Dans la lu h» de
l'Eglise contre les Adoptianisies, il a été au premier rang, et lîincmar consulte
plus tard Raban, parce qu'il est le seul disciple rivant d'Alan in La Chronique de .

Tours rappelle e nurabiUs phihsopkns »^ les grandes Chroniques de Belgique

« claras ingénia, in phUosophia excellent issimns ». l'auteur du Chrome. Chronico-

rum t « nec non tkeologomm pkilosopkoruiwjue sut tempovis princeps ». Non seulement
Raban emprunte ses gloses à renseignement d'Aleuin, mais encore Heiric
d'Awxerre commente les vers mis comme prologue au livre des « Decem Catégo-
ries ». Gerbert suit à Reims l'ancien programme dé ftahan et d'Heiric (3).

La tradition scolaire est ininterrompue d'Alcui^^t Gerbert, à Roscelin, h saint

Anselme et à Abélnrd (ch. VII). Sans doute avéé Jean Scot, avec Gerbert, ave-
Lanfranc s'introduisent des éléments nouveaux qÔi 'viennent d'Irlande, d'Espa-
gne et d'Italie, mais la philosophie,' remise en honneur par Alcuin, a été culti-
vée, combattue on mise à profit par les théologiens qui lui ont succédé. If faut
donc, dès à présent, le considérer comme le véritable auteur de !a» renaissance
philosophique en France et en Allemagne.

C'est au même résultat que conduit l'examen des ouvrages du maître de Char-
lemagne. Alcuin a fort bien compris qu'il était appelé k travailler à une renais-
sance littéraire et philosophique (i). Et les noms nouveaux que prennent le

(1) Les mêmes paroles se retrouvent dans les lettres qu'adressent à Roscelin, Thibault
d'Eiampes et Yves de Chartres. Voir noire Roscelin, op. rit.
(2) On pourrait rappeler encore que le successeur de ttaban, Haimon, connaissait
mieux, au témoignage d'Heirie, «es lettres sacrées que les lettres profanes que les glosas ;

attribuées par Cousin et Hauréau à Raban, sont, selon î'rantl et Kaulicb, l'œuvre d'un de
ses disciples médiats ou immédiats.
ÇA Voir GsRBsnt, Un pape philosophe, d'après V histoire et d après la légende
(Bibl. des Hautes Etudes, sectUm des sciences religieuses, vol. IX).
(4) « Si plurimis inahjtum vestrœ intentionis studium sequentibus, forsan A thème
nova perficeretur in Francia. i?no mut ta cxeellentior ouia hœc Christi Domini
 LÀ FH.JLOSOVHlë AVrX \U.\m HT JKAA" SCOT KHIftèXK Î2I

maître *'t les disciples, Flmms, Homère, l)Mie Augustin, David, etc., indiquent
y

tout h la fois que chacun devait commencer sine vie nouvelle, distincte de ia vie
guerrière e* bai bare, et travaillât « Unir ics lettres anciennes avec les doctrines
1

Les œuvres d'Aicuin dan* l'édition de l'abbé Migne, en laissant de coté les
œuvres douteuses et les œuvres supposées, donnent pour tes écrits théologiques,
auxquels U convient de joindre les Vies des Saints, environ i 300 pages, 200
seulement pour tes écrits philosophiques. Il n'est pas étonnant que la théologie'
y ait une place prépondérante Aleuin fut encouragé par son archevêque, peut-
:

être même par le pape, à venir en ah le au prince * qui donnait la paix aux
chrétiens en les défendant contre les païens, qui, pieux et zélé pour la religion,
se présentait en toutes circonstances comme le défenseur de la papauté et de
l'Eglise ». Par contre, pour se concilier Se puissant prince dont i! voulait être
('auxiliaire, il dut lui montrer comment sa tâche pouvait être facilitée par les
connaissances qu'il lui apportait; il fut obligé de les mettre à la portée des
esprits incultes, curieux et neufs, auxquels il s'adressait, de fournir des réponses
à toutes ies questions qu'ils posaient, de les amuser et de les étonner. L'ensei-
gnement, qui avait pour couronnement la théologie, fut pratique, élémentaire,
quelquefois puéril II eut surtout pour objet de faire aimer le savoir et de pré-
parer les esprits ''à comprendre les anciennes doctrines, aies introduire dans
des cadres nouveaux, pour résoudre par elles des questions nouvelles, pour jeter
les germes d'une philosophie qui devait être tantôt l'auxiliaire, tantôt l'ennemie
du christianisme.
La philosophie ou pour Àlcuin une préparation excel-
les sept arts constituent
lente à la vie pratiquée! à la vie religieuse C'est à eux, dit-il, que les philo-
: «
sophes ont consacré leurs loisirs, c'est grâce à eux qu'ils ont réussi dans le
monde c'est grâce à eux qu'ils sont devenus plus illustres que les consuls, plus
;

célèbres que les rois et se sont acquis une gloire et une renommée immortelle ;

c'est grâce à eux que les vénérables et catholiques docteurs et défenseurs de la

foi ont toujours vaincu les hérétiques dans les disputes publiques V {(j?7?»».)
C'est par les vérités qui relèvent de la philosophie autant que de la théologie
qu'il recommande de commencer l'enseignement religieux « Il faut, dit-il, dans
:

un texte caractéristique et déjà, cité (ch. IL p. 3o), comme le bienheureux

Augustin T i établi dans son livre sur Yïnstt-ueMtm îles simples, d'abord instruire
l'homme de: l'immortalité de l'âme, de. la vie future, de la rétribution des bons
et des méchants et de l'éternité de leur destinée. Il faut lui enseigner ensuite
pour quels crimes et quels péchés il aura à souffrir, auprès du dial.de, des pei -

nes éternelles et pour quelles bonnes -fichons il jouira avec le Christ d'une gloire
éternelle. Il faut enfin lui inculquera vvc soin la foi dans la Sainte Trinité et lui
expliquer la venue en ce monde du fils Me Dieu, V.-«S. .Î.-Cï, pour le salut du
genre humain » (Froeb. Ep. 28). Alcuin va même jusqu'à dire que les philoso-
phes ont trouvé la Vertu, la vérité et l'amour que 1* religion loue et honore,
dans ta nature humaine qu'ils les ont cultivés avec le plus grand /,è'e et m:
;

s<i»t séparés du chrétien que par la foi et le baptême (Rhét), Toutefois il ne

nobilitata magislerio omnem Academiar exercitatioms superut mpientiam, Illo

tanttimmodô Platonicis erudita diseiplini* septenis informata claniil artibus, ktec
etiam insuper saptiformi sancti spiritus plenitudine dilata omnem sicmttari*
sapientiœ excellit dignitatem. » {Migne, Ep. LXXXVI).
 HlSTOiP.K (OWAHÉK 1>RS PHILOSOPHAS VKOÎKV.VLES

confond pas lu philosophie et la théologie. S'il loue lu philosophie; s'il vante,

comme son maître jîgbert, la beauté de la science, le bonheur de ceux qui con-
suereot leurs veilles k la conquérir s'il ne vent pus qu'on méprise les sciences
;

humaines, c'est parce que la philosophie, rendant l'âme et l'intelligence plus

vigoureuses, nous élève à la. hauteur des saintes Ecritures c'est parce que les
;

sciences humaines sont comme le fondement sur lequel on peut édifier la perfec-
tion évangélique. La philosophie n'est pas la servante de fa théologie puisqu'elle
sert h interpréter l'Ecriture, c'est une véritable 'préparation tkangêligue.
Quelles en sont les divisions ? Quel en est le contenu ? Au trivium, grammaire,
rhétorique, dialectique, au quadrivium, arithmétique, musique, géométrie,
astronomie, qui formaient les sept arts ou la philosophie, Alcuin fait des addi-
tions qui nous montrent en lui autre chose qu'un disciple des anciens. Le traité
fragmentaire ae septem Arlibui que Du Chesne attribue à Alcuin est de Gassio*
donc. La Grammaire comprend un double dialogue le premier est une instruc-
:

tion préliminaire pour l'acquisition de ta vraie sagesse, à laquelle on arrive,

comme par des degrés, grâce à la grammaire, à la rhétorique, à la dialectique,
à i arithmétique à la géométrie, à. la musique et, à l'astrologie. Intitulé, dans
un manuscrit, Uispulalta devenu philosophia, il contient l'éloge enthousiaste de la
philosophie, que nous avons cité plus haut. Le second traite des lettres et des
syllabes, du nom, de ses genres, nombres, figures et cas, du pronom, de ses
espèces, figures et cas, du verbe, de ses modes et ligures, de sa conjugaison et
du nombre, de l'adverbe, du participe, de la conjonction, de la préposition et de
l'interjection.
La grammaire, science des lettres, gardienne du langage et du style corrects
(recte loquenti et'mifondi), repose sur la nature, la raison, l'autorité et l'usage ;
elle comprend la voix., les lettres, les syllabes, les parties, les dictions, les dis-
cours, les débilitions, les pieds, les accents; les pauses, les notes, l'orthographe,
les analogies, les étymologies, les gloses, tes différences, le barbarisme, le solé-
cisme, les vices (du langage), métaplasine, les figures, les cropes, la prose, les
le

vers, la fable, l'histoire —

dans laquelle Alcuin fait rentrer la géographie. Ce
singulier plan, où la grammaire devient la science universelle, a sa raison
d'être les objets sont, selon Alcuin, perçus pat l'intelligence qui en fait des
:

idées, exprimées par des mots. La grammaire est, par suite, l'étude des mots
dans leur rapport avec la pensée, c'est-à-dire une partie de la logique. Et c'est
ce que montre encore Alcuin, en recherchant" des définitions philosophiques du
nom, du verbe, etc.. Celte grammaire, où l'auteur utilise ïtonat, Priseien et
reproduit textuellement à plusieurs reprises Isidore de Sévilie, fui en grand
honneur chez ceux qui le suivirent Àlbinus, dit Notker. talent grammafkam
:

condidit ut. Donatus, Nkomaokus, Dos it lieux et miter Priscianm in ejtis compara-
Houe nihiletxe videanivr. Ci! témoignage d'un homme qui a rendu, selon Ueber-
weg, de grands services en traduisant en allemand les Catégories et Y Interprétation
d'Aristole. la GonsohHon philosophique de Boèee. les Noces de la Philologie et de
Mercure deGapella, nous montre encore encore qu'il faut placer Alcuin au com-
mencement d'une ère nouvelle et non à ta tin d'une époque qui disparaît.
Le traité d'orthographe, qui se -rattache à la grammaire, est fort, intéressant
pour l'histoire de la transformation du latin en langue romane. La rhétorique
était enseignée par Alcuin d'une façon es>entiellement pratique et non purement
seofastique «Tu m'as expliqué déjà, dit Charles, que la rhétorique consacre
:

toutes ses forces aux questions civiles. Or, tu le sais bien, à cause des occupa
 .

LA PHULOSOPHIK AVEC ÀLCMN ET JEAN SC01 ÉKIGÈNE l&t

tions^demon règne, à cause des soins du palais, nous nous trouvons toujours au
milieu de pareilles questions et ii est ridicule d'ignorer les préceptes d'un art
dont on doit être occupé tous les jours ». Aussi Alcuin recommande- t-il, pour
augmenter la mémoire « thésaurus omnium ver uni », l'exercice et l'usage d'écrire,
l'habitude de réfléchir, l'abstention de l'ivresse qnl,, avec la santé du corps, enlève
l'intégrité de l'âme. C'est dans la dernière partie du dialogue intitulé de rhetorica
et virtutibus, qu'après avoir parlé de la vertu, de la science, de la vérité, de
l'amour, comme de choses à aimer et à rechercher pour elles-mêmes, Alcuin
place passage auquel il a été déjà fait allusion €. Numquid \noïi kas Chrw-
le :
\

tiana veligio opprime laudat ? Alb. Laudat el coiit* «— 6'. 'Quid pkiiomphis cum Ulis ?
Àib. lias inteUei-eruni in natnra humcma et summo studio cobnemni; —
C. Quid
tune distat inter philosopkum ialem et Chriastianum. Alb. Fides et baptisma.
La dialectique d' Alcuin n'est pas originale ; comme l'a bien montré Monnier.
elle reproduit souvent à la' lettre les Dix Catégories, faussement attribuées à saint
Augustin, ou le texte d'Isidore de Séviiie. En 3 chapitres eîîe traite de la philo-
sophie et de ses divisions, des Isagoges et des Catégories. Mentionnons, dans le.
premier, le parallélisme entre la philosophie qui comprend physique, logique,
morale, et les eloquin divina qui traitent de la nature (Genèse et Eccîésiaste) ; de
a morale (Proverbes), de la logique dans laquelle les chrétiens font rentrer la
théologie (Cantique des Cantiques, Evangile). L'étude de la philosophie est
ainsi recommandée et pratiquée d'abord par les théologiens, qui croient y
retrouver les questions posées et résolues dans les livres Saints. Dans la dialec-
tique rentrent comme espèces les isagoges, les catégories, les formules des syl-
logismes les définitions, les topiques, les périhermeniaî. Les Isagoges, genre,
espèce, différence, accident, propre,, sont brièvement définis, sans qu'il soit lait
aucune mention de ta fameuse phrase de Porphyre. A propos des catégories,
le nom de substance est réservé h ce que nous percevons vpar les sens; celui

d'accident, à ce que nous connaissons par l'esprit (mente). Traitant ensuite de la

relation (ad aliquid), Alcuin montre comment ou peut faire servir la dialectique
à confondre les hérétiques: « Jdeo sec'undum kanc vategoriœ regulam (alterna con-
versiû], miranda est Arii, vel magis miserania- et cjuu quoque sociorum stulta cœcitas,
asserëktes Fiiium seeundum tempm Patri esse posieriorem> dum omnino constat secim-
dum diakctïçypfa simul consempiternum me Fïïium cu-m Pâtre EÊsî Deus Pater (quod
nec tllorum impiêtas audebat negare) œternns est,, utiqm et Fijius œt&rnm est secundum
dialectîeœ rationis nécessitaient ». Aux livres saints H emprunte des exemples de
définitions faisant connaître la substance (beatusmr, Christus), définitions, ajoute
t-il, dont se servent surtout les philosophes; il prend des exemples d'arguments

à Cicéron, à îérenee, aux Evangiles et plus encore à Virgile. Sans connaître Aris-
tote directement (1), Alcuin a résumé, dans sa dialectique, les théories de l'Isa -
goge. des Catégories, de l'Interprétation, des Topiques, c'est-à-dire celles qui
ont pour objet le vraisemblable. Comme la plupart de ses successeurs', i! ignore
non feulement les Réfutations des sophistes, mais les premiers et les derniers
Analytiques, jpù se trouvent exposées les théories sur la démonstration et la
science, la défi ni lion et l'induction, qui constituent l'originalité d'Aristote et
dominent toute sa philosopnie.

(1) Alcuin dit dans sa dialectique et dans une leltt e à Paulin (XL):« Arùtotelicum
*.,ittud. . .proverbium .qui aculissimas Périhermeniarium scripitans argumenta*
,

fiones, diciiurm mente ealatnum Hrix9*èe-*yP

 HISTOIRE COMPARÉ» "DKS rHILOSOPHlKS MÉDIÉVALES

Dans la physique Alcuin fait rentrer tout le quadrivium. Sur l'a» ilhmétique

et lagéométrie, i! n'a pas la.i.v>e uï' traité spécial. La science des nombres lui pan. it
surtout "Nécessaire pain* connaître les divines Ecritures. Comme les néo- pytha-
goriciens (th. 1)1, 2), il se plaît à laite ressortir les propriétés mervciHcuses de
quchme>*<uns J'entre eux (T), S'il .semble quelquefois se placerjsur un terrain pins
pratique, comme dans les 'm propositions qui peuvent lui être rapportées aveé
une grande probabilité, nous voyous immédiatemcnt,pur les histoires et iès énig-
mes dont elles sont remplies, que l'arithmétique et la géométrie n'intéressent le
maître et les élèves que lorsqu'elles prennent une forme concrète, .amusante ét
puérile.
Le musique est perdu. La Rhétorique nous apprend
traité d'Alcuin sur Ja
qu'il avait enseigné l'astrologie à Charles « Asirvîopœ. spiendore ittuminasti ».
:

Ses lettres te montrent exerçanl à Tours certains de ses disciples aux études
astronomiques ou rèpondanl aux questions de Charles sur le saut de la lune, la
septuagésime. la soxageVime, la qui nquagésime, le cours du soie.IT à travers tes.
signes du zodiaque, tannée bissextile, etc.. Toutes ces recherches dont le but
est essentiellement théologicjuc, puisqu'il s'agit surloutde savoir si la Paque don
être célébrée à la façon alexandrine ou à ta façon romaine, trelèveut-elles de l'ase
trologie ou de l'astronomie f En laissant de côté le Liber De fiïvmis officus, quO
rien ne nous autorise à attribuer à Aîcuiu, il nous semble, d'après les hrxtes
(Diai. sub. fine; Ep. septembre 798; rkét. sub. init.) authentiques, «qù Alcuin n*a
pas distingué l'astrologie de l'astronomie qu'il a étudié les astres pour con-
;

naître la loi qui préside à leur lever et à leur coucher, leur nature et leur puis*
sance.
Par ses élèves, Alcuin fut forcé de sortir du domaine des sept arts. Gundrade,
sœur d' Adalhard, lui transmit certaines questions agitées dans les réunions du
Palais. Pour y répoudre, il composa le Liber de animœ ratione ad Euialiam virgi-
nem. Q\w suis-je, dit Alcuin après Plotin (III, 4), après saint Augustin et avant
Descartes, sinon une âme et un corps ? L'âme, la meilleure partie de l'iiomme, a
une nature triple, elle est concupiscible, rationnelle, irascible. Quand la raison
commande à la concupiscence et à la colère, l'âme possède la prudence, la jus-
tice, la tempérance, la force elle se rapproche tout à fait de Dieu (proximam Oeo)
;

quand la charité ;v ajoute. Rien d'ailleurs, dit Alcuin qui fait encore songer
-

aux Alexandrins (ch. il!, 4) n'est meilleur que de s'unir à Dieu par l'amour.
L'âme s'appelle anim'i, eu tant qu'elle donne la vie ; spirilûs, en tant qu'elle ,

contempla smsus, en tant qu'elle sent animas, en tant qu'elle a la sagesse ?

; ;

mens en tant qu'elle comprend ratio, en tant qu'elle discerne volanViSy en tant
y ; ;

qu'elle consent memoria, en tant qu'elle se souvient mais elle n'est pas divisée
; :

en substances comme en noms, car toutes ces choses sont l'Ame et une seule aine.
Elle n'est pas un corps et ne peut mourir. Supérieure à loute créature corporelle,
ayant dans sa nature une image de la. sainte' Trinité, puisque* ses trois facultés
intelligence, volonté, mémoire, ne constituent pas trois substances, mais une
seule, elle ressemblera plus tard aux anges, si bomme se conformé. aux lois (2).
I

(1) Voyez décomposition du nombre 453 (les 158 poissons de rRvangile de saint Jean)
la
dans à A mon (fin, XXKVh.
la lettre

(2) On chercherait vamemeut, dans cet ouvrage d'Alcuin, comme l'a lait îMounier. une
faculté nouvelle, lu conscience, qui serait le véritable instrument dû toute philosophie et
qui permettrait d'analyser louiez les attires facultés.
 la eirii.osoiMHK AVEC alcuin et jkak scoî kjugrne 125

Cet ouvrage d'Aleuiu fut utilisé plus tard par A (cher moine de Glairvaux, qui
y joignit des passages de saint Augustin, de Boèce, de Cassiodore, d'Hugues de
Saint- Victor, de saint Bernard, d'ïsaac de l'Etoile, pour en former le livre de l'Es-
prit et de TA me : les œuvres philosophiques çF Alcuin n'étaient pas plus oubliées
que su grammaire.
D'autres élèves interrogeaient le maître sur la substance, l'essence, la subsis-
tance et la nature de Dieu. Pour Alcuin, l'essence se dit principalement de Dieu,
qui toujours est ce qu'il est et qui seul est véritablement, parce que seul il est
immuable (incommutabilis) la substance est le non» commun de toutes les choses;
:

le ciel, le soleil, la lune, la terre, les arbres, les berbçs, les animaux, tous les Aires
vivants et les hommes sont des substances, mais Dieu, créateur de toutes choses,
est la substance suprême et première, la cause de toutes les substances. Le Père, le
Fils, l'Esprit constituent une seule substance (p. 14), une ousia et trois hypostases,
c'est-à-dire une substance de trois subsistances, une substance en trois person-
nes. Dieu est surtout nature, puisqu'il n'y a en lui aucune partie sujette au chan-
gement il y a, des trois personnes, une seule nature comme une seule essence,
î

une seule toute-puissance, une seule divinité (Epist. CLXl, ad Amomm). Dans
d'autres lettres {CLXII ad GaroL), Alcuin distingue, en mêlant la grammaire, î&
théologie et l'ontologie, les mots œternum et sempUemum^ perpetuum et immortaie,
sœwUum, mum et iemptts. A Fridiigise l'auteur du De nikite et tenebris, il indique
qu'il y a trois espèces de vision: la corporelle, la spirituelle, l'intellectuelle
qui ont lieu, la première par les yeux du corps quand nous voyons les lettres, la
seconde, par l'esprit quand nous nous les rappelons, la troisième, par la seule
vivacité de l'âme, quand nous les comprenons. De même encore il soulève et
résout une question reprise par saint. Thomas et Dans Scot, par Descartes et
Leibnitz « À n aliquid disiet in Ben es$e t vivere, intdiigere, pusse ? Simples dm-
:

ialà natura unum habct, est, vivit* inteillgit et omnia potesi. Non ita in nobis,
dum aliud est in nostra natura vivere, aliud iniêlligere, aliud ftosse » il indique ;

qu'il faut entendre, par les «jeux glaives, l'Ame et ie corps et il ne songe pas
encore à y voir la puissance spirituelle et la puissance temporelle (Ep. CLXîll),
Monnier a même signalé, dans Alcuin des tendances réalistes Verba qùibus
: *r

ioqmmur nihil aliud sunt nisi signa rerum tyuas mente wncipimm, quibus ad
cognitÀonem aliorum venire volumus quœ verba numquam recte proferuntur, nisi
:

verifatem significeni. Veritas mim omni komini mtavatis ut nullus unquam pro
wrilate falwm audire vefii ». Mais ce passage est peu concluant et Alcuin n'a
pas posé le problème des universauxen parlant de Porphyre.' Bien plus, i! «on-
sidèré;comi*se susbtanee ce qui est perçu par les sens, comme accident ce que hi
seule réflexion,de l'àme peut, percevoir, de sorte que si l'on voulait à toute force
lui faire prêtre parti, faudrait en faire toute autre chose qu'un réaliste,
5
1

puisquWnc oit de Substance que l'individu. Mais Alcuin ne soulève pas la

question, il affirme l'existence de la Triftité, sans rattacher cette assertion au
problème des umversaux. Contre un des maîtres venus d'Irlande pour qui la mort
a reçu le prix de la rédemption du monde —
ce qui laisserait supposer que la
mort de Jésus-Christ ne fut pas entièrement volontaire —
il affirme que la morf

n'est pas une substance et il le prouve non par un argument nominaliste, mats
en disant que la mort ne figure pas parmi les créatures de l'œuvre des six
jours.
Plus encore que de logique, de physique ou de métaphysique, c'est de nuralè
ijue s'est occupé Alcuin. ke nom de directeur de conscience, dont on a peut-être
 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIE* MEDIEVALES

abusé, lui convient plus qu'à personne. Ses exhortations sont adressées à des
moines et à des prêtres, à des évéques et arche vêques, au pape, à des ducs, à
des princes et à des princesses, à des rois et à l'empereur lui-même. A tous, il
rappelle avec beaucoup d'élévation, de bon sens et de sagacité, avec modestie et
autorité, les devoirs qui leur incombent. De ses lettres on pourrait extraire Une
morale pratique, pour l'usage des chrétiens de toute condition au ix e siècle, qui
serait h 1 honneur du précepteur de Chariemagne. D'ailleurs il a lui-même con-
densé bon nombre de ses idée** morales dans le Liber de Virlutibus et Vitiis com-
t

posé pour le comte Widon ou Gui, gouverneur de la marche de Bretagne et

directeur des biens de Saint-Martin Des 38 chapitres, 13 reproduisent en grande
.

partie des sermons de saint Augustin. H y est question de la sagesse, de la foi,

delà charité qu'il met au premier rang; de l'espérance, de la lecture de l'Ecri-
ture sainte qui donne la connaissance du bonheur de la paix, de la miséricorde,
;

de f indulgeuce, de la patience, de rbumrlité, de la componction du cœur, de la

confession et de la pénitence, de la nécessité de ne pas tarder à se tourner vers
Dieu (converti addeum), expression qui rappelle les Alexandrins (ch. III, 4), delà
crainte du Seigneur, du jeûne, des aumônes et de la chasteté de la fraude
;

qu'il faut éviter ; des juges qui doivent corriger certaines choses par l'équité,
être indulgents dans d'autres par miséricorde, ne faire aucune acception de per-
sonnes et ne recevoir aucun présent. Après avoir parlé des faux témoins, de
l'envie, de l'orgueil, de la colère (iracundia), de la louange humaine qu'il ne faut
pas rechercher, de la persévérance dans les bonnes œuvres, l'auteur passe aux
huit péchés capitaux (superbia, gula, fornkalio, avaritia, ira, acedia, lri$titia,ccno-
do(vta)e,t aux vertus. La vertu est ani/mi hatilus, natures decus, vilœ ratio* morwin
pietas, cvllus divinitatis* honor kominis, wternœ beatitudinis meritum. La prudence
est la science des choses divines et humaines, par laquelle l'homme apprend ce
qu'il doit faire et éviter. La justice est la noblesse de Pâme, attribuant à cha-
que chose sa dignité propre (divinitatn cultus, humanitath jura, jusla judicia et
œquitas lotiiis titœ). La force est la grande patience et longanimité de l'esprit. La
tempérance est la mesure de toute la vie, par laquelle l'homme n'aime ou ne hait
trop quoi que ce soit (ne quid nimis homo vel amet, vel odio habeat). Définitions qui
sont tout à la fois d'un théologien et d'un philosophe.
S'il s'agissait de faire connaître complètement Aleuin, il faudrait insister sur.

le rôle qu'il a joué dans la lutte contre les adoptianistes, sur ces poésies qui ne
manquent quelquefois ni de souttïe, ni de hardiesse; sur l'influence qu'il a exer-
cée pour le développement de Fart au moyen âge; sur le correcteurde manuscrits
et le collaborateur de Chariemagne qui introduit en France et en Allemagne le
chant grégorien et la liturgie romaine. Rappelons seulement que, danss^s Com-
mentaires et ses traités théologiques, où il emploie presque toujours la méthode
des defloratioo.es il n'oublie pas la dialectique. Ainsi dans le de Fide Trinitotù, if
y

traite, au chapitre XV, de la manière dont il faut entendre les locutions attribu-
tives «rue l'on applique à Dieu (quomodo 4nleMigend& sint looidiones prœdicanieinto-
rum de Deo) l'appelle les 10 Catégories et ajoute his omnibus modis solet sancta
% :

Scriplmraioqui.
En résumé, Airain, plus occupé de théologie que de philosophie, a parlé de la
philosophie et des sciences avec enthousiasme, sinon avec précision. Considérant
la philosophie comme une véritable préparation évangélique, comme une arme
excellente contre les hérétiques et retrouvant les divisions delà philosophie dans
l'Ecriture; H traite de la grammaire, de la ehètor ique, de la dialectique en mon-
 .

LA PHILOSOPHIE AVEC ALCUIN ET JtiAN SCOT EfilCÈNK 127

tran comment on peut s'en servir contre les ariens

t. de l'arithmétique, de la
géométrie et de l'astronomie, de manière à rappeler les philosophes des trois
premiers siècles. 11 aborde certaines questions de psychologie métaphysique,
d'ontologie et de théologie. l\ donne un cours, sinon méthodique, du moins fort
complet de morale pratique, reproduit plus d'une expression alexandrine et
môle la dialectique à tous ses travaux de théologie. Sans être un philosophe ori-
ginal comme JeanScot(l) dont les doctrines conservent aujourd'hui encore un
intérêt spéculatif, il remet la philosophie eu honneur, ii forme des disciples qui
t'enseignent après lui et d'après lui; il a des successeurs qui îe tiennent er
grande estime et qui travaillent avec des fortunes diverses, à continuer l'œuvre
qu'il recommande et ébauche. Pour toutes ces raisons, Alcuin est le père de la
scotastique en France et îe premier auteur de la philosophie qui, à travers le
moyen âge, la renaissance et les temps modernes, s'est développée en Occident
jusque* h Kant, Finhte, Schciling et Hegel.

Si la philosophie renaît, en France et en Allemagne, avec Alcuin, c'est avec

Jean Scot Erigène, le contemporain de Photius et d'Alkendi, quelle se montre
dans tout son éclat; c'est dans les discussions sur la liberté qu'elle révèle toute sa
puissance et qu'elle commence à inquiéter ceux qui auraient tenté d'en faire une
auxiliaire de la théologie.
Le problème, complexe et difficile, naquit en Grèce des conceptions reli-
gieuses. Au-dessus de jSeiis, le maître des dieux et des hommes, il y a d'abord
îa destinée : Ai$a, SÊoira. Puis Zens devient îe conducteur des destinées et des
divinités secondaires assurent l'accomplissement de ses volontés Au v e siècle.
Ses dieux acquièrent chez Eschyle, Phidias et Pindare, une perfection égale à
letr majesté. Aux vainqueurs des Perses, aux admirateurs de Sophocle et
d'ilippocrate, de Péricîès, d'Aristophane et de Thucydide, ils ne sauraient plus
d'ailleurs apparaître comme des maîtres absolus : des sophistes affirment la
liberté morale comme la liberté politique. Socrate et Platon soutiennent et font
accepter îa thèse du déterminisme psychologique. Par Aristote, le problème
exclusivement philosophique, est résolu en faveur, de la liberté. La morale
dit-il, établit îa re*pô&s*bitité humaine, qui r»e peut exister si l'homme n est
pas libre; ia psychologie, par l'analyse de la délibération, 'conduit à ce résultat;
que confirme le témoignage universel, que justifie encore la doctrine logique et
métaphysique des futurs contingents. Initiateur en cette matière comme en tant
d'autres, Aristot; ainsi les bases de ia. théorie aji'arfmettroin; et que déve-
lopperont, à travers les siècles, les partisans du libre arbdre
Les Stoïciens compliquent la question. Dans leur système (ch. 111, 2), ils
mêlent étroitement îa religion, îa physique et là métaphysique. Le Dieu d'Aris
tote descend dans le monde pour le pénétrer et le gouverné!' % il absorbe eu hû

les ancien* dieux, qu'il transforme tout en leur laissant une existence idéale.
L'intellect; vovç, et Zeus la destinée, $ijkuppé»n et la Providence, Kpwoc«, sont un
seul et même dieu, qu* reçoit plusieurs autres noms. Déterministes en logique,
-puisqu'ils nient Féxisténce des. futurs contingenté, les Stoïciens je sont en phy-

(1)11 ne faudrait même pas dire. comme V Çmtot a Pythagore, Arisiute, .\ristippe,
Diogène, Platon. . reviennent aussi dans sa mémoire. » Car il est. évident qu'il ne connaît
.

m les uns ni les autres. De tels «logft? appeHerU. #>mme représailles, des appréciations
aussi ine\aetes dans leur' «4 vérité.
128 HlSlUIÙl C03II AWÉE IUvS rMi.OSOrJllES MKUIÉVAI ES

sique et f*u métaphysique» car ils affirment l'enchaînement ininterrompu des

causes et leur subordination à. un ordre déterminé p;»r une finalité immanente;
ils le sont comme théologiens, parce qu'ils croient à la divination et partant à la
prescience.
Chose d gne de remarque, c'est Epicure, si souvent décrié pour sa morale,
;

qui maintient la liberté dans l'homme, comme !e clinamen dans l'atome, et qui,
au fatum d( s physiciens, préférerait même les fables des poète*. C'est le scep-
tique, ou plutôt i'acalalpptique Carnéade qui combat, avee le plus d'énergie,
toutes les thèses du déterminisme stoïcien. Par lui, un nouvel argument est
présenté en faveur du libre arbitre la volonté est elle-même une cause, et une
:

cause dont l'existence nous sont bien mieux connues, grâce à la cons-
et l'action
cience {clamante amscientia), que l'existence et l'action de toutes les autres. Par
conséquent, comme le rediront plus tard les Biramens, ou icit admettre tout à
la ibis le libre arbitre et le principe de causalité.
Avec les néo-platoniciens, la métaphysique, redeyenue distincte de la phy-
sique, est avant tout une théologie (ch.. RI, 2, i, 10; ch. X). Adversaires du
déterminisme psychologique et astrologique des Stoïciens, dirigés, clans leur
pensée, par le principe de perfection, ils admettent tout à la fois, comme Pîotîn,
la liberté et la Providence, ou même, comme Jambfique, la liberté, la divination
et lu prescience. Les dieux, disent-ils, savent l'avenir, comme le présent et

le passé ; ils connaissent l'indéterminé d'une manière déterminée, «•ptorrw

Pour le christianisme, le problème, théologique dans ia forme, se présente

avec tous les éléments si complexes qu'y ont introduits les logiciens* et les
métaphysiciens, les psychologues et les physiologistes, les physiciens et les
moralistes (1). Il faut assurer à Dieu la prescience et la providence, la toute-
puissance et la bonté, que comporte 'sa souveraine perfection, il faut expliquer
la grâce, le péché originel, la prédestination ; que de difficultés si Ton ne suïiôr-
don- e pas nettement les principes de causalité et de contradiction à ceh*s de per-
fection ! Aussi les hérésies sont fréquente»; souvent même, on n'évite i'une que
pour tomber dans l'autre. Dans la première moitié »u iu« siècle après Jésus-
Christ, Mani (ch. Mi, a), par sa théorie dualiste, sauvegarde la bonté/ mais
détruit la toute-puissance de. Dieu. Pélage, maintenant le libre arbitre, porte
atteinte à la grâce. Contre tes manichéens, S.. Augustin cherche, duos ie libre
arbitre, l'origine du mal, mais il lui accorde une place si grande que les théolo-
giens sont, obligés, aujourd'hui encore, de faire remarquer qu'il n'avait pas
alors à s'occuper dé la grâce. Contrôles péîagîens, il va si loin dans sus itiïirma.*
tions sur ta grâce et la prédestination, que les adversaires du lîhpe arbitre
se sont plus d'une fois présentés comme ses miéles disciples.

Ainsi a fait Luther, fauteur du de servo ArOitrio, pour qui tout s'accomplit
par nécessité, pour qui la prescience et la prédestination de Dieu rendent impos-
sible le libre arbitre dans l'homme, dans l'ange et dans toute autre créature.
Ainsi Calvin, pour qui rien n'advient « sinon ainsi que Dieu l'a déterminée en
son conseil ».

(i) Pour ne que deux points, notre science moderne trouve, dans l'action du phy-
citer
siolngique sur du physique sur le physiologique et dans l'hérédité, Oes questions
Je nierai,
aussi compliquées! cl aussi importantes que Pétaient, pour lo théologien, celies Je la grâce
<»u «lu péché origine'.
 LA PHILOSOPHIE AVEC ALCUIN ET JEAN SCOT ÊR1GÈNE 129

Mais, parmi ceux qui se rattachèrent à saint Augustin, aucun n'est plus connu
que Jansénius, évêque d'Y près et ami de Saint-Cyran. Pascal a immortalisé le
jansénisme par les Provinciales ; les religieuses et les solitaires de. Port-ltoyal ont
montré, au siècle de Louis XIV, ce que la foi peut entreprendre et supporter;
quelques-uns de ces derniers, A'rnauld, Nicole, Lancelot, même Fontaine, ne
sont pas déplaces à côté de Pascal. Boileau et Racine, Philippe de Champagne
et Rollin, à des titres divers, rentrent dans l'histoire du Jansénisme. Le diacre
Paris le rend populaire et, sous Louis XV, \\ fut pour beaucoup dans l'expulsion
des jésuites qui, au siècle précédent, avaient été ses adversaires les plus acharnés
et les plus heureux. Il ne disparut pas à ta Révolution. Grégoire et. Royer-CoHard
ont encore aujourd'hui des héritiers; il en est à Paris qui conservent pieusement
leur souvenir et défendent leur mémoire il y en a dans ta Vendée, où il n'est
;

pas rare de rencontrer les christs aux bras rapprochés, qui rappelaient le petit
nombre des élus il y en a en Hollande. Eussent-ils tous disparu, que l'histoire
;

de, Sainte-Beuve, également propre à charmer les chrétiens, par sa sympathie

respectueuse, et les lettrés par la finesse psychologique de ses analyses ou la
vivacité de ses portraits, les ferait vivre à jamais dans la postérité.
Or, au ix e siècle» la même question s'est posée et a soulevé des discussions
aussi vives, sinon aussi prolongées. Purement, théologique et surtout pratique
avec Gottschalk, Raban Maur et Hincmar, elle est devenue philosophique avec
Jean Scot et a mis. aux prises tout ce qui restait d'hommes éminents dans les
pays autrefois soumis à Charlemagne.
Le traité de Verdun, eu 84H, avait donné l'Allemagne à Louis le Germanique
et la Gaule à Charles le Chauve. Lothaire, empereur, possédait une longue
bande de territoire qui allait de la mer du Nord à la Méditerranée et à l'Adria-
tique. En 848. Louis tenait une assemblée générale à Mayence pour traiter, selon
l'usage, des affaires de l'église et du royaume. Le prêtre Gottschalk, disent les
Annales de Fultia, y fut condamné pour avoir soutenu que. si les bons sont pré-
destinés par Dieu à la vie éternelle, les méchants le sont de même à la mort
pour l'éternité, Raban, archevêque de Mayence, signala, ce semble, les consé-
quences pratiques de la double prédestination. Un de ses prêtres, Loup, se livra
à une discussion solide dont nous ne savons rien, mais à la suite de laquelle
Gottschalk fut jugé incorrigible. Raban l'envoya à Hincmar, l'archevêque de
Reims: le roi Louis lui fit jurer de ne jamais remettre les pieds en Allemagne.
C'en était fait, ce semble, de Gottschalk et de son hérésie. C'était un moine
obscur, que l'homme le plus savant et le plus considérable de l'église d'Alle-
magne condamnait et renvoyait au puissant Hincmar, pour qu'il ne troublât pas
davantage les fidèles. Qui donc pourrait songer à le défendre ?
Rahan Maur a justifié l'éloge de Trithème (§ 1) : l'anrêtre des universités
allemandes n'a pas été moins honoré que l'archevêque de Mayence et le conti-
nuateur de saint Boniface. Disciple d'Alcuin à Tours (§ 1), il fut à son retour à
Fulda, chargé d'en diriger l'école, il l'installa sur le modèle de celle de Tours,
en plaçant la grammaire au début des études. Ses élèves devinrent évêques ou
continuèrent, non sans succès, son enseignement. Eginhard lui envoya son fils;
Walafried Strabon, Luthbert, Bernard^ Servat Loup de derrières, Haimon
d'Haï berstadt, pour nous borner à quelques noms, font de leur maître un digue
successeur d'Alcuin, Ratgaire, abbé de Fulda, trouva que les éludes profanes
occupaient trop les moines, mais empereur lui donna tort. En 817, il était
1

remplacé par EigiL Raban succéda à Eigil ; puis archevêque île Mayence,
P ICA VET 9
130 WSTOÏRB COMPARÉE D£S PHILOSOPHAS MÉDIÉVALES

il devînt un conseiller des plus écoutés en matière politique et religieuse.

n'est pas *ûr que les gloses sur
Il Interprétai ion et VI sagage, dont. Cousin a
l'

parlé le premier, soient de Raban Maur. Mais, dans ['Institution des Clercs, qui
certes lui appartient, il recommande l'étude de la dialectique 1). Son dp Uni-
verso est, parmi les encyclopédies qui nous viennent du moyen âge. une des
premières, des moins connues et des plus curieuses, ("est une théologie, qui
traite du Père, du Fils et du "Saint-Esprit, des Ecritures et des Conciles, des
fêtes et des sacrements. C'esl une anthropologie qui fait, connaître le corps de
l'homme, comme tout ce qui concerne sa vie et sa mort; une zoologie, où figu-
rent les listes, grandes et petites, les .serpents et les vers, les poissons, les oiseaux
et les abeilles. C'est encore une physique, au sens antique du mol, avec les
atomes et les éléments, le ciel et la lumière, le soleil, la lune et les étoiles l'air, ;

les nuages, le tonnerre vents et les tempêtes, la neigé, la glace

et les éclairs, les
cl la rosée. A cette physique succède une géographie^ qui décrit la terre alors

connues les villes et tout ce qu'elles contiennent, les campagnes avec leurs habi-
tations et leurs divisions. L'histoire de la philosophie, qui mentionne les Plato-
niciens et la nouvelle Académie, les Péripatéticiens, les Stoïciens et les Cyniques,
tes Epicuriens et les .Cyrénaïques, définit la vraie philosophie comme l'enten-
dent les Pères catholiques. Elle précède celle des poètes, des mages, des païens
et,de leurs dieux- —
qui sont des démons —
de leurs langues et fie leurs dia-
lectes. L'ouvrage se termine par des traités de géologie ou de minéralogie, des
poids, des mesures, et des nombres] de musique et de médecine, d'agriculture,
d'art militaire et; naval, des métiers et de l'alimentation. C'est l'œuvre «l'un gram-
mairien, qui signale les étymologies; d'un compilateur qui cite Ovide, Virgile et
tous les poètes latins .y compris Lucrèce, comme Cicéron, Sénèque et Pline
l'Ancien; d'un chrétien qui cherche un sens mystique aux affirmations les plus
singulières des écrivains sacrés ou profanes. Nulle œuvre de cette époque ne
fait mieux voir comment les idées antiques se mêlent .alors aux idées chré-
tiennes.
Quel était ce Gottschalk dont Haban et Louis le Germanique tenaient à débar-
rasser l'Allemagne 1 C'est un moine vagabond, écrivait le premier h Hincmar,
qui est venu d'Italie à Mayence, semant de nouvelles superstitions et une doc-
trine funeste. 11 a déjà séduit beaucoup de gens et il les a rendus moins dévoués

à l'œuvre de leur salut. Vods apprendrez de sa bouche ce qu'il pense d'une

façon plus complète et vous déciderez ce qu'il convient de faire.
Ce n'était pas la première fois que Gottschalk entrait eu lutte avec Raban
Maur. Eils d'un comte saxon et envoyé tout enfant à Fulda, il voulut un jour en
sortir. Raban, alors abbé, décida qu'on devait Conserver au couvent les enfants
offerts par leurs parents. Devant un synode, Gottschalk accusa Raban de l'avoir,
malgré lui. fait moine. Le synode se prononça contre l'abbé qui en appela au
roi. Celui-ci lit réformer la sentence par l'archevêque de Mayence. Gottschalk
s'enfuit à Or bats, près de Soissons, où Rigbod l'ordonna prêtre.
Si nous nous en rapportons aux vers publiés par Monnier (1), Gottschalk lit
h Fulda de bonnes études grammaticales et littéraires. Mais désireux d'échapper
à la vie monastique, il ne s'occupa guère de théologie et de philosophie. « J*ai
suivi une année à peine, écrit-il plus tard à Ra tram ne, les leçons d'un maître;

(1; De Gotkesculei et Joàarmis Scoti Erigenas contr ooersia (Insunt decem Cothes-
catei èti/mtna kavlémts inetfita) Paris. 1853.
 .

LÀ PHILOSOPHIE AVEC ALfîJtiX ET JEAN SCOT ÉftlfiÈNfi 131

je n'ai jamais eu de guide » (1). Et Raban qui devait !e connaître mieux, que
personne, l'appelle dédaigneusement un demi-savant (scioium). Au monastère
d'Orbais, il lit, ce semble, S. Augustin. Il demande à Loup de Ferrières, peut-
être son condisciple à Fulda, si c'est avec le* yeux de l'âme ou avec ceux du
corps que les bienheureux verront Dieu face h face, après le jugement universel.
Sans autorisation, il «{tutti son couvent et mena v comme nous l'apprend sa
première confession, «ne vie fort irrégulièra. J'ai été, dit -il, trop rapidement
enchaîné par les tiens «in péché. Et il prie te Christ et la Vierge» saint Michel et
tous les chœurs des anges, saint Pierre, les martyrs et .les patriarches, les pro-
phètes, les vierges et les confesseurs de lui venir en aide. Dans une seconde
confession, il rappelle ses passions et ses fautes, depuis son enfance. )l n'espère
plus en lui-même, mais en Dieu et en sa grâce; il ne compte plus sur ses mérites,
mais sur la clémence de Dieu, «jfui distribue gratuitement ses biens aux coupa-
bles N'a-t-tl pas toujours cru au Christ, méprisé Arias, Sahellius et les autres
hérétiques Y N'a-t-iî pas été nourri par le lait catholique de l'Eglise 1 Mais il
songe aux peines éternelles et an jugement dernier les maudits iront on enfer, :

les élus verront Dieu face à face Et il termine en demandant que tous crient
!

avec lui Ab infernis, Ckrhte, no* libéra.

:

Enfin viennent des vers sur la pénitence, où il avoue encore qu'il a péché par
luxure, par gourmandise, par avarice, etc., et que, pour cela, il devrait être
éternellement torturé. Mais il pleure et espère ta grâce, qui seule relève ceu\
qui sont tombés (sola esi namque graim Lapsi qua soient sjurgeré) n'a-telle pas :

sauvé la courtisane et le bon larrott $

Ce que nous savons delà vie de Gottscbaik nous explique en grande partie sa
doctrine. Moine contre sa volonté, il a quitté le Dien qut l'appelait à lui et s'est
rendu coupable de toutes les fautes ii a cru qu'il n'avait pas plus été en son
;

pouvoir de diriger sa vie d'homme fait que sa vie d'enfant. Vaincu par son abbé,
ii Ta été ensuite par le démon. Jl avait donc été décidé par Dieu qu'il en serait
ainsi. Sera-t-il damné? Il en a peur, mais Dieu aura peut-être pitié «le lui,
comme il a eu pitié d'autres misérables. Son espoir grandit. Dans S. Augustin,
il trouve des textes où il est affirmé que Dieu a prédestiné tous les hommes que, ;

sans la grâce, l'homme ne peut rien qu'avec elle, il n'y a pas de situations
;

désespérées. Avec tes mêmes préoccupations, il lit les autres Pères et n'y relève
que des textes conformes à ses idt*es Dieu est tout -puissant il « prédestiné les
:
;

bons au salut, les mauvais à la damnation'; l'homme est son esclave et ne sau-
rait être libre
;
mais, par la grâce, il peut être sauvé .

Il a souffert et comprend ce que doivent souffrir ceux qui lui ressemblent. H a

trouvé la vérité ne doit-il pas les secourir, comme il demandait naguère à Dieu,
:

aux saints et aux hommes de lui venir en aide ? La prédication de la bonne

nouvelle s'impose il mourra, s'il le faut, plutôt que de ne pas la faire connaître
:

à tous.
Quittant alors Home où Tavaient conduit ses courses vagabondes, pour retour-
ner en Allemagne, il rencontre le comte E)berhard et lui expose ses doctrines.
Eberhard en entretient révèque de Vérone, Notttngue, qui s'adressa à Raban
Maur ($47). Homme pratique, Raban n'aime guère ces discussions ne suffit -il ;

(i) Namqm mngisîerio via*, uno subit tus wmu

Nfjc didici dfiinceps. .

A/em* fuit nùhi dux ,

irfço minime paluit lux.
132 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPH1ES MÉDIÉVALES

pas d'observer trente ou quarante ans les préceptes de l'Evangile, pour assurer
son salut et savoir ainsi, par Dieu lui-môme, la vérité sur ces obscures
•

questions ? Chef de l'Eglise, il craint la doctrine de la double prédestination,

parce qu'elle rend les hommes indociles à ceux qui les évangéîisent, parce
qu'elle jette dans le désespoir ceux à qui elle est annoncée. Pourquoi, disent-
ils, travailler à mon salut, puisque si je fais le bien, sans être prédestiné
à ht vie éternelle, je n'en serai pas plus avancé? Ou elle les encourage à faire le
mal, car si je suis prédestiné au salut, disent-ils encore, j'y parviendrai quoi que
je fasse, en raison même de la toute-puissance de Dieu.
Tandis que Kaban Maur révélait à Eberhard, comme à Nottingue, les dangers
pratiques de la prédication de Gottschalk et recommandait de combattre, par les
Ecritures et les Pères orthodoxes, une doctrine qui détruit la justice et la bonté
de Dieu, Walafried Strabon écrivait à Gottschalk, son condisciple de Fulda, qu'il
s'était engagé dans une voie périlleuse et lui offrait de venir diriger l'école de
son monastère. Gottschalk, sûr de tenir la vérité, voulut la faire accepter par son
ancien abbé, pensant sans doute qu'elle ne trouverait plus ensuite d'adversaire
pour la combattre. Déçu dans ses espérances, il fut envoyé à Hincmar. La doc-
trine, qui n'avait guère eu le temps d'agir en Italie et en Allemagne, allait bou-
leverser toute la Gaule.

Hincmar est, au ix« siècle, un personnage plus considérable encore que Raban
Maur. Archevêquede Reims pendant 37 ans, de 845 à 882, il est le directeur des
rois, qu'il sacre et qu'il conseille, qu'il sert fidèlement dans les circonstances
difficiles, mais auxquels il rappelle que les évèques ont droit de les juger. Fort
considéré en général des papes, il défend contre eux l'autorité des rois. Théolo-
gien moins profond et moins sûr que Bossuet, avec qui il n'est pas sans ressem-
blance, c'est un politique habile et un des théoriciens marquants de la lutte entre
le sacerdoce et l'empire, Dans son diocèse, c'est un maître absolu, souvent juste,
parfois despotique, contre lequel, à deux reprises, Nicolas I er devra protéger ses
administrés.
Gottschalk, qui troublait la paix de l'Eglise, après avoir manqué à ses devoirs
de moine et de prêtre, n'avait aucune indulgence à ati.endre d'Hincmar. En
mars 840, un concile se réunissait à Kiersy-sur-Oise, où Charles le Chauve tenait
sa cour trente évèques et trois abbés y siégèrent. Hincmar attaqua, par les con-
:

séquences, la double prédestination. îl demanda à Gottschalk si Dieu est l'auteur

du mal et, en même tenips, il insista sur l'impiété d'une telle affirmation. Gott>-
chalk aurait pu réciter de mémoire, pendant toute une journée, et sans prendre
de repos (sine respirations), des .passages recueillis chez les Pères il
; a\ait en
mains un ouvrage où il les avait consignés et voulait qu'on discutât pour savoir
m le* Pères, et en particulier S. Augustin, avaient cru à une double prédestina-
tion. Il accusa donc Hincmar d'user d'un subterfuge indigne de lui et des évè-
ques Hinemar lut reprocha de manquer de respect au corps épiscopal et fit lire
*a sentence ; il était interdit comme prêtre, en raison de ses doctrines perverses
et de &e* mauvaises pratique**, Pour avoir jeté le trouble parmi les laïques et les
n'Ciï**tmlu\m*< U était condamné à Hm
frapp/'de verge* {durmimix terbei'tbas le
raMyin) et enfermé ànm %m cachot {trgaxttiio). oh \\ garderait un silence, perpé-
tuel. Bu présence du roi, de* évoques et de* abbé*, la sentence fut exécutée :
CiiHtacItalk, immobile et *\\mt**mx(4ab<A$iUn$\ verrait dans sa main le livre où
 LA PHILOSOPHIE AVEC ALCUIN ET JEAN SCOT ÉRIGÈNE 133

étaient réunies ses sentences, bien qu'on lui criât de le brûler. Ses forces s'épui-
sèrent ; les témoignages des pères tombèrent dans le feu et Gottschalk fut
emporté, presque sans vie, dans le cachot qui devait être désormais sa demeure.
Mais Hincmar n'en avait pas fini avec Gottschalk. Des évêques, qui? relevaient
de Lothaire, prirent la défense du condamné : « Nous avons tous horreur,
écrit Remi de Lyon, de ce qui s'est passé, car c'est par la parole et la dis-
cussion qu'il faut vaincre et convaincre les hérétiques ». Hincmar essaya
d'amener Gottschalk à renoncer de bon gré aux doctrines qui l'avaient fait con-
damner. Gottschalk s'y refusa. Par l'intervention de Prudence de ïroy es, sa cap-
tivité fut adoucie. Il en profita pour écrire deux Confessions : dans Tune étaient
les passages des Pères, dans l'autre l'exposition de sa doctrine. Fondée sur l'im-
mutabilité de Dieu elle prend ainsi, malgré les textes théologiques, une forme
philosophique qui prépare, avec l'intervention de Jean Scot, la transformation
du problème. Plus que jamais Gottschalk est certain de posséder la vérité il :

aimerait mieux souffrir mille morts que d'y renoncer. Qu'on le plonge dans des
tonneaux remplis d'eau, d'huile ou de poix bouillante, qu'on l'oblige à passer à
travers un feu bien nourri, et qu'on l'y laisse périr, s'il manifeste la moindre
crainte. D'ailleurs il pardonne à ses ennemis, en souhaitant qu'ils reviennent
à de meilleurs sentiments !
Tant d'assurance et une si grande infortune gagnèrent à Gottschalk bien des
partisans. Hincmar crut nécessaire de mettre en garde « les moines et les simples
de son diocèse ». Mais Ratramne de Corbie prit le parti de Gottschalk, et dans
un concile tenu à Paris, Prudence se prononça pour la double prédesti nation. De
même que la souveraineté politique tendait h se diviser., en préparant l'organisa-
tion féodale, où chaque seigneur sera le maître dans son domaine, les représen-
tants de l'Eglise en venaient à se mettre en opposition avec leurs chefs. Sans
Goûte, ils ne songeaient guère à faire appel à la raison, mais ils cherchaient avec
soin les autorités anciennes et les interprétations qui leu» permettraient de com-
battre les pouvoirs actuels (ch. II). Après Prudence, c'est Ratramne de Gorbie qui
répète au roi, à Bourges, ce qu'il avait écrit à Gottschalk.
Servat Loup, abbé de Perrières, se déclare lui-même contre Hincmar. Si l'ar-
chevêque de Reims est un politique plus qu'un théologien, Servat Loup nous
apparaît comme un lettré, qui ne semble guère préparé à jouer le rftle d'un Père
de l'Eglise. Dans ses lettres, il pense surtout à réclamer ou a envoyer des li vres
anciens.fi voudrait qu'figinhard lui procurât la Rhétorique de Cicérooet \e$ Nuits
«tft^ti«*d'Àulu-GeIle.Il remercie Adalganl d'avoir fa it corriger Macrobe. Au métro-
politain de Tours, il demande les Commentaire* de Boèee sur les7V/>t^mdeCicéron ;

il promet à l'évêque Héribold de lui adresser le de beilo Gallico de César. Du pape

Benoît HI, il espère obtenir le de Oratore de Çicéron, les Institutions oratoires de

Quintilien, qu'il a déjà demandées à l'abbé d'York, et le Commentaire de Donat
sur Térence. Il s'adresse à Regimbert pour avoir le Catilina et le Jugurtha de
Sallustc, les Verrines de Cicéron. H fallait que les discussions sur la prédestina-
tion eussent pris une importance bien grande, pour qu'un homme aussi amoureux
des œuvres antiques se crût obligé d'intervenir. D'ailleurs ses lettres à Charles le
Chauve et à Hincmar, le CoUectanmm de tribus guœstionibus n'apportent absolu-
ment rien de nouveau Servat Loup ne cherche qu'à se défendre d'avoir exprimé
:

sur Dieu des pensées impies.

Raban, à qui Hincmar avait fait connaître ce qui se passait, lui adressa tout
ce qu'il avait écrit sur re sujet à Nottingue et à Eberhard. 11 lui conseilla d'inter-
 .

134 HISTOIRE COMPARÉE ORS PHILOSOPHES MÉDIÉVALES

s
rl i 1*0 ft Gattschalk de continuer h
ou à disputer, car, disait-il, il n'y a eti
(irrite,

lui quel rie J'brfptteHi pas l'Eglise, en affectant «le ne s'adresser

N#» inépiftse-t-il
qu'à Di^n ? lil: S. Ambroise, après S. Paul, n'a-l-il pas recommandé «l'éviter
l'hérétique, à qui nu a infligé une première et une seconde correction ? D'ailleurs
Rahart s'en rapporte à l'érudition et
(< la sauté d'Urne mar» pour rumpléter son
;i

argumentation.
Hincmar fit composer cinq ouvrages dont les auteurs étaient en désaccord on :

trouva hérétique celui d'Amalaire de Metz qu'il avait laissé publier, d es! alors
que, désespérant de trouver des défenseurs parmi ies clercs, il s'adressa (1) à an
laïque, Jean Seot Erigène.

Jean Seot était en faveur auprès de, Charles le Chauve qui l'avait appelé en
France vers 843, comme Charlemagne avait fait venir Clément Sent, quand
Alcuin s'était retiré à Tours. Une anecdote, peut-être légendaire, le montre aussi
hardi avec le roi qu'il le lut avec les théologiens. Quelle distance, lui aurad
demandé Charles, y a-t il entre un sot et un Seot {quiJ distat inter soitum et
Scottm) ? La table (tabula), aurait répondu Jean, assis alors en face du roi.
un
lettré dont certaines paires, par la facilité et l'ampleur, rappellent
C'est
Cicéron sont plus nourries que les meilleures des humanistes de la Renais-
et
sance. C'est un éruditqui met en latin les ouvrages du pseudo-Denys Y \ ré opa-
gite, et qui compose des vers grecs. C'est un chrétien qui commente, d'une
façon tort originale, comme nous l'a appris M- llavaissoh (2), l'évangile de saint
Jean. C'est un néo-platonicien, comme J oui dit. MM. Cousin, Saint-René Taillan-
dier et Vacberot. C'est parfois un logicien qui relève d'Aristote. Mais surtout
c'estun penseur qui se sert de ta raison, pour établir ou justifier les théories phi-
losophiques et théologiques qui remplissent le de [hvisione naiurœ et le de Prœ-
destiimiione.
Les dix-neuf chapitres que comprend ce dernier ouvrage mériteraient chacun
une analyse spéciale. Jean Seul o entrepris, dit-il. de discuter l'hérésie inventée
et défendue par Gottschalk, sur ie commandement des pasteurs de l'Eglise et
avec l'approbation du roi très orthodoxe Chât ies, « dont la grande étude est de
penser pieusement et bien sur t>ieu„ de repousser tes dogmes mauvais des héré-
tiques par de solides raisonnements (mris ratiowbus) et par autorité des Pères ». I

Voilà donc le roi rangé parmi les rationalistes, et les Pères placés au second
plan. C'est que, parles règles de la philosophie, on résout toutes les questions,
car la vraie philosophie est la vraie religion. Gottschalk prétend qu'il y a une
double prédestination c'est une opinion insensée qu'on peut réfuter par l'auto-
:

rité divine et réduire à néant parles règles de la vraie philosophie. Bn Dieu il y

a volonté, partant aucune nécessité, car si une Cause le poussait à l'aire quelque
ehose, elle serait meilleure que lui et; du même coup, deviendrait la cause
suprême. Et si sa volonté est libre, il en est de même de sa prédestination.
Mais la prédestination n'a-l elle pas rapport h ta substance ? Comme ledit
S. Augustin, la prédestination est la préparation et la disposition, avant Ions les

(I) Uinemar s'en défendit, mais Jean Sent, l'affirme de telle façon, ait débat <>e «on tivre,

qu'il est,impossible d'en douter. Les contemporains sont d'accord avec .Jean Seot.
("2) Rapports sur ies hibliethèques des départements de l'Ouest, Pans. 4841
 LA PHILOSOPHIE AVEC ALCUIN ET IEAN SCOT ÉRIGRNE 135

ailel*»', de ce que Bien doit faire. Elle existe donc avant toute créature et eJle est
Dieu tnerne.
Or. nous désignons par des noms différents l'essence une et immuable de Dieu.
Il serait impie de dire qu'il y a en lui deux essences, deux sagesses,' deux
vertus, etc. 11 est tout aussi impie et contraire à la raison de mettre en lui deux
prédestinations. Et puis, qu'est-ce que la nécessité? Ce n'est rien autre chose
que la volonté de. Dieu. Tout ce qu'il a voulu faire est nécessairement, et sa
volonté est. la nécessité des natures qu'il a créées.
Considérons Bien comme cause et non plus comme substance. La raison s'op-
pose à ce qu'une seule et même cause produise des choses contraires, par exem-
ple, l'être pI le non-ôtre, la vie et la mort, la justice et le péché, la béatitude et
la damnation. Donc il ne saurait y avoir en Dieu deux prédestinations, l'une

qui imposerait la vie, \'èire et le bonheur l'autre, ni mort, le péché ou te non-

;

être et le malheur.
Mais GoiUchalk substitue aux deux prédestinations une prédestination double
(ifemina), m invoquant l'exemple de la charité qui est un double amour, puis-
qu'elle s'adresse à Dieu et au prochain. N'est-ce pas mettre, Je nombre en Dieu
que de le dire geminm, bipertilun, duplex, puisque c'est détruire son unité 1 Et
n'est-ce pas le faire encore, que de dire double sa prédestination, attribut. <îe la
substance divine et une ? D'ailleurs, si le précepte, qui commande la charité, est
double, puisqu'il nous oblige à aimer Dieu et le prochain, la charité est une,
puisque c'est à cause de Dieu que nous devons aimer l'un et l'autre.
Donc une seule prédestination : à quelques hommes, Dieu accorde ce qu'ils
n'auraient pas eu par eux-mêmes, pour vaincre et pour acquérir le bonheur
futur d'autres commettront d'eux-mêmes les péchés par lesquels ils périront.
;

Pelage supprimait la grâce certains de ses adversaires suppriment, la liberté.

;

Gottsrhalk prend une position intermédiaire ; il nie tout à la fois deux «Ions
divins, la liberté et la grâce. Or, il ne se peut pas en même temps, que le monde
s-oit sauvé cl que ta grâce de Dieu n'existe pas. Car d'où viendrait au monde le

salut, s'il n'y avait pas de grâce 1 Comme nous affirmons avec certitude que. le
salut est enfin venu, nous devons affirmer que la grâce d*» Dieq a lui pour le
monde. Pareillement il ne peut se faire (pie je monde soit jugé et, qu'il n'y ait
pas de- libre arbitre, car avec quelle justice aurait lieu le jugement, si l'homme
n'était pas libre ? Si donc c'esj.une impiété. de nier le jugement futur, c'est une
impiété égale de nier que Dieu ait donné le fibre arbitre h IJfioninie, C'est pour-
quoi, marchant par une voie royale, sans nous détourner ni à droite ui à gau-
che, nous ne défendrons pas I*3 libre arbitre, de manière à lui attribuer tes bonnes
œuvres au détriment de la grâce.; nous ne défendrons pas la grâce, de manière
à ce que l'on compte sur elle pour aimer les œuvres mauvaises.
•
Mais libre arbitre et grâce ne sauraient coexister avec la nécessité de la pré-
destination, car, dans un yen! être il ne peut y avoir une cause nécessaire qui
contraigne et une volonté qui agisse. Or, nous croyons avec raison, nous savons
évidemment (luadissime smitimus) que libre arbitre et grâce peuvent être dans
l'homme (ch. 111, Donc, la nécessité de la prédestination n'est pas dans
l'homme.
Dieu avait doté Adam d'une volonté, libre. Par son péché, il a perdu le pou-
voir de conserver h lui seul le précepte divin, mais non sa substance, qui est

d'être, de vouloir, de savoir. « L'homme, placé dans d'épaisses ténèbres, dit

Jean Scot, eu une comparaison souvent reproduite, ne voit rien, avant que, du
136 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

dehors, vienne la lumière qu'il sent déjà, même les yeux fermés, et qu'il
lui
aperçoit, en les ouvrant, comme les objets placés en elle ainsi notre volonté, :

aussi longtemps qu'elle ^st couverte par- l'ombre du péché originel et de ses
péchés propres, est embarrassée par l'obscurité. La lumière de la divine miséri-
corde, quand elle arrive, détruit la nuit du péché, guérit la volonté malade et la
rend propre à contempler la lumière elle-même ».
Mais pourquoi donc, demunde-t-on, Dieu n'a-t-il pas créé l'homme tel qo'il ne
pût pécher ? 11 suffit de consulter la raison pour répondre à cette question. Dieu,
qui est juste, récompense,. de la couronne de vie, celui-là seul qui a librement
observé ses commandements. H a donné à l'homme de grands biens, comme la
prudence, la force, la justice, la tempérance, dont on ne peut faire un mauvais
usage; il lui a donné des biens beaucoup moindres, comme la beauté du corps
dont on use souvent mal. L'homme en a reçu d'intermédiaires, comme la dialec-
tique, dont il fait un usage tantùt bon et tantôt mauvais tel est aussi le libre ;

arbitre. C'est par nature que la volonté de l'homme est raisonnable ; c'est grâce
à un don de Dieu qu'elle est libre. Partant elle se meut elle-même; le don
gratuit et répété de la grâce divine coopère avec elle pour produire les bonnes
actions; c'est, au contraire, par le conseil du démon, sucutenle diuboio, qu'elle
produit ce mouvement pervers d'où sortent les fautes, que suivra un juste mal-
heur.
Que si maintenant nous examinons 1'Ecrituré et les Pères, il faut remarquer
que mots, signes sensibles et adhérents aux corps, ne sauraient s'appliquer
les
tous l\ cette nature incorporelle dont peut à peine s'approcher (atlingitur)V^me
la plus purifiée (1) car elle dépasse toute Intelligence (amnem transcendens intel-
;

teetum). Si Ton peut sans absurdité (non absurde), se servir pour elle de certains
mots(s/4fn, es, eras, esse, essentia, veritas, virlus, sapientia), qui désignent ce qu'il y
a de meilleur en nous, il en est d'autres qui lui sont tout à fait étrangers (aliéna).
Tel celui de prédestination, qui signifie préparation. Pour Dieu, préparer et agir
lie sont qu'une seule et même chose, puisqu'il fait toutes choses et qu'en lui elles

vivent, celles qui ont été, aussi bien que celles qui doivent être. C'est donc abu-
sivement, (abusive) qu'on dit de lui fecisse, facturum esse, prœsciisse, prédestinasse,
:

prœdtstinare. En réalité, c'est à la ressemblance d,3S choses temporelles (similitu-

dine ter uni temporalium), ou par opposition avec elles que nous concevons Dieu,
quand nous mettons en lui h\ prescience et la prédestination. Dans le premier
cas, on veut désigner ce que leCréateurde toutes choses doit faire, soit en cons-
tituant la Substance de l'univers, soit en l'administrant dans le second, ou
;

entend ce que Dieu permet à la créature d'opérer par le mouvement propre et

libre d'une nature raisonnable, usant mal des biens naturels qui lui ont été
départis. Mais la prédestination et la prescience ne peuvent jamais s'appliquer
qu'aux élus, car la science est l'intelligence de ce qui est \ or, le péché est un
défaut de justice, la mort éternelle, une privation de la vie, l'enfer, une privation
de béatitude. Comment y aurait-il, en Dieu, prescience et prédestination de ce
qui n'est pas, du défaut ou de la privation ?
H y a plus. L'Ecriture et les Pères montrent, comme le raisonnement, qu'il n'y
a prédestination que pour les bons. Si S. Augustin présente certains textes, qu'a
cités Gottschalk, où il est question des réprouvés, il faut les interpréter * contra-
rio; car il convient de croire à l'autorité de S. Augustin, mais surtout d'aller par

(1) Voir tout ce qui a été dit de Plotin, cit. 111 et V.

 LA PHILOSOPHIE AVEC ALCUIN ET 3EAN SCOT ÉRIGÈNE m
elle à \& vérité. 11 nous fournit d'ailleurs bon nombre de témoignages, avec les-
quels on établit manifestement qu'il n'y # de prédestination que pour les saints.
Et dans une comparaison ou Jean Scot met autant d'ampleur qu'il y avait de
clarté et de netteté dans les pages précédentes, il achève d'expliquer et d'éclair-
ci r sa pensée (i)
D'où vient donc l'erreur de ceux, qui pensent autrement sur la prédestination?
C'est qu'ils ignorent les arts libéraux, c'est qu'ils ignorent le grec. Et après avoir
affirmé que les corps des saints deviendront de l'éther, ceux des .damnés, de
l'air, et supprimé du même coup l'enfer et les peines éternelles, Jean Scot, dans

un épilogue, anathématise, avec tous les fidèles orthodoxes, ceux qui parlent de
deux prédestinations ou d'une prédestination double (gemina, bipeiiifa, duplex).

.Gottschalk fut oublié. Certains de ses disciples lui conseillèrent d'en appeler à.
Home. Le pape Nicolas er semble avoir songé à se prononcer pour lui ou
I plutôt
contre Hinemar. Toutefois, le moine resta enfermé à Hautvilliers et y mourut
sans s'être rétracté. Hinemar lui fit refuser lé viatique et la sépulture ecclé-
siastique.
Jean Scot attira sur adversaires et les partisans de Gottschalk. Hinc-
lui les
mar se défendit de l'avoir appelé à son aide. Contre l'homme qu'il avait tendre-
ment aimé, Prudence de Troyes écrivait son de prœdestinalione « Jean Scot repro-
:

duit, disait- il, les hérésies de Pélage et d'Origène, pervertit le sens des Pères
catholiques et, comme leurs adversaires, recourt aux subtilités dialectiques ».
Tout en rappelant les jugements sévères de S. Jérôme sur les anciens philosophes
et en condamnant la dialectique, Prudence essayait de suivre son adversaire sur \

le terrain où il avait transporté la question, mais en recourant plus souvent aux

,J

injures qu'aux arguments. Même il invoquait, lui aussi, les philosophes et sou-
tenait que. les Pères n'ont pas été aussi ignorants en cette matière que semblait le,

dire Jean Scot.

Puis le diacre Florus, au nom de l'Eglise de Lyon, combattait à son tour

(1) Nous la citons tout, entière, parce qu'elle nous révèle l'humaniste :

« Quid si pater multarum iamiliarum, qui per artem suam voluit amplissimam sibi
domuin construere, longitudine, latitudine, profunditatisque capacilate spalio.sam, laterum,
angulorum, absidarum, diversorumque schematum varietate numerosam. allitudine l'un-
damentorum stabilitam, basium, stilorum, capilellorurnque tramitibus ordinalam. arenum,
teetorumque multiformium elata proceritate eminentissimarn, exeellentissimo turrium
acumine consummatam, exterius interiusque innumerabilium colorum îorniarumque pul-
chritudine in tan ta picturarum varietate decoram, omnium metallorum, pretiosissimorum-
que lapidum honestate refertam, per varias multimodasque l'enestrarniw species copiosa
luminis etfusione illustratam. ceteraque ad perfectissimam pulchriludinis gloriam perti-
nentia, qua» numerare longum est, ita ut nullum in ea inveniatur spatium, quod non
omnes habitatores ejus amplitudine sui capiat, nulla pars,, quai non omnium aspicientium
oculos pulchritudine sui pascat, nullus locus, quem pneclarissima lux ubique diftusa, aun
gemmarumque honor a superficie resultans, eorumque mirabiles colores trahens non pro-
fundat, nulla in ea sedes, quae non sit regia, honoribus quietique apta in tanta deinde,
;

ne tam mirabili aide, ut diximus, pater ipse, auctor videlicet ejus et ordinator, aliter in ea
iilios suos disponeret, aliter servos. aliter gralia perpétua; sanitatis numeratos, aliter inopia
malarum cupiditatum, quas intemperantia suae libidinis traxerant, cruciatos, dentibus
Stridentes» verrnibus scatentes, diversis perennis tristithe generibus Jaborantes nunquid:

recte œstimareturdurissimus punilor, qui laudaretur justissiinus ordinator ? o

138 histoire comparée des philosophie* méujkvales

Jean Scot, qu'il lui arrivait plus d'une foi», fiomme l'a remarqué Bollarmin, de
ne pas comprendre. « Jean Scot, dans sa diabolique discussion, s*£lève, disait- il,
contre la loi, Contre l'autorité* l'Ecriture et des Pérès, contre toute raisod divine
et humaine ». "Maisi plus encore que Prudence, Florus condamne l'emploi du
syllogisme el dans les questions fhéotoyiques.
l'introduction delà philosophie
Un concile tenu en 853 à
Kiersy-sur-Oise, affirma, après .Jean Scot 1" qu'il :

n'y a qu'une seule prédestination 2° que le libre arbitre, dans l'homme, est
;

guéri par la grâce 3" que Bien vent le salut de tous 4° que .lésus-Chrisl a souf-
; :

fert pour tous les hommes. DettK ans plus tard, l'archevêque d» Lyon, Rerni, j

faisait condamner, par le concile fie Valence, les articles promulgués à Kiersy.
Le synode de La tigres, en 859, s'attaquait surtout à Jean Scot. I) y a lutte alors
entre les églises,comme entre les royaumes et les provinces. Mais la discussion
philosophique ou théologique ne présente plus d'originalité. L'anarchie aug-
mente, les guerres civiles sont fréquentes et les ravages des Normands ou des
Sarrasins rendent l'existence de plus eo plus précaire et misérable. Comme dans
toutes les époque* ou l'on a peine k vivre, on n'a plus le loisir nécessaire pour
philosopher.

Quelle» conclusions ressortant de cette étude, où

: l'on n'a donné que l'essen-
tiel,pour l'histoire de la civilisation, de la théologie et (Je ta philosophie ?
Les contemporains, surtout Florns, dans un passage devenu classique, ont
déploré La ruine (lu florissant empire que Charleniagne avait édifié, en essayant,
non sans succès, d'y implanter la culture sacrée et. profane La plupart des his-
toriens ont. constaté la décadence de l'organisation politique, qui apparaît claire-
ment sous Louis 1-e Débonnaire et GhaclesleChauve(l). Mais iïsotd souvent aussi
parié de décadence intellectuelle ej affirmé que la renaissance carolingienne n'avait
pas Survécu la. destruction de l'empire. C'est ce qu'il est impossible d'admet-

tre quand on examine, ne fui ce que sommairement, les hommes et les oeuvres.
De même que, sous la Restauration, dans une France démembrée el affaiblie par
la chute cle Napoléon, la poésie el les lettres, les, sciences et les arts, îa philoso-

phie rationaliste el religieuse, ont été brJHants, hardis et prospères, le progrès

inlellecluel a continué sous les successeurs de Oharlemague. Laissons de coté les
littératures nationales qui s'affirment et grandiront en France et en Allemagne.
Haban Maur et llinr.mar. Florns, Jean Scot et Serval Loup, même tiottschalk,
écrivent mieux lelatinqué la plupart de leurs preVléce.sseurs immédiats. De leurs
leuvres ou extrairait, sans t'copde peine, un certain nombre de pages qui feraient
bonne figure dans une anthologie, à coté de celles des humanistes le* plus esti-
més du xv'' et du xvi° siècles.
y a progrès pour le fond comme pour la forme
Il Les contemporains de
.

Lharlemagne avaient surtout discuté tes hérésies toutes tbéologiquês «Je- adop-
tianistes et des iconoclastes <-eux de Charles le Chauve reviennent, à une ques-
;

tion dont l'objet est l'homme aussi bien que Dieu, où l'on invoque re\p«Tu nce j

péronnelle et f argumentât ion philosophique, comme les livres saints et lesPères.

(\) A la suite de Fustel de Coid»«ges, plusieurs historiens inclinent à accepter ro;>îaion

contraire Nous u'avou* ua* à nous prono«i!;er tout ce qu^ nous ent^ndon» établir,
:

c'est qu'il n'y a pas eu décadence intellectuelle, aussitôt après In disparition de (iltttrte*
magne.
 LA PHILOSOPHIE AVEC &LC1HN ET JEAN SCOT KRWÈNE Î39

Les hommes qui fa discutent valent leurs prédécesseurs ou leur sontmême

-supérieurs. Raban Maures! uu digne disciple d'AJe.uin ; en connais-
pftûg triche
sances positives, il est aussi prudent el. aussi sage dans Jes lutte» contre les héré-
tiques. Hinemar conserve une place dans l'histoire des idées, pour ce qu'il a écrit
sur îles rapports des deux pouvoirs. Servat Loup possède pins, de livres antiques
qu'aucun des contemporains d'Alcum on de Chantemagne. Gottschalk. que nous
connaissons très imparfaitement, l'emporte en puissance persuasive, comme en
ténacité et en résignation sur Félix (t'Crgct à supposer ^ti'iin'eùt pas grande
;

originalité, il mit au jour, mieux que personne, les idées de -ses contemporains.
Quant à. Jean Scot, il o' a. 'pas. dV-grd au 1euq>s de Chatàemagne, i\ y a peu d'hom-
mes au moyen âge qui méritent de lui être comparés. Et c'est (Charles le Chauve
qui, en l'appelant en France, comme ChaHemayne y avait amené Alcuin, lui a
fourni l'occasion de se taire connaître par ta postérité, après avoir agi puissam-
ment sur ses contemporains et ses successeurs
L'œuvre de la reconstitution de ta pensée antique ne sera plus interrompue,
Kt ii en sera de même du travail par lequel se constitue lentement la pensée
moderne. Les érudits continueront Serval Loup et Jean Scot.; les théologiens
orthodoxes s'inspireront de. [dus en plus, comme Gottschalk. de S. Augustin, et
tendront à accroître les perfections de Dieu, sans s'occuper de savoir si elles s'ac-
cordent logiquement entre elles. Les hérétiques, pendant tout le moyen âge, ne
feront guère que reprendre ou développer quelqu'une des pensées hardies, mises
ou remises en cipeîutàMon par Jean Scot Il fut. condamné ou ii aurait du l'être,
.

au xi* siècle, avec Bé.renger de Tours, puis avec Abélard, Arnauld de JJreseia et
les partisans de l'Evangile éternel, entin a vec les A nnumeiens elles doctrines pan-
théistiques dont on avait d'abord rendu Aristote responsable. Et l'on trouverait
de même que son action s'est exercée à plusieurs reprises sur les orthodoxes
depuis S: Anselme jusqu'à Alexandre de lïalès, S.Thomas elJJuns Seot.CVstqu'en
effet la théologie et la philosophie- ont en luttant entre «Mes, repris conscience
de leur puissance réciproque ii y aura des théologiens -qui. en tout et. partout,
:

cfitulamneront la philosophie il se trouvées même des philosophes qui dédai-

;

gneront la théologie mais ii y aura bien des esprits, avant et après S. Thomas,
:

qui voudront tes uni? et les concilier. Et quand ht philosophie moderne, avec
une science positive plus étendue, s'efforcera d'expliquer l'univers cl de trouver
une règle de conduite appropriée aux besoins nouveaux, on ne. perdra pas le
souvenir des hommes et des choses du ix* siècle. Heirîc d'Anxerre sera, plus de
cent ans. honoré comme un précurseur de Descartes, pour avoir copié, en Cabré*
géant, une page de Jean Scot (i). Luther, Calvin ef Jansénius n'ont pas fait
oublier Gottschalk Bayie et Leibnitz, aux prises sur des questions que îe der-
;

nier a traitées dans sa ïhéodicée, citent plus d'une fois leurs prédécesseurs du
temps de Charles le Chauve. Et c'est au siècle de Louis XJV. année métm où 1

meurt Descaries, que Mauguin édite toutes Ses pièces de la discussion qui eut, au
IXe siècle, un si grand retentissement
Enfin on sait que les mystiques comme Eekhar! 'et Jacob liodone sont les véri-
tables ancêtres des grands philosophes de l'Allemagne moderne., de Kant et de
Eicbte, d'Hegel et de Scbelling, de Baader et fie Scbopeuhauer (2). On sait aussi

(4) Ct.Hauréau. Histoire delà philosophie ftcolastique* S, p. 125 sqq.

(2) Cf.Boutroux Jacob Boehme (Mémoires de V Académie des Sciences morales et
,

politiques, 1889).
140 HISTOIRE COMPARÉE DES PMLOSOPHIES MÉDIÉVALES

que mystiques sont les vrais successeurs de Jean Scot et que si tous ne l'ont
les
pas ou médité, tous s'en sont inspirés par des intermédiaires plus ou moins
lu
nombreux» niais dont on connaît les noms et les oeuvres.
Et pour les panthéistes modernes, depuis Spinoza, il en est de même que pour
les mystiques.
N'est-il donc pas permis de dire que fiépoque de Charles le Chauve s'attache
à recueillir tout re que les anciens ont laissé de vraiment humain et qu'elle éla-
bore )>on nombre des idées dont vivra le monde moderne ?
 CHAPITRE VII

HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHAS

DU VIII AU XIII* SIÈCLE

La comparaison sommaire des philosopbies qui apparaissent, du premier

siècle au concile de Nicée, nous a montré (IH, 2, 3, 4, 5) une grande variété dans
les doctrines, mais aussi assez d'analogies entre elles, pour que l'intelligence
complète à en acquérir résulte véritablement de leur rapprochement métho-
dique. Un examen rapide de la période qui s'étend du vm au xin siècle
e ft

nous fera entrevoir des résultats plus intéressants encore, parce que les philoso-
phiez se produisent chez des peuples différents de race, de langue, de mœurs et
de gouvernement parce que l'étude générale, synchronique et comparée n'en a
:

presque jamais été faite par les historiens (ch. X). Au ix e siècle, rious sommes en
présence de Jean Scot Êrigène, dont l'argumentation soulève l'Occident chré-
tien (ch. VI) de Photius. qui demeure pour nous une source précieuse d'infor-
;

mation et qui tient une place capitale dans les discussions dont le résultat fut le
schisme ou la séparation des églises d'Orient et d'Occident d'Alkindi qui n'est
;

peut-être inférieur ni à l'un ni à l'autre Le x c est représenté par Gcrhert,

.

Saadia, Alfarabi le xi» par Michel Psellus. par les frères Je la Pureté, A vicenne
;

et Aïgazel, par Aviccbron, par Fulbert, Yves de Chartres et Bérenger de Tours,

par Lanfranc et S. Anselme. Au xii*, les Byzantins ont Eustratius les chrétiens
;

latins, Roscelin, Abélard et S. Bernard, les Vietorins, Jean de Salisbury et

Alain de Lille, lies Juifs, Abraham ben David et surtout Maimonide, peuvent
être comparés aux Arabes d'Occident, Avempace, Abubacer et Averroès, car les
uns et les autres construisent les synthèses les plus compréhensives et les plus
consultées par les chrétiens, dans la période ultérieure.
Byzance reste en possession de toutes les connaissances antiques, les répand
partout et parfois les augmente. Les Juifs travaillent nvec les Arabes et avec les
chrétiens leur savoir devient plus étendu de jour en jour <*t ils transmettent
:

aux uns ce que les autres ont trouvé. C'est donc entre les Arabes, chez qui la
philosophie commence, grandit rapidement pour mourir a la lin uti xii» siècle,
et entre les chrétiens d'Occident, où elle renaît, pour n'atteindre son apogée
qu'au xm e pour se transformer ensuite jusqu'à èlre enfin remplacée pardes sys-
,
142 HISTOIRE COMPAREE OHS PHILOSOPHAS MÉDlAVAklg

tèmes entièrement scientifiques et rationnels, que La comparaison peut W, -pins

utilement être iasfciifcuée (1).

Pour les Arabes comme pour les chrétiens occidentaux, il faut se demanderez
qu'ils ont mn nu. de l'antiqtiité, de Platon et d'Aristote, des sceptique* et des p»-
curiens, des stoïciens et de*? ftêo-plato-niciens. Les catalogues de» manuscrits

offrent de précieux renseignements. Mais i] ne su tut pas de savoir qu'ils datent

de • *-nu fiel siècle t\ faut établir qu'ils ont été lus Ou du moins que. selon toute
i :

vrataeciihlancf, dsoat dû l'être par tes philosophes contemporains ou postérieurs.

Les théologiens, orthodoxes ou hérétiques, copient les écrivains ecclésiastiques
qui Le* ont précédés e1 transmettent aiqsi une exposition ou une esquisse des
doctrines que l'on n'a plus dans leurs textes orignaux. Les poètes et les mora-
listes conservent des idées philosophiques <jue commentent e( développent par-
fois les grammairiens. Enfin les savants, mathématiciens et astrologues, physi-
ciens, naturalistes et alchimistes, écrivains politiques et historiens ; tes artistes,
peintres et sculpteurs, architectes, imagiers et enlumineurs, contribuent, en une
très large mesure» à assurer ta survivance des idées antiques.
Par les Arabes, le septième siècle après J.-C le premier de l'hégire, est
employé à la conquête. Dès 7-14, l'Espagne est soumise. La bataille de Poitiers,
ta résistance des Byzantins arrêtent leur marche victorieuse. Ils organisent alors
et. administrent les pays soumis. Pour eux. comme autrefois pour tes chrétiens,

des questions se posent que n'avait pas soulevées leur livre saint. Par l'interpré-
tation allégorique du Coran, par l'autorité ou par le raisonnement, on donne des
réponses à ces questions nouvelles. Des sectes apparaissent, kadrites. djaharites,
cifatistes, motazalcs, qui se combattent et que combattent les orthodoxes. Ainsi
naît \acolam ou science de la parole, que Munk nomme la dogmatique ou la théo-
logie scolastiquc ainsi apparaissent les motecallemin, les orthodoxes qui luttent,
;

avec raisonnement, contre les hérétiques (U, G Vil, 5).

le ;

C'est à l'époque des Abbassides, vers, 750, que la médecine et la philosophie

grecques pénétrèrent chez tes Arabes. Afistote et ses commentateurs avaient été
mis en syriaque, par David l'Arménien et par les maîtres qui se suceédèpenf.
dans les écoles mpriophysHes de Resaina et de Kinnesrin ou dans nftMes de. Nisibe
et.de Gandisapora (ch. UL 6 el 7). Smis Al-Aiamoun (813-833), Je.s écrits d'Aris-
tote sont traduits du syriaque en arabe. Sous la direction de Jot tannes Ibu-al-
Batrick. ledu patriarche, furent faites des traductions que l'on considère
fils

comme mais qui manquent d'élégance. Au temps de Aî-MotawackeL le

fidèles,
médecin nestorien Honaïn ibn Ishak, mort vers 87b, qui connaît le grec, le
syrien et l'arabe, es! à Bagdad, à ta tête d'un collège do traducteurs, parmi les-
quels se trouvent son ftls Ishak heu Honaïn et son neveu Ilobeiseh rl Asam. Au
siècle, de nouvelles traductions sont faites ou les anciennes sont corrigées par
les nestorien s Abou Biscbr et Matta, par Yahya bon Adi et Isa ben Zaraa. Matgré
les travaux récents, nous sommes loin d'avoir des indications suffisantes sur

l'éducation scientifique et philosophique que les Arabes reçurent des Grecs par
les Syriens. On a dit que la métaphysique i'Arisfotc, avec sa doctrine de l'unité
personnelle de Dieu, sa physique qui pouvait servir de base à la médecine, sa
logique capable de fournir une méthode aux sciences et à la théologie, avaient

{{) Voir Bibliographie générale, au début, volume.

 Î>U Vllis Alï XI«e SIECLE Î43

contribué à en faire, pour les Arabes, le philosopUe par excellence. En fait, ils
ont utilisé surtout les ouvrages qui avaient déjà été employés par les Syriens et
ils n'ont jamais cessé, en Orient d'être leurs disciples. Ainsi AJfarabi et Avi-
cenne ont pour maîtres des médecins chrétiens et syriens.
Il y a. au x° siècle, des, traductions arabes, laites sur les textes syriaques, mais

comparées, ce semble, avec les textes grecs, des écrits authentiques d'Arigtote,
sauf peut-être de la Politique probablement de la République, des Lois, du
;

Timée, du triton et du Phédon de Platon. On a. en outre, les commentaires

d'Alexandre d'Aphrodise. de Thémistius *H des néo-platoniciens, comme Por-
phyre, Syrianus, Ammonius, etc des ouvrages attribués à Artsiote comme la
;

Pséudo-Théologie publiée par Diète rici, qui contiennent des doctrines oéo-plato-
niciennes des traductions de Galien, de Théophrasie. d'oeuvres astronomiques
et mathématiques. Au temps de Herbert, on peut dire que lés Arabes d'Orient
sont à même de s'approprier toutes les connaissances positives qui avaient été
accumulées par les Grecs, puis la logique et la philosophie fTAristofce, mais sur-
tout les doctrines de Plotin ét de ses successeurs. tëlies furent acceptées d'autant
mieux qu'elles leur arrivaient par des hommes qui s'étaient présentés bien sou-
vent comme les commentateurs purs et simples de celui que les philosophes
arabes, bien plus que tous autres, ont appelé le maître (V. t). fc{ lïeuvre des
Arabes fut considérable. Aux données positives en astronomie, en mathémati-
ques, en médecine, ils ajoutèrent des connaissances nouvelles. Aux commen-
taires sur Àristote, Us joignirent des interprétations inspirées souvent des néo-
platoniciens. Des doctrines philosophiques, ils firent des combinaisons originales
qui, dès le xin e siècle, passèrent aux Occidentaux avec tout ce qu'ils avaient, par
les Syriens, emprunté aux Grecs.
Les chrétiens d'Occident ont été infiniment moins bien partagés, à ce point de
vue, que les Arabes d'Orient et d'Occident.
Il ne reste plus guère que les auteurs de manuels peu renseignés pour parler

d'Aristote comme de leur maître unique (ch. V). Les travaux de Jourdain, de
Cousin et surtout ceux d'ilauréau etde Prantî (1) ont montré qu'A ristote est alors
plus nommé que lu ou étudié. Alcuin en parle, comme un homme qui ne le côn-
naît pas directement. Dans sa Dialectique, il reproduit à peu près textuellement
Isidore de Séville et les Dix catégories, faussement attribuées à saint Augustin. Il
n'a pas le texte latin des Catégories et s'il connaît indirectement Ylsagoge de Por-
phyre, V Interprétation, les Catégories et les Topiques, il. ignore tout à fait les
Réfutations des sophistes et surtout les Analytiques, qui contiennent la théorie de
la science et de ta démonstration, la partie la plus originale de YOrganon et l'une
des plus importantes de toute la philosophie d'Aristote.
Ha ban Maur commente la traduction, due à Boèce, de Y Interprétation, Les Con-
temporains de lleiric d'Auxerre savent que les Dix Catégorie* du Pseudo-Augustin
ne sont pas une véritable traduction Toutefois, c'est seulement vers la fin du
.

x e siècle que la version de Boèce les remplace et qu'elle est, en particulier, com-
mentée par Reinhard, à VViirzbourg, puis mise en allemand par Notke.r Labeo.
Vers 985 Gerbert explique et commente, à Reims, Yhayoge avec les traduc-
tions de Victorinus et de Boèce, les Catégories, Y Interprétation, les Topiques qu'il
prend encore pour une traduction par Cicéron des Topiques d'Aristote, avec les

(4) Voir Bibliographie générale, au début.

 .

HISTOIRE COMPARÉE DKS PHILOSOPHIEZ MÉDIÉVALES

six livres de Commentaires, les Différences topiques, le Syllogisme catéfforique, le Syl-

logisme hypothétique, et la Division de Boèce (1).
Un siècle plus tard, selon Hauréau, Guillaume de Champeaux aurait glosé,
de vive voix, sinon par écrit, lous les traités dont, se compose VOrganon. Ce
qu'on peut affirmer avec certitude, c'est que Guillaume connut, en tout ou en
partie, les Premiers Analytiques, puisque Jean de Salisbury lui attribue, de l'in-
vention, une définition qtui est celle d'Àristote(2). Et, d'unautre côté, Abélard, son
disciple, ne dispose,, pour ses recherches dialectiques, que de deux ouvrages
d'Aristote, mis en latin. Catégories et Interprétation
4
de Vlsagoge, de Porphyre;
;

des Divisions et des Topiques, des Syllogismes tant catégoriques qu'hypothétiques

de Boece (3). 11 est vrai qu'il nomme la Physique et la Métaphysique, mais lui-même
nous apprend que personne n'a encore traduit ces deux traités. Comme il ne sait
pas le grec, il est évident qu'il ne les connaît pas plus .qu'il ne connaît les Analy-
tiques. Robert de Thorigny affirme qu'en 1128 Jacob, clerc de Venise, met, du
grec en latin, les Topiques, les premiers et les seconds Analytiques. C'est probable-
ment sur son témoignage que s'est appuyé Ueberweg, pour dire que Topiques et
Analytiques se sont, à partir de 1t28, répandus dans les écoles. Assertion fort
contestable, à coup sûr, car nous ne voyons guère que Jean de Salisbury, dont
l'érudition rappelle JeanScot,àqui elle puisse s'appliquer. Et on sait que nul n'est
plus éloigné du péripatétisme.
Donc jusqu'au xm« siècle, VOrganon est seul entre les mains des Occidentaux.
Même il leur manque la partie essentielle,, les Analytiques. Incapables de distin-
guer entre le syllogisme dialectique et le syllogisme démonstratif ignorant la ;

conception aristotélique de la science*, ils ne sauraient, en développant les brèves

affirmations des Catégories ou de finterprétation , rencontrer les théories de la
Physique, de la Métaphysùpw ou du Traité de V Ame
Ce qu'ils ne trouvent pas chez Aristote, ils le demandent à d'autres. Sur les
questions métaphysiques qui confinent à la théologie, ils ont des guides qui
viennent de toutes les écoles, mais surtout de celles d'Alexandrie et d'Athènes.
Lucrèce figure au catalogue de Bohbio, du X e siècle (4). Peut-être faut-il attri-
buer à l'influence épicurienne, la doctrine des hérétiques qui, selon Servat Loup,
soutiennent que les élus voient Dieu avec les yeux du corps; les arguments dont
Ratramne se sert pour défendre le dogme de la virginité de Marie (5); ceux de
Paschase Ratbert, pour qui la chair de J.-C. n'est pas autre, dans le sacrement
et sur l'autel, que celle qui est née de Marie, qui a souffert sur la croix et qui est
ressuscitée du sépulcre. La doctrine des atomes reparaît chez Kaban Maur ; celle
de la liberté, dans les querelles relatives à la prédestination. Marbode réfute la
morale d'Epicure, et Ton impute parfois aux épicuriens les hérésies d'Amaury et
de ses partisans.

(4) Voir notre volume sur Gerbert,

(2) Melalogicus, III, 9.

(3) Pétri Abelardi Palatini Peripatetici Anaiylworum priorum primas (sub

initio).
(4) Voir le mémoire diplômé de Jean Philippe (op. cit.) sur Lucrèce, puis Hauréau
(op. cit.).
Si quidem pervenimus ad genitalia Virginis, transimus ad pudenda puerpera?, ut
«<

cui non dabat mlelligentiam conceptus, partus, generatio, nativitas, apertio vulvœ, tandem
doeeant pudenda, erudiant geuitalia *>.
 e
DU VIlT* Ali XÏIÏ SIÈCLE 115

llauréau a cru trouver, chez un contemporain de iïeiric, un curieux essai de

conciliation entre la doctrine pythagoricienne de la réminiscence et le dogme

chrétien de la déchéance originelle. A supposer que, pour ce cas. on soit en pré-

sence d'un platonicien, on noterait encore mainte ressemblance entre les concep-
tions, théologiques ou métaphjsiques, que les scolastiques ont fondées sur les
nombres et les théories néo^pythagoriciennes. De même Jean de Salisbury (1) se
proclame le disciple des académiciens, d'Areésilas et de Carnéade, qui pourtant
ne sont guère plus estimés au moyen âge que dans l'antiquité et. les temps moder-
nes. Des stoïciens ont été fort bien connus. Servat Loup cite le deOffaiis de
Cicéron et demande à un de ses correspondants les Nuits critiques d'Aulu-Gelle. 11
lit Macrobe, S. Augustin, et, avec tous ces auteurs, il peut a* >ir une idée assez

exacte de la morale et de la métaphysique stoïciennes. Le-» principale (hyspo-

mxôv) intervient dans les explications de Remi d'Auxerre (2). A Reims, Gerbe rt
commente Virgile, Stace, Térence, Juvénal, Perse et Lucain le catalogue de :

liobbio, rédigé peut-être par son ordre, mentionne le de Offtciis de Cicéron et

celui de S. Ambroise. les œuvres de Virgile, de Lucain, de Perse., de Juvénal, de
Térence, d'Ovide. Ses Lettres indiquent qu'il pratiquait Horace, Virgile et
Térence, qu'il lisait le de Offtciis. peut-être même la République (3). C'est à Vir-
gile, à Horace, à Juvénal, que Vilgard s'adresse, pour obtenir une direction de
la vie, qu'il ne veut plus demander aux livres saints (4), Le pseudo-Hildebert
compose sa Moral) s pkitosopkia de honestoet utiti, avec des extraits du de Beneftciis
et des lettres de Sénèque, du de Offtciis de Cicéron, auxquels il joint des citations
d'Horace, de Juvénal. de Lucain. Peu d'ouvrages sont aussi intéressants, pour
qui veut avoir une idée exacte de la façon dont on étudiait alors les poètes et 'es
écrivains ce n'étaient pas des beaux vers ou du beau langage qu'on leur deman-
:

dait, c'était avant tout une pensée utile h la spéculation ou à la pratique. Ou h»

voit bien clairement encore, chez Abélard qui, dans le célèbre Sic et Non, définit
le pécheur avec Aristote, Boèce, Origène, S. Ambroise et S. Augustin. C'est
Cicéron qui lui fournit la définition de la justice et de l'amitié, Sénèque qui lui
indique les rapports du péché et de la volonté. Virgile, même Ovide et Y Art
d'aimer, interviennent à coté des Pères et de l'Ecriture. UlntroditctioadTheolofjiam
fait appel, pour l'existence de Dieu et la Trinité, à l'Ecriture, puis aux philoso-
phes, à Hermès, à Platon, qui approche plus que personne de la foi chrétienne
et qui, par Pâme du monde, désigne le Saint-Esprit ensuite aux poètes, à Vir- :

gile (Spirilus intus alit... Mens agitât molem, etc.) enfin à la Sibylle» qui a prédit
;

la divinité et l'humanité du Verbe. Juifs, Grecs et Latins servent comme les

chrétiens, à fortifier le dogme de la Trinité. De son coté, Héloïse, pour dissua-
der Abélard de l'épouser, emprunte des arguments à S. Jérôme et a ïhéophraste,
à Cicéron, à Sénèque et aux Sadduccéens, auxEsséniens, "ux moines et aux phi-
losophes, àSocrate, et même elle cite Eschine justifiant l'union libre de Xéno-
phon etd'Aspasie !

{i) Metalofficus, ch. 3, 4 et suivants.

(2) } ULU-Giîi.LE donne leur théorie delà liberté, VI, 11, du Çïfv ^ao/.r/ovusvwç rt,

X!|, 5, 7. etc.
«pverst, ; saint Augustin, dans la Cité de Dieu, esquisse une histoire de la
philosophie ancienne
(3) François Piçavet, Gerbert, t?n oape philosophe d'après ta légende et if après
l* histoire., Paris, Leroux
(i) Raoul 'tlabbh ?
édition Prou, «* iù

Pkw "T -'e>

 146 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

On ne saurait exagérer l'influence que les poètes ont exercée sur les scolasti-
ques occidentaux du ix c an xni" siècle. Les doctrines qu'ils exposent sont plus
accessibles à tous, plus agréables aux jeunes gens. D'ailleurs, c'est avec les
poètes que commence l'enseignement n'est-il pas avantageux de les conserver
:

pour compléter l'œuvre et faire acquérir des idées nouvelles, sans invoquer des
noms et des mots nouveaux ?
Mais, dira-t-on, si Perse et Lucain, voire Sénèque, sont vraiment stoïciens,
Virgile et Horace, Térence et Ovide, Cicéron même sont des éclectiques, chez les-
quels il y a bien d'autres doctrines, mêlées et confondues avec le stoïcisme. Rien
de plus vrai. Nous accorderons fort aisément que celui-ci ne se présente guère
au moyen âge tel qu'il fut, antérieurement à Panétius et à Posidonius. Presque
toujours, il est uni au platonisme ou au néo-platonisme. C'est qu'en effet Platon
et surtout Plotin ont été, directement ou indirectement, les véritables maîtres
des scolastiques, depuis la renaissance carolingienne jusqu'à la fondation de
l'Université (1).
On sait quelle est l'importance du Timée dans l'œuvre de Platon l'auteur :

explique l'origine de l'espèce humaine, delà matière, du monde en général. Dieu

est bon et fait le monde à l'image du vivant intelligible. Le monde a un corps
et une âme; il doit contenir tous les animaux particuliers que renferme le modèle
intelligible.^La nécessité, intervient par ce que Platon appelle le réceptacle et la
nourrice de tout ce qui se produit de là le lieu éternel et les éléments corporels,
lies triangles qui donnent les solides, puis les corps élémentaires et les corps par-

ticuliers. Ceux-ci agissent sur le nôtre et font naître ainsi les sensations, qu'il y
a lie de classer et de distinguer. Ensuite, connaissant l'œuvre de l'intelligence
et de la nécessité, on peut expliquer la formation de l'homme, avec son âme
immortelle et son âme •mortelle, avec son corps, qui est sujet à des maladies et
qui en fait naître dans l'âme elle-même on peut enseigner à guérir ou à éviter
;

les unes et les autres. Enfin on est en mesure de parler des animaux, qui sont des
hommes châtiés et dégradés. En résumé, le Timée a un caractère d'universalité
philosophique il contient une théologie et unethéodicée, une cosmologie et une
:

psychologie métaphysique, une psychologie et une physiologie, une anatomie et

une pathologie, une médecine et une morale, une astronomie et une histoire
naturelle. C'est, en abrégé, une véritable encyclopédie, où il n'y a pas de dis-
tinction entre les objets ou les méthodes de la théologie, de la métaphysique et
le la science. Un pareil livre fournissait donc des réponses à toutes les ques-
"ons ;il était d'un prix infini, à une époque où Ton disposait de si peu d'ouvra-

g*si sans qu'on renonçât cependant à aucun des problèmes agités par des géné-
rafovus plus favorisées.
Or le Timée a été traduit par Chalcidïus, qui fut peut-èfere chrétien, mais qui
certainement a été un disciple de l'école d'Alexandrie. Dè bonne heure, cette tra-
duction fut entre les mains des scolastiques. Jean Scôt Erigène en reproduit
plusieurs passages (2). E.p 957 Gunzo la montre aux moines de Saint-Gall Ger- ;

(1) Sur le rôle des poètes latins au moyen âge, nous avons rappelé et examiné les tra-
vaux de Comparetti et de Thomas sur Virgile, de Manitius sur Perse, de Hild et de Uri
sur Juvénal, de Graf sur Rome, dans la Revue philosophique, Revue générale, avril
1893. —
Il va sans dire que noips nous bornons ici à indiquer les conclusions, sans citer

tous les faits qui les justifient.

(2) Hauréau (ffist. dp la Scol., I, [\ 152) croit même qu'il a lu le texte original de

PU ion.
 .

du vni e ad xnr« siècle 147

bert Futilïse; Odon, au témoignage d'Hérimann, la lit habituellement à l'école de

Tournay ; Adhélard de Bath et Abélard s'en servent fréquemment. Après eux,
nous dit Hauréau* on ne veut plus lire, pour s'initier à la sagesse des philoso-
phes, que le Timée, commenté par Chalcidius, ou les écrits attribués h Mercure
Trjsmégiste Bernard et Thierry de Chartres en sont tout imprégnés. Guillaume
.

de Conches commenté je Timée et, comme bien d'autres, applique au Saint-Esprit

ce que Platon dit de" l'âme du monde. C'est une croyance générale que la création
a éié exposée en termes identiques, par Moïse daqs la Gênése et par Platon dans
le Timée. Même ceux qui, par dédain, ne veulent pas être comptés entre les phi-
losophes, Alain de Lille, par exempîe, s'attachent à développer les théories du
Timée. A plus forte raison ceux (1) qui rie se rattachent à aucune des sectes
alors en crédit, tout en restant philosophes, sont-ils Aau courant, comme
Jean de Salisbury, de cë que Platon a développé dans le Timée. Peut-être serâit-il
difficile de trouver* dans toute cette première période, un scolastique connu, qui
n'ait pas lu la traduction de Chalcidius.
Mais si le Timée est important par le nombre de questions qu'tf traite, c'est h
coup sûr, un des dialogues lës plus difficiles à traduire et à interpréter, même
pour des lecteurs modernes (2) v 11 devait bien plus embarrasser les hommes du
moyen Pour s'éclairer, ils ont le commentaire néo-platoniêien de Chalcidius.
âge.
Ils ont, pour se renseigner sur Platon lui-même, d'autres œuvres qui se ratta-
chent à l'école de Plotin. JQ'abord S. Augustin, qui s'est converti après avoir lu
les écrits des platoniciens ou plutôt des néo-platoniciens, et qui a introduit, dans
tou&ses traités, des théories alexandrines (3). Puis les Noces de Mercure et de ta
Philologie, de Martianus Çapella, le de Dogmate Platonis, d'Apulée, que S. Augus-
tin place à côté de Plotin, de Porphyre et de Jamblique; les Saturnales et le Com-
mentaire sur le Songe 4e Scipion de Macrobe (4), les ouvrages de Cassiodore, qui
1

puise chez S. Augustin la Consolation de la 'philosophie de Boèce, où l'on trouve la

;

théorie pîotinienne de la Providence et du Destin, transmirent par fragments aux

premiers scolastiques lé système néo-platonicien. Avec le Pseudo-Denys FAréo-
pagite, que traduit, commente et développe Jean Scot Erigène, c'est Proclus,
plus encore que Plotin, qui entre dans là théologie et la philosophie chrétiennes
du moyen âgé, sous le couvert d'un des noms les plus illustres de l'âge aposto-
lique. Enfin, vers la fin delà période, Alain de Lille connaît le Liber dé Cousis que
Grundisalvi traduit après 1150 et attribue à Aristotè, tandis que les éléments en
viennent, pour la plus grande partie, de Y Institution tkèolôgique, de Proclus (5).
Peut-être ont-ils déjà aussi entre les mains, la prétendue Théologie a" A ristote,
SapientissimiphilosophiAristùtelisStagiritœ theologia, sive mystica philosophia secun-
dam JEgyptios, qui est toute néo-platonicienne (6).

(1) Voyez V Anti-Claudianus dans les\ œuvres 'éditées par Charles de Viscli (Note de la
page 159, à propos d'Alain).
(2) 11 pour s*en convaincre, de parcourir les. Etudes sur Timée de Th,-H. Mah-
suffit,
tin, 2 vol., Paris, 4841
(3) Cf. Botni/LET, Les Ennéades a*e Plotin, Notes et Eclaircissements Grandgeoboe, ;

op. cit.
(4) Douillet note tous les rapprochements qui peuvent être faits avec les néo-platoni-
ciens. Dungal, en 810, cite Macrobe.
$ et 6) Sur l'influence exercée par ce livre, voir Haurûau, 11, 4 ;
Miînk, op. cit.
 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIKS MÉDIÉVALES

Lorsqu'on rapproche les œuvres lues par les chrétiens occidentaux de celles
que les Arabes ont eues à. leur disposition, en comprend que ceux-ci durent être
plus originaux, ayant plus d 'éléments à leur disposition pour en faire lA syn-
thèse parlant qu'ils devinrent., au xm e siècle, les maîtres des premiers et
;

contribuèrent, ainsi, parce qu'ils transmirent, de l'antiquité et parce qu'ils pen-

sèrent eux-mêmes à la formation de la philosophie et de la théologie catho-
liques.
Pas plus qu'où ne saurait continuer à faire d'Aristote le maître du moyen âge
ou même des scolastiques occidentaux du ix e auxm e siècle (ch. V), on ne saurait
soutenir que les recherches .des Arabes, des chrétiens et des Juifs se réduisent à
savoir quelle est la valeur des universaux. Qu'on l'ait affirmé longtemps, c'est
ce qu'expliquent les préoccupations dogmatiques de ceux qui, les premiers, ont
entrepris de faire l'histoire des idées au moyen âge. Les grandes discussions du
xvm" et du xviH* siècles, auxquelles prirent part Descartes, Gassendi et Hobbes,
1

Arnauld. Nicole et Màlebranche, Locke, Voltaire, Hume, Heid, Kant, Condillac

et Destutt de Tracy, comme la campagne entreprise, par Royer-Collard et par
Cousin, contre la philosophie dénommée chez eux sensualiste, ont porté princi-
palement sur l'origine et. la valeur des idées ou sur les principes des connaissan-
ces humaine.-'. Tenncmann, Degérande, Cousin estimèrent que les philosophes du
moyen Age et même de toutes les époques s'étaient occupés de ce qui, pour eux,
était l'essence de la philosophie.
Or si l'historien doit être attentif aux solutions données autrefois pour des
questions discutées aujourd'hui encore (ch. 1, 12), il se propose, ayant tout, de
voir quels problèmes ont tenté de résoudre ceux dont il étudie la vie et les
doctrines.
Quont dune fait, d'un point de vue général, les Arabes d'Orient et d'Occident,
pour la philosophie et les sciences positives ? .

Ce qu'il faut noter, en effet, tout d'abord, c'est que les Arabes ont été, pen-
dant celte période, des savants comme des théologiens et des philosophes (1).
Dès le règne d'Al-Alamoun (813-833), ils traduisent, et commentent Euclide,
Apollonius, Théodose, Ménélaiïs, Hypsielès. Albategni, le Ptolémée arabe (877-
929), substitue les sinus aux cordes c'est un des fondateurs de la trigonométrie
:

moderne. Aboul-Wéfa, eoniempoYàin de Gerbert et mort à Bagdad en .098, écrit

sur l'arithmétique de Drop hante et connaît les formules des tangentes et des
cotangentes, des sécantes et des cosécantes. Avec les tables de tangentes et de
cotangentes qu'il constitue, il simplifie le calcul des formules connues. Dès 1820,
le bibliothécaire d'Al-Mamouri, AlkhOvVarezmi établit ce que, l'on appelle l'Algo-
r-isme ou l'art d'ÀlkhoSvarezmi, en traitant de l'addition, de la soustraction, de
la, multiplication, des expressions où se trouvent l'inconnue, son carré ou sa
racine ce sont les premiers éléments d'algèbre (gidr — racine
: Le traité de
Thébtt-ben-Korrah, morti u 900, sur les Problèmes géométriques* a pu faire croire à
quelques historiens que les Arabes eurent, avant Descartes, l'idée d'appliquer l'al-
gèbre h la géométrie. t T assa»i-ben-Haïthem, mort au Caire vers 1038. écrit, sur la
géométrie et, sous le nom, plus connu par jes Occidentaux, d'Alhazen, un Traité
d'optique, qui sert, eoirimé l'a montré Siebeek, de point de départ à des recher-
che* de psychologie expérimentale et qui, d'un autre côté, inspire encore Kepler.

(I) Mhnk, Mélanges dé philosophie arabe et juwe. p. 240 c' suivantes, et wote 1,

p. !«»...
 DU vw au xnr siècle

À Al-Sindjar, on doit ua Traité sur 1rs sections coniques, des opuscules sur les règles
géométriques y sur des lignes menées d 'un ou de plusieurs points donnés à des cercles
donnés, une Réponse à des questions proposées sur le livre des Lemmes d'Archimcde,
Arzachel, mort vers Î080 à Tolède, substitue, peut-être le premier, l'ellipse aux
excentriques eî aux épieyeles de Ptolémée.
Personne aujourd'hui ne soutient l'origine indienne de nos chiffres; mais il
reste incontesté que, par leur forme, ils se rapprochent autant vies lettres ara-
bes que des apices èe Boèee. Quelle qu'en soit d'ailleurs l'origine, il semble bien
<pté Mohammed ben Mousa a produit une révolution scientifique, en donnant,
à chacune des lettres arabes qui représentent les 9 chiffres et se lisent toujours
de gauche à droite quand elles constituent, des mots, une valeur déterminée par
une progression géométrique dont la raison est 10, et en mettant m petit cercle,
un zéro, à la place qui reste vide.
En astronomie, les écoles de Bagdad et du Caire se rattachent à celles d'Alexan-
drie et d'Athènes, peut-'Hre même, par un cas d'atavisme qu'on signalerait en
d'autres domaines, re iennent-elles aux recherches chères autrefois aux Chai-
TT

déens. Déjà Haroun-al-Raschid. en 807, envoie à Charleinagne une horloge qui

marque les 12 heures du jour et de la nuit, avec des balles tombant dans un vase
d'airain. Al-Mamoun (813-833) construit deux observatoires, l'un à Bagdad, l'au-
tre h Damas. Par- ses ordres, on traduit l'Almageste et e n revise les Tables de
Ptolémée. Deux observations importantes sur l'obliquité de l'écliptique donnent,
pour la plus grande déclinaison, à Bagdad, 23° 33', à Damas, 23°33'52". Pour
mesurer la terre, des astronomes, opérant dans la plaine de Sindjar en Mésopota-
mie, vont les uns au Nord, les autres au Sud. Les premiers trouvent, pour un
degré, 5G milles, les autres 56 2/3. Sans affirmer, avec Sédilîot, que les Arabes
sont, au ix° siècle, en possession de la méthode féconde qui doit être si longtemps
après entre les mains des modernes, l'instrument de leurs plus belles découvertes,
on ne saurait nier que les astronomes de Bagdad aient entrepris des recherches
remarquables et obtenu des résultats importants. Le mathématicien Albategui
écrit, sur la science des étoiles, un ouvrage que commente en 537 Régioinontanus;
!

il corrige la valeur -du mouvement de précession des équinoxes, signale le mouve-

ment de l'apogée du soleil et l'excentricité de son orbite. Par la comparaison des

observations d'Albategni avec celles des modernes. Halîev est conduit à détermi-
ner 'inégalité séculaire de la. lune. Les Eléments d'astronomie d'Alfergani, mort en
l

820, traduits en hébreu et en latin, sont imprimés d'abord en 1403; ils le sont
ensuite à Nuremberg, avec une préface de Mélancbthon pois à Francfort enfin,
; ;

parGolius, en 1660. Le philosophe Alkiudi, qui commente les travaux des écoles
d'Alexandrie et d'Athènes, relate, dans ses ouvrages, beaucoup de faits curieux,
en particulier, une observation du passage de Vénus sur |e disque du soleil.
Mais déjà son disciple AIhurnazar, l'auteur de taules dressées d'après la méthode
et la chronologie des Persans, s'occupe plus d'astrologie que d'astronomie.
Ennemi de la philosophie et des sciences naturelles, incompatibles pour lui avec
la vraie religion, il croit que te monde fut créé, quand les sept planètes étaient
en conjonction dans le premier degré du Bélier; qu'il finira quand elles y entre-
ront dans le dernier degré des Poissons. C'est par la combinaison de l'Aduar;

égal à 360 années solaires, et de PAkuar t avec ses 120 années lunaires, que sont
réglés les actions et les événements de la vie humaine. La religion chrétienne
subsistera 1460 ans ; la religion mahoniétane, 544.

Les trois fils de Mousa-ben-Schakir, l'auteur, au début du r " siècle, des

160 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHAS MÉDIÉVALES

Sources de l'histoire, sont d'habiles astronomes, dont l'observatoire est placé sut
Je pont de Bagdad. Ils mesurent la hauteur méridienne du soleil, au solstice
d'hiver, au solstice d'été, son apogée et son mouvement; ils fixent la précession
des équinoxes, en observant l'étoile Régulus en 840
et en 847. Les Ephémérides
de l'aîné, Mohammed, pour des planètes, ont été* fort longtemps
les lieux
employés dans les calculs. Son disciple, le mathématicien Thébit-ben-Korràh.
qui dispose des observations recueillies depuis le règne d'Al-M.amoun et regrette
de n'en. avoir pas davantage, parce que « seules, elles peuvent assurer les progrès
v

rie la science », semble le premier s'apercevoir qu'il y a des variations dans

l'obliquité de Técliptique
'

De du Caire, construit sous AMIakem (990-1021), sortent les

l'observatoire
tables hakémiles.Dans l'Almageste d'Aboul-Wéfa, un passage relatif à une inéga-
lité du mouvement lunaire, a donne lieu à*de longues discussions, dont l'objet

était de savoir si cette inégalité est identique à la variation dont on attribue la

découverte à Tycho-Brahé (2).
D'Ibn-Younis, mort en 1008, et l'un des principaux auteurs des tables haké-
mites, nous avons une préface à la Pratique des instruments astronomiques du cal-
cul et usage des tables chronologiques
et trigonométriques, qui' est curieuse, parce

qu'elle nous montre la nécessité, pour les hommes de cette époque, de justifier
leurs recherches astronomiques par des raisons religieuses (3) et pratiques. « Au
nom du Dieu clément et miséricordieux. L'étude des corps célestes n'est point
étrangère à, la religion. Cette éttfde seule peut faire connaître les heures des priè-
res, le temps du lever de l'aurore,, où celui quj veut jeûner doit s'abstenir de
boire et de manger; la fin du crépuscule du soir, terme des vœux et des devoirs
religieux ; le temps des éclipses, temps dont il faut être prévenu pour se prépa-
rer à la prjère qu'on doit faire en pareil cas Cette même étude est nécessaire
.

pour se tourner toujours, en priant, vers la Kaaba, pour déterminer le commen-

cement du mois, pour connaître certains jours douteux, le temps des semailles,
de là pousse des arbres et de la récolte des fruits, la position des lieux par rap-
port à un autre et pour voyager sans s'égarer. Le mouvement des corps célestes
étant ainsi lié à des préceptes divins et les observations du têmps du khalife Al-
Mamoun étant déjà anciennes et donnant Heu à des erreurs comme celles Çuicint

(1) Voir Ferdinand Hœfer, Histoire des mathématiques. Histoire de V Astronomie,

Histoire de la physique et de la chimie, Histoire de la zoologie. Histoire dè la
botanique, de la minéralogie et de la géologie, Paris, Hachette; Delàmbbe, Histoire
de V astronomie du mouen dge ; SédillotV Matériaux pour servir à Vhistoire com-
parée des sciences mathématiques chez les Grecs et les Orientaux ; Ranckel, His-
toire des mathématiques cher les Arabes ; Wœpke, travaux publiés pour la plupart
dans les Actes de l'Académie pontificale de Nuovi Lincei, par Buoncampagni Sébillot, ;
y
Introduction aux Prolégomènes des Tables astronomiques d Olang-Zeb, Paris, 4847 :

Pouchet, Histoire des sciencès naturelles au moyen âge ; Hauréau, Prantl, Ueber-
vveg, Munk, op.etc\ etc. (Voir Bibliographie générale).
cit.,
(il) ^ue la Prosneusis de Ptolémée, le muhadsat d'Aboul-Wéfa et la
Sédillot a soutenu
variation de Tycho-Braié indiquent une seule et même chose. D'autres -ofcVera à une
interpolation. Après une nouvelle traduction, par Munk, Bertrand a écrit ;« Si Aboul-
Wéfa a réellement fait cette découverte, on aura lieu de s'étonner qu'aucun astronome
antérieur à Tychp n'en ait parlé. La découverte.. . était donc, par cela même, comme non
avenue ». A notre point de vue, il n'en est rien.
(3) Voir ce qui a été dit d'Alcuin, ch. VI, I-, 2.
 e
DU VI1I Ç AU XIII S1ÈCLH 151

^té- faites précédemment par Ar< himède, Hipparque, Ptolémée et d'autres, notre
maître et seigneur l'iman Hakem a prdonné les corps célestes dont Je mouvement
est rapide (la Lune, Mercure et V4nus) et plusieurs de ceux dont la marche est
plus lente (Mars, Jupiter et Saturne) ».
Les observations faites sous le sultan Gébal-Eddin produisent, en 1079, cinq
ans avant la réforme grégorienne, une réforme d u calendrier, qui fait l'année de
365 jours. 5 heures, 48 minutes, 49 secondes.
Aux Académies de Cordoue, de Sévi lie, de Grenade, de Tolède, qui possèdent
de riches bibliothèques, on enseigne les mathématiques et l'astronomie. Le juif
Arzachel dresse vers 1080 les Tables Tolétanes qui, avec celles d'Albategni, ser-
vent à l'établissementdes Tables Alphonsines. Après lui, Geber compose un traité,
qui a été traduit par Gérard de Crémone et qui a pour objet de faire comprendre
Ptolémée, en employant une méthode plus facile et en démontrant ce qu'il n'avait
pas essayé de prouver. Averroès donne un Abrégé de l'Almageste. Des, écoles
sont établies à Tanger, à Fez, à Geuta, etc. Alp.étrage, vers 1156, observe l'obli-
quité de l'écliptique et propose un système nouveau pour remplacer les excen-
triques et les épicycles de Ptolémée. Aboul-Assan, au début du xin e siècle, déter-
mine la latitude d'une quarantaine de villes de l'Afrique et du midi de l'Espagne.
Il écrit, sur les instruments astronomiques, le traité le plus complet qui nous

vienne des Arabes

En chimie, les Arabes se rattachent, par leurs tendances pratiques et expéri-
mentales, aux Grecs et aux Romains. Au vin*' siècle, Geber unit l'observation et
le raisonnement. « Une patience et une sagacité extrêmes, dit-il, sont également
nécessaires. Quand on a -commencé une expérience difficile et dont le résultat ne
répond pas d'abord à notre attente, il faut avoir le courage d'ajler jusqu'au bout
et ne jamais s'arrêter à mi-chemin; car une œuvra tronquée, loin d'être utile,
nuit plutôt aux progrès de la science ». De même, il signale les dangers de
l'imagination « Il est aussi impossible de transformer les métaux les uns dans
:

les autres que de changer un boeuf en chèvre. Car si la nature emploie des mil-
liers d'années pour faire des métaux, pouvons-nous prétendre en faire autant,
nous qui vivons rarement au delà de 100 ans ? Par une température élevée, nous
pouvons produire parfois, en Un court intervalle, ce que la nature met des
années à engendrer, mais ce n'est encore là qu'un bien faible avantage ». Sur
l'intervention des gaz, sur la coupellation ou la séparation de l'or et de l'argent
d'avec leurs alliages, sur la préparation de l'eau forte, de l'eau régale et de la
pierre infernale* sur la distillation et la cristallisation, sur les moyens de guérir
toutes les maladies et de conserver la jeunesse, on attribue à Geber un certain
nombre d'affirmations, qui peut-être ne sont pas de lui, mais qui constituent un
singulier mélange de vues ingénieuses et chimériques, parfois vraies et justifiées
par les recherches ultérieures Rhazès, Avicenne donnent, comme Geber, des
résultats qui témoignent d'un grand souci de l'expérience. Mais dans les livres
qu'on dit de Calid, roi d'Egypte, on trouve l'alchimie associée à l'astrologie ;

c Dans toute opération, il importe d'observer les mouvements de la lune et du

soleil, il faut connaître l'époque où ïe soleil entre dans le signe du Bélier, dans
le signe du Lionoudans celui du Sagittaire, car c'est d'après ces signes que s'ac-
complit le grand œuvre avetî ses quatre opérations ou magistères, solution, soli-
Dans le livre secret sur la pierre philoso-
dification, albification et raréfaction »
phie, il est question
d'une merveilleuse quintessence par laquelle la vie serait
prolongée an delà de milh ans, mais la recette n'en est pas donnée. Puis les
152 HKTOIHt c'ompahkk des philosophons médiévales

minéraux sont rapprochés dos végétaux pour la manière dont ils se produisent
et existent. Les alchimistes qui suivent s'engagent dans les mêmes directions.
Toutefois Bechir semble, avoir obtenu, avant Brandt, du phosphore, en distillant
des urines a v ec de l'argile, de la chaux et du charbon (1).
Pour les sciences naturelles (2), i! faut citer l'école de médecine de Bagdad,
qui s'attache aux auteurs grecs dans son enseignement. Des traductions, des
commentaires, parmi lesquels figurent ceux d'Avicenne, d'Avempace et d'Aver-
roès; des ouvrages originaux, qui traitent des animaux et des végétaux; d'au-
tres, qui sont consacrés à la géographie, mais portent aussi sur la zoologie et la
botanique, dénotent une grande activité et parfois une grande sagacité dans les
cccherches scientifiques. Ainsi Abd-Allatif, né h Bagdad en 1162, visite l'Egypte
et en décrit les plantes les plus remarquables. Ainsi encore les Occidentaux con-
naissent d'abord, par les Arabes,. les travaux des naturalistes et des médecins
grecs.

La philosophie des Arabes, pour laquelle nos documents sont très incomplets,
tient à leur théologie et s'inspire parfois des résultats auxquels ils sont arrivés
par leurs études scientifiques.
les questions que le Coran n'avait pas posées, on recourt,
Pour résoudre
comme chez
chrétiens et les Juifs, à l'interprétation allégorique, puis à la
les
dialectique ou science du raisonnement. C'est le premier calam, essentiellement
théologique et antérieur à l'arrivée des doctrines péripatéticiennes et néo-plato -

niciennes. Les moticallemin (3) sont des orthodoxes, obligés, pour mieux com-
battre en faveur de leurs doctrines, de recourir, comme les chrétiens, aux armes
dont usent les hérétiques..
Avec Maabed ben Khaleb al Djohni, les kadrites (de kadi ~~ pouvoir ou
lihertê) (4), se posant une question qui avait été d'seutée par Pelage et S. Augus-
tin, qui allait l'être à nouveau par Goltschalk et Jean Scot Erigèué (ch. VI, 3, 4,

5, 0), rapportent à la seule volonté de l'àme, ses actions bonnes ou mauvaises,

mais, par cela môme, n'acceptent ni fatalité ni prédestination. Au coutraire,
Djahni ben f afwan et les djabarites (de djabar —
contrainte) (5), soutiennent que
l'homme n'a ù] pouvoir, ni liberté. Mais à cette doctrine, qui peut être justifiée
par des textes empruntés au Coran, ils joignent la négation des attributs de
Dieu, jugeant a'.isj comme les néo-platoniciens et comme le PseUdO-Dcnys
l'Aréopagite (ch. III et V), qu'il ne convient pus d'attribuer au Créateur les qua-
lités des créatures. D'autres théologiens ne veulent pas de ce Dieu abstrait, qui

leur semble dépouillé de réalité, de vie et de perfection. D'un point de vue

(t) Voir les publications et travaux de M. Berthelot, signalés au chapitre Vlîl ci Biblio-
graphie générale.
Voir dans Canis, Histoire do. la zoologie, traduite par Hagenmuiler, Louis Oili-
(2)
vier, F. de Tanneriberg, annotée par Schneider, la zoologie des Arabes, p 127-143.
(3) (lorjuenles), de tecallam, professer le calam ou science de
la parole, au parti-

cipe présent motecallemen, dont le pluriel est mote* ailemin. Voir Munk, Mélanges
%

de philosophie juive et arabe et Oictiimnaire philosophique de Franck (Cf. Iiiblio-

graphie générale).
(4 et .5) Sur le sens de ces. mois, Carra de Vaux {Avicenne, Algarel, Paris, Alean)
n'est pas d'accord avec Munk. Il est incontestable qu'ils en ont d'autres, mais qu'ils ont
i «si celui- lis
 Dr VIII e AU XIII* SIÈCLE 1S3

opposé, les çifatisies (dé cifat = Dieu, telles que les leur
atlribut) jettent on
révèle l'étude du monde sensible les qualités que lui
donne le Coran ainsi ils ;

construisent un Dieu, qui est tout entier à l'image de. l'homme

Dans la première moitié du vin* siècle; Waeol ben Atha (700-749), chassé
comme dissident (moiazai) de l'école d^ Hasan al Baeri à Bassora, fonde une
école nouvelle et systématise une partie des doctrines professées par les sectes
précédentes. Les motazales se subdivisent eux mêmes en sectes différentes. Mais ils
s'appellent les partisans de la justice et de l'unité ils semblent tous d'accord
;

pour ne point reconnaître en Dieu d'attributs distincts de son essence et éviter

tout ce qui pourrait compromettre son unité, comme pour sauvegarder sa jus-
tice en disant que l'homme est libre/qu'il fait de lui-même le bien et le mal,
qu'il a ainsi, par conséquent, des mérites et des démérites. Comme ils disent,
en outre, selon M. Sacy (i) que toutes les connaissances nécessaires au salut
sont du ressort de la raison ;qu'on peut, avant comme après la. révélation, les
acquérir par les seules lumières de la raison et qu'elles sont, par suite, d'une
obligation nécessaire pour tous les hommes, dans tous tes temps et dans tous les
pays (ch II, 6), les molazales sont amenés à employer la dialectique contre les
orthodoxes, qui mettent la foi avant la raison et contre les hérétiques, dont ils
entendent se distinguer. A leur tour orthodoxes et hérétiques sont ainsi conduits
à user du ratam ou du raisonnement.
Quand les traducteurs ont mis entre les mains des Arabes, non seulement les
œuvres d'Aristote. mais encore celles des néo-platoniciens, des écoles philoso-
phiques s'ajoutent aux écoles théologiques. Des divisions sommaires et impar-
faitement justifiées que donne Munk, péripateticiens ou maschdyin, et ischrâ-
kiyyin de (iecier&k :~ y^rttjaoç et de mwhrek ou sçkark ~
orient) ou contemplai ifs,
disciples ne Platon ou plutôt de Plolin, ou pout cependant tirer quelques indica-
tions importantes. D'abord comment concilier le Coran, qui admet la Création
et la Providence, avec ie dualisme d'Aristote et son Dieu, acte pur qui ignore le
monde 1 Les Arabes font appel au néo-pla%ï#sme et, sans satisfaire les ortho-
doxes, ils arrivent, autant qu'en peut en juger d'après les documents. qui nous
restent, à une systématisation, qui rapproche souvent leurs doctrines de celles
dePlotin. Ainsi ils proclament la matière éternelle et pour expliquer l'action do
Dieu sur elle, ils placent, entre Dieu^et le monde, les intelligences des sphères,
qui nous ramènent à la procession -néo-platonicienne. Mais ils nclinent ou du —
moins leurs adversaires le leur reprochent —
vers une Proviuence qui s'étend
sur les choses universelles, c'est-à-dire sur les lois générales, plutôt que sur ies
choses particulières ou accidentel) j.s. On a dit que les ischràkiyyin allaient en
ce son. plus loin que les maschâyin et qu'ils s'occupaient surtout de l'union de
l'homme avec ia première intelligence ou Dieu. Mais it semble que tous étaient
d'accord, eu ce point, pour suivre Plotin, même quand s ils employaient des ter-
mes péripateticiens. L'âme ou intellect passif, capable de recevoir toute espèce
de perfection, se prépare, par l'étude et les mœurs, à l'action de l'intellect actif,
qui émane de Dieu. Le but à atteindre par l'homme, c'est de s'identifier avec
l'intellect actif, qui lui donne perfection et béatitude. Est- il arrivé aux phïioso-,,
phes de dire qu'on peut obtenir cette béatitude éternelle, ruelle que soit !â reb
gion que l'on professe ou la manière dont on ait adoré Dieu ? que le paradis et
j'enfei sont l'image des récompenses et des châtiments spirituels, qu'ils dépen-

(1) Exposé de la religion des Dwsej,

154 HISTOIRE 10MJ>ARÉE DES PH1LOS0PHIES MÉDIÉVALES

dent dû plus ou moins de perfection que l'homme a atteint ici-bas ? Cela n'est
pas impossible (Vllî, 4), mais il est plus incontestable encore que les orthodoxes
leur ont attribué ces doctrines et les ont déclarés hérétiques ou tout au moins
suspects.
Encore fallait-il, connue avaient fait contre leurs adversaires les orthodoxes
chrétiens (IV, 5 à 11), les combattre sur îeur terrain. De là le second calam, qui a
pour objet de maintenir ou de constituer une théologie en accord avec le Coran.
Parleur souci de placer un monde intelligible au-dessus du inonde sensible, les
fondateurs de ce second calam se rapprochent des néo-platoniciens et des chré-
tiens « Les Motccallemin, dit Maimonide (Moré Nebouchim, I. I, ch. 71), mar-
:

cherentsur les traces de quelques théologiens chrétiens, tels que Jean le Gram-
mairien (Philopon), Yahya ibn Adi et autres, également intéressés à réfuter
les doctrines des philosophes. En général, tous les anciens montecallemin, tant
parmi les Grecs devenus chrétiens que parmi les Musulmans, ne s'attachèrent
pas d'abord, en établissant leurs propositions, à ce qui est manifeste de l'être,
mais ils considéraient comment l'être devait exister, pour qu'il pût servir de
preuve de la vérité de leur opinion ou du moins ne pas la renverser. Cet être de
leur imagination une fois établi, ils. déclarèrent que l'être est de telle manière,
d'où Hs devaient faire découler les propositions par lesquelles leur Opinion pût
se confirmer ou être à l'abri des attaques... Quoique divisés en différentes classes,
ïls son t tous d'accord sur ce principe, qu'il ne faut pas avoir égard à ce que l'être
est, car ce n'est là qu'une habitude et non pas une nécessité et le contraire est
toujours .possible dans notre raison. Aussi dans beaucoup d'endroits suivent-U^
l'imagination qu'ils décorent du nom de raison ».
Pour établir là nouveauté du monde, la production de la matière, un Dieu
créateur, uniaue et incorporel, c'est donc au néo-platonisme qu'ils s'adressent
tout d'abord, (''est aussi aux atomistes, qui leur fournissent une physique propre
à être opposée à celle d*Aristote. Des atomes, sans quantité ni étendue, créés par
Dieu quand il lui plaît; le vide un temps composé de petits instants indivisibles,
;

séparés parades intervalles de repos des substances, avec beaucoup d'accidents

;

qui ne durent qu'un instant et que pieu crée continuellement comme il produit
constamment les privations ou attributs négatifs, le repos, l'ignorance, la
mort(l) des accidents qui n'ont entre eux auçutie relation de causalité, qui
;

tous peuvent exister dans toute substance, toutes choses pouvant être autrement
Qu'elles ne sont, puisque tout ce que nous pouvons imaginer peut aussi exister
rationnellement, par exemple, le feu pouvant se mouvoir vers le centre et être
froid, les sens étant incapables d'être juges delà vérité ou de nous fournir aucun
argument, parce que leurs perceptions nous trompent souvent, voilà quelques-
unes des conceptions ou des affirmations que les Motecallemin opposent aux
philosophes. Munk, en les rapportant, dit qu'ils détruisent toute causalité, qu'ils
déchirent tous les liens de la nature, pour ne laisser subsister réellement que le
seul Créateur. Manifestement le°. Motecallemin sont guidés, comme la plupart
des théologiens et des philosophe * "médiévaux, par le principe de per ection
et, comme eux encore, ils sont avant tout préoccupés du monde intelligible. Mais
ils vont plus loin que Plptin et que °, Thomas au lieu de subordonner les prin-
:

cipes de contradiction et de causalité au principe de perfection, ils se plaisent.

(1) Voir ce qui est dit de Fridugise et d'AIcuin, pp. il*, 125.
 .

du vni ft
au: xim siècle 155

comme Tertullien, à les I«ï sacrifier aussi souvent qu'ils le peuvent.; au lieu de
voir r dans le monde sensiblé, une série de degrés pour s'élever au monde intelli-
gible, ils veulent l'ignorer et ne Voient en lui qu'une succession de créations et
de destructions, propres uniquement à montrer la puissance et la liberté de »

Dieu. On conçoit qu'obligés dè choisir entre la science et la philosophie, d'une

part, la religion et le salut de l'autre, ils se soient décidés sans peine à condam-
> ner les deux premières et qu'ils aient aisément aussi entraîné à leur suite tous les
Vrais croyants, tous cé.ux qui faisaient passer le désir de la béatitude éternelle
avant l'amour de la science et de la vérité rationnelle ou* expérimentale
'

(ch. 11,3).
Ce «ont surtout les Ascharites qui ont entraîné les Arabes dans cette direction.
Al-Aschari, de Bassora (880-940), s'étant séparé du môtazale ^1-Djalbaï, pro-
clama la préexistence du Coran, 'les attributs de. Dieu, la prédestination des
actions humaines, tout en faisant des réserves, pour ne pas tombeu dans l'an-
thropomorphisme et dénier tout mérite et tout démérite aux aérons humaines.
Pour les attributs, il convient, selon lui, de les distinguer de l'essence, mais il ne
faut pas comparer Dieu aux créatures, La puissance de Dieu, dont la volonté
éternelle et absolue, cause de tout, du bien et du' niai, est inséparable de sa
prescience, crée les* actions des hommes naais les hommes,par V acquisition (cdsb)
; ,

concourent à la production de l'acJLion créée et acquièrent ainsi mérite ou démé-

rite. La part de Dieu est grande '.c'est lui qui. fait apparaître et disparaître les
:

. accidents, par exemple, çhez l'individu qui écrit, la volonté de mouvoir Fa plume,
la faculté de la mouvoir, le mouvement de la main^et celui de la plume. Et par
là, les ascharites énoncent ou entrevoient des réponses aux questions que soulè-
vent encore, au xvn° siècle, les partisans de la création continuée, des causes
occasionnelles ou de la prémofîon physique.
Un Ascharite, Abou-Hamed al Gazâli (i), que ne satisfont pas les théories des
motecaUemin et qui penche vers le mysticisme des Soufis, attaque victorieuse-
ment les philosophes dans le Têhâfot ai faiâsifa ils n'ont aucune preuve pour
:

établir les vingt affirmations doctrinales par lesquelles il sont en contradiction

avec les théories religieuses. Au xu e siècle les Ascharites sont les maîtres du
monde musai man, en Orient, en Egypte, en Espagne on prêche dans les mos- :

quées contre les philosophes, on brûle leurs, livres on persécute leurs succes-
:

seurs. Sana les transcriptions, les traductions et les commentaires des Juifs, non s
ignorerions une bonne partie de la philosophie arabe
Ses principaux représentants sont en Orient, Al-Ivindi, Al-Farabi, Ibh-Sîna
(Avicenne) et AI -Gazai i (Algazel) qui, ëtf les attaquant tous, reste lui-même un
philosophe ;en Occident* Ihn-Baà^a (Avempaceî, Ibn-Tofaït .(Abubacer), Ilm- ;

ftosehd (Averrocs).
Al-Kindi est un contemporain de Photins et de Jean Scot Erlgène. Il est bien
difficile de déterminer exactement ce qu'il savait et ce qu'il pensait. On nous dit
qu'il possédait ta science des Grecs, des Per60$, des Indiens et qu'Al-Mamoun le
chargea de traduire —
ou plutôt de. réviser tes traductions déjà existantes —
d'Aristote et des auteurs grecs; qué des fanatiques persécutèrent; qu un
le
khalife confisqua ssa bibliothèque et qu'un.. autre Ja lui rendit. On, ajoute qu'il

(1) Voir Mun*, Ueberweg, Carra m Vaux. op. cit. , et MIguel Asin, Algazel, Zara-
goza, 4901.
 156 HISTOIliK OOUPABÉE DES PHILOSOPHIEZ Mti. tâYAÎ.ES

avait écrit 200 ouvrages sur

la philosophie, les mathématiques, l'astronomie,, In

médecine et la politique, musique et la théologie: .Mais

!;i ne nous reste que
il

quelques traités de médecine et d'astrologie, Nous savons qu'il fut remarquable

comme mathématicien et comme astronome qu'un médecin arabe du xm< siècle
;

attaqua, au non» de l'orthodoxie, les doctrines d' A l-Kindt sur l'essence, les attri-
buts et l'unité dé Dieu, que l'auteur du Traûtalus de erforibus philosophorum lui
reproche, en l'appela ni un savant homme, d'avoir affirmé que les événements
terrestres dépendent de la situation des astres, que toutes les causes de ce monde
agissent sur 'uns 'es individus et que la connaissance d'un seul de ceux-ci offri-
rait, connue dans un miroir, toute la représentatiOL de l'harmonie céleste. Al-
Kihdi se serait trompé encore; en disant qu'on donne abusivement à Dieu k ;

attributs divins, que ies noms de Créateur, de premier principe et de seigneur

des Dieux ne convie n Aient p«*is au Dieu inconnu que toutes es perfections qui
. t

sont mises en Dieu ne nous apprennent sur lui rien de positif.

Ces reproches sont. caractéristiques. Us montrent que si Al-Kiru a beaucoup i

praûqué Aristote (1). il l'a complété par les doctrines qui, dePlotin et de ses dis-
ciples, étaient passées aux chrétiens et au Pseudo-Denys (ch. Il et V). l

Ajoutons que les Arabes l'ont appelé le philosophe par excellence, que son
influence fut considérable au xiir* siècle etque Cardan le considère encore comme
un des douze génies qui jusqu'au xvr* siècle, ont paru dans le monde.
Àl-Farabi; de Faraben Mésopotamie, meurt en i>50. C'est un eontemporaia de
Saadia 042), qui disparaît à peu près au moment où Gerbert entre au couvent
d'Auriliac pour ; commencer son éducation. (Test un mathématicien, un médecin
et un philosophe, un musicien célèbre par son talent et par ses études spécula-
tives, dont la plupart des œuvres ne nous sont pas parvenues. Son Enumeratiwi
ou Remèdes Sciences 9 que Casiri appelle une Encyclopédie, est peut-être résumée
dans le «te scientiis, qui nous a été conservé elle comporte les sciences linguisti-
:

tiqùes ou philologiques (scientia linguœ) logiques, do< trinales (mathématiques),

:

V. distingue la Logeai
naturelles et civiles. alens* qui emploie l'argumentation et
constitue l'instrument par lequel on passe du connu à l'inconnu, de la Logica
docens, qui considère rargumentation comme sa matière, sor sujet et son sub-
m.
s Ira tu
En métaphysique, il insiste sut ia preuve de l'existence de Dieu, tirée de la
nécessiié d'un premier moteur, qui a son point de départ, selon lui. dans le
Timêe, 28, et dans la M êta'fàysiffue, \\\, 7. Albert Se Grand, S Thomas et bien
d'autres, môtn au xtx e siè( le. !a reproduisent cl en font un argument classique.
Ce quAJ-Farabf dit de Dieu nous ra aène à Plotin (ch. III, 4, 10 ; ch. V, 8, 9,
10, 1 1) Dieu est cause de tout ce qui existe. Son éternité suppose la perfection.
:

Libre de tous les accidents, il est simple et immuable,. C'est la pensée et le bien
absolus, objet absolu de la pensée et être pensant absolu. Premier être voulant,
premier objet du vouloir, il jouet de la béatitude absolue il a sagesse, vie. con-
;

naissance, beauté, puissance et volo Ué, excellence et splendeur Le connaître et

lui ressembler; c'est notre bot! Mais Al-Kiiidi ne croit pas, contraire- eut à

Pîutïn et à ses successeurs arabes, qu'on prisse s'unir et s'unifier avec Dieu.

médecin arabe d'Espagne disait qu'aucun philosophe musuirrnn

(!) tin avait suivi
au exactement les traces d'Aristote Bon nombre de ses ouvrages etaien? d'ailleurs des-
si •

tines à Caire connaître l Aristoléasmc. Voir Munk, op. et'!.

 e
DU VIII* AJj XIII SIÈCLE

Par contre, il. admet, comme les néo-platonicien a, la doctrine de L'émanation.

À l'Un, d'où procède l'Intelligence, puis l'Ame, fondement de la corporalité, Al-
Farabi ne refuse pas tous les prédicats, puisqu'il Je fait intelligent. A la matière
sont liées les puissances inférieures de l'âme, même l'intellect en puissance, qui
devient intellect en acte, en Munissant à l'intellect divin et constitue alors une
substance simple, capable de survivre au corps et de persister dans Sun indés*
truetibilité.
Dieu, qui a tout créé, dirige toutes choses et, par suite, tout est bien. Si l'âme
humaine connaît les choses, c'est qu'il y a entre elles une identité de forme, pro-
venant de ce qu'elles émanent les unes et les autres du même être primitif.
Maimonide recommandait de ne lire sur la logique comprise sans doute —
en un sens très large —
que les ouvrages d'Âl-Farabi, car tout, ce qu'il a composé,

disait-il, et particulièrement ses Principes des êtrot* est de pure fleur de farine.
Al-Farabi reconnaît six principes des choses le principe divin ou cai.se pi -
:

mière, les causes secondaires on intelligences des sphères célestes, l'intellect

actif, qui ne sont ni des corps, ni en rapport avec des corps puis l'âme, la forme ;

et la matière abstrrite qui sont unies aux corps, sans être elles-mêmes des corps.
Il y o de même six genres pour les corps dont l'ensemble constitue l'uni Vers;
corps des sphères célestes, animal raisonnable, animaux, végétaux, minéraux et
éléments Pour (pie l'homme atteigne le but de son existence et le bien suprême,
il faut qu'il puisse recevoir les notions premières il faut que l'intellect actif les
;

lui donne. Possédant ainsi l'intellect en acte, pais l'intellect acquis, il peut s'alla-
cher à l'intellect actif et recevoir la révélation prophétique, ouisqu'il ne reste
aucun voile entre lui et l'intellect actif. Les sociétés humaines sont d'autant
mieux organisées qu'elles sont plus propres à nous faciliter cette union
Que deviennent les Ames séparées ? Nous ne sommes pas bien sur d'avoir eu
ce point l'opinion d'AJ-F&rabi. Les âmes, échappées des corps, monteraient et
seraient rejointes par les âmes pui les suivraient et les imiteraient. Attachées les
unes aux ai très, leur jouissance augmenterait avec leur nombre: car chacune,
en pensant sa propre substance, penserait nue multitude de substances sembla-
bles et l'objet de sa pensée augmenterait constamment dans la suite des temps le :

but extrême, ce serait la béatitude parfaite et éritable.

Al-Farabi n'adinet-il de permanence que pour les Ames arrivées dans celte vie
à acquis ? Peut-on rattacher sa doctrine à celle de l'unité des âmes ?
l'intellect
Disait-il réellement que les âmes des impies qui, connaissant le bien suprême,
n'ont pas lait o'elï'orts pour l'atteindre, conservent, après la mort, la conscience
de ce qui leur manque pour être parfaites que sans périr, elles h arrivent
:

jamais à la perfection, tandis que celles de ignorants rentrent dans le néant ?

Affirmai t-il même que le suprême bien de l'homme est en ce monde et que tout
ce qu'on prétend être au delà n'est que « folie et contes de vieilles femmes » ?
Attribuait-il ailleurs des tourments étemels aux âmes des méchant- ? Ou niait-il
positivement, comme le croit Murk, la perina ence individuelle de l'àme, tplle
que la donnent les dogmes religieux ? .Se ouvrages sur lu philosophie, écrivait
Ibn-Tofaïl, sont pleins de doutes et de contradictions, tbn-Sina dit qu'il a puisé
sa science «lans A'-Farabi et nons' fait ainsi comprendre pourquoi Jes livres de
celui-ci ont.pu ne passe conserver. Au xiii" siècle, Guillaume d Auvergne, Mberl
ie Grand, Vincent le Beau vais, d'autres encore le citent avec respect.
 .

if)8 HISTOIRE COMPARÉE DES PHlLOSOPHtES MÉDIÉVALES

Après Al-Farabi, la Société des (frères de la pureté et de la sincérité (1) essaie,

tout en affirmant qu*e l'homme n'est supérieur aux animaux que par la religion,
d'uninia philosophie grecque à J'islamisme. Péripatétisme et néo-pythagorisme
sont; dans leur Encyclopédie, complétés» liés et dominés par le néo-platonisme.
Pour eux, il^y a neuf degrés de l'être» Dieu, Allah, l'Un ou l'Etre est le principe
des choses. En se développant, il devient l'Intelligence, qui contient les formes.
L'âme, primitive ou totale ; la matière première la matière seconde, ayant
;

langueur, largeur, profondeur, mais non beauté le monde ou Cosmos," qui

;

montre les choses en une harmonie complète la. nature, faculté de Fàme totale
;

qui pénètre tous les corps du monde sublunaire et par laquelle celie*ci agit sur
.les quatre éléments, qui forment le mOnde de la, génération et delà destruction ;

les minéraux, végétaux et animaux, qui résultent du mélange des quatre élé-
ments, présentent une chaîne ininterrompue d'êtres où apparaît un art qui n'est
jamais en défaut.
Les dé.vot,s virent, dans cette Encyclopédie, une œuvre impie les philosophes
;

estimèrent que leurs doctrines étaient trop arbitrairement rapprochées de la

théologie coranique
Ibn-Sina ou Avicennc (2 (980-1037) a été le plus célèbre des philosophes ara-
bes d'Orient. En le comparant à son contemporain Fulbert de Chartres, on peut
se rendre compte de la supériorité des Arabes sur. les chrétiens occidentaux.
Aviçënne avait écrit unecentaine d'ouvrages dont bon nombre ont été conservés.
Une encyclopédie des sciences philosophiques (Al-Schéfa ^
la gnérison) et un
Abrégé (A UNadjah^ la délivrance)^ contient logique, physique et métaphy-
sique un Canon de médecine, des Commentaires sur \ede Anima, le de Cœlo, le
;

deM undo, \i\ Physique et la Métaphysique une analyse de VOrganon, etc., sont
;

spécialement à signaler dans son œuvre. Sa Philosophie orientale, aujourd'hui

perdue, contenait, selon Ibn-Tofaïl, sa vraie doctrine, tandis qu'il se bornait,
dans le A l-Schéfa, -A exposer le péripatétisme. Et pour cette exposition, il avait
utilisé les œuvres d'Al-Farabi. Il y rangeait les sciences en trois catégories la:

métaphysique ou philosophie première, portant sur les choses qui ne sont pas
attachées à la matière ; la physique ou science des choses qui sont dans la
matière les mathématiques, intermédiaire entre la métaphysique et la physi-
;

que. Une ontologie était jointe à cette classification qu'on a parfois trouvée supé-
rieure, en clarté et en précision, à celle d'Aristote.
L'être se présente sous trois formes le possible ou les choses sublunaires ;le
;

possible pac lui-même, rendu nécessaire par une cause extérieure, les sphères et
les intelligences ;le nécessaire par lui-même, Ù'ieu ou première cause. Sur Dieu

et la production des choses, Avicenne se rapproche infinimentplus dePlotinque

d'Aristote par exemple, il distingue f éternité du monde, qui a une cause
;

intemporelle, de celle de Dieu, par qui le temps est produit avec les choses.
De même H donne, de la Providence, une conception qui se rapproche des
idées "religieuses. Dieu connaît par lui-même les choses universelles mais
;

les âmes des sphères connaissent les choses particulières et, par leur inter-
médiaire, la Providence divine s'étend au monde sublunaire. De la distinction

(1) F. Dieterici, Die Philosophie der Araber in X Jahrhundert nach den Schrif-
ten der lauteren Brader {Bibliographie générale).
Pranti., Renan, op. cit. (Bibliographie générale).
(2) Munk) Carra de Vaus,
 e
DU YHr AU XIII SIÈCLE 159

entre l'intellect actif et l'intellect passif. Avicenne tire une- classification \ysté-
matique des facultés qu'ont reprise les Arabes, les scolastiques occidentaux cl,
bien des inodernes 1° facultés extérieures, les cinq sens 2° facultés intérieu
: ;

res, facultés motrices, facultés raisonnables ou intellectuelles. C'est par l'activité

spéculative, en y joignant une vie morale et pieuse, qu'on subjugue la matière,
qu'on purifie Tâme et qu'on en fait un vase capable de recevoir l'infusion de
l'intellect actif. Des hommes d'une nature très pure reçoivent, en toutes choses,
le secours de l'intellect actif; d'autres semblent tout savoir, parce qu'ils ont
l'intellect saint, l'inspiration prophétique.
Ainsi, en admettant avec Munk, Hauréau et leurs successeurs, après Al-Gazely
Albert leGrand et S. Thomas, qu'Avicennë a été le représentant du péripaté-
tisme, ilfaut reconnaître que, sur les doctrines essentielles pour les hoftunes du
moyen âge, il s'est surtout inspiré de Plotin. Il s'en rapproche encore, en affir-
mant la permauence de l'âme humaine qui, séparée du corps, conserve son indi-
vidualité. Et si, comme l'a montré Si ebeck pour la. psychologie, comme l'ont dit,
pour l'ensemble de sa philosophie, la plupart des historiens de la scolastiqùç,
Avicenne a exercé une influence consi'dérable^snr le xm e siècle if a contribué à
faire régner Plotin bien plus encore qu'Aristote.
Al-Gazali ou Al-Gazel (1058-1111), qu'on pourrait rapprocher de S. Bernard
(1001-1153), plutôt que de S. Anselme, veut établir que l'islamisme est supérieur
aux autres religions et à la philosophie. On l'appelle « Preuve de l'islamisme.
Ornement de la religion ». Et sa vie, au monastère qu'il a fondé à tous- pour les
Soufis, se termine dans la contemplation et les actes de dévotion.
De 20 à 50 ans, Al-Gazel étudie toutes les doctrines philosophiques et théolo-
giques, orthodoxes ou hérétiques il examine même, comme le fera plus tard
;

Descartes, ce que lui ont appris ses parents ou ses maîtres, pour se demander
s'ils lui ont. fourni des connaissances certaines, c'est-à-dire exemptes de
tout
doute, de toute erreur, de toute conjecture. Ni les perceptions des sens, ni lès
principes intellectuels, ne lui parurent, pour des raisons bien souvent répétées
de Pyrrhon à Descartes, mériter une confiance complète. Aussi ne put-il être
satisfait par la dogmatique, qui s'appuie sur le raisonnement pour défendre et
fortifier la tradition. Il ne le fut pas d'avantage par la philosophie les fatalistes :

n'admettent ni un Dieu créateur, ni un monde périssable les naturalistes étu-

;

dient les animaux et les plantes, sans s'occuper du sage créateur qui connaît la
fin des choses ;. les théistes comme Soerate, Platon, Aristote, adversaires des
uns et des autres, sont, comme eux, hérétiques et mécréants.
Les mathématiques sont suspectes, sauf pour ce qui concerne la marche de la
lune et du soleil, leur conjonction et leur opposition. La Ipgique ne doit pas être
réprouvée, mais l'on ne doit pas croire que l'hérésie, venant de logiciens, a l'évi-
dence qu'ont les démonstrations logiques dans les matières ordinaires. Il en est
de même de la physique et de la médecine, sauf pour certaines questions qui
touchent à la philosophie. Pour la métaphysique, Al-Gazel signale vingt erreurs
dont dix-sept sont hérétiques et troié irréligieuses les plus graves sont la néga-
•

tion de la résurrection des corps, de la création et de la Providence. En morale

les philosophes mêlent leurs pensées à celtes des Soufis, ce qui fait qu'on
ne leur
prend pas ce qui est bon ou qu'on prend le mauvais en même temps que le bon.
Donc la lecture des philosophes est dangereuse et nuisible, la philosophie
est
imparfaite, la raison insuffisante. C'est dans l'extase qu'il faut chercher,
avec les
Soufis, mais aussi après Plotin, le but véritable de In vie humaine.
 lhO HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIE* MÉDIÉVALES

De là. les deux ouvrages d'Al^Gazel, Les tendances des philosophez ol La Destruc-
tion des philosophes, Le premier expose la logique, la métaphysique, la physique
d'après Aï-Fa rabi et rbn-Sina. Traduit par Gundisafvi, i! contribue à répandre
leur péripatétisme néo»platonioién. Le second s'attaque à Ari8tote,a Al-Farabief
à Ibn-Sina, mais ne s'ôccupeque do leurs doctrines cdntraires aux dogmes relfc
gteux, création ex nihilo, attributs divins, résurrection des corps, miracles que
nie leur théoriè'de la causalité. C'est un livre qui devait produire une impression
profonde sur ceux que préoccupaient surtout l'existence de Dieu et l'immortalité,

de l'âme car i! mettait en lumière l'opposition d'un monde intelligible, régipai

:

le principe de perfection, supposant le mystère t le miracle, et d'un monde * i

sensible où régnent le principe dé contradiction et le principe de causalité

Al-Gazel fut, en Orient, puis par «os successeurs, en Espagne, le destructeur de
la philosophie. Et par le premier de ses ouvrages, au contraire, il en fut un actif
propagateur dans l'Occident chrétien.
Ibn-Radja ou Avempace, né à ^ara gosse, vit à Sévi Ile. ci à Grenade, meurt à
l'-ei'en 1138, quatre ans avant qu'Abétard mourût au prieure de S. Marre!. Ibn-

lîadja semble avoir été le premier des Arabes d'Espagne qui ait cultivé la philo*
Sophie avec succès. Mais déjà comme l'a montré Munk, il rencontre pour l'atta-
,

quer «les disciples d'AI Gazet. Médecin, mathématicien, commentateur de la

Physique, de la Météorologie, de, la Génération et do la corruption, des Parties et
de I.» Génération des animaux, il a écrit des traités de logique, un Traité de
l'Âme, un Régime du solitaire, un Traité do la conjonction do l'intellect avec
l'homme, me Lettre d'adieux. Le but du Régime du solitaire, que Munk a analysé,
n défaut du texte perdu, d'après m» commentaire hébreu de Moïse de Narbonne
sur un ouvrage d'Jïni-Tofâïl, c'est do montrer comment l'homme peut, par le
seul développement de ses facultés, s'identifier avec l'intellect actif, en d'autres
termes, comment il arrive, parla spéculation, a l'intuition divine.
Ibn-Tofaïl, né à Guadix, vécut h Grenade, mourut à Maroc, en 1183. C'est,
par conséquent, un contemporain de Jean do Salishury. Poêle et mathématicien]
remarquable comme médecin et comme philosophe, il fut en grand honneur
auprès des Almohades. Apres Ibn-Bâdja, il s'attache à montrer comment se fait
la Conjonction ou l'union de l'homme avec l'intellect actif et Dieu. Il choisit, bien

avant Condillac, Bulîori •«' llonnet, pour exposer le développement des facultés,
un solitaire né sans père u' mère, dans une île inhabitée sous l'équateur. Hay
Ibn-Yaklhan, le vivant fils du vigilant, arrive à se détacher successivement de
tout ce qui est inférieur pour ressembler à Dieu et, s'unir à lui. Asal, qui est
arrivé par la religion au mémo résultat, vient trouver Hay qu'il instruit, en lui
faisant connaître l'usage de la parole et les doctrines religieuses. L'un et l'autre
concluent que la, philosophie ci la religion enseignent les mêmes vérités. Et nous
pouvons aller plus loin et constater à. nouveau que les musulmans, comme les

chrétiens, sont des disciples et des continuateurs dePlotin.

Averruès ou lbû~îloschd (1) 1 J'»- 1 U>8) est ie dernier et le plus illustre des phi-
< 1

losophes arabes. Il étudia la théologie et la jurisprudence, la littérature, et la

poésie, la médecine, les mathématiques et la philosophie Jugé cl. médecin, il
vécut à Côrdoue, à Seville. h M. iroci On lui doit le Colliget, traité de thérapeuj

(! ) Voir Renan, Mi n 1
'
. Ukbprv m op. cit. . notre chapitre \\\\ e! notre JîiMiographM
*fè.'t' >ile.
 du vin* au xnf siècle 161

tique générale qui a été publié en latin ; une Astronomie abrégé de CAlmageste,
surtout des commentaires des? ouvrages d'Aristote, les grands, les moyens, les
paraphrases ou analyses, qui ont fait dire que si la nature avait été interprétée
par Aristote, Aristote lui-même l'avait été par Averroès. Ses principaux ouvra-
ges philosophiques sont la Destruction dp. la Destruction (Tehafol al Tehafol). ou

il réfutai! Aî-Gaxel des Questions ou Dissertations sur l'Orna non. sur la Phy-
;

sique, sur Ja Conjonction ou l'union de l'intellect séparé avec l'homme des ;

Traités su)' l'accord de la religion avec la philosophie, sur le vrai sens des
dogmes religieux, etc. Proscrits par les musulmans, ses ouvrages nous sont
parvenus, en petit nombre et non sous leur forme primitive; grâce aux Juifs de
Provence et d'Espagne,
Aussi est-il bien difficile de dist inguer, dans tout ce qui a été. rapporté d'A ver-
rocs, ce qui esl légendaire et ce qui est historique. U semble qu'il maintienne, en
face l'un de l'autre, la puissance et l'agent, la matière première, inengendrée et
incorruptible, \e, moteur qui ne peut agir librement, puisque le monde n'aurait
pu être ni plus grand ni plus petit, qui ne connaît que les lois générales de. l'uni-
vers. Entre Dieu et l'homme, il y a une hiérarchie nombreuse, qui rappelle
ÀristOté et Pi oti n, des intelligences qui constituent la chaîne des moteurs, par
lesquels le mouvement se transmet de la première sphère jusqu'à nous.
De même Averroès mêle Plotin el Aristote dans la théorie de l'âme. U y a deux
intellects, l'un matériel, passif et périssable ; l'autre séparé, impassible, impé-
rissable, immortel et éternel. L'intellect actif est impersonnel, absolu, séparé
dis individus, qui ne font qu'y participer. Faudrait-il avec Renan, dire que
l'unité de l'intellect n'est que l'universalité des principes de la raison pure et

l'unité de constitution psychologique dans toute l'espèce humaine ? Cette inter-

prétation, qui suppose des théories toutes modernes, nous ne voyons aucune
raison positive, historique ou psychologique, de l'adopter. D'autant plus qu'Aver-
roès demande, comme Plotin, au développement continu de l'intelligence,
l'union avec Dieu l'intellect actif fait percevoir l'intelligible à rintellect maté-
:

riel, puis l'unit aux intelligiblets et rend ainsi l'homme semblable à Dieu.
Il faut encore signaler, chez Averroès, les théories relatives a ta perception
des substances ou întelligenees séparées, à la hiérarchie des principes éternels,
autonomes et primitifs, vaguement rattachés à une unité supérieure; celles qu'il
a exposées sur l'immortalité, sur la résurrection des corps, qui l'ont fait consi-
dérer comme un hétérodoxe (ch. VIII), et «tout il est bien difficile de se faire une
idée exacte; sa morale où il combat les motecallemin, pour qui le bien est ce que
Dieu vent ; sa politique, qui est une paraphrase de la République de Platon ; ses
jugements sur les théologiens, sur les religions existantes, sur les dogmes reli-
gieux, qui ont donné lieu à tant d'interprétations différentes. Elles s'expliquent,
ee semble, si l'on admet qu' Averroès, en suivant parfois, souvent même, Plotin
pour constituer un monde intelligible où règne le principe de perfection, s'est
souvent souvenu d'Aristote et a donné à l'étude du monde sensible et aux prin-
cipes qui le régissent une place telle, qu'il ne lui a plus été possible, par la suite,
I
de subordonner où de coordonner l'un à l'autre.

Après Averroès, philosophie disparaît de l'Occident musulman, tuée par les

la

comme elle l'avait été, dans l'Orient, par le maître lui-

disciples d'Al-Gazelj
même. Tout au plus pourrait-on dire que les motemllemm qui raisonnent sur les )

PlCAVlST 11 .

4
 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPH1ES MÉDIÉVALES

loetrincs religieuses, poursuive ni encore, lorsqu'ils sont mystiques, le bat clai-

rement indiqué par Plotin, l'union de l'âme avec Dieu ; mais ils ne veulent plus
se laisser guider par les philosophie* qu'ont édifiées la rai on et l'expérience,
appuyées sur les données positives des sciences dont l'objet est la connaissance
de notre monde sensible. C'est par les Juifs chez lesquels la philosophie conti-
nue à vivre et à se développer, que les do ines arabes sont connues de l'Occi-
dent chrétien, auquel ils transmettent en outre leur œuvro propre, qui est elle-
même considérable.
A prés la ruine de Jérusalem, en 70, surtout après la dévastation delà Judée en
135. les docteurs juifs voulurent pi Priser le sens de la Bible, que les chrétiens s'ap-
propriaient en la traitant comme une préparation et une introduction à l'Evangile
(ch. 11). Jusqu'à la lin du vi<- siècle, ils travaillent a fixer le texte des livres sacrés,
d'après les manuscrits les plus authentiques, mais surtout à réunir les interpré-
tations et les développements traditionnels que les écoles pharisiennes avaient
conservés par renseignement oral, quelquefois par des rédactions partielles. Ils
constituent ces immenses compilations dont se compose la littérature talmudi-
que la Mischnab qui contient les lois, coutumes, observances religieuses accep-
:

tées par les Pharisiens ; (de bar

les Betaïtot =
en dehors) ou les lois, pratiques
et propositions que Juda Saint n'avait pas placées dans la Mischnab le Tal-
le ;

mud proprement dit, commentaire de celle-ci sous forme de llalacheh, questions

juridiques ou normatives, et de Haggadfdt ou questions d'homilétique et de
inorale, les Midrasehim (de drasek =
chercher, interroger), qui continuent et
développent ta Haggadah, ménr» après le vm« siècle.
La littérature tulmudique, comme la littérature patriotique dont elle est con-
temporaine (cb. III ), donne, pour des raisons analogues, une place qui tend à
devenir considérable, à la raison et à la philosophie. LeTahnud avait pour objet
de concilier la. prophétie et la loi, de protéger, contre l'infusion de tout élément
païen ou chrétien, les prescriptions divines auxquelles il applique la réflexion
dialectique. Parla Haggadah, par les Midraschim entrent les philosopbies et les
métaphysiques qui semblent les dus contraires au judaïsme. L'interprétation
libéraient homilétiqur, rinterprélati< m juridique, l'interprétation allégorique, dont
PbHon avait fait un si fréquent usage (eh. IIL 1), opèrent un singulier mélange
d'éléments juifs et d'éléments gre«:s. Ainsi le christianisme et le judaïsme, qui
cherchent à se distinguer de plus en plus comme doctrines religieuses, se rap-
prochent de jour en jour par leurs emprunts au néo-platonisme et aux doctrines
antiques ou contemporaines, dont il est la synthèse la plus complète. L'Ame
devie.nl spirituelle et preexislante au corps, pour mieux l'en distinguer; son
union avec lui es! une épreuve et son immortalité l'emporte sur la résurrection
des corps. Par le Maaseh Bereschir. ou fait de !a création, une cosmologie, qui
rappelle le néo-pythagorisrne et plus encore le néo-platonisme, est introduite
dans judaïsme, on elle n'avait pas plus de place d'abord qu'une théogonie ou.
\

d'une façon générale, que la recherche scientifique et philosophique. Par le Maa-

seh Men ahah ou fail du char, entre toute une métaphysique, qui porte sur un
monde supraseusihle et fait une bonne place aux idées eschatoiogiques (I).
»

(1) Kîtrpe (op. ctt.; montré, contre Munk, paur qui il n'y a pas trace de spérulalion
îi

pbih^opniquc dans la littérature lulmudique. que la philosophie s'introduit, par elle, dans
H' janViSint. Cent te Graetx, qui voit dans le ^nosluisme, la .nnurcf des interprétations,
1
!

Karpe a fsttt appel au néo-,pylluq;ori>nu*. 11 fn'it y joindre l? néo plafouism*. Selon la Bible
 DU Viil" AU Xiïl* SÎÈOE m
Après la clôture du Talrnud, les gaonim, les docteurs qui sont les chefs des
Académies de Soura et de Pountoedita, dirigent, par leurs réponses, les commua
nautés et de tons pays. lis entrent en contact avec les Arabes, Au
les particuliers
ix* siècle, on signale l'apparition d'une doctrine a n h ropOmorp h iqu e, matéria-
t

liste et mystique, qui se ni Hache à la Hnggadah et rappelle les Anthropornor-

phisles musulmans; puis relie de doctrines mystiques, un peu différentes qu'on
trouve surtout dans le Sefer-Yesimk ou Livre de la Crcuttmi (*} .ôoùt l'influence f

sera grande dans l'avenir.

D'un autr« coté, Anan bon Oavjd, le tond a leur de la secte des karatim ou par-
tisuM du texte, se soustrait, au ix v siècle* à 'autorité de la hiérarchie rabbinique.
!

Il proclame les droits de la raison toute interprétation doit être d'accord avec
;

elle, comme avec le texte. Les karaïtes attachent une grande importance à l'exé-

gèse biblique ils se servent de la dialectique, pour constituer une. théologie sys-
;

tématique etralionnelle. lis se rattachent, comme nous rappren/îMaimonide, aux

motecalltmin musulmans et par conséquent aux néo-platoniciens, tels que
Jean Philopon (| 5).
Les rabbanites, ou partisans du Talrnud, liront comme les karaïtes. Saadia
(802-942), qui commente Je Sefer-Yézirah, écrit vers *JH3 te livre des Croyances
,

et d§s Opinions, où il joint r autorité de la raison à celle de l'Kcriture et de la

tradition. L'unité de Dieu et ses attributs, la création et la nature de l'ûiue.
humaine, la résurrection des mort s et la m étem psychose, la. liberté humaine sont
les principales questions dont il traite, comme ses conlernj'tnrains, chrétiens ou
arabes. En vrai plotinien, il soutient que les catégories d'Àristote ne peu vont
s'appliquer à Dieu (2). Il établit l'existence du libre arbitre, en faisant appel aux
sens, à la raison, à l'Ecriture et à la tradition.
S'il trouve absurde la croyance à la inétentp^ychose. il inoutre que. la résur-

rection des morls n'est pas absolument contraire à la raison. D une façon systé-
matique, il expose, par la seule volonté de Dieu, la création ex nihilo et combat
tous les philosophes antiques qui affirment l'éternité de la matière, comme ceux
de ses coreligionnaires qui posent des' atomes éternels, qui nient les miracle» ou
cherchent à tes expliquer par la raison. En montrant, comme Alcuiu (ch. VI).
que la religion trouve, dans la raison, un solide appui, iî prépare les recherches
des Juifs d'Espagne et de Provence.
Une école juive, indépendante «le l'Académie babylonienne de Sora, se fonde à.

il y a entre Dieu l'homme un abîme que rien ne peu» eomUer il n'y a place ni pou?
et ;

une théogonie, ni une cosmogonie, puisque bar - créer, lésigne un miracle où. la
po'ir
raison n'a rien a voir nî pour la recherches scientifique on philosophique, puisque la
,

Bible se borne dire que les choses sont, sans j nais indiquer pourquoi elles sonl
*i —
ce
qui ia distingue profondément do la spéculation grecque. d'Aristote, par exemple, pour
qui la poursuite du t:omment et du pourquoi, doit suivre la connaissance du fait. Le
Maaseh Bereschil est une allusion au début de la Genèse, qui commence par le mo*
Beresch 1 1 il y aurait lieu de le con parer au commentaire d'Origène et de ses succes-
-,

seurs chrétiens le Maasrh Merc?bah porte sur le oremier et !e dixième chapitre d'Ezè-
;

chiel où il est question du char divin

(t) Karpe (op. cit., p. 136), on donne la traduction et en fait la critique.
(2) Karpe écrit, p. 108. que Saudia cherche dan? le l,ivre de. la Création* le ratio-
ualisme pcripaléticien qui lui est cher, mais qu'il admet dans doctrine des éléments
mystiques Kw fait, Saiulia suhordonn? le mondo sensible an monde intelligible Anatole,
;

aux plotinieus,
164 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIE* MÉDIÉVALES

Cordoue. Grâce à llasdaï-ben-lsanc-ben-Schaphrout, les .lu ifs d'Kspagnc ont tous

les ouvrages dont disposent les Juifs d'Orient et peut-être, comme le cmit Muuk,
cultivent la philosophie, avant les musulmans à côté «lesquels ils vivent. Ihn-
Gebirol ou Avieebron, né vers 1025 et mort vers 1070, est non pas un Arabe,
mais un Juif dont les poésies sont, d'ailleurs restées célèbres. Son ouvrage capi-
tal, la Source de t>t>, Fans vitœ, dont Baeuinker nous a donné, à défaut du texte

original depuis longtemps perdu, la traduction latine, a eu la plus grande

influence au xm* siècle. C'est, sous des formes parfois péripatéticiennes, une des
expositions les plus complètes que l'on trouve, dans cette période, des doctrines
de Plotin et de ses successeurs, mais avec des modifications qui dé dotent un peu
seur original, qui parfois même laissent apercevoir un emploi di Itèrent des prin-
cipes de perfection, de causalité et de contradiction, et qui, avec les œuvres de
Jean Scot Erigène, nous expliquent les systèmes de David de huant, d'AmauryI

de Bennes, de Duns Scot, peut-être même de Giordano Bruno et de Spinoza

(cb. V et VI).
Un autre poète, Juda Hallévi compose, vers 1440 (p. 36-37), le h'ozari, où il
met le judaïsme au-dessus du christianisme où il se prononce pour les théories
;

rabb iniques, tout en maintenant que la foi n'est pas contraire à la raison où il ;

témoigne une vive admiration pour leSefer-Yesirah et préfère un mysticisme qui

rappelle Philou et Plotin, à une philosophie syllogistique et péripatéticienne.
Puis, c'est Mairnonide (1435-1204), théologien, médecin, savant et philosophe,
dont le Guide des Egarés (More Nebonchim) a pour objet de conduire l'homme, par
la raison, les sciences et la métaphysique, par la révélation, la foi et la religion,
à la connaissance de Dieu, à la vue de son Père et de son Roi. On reconnaît la
méthode, Je but et même les termes dont s'est servi Plotin (ch. Hl et ch. V). Et
l'on peut voir, par tous les travaux qui ont traité de Mairnonide, de sa philoso-
phie et de son influence, combien il a contribué, dans le monde juif et chrétien,
à répandre les idées néo-platoniciennes (1).
Rappelons enfin, pour compléter cette esquisse rapide de la philosophie juive,
que les traductions, faites à Tolède sous la direction de l'archevêque Raymond,
sont, en bonne partie, l'œuvre de Juifs que les Juifs de Provence ont répandu,
;

dans tout l'Occident, les œuvres des philosophes grecs et arabes, comme celles
de leurs coreligionnaires. Les chrétiens n'ont pas adopté leurs doctrines reli-
gieuses, mais ils leur ont emprunté, au xiu* siècle, tout ce qui, des philosophes
et surtout des néo-platoniciens, pouvait entrer dans leur théologie et leur philo-
sophie (ch. VIII).

Dans l'Occident chrétien, les sciences sont loin de présenter le même dévelop-
pement que dans le monde arabe et musulman. Quelques noms peuvent être-rap-
pelés, ceux de Walafried Strahonetde Fabbesse Hildegarde, que mentionnent
les historiens de la botanique; ceux d'Àlcuin, d'Odon de Clunv, surtout de Her-
Crémone qui appartiennent à l'histoire
bert et d'Àdhélard de Bat h, de Gérard de
des mathématiques ou de l'astronomie. M faùt encore citer le Physiologie, qui,
sous ses formes très différentes, sert de manuel de Eootagie (2) les Bestiai- :

(!) Voir ttibliogrcphie (fënèralt*.

(2) Voir (jAftos, op, cit., p. 87 et suivantes, qui résume et examine tout ce qu'on o«ùi
du Physiofogm,
 .

DU VIT!'' AU XIII
e
SIÈCLE 165

ras et les travaux des alchimistes ('ch. Vili). Mais il semble bien que la renais-
sance scientifique fut moins marquée que la renaissance littéraire et philoso-
phique.
Quelles furent, du vm° au xni c siècles, les questions que se posèrent et qu'es-
sayèrent de résoudre les philosophes et les théologiens d'Occident ? (1).
Pour Gharlemà'goe, la théologie, partout et toujours, est au premier plan.
Pendant ses repas, il se fait lire la Cite de Dieu,* Pour qu'on pénètre ou qu'on
accepte plus facilement les mystères des Saintes Ecritures, il recommande aux
évêques et aux abbés d'installer des écoles. A ses questions sur la religion, la
morale et la discipline, les évêques répondent par de véritables traités de théo-
logie. C'est en invoquant l'utilité pratique et siutout théologique des arts libé-
raux, qu'Aleuin réussit à les lui faire étudier. Enfin il meurt en corrigeant, avec
des Grecs et des Syriens, le texte des Evangiles (ch. VI).
Sous son règne, deux grandes querelles ont lieu, celle des adoptianistes et celle
des iconoclastes. Les premiers se rapprochent des ariens et des nestorieus, par
suite des néo-platoniciens, pour qui la première hypostase est supérieure aux
deux autres. Peut-être aussi ont-ils subi l'influence des musulmans d'Espagne,
tout occu pés de ma intenir l'unité divine. Pour les combattre, trois conciles sont
réunis, où siègent Paulin d'Aquilée, Alcuin, Benoît d'Aniane, flaimon et Haban
Maur une mission est envoyée eu Espagne. Par les seconds, l'existence de l'art
,

chrétien était compromise. Au fond il s'agissait de savoir si le christianisme res-

terait, pour une part, l'héritier de l'antiquité grecque, ou si, comme l'islamisme,
il se tiendrait tout "près du mosaïsme: le concile de Francfort et les Livres carolins

témoignent de l'importance que Chariemagne accorda à cette question.

Le Commentaire d' Alcuin sur S. Jean, entrepris à la demande des princesses, le
Liber de miimœ rations certaines réponses à ses disciples? sur la substance, l'es-
;

sence, la subsistance et la nature de Dieu le Liber de Virtntibus et Vitiis (ch. VI),

;

prouvent que les contemporains de Chariemagne veulent, résoudre des difficultés

théologiques, morales et psychologiques, qui, sans toucher aux universaux et
sans avoir été abordées par Aristote. n'en ont pas moins rapport à la philo-
sophie.
Sousljiouis Débonnaire se continuent, les discussions sur les images et sur la
le
Trinité : ajouté au symbole par les églises françaises, avant d'être
le fïlioque est

accepté par Borne. Les Fausses Décrétâtes placent le pape au-dessus de tous (tan-
quant te (minibus prœesse moneris) les rapports du pouvoir temporel et du pouvoir
:

spirituel sont complètement changés. Les papes, soumis encore au temps de

Chariemagne à 'l'Empereur, revendiquent la suprématie Nicolas l*>r dès 858, : ,

règne « sur les rois et les tyrans, qu'il soumet à son autorité comme s'il eût été
le maître du monde »

Puis c'est Gottsehaîk qui bouleverse les églises d'Italie, .d'Allemagne et sur-
tout de France, avec ses affirmations sur la double prédestination.Des conciles
ou des synodes se réunissent à Mayence, à kiersy-sur-Oisc, à Paris, à Vi ience,
à Langres, Les hommes les plus marquants, Raban Maur et Rincmar, Prudence
et Serval Loup, Ratramne de Corbie, Jean Scot et Florus de Lyon, bien d'autres
dont les noms ne nous ont pas été transmis, discutent, raisonnent ou colligent,
dans leurs traités, des textes concluants (VI, 3, 4, 5).

Voir « La Scolastique
(1) », Revue internationale rte renseignement, 15 avril 1 893,
et Grand Encyclopédie
fi .
166 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIÉS MÉDIÉVALES

Au fond la question discutée relève toul autant de ta métaphysique que de la

théologie. S'il y a don Me prédestination, il n'y a ni libre arbitre, ni grâre p**l ;

n'y a pas un libre arbitre grâce n'intervient pas, pour rendit* u la volonté
et si la
sa puissance affaiblie par le poché originel, Dieu devient responsable du péché ;

sa justice et s» bonté disparaissent,. Ainsi deux questions théologiques seul lices

à celle du libre arbitre. Aux premiers temps de la. Grèce, l'opposition entre le
Fatum et la liberté est surtout religieuse à l'époque d'Epicure et de Zenon, puis
;

de Carnéadc et deCbrysipp le problème est surtout métaphysique. Avec S.Paul,

Origène, S. Augustin et Pelage, il redevient théologique, sans cesser de compor-
ter, pour sa solution, des données philosophiques. Avec- Gottschalk, comme
avec Luther, Calvin et Jansér.ius, il continuera à en être de môme, tandis
qu'avec Descaries, Spinoza, Leibnitz, surtout avec Voltaire, Hume et Kant, avec
des contemporains, comme Renouvier, Secrétao, Fouillée, la question reprendra
la forme métaphysique.
Non seulement ee problème est philosophique dans son essence, mais encore
il faut, pour en comprendre les solutions diverses, faire une place considérable
aux raisons psychologiques et humaines. S. Paul, S. Augustin, par suite de leur
conversion, Gottschalk, si souvent impuissant à diriger sa vie comme il l'aurait
voulu, restreignent, s'ils ne la suppriment pas complètement, la liberté humaine.
Au contraire, Origène, Pelage, Jean Scot et Hincreiar, confiants eu la force de
leur esprit ou en ".a puissance de leur action, paraîtront parfois enclins à dimi-
nuer Dieu pour grandir l'homme.
Directement ou indirectement, l'influence de certains philosophes dont n'est —
guère Aristote — c
se t'ait sentir dans la discussion du ix siècle, liaban Maur
semble connaître Lucrèce ; Serval Loupa lu Maerobe et le de Officiis tous con- .

naissent la Cité de Dieu, où S. Augustin résume les arguments présentés par

Cicéron après Carnéade, contre le Fatum stoïcien en faveur de la liberté. Jusqu'à
l'intervention de Jean Scot, c'est, a vrai dire toutelois. la théologie qui occupe la
première place. Avec lui, les autorités religieuses passent au second plan; même
c'est la raison qui est appelée à les interpréter. Et ses adversaires sont obligés d|
Je suivre sur le terrain philosophique, ne fût-ce que pour réprouver la. philoso-

phie Prudence et le synode de Langres trouvent que Jean Scot et le concile fil
:

Kiei'sy ont mai phi!< sophé, tandis que Florus et ceux qui se réunissent à Valence
condamnent l'emploi même de la philosophie.
Voilà donc une discussion qui a occupé les représentants les plus autorises <;c
l'Eglise et tas plus libres -esprits, après avoi»* passionné les philosophes grecs et
latins, comme les Pères de i'iSglise grecque et latine, avant de passionner à leur,
tour les Réformateurs, puis les penseurs du xvii*, du wiii*' et du xix e siècles. Et
cependant elle e&t passée sous silence dans l'histoire des idées, parce qu'on a
décidé, a priori, qu'il ne fallait voir dans la scolastique que les recherches sur les
universaux (l).
Une autre question commence aussi à être discutée au ix° siècle, qui prendra,
pour lev générations postérieures, une importance presque aussi grande, dan»

(i) L Histoire de la philosophie de MM. Janet el Sraii.lks ne mentionne n» Gotis-

ehalk, ni Jean Scol, à propos du problème de. la liberté —
Uebehweg, h, p. Mi, consa-
cra cinq ligne-, au débat sur la prédestination. —
H 4 on eau, I. p. 170, montre bien qu<»,
par Gottschalk, l'étude des Pères est devenue suspecte il o'insiste pas sur l'importance du
;

débat.
 nv vur AU Xllf SÏÈCLK 167

l'ordre religieux, que celle de la suprématie de l'un ou de l'autre («cm voir dans
Tordre politique c'est celle de la présence réelle. Le.de Corporc et Sanguine fhtmmi.
:

de l'asehase Ratnert, aftirrne que la chair n'est pas autre dans le. sacrement
et sur l'autel que celle qui, née de Marie, a souffert sur 'la croix et est sortie du
sépulcre après la résurrection. Ratramnc et Jean Sent furent d'un avis contraire
et Itatbert ne semble guère alors avoir trouvé de partisans.'
Le x siècle fut un « siècle de fer et de plomb ». Toutefois nous voyons, par les
ft

recherches de Gerbert (f), par les discussions qu'il soutint, les ouvrages qu'il
publia et les hautes situations auxquelles il parvint, que des sujets scientifiques*
philosophiques et théologiques, où ne figurent pas les universaus, occupant
encore les hommes de cette époque qui n'ont pa« renoncé a étudier et à réfléchir.
Le siècle suivant a surtout des préoccupations religieuses. Les hérétiques foi-
sonnent il y a des manichéens à Orléans parmi les hérétiques brûlés en 1022
: ;

peut-être y en a-t-il aussi à Arras et à Toulouse. Le grammairien Viîgard veut

qu'on croie Virgile, Horace. Ju vénal, de préférence aux livres saints. Béreuger
reproduit les assertions de Jean Scot sur la présence réelle la doctrine de Rat-:

bert, qui avait paru si singulière deux siècles plus tôt, est devenue ortho-
doxe (2). La doctrine de Jean Scot et de Bérenger, très répandue en Italie, en
Gaule, en Germanie, est condamnée à Rome, à Brioivie, à VerceM, à Paris. Lan-
franc l'attaque avec une énergie qui témoigne de l'importance que l'Eglise atta-
che à la défaite de Bérenger. Puis c'est Rosée! in et ses affirmations sur la Tri-
nité, que rien n'autorise à rapprocher historiquement, sinon logiquement, de sa
doctrine d'ailleurs si vague sur les universaux, mais qu'on peut comparer, avec
bien plus de raison, aux doctrines analogues qui ont paru dans les époques pré-
cédentes ou qui seront soutenues au xn* siècle (3) Lan franc avait combattu
âéreng&r, S. Anselme combattit Roscelin. Gomme si elle eut été dans un camp vit
obligée de se défendre, l'Eglise demandait à ses plus vaillants défenseurs de h
débarrasser de ses ennemis intérieurs.
Aussi a-l-eite été singulièrement puissante En 1020 elle rétablît la Paix, puis
I

en t04! la ÏW#* de Dieu. En 1077, Henri IV reste k Caoossa, trois jours et trois
nuits el les pieds nus, exposé à un froid des plus rigoureux. Vers la lin du
siècle, la papauté lance la chrétienté eoutre l'Orient musulman et, en 10'JO, Gode-
froy de Bouillon devient « avoué a du Saint-Sépulcre. Les Hospitaliers, un peu
plus tard les Templiers» sont institués pour soigner les malades et les blessés,
pour protéger les pèlerins, mais surtout pour garder le tombeau du Christ et
combattre les infidèles.
C'est que jamais les croyances religieuses n'ont été plus vives et n'ont exercé
une influence p'.u's grande sur ta vie pratique -Au-dessus du monde réel, d'où Ton
veut chasser hérétiques et infidèles, il y a un monde où les démons, tes anges
et Dieu lui-même se mêlent aux hommes, d'où ils interviennent pour modifier
les lois naturelles, pour faire de la vie actuelle un enfer ou un paradis. Alors se
forme la légende de Gerbert qui, en se développant pendant plus d'un siècle,
nous donne l'idée de l'importance sans cesse grandissante du merveilleux. Le?

(1) Cf. noire volume sur Gerbert, dans la Bibliothèque de l'jBeoIe des Hantes titudes.
(2) Sur dogmes, voir Harnacfc (Bibtioy rapine générale). Sur Béreiger
l'évolution des
de Tours, le travail le plus récent est la thè>e diplômée d'EbersoIt à l'Kcolc des Hautes
Etudes, Revue de, C histoire d:$ religions* 4903.
(3) Voir noire brochure sur Roscelin.
 .

168 HISTOIRE COMPARÉE DES PWLOSOPHIES MÉDIÉVALES

Histoires de H :><>ti Ofaber; terminées entre t046 el 1049, sont remplies devisions,
î

d'apparitions, de miracles H de prodiges fabuleux (!}. Ce sont aussi des miracles

et des visions, avec des discours, que l'on trouve dans l'Histoire des Normands
d'Odoh de Saint-Quentin
Mais surtout l'œuvre la vie de S. Anselme sont instructives à ce point de
cl

vue. C'est de l'existence de l'essence

et Dieu que traitent te Monalogium et le
cl»-*

Proslogium (2). Dans sa jeunesse, i! yeul aller au ciel et il rêve qu'il y a été.
Déjà Dieu t'ait pour lui des miracles. A Pahbaye du Bec, il a, par suite d'austé-
rités et de macérations fréquentes, la. vision h travers l'espace, qui lui explique
celle des prophètes à travers le temps. En songe, un jeune moine, qu'il a ten-
drement aime, lui apparaît aussitôt après sa mort. Un autre est débarrassé par*
lui du démon qui le tourmente. Par sot» intervention on fait, des pèches inespé-
rées et miraculeuses. Le Monohgium est le, résultat d'une longue méditation,
devenue une véritable obsession te démon jaloux cache ou brise les tablettes sur
:

lesquelles il est écrit. Une autre fois, le démon lutte encore contre S. Anselme,
pour empêcher la conversion de Cad ut) qui était venu demander aide et direc-
tion au prieur du Kec. Vainqueur du démon, S. Anselme guérit, même sans le
vouloir, les lépreux et les fiévreux:. Et nous ne sommes plus, comme pour Ger-
bert, ci» présence d'une légende fabriquée après coup, ("'est le fidèle serviteur de

S. Anselme, Eadmer, qui, après avoir vécu seize ans avec lui, nous a laissé ces
pieux récits. Son secrétaire Riculfe, ne i'a-t-il pas vu en oraison, entouré d'une
sphère de flamme brillante ? On n'a pas besoin alors d'inventer le merveilleux,
parce que partout on le voit, on le sent, on l'entend,
Les tendances religieuses sont tout, aussi puissantes au xu° siècle. Philippe I er
meurt en 1108, sous l'habit de moine bénédictin, avec une frayeur horrible de
l'enfer. Louis Vil et Conrad lit entreprennent la seconde croisade Frédéric ;

Barberousse, Philippe-Auguste et Richard Oceur-de-Lion dirigent la troisième-.

À la tin du siècle, la quatrième est résolue au tournoi d'Ecry-sur-Aisnc. L'ordre
Teutonique s'ajoute aux Templiers et aux Hospitaliers puis ce sont les cheva- ;

liers porte-glaive, les ordres espagnols de Gatatrava. d'Alcantara, de Saint-,fac-

ques de Compostelle, qui s'organisent, et pendant longtemps se livreront à. la
guerre mainte. Les Juifs sont massacrés, *mi Allemagne, au temps de la seconde
croisade, brûlés ou chassés de France et dépouillés par Philippe-Auguste. Les
hérétiques, ou, les chrétiens soupçonnés d'hérésie, sont nombreux et aussi mal-
traités qu'au siècle précédent. Abélard est condamné, à Soissons et à Sens pour
ses doctrines sur la Trinité, sur la. grâce, sut- ia personne du Christ. C'est geint
ble-t-il (3) non seulement, pour ses conceptions politiques, mais pour ses asser-
tions sur l'eucharistie et sur le baptême des petits enfants, surtout pour avoir
voulu ramener l'Eglise à la simplicité et à la pauvreté évaugéliques de l'époque
primitive, pour avoir prêché cet évangile étemel qui devait remplacer les livres
chrétiens, comme ceux-ci avaient remplacé les livres juifs, qu'Arnaud de Brcacil
fut combattu et étranglé avant d'être brûlé. Puis, c'est Gilbert de la Porée qufl
l'on poursuit, au concile de Paris pour ses opinions sur la Trinité. A Guillaume

Gebhart, Moine.!* et Papes. Paris. Hachette.

(1) Voir
• Le Dialogua de neritate, le Cur Deus Aomo? îe De fïde Trinitatn montrent
(2) le*

mêmes tendances.
(3) GsbharTi L'Italie mystique^ p. 40.
 Dîi yilV A(J Xllt e SIÈCLE 169

de 'Couches, Guillaume de Saint-Thierry et Gauthier de Saint-Victor reprochent

d'être « païen, manichéen, sa bel lien >>, et ils le forcent à se rétracter. Le dernier

de ces accusateurs, dans le Contra nova s hœreses, attaque tout à la t'ois Abélard,
Pierre le Lombard, Gilbert et Pierre de la Porée, qu'il appelle tes a quatre
labyrinthes de la France » — non parce qu'ils ont touché à la question des uni-
versaux, —
mais parce qu'ils ont traité, ayee une légèreté toute scoîastique
(levitate scolastica) de le Trinité et de l'Incarnation ({». 91). Enfin, quand le siècle

Vâ finir, on condamne les Henriciens, précurseurs des Va u dois, puis des Mani-
chéens auxquels se rattacheront les Albigeois, les Cathares, tes Pa tari as et les
Vnudois eux-mêmes.
Qui doue s'occupe des uni versa 10 ? Quelques scolastiques Guillaume deCbam- :

peaux, avant sa conversion Ahélard, quand il veut triompher de celui dont il

;

ava.it été le disciple d'autres encore, dont les discussions agitent l'école (i), mais
*

qui n'ont pas d'action réelle sut leurscontemporains. {nvolqntaireuient,on songe h

1

certains de nos philosophes classiques qui. ont examiné, avec beaucoup de saga-
cité et de tin. esse, des questions dont la solution ne satisfait guère qu'eux-mêmes'
et leurs disciples.
C'est qu'en effet, il y a, au xii" siècle, toute une série de théologiens philoso-
phes pour qui rien n'existe en dehors d'une métaphysique qui nous ramène
encore aux Alexandrins. S. Bernard, dont l'influence a été si grande les Vieto- ;

rîns, Hugues, Richard, Gauthier, l'abbé Acbard, cherchent a vaut h.m à préparer t.

cette union de l'homme et de Dieu, cette conversion à propos de laquelle les néo-
platoniciens enseignaient les intermédiaires qui, du inonde sensible, conduisent
«aux bypostases et à. PI In la plus élevée de toutes.
Les litres de leurs ouvrages sont caractéristiques et présentent un grand inté-
rêt pour la psychologie, mystique. De S. Bernard r nous avons le De Contemplu
mumii, le De diliyenth (ho de maître Aehard, les Sept 'déserts* Hugues de Saint-
;

Victor a surtout en v ue la seiem e des choses divines et revient, dans tous ses
ouvrages, sur la contemplation et ses .divers degrés. C'est ce que font encore
Richard de Saint- Victor, dans soi» Benjamin Minor, sïve df Contemplât iom\ et Adam
i

le Prémontré a vec le fh Tripiici t/enere cmitemplationh- A côté de ces mystiques, il

fa ni placer les penseurs qui s'inspirent du Timée et de son commentateur néo-

platonicien. Thierry fie Chartres (De w

dierum Operibus), qui veut mettre en
accord la science, représentée par Mercure Tristoégiste, Pin ton et Virgile,
avec la Genèse Bernard de Chartres, qui écrit un Mèt/acosme et un. Microcosme
; >

son! des métaphysiciens qui s'essaient à esquisser une cosmologie.

'
Dans son livre des Sentences, sert pendant. tout te moyen âge à renseigne-
ment, Pierre le Lombard s'occupe de Dieu, le bien absolu dont nous jouissons ;

des créatures, dont nom nous servons des vertus et des sacrements (ch. VIII).
:

Alain rie Lille, (de Arle site de Articulés fidei vatÀolicœ) connaît le livre des Causes
et défend, contre les Mahométaos, les Juifs et les hérétiques, tes doctrines capi-
tales de l'Eglise chrétienne.
En outre la lutte continue radie le, pouvoir spirituel et le pouvoir temporel.
Elle estmarquée en Angleterre par l'assassinat de Thomas Becket et la pénitence
de Henri II. Pour la comprendre il faut tenir compte des ouvrages de Jean de
Salisbury, du Décret de Grat.ien, qui constitue le droit canonique du moyen âge,

(!) C'est par Jean de Saitshury que nous savons ce qui s'y passa.
170 HISTOIRE C.O.MPARKK DKS PHILOSOI'ÏIIKS MÉDIÉVALES

etdes Recueils du droit romain, imprégné* >

stoïcisme, dont on se sert de plus
en pins dans le» écoles. Puis il faut se rappeler le mouvement (oitiiounal. si
puissant au xn* siècle, le mouvement littéraire —
chansons de gestes, romain en
prose du cycle breton, romans tic Rou, romans d'Alexandre, de Troie, r-bannons
d'aventure, sirvenles, mystères, Roman de Renart, —
qui se rattache aux s|m'î-
culations politiques, mystiques, métaphysiques ou religieuses. En lin l'art ogival
prend naissance, e( l'Europe se rouvre des cathédrales qui. aujourd'hui encore*
nous révèlent les aspirations de ceux qui les ont élevées. Les alchimistes conti-
nuent leurs recherches (ch>. Vliï). La psychologie réapparaît comme science
naturelle, renseignement littéraire achève de se constituer sons la forme qu'il
conservera jusqu'à nos jours (1). L'archevêque de Tolède, Raimond, fait mettre
en latin Aristote, mais aussi bien des ouvrages néo-platoniciens et arabes, qui
se répandront au siècle suivant en France, en Allemagne et en Italie.
Quels ont été les maîtres ies plus éminents depuis Alcuin jusqu'à Jean de
Salishury ?
Nous savons qu'Aîcuin est le père de la scolastique en France et en Allemagne
(ch. VI, 1,2).
Après Akuin, la série est ininterrompue des maîtres qui, dans l'un et l'autre
pays, nous conduisent jusqu'au xin° siècle, puis de là à la Renaissance et aux
temps modernes. Ainsi Raban iViaur, « le premier précepteur de la Germanie »,
emporte, de Tours et d<* l'école d'Alcuin, les gloses dont plus tard ii se sert pour
ses leçons. De même Notfccr Labeo, qui. par ses traductions, a été placé au rang de
ceux a qui l'Allemagne doit beaucoup, met comme grammairien Alcuin bien au-
dessus de Donat, de Dosithée et de Priscien (in rjus comp>'àMtiorie nihil esse videan*
tur). En outre, c'est de l'école
de Corbie, fondée par Adaihard, disciple d'Alcuin
l'Ecole du que sortirent Pascbase Ratbert et Ratramne. Raban Mani-
Palais,
es t ie maître de liaimon d'Malbersladt, de Serval Loup, qui comptent l'un et
l'autre ilciric d'Auxerre entre leurs auditeurs. De Heine relèvent Hucbajd,qid
dirige l'école de Saint-Arnaud, et Rémi, qui restaure renseignement à Reims,
où il a pour auditeur Abbon de- Flesry, puis, à Paris, ou Odon de Ciuny est son
disciple. Gerbert apprend fa philosophie d un archidiacre de Reims et reprend
lui-même l'ancien programme de Raban Haur et de Reiric. Par Gerbert nous
arrivons à Fulbert de Chartres, puis à Bérenger de Tours, et à Hildeberl d*
Lavardin, peut-être à Lanfranc et à S. Anselme. C'est à Remis encore qu'étudie
Roseclin c'est de HaSmon et de Raban Maur, comme de Jtean Seot, de fièfîe et
;

de S. Ambroise, que se recommande Wilbald, abbé de Corvey, dont l'ami]

Manégohl de Luienbach, est un des maîtres fie Guillaume de Champeati?.. Abé-
lard, d?scipie de ce dernier, cite «a plusieurs reprises, Remi d'Auxerre. De Guil-
laume de Champeauxet d'Abétard, nous allons ~
par l'enseignement officiel et
par l'enseignement libre» pour nous servir d'expression* modernes —
jusqu'à la
fondation de l'Université de Paris, jusqu'à la période illustrée par Albert le
Grand, S. Thomas et Roger Racon.
Jean Seot mérite, sans contredit, d'occuper la première plai e parmi les pen-
seurs antérieurs au xiir' siècle. Bien plus, efest un de ceux qu'on ne saurait sup-
primer dans l'histoire générale des idées (eh. Vï, 3, 4, 5),

(I) S'oyex notre Revue générale dans la Revue pkitùsopkîqur. avril - et spécial
hment l'analyse du fJidâscalionjlle Conrad de Hirschau.
 .

DU VU le AU XI il* SIÈCLE 17 i

Ce qui vaut à Hoirie et h d'être nommés, entre Jean Seot et

Rémi d 'Au serre
(aerbert, c'est qu'ils rappellent souvent Aleuin et Seot Krigènc. Heiric étudie les
auteurs sacrés auprès d'Haimon d'Halbcrstadt pour les auteurs profanes, il suit
;

les leçons de Serval Loup. Dans un texte depuis longtemps célèbre, mais qui a
été emprunté, comme ou îe sait par Hauréau, à Jean Seot, Ileiric exprime, en
tenues énergiques et convaincus, une doctrine qui est l'antécédent du Cogito,
eryo sum. Dans des gloses célèbres (1), Heiric, reproduisant encore Jean Seot, s'en
écarte cependant, parce que, s'il fait converger toutes les catégories à la sub-
stance, il se refuse à voir en celle-ci un tout universel, mais la prend comme le
tout intégral de chacun des êtres numérabîes.
Remi mêle la philosophie à ses commentaires théologiques, tout en émettant
des opinions très variées sur les rapports qu'elle soutient avec la théologie. Ainsi
le verset 1 oe la Genèse —
fit principio èrmvit Deus cœlum tt terram est, à son —
sens, une réfutation des doctrines des philosophes sur la création du monde ; de
Platon qui donne, comme principes, Dieu, l'exemplaire et la matière,. d'Arislote
qui admet la matière, la forme et une troisième chose (operarlum), par laquelle
on ne sait pas bien ce qu'il entend (2). Ailleurs, il réfute l'opinion platonicienne
qui fait du cerveau le siège de îa pensée. Et, reproduisant Jean Seot et Feiric, il
prend pour philosophes les dialecticiens, les rhéteurs, les sophistes et les juris-
consultes. Dans son œuvre, on trouve, confusément mêlés, des éléments platoni-
ciens et néo-platoniciens, stoïciens et pythagoriques, qui viennent de ses pré-
décesseurs mais dans le Commentaire sur les psaumes, qut sera plus d'une fois
;

cité par Abélan\ il y a des passages qui font songer à saint Anselme (3).
Chez Heiric et Remi, nous avons à signaler des reflets- ou des ébauches. Ger-
bert est un personnage que l'on peut rapprocher de Jean Seot.
On ne saurait omettre, en pariant de Gerbert, les légendes qui r,e sont formées
sur son compte. Elles 4e présentent comme tui magicien dont le pouvoir redou-
table ne s'explique que par l'intervention de Satan autjuc!., en revanche, il est
livré après sa mort (4). Mais s'il faut savoir à quelles époques elles ont pris nais-
sance et accroissement pour les comprendre et se faire une idée exacte des hom-
mes qui les ont forgées, il importe, de les distinguer avec soin de ce que nous
pouvons historiquement affirmer de l'origine cl des premières années de Ger-
bert, de son séjour en Espagne, de son enseignement à Reims,, de son rôle comme
abbé deBobbio, comme archevêque de Reims et de Rave une» rumine souverain
pontife, enfin de ses relations avec les rois de France et les empereurs d'Alle-
magne.
Ses œuvres ont besoin d'être analysées, expliquées, commentées. Pour la dia-

(t) M. Cousin lisait Hknhïcus, mayister Remigii, feci.t has glmsas : Hauréau lut avec
raison Heiricus.
(î) Voir ce qui a été dit des Juifs et du Maaseh Bereschit, § 6.
(3) « J'ai résolu, ditRemi, de faire une enquête sur mon Dieu, car ii ne me suffit pas de
croire en lui, je veux encore voir d« lui quelque chose. Je sens qu'il y a quelque chose
au delà de mon âme. Si mon Ame demeurait en elle-même, sans s'élever au-dessus
d'elle, elle ne verrait qu'elle : il faut qu'au-dessus d'elle, mon âme atteigne Dieu. »
(Ps. XLÎ, Mignk, }». 5C7).
(4) Oli.ekis, Œuvres de Gerbert, Cfei mont-Ferrami et Paris, 1861, donne les ren-
seignements nécessaires sur le développement de la légemte. Voir notre volume déjà cité
sur Gérberl
 172 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIE.* MÉDIÉVALES

leetiqne. il faut tenir grand compte de la iliHeiisrinn d<> Gerberl <1 d'Otluar en
présence dé l'Empereur Qthon l wr que Riclter reproduit d'une façon trop incom-
,

plète. Bien plus nécessaire est la traduction explicative du Libei de reUittnftli ei

ratione uh, qui a plus d'importance peut-$trr encore «pi^ d'obscurité. Enfin le
catalogue de Bobbio, que Muratori fa remonter au \ siècle, permel d 'établit
il
ft

assW exactement ouvrages il»* l'anlnjuité donl pouvait disposer

(juéls 'sont les
Gerbert, sinon tous ses contemporains.
La Recula de abaco compttti, le Ubellus de tmmerorutn divisione de (ici bert, le /^for
aAact de Berne! nu s, font connaître quelles étaient les connaissantes rte Gerbert en
i

arïthmétnpie et coûtaient H les rattachait à sa dialectique. Les traités sur la musi-

que, l'astronomie, la géométrie fournissent bien des passages où apparaît manifes-
tement l'union de la philosophie, delà géométrie el de la théologie. LeDeConporeei
sanguine Domini, dont l'authenticité semble au moins probable, rloil Aire rapproché
des ouvrages auxquels a donné Heu la question de la présence réelle au temps dé
Raban Maur, de Jean Scot, de Pascbase Ratbcrt, comme au temps de Uérenger
et de Lan franc le syllogisme qui le termine et plusieurs paragraphes du texte
:

fonl bien voir que la dialecti<(ue est une auxiliaire estimée de la théologie. Celles
des lettre» de Gerbert, qui ne servent ni à retracer sa vie ni à exposer sa doc-
trine, nous apprennent quels poètes et quels philosophes il lisait, quelle valeur
i! attribuait aux différents ordres d'études. Avec tous ces documents, on peut
discuter les jugements ;i'OH«:r»s, de Franck, de Hauréau, de IJebcrweg, de Julien
Hiavet, sur la valeur morale et intellectuelle de Gerbert (t). Jl a continué l'œuvre
de ses prédécesseurs il a élargi la dialectique, en y joignant la poésie et la rhé-
;

torique, l'arithmétique et la géométrie. La philosophie ainsi agrandie, il l'unit à

la théologie, n laquelle elle est pour lui supérieure. Devenu « su m mu s pontifex *\
mais ces lé « summm philosophus » (2), il tente d'allier le pouvoir spirituel et le
pouvoir temporel, te sacerdoce et l'empire, pour une action commune il essaie ;

de lancer la chrétienté 'tans une direction nouvelle.

Mais l'hérésie, de Vilgard ("ij, qui* veut substituer les poètes latins aux livres
saints, et qui fait couh?r le sang en Italie, en Sardaigne, en Espagne, où elle a
trouvé de nombreux partisans, rend la poésie suspecte aux théologiens. Suspecta
aussi sera la philosophie après la condamnation de Bérenger de Tours. Ainsi se
détruit l'œuvre synthétique de Gerbert ainsi les orthodoxes ; et qui ne veut, —
l'être à cette époque ".
;
—
m viennent à considérer comme vraiment diabolique
toute connaissance qui n'est pas purement théologique, et, partant, à supposer
que Gerbert, ami de la poésie, mathématicien et philosophe, n'est devenu si
savant et n'a pris une situation aussi haute entre ses contemporains, que par
l intervention du démon. Les progrès de la légende, au xi e el au vu 6 siècle, eor-
respOndeol aux progrès sans cesse croissants de la détiance contre la seienci
profane (4-.),

(1) Olleris, op. ci/., Franck, Journal des savants, mai et juin t8t$ Ukuerwe&, :

Geschictde dèr Ph. Bd. Il HUuiusau, Histoire de la Scolaxtigue^yoï.

;
Julien Havet, I :

édition des lettres de Gerbert, Paris, Picard, 4889.

(2) Lettre a Adalbod (Olleris), p. 477
(3) Raoul Glabeb, édition Prou, p. 50.
(4) « Ne. .soyez pas surpris, dit un vieux poète, que le vulgaire ignorant m'ait pris
pour un magicien j'étudiais ta science d'Arcliimède et \s philosophie (sophia), lorsque
:

c'était une grande gloire de ne rien savoir. » —

Cela est vrai des successeurs, sinon des
contemporains de Gerbert.
 e
OU VIII
e
AU XIII SIÈCLE 173

Toute théologique est l'œuvre de S. Anselme. Sa vie à Aoste, au Bec, à Gunter-

bury, à Lyon ou en Italie, telle que nous l'a racontée Eadmer, nous montre, fout
à la fois, quelles étaient les moeurs des différentes classes de la *oejélé et
comment grandissent de jour en jour les tendances mystiques ou le rôle du
surnaturel dans la vie privée ou publique. Ses œuvres, analysées et rappro-
chées, offrent un système théologieo-métaphysique, d'une unité et d'une liaison
incontestables.
Dans le Monologium. de l'essence suprême* du Dieu unique, souverain
l'idée
maître et est graduellement enrichie de nouveaux
gouverneur de toutes choses,
attributs. Constituée ainsi de façon à n'avoir en elle aucune contradiction, elle
fournit, une base solide à l'argumentation du Proslogium. qui est complétée par
.

l'opuscule de Gaunilon, dont la critique est si pénétrante et si forte, comme par

la réponse de S. Anselme. La preuve ontologique serait donc tout à fait mutilée,
si l'on s'en tenait nu pvoslogivm, connue on le fait souvent et comme on est tenté

de le faire, en lisant S. Anselme. En comparant certains passages de ces diffé-

rents ouvrages au de Triniiafe de S. Augustin, et en remontant aux Eunêades de
Plotin, on voit que l'influence, directe ou indirecte, des néo-platoniciens, a été
grande pendant toute cette époque l'œuvre de S. Anselme, comme une partie
;

de celle de Jean Scot, leur doivent leur ampleur métaphysique. Mais aussi, en
rapprochant du Monologium et 0*11 Proélogium les Méditations de Descartes, les
textes de Spinoza, de Leibnitz et de Kant, où la preuve ontologique a été exposée
et combattue, on s'aperçoit- que la métaphysique médiévale a inspiré plus d'une
fois les modernes. Ainsi Descartes a connu, comme fa montré Hauréau dans la
vie de Marin Mersenne, l'argumentation de S. Anselme. Mais les Méditations sont
inférieures, en rigueur logique, comme eri profondeur métaphysique, au Mono-
logium et au Proshgium. Q'est que S. Anselme s'est inspiré davantage des uéo- plato-
niciens c'est que Descartes est grand, original par sa philosophie scientifique,
;

comme l'a établi M. Liard, et non par une métaphysique qui continue, sans
l'égaler, celle du moyen âge. En outre* si l'on considère la correction que Leib-
nitz apportait a. la preuve cartésienne, on sera convaincu u.u'tl ne faisait par là
que revenir à S. Anselme. Enfin, si l'on compare la métaphysique de S. Anselme
h celle de Kant, on se rappellera que celle-ci exige au moins trois postulats,
tandis que celle de S, Anselme devient absolument inattaquable, si on lui accorde
son point rte départ, à savoir qu'il existe quelque chose de parfaitement bon,
de parfaitement grand et de supérieur h tout ce qui est.
Donc, l'étude impartiale des textes montre qu'on doit faire une place considé-
rable, plus gronde que celle qu'on leur accorde d'ordinaire, à Aleuin, à Ileiric
d'Auxerre. même h Bérenger de Tours qu'il faut compter, parmi les penseurs
;

dont l'influence s'étend au delà de leur époque et de leur pays, jean Scot, Ger-
bert, S. Anselme,
On arrive à des résultats différents pour certains hommes de ia fin du xi e et
du xii 1 siècle, qui ont été plus vantés qu'étudiés, pour Knseelin, pour Guillaume
'

de Chain peau*, pour Abélard. On n'avait pas assez le nu compte des sources aux-
quelles ils ont puisé. Moins encore avait-ou étudié leurs prédécesseurs, qui
n'avaient que peu ou point abordé le problème des uni versa u x auxquels on
ramenait toute, !a scolastique.
Si l'on s'en rapporte uniquement aux textes, on voit que Roscelin semble bien
avoir soulevé la question, pour soutenir que les genres et les espèces sont des
mots (vncff$). Incontestablement aussi, il a été attaqué, pour avoir affirmé que les
 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIKS MÉDIÉVALES

trois personnes de la Trinité sont absolument distinctes (très m). Mais il est tout
h impossible de croire qu'il a saisi l'importance psychologique, logique et
fait
métaphysique de la question pa r lui pos<V il est absolument déplacé de le com-
;

parer à Locke, à Hobbes, a Condiliac et aux philosophes modernes. Moins faci-

lement encore on établirait un rapprochement entre les deux doctrines qui résu-
ment, dans les manuels, la pensée de Roscelin. Sans doute, il est topique, pour
un moderne, fie lier sa doctrine de la Trinité et sa doctrine des universaux. Rien
ne nous permet de supposer qu'elles aient été réellement unies par Roscelin ou
même par ses contemporains (t).
C'est en enseignant la rhétorique(2) que Guillaume de Champeaux s'est occupé
des Universaux ; et d'ailleurs il ne s'est prononcé que sur le rapport des espèces
aux individus. Pas plus que Roscelin n'a fondé un nominalisine métaphysique,
Guillaume de Champeaux n'a traite du réalisme en métaphysicien. Par ses deux
opinions successives, il paraît bien plus occupé des mots que des choses. La
seconde est une pure correction grammaticale (3) de la première. Aussi, n'y
a-t-il aucune raison, même lointaine, de le comparer à Spinoza.
Abélard n'a pas, comme Jean Scot, su le grec, ou étudié les sciences, comme
Gerbert. HVa même pas eu, comme Jean de Salisbury, les Seconds Analytiques,
qui lui auraient fourni la théorie péripatéticienne de la science. Ni en philosophie,
ni en théologie, Abélard n'a été un rationaliste; jamais il n'a donné à la raison
la place qu'elle occupe chez Gerbert et surtout chez Jean Scot. Au contraire, c'est

lui qui, le premier, a fait constamment appel à l'autorité (ch. VIII). Qu'il s'agisse
de littérature, de philosophie ou de théologie, il s'appuie, tout à la fois et éga-
lement —
ce qui explique la ré.proba'ion des orthodoxes et les sentences des con-
ciles de Soissonset de Sens —
sur les poètes et les écrivains latins, sur les phi-
losophes, sur l'Ecriture et les Pères. Ce qu'il se propose, par ses traités de
philosophie, c'est de constituer, à l'usage des étudiants et des martres,, une
Somme des ou vi âges d'Aristotc, de Porphyre et de Boèce, qu'il avait à sa dis-
position; c'est de bien exposer, non d'inventer (4). Sur les universaux, il a des
opinions fort différentes mais 'à où il est le plus affirmatif, il n'est pas coneep-
;

tualîsle, puisqu'il ramène à des strmgim les genres et les espèces. La plupart de
ses hardiesses philosophiques sont des digressions où, tout occupé de montrer
les applications possibles de son exposition présente, il oublie ce qu'il a dit
ailleurs et ne se décide jamais a traiter d'une façon complète les questions qu'il
soulève.
Alcuin et et S. Anselme, bien avant Abélard, ont appli-
Jean Scot, Béreng&r
qué la dialectique à Ce qui appartient en propre à ce dernier, c'est
la théologie.
d'avoir voulu, pour la théologie comme pour la philosophie, composer mie
Somma (aliquam srh-ros eruditionis Summam) où, pour chaque question, se trouve
indiqué ce qu'ont dit les Ecritures et les Pères, comme aussi les philosophes et
les poètes. S'il est hardi, téméraire, voire même hérétique, c'est qu'il connaît,

(t) Voir notre travail déjà cité sur Roscelin.

À) Abélard est aussi précis que possible sur ce point.
L
(

(3) Individualiter au lieu de pssmtialiter .

(4) Quorum, omnium (Amstotk, Catégories. Interprétation ; Porphitkb, Isagoge ;
bnècE,
Divisions, Topiques, Syllogisme catégorique, Syllogisme hypothétique) SUMMAM nostrw
dwleetichc iej tvs plenissime voncludet et lucem usumque m (egmtium ponet
(p partie, primas Teripatètioi analylicorum priorum).
 DU VI U« AU XHf SIÈCLE

d'une façon trop incomplète, les problèmes théoîogiques et la méthode qu'il faut
suivre pour les résoudre (1). En ce sens et spécialement, par ses affirmations
sur la Trinité, sur l'Espril-Saint. par la dédicace au Paraclet de l'asile qu'il
abandonna pins lard à Héloïse, il peut être rattaché, d'un coté, à Jean Seot, de
ï autre, à Arnauld de Éîrescta, à Joaehim de Flore et aux partisans de l'Evan-
gile éternel, S. (François d'Assise et à la floraison artistique du xm« et du
;i

xiv e siècle.
Pour qui s'attache surtout h renseignement théologique, littéraire ou philoso-
phique, Abélard apparaît comme le continuateur d'Aîcuin, de Raban Maur et de
Gerbert, comme un précurseur d'Alexandre de Ha lès {eh V1ÏI), de Vincent .

de Beau vais, d'Albert le Grand, de S. Thomas. Mais Ses conciles de Soissons et

de Sens, les rapports d'Abélard avec S. Bernard témoignent tout à la fois que
l'ignorance est autrement profonde qu'au temps de Gerbe H et que les esprits, tout
aux Croisades et à la vie mystique, tiennent beaucoup moins la spéculation en
honneur.
On a vu plus haut ce qu'ont fait les hommes du xu" —
mystiques, néo-
siècle
platoniciens, écrivains politiques, artistes et savants —
sans se soucier, ni ie c<

uns ni les autres, des universaux. {)uii nous suffise maintenant de rappeler, en
quelques mots, ce qu'a été l'un de ceux dont il importe le plus d'étudier l'œu-
vre, pour voir ce que fui la spéculation à cette époque, ce. qu elle est devenue
dans la seconde période et même au xvn* siècle on de nos jours.
Jean de Salisbury, l'auteur du Po'tycralicus et du Mètalogicus^ qu'on prendrait
volontiers, dit Hauréau, pour un contemporain des beaux esprits de la Renaît»-
uance, et qu'il faut, pour sa latinité éléganle, approcher de Jean Seot,, est un des
«

écrivains les plus originaux et les plus suggestifs de notre, moyen âge. Disciple
d' Abélard et de bon nombre de ceux qui tinrent école pendant son premier séjour
en France, il nous apprend ce qu'étaient renseignement et les doctrines, les maî-
tres et les disciples. Ami de Thomas Becket, il nous décrit la société anglaise,
surtout les courtisans, et, mieux que personne, nous renseigne sur Ses diverses
péripéties de la lutte entre Henri il et son ancien favori. Par lui nous savons ce
que furent les Gorniticiens, ces singuliers contempteurs de tout" science et de
toute recherche spéculative, il connaît les  nnlyliqws et cependant il se rattache,
par Cieéron, aux Académiciens en métaphysique {qui me in hts quœ suiU dubilabi-
lia napiruh, academicum esse- pridem professus sum). Plus d'une, fois on pense, en
le lisant, à Arcésihis, à Garnéade, h Sextus Empiricus. Nul n'est si bien rensei-

gné su» la philosophie antique, nul n'a voulu la faire connaître plus exactemenl
— dans !» mesure où le comportaient Ses sources, qu'»! lui a été donné de consul
ter. - personne non plus n'a exposé avec autant d'exactitude et d'impartialité,
les problèmes soulevés et les solutions trouvées ou reproduites au xii* siècle,
i*que de Chartres tout dévoué à ses fondions épisropales, .h rétien cou vaincu
«

eî pratiquai!, il a montré, bien avant G ha non, Pascal eî iîuei, comment le

Christian -me le plus austère pouvait s'allier au scepticisme métaphysique.

i

Im somme Aristote n'a été, que pour la logique, le maître des théologiens et

(f ) 13 n'écoule q\m tort peu de temps Anselme de Laon et se pose comme son rival
en théologie l> tb^rd il a peu d'auditeurs, parce q ron trouve ridicule que, dénué pres-
.

que entièmneui. a> lecture* sacrée, il se hâte d'abosder la science; puis, Anselme lui
interdit de continuer ses leçons et ses gloses, parce que, s'il échappait a son ineapkhirxce
quelque erreur louchant la foi, on pourrait rimpuier à celui dont il usurpait ainsi la place.
 ne HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIE- MÉDIÉVALES

des philosophes chrétiens d'Occiden t. D$ns toutes les Questions posAei*, du vui*
au xiue siècle, on rencontre des" doctrines épicuriennes, stoïciennes, éclectiques
et académiciennes, mais surtout néo-ptatonicien nés. PJotîn et ses disciples sont
sans cesse reproduits, amplifiés, commentés.
On ne traite des universaux que dans les écoles e1 on n'en traite que de 1090
à 1100 environ, pour en donner d'ailJeurs des solutions grammaticales et logi-
ques plus que métaphysiques. D'autres problèmes sont examinés et discutés avec
passion, qui nécessitent des arguments philosophiques el théologiques. La Trinité
et la présence réelle; les images et l'évangile éternel la liberté, la prédestina-
;

tion et la grâce l'existence de Dieu, ses rapports avec le monde et avec,

,

l'homme la inorale pratique (1) et la médecine, le droit et l'alchimie, la cosmo-

;

logie et la psychologie oui successivement ou en même temps, al tiré l'attention

des scoJastiques el provoqué leurs discussions ou leurs recherches.
Si donc nous voulons exposer les résultais essentiels et non classer tous ceux
dont les noms méritent d'être conservés, mais mettrons au premier pian Jean
Scot Erigène et S. Anselme, qui reproduisent et continuent Piofin ou ses disci-
ples orthodoxes et hétérodoxes, sans leur être trop in Teneurs lîvrbert, qui :

tente une SYnthèse si hardie et Jean de Salisbury, le premier représentant de

l'histoire, de la philosophie au moyen âge. Ensuite viendront Alcuin et Hoirie
d'Àuxerre, Bérenger de Tours et Abélard considéré surtout comme un précur-
seur d'Alexandre de lïaiès et de S. Thomas, les mystiques, lois que S. Bernard et
les Vietorins, les cosmologistes comme Thierry et Bernard de Charités, qui rap-
pellent, eux aussi le néo- platonisme. Enfin nous placerons Rahan Maur et Remi
d'Auxerre, Roscelin et Guillaume rie Champeaux.
La succession des maftres est continue d'Aleuiu à (ïerbert, à Abélard el à .lean
de Salisbury. L'enseignement littéraire se constitue comme renseignement
philosophique l'Université de Philippe-Auguste se rattache aux écoles carolin-
;

giennes.
La philosophie et la théologie sont étroitement unies. La première est parfois
un»' servante de la seconde mais -die en est chez Alcuin el. S, Anselme une au xi
;

I foire fort utile, même nécessaire ; elle domine, pour Gerbert, la théologie, comme
les sciences et les lettres Tour Jean Scot, >.! faut suivre la raison en tous sujels
et en toutes circonstances.

En résumé, générale et Comparée des philosophie» du vin* au

l'histoire
xm s
siècle, chez
Byzantins et les chrétiens occidentaux, chez les Juifs, chez
les

les Arabes d'Orient et d'Occident, montre, même après une esquisse succincte ci.
nécessairement incomplète, combien est fragmentaire el inexacte la conception
qu'on, s'en fait ordinairement en !<» réduisant à une seolastiquc subordonnée à la
théologie, disciple d'Àrislote et surtout occupée; de la question des universaux
(ch. XV En Tait les sciences, la philosophie et. la théologie ont été constamment
en rapport chez les Arabes, les Byzantins et les Juifs, parfois chez led h réunis •

d'Occident, de façon qu'il est fort difficile de déterminer ce qui tient- la première
place dans leurs combinaisons systématiques qu'il est toujours: nécea-

(i) Voir le mémoire diplômé de M. Alphamlcry, sur les idéeà morales et !.•> hété-
rodoxes latins au début du sni' siècle (liibf des Hautes Etudes, section dc^ sciences
.

religieuses) >
 e
DU V1J1« AU KIII SIÈCLE 177

saire, pour comprendre de se placer, simultanément ou successivement,

celles-ci,
sur théologique ou philosophique. Aussi ont-ils ahordé
le terrain scientifique,
le> questions les plus diverses, tout en donnant, comme leurs prédécesseurs et
leurs successeurs, une importance capitale à celles qui portent sur Dieu et sur
la manière dont l'homme peut s'unir a lui. C'est ce qui apparaît clairement chez
Avieerme et Averroès, chez Avicebron et chez Maimonide, chez Jean Scot Eri-
gène, S. Anselme et les Victorins. S'ils demandent à Aristote de les guider pour
l'étude du mondé sensible, s'il en est parfois qui essaient, vainement d'ailleurs,
de le suivre encore, pour constituer ou expliquer le monde intelligible, si la
démarcation n'est pas toujours nettement établie entre l'un et l'autre monde,
entre le domaine où il convient d'employer le principe de perfection et celui
qu'il faut réserver aux principes de contradiction et de causalité, c'est de Plotin
qu'ils relèvent pour la subordination ou la coordination de l'un à l'autre c'est de ;

lui que s'inspirent indirectement, mais par des sources nombreuses et variées,
les orthodoxes, les hérétiques et les novateurs, les partisans comme les adver-
saires de la philosophie, les scolastiques qui font surtout appel à l'intelligence;
et lesmystiques qui préfèrent la voie du sentiment, comme ceux qui, plus près
de lui par la. méthode suivie*, font servir la raison, la volonté, l'âme tout entière
à construire .ce monde intelligible et à s'en rapprocher de plus en plus pour y
vivre enfin le plus longtemps possible et même pendant l'éternité.

PiC A VET 12
 CHAPITRE VIII

LA RAISON ET LA SCIENCE DANS LES PHROSOPHIES

MÉDIÉVALES

I^es progrès de la raison et des sciences, étroitement unies, concordent avec

ceux de la civilisation, sinon dans tous les domaines car la poésie, par —
exemple, peut, avoir atteint en des genres divers, une perfection qu'on ne sau-
rait plus dépasser (â) —
au moins dans quelques-uns d'entre eux et en particu-
lier dans celui de la philosophie.
Ceux dont l'histoire conserve les noms et étudie les systèmes ont été parfois
des savants remarquables dont la raison; fortifiée par l'observation et l'expé-
rience, appliquées d'ailleurs au monde intérieur comme au monde extérieur, a
pu s'élever au delà pour tenter une explication métaphysique, d'autant plus
compréhensive qu'elle portait sur une connaissance plus étendue et plus précise
de la réalité phénoménale tels furent Platon et Aristote, Descartes et Leibnitz,
..:

D'autres ont recueilli les découvertes de leurs contemporains et de leurs prédé-

cesseurs, pour en faire sortir, comme Kartt, Auguste Comte, Cournot ou Spencer,
un système qui en rende compte, ies coordonne et même en prépare de no/u^-
'

velles. ' '

Séparée des sciences, ne produit rien que de provisoire et de fragile,

la raison
comme les données du sens . commun
sur lesquelles elle édifie ses constructions.
Sans la raison, les sciences risqueraient de ne constituer qu'un ensemble de
connaissances, positives sans daute et dont on pourrait tirer des conséquences
importantes pour la vie pratiqua mais qui ne seraient pas liées entre elles, qui
ne formeraient pas la base d'un de ces systèmes destinés à donner une explica-
tion provisoire de l'univers et à montrer, du même .coup, les lacunes de notre
connaissance, dont la claire vision occasionnera dé nouvelles recherches et
provoquera l'apparition de systèmes plus complets et plus vraisemblables (2).

(1) C'est ce que ne semblent pas avoir compris, au xvnc siècle, les partisans des moder-
nes, comme Perrault, La Motte et Fontenelle.
(2) Quand môme on Renan, Ribot, que la métaphy-
inclinerait n croire, avec Ravaisson,
sique est, comme les œuvres d'art, essentiellement le produit
de l'imagination, il resterait
à noter l'importance des notions positives qui joueraient, pour le métaphysicien, le rôle
 LA RAISON, LA SCIENCE ET LES PHILOSOPHIES 'MÉDIÉVALES 179

Les philosophîes du moyen âge, malgré la prédominance des tendances théo-

logiques, nous apparaissent elles-mêmes d'autant plus vivantes et d'autant plus,
puissantes, qu'elles font une place plus grande à la raison et aux sciences. Nous
l'avons déjà vu pour Plotin (ch. 311 et eh. V),» qui emploie à construire le monde
intelligible les données positives de ses prédécesseurs et les résultats d'une ana-
lyse de l'âme humaine, poussée jusqu'aux limites où elle pouvait alors atteindre.
Gela est manifeste pour les Juifs comme Avicebron et Maimonide, pour les
Arabes, chez qui l'apparition, l'apogée et la ruine de la p.rlosophie accompa-
gnent les progrès et la décadence des recherches rationnel' ? s eV scientifiques,
chez qui la plupart des philosophes furent eux-mêmes des savants (ch. VII, .4, 5).
Et il en est ainsi encore pour certains philosophes de l'Occident chrétien, pour
Gerbert qui fut, en même temps qu'un chrétien fort orthodoxe, un grand ami
de la science et de la raison; pour S. Anselme et Jean Scot Erigène, qui, par
S. Augustin et le Pseudo-Denys l'Aréopagite, rejoignent Plotin et les néo-plato-
niciens.-
Du &iii esiècle à nos jours, les philosophies catholiques, comme celles qui
prennent naissance chez les calviriistes, les luthériens, les piétistes ou autres
protestants, comme celles, qui reproduisent des systèmes antiques, ont une
vigueur et une action proportionnées à l'importance qu elles accordent à la
science et à la raison-. Ainsi le xni e siècle a été une grande époque dans la
civilisation chrétienne il est, pour les catholiques, la période la plus ghorieuse
;

et' la plus féconde, puisque c'est alors* que se sont constituées, sous une forme à

peu près définitive en ses grandes lignes, leur théologie et leur philosophie.
Or jamais, dans toute la période médiévale, la raisbn et la science n'ont été plus
consultées' et plus écoutées. Leur intervention est marquée, chez les orthodoxes,
par les œuvres que Roger Bacon compose pour le pape Clément IV et où il
recommande, en vue des! progrès de la religion et de la théologie, l'étude des
langues et des sciences. S-ur ce point, toute contestation est impossible on a :

même dépassé la mesuis en tentant de faire de Roger Bacon un positiviste

avant Auguste Comte et en oubliant ses préoccupations exégétiques et théologi-
ques (1). Sur d'autres où l'accord est moindre, il vaut la peine de montrer briè-
vement que la raison et les sciences se retrouvent partout au xin e siècle. D'abord
elles contribuent' à l'achèvement, par Alexandre de Halès, de la méthode scola-
stique qu'avait esquissée Abélard puis à la formation de l'albertisme et du
;

thomisme. En second lieu, les Averroïstes vont si loin, dans cette direction,
qu'ils opposent la raison et la foi, la philosophie et la religion. Enfin, ce sont
,

maître Pierre et les alcliimistes, à-peu près uniquement tournés vers les recher-
ches expérimentales et scientifiques. Les catholiques actuels, rénovateurs du
thomisme ou de la seolastique, ont si bien compris que le.xiu^ siècle a été
;

grand parce qu'il a utilisé lout ce qui lui venait de la raison, ou de l'expérience
contemporaine et antérieure, qu'ils se sont adressés aux science pour rendre à ;

leur métaphysique sa force et sa splendeur (ch. IX). N'avaient ils pas d'aillsurs
les enseignements de l'histoire, qui leur fournissait une contre-épreuve excel-

que remplissent les couleurs pour 1» peintre, les sons pour les musiciens, les formes pour
le sculpteur, les images et les mots pour le poète.
(t) Voir Emile Charles, Roger Bacon Bkidges, The opus majas of Roger Bacon,
;

Oxford, 1897, Introduction, p. XCII, combat Renan, Ilauréau et Littré, rapprochant Ito^cr
Bacon et Auguste Comte. Voir notre brochure {Bibliographie),
i&O flîStOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPH1ES MÉDIÉVALES

pas pour avoir, au xvn e siècle, refusé d'écouter Galilée, De,scartes

Iei>te1^ ^'est-ce
et leurscontemporains, de s'assimiler les résultats de leurs travaux, également
appwyés sur l'expérience et la raison, que les catholiques, défenseurs du péripa-
tétisme thomiste, ont vu l'activité, la vie et l'influence échapper à leurs écoles?

Que le xm e
un grand siècle dans l'histoire de la civilisation chré-
siècle ait été
tienne que personne ne conteste, même parmi ceux qui condamnent
(1), c'est ce
les Croisades contre Byzance ou contre les Albigeois, l'Inquisition et les procédés
dont on use avec les Juifs et les hérétiques. C'est l'époque où la France et
l'Europe se couvrent de cathédrales et, comme l'a dit un de nos poètes à qui
l'on peut pardonner un anachronisme.:

Où Cologne et Strasbourg, Notre Dame et Saint\p-ierre,

S'agenouillant au loin dans leurs robes de pierre,
Sur l'orgue universel des peuples prosternés
Entonnaient l'hosanna, des peuples rénovés (2).

Des papes, demeurés illustres, dirigent PEglis«, à laquelle les Universités, les
Franciscains et les Dominicains donnent gloire et puissance. De grands rois
surgissent, Louis IX q ui protège, de son auréole de sainteté et de justice, jses
v

successeurs jusqu'à Louis XV; Frédéric II, qui rêve de faire île la science là
directrice d'une société où il aurait gardé un absolu pouvoir? Alphonse X, que
son amour pour les lettres, Tastronomie et la science, comme sa prudence et son
habileté, font surnommer le Sage par la catholique Espagne. Puis éveillés par
S. François d'Assise, Dante et'Giotto créent une poésie nouvelle et un art qui,
sans méconnaître l'esprit et sa haute valeur, voit la nature dans sa beauté et sa
jeunesse éternelles (3). A côtéde l'idéal entrevu du rêvé, les légistes tentent de
faire revivre la société la plus positive qui fut jamais. Les traducteurs enrichis-
sent }a langue comme la connaissance. Suivant la voie ouverte par Lucrèce et
Cicéron, par les Pères comme S. Jérôme, ils forgent des mots latins pour rendre
les termes grecs métaphysiques, scientifiques ou simplement abstraits. Une
nouvelle langue, d'où sortira le français moderne, se forme, également rede-
vable au latin classique et au grec, capable d'exprimer toutes les idées*.
Que la philosophie et la théologie aient, au xm
e siècle, acquis leur plus grand

développement parmi les catholiques orthodoxes, c'est ce que prouve la place

qu'a toujours conservée, dans leur Eglise, la Somme.de théologie de S. Thomas, à
laquelle les Pères du Concile de Trente demandent toutes leurs réponses, comme
les restaurations du thomisme ou d'une scolastique voisine du thomisme, chez
les catholiques qui, au xvi e et au xix p siècles, ont voulu' avoir une philosophie
(ch. III et IX).

(4) Sur le xm e siècle, voir, dans l'Histoire de France publiée sous

, la direction de
M. Lavisse, les volumes où M. Albert Luçhajre traite de Louis VII,. Philippe-Auguste et
Louis VMI, M. Ch. V. Langlois, de S. Louis, de Philippe le Bel, des derniers Capétiens.
On peut relire les volumes où Michelet en a fait un éloge enthousiaste et ceux où, parlant

'ae la Renaissance, en avfait la critique.

il

(2) Musset tlit « nouveau-nés », ce qui s'applique surtout à l'époque du Christ.

(3) Voir Gebhapt, l'Italie mystique et Moine* et Papes, Paris, Hachette, Taine, Phi-
losophie de VArt et Yvyuge en Italie.
 ,

LA RAISON, LA SCIENCE ET LES PHILOSOPHIE* MÉDIÉVALES 181

Sans revenir sur Roger Bacon (1), pour qui là contestation est impossible et
dont l'exemple est d'autant plus significatif qu'il écrivit son œuvre à la demande*
d'un pape, par qui elle semble avoir été fort biçn accueillie, essayons de mon-
trer d'abord comment la raison et l'expérience ont contribué à l'achèvement de
la méthode scolàstique.
Rappelons brièvement (2) ce qui avait été fait, par les chrétiens d'Occident,
pôur la constitution d'une méthode propre à résoudre les questions qu'on se
posait dans les écoles (ch. IV) et à en transmettre les solutions }i ceux qui ne
pouvaient guère acquérir les connaissances nécessaires h l'exercice de la prédi-
cation, au gouvernement de l'Eglise ou h la direction des âmes, qu'auprès de
maîtres savants et capables d'enseigner.
On a cité (3), parmi les ouvrages où cette Méthode $e trouve en germe, le
Liber SetUentiarum Pwsperi, extrait de Prosper et de S. Augustin, surtout les
très Libri Sententiarum, d'Isidore de Séyille, formés de citations empruntées aux
Pères de Ce dernier ouvrage constituerait un progrès considérable, en
l'Eglise.,
ce, que matière y est 'répartie en trois divisions, et que, sous chaque titre, il
la

J;.a plusieurs sentences d'auteurs différents. Isidore de Séville serait resté, $it-on,
le modèle, du genre jusqu'au temps où Abélard, par le Sic rt Non, fournit des
cadres nouveaux plus commodes et moins imparfaits.
:

Mais dans ces compilations de Prosper et d'Isidore, il n'y a absolument rien

de méthodique, et partant, comment les scolastiques y auraient-ils appris quelle
voie il leur était le plus avantageux cle suivre? (4). Par contre, obligés d'ensei-
gner }e peu qu'ils savaient à des barbares dont l'intelligence était grossière et
rude, de combattre sans cesse des hérétiques qui invoquaient l'Evangile et les
Pères, ils S'efforcèrent d'être clairs dans leur enseignement et pressants dans
leur argumentation. C'est chez eux qu'il faut étudier les commencements obscurs,
relever les lents progrès par lesquels les clercs redeviendront peu à peu capables
de saisir la pensée antique dans son ensemble, et de traiter lés questions' dont
la solution importe à leurs contemporains. Déjà Alcuin procède, dans quelques-
uns de ses livres, par questions, par objections et par réponses (ch. VI, 1, 2).
Le De Universo, de Raban Maur, contient des divisions et des énumérations
dont la place est marquée dans la méthode future (5).

Emile Charles, Roger Bacon. Voir notre brochure {Biblingr. générale).

(4)
(2) et Alexandre de Halès, créateurs de la, méthode scftlastique
Abélard (Bibl.
de l'Ecole des Hautes Etudes, 5 e section, vol. 7). Paris, tèroux. 4896 Ce travail a été
renaanié-et complété.
(3) Déni fie, Die Senlen^en Abâlards, und die Bearbeittinge» seiner Theologia vorMitte
des 12 Jarhrhundefts {Arch. f. Litteratur und Kirchengeschichte des ittelalters M
I, p«648 sqq. ; Endres, Ueber den Ursprung und die Entvvicklung (1er scuolastischen
Lefirmethode </>À. Jahrbuch, II. 1).

(4) Peut-être faudrait-il tenir plus de compte de S. Hilaire de Poitiers, dont les ouvrages,
Adversus Arianos, de fideou dè trinitate, en 12 livres, de synodis, Contra Auxen-
tium, Contru Dioscurum, ont été considérés comme ouvrant la série des Sommes ou des
Traités du moyen âge, par M. Pichon (Histoire de la littérature latine,, p. 829), qui y
trouve la méthode de la'scôlastïque philosophique, parce qu'elle emploie un grand nombre
d'arguments et de syllogismes ;
religieuse, parce que ses arguments ont, comme point de
départ, dés propositions prises dans les [ivres saints.
(5) Ainsi, pour le temps, dit-il, on compte de trois manières selon l'autorité humaine
:

(olympiades), selon l'autorité divine (le sabbat est le septième jour de la semaine), par
 .

182 HISTOIRE COftlI'AKÉE DES PHILOSOPHIE» MÉDIÉVALES

Mais c'est dans les discussions suscitées par les hérétiques qu'il faut surtout
chercher tes antécédents du Sic et Non. Et l'on sait combien il y eut d'hérésies
au Moyen Age! Contre les Adpptianistes, Alcuin prouve l'humanité et la divinité
,
de J.-C. par des témoignages « empruntés aux quatre Evangiles ». Même
méthode contre les Iconoclastes, au concile de Francfort, sous Chariemagne, à
celui de Paris, sous Louis lé Débonnaire; dans les luttes entré les deux pouvoirs,
où les adversaires s'opposent des sentences de la Bible, de l'Evangile, des Pères
et plus tard des lois romaines.
Caractéristique entre toutes est l'hérésie de Gottschalk (ch. VI, 3, 4, 5), au
temps de Charles le Chauve « Il a extrait beaucoup de témoignages des œuvres
:

de saint Augustin, sur lesquels il appuie sa doctrine de la double prédesti-

nation ». Aussi faut-il. écrit Raban Maur, « composer, pour combattre son
erreur, un recueil de sentences prises aux Ecritures et aux Pères » (e divinis
Scripturis et de orihodovorum Patrum sententiis aliquod opusculum conficere ad
convinœndum errorem).
On juge Gottschalk « Il peut réciter de mémoire, pendant tout un jerar, des
:

passages des Pères, et il a en main un ouvrage où il les a consignés S'. Condamné,

c'est seulement quand « ses forces sont épuisées, que sa main s'ouvre et le
laisse tomber dans le feu ». Mais Gottschalk ne se/soumet pas; Raban Maur
s'en rapporte « à l'érudition et à la santé d'Hincmar, pour réunir plus de témoi-
gnages ». Jean Scot qui, voudrait, comme un moderne, se servir toujours et
partout de la raison (consulta ratione, rationibus), rassemble des témoignages de
saint Augustin, par lesquels il établit « qu'il n'y a qu'une seule prédestination
et qu'elle n'a rapport qu'aux saints ». Loup de Fërrièrés craint^il d'être accusé
d'hérésie, après s'être prononcé devant le roi en laveur de la double prédestina-
tion ? il adresse aussitôt à Charles ie Chauve un recueil de sentences des Pères
favorables a cette opinion {Çollectaneum de tribus guœstionibus)
Or Jean Scot, en combattant l'hérétique Gottschalk, a accumulé les proposé
tions erronées. Contre lui Ratramne invoque S. Augustin, Fulgence, S. Grégoire,
Cassiodore et Isidore. Prudence, dans le chapitre V du traité où il le combat
(Fncipit collectio ex Patrïhus qùà prima propositio de genuina prœdestinaUone proba-
tur), y joint S. Jérôme, Prospér, Bède et « divers autres écrivains orthodoxes il
C'est de cette façon aussi que Paschase lladbert, abbé de Corbie, affirme dès
844 la présence réelle, dans l'écrit (De Ùorpore et Sanguine Dominï) qu'il offre à
Charles le Chauve. Quand, deux siècles plus tard, Bérenger reprend l'assertion
contraire de Jean Scot, acceptée par tous au ix e siècle, Lanfranc écrit de lui, que
toujours il a « rassemblé des témoignages contre la foi catholique » (semper con-
tra fidem catholicam quetoritates colle gistï). Et autour de Bérenger, les disciples de-
Fulbert rappellent les anciens et les Ecritures, pour l'engager à revenir au che-

autorité naturelle (année de 365 jours 4/4). A

propos de théologie, il rapproche les diver-
ses opinions des philosophes. est formé de nombres et constitue,
Pour Pythagore, Dieu
animum în omnibus commedntem et lucidum Platon et les Platoniciens disent de lui
; :

Deum sine tvmpore ??icômmutabilem, Dettm curatorem et drhitrum et judicem,

mundum inconporalem Cicéron mentem solutam Virgile spiritum et mentem.
; : ; :

Héraclite le compose de feu, fcpicure, d'atomes. Pour ce dernier, en outre, il est otiosus^ et
inexercitus. —
On pourrait dire que ces procédés ont été fréquemment employés par les
anciens, mais pour les scolastiques, inventer n'est bien souvent, en toutes matières, que
retrouver et comprendre (Voir ch. VI, 4).
 LA ftÀlSOUy hk SCIENCE ET LES PIlILOSOPHïES MÉDIÉVAUX 188

min « droit et battu que nous ont montré nos maîtres si saints, si sages, si catho-
liques » (1).
Ainsi, en faveur de leurs thèses opposées, hérétiques et orthodoxes prennent
des sentences dans la Bijale, l'Evangile et les Pères. Avaient-ils besoin pour cela
d'imiter les apories d'Aristote ? (2) D'abord ils connaissent fort peu de choses
d'Aristote (V et VII). Puis, ce qui est en jeu entre les adversaires, c'est la gloire
de Dieu, l'existence de l'Eglise* leur salut éternel et celui de leur prochain. Que
de raisons pour être diligent dans le choix des textes et l'examen des proposi-
tions contraires Enfin nous ne voyons pas de quelle autre méthode les scolastiques
!

auraient pu se servir. Pour eux, la vérité est dans les Livres saints et chez les
Pères.' Dès lors., ue faut-il pas réunir, ;sur chaque question qu'on pose, les sen*
tences qui l'expriment, comme celles qui condamnent l'erreur ? N'emploiera-t-on
pas une argumentation positive (Pro, Sic) dans le premier cas, négative dans le
second (Contra, Notij 'l

Quelle est donc la part d'Abélard dans la création de la méthode scolastïque ?

D'abord le Sic et Non réunit les sentences opposées, dont les unes étaient au para-
y ânt relevées par les orthodoxes et tes autres par les hérétiques. Puis Abélard
eut l'intentiott d'en tirer Une doctrine unique, et il vit bien les difficultés de cette
.tâche* Dans les écrits des saints, dit-il, il y a des propositions qui diffèrent et
qui se combattent. On leur attribue des ouvrages apocryphes, et certains passa-
ges de leurs oeuvres authentiques ont été altérés par les sophistes. Les Pères se
sbnt rétractés, comme. S. Augustin ils posent des questions que noUs prenons
>

pour des affirmations ils imitent l'Ecriture, en se conformant aux idéés com-
;

munes, et appellent» par exemple, Joseph^ le père de J.-.G. Donc il faut rappro-
che^ soigneusement les différents sens d'un même mot ; il faut, si les contradic-'
tions sont trop manifestes, comparer les autorités et faire un choix entre elles.
Avec le. Sic et Non (3), où il a rassemblé les sentences des Pères qui paraissent,
sur une même question, présenter quelque dissonance, il veut exciter les jeunes
lecteurs à chercher la vérité et, par cette recherche même, les rendre plus péné-
trants.. Car l'inquisition est la clef de la sagesse, et Aristote, le plus perspicace

(1) Voir Clerval, Les Ecoles de Chartres, Paris, 1885 et Ebersolt, op. cit.
(2) « Die Aporien den Skolastjkern aïs Vorbild der Disputatio pro et contra dienten ».
Zeller, Die Ph. der Griechen, II, p. MA.
(3) « His autem prrelibatis, placet, lit instituimus, diversa sanctorum Patrum dicta
colligere, qtfando nostra? occttrrerint mémorise, aliquam ex dissonantia, quam habere
videntur quaestionem contrahentiâ, quae teneros léctores ad maximam inquirendœ verita-
tisexercitium provocerit et acutiores ex inquisiti0ne reddant. Hœc qtiippe prima sapientise
clavis definitur assidua scilicet seu frequens interrogatio ad quam quidem toto desiderio
arripiendam philosophus ille omnium perspicacissimus Aristoteles in prœdicamento ad
aliquid sludiosos adhortatur, dicens : Portasse autem difficile est de hujusmodi rébus
confidenter declarare rtisi pertra-otae ^int saepe. Dubitare autem de sirigulis non erit inu-
tile. Dubitando enim ad inquisitionem venimiis inquirendo veritatem percipimus; juxta
;

quod et Veritas ipsa Quaerite, inquit, et invenietis, pulsate etaperielur vobis {Mâtth., vu).
:

Qu* nos etiam proprio exemplo moraliter instruens, circa duodecimum aplatis suae
annum sedens et interrogans in medio doctorum inveniri voluit, potius discipuli t'ormam
per interrogationem exhibens, quam magistri per praedicationem, cum sit tamcn in ipsa
Dei plena ac perfecta sapientia ».
184 HISTOIRE COMPAREE ÏVES PHILOSOPHIE» MÉDIÉVALES

des philosophes, recommandée, cottimele doute qui conduit au vrai. De même

l'a

la Vérité nous Cherchez et vous trouverez, frappez et l'on vous ouvrira.

dit :

Et Jésus n'est-il pas venu s'asseoir au milieu des docteurs pour les interroger ?
Les 158' questions sur lesquelles Àbélard rapporte le Sic et le Non ont un carac-
tère théologique, même quand le titre- semble philosophique. Demande-t-il s'il
faut croire, ou non en Dieu seul, il s'agit de savoir si l'on doit, suivre S. Pierre,
S. Paul, c'est-à-dire l'Eglise comme les'Livres saints. Cherche-t-il s'il y a ou non
une substance* il ne parle que de Dieu et de la Trinité. De même, c'est en théo-
logien qu'ilvoit si rien ne se fait par hasard qu'il examine si la foi doit s'ap-
;

puyer ou non sur des arguments humains. S. Grégoire, S. Ambroise,rS* Jérôme

lui fournissent les propositions négatives, et il termine par Bëde, dont 'la conclu-
sion positive est toute théologique (1).
Le Sic et Non s'adressait aux débutants, teneros ïectores questions n'étaient : les
guère liées, non plus que les sentences, placées «comme
à elles s'étaient offertes
sa mémoire ». Et Abélard n'avait rien fait pour en résoudre les contradictions,
au moins apparences. Pour ses auditeurs, il composa Y Introduction à la Théologie,
dont il voulait faire une Somme de l'érudition sacrée, sacrœ eruditionis Summam,
Le premier livre porte sur la foi catholique, le second sur la Trinité, le troisième
sur la puissance et la bonté de Dieu, Abélard, se défend surtout, d'avoir voulu
innover, et s'il s'écarte de la pensée ou de l'expression catholique, il sera tou-
jours prêt à corriger ou à effacer ce qu'il aura dit, dès qu'un fidèle le redressera
par la puissance de la raison ou par l'autorité de l'Ecriture.
Dans tout son enseignement, Abélard avait procédé comme en théologie. Ce
qu'était le Sic et Non pour les jeunes théologiens, un ouvrage aujourd'hui perdu

(in his Introductionibus. ..guas tenerorum dialectieorum ad eruditionern conscripsimus),

devait l'être pour les jeunes dialecticiens. A laSomnie de V érudition sacrée corres-
pondait la Somme de dialectique, où il s'était proposé de réunir les doctrines dfr
sept ouvrages qu'il connaissait (quorum omnium Summam nostrœ Dialecticœ plenis-
sime concludet et in lucem usumque legentium ponet). Chacun, disait-il, y trouvera ce
qui est nécessaire à l'enseignement et, à peu près encore comme pou'r la théolo-
gie, il annonçait l'intention de corriger les erreurs de quelques-uns, de concilier
les dissidences schismatiques des contemporains, de résoudre les difficultés des
modernes.
Ainsi Abélard recueille des sentences avant Pierre le Lombard Avant les .

hommes du xiu e siècle, il compose des Sommes de dialectique et de théologie,

qui, par elles-mêmes et par les ouvrages dont elles sont la suite et lé complé-
ment, doivent guider les maîtres <et leurs élèves. Même, à première vue, on pour-
rait croin qu'il a créé définitivement la
1
méthode scolastiqùe. Nul, en effets n'a
fait si constamment appel à l'autorité, à laquelle il joint d'ailleurs, comme tous
les hommes de cette époque, l'interprétation allégorique (ch. H et ch. III), qui
introduit des pensées personnelles sous un texte antique. « Il est plus sûr, dit-il,
après S. Augustin, 'surtout dans les choses qui ont rapport à Diëu, d'user de
l'autorité que du jugement humain » (2). Or, ses autorités sont, comme pour tous

(1) « Duofous mpdis de spe et fide nostra rationem, poscentibus reddere debemus, ut
et justas spei ac fidei nostrav causas omnibus intiraèmus, sîve fideliter, siVe infideliter
qurerentibus, et ipsam fidei ac spei nostrœ professiOnem-illibatam semper teàeamus ètiam
intcr pressuras aàversantium »
(2) « Beato attestante Augustino, in o mnîbus
x
auctoritatein humant auteponi.ratiom
 LA RAISON, LA SCIENCE ET LES PHILOSOPHIE? MÉDIÉVALES 185

les théologiens, la Bi ble, le Nouveau -Testament, les Prophètes** *es Pères. Mai»

ce ^ont aussi les hommes que la philosophie a oonduits à connaître l'existence de

Dieu, et dont il se sert pour réfuter, avant S- Thomas, les gentils, comme il um
des prophètes pour réfuter lés Juifs. Et tous, Hermès, Platon et les Platoniciens,
Pythagore et Cicêron, Varron et Sénèque, bien d'autres dont il recueille les affir-
mations chez les Pères plus que chez les auteurs profanes, viennent témoigner
en faveur des doctrines chrétiennes, telles qUe les entend Abélard;
Après les philosophes, la Sibylle (1), qui a prédit la divinité et l'humanité du
"Verbe, l'une et l'autre venue, Tim et l'autre jugement Puis Virgile et les poètes,
Horace, kucain, Ovide, etc.
Nésemble-t-il pas qu'Ahélafd âit employé les autorités profanes, «tomme les
autorités sacrées, à Pexposition des doctrines théologiqûe*, et que, de leur oppo-
sition ou de leur rapprochement, il ai| fait faillir la lumière sur les points obs-
curs ou naître la certitude sur les «questions, contestées ? Ne sèmble-t-il pas,
qu'aux hommes du xin^ sièjcleî il ne restait d'autre tâche que d'élargir les cadres
. par lui formés, pour y faire entrer tout ce qui leur vint alors des Grecs, des Ara-
bes et des Juifs ?
Rien cependant de moins exact. Abélard. sait établirUne hiéraréhïô entre les
autorités sacrées^ Prophètes et Pères viennënt après Bible et Je Nouveau Tes-
la.

tament. Il classe de même les philosophes : d'abord Hermès, Platon, qui, selon
les Pères, a le plus approché de dé préférence
la foi chrétienne, et qu'il suivrait,
1

à Aristote, moins ancien; s'il puis Aristote, qui passe

possédait ses oeuvres ;

avant Porphyre et Boèce. La valeur des poètes est déterminée par la place qu'ils
occupenfrdans la chronologie, te^le que la conçoit Abélard.
Ainsi tout ce qui est écrit (sçriptum) constitue pour lui, comme po>r beaucoup
d'autres, une autorité. En concentrant toutes leurs ressources,
fait, les clercs,
espéraient maîtriser plus aisément les nombreux partisans de la force brutale»
comme autrefois Panétius et ses compatriotes, établis à Rome, soutenaient l'ac-
cord des penseurs greçs pour faire accepter les doctrines philosophiques à leurs
farouches vainqueurs. Mais Abélard met sur le même rang les autorités sacrées
et les autorités profanes « Dieu, dit-il moins clairement, mais aussi «expressé-
:

1
ynaent que Roger Bacon, s'est révélé aux philosophes. Peut-être Platon à4-i] vu
Jérémie en Egypte, ouva-t-il lu les Écritures dans ses voyages, et certes les
abeilles qui couvraient ses lèvres de mie\ présageaient que Dieu lui révélerait un
jour «a doctrine.' Et si Dieu a fait parler l'ànesse de Balaam, n'a-tT il pu inspirer
la Sibylle et Virgile ? » Abélard rapproche donc ce que disent sur Dieu Pla&m et
Hermès, de ce qu'en disent S. Jean, S. Augustin, S. Hilaire, bien d'autres
encore il s'appuie également sur Aristote et sur Jésus. Dans Virgile, il trouve
;

l'Incarnation et la Trinité. Et pour se défendre d'avoir cité {es philosophes, il

invoque, après §. Jérôme et S. Paul, Horace, Lucain et Ovide ]
On comprend l'indignation des chrétiens sévères contre celui qui établissait
une égalité inipie entre Afistote et Jésus, entre Gicéron, Priscien oui la Sibylle et

convenit maxime autem in his quœ ad Deum pertinent, tutius aqctoritate quâm humano
;

nitimur judicio ».
(1) « Ut véro ne aliquis sexus hiler honjines sapientia? fama cœteris prœstantes fidej
nostrœ testinioniis desjt >.
180 ftisTomis cowPAttfeic dks philosophas médiévaux

S. Paul ou S. ÀUgUstin (,1). RiPn d'étonnant, certes, qu'ils 1 aient accusé « d'avoir
soumis les Ecr-iturés au* philosophes chrétienne ». et d'avoir souillé la théologie
PeUt-ètre de plus indulgents, se souvcnnnt qtte Seigneur avait ordonné aux le

Hébreux d'emporter les vases précieux qu'ils avaient empruntés aux Egyptiens»
lui auraient-ils pardonné et même su gré, d'avoir fait témoigner les plus illus-
tres des païens en faveur du christianisme. Mais l'Eglise aVait condamné plu-
sieurs des propositions théologiques d'Abélard il n'avait donc, pas ramené à ;

l'unité les assertions opposées du Sic et Non. Ge livre devenait, privé ainsi de
son complément nécessaire, dangereux pour la foi, puisqu'il préparait des armes
aux hérétiques. Les philosophes jeX les poètes apparaissaient bien plus comme
des fauteurs d'hérésies, tels que l'avaient été déjà Jean Scot, Bérenger et Vil-
gardj que comme des commentateurs propres à éclairer les obscurités des Ecri-
tures et* des Pères. Pour toutes ces raisons, Abélard n'avait pas atteint le but
qu'il avait clairement aperçu et il n'était pas sûr, pour un théologien, d'argu-
menter après lui, pro et cont~i. surtout de s'appuyer sur les autorités profanes
à l'égal des autorités Sacrées. .Ne part-il pas. d'ailleurs, des catégories d'Aris- •

tote (p. 91), applicables aii monde sensible, jointes aux principes de contradic-
tion et de causalité, tandis que le monde intelligible auquel tout chrétien doit
croire correspond au principe de perfection et suppose, comme l'a montré Plo-
nit (ch t des Catégories spéciales ? fît pour un philosophe, la
III, 4, 10),
Dialectique était ûne Somme incomplète (2), puisque Abélard ne connaissait
.

ni la Physique, ni la Métaphysique, ni même les Analytiques et les Topiques ;

tout à fait insuffisante, car les difficultés n'y étaient pàs plus résolues que les
oppositions n'y étaient conciliées.
Les disciples d'Abélard, dit Denïfle, firent connaître sa méthode dans tous les
pays. En ce sens, scolastiqu.es et même juristes sont des continuateurs, dont la
plupart pratiquent;, pour une fin orthodoxe» les procédés qu'avait, mis en usage
le condamné de Soissons et de Sens.
Voici d'abord la Summa
Sententiarum ($) de Hugues de Saint-Victor, mort
en 1141. C'est une rédaction abrégée de spn grand, ouvrage sur les sacrements
(de sacramentis ckristïaiw fideï). La raison humaine est insuffisante sans la révé-
'

lation. Les philosophes « qui ne croyaient que ce que prouve la raison humaine »

Qu'on se rappelle Héloïse récitant des vers de Lucain au moment de prendre le voile
(1)
et de prononcer ses vœux !

(2) Abëlard dit lui-même qu'il y a réuni deux ouvrages d'Arislole, les Catégories et
l'Interprétation, un de Porphyre, l'isagoge, quatre de Boèce, les Divisions» lès /Topiques,
les Syllogismes hypothétiques et catégoriques.
er
(3) Des sept livres, six seulement, dit-on, appartiennent à Hugues le 1 traite de la :

Trinité ; le 2 e des anges le à" de l'homme le 4* des sacrements

; le 5^ du baptême ; le 6e
; ;

de la confirmation, de l'eucharistie, de l'extrêhie-onction. Le premier livre comprend —

lès chapitres suivants 4 de fide 2 de spe et charitate
: 3 de fide antiquorum
; 4 de qui- ; ;

bus Cônstet fides 8 de spiritu creato, utrum sit localis 6 de distinctione Trinitatis 7 de
; ; ;

nominibus personas Trinilatis distinguen'tibus 8 de œqualitate Pâtris et Filii et Spiritus ;

sancti 9 quod de sancla Trinilate nihil dicatur secundum accidens

; 10 de diversa nomi- ;

num acceptionede peuonarum appropriatis 12 de prescientia et praîdestinatione

; 11 ; ;

13 de voluntate Dei 14 de omnipotentia Dei; 15 de fide incarnationis; 46 quod Christus ;

simul animam et carnem assumpserit 17 quod Christus omnia infirma nostra praeter
;

peccatum susceperit 18 an Christus sit creatura ? 11) an in morte Chrisli separata fuerit
;

divinitas ab humanitate ?
 LA ttÀlSON, LA SCIENCE ET LES Î>H1L080PHIES MÉDIÉVALES 187

ne sauraient être sauvés. Si la définition cicéronienne de l'amitié est reproduite,

comme Chez Abélard, Platon n'est cité que pour être critiqué, quoique en plus
d'un endroit, on reconnaisse des doctrines qui ont chez lui leur origine, comme
pour l'ensemble, on est amené sans cesse à songer à Plotin<(eh. 1H et Vil). A Jean
Scot et à Dérengen, il fait dédaigneusement allusion sans même les nom*
mer (1)
Puis Robert Pulleyn, mort en M 50. avec ses Sentcntiarum HbrioCto ïlobert
c'est ;

de Melun Quœstiones de divina pagina ou Summa théologies, surtout Pierre le

et les

Lombard, mort en 14 64 évêque de Paris* dont les Sententiarum libri quatuor (2)
furent lus, commentés dans les écoles pendant toute la seconde période, et parfois
placés, si nous en croyons Roger Bacon, avant la Bible eile a rhême. Dieu, le bien
absolu dont nous jouissons, les créatures dont nous usons, l'Incarnation, les
Sacrements en forment les quatre divisions* Chacune comprend des Distinctions,
partagées en un certain nombre de paragraphes et terminées par un Epilogus
qui résume les résultats obtenus.
Enfin avec Pierre de Poitiers, disciple de Pierre le Lombard et chancelier de
l'Université de Paris, dont rious avons aussi des Sentences, nous arrivons au
xin e siècle.

11 n'y a pas de raison pour renoncer, alors, à la méthode d'autorité entendue

au sens où elle a été précédemment expliquée. Traduits en. latin, Aristote et

(t) « Quidam ausi sunt dtèere in altari non esse veritatem corporis Ghristi, sed solum
sâcrarhentum et rem ipsam ».

(2) Voicidéveloppement de la DistiflCllo III* Quomodo per creaturani "poterit

le :

cognosci Creator ?1 Deus se revelavit illis scilicet, dum fecit opéra (Apôtre). 2 Prirna ratio

vél modus quomodo potuit cognosci Dëus (S. Ambroise). 3 secunda ratio qua potuit
cognosci, vel modus quo noverunt(S. Augustin). 4 tertia ratio vel modus. 5 Quartus
modus vel ratio. 6 Quomodo in creaturis apparet vesligium Trinitatis 7 Quomodo in
anima sit imago Trinitatis (S; Auguste). 8 Quomodo eeqUalia sint, quia capiuntur a sin-
gulis omnia et tota (S. Auç.). 9 Quomodo tota illa tria memoria capiat. 10\Quomodo tota
iila tria oapiat intelligentia et 11) voluntas (s. Aug.). 12 Ex quo sensu illa tria dicuntur

esse unum et una essentiâ quaBritur. 13 Quod etiam ad se invicem dicuntur relative
(S. Aug ). 14 Hic aperitur quod supra quserëbatur, scilicet quomodo haec tria dicantur
Unum (S. Ailg.}. 15 Quod in illa similitudirte est dissimilitudo (S Aug.). 16 Prima dissi-
militudo(S. Ahg.). 17 Altéra dissimilïtudo (S. Aug.); 18 Aiia, assignatio Trinitatis in
anima, scilicet mens, nolitia, amor. 19 Quia mens vice Patris, nolitia Filii, amor. Spiritus
sancti accipitUr (S. Aug.). 20 Quod non est minor mente natitia, nec amor «troque
(S. Aug ). -21 Quod haïctria in seipsis sunt (S, M$.). 22 Quomodo mens pèr isfca: profi-
cit ad intelligendum Deum, 23 Hic de suiiima Trinitatis urtitaie,

Voici l'EpilogUs de la Distinctio Prima Omnium igitur quae dicta sunt ex quo de rébus
:

specialiter tractavimus, hase summa est. Quod alise sunt quibus fruendum est, alise quibus
utendum est, alise quai fruuntur et utuntur, et inter eas quibus Utendum est, etiam quse-
dam sunt per quas fruimur, ut virtutes et potentife animi, qua3 sunt haturaiia bona. De
quibus omnibus antequam de eïghis Iractemus, agendum est, ac primum de rébus tiuibus
fruendum est* sCilicet de sancta atque individua Trinitate. —
L'auteur avait traite dans
les8 paragraphes qui précédaient cet Epilogus l de rébus communiter
: 2 des choses ;

dont on jouit, dont on use, doiit on jouit et usé; 3 autre différence entre Oui et uti
;
4determinaiio eorum qu* videntur contraria; 5 alia determinatio; utrum hominibùs
sit utendum vel fruendum 7 hic •
quseritur an Deus frùatUr an utatur nobis ; 8 utrum uten-
dum an fruendum sit virtutibus.
 188 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

commentateurs néo-platouiciens* les Arabes et les Juifs, les astronomes et les

géomètres, les médecins et les alchimistes agrandissent à tel point le domaine
intellectuel des scolastiques que, pour eux, Ja vérité est toute trouvée et qu'il n'y
a plus qu'à l'en extraire (1). Assez considérable et assez méritoire sera le rôle de
la raison, si elle parvient à faire un choix entre toutes ces richesses, pour les
concilier avec la doctrine chrétienne. L'œuvre est immense et la méthode devra
gagner singulièrement en ampleur, en certitude en rigueur.
A qui revient l'honneur de l'avoir ainsi complétée et presque transformée ?
D'ordinaire oh se prononce pour Albert leGrand et surtout pour saintThomas(2).
Mais elle existe, sous sa forme la plus complète et là plus exacte, dans la Somme
de théologie d'Alexandre de Halès, antérieur à l'un et à l'autre.
La Somme est divisée en questions. La première partie en compte soixante-
quatorze, qui portent sur Dieu, son essence, ses attributs, et sur la Trinité. Gha-

(1) Il convient de ne pas oublier les mystiques, qui continuent avant tout la tradition
néo-platonicienne et S. Anselme, puis Roger Bacon et ceux qui préparent plus directer
ment la philosophie et la science modernes.
(2) Hauréau, dont l'autorité est grande en cette matière, a écrit (Hiét. de la Scolasti-
que, 235)
II, 1, p. « La manière d'Albert le Grand ne ressemble guère à celle des doc-
:

teurs quf sont venus avant lui. . Non seulement il reconnaît, il avoue les. difficultés que
.

les queslions lui présentent, mais après avoir déclaré comment il, faut les résoudre, il
revient sur lès solutions par lui-même proposées, pour y faire dés objections qu'il discute
séparément. Cette discussion achevée, il se demande si d'autres objections ne se trouve-
raient pas ailleurs. Il s'adresse donc alors aux interprètes, lès interroge tous,, arabes,
latins ou grecs, et n'hésite pas à se prononcer contre eux, c'est-à-dire contre l'autorité,
lorsqu'elle lui paraît en défaut. Cette méthode sera désormais celle de nos docteurs sco-
lastiques. Elle était encore en faveur au xvn* siècle; quand Descartes vint proposer la
sienne ». On, ne saurait nier qu'Albert le Grand et, S. Thomas aient pratiqué cette
méthode. Mais avant eux, Alexandre de Halès en avait fait usage et partant doit en être
considéré, après Abélard, comme le véritable créateur. C'est ce qu'ont affirmé d'ailleurs,
des auteurs dont le témoignage est d'un grand poids. Paul Janet (Histoire de la Science
politique; I 3 , p. 360, sqq ), dit: «.Selon la méthode scol asti que, l'auteur démontre
d'abord le pour,, puis le contre et enfin il donne son opinion,: Pour avoir l'opinion pré-
, .

cise d'un scolastiqûe, il ne faut la chercher ni dans le Sicm dans le Non ; il faut. surtout
interroger le corps de la discussion, cette partie qu'Alexandre de Halès appelle resolutio
,et saint Thomas resppnsio. C'est en quelque sorte le jugement rendu ^rès plaidoiries ».
Pour Paul Janet, Alexandre pratique donc, avant saint Thomas, la /méthode scolastiqûe.
Jourdain, .l'historien et l'admirateur de saint Thomas, écrit (pict. pk. art. Alexandre) :

« Dans sa Somme de Thêolo£ie,il donne le premier Exemple de cette méthode rigoureuse et

subtile. Imitée depuis .par la plupart des docteurs scolastiques ; il distingue toutes les faces
d'une même question, expose sur chaque point arguments contraires, choisit entre
les
l'affirmative et la négative, soit d'après un texte, soit d'après une distinction nouvelle* en
ramenant le tout, autant que faire se peut, à- la formé du syllogisme ». Endres, qui a
consacré un travail considérable a la Psychologie d'Alexandre (Philosophisches Jahr-
>

bûçh, I, 1, $,3), dorit il fait grand éloge, n'a pas traité de sa méthode, et il ne l'a pas
cité» dans l'article que ^nous avons rappelé en commençant notre exposition. Dans son

Histoire de la philosophie médiépàle. pp. 201 et 253, M. de Wulf adopte nos conclu-
sions, relatives ,à4 Abélard et Alexandre de Halès, sur la formation de la méthode scolasti-
qûe. Dans la Revue thomiste, le R. P. Mandonnet a contesté que la Somme soit d'Alexan-
dre, mais il n'a pas donné, à notre connaissance, les raisons sur lesquelles il s'appuie pour
conclure ainsi: Dans le nouveau Dictionnaire de théologie, le R. P. Portalié a accepté,
h peu près dans leur ensemble, nos affirmation^.
 LA RAISON, LÀ SCIENCE ET L«S PMLOSOPHlES MÉDIÉVALES 18$

que question comporte une sorte de préambule, où elle est séparée en plusieurs
membres. A sôn tour, le membre est parfois partagé en articles. 'Tout membre nadi-
visé jet tout article donnent des «arguments négatifs, placés les uns à la suite des
autres, qui se terminent par la même conclusion, et des arguments positifs dis-
posés de même. De ces arguments, les uns sont des enthymêmes, avec majeure
et conclusion (ergo), les autres, des syllogismes avec majeure, mineure (sed atqui, y

vero), des épichérèmës où sont prouvées la majeure, la mineure, même l'une et

•l'autre (quia, enim) enfin des polysyllôgismes. Les prémisses viennent des
;

Ecritures vi dès Pères, des philosophes quelquefois, ce sont des assertions ration-
;

nelles. ,

En certains cas, les arguments sont suivis immédiatement d'une conclusion

qui résume' êeux po>jr lesquels se prononce l'auteur (quod concedendum est). Et il
ne lui reste alors qu'à répondre à chacun des autres {ad argumenta solutio, ad
primum arf/umentum, ad secundum, etc.). Dans d'autres cas, après les arguments
(pro et contra), vient la solution ou réponse à la question (solutio sive responsio
quœstionis), précédée parfois de quelques remarques préliminaires (prénotàndum),
complétée par une note (nota, notandum),al suivie de la réfutation des arguments,
négatifs qui comporte, pour certains d'entre eux, objection et réponse. Enfin il
arrive qu'une conclusion finale résume et complète la réponse à la question.
:

Ainsi la première question a pour titre de theologia doctrina. Selon Boèce, il

faut procéder avec la raison (fatibnabiliter), dans les choses naturelles par
enseignement (disciplinabiliter), dans les mathématiques; intellectuellement
(intellectualiter), dans les choses divines. On se demandera si la théologie est
une science, si elle se distingue des autres sciences; queh en est l'objet e(
comment elle nous est transmise (Préambule avec division en quatre membres).
Dans Je premier membre, on cherche si la théologie est une science. Quatre
arguments conduisent à une seule et même conclusion négative .

1. La théologie est en grande partie historique (S. Augustin). Donc (ergo), elle

rentre dans les choses qui sont saisies actuellement par l'intelligence. Mais (sed)
de ces choses,- il n'y a pas, de science. Car ^(enim) la science porte sur les intelli-
gibles. Il reste donc (relinquetur ergq) que 4
la théologie n'est pas une science
(polysyllogisme et épichérème).
2. Comme le dit le Philosophe au démit de la Métaphysique, l'expérience porte
sur le singulier la science sur l'universel. Or la théologie traite, non des univer-
;

saux, mais des individus, comme le montre la narration historique. Il reste donc
(relïnquetur ergo) qu'elle estun art et, non une science. ,

3. De la vérité,y a une forme triple l'opinion (opinabilia), la foi (credibilia),

il :

la science (scibilia). Or la théologie a rapport à la foi (.M., XX Haec scripta :

sunt ut credatis). Donc la théologie n'est pas une science.

4. La théologie n'engendre que la foi (S. 'Augustin). Or la foi est au-dessus de
l'opinion, au-dessous de la science. Donc la théologie n'est pas. une science.
D'argumeuts positifs (in oppositum), Alexandre en donne deux i. On connaît :

plus /sûrement par l'inspiration divine que par le raisonnement humain, parce
*

que, dans l'inspiration, il ne peut y avoir de fausseté, tandis qu'il y en a souvent

avec la raison. Or la théologie est fondée sur l'inspiration divine. Donc, plus &
que toutes les -autres connaissances, elle est une science. 2. La théologie est la -

science qui porte sur les choses relatives au salut de l'homme. Donc elle est uné
science!,,
Dans la réponse h la question, Alexandre fait cette remarque préliminaire
 190 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIEZ MÉDIÉVALES

(prœnotandum) qu'il y a science de la cause et science de l'effet; queJa première

est par elle-même (sui gratia), tandis que la seeonde.dépend de la première. Or la
théologie, science de Dieu, cause des causes, est par elle-même. C'est pourquoi Aris-
tote et le Deutéronome l'appellent la « sapience ». Puis Alexandre ajoute (notan-
dum) que la théologie parfait l'âme, en la conduisant, par de bons principes,
vers ce qu'elle doit aimer et craindre (ad bonuni'timoris et amons); qu'elle doit
donc surtout (vroprie et principaliter) être dite sapience, tandis que la philo-
sophie première, la théologie des philosophes, achève seulement la connaissance
selon la voie de l'art et du raisonnement, et n'est dite sapience que d'une façon
relative.
Nous arrivons aux réfutations Mes arguments négatifs. 1. L'histoire, dans
l'Ecriture, ne relate pas les actes individuels, mais les actes universels et les
conditions particulières qui instruisent les hommes, et les amènent à contempler
les divins mystères la passion d'Abel signifie celle du Christ et des justes, la
;

malice de Caïn, la pervérsité des méchants. Donc il y a, de la théologie qui

introduit un fait singulier pour signifier l'universel, intelligence et science.
2. L'universel se dit in prœdicando, in exemplando, in significando, increando. Aux
trois premiers sens, on le trouve dans l'Ecriture. Surtout elle ramène tout à
Dieu, cause universelle de la réparation des hommes (4 sens) et ainsi elle porte
e

sur les choses universelles. 3. S, Augustin distingue #, ce que l'on croit tou-
:

jours et ce qu'on saisit actuellement par l'intelligence, comme l'histoire 6, ce ;

qui est compris pour être cru, comme les mathématiques; c, ce» qui est cru
d'abord pour être compris ensuite, comme les choses religieuses. Donc il n'y a
aucune contradiction (non répugnât) à ce- que la théologie relève de la foi (esse*
credibilium) et de la science. 4. La théologie engendre la foi, et là foi, changeant
le cœur, donne naissance à l'intelligence (intellect uni) et à la science. Mais, dira-

t-on (objection), toute science porte sur un sujet dont elle Considère les parties et
les passions en soi, comme l'indiqué le Philosophe. Or, selon Boèce, Dieu n'est pas
sujet et ne peut être considéré à la façon d*une passion. Donc la théologie, qui
est la connaissance de Dieu, n'est pas une science. Mats ce n'est pas la même
chose (réponse) de connaître les formes attachées à la matière et celles qui en sont
séparées. C'est par les choses créées que l'intellect saisit ce qui, en Dieu, est
invisible. Autre chose est, en outre, la connaissance des composés et celle des
simples, comme Dieu,
Dans le membre )a théologie est-elle distincte des autres sciepces et
second ;

comment s'en distingue-t-elle, le premier des arguments négatifs est un enthy-

môme. Toute sagesse vient de Dieu, donc toute sagesse ou science est théologie
et divine. Les cinq arguments positifs précédent une conclusion « La théo- —
logie n'est pas comptée parmi les autres sciences, de manière à être subordonnée
à une partie de la philosophie ». — après laquelle vient la réponse aux argu-
ments négatifs.
Dans le troisième membre, disposé comme le premier, Alexandre détermine
l'objet (de quo) de la théologie, en faisant la synthèse des opinions qui y voient,
l'une, les œuvres de condition ou de création, l'autre, les œuvres de restauration.
« C'est, dit-il, la science de la substance divine, qu'il faut connaître par les

œuvres de réparation ».
Le quatrième, —
de modo traditionis hujus scient îœ, —
compte cinq articles,
traités chacun comme le premier et le troisième membre. I. S'ngit-it d'une
méthode technique ou scientifique f L'Ecriture ne relève pas de l'art ou de la science,
 LA RAISON, LA SCIENCE ET LES PMLOSOpfJIES MÉDIÉVALES 191

selon la compréhension humaine, mais, par une disposition de la sagesse

divine, elle informe l'âme pour ce qui a rapport au salut. 2. La théologie a-t-elle
plus de certitude que les autres sciences ? La certitude est spéculative, expérimen-
tale, intellectuelle et affective, La certitude de la théologie est plu* grande que
celle de l'expérience et du sentiment. 3. La méthode de h théologie est-elle uniforme
ou multiforme? Elle est multiforme. 4. Quelles en sont les formes multiples? Avec
la réponse au premier argument de Hugues de Saint-Victor, Alexandre donne la
-
solution. La théologie est triple dans l'unité ; une dans la lettre {histoire), triple
par l'esprit anagogique, elle conduit au premier' principe, allégorique, elle déve-
;

loppe les arcanes de la vérité, tropolofjique ou morale, elle a rapport à la bonté

suprême. Et Alexandre explique '(nota) que Hugues, pour qui l'Ecriture porte
sur les œuvres de réparation, ne voit que les trois sens relatifs h l'effet, tandis
que Bède y joint les œuvres de création et Yanagogique, relative à la cause.
5, Le sens littéral est-il établi sur la vérité? La réponse précède les arguments.
Alexandre distingue la vérité relative à la signification des mots (histoire), des
choses (paraboles), aux ressemblances et aux différences (mystique).
L'article et la question tout entière se terminent par une conclusion qui
résume celle-ci et prépare les suivantes.
Alexandre de Haies a utilisé l'œuvre de se§ prédécesseurs, depuis S. Augustin,
Boèce, Bède, Raban Maur jusqu'à S. Anselme et Hugues de Saint-Victor.
Il connaît Aristote, celui de la première et celui de la secondé période, auquel il

attribue même le livre des Causes. 11 a lu Avicenne et peut-être Averroès.

11 s'inspire de Platon, de Plotin et des philosophes grecs ou latins, dont le

xni e siècle a eu une connaissance plus ou ; moins complète. Il donne plus d'une
solution originale, reproduite par S-* Thomas et ses successeurs, voire par nos
contemporains. A la méthode, il est manifeste qu'il a donné la forme sous
laquelle elle sera désormais pratiquée par les scolastiques. Aux divisions inau-
gurées par lesJiérétitjues et- les orthodoxes, systématisées par Àbélard et conser-
vées par les 'auteurs de Sentences et de Sommes, il a assuré l'ampleur et la préci-
sion, Par l'emploi du syllogisme, dont les Analytiques lui avaient montré le
maniement, elle a acquis rigueur et exactitude. En prenant ses prémisses chez
les philosophes comme dans la Bible, l'Evangilé et les Pères, en les demandant
à la raison comme à l'autorité, Alexandre a fait voir comment on pouvait, de
toutes mains, travailler à l'augmentation du savoir et réaliser la synthèse des
matériaux de provenance si diverse, en possession desquels venait d'entrer le
xm e siècle. Et cette entreprise considérable, dont il a vu, mieux encore qu'Abé-
lard, le but et la portée*, non seulement il l'a réalisée, mais de plus il est resté
orthodoxe et en a ainsi, du même coup, rendu le succès certain. Soixante-douze
théologiens, dit Wadding, chargés par Alexandre IV d'examiner la Somme, la
recommandèrent, comme un livre parfait, à tous les professeurs. Comment donc
ne verrait-on pas, dans le premier maître des Franciscains^ le créateur de la
méthode scOlastique qu'Abélard avait esquissée et à laquelle il donna toute la
perfection dont elle était devenue susceptible au xm e siècle.
Mais dira-t-on, comment ne lui a-t-on pas rendu plus tôt justice, et pourquoi
ne lui a-t-on pas accordé, là placé' qu'il mérite parmi les grands scolastiques?
11 ne suffit pas, pour répondre à cette question, de rappeler que Roger Bacon en

a parlé avec dédain ; car Roger Bacon fut peu lu et encore moins suivi au
moyen âge, même par les Franciscains. Et d'ailleurs il a plus mal traité encore
Albert le Grand et S. Thomas. Le véritable motif, c'est que, de bonne heure, les
 .

HfSTOIRB COMPAREE DES PHILOSOPHIEZ MÉDIÉVALES

Dominicain?; cessèrent de consulter Albert le (Jrand, à plus forte raison Alexandre

de Halès, pour s'attacher étroitement à S. Thomas. Pour leur opposée un saint
de leur ordre, les Franciscains choisirent leur général Bonaveiiture. Puis cjuand
ils songèrent^ lutter contre les thomistes, ils eurent Duns Scot. Nul d'entf* eux
ne se d'Alexandre dé Halès. Quant à l'Université, également hostile rtès
réclajtûa
l'origine aux Dominicains et aux Franciscains, elle ne lut guère, quand. -éHe
consentit à leur faire une plaçe, que S. Thomas et Duns Scot. Alexandre fut par
tous ignoré comme Hoger Bacon, et personne )\e pensa à lui restituer ce qu'on,
trouvait chex ses successeurs, d'autant plus que nul ne se préoccupe alors des
questions d'originaHté ou de probité scientifique.
Et pourtant il est manifeste que la méthode scolastique n'offre chez saint
Thomas rien qui ne soit déjà chez Alexandre. La Summia theologica est divisée en
.

qnèstions, celles-ci, en articles, La première question, par son titre, de ipsa scienpia
theologica, et par ses dix articles (1), rappelle Alexandre de kalès. L'argumen-
tation plus concise, mais moins variée, est au fond identique. La question,
posée daps l'article, est divisée (decem quœruntur) et suivie de la formule, ad pri-
mwn (ou tertium ou «seœtum) sic proceditur.
Puis viennent les arguments négatifs Videtur quod non, avec leurs numéros,
:

et les arguments positifs Sed contra. Ensuite la réponse (Resp&ndeo dicendum),

:

avec les raisons qui infirment l'argumentation négative (Àd primum, ad secun-
dum ergo dicendum), enfin la conclusion.
Et pour montrer que les divisions proposées ne sont pas restées la propriété
exclusive de la théologie, rappelons qu'aujourd'hui encore certains manuels de
philosophie se demandent si ta logique est un art ou une science, si la philoso-
phie est une science, en qupi elle se distingue des autres sciences, quel en est
l'objet et quelle en est la méthode (2). Et les mêmes questions sont posées à i

propos de la psychologie.
Donc Abélard, mettant à profit les recherches de ses prédécesseurs, a pratique
la méthode dont se sont servis les auteurs des Sentences et des Sommes du
xii a siècle Alexandre de Halès, s'inspirant d'Aristote comme des théologiens et
;

des philosophes antérieurs, partant de toutes les conceptions rationnelles trans-

mises an xm* siècle, a été le véritahle créateur de là méthode, employée par
e
S. Thomas ei ses successeurs jusqu'au xix siècle, utilisée en partie encore par
des philosophes contemporains, qui ne se réclament pas du thomisme (3).

Les sciences et la raison tiennent de même une grande place dans la eonstitu-
tiondu thomisme, avec lequel il convient de rappeler ralbertteme,qui l'a préparé

(1) 1 Utrum jprœter alias scientias doctrina theologica sit necessaria. 2 tJtrum sit scientia.

3 Utrum sitana scientia, Yel plures. 4 Utrum speculativa vel practica. 5 Utrum sit digntor
alïis scientiis. 6 Utrum sit sapîentia. 7 Quid sit subjectum ejus. 8 Utrum sit argumenta-
tiva. 9 Utrum uti debeat metaphoricis vel symbolicis locotionibus. 40 Utrum sit secundam
plures sensus exponenda.
{%) Voyez en particulier le Manuel de philosophie de Paul Janet. On pourrait insti-
tuer une comparaison analogue pour ce qui concerne la connaissance, l'existence, l'essence
et les attributs de Dieu
(3) Nous avons montré, p. 63, qu'elle se complète souvent par une méthode mystique.
L'une et l'autre désignent ce que les néo-platoniciens ont parfois appelé la dialectique de
{'Tfftdligence et k dialectique du sentiment.
 LA RAISON, LA SCIENCE, ET LES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES 193

etqui avait peut-être une tendance scientifique plus marquée encore « Le coup
:

de maître d'Albert et de S. Thomas, dit le H. P. Mandonnet, fut dans la claire

vue de la valeur réelle du trésor immense qui leur était offert (par Aristote) et
dans la hardiesse qu'ils mirent à le défendre et à le dispenser autour d'eux...
portant d'un coup la société chrétienne au niveau scientifique atteint par le plus
haut développement du génie hellénique »., Si l'effort remarquable opéré an
point de vu.e scientifique, ajoute-t-il, n'eut pas de résultât dans les deux siècles
suivants, c'est que l'activité intellectuelle prit une direction éminemment dialec-
tique, c'est que Ton ne pût s'assimiler aussi aisément les données scientifiques
basées sur des habitudes d'expérimentation et des moyens d'observation étran-
gers à l'érudition latine. En tout cas, les deux idéês qui guidèrent Colomb, sphé-
ricité de la terre, proximité relative des extrémités occidentales de l'Europe et
de la partie orientale de l'Asie,, <se trouvent dans Albert le Grand et dans
S. Thomas, comme dans la lettre de Toscanelli, du 23 juin 1474> où il les a pui-
sées (1).
L'œuvre de SI Thomas (2) répond, avec la méthode employée déjà par Alexan-
dre de Halès, à toutes les questions qu'on peut se poser dans une période théolo-
gique. Orthodoxe et partisan de la suprématie du pontife de Rome, S. Thomas
était désigné. pour accomplir ce que le pape Grégoire IX demandait à quelques
théologiens, pour examiner^ avec Tàtteation et la rigueur convenables, leV livres'
cf Aristote condamnés en 1209 et en 12115, pour en retrancher scrupuleusement
toute erreur capable de scandaliser et d'offenser les lecteurs. Dans ses Commen-
taires, qui portent sur les ouvrages suspects, mais aussi sur ceux dont la lécture
peut être profitable aux. chrétiens, S. Thomas établit, le sens littéral avec des tra-
ductions, arabiço-latines et grecques, avec des commentaires grecs, latins ou-
arabes, parfois avec les textes originaux. Il en donne le sens général, replace
chaque ouvrage dans l'ensemble, en indique l'objet et les divisions. L'interpré-
> tation, vise à défendre, à fortifier, à compléter et à élargir les doctrines ortho-
doxes. Avec le Trsjai éppïjvstocç, S. Thomas construit une théorie complète de la
contingence et de la liberté yj\ ruine le fatum astrologique, justifie la Provi-
dence et la Prédestination, écarte le manichéisme et le péi^gianisme. S'il étudie
la Physique, il discute, point par point, les affirmations des commentateurs qui
voulaient, en soutenant l'éternité du mouvement, établir l'impossibilité de la
création et, avec des textes fort habilement choisis dans la Métaphysique, il
maintient qu' Aristote n'a jamais dit que Dieu n'est pas la cause de l'existence du
monde sensible., Dans la Métaphysique elle-même, il trouve des arguments pour
établir l'existence de Dieu et la Providence,' pour définir plus exactement son
essence et ses attributs. Avec Je rapt il soutient qu'Avèrroès a mal inter-

prété Aristote et prétendu à tort que l'intellect humai» « est ni personnel ni

immortel. La Morale et lu Politique fui servent à montrer qte'Afistote a admira-
blement traité de la conduite à suivre en cette vie et préparé les bases sur les-
quelles peut être édifiée la doctrine chrétienne du salut et de la vie éternelle.
Ainsi S. Thomas fait entrer» dans le catholicisme, toute la doctrine positive
d 'Aristote, acceptée par les Grecs, les Arabes et les Juifs et il soutient que ses

(t) cosmographiques d'Albert le Grand et de S, Thomas

Ilevue thomiste, Les idées
d'Aquin etla découverte de l'Amérique, 1893, pp. 46-64, 200-221.
(2) Voir art. Thomisme et Nèo- Thomisme (Grande Encyclopédie) et Bibliographie
générale.
PfCAVET 13
 194 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

théories, métaphysiques et théoiogiques, sont bien plus en accord avec le, chris-
tianisme qu'avec les religions doctrines rivales'. Aristote n'est plus un
ou les
ennemi, '•c'est un auxiliaire d'autant plus précieux que son autorité est plus
grande chez tous les adversaires du catholicisme romain*
La philosophie de S, Thomas se construit, et un point de vue chrétien, avec
tous los éléments qui lui viennent d'Aristote, dos néo-platoniciens et des Grecs,
des Arabes et des Juifs. Elle est, par rapport à la théologie (p. 36), « une vas- -

sale », capable de conquérir aussi bien que de défendre, pour son ^hef, des ter-
,

ritoires fort étendus une « servante » qui, au lieu de suivre pour tenir la queue,
;

marche devant, comme disait ^ant, pour porterie flambeau. C'est ce que montre
la Somme de théologie; ou le philosophe et le commentateur, Aristote et Averroès
tiennent leur place avec les» autres philosophes étudiés par S- Thomas. C'est ce
que montrent mieux encore les Commentaires sur les Sentences de Pierre Lom-
bard, trop négligés par les philosophes, qui n'y voient que de la théologie, et
par les théologiens, auxquels la Somme fournit une exposition plus systématique
delà doctrine thomiste.* Ces Commentaires se rapprochent de la Somme par
que Launoy voyait, dans celle-ci le tra-
l'étendue, le plan, le contenu, a tel point
vail d'un frère prêcheur, inspiré surtout par les Commentaires. Or si l'on coniDare
les Sentences à l'explication de S. Thomas, on voit que celle-ci tient cinq ou six
fois plus d'espace On peut apprécier l'accroissement que la théologie a pris en
moins d'un siècle et, du même coup, se rendre bien compte qu'il est dû tout
entier à f acquisition,, $ar la philosophie, de connaissances nouvelles. Sur la
nature divine, sur les êtres créés, anges et hommes, sur ^incarnation^ les vertus
et les vices, les sacrements et les fins dernièreé de l'homme-, des questions sont
posées, des objections soulevées et résolues, des prémisses avancées et justifiées,
des conclusions proposées et établies, par l'appel incessant à la raison, aubon
sens interrogés en eux-mêmes ou par l'intermédiaire des philosophes^ d'Aristote,
-dont tous les ouvrages sont utilisés, d'Avicenne, d'Averroès, de Maimoriide,
comme des Latins que connaissait la période antérieure
A la théologie ainsi enrichie par la philosophie, >S Thomas joint un Commen-
.

taire des livres saints plus étendu qu'aucun de ceux qui avaient été ju'sque r là en
usage. Sans doute, il souhaitait éclaircir l'œuvre qu'il étuoMait et méditait sans
cesse; sans doute, il se croyait des lumières spéciales, puisque S. Pierre et
S. Paul lui étaient apparus, disaifcril, pour lui expliquer un passage obscur et
mystérieux d'isaïe. Mais il voulait ft'un côté, faire pour l'histoire une synthèse
analogue à pelles qu'il a données pour la théologie et la philosophie la Catena
:

anrea, par exemple, a pour objet de relier, avec l'autorité des saints, Pères et
docteurs, les quatre Evangiles, com,me s'ils étaient l'œuvre d'un seul docteur
(kistona untus Doctoris). D'un autre côté, l'interprétation allégorique, par laquelle
on tortille là connaissance et la croyance ; l'interprétation morale par laquelle
on Cherche des règles de conduite, doivent se modifier et s'étendre avec les doc-
trines théologiques et philosophiques qu'elles accompagnent. Le Psautier, dit
S. Thomas, découvre au fidèle tout ce qu'il doit savoir de la création, du gouver-
nement de l'univers, de la rédemption du genre humain et de la gloire des élus,
comme de tous les mystères de Jésus Christ. En germe, il contient tout ce que
développe la Somme de théologie et il faut montrer, au moins par uncertain nombre
d'exemples, comment on l'y découvrira. La même œuvre doit être faite pcmr le
Symbole, V Oraison dominicale et le Décalogue, èomme pour le Livte de Job ou
'

YEpître aux Romains.

 LA RAISON, LA SCIENCE ET LES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES 195

Ainsi la raison, après avoir intervenu dans la construction du système philo-

sophique, puis cjaris celle du système théologique, intervient dans l'interpréta-

tion allégorique, qui conserve toujours chez S. Thomas, un rapport étroit avec le

sens littéral ou historique (II, 6 III,

; 1, 2, 4, 10) et qui est justifiée par la raison
où l'è^périen^e psychologique. Ainsi il nous rappelle Plotin, dont il se rapproche
encore par lemysticisme dont témoigne le Commentaire sur le Pseudo-Denys
l'Aréopagite. Sa synthèse, qui embrasse tous les résultats connus de l'observation
interne et externe, liés par une raison exercée à.l'étude des philosophes qui fait ;

une place aussi grande que possible aux principes de contradiction et de causa-
lité, tout en conservant, pour le monçle intelligible, le principe de perfection,

restera valable, pour les catholiques, jusqu'au moment où la culture scientifique

et rationnelle donnera des connaissances nouvelles ou détruira celles qu'on
croyait défini tivemèiit acquises (| 6).

L? usage de la raison est plus manifeste encore chez certains ayerroïstes, dont
noué demanderons surtout la connaissance à S. Thomas. Non seulement ils font
appel au principe de, contradiction,, mais ils l'appliquent à l'examen d'une deo
questioné-qu/. intéressent le* plus les -Jhomines'-du moyen âge ils montrent l'op-
;

position de la raison et de la foi, de la philosophie et de la religion, en termes

e
dont l'énergie ne sera pas dépassée au xvi siècle, mais en continuant à se dire
chrétiens.
Averroès (i) a commenté Aristote, de telle façon qu'au xm a siècle, on no croit
.

pas possible de comprendre, sans lui, le ma£tre auquel on demande la connais-

sance des choses naturelles. Parfois on le substitue à Aristote, comme on se dis-
pense d'observer la nature- pour chercher ce qu'en dit celui dont on fait un
précurseur du Christ dans les vchoses naturelles. Aussi S. Thomas et £>ante font
1

très grand cas de celui qu'on, appelle simplement le « Commentateur ». Puié

Averroès a, fur lVrïion;,avee Dieu, sur l'unification, l'ev&wtç, une doctrine qui
satisfait des. mystiques.
i
Par contre, il affirme l'éternité de la matière et l'unité de l'intellect, rlxofonpare
les trois religions (II, 5,6) et les déclare toutes trois inférieures à la philosophie.
Quoiqu'il essaye de maintenir la Providence et de conserver l'immortalité, quoi-
qu'il recommande de ne pas mépriser les religions, ses doctrines, telles que les
1

interprètent quelques-uns de ses adversaires et de ses partisans, semblent ruiner

la Création, la Providence, l'immortalité avec le paradis et l'enfer, avec les reli-
gions dont les fondateurs, Moïse, Jésus, Mahomet seront appelés les trois impos-
teurs. L' Averroès légendaire, comme cela arrive souvent au moyen âge, prend la
place de l'Averroès, tel que nous le montre l'étude historique et impartiale (2).
\

Voir Renan, /iverroès et l'Averroïsme IV^unk, Mélanges de philosophie juive et

,(1) ;

arabe ; Uebehweg Heinze, op. cit.; R. P. Mandonnet, Siger de firabant et l'Aver-

roïsme latin au xiii r siècle, F ri bourg, 1890 Ch. V. Langlois, Questions d'histoire
;

et d'enseignement, Paris, 1902 François Pigavet,

; V
Averroïsme et les AverrQïstes du
xme siècle. Mémoire présenté au Congrès d'histoire des religions, 1900 (Revue de l'His-
toire des religions, 1902) et Bibliographie générale. Voir ch. VII, "5.
(2) Le Directorium inquisitorum de Nicolas Eymeric, dit d'Averroès « Cet impie
:

a nié la création, la Provid«na% la févrlati-on surnaturelle, la Trinité, l'efficacité de la

prière, de l'aumône, des litanies, l'immonaUté. ta résurrection et il a placé le souverain
bien dans la volupté, ».
1% HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPH1ES MÉDIÉVALES

C'est avant 1270 qu'un place d'ordinaire l'apparition du de unitaie intellectus

contra A verroïslas,
de S. Thomas. En voici les divisions. L'auteur expose son
intention, chap. I, Qùœ sit auctoris intentio. Il montre que l'âme mtellective est
acte et forme du corps, que l'intellect est quelque chose de l'âme chap. IL, :

Quod anima intellecttva sit actus et forma corporis, et quod aliquid animœ est intellec-
tus. 11 rapporte et détruit les raisons de ceux qui soutiennent que l'intellect n'est
rien de l'Ame chap. III, Rationes probantium intellectum nihil animœ esse et earum
;

solutiones. H rappelle ce que pensaient les péripatéticiens sur ce sujet, chap. IV,
Quid cirai hoc tenserunt Peripatetici ; détermine ce qu'il faut en retenir, chap. V,
In quo ostenditur per miiones quid tenendum ; soutient que l'intellect possible n'est
pas un pour tous, chap. VI, Ubi ostenditur quod intellectus possiWis non est unuz
omnibus; enfin réfute les objections par lesquelles les adversaires s'efforcent
d'exclure la pluralité de l'intellect possible, chap. VII, Solvuntur ea quiburplura-
litatem intellectus posstbilis nituntur excludere (1).
Dans le langage de l'école, Averroès affirme que l'intellect, appelé possible
par Àristote, nommé par lui d'un nom qui ne convient pas, matériel* est une
substance séparée du corps selon l'être^ unie à lui en quelque façop comme
forme il soutient en outre que l'intellect possible est un pour tous (2). Saint
;

Thomas traduit en langage chrétien ces affirmations, en, indiquant la consé-

quence que les averroïstes en font sortir ou qu'on leur impose « Elles répu- :

gnent, dit-il, à la foi chrétienne, comme chacun peut le voir aisément. Car si
l'on supprime la, diversité de l'intellect, qui seul apparaît incorruptible et
immortel entre les parties.de l'âme, il suit que rien des âmes, humaines, me
demeure après la mort, si ce n'est' l'unité de l'intellect ainsi disparaissent les
:

récompenses et les peines (3) ». En d'autres ternies, les averroïstes, en soute-

nant que l'intellect n'appartient pas en propre à l'individu, rendent impossible
la survivance après la mort et, avec l'immortalité, suppriment le purgatoire, le
paradis, l'enfer, le salut pour l'homme, la justice, la bonté et même la puissance
de Dieu.
Quand les partisans du troisième Evangile s'attaquaient àu Christ et à toutes
les institutions de l'Eglise, leur but était de rendre le salut plus assuré, plus
aisé même pour chacun. En ce sens ils restaient chrétiens, car la crainte de
châtiments terribles et éternels, surtout l'espoir de récompenses infinies, d'un
bonheur qui ne cessera pas et qui sera en proportion de notre mérite et de nos
vertus, l'attente du règne futur, éternel et incontesté du Dieu tout parfait et
tout-puissant, peuvent être considérés, à toutes les époques, comme les points

(1) L'édition Fretté, t. XVII, donne un faux titre ; le véritable titre est fourni par le
texte lui-même.
(2) Ch 1. « Error. ex dictis Averrois sumens exordium, qui asserere nititur, intellec-
. .

tum quem Aristoteles possibiiem vocat, ipse autem inconvenienti nomine materialem esse
quandam substantiam secundum esse a corpore separatam et aliquo modo uniri ei ut for-'
mam et iilterius quod intellectus possibilis sit unus omnium ».
(3) Ch. 1. « Nec id nunc agendum est ut positionem praedictam ostendamus erroneam,
quia repugnet veritati fideî christtanae hoc enim cuique satis in promptu apparere
:

potest. Substracta enim ab omnibus diversitate intellectus, qui solus inter partes animœ
incorruptibilis et immortalis apparet> sequitur post mortem nihil de animabus hominum
remanere nisi unitatem intellectus et sic tollitur retributio prœmiorum et pœnarum et
diverritas eorumdem ».
 LA RAISON, LA SCIENCE ET LES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES 107

les plus essentiels par lesquels le christianisme s'est attaché les esprits (ch. II, 5 ;

ch. VI, 2).

Aussi s'explique-t^on l'émotion que produisit dans le monde chrétien, comme
d'ailleurs dans le monde juif et musulman, l'apparition d'une doctrine qui
supprimait l'immortalité përsonnélle. L'acharnement de nos luttes actuelles sur
les questions sociales, où il s'agit pour les uns d'acquérir, pour les autres de
conserver des biens que la mort ravira sûrement et bientôt peut-être; dont la
jouissance né produit parfois —
l'expérience nous en avertit aucun des plai-—
sirs attendus, ne saurait donner une idée,, même approximative, de l'àpreté des
discussions qui portaient sur la possession à tout jamais d'un patrimoine dont
tous pouvaient avoir leur part, de biens auxquels on n'a jamais goûté, mais
dont la perfection divine garantit la valeur et la, durée.
La question prenait une importance plus grande encore pour des religieux
qui s'imposaient toutes les;privations, renonçaient même à tout ce dont l'Eglise
permet l'usage aux chrétiens, *pour faire leur salut et travailler à celui d'autrui.
Aussi saint Thomas combat-il l'averroïsme toujours et partout, avec abondance,
avec force, avec insistance. Il saisit et fait naître les occasions de montrer qu'il
est contraire, non seulement au christianisme, mais encore h toute philoso-
phie (1). Il provoque même avec hauteur, les averroïstes, à la fin du traité
I)e unitqie intellectus : « Si quelque adversaire, glorieux et vain de sa science de mau-
vais alai écrit-il, songeait à contester nos conclusions, qu'il ne se mette pas à parler
i

dans des coins, ni devant des enfants qui sont incapables de prononcer stir des matières
aussi ardues, mais qu'il prenne la plume, s'il Vose et qu'il écrive contre nos écrits;
il trouvera, pour lui répondre, non pas moi seulement, qui suis le plus petit de tous,

mais d'autres que moi en très grand nombre, qui cultivent la vérité et qui sauront
résister a ses erreurs et apporter le remède à son ignorance (2) ».
Les expressions dont il se sert à leur égard dénotent le dédain, l'ironie,
le mépris, la colère ils argumentent d'une façon grossière {ruditer), ils n'ont
:

jamais vu les ouvrages sur lesquels ils s'appuient, on s'étonne (miror) d'où ils
tirent leurs objections, on se demande comment ils peuvent se vanter d'avoir
pour eux des péripatétiçiens, comment ils aiment mieux erf'er entièrement
-

{aberrare) avec Averroès, que penser juste (reck sapere), avec les autres péripaté-
tiçiens. Ce qu'ils disent n'a pas de sens, Koc nihil est; ils rayent (sommant),
ils mentent, ut quidam mentiuntur; ils sont impudents ils comprennent ou inter-
;

prètent mal Thémistius, Théophraste, Alexandre, surtout Âristote (perverse

,accipiunt, expQnunt), de telle sorte que leur maître Averroès serait mieux dit le
destructeur (perversori depravator) que le commentateur de la philosophie péripa-
téticienne.

#
(1) « Mirum est quam graviter, quam
copiose S. Thomas in iliam vanissimam senten-
tiam semper inveheretur. Captabal «bique tempora, quœrebat occasions imde ipsam
retraheret in disputationern pertractaritem vero torquebat, exagïlabal monstrabaique
;

non a christiana solum, sed ab omnî quoque alia, peripateticaque grœcipue philosopbia
dissenti re »,
(2r Ch. VII. « Si quis autem ^loriabundus de falsi nominis s^ientia velit contra hve.c
quae scri'psimus aliquid dicere, non loquatur in angulis, nec corarn pueris qui nescinnt
de causis ardûis judiearel sed contra hoc scriptum scribat, si audet, eî inveniet nosi solum
me qui aliorum sum miriimus, sêd muitos alios qui verîtatis ^unt cultores per quos ejns
errori resistelur, vel ignorantia? consuletur ».
198 HISTOIRE COMPARÉE DRS PHILOSOPHIE* MÉDIÉVALES

Les adversaires averfoïstes de saint Thomas sont nombreux. Leur erreur, qui
a son point de départ dans Averroès, a fait depuis longtemps son apparition ;

elle s'est enracinée dans les esprits. Saint Thomas a. déjà beaucoup écrit contre
eux; mais ils ne cessent pas de lutter contre la vérité, écrivant peu, ce semble,
s'adressanf de préférence aux jeunes gens probablement dans les écoles et en 1

les prenant à part (1).

Si leur erreur part d'Averroès (exordium sumens), il semble bien que son
expansion résulte, en bonne partie, de l'influence qu'exercent alors en Occident
les œuvres et l'esprit des Grecs. £eux-ci, plus subtils, plus raisonneurs que les
'

Latins, ont été, dans une large mesure, les auteurs et les défenseurs des héré-
sies, comme ils ont le plus' contribué à la formation des dogmes. Après la croi- .1
sade de 1204, qui rendit les Latins maîtres de Byzance, il se produisit quelque
chose d'analogue, toutes proportions gardées, à ce qui s'était passé quancfRome
avait conquis la Grèce, à ce qui se passera encore quand les Byzantin&rvien-
dront en Italie après' la conquête, turque. Des manuscrits grecs arrivèrent en
Occident et provoquèrent, avec les versions latines des ouvrages grecs et arabes
venus d'Espagne, Ja renaissance du xm e siècle qui vit paraître tant d'hérésies,
non populaires mais savantes, issues d'un développement de l'esprit d'examen
et de recherche scientifique (2). Ainsi les averroïstés, que combat saint Thoirias,
estiment que les Latins n'ont rien écrit de vrai en cette matière et il» «Usent
qu'ils suivent les péripatéliciens Us vont même plus loin et soutiennent que
;

tous les philosophes, sauf les Latins, sont avec eux pour affirmer l'unité, de
•
l'intellect (3).

Mais, pourra-t-on dire, doit-on ajouter une confiance entière, pour Connaître
les averroïstés,aux affirmations que leur attribue leur redoutable adversaire?
Deux raisons également puissantes nouf v invitent. D'abord les formules
mêmes dont se sert saint Thomas indiquent. qu'il entend rapporter exactement
combat. On ne saurait diré d'ailleurs après l'avoir lu, comme
les opinio;ns qu'il
après avoir lu d'autres polémistes, qu'elles sont présentées de manière à les
diminuer ou à les fausser (4). Sans doute nous ne pouvons comparer les textes

(t) Ch. I. « Inolevit siquidem jamdudum circa intellectum errer apud multos ex uictis
Averroïs sumens exordium . . . quem jampridem multa
contra conscripsimus. quia erran-
. .

tium impudentia non cessât veritati reniti. —

Ch. VII. « Remarquer dans le texte précé-
demment cité : « si quis. . . velit. . . . aliquul dîcere, non loquatur«in angalis, -riec coram
pueris. — Sed contra hoc scriptum scribat, si audet ».
f2) Voir dans Prantl, Gesch.der Logik, III, 129-144. Erweiterung derbysant*Logik ;

voir aussi le Contra Errores Grœcorum de saint Thomas.

(3) Ch. 1. « Et quia quibusdam in hac materia verba Latinorum non sapiunt, sed' Peri-
pateticorum verba sectari sedicunt quorum libros in hac materia nunquam viderunt, nisi
Aristotelis, qui fuit sec tœ Penpateticaç institulor, ostendemus positioriem praedictam ejus
verbis et sententiœ repugnare omnino » eh. VII. « Patet autem falsum esse quod diçunt
;

hoc fuisse principium apud omnes philosophantes et' Arabes et Peripateticos, quod in tel-
lectus non multiplicaretur numeraliter, licet apud Latinos non».
(4) Ch. I. « Verba sectari se dicunt ». Ch. II et III. « Adhuc autem ad sui erroris
fulcimentum assumant objieiunl etiam, objiciunt ulterius » ch. V. « Secundum dictum
;
:

Averroïs, secundum positionem Averroïs; secundum istorum positionem destruuntur .

moralis Philosophie principia. Dicunt eniin, horum autem solutio »; chap. VI. « Hœc
positio manifeste apparet repugnans dictis Aristotelis » ; ch. VII. « Valde autem ruditer

1
 .

LÀ RAISON, LÀ SCIENCE ET LES PHILOSOPH1ES MÉDIÉVALES 199

rapportés par saint Thomas à.tous ceux des averrôïstes auxquels il répond
peut-êtremême, comme nous l'avons ^fait déjà remarquer, ia plupart d'entre
eux n'âvaient-ils rien écrit, Mais il rapporte et commente dé nombreux passages
d'Aristote, empruntés surtout au Traité de V Ame. Or si l'on peut contester quel-
ques-unes de ses interprétations et cela se comprend puisque, sur le voûç, —
la doctrine d'Aristote, incomplète, a été tirée en des sens différents par ceux qui
ont voulu lui faire, résoudre des questions qu'il no s'était pas posées on ne —
saurait nier, qu'en ce qui concerne Y interprétation littérale du texte, saint
Thomas ait toujours cherché à être exact et ait presque toujours réussi à l'être.
D'une façon générale, il procède de même partout ou nous pouvons instituer une
comparaison entre ce qu'il prête aux auteurs et ce qu'ils ont réellement pensé et
dit, en particulier dans tous ses commentaires sur Aristote. Il est donc très
vraisemblable qu'il en a agi de même avec les averroïste^.
On est amené à n'en pas douter, quand on examine de plus près l'opuscule
de saint Thomas, où il s'est efforcé évidemment de ne laisser sans réponse
aucune affirmation hétérodoxe des adversaires, comme de ne répondre qu'à
celles dont ils usaient ou pouvaient user. Or saint Thomas a écrit « sa réfutation
sans recourir à l'autorité de la foi, avec les arguments et les textes des philoso-
phes eux-mêmes », non per documenta fidei, sed per ipsorum philosophorum rationes
et dictai l\ est faux, déclare-il, après examen, que tous lés philosophes aient

admis l'unité de l'intellect (1). Il s'appuie sur Platon, dont'il ramène la doctrine
sur l'âme' à être voisine dé l'orthodoxie, sur Grégoire de Nysse, quoiqu'il ait
abusivement imposé à Aristote une conséquence contraire au christianisme, sur
Plotin, cité par Maerobe (ch. V, VII), parce que, Grecs et non Latins, ils sou-
tiennent des doctrines tout à fait contraires à celles des averrôïstes (2)1 Quant aux
.

disciples grecs d'Aristote (3), les averrôïstes, dit saint Thomas pour les com-

argumentantur. Adhuc autem ad munimentum sui erroris aiiam rationem\inducurtt.

. .

Quaerunt enim. Quod autem ulterius objiciunt.

. . Objiciunt etiam ad sui erroris asser- . .

tionem. Patet autem falsiim esse quod dicunt ». Quant, aux formules indirectes, ch. U et
III. « Et ne forte aliquis diceret Et ne forte dicatur, sed ne aîiquis dicat, et ne aljcui
. . .

videatur. . . autem contra hocobjiciat.

Si quis Si quis autfcm pertinaeiter dicere vellet. . . .

Si quis autem quaerat ulterius », etc.; ch» VI et VII. « Si quis autem dicat... Si quis
autem objiciat. Si quis autem vellet respondere, etc. »
. . on peut supposer que saint ;

Thomas pr£te des raisons, des objections ou des réponses â ses adversaires, quand ils
ne les ont pas données eux-mêmes, ce qui nous inclinerait encore à croire qu'il n'a voulu
ni les diminuer ni diminuer leurs doctrines. Maison peut aussi supposer que ces formules
rappellent un adversaire dont saint Thomas ignore le nom, qu'il est peut-être un peu
moins sûr que les choses citées aient été dites, ou qu'il les ëmploie pour varier son'exposi-
tion,/car on en trouve même où \\ réunit les deux formes ch. II. « Et ne quis dicat sicut ;

A VERROES PERVERSE EXPONIT » .

(1) Cf. la n. %
p. 198 ce qui est tiré du ch. VII.
(2) Ch. H. « Quos (Platon et saint Grégoire de Nysse) in id induco, quia non fuerunt
tatini, sed graeci » ch. IIL « Nam Gregorius Nyssenus imponit Aristoteli quod quia ponit
;,

anrmam esse formam corporis posueriteam esse corruptibilem » ch. V. « Sed et Ploti- :

nus, ut Macrobius refert. qui quidem Plotinus, unus de rnagnis commentatoribus, poni-
tur 'rater commentatores Aristotelis, ut Simplicius refert ».

(3) Ch. I, n. 3 de la page 498; ch. IV. « Nunc autem considerare oportet quid alii

Peripatetici dehoc ipso senserunt... Theophrasti. quidem libros non vidi... Quod . .

autem Alexander intellectum possibilem posuerit esse formam corporis et etiam ipse
Averroes confitetur. A.Grœcisad Arabes transeamus.
. .ut ostendamus quod non solum . .
200 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

battre, n'ont jamais vu leurs livres, libros nunquam viderunt. Cependant il exa-
mine ceque les péripatéticiens ont pensé sur ce. sujet. D'après le Commentaire de
Simplicius au De Anima, on voit que l'intellect possible, que l'intellect agent
lui-même est une partie de l'âme humaine, pour le maître comme pour le dis-
ciple. Saint Thomas n'a pas vu les livres deThéophraste, mais, par Thémistius,
il sait que pour Théophraste, l'intellect possible est en puissance toutes choses,

qu'il est naturellement en nous (innaturalis) çt que -l'être extrinsèque (esse ab

extrimeco =
flûpaôev) ne s'applique qu à une première génération contenant et
r

comprenant la nature humaine. Alexandre, de l'aveu même d'Averroès, posait

'

l'intellect possible comme forme du corps. Et saint Thomas fait d'Alexandre,

qui nie purement et simplement l'immortalité, un adversaire d'Averroès, ce qui
est exact et explique la lutte ultérieure en Italie des averroïstes panthéistes et,
des alexandristes matérialistes; mais il en fait presque un auxiliaire du christia-
nisme, ce qui est faux et montre bien qu'il ne le connaît que de seconde main.
Des Grecs, il passe aux Arabes, pour bien prouver qu'il n'y a pas que lés Latins
— auxquels les averroïstes refusent leur confiance —
dont les écrits établissent
l'intellect comme^ partie, puissance ou vertu de l'âme. Cela est manifeste pour
Avicenne et son Livre de Vaine, comme pour Algazel. Aussi saint Thomas se
demande-t-il ironiquement, à -quels péripatéticiens ils Se glorifient d'avoir pris
cette erreur, à moins peut-être qu'ils se soucient moins de penser juste'' (recte
sapere) avec tous les péripatéticiens que de se tromper entièrement (aberrare)
avec Averroès, le véritable corrupteur de la philosophie péripatéticienne. Ne
vont-ils pas, eux qui se disent des péripatéticiens, jusqu'à professer des doc-
trines platoniciennes ?
C'est à tort aussi que les averroïstes se réclament. d'Aristete (1). Leur thèse,
dit saint Thomas, est en contradiction avec ses paroles et sa pensée. Et après
deux chapitres où ilcompare Isurs assertions âii. texte d'Aristote, où il vante le
soin et l'ordre admirable dans lequel le maître s'avance, il conelût contre eux
que, pour lui, l'âme humaine est l'acte du. corps, que l'intellect. possible en est
une partie ou \uxe puissance.

Ainsi les averroïstes n'usaient que d'arguments et de textes philosophiques,

refusaient toute sagesse aux Latins, soutenaient que tous les philosophes grecs
et arabes, notamment les péripatéticiens et leur maître Aristote affirmaient,
comme eux, l'unité de l'intelledt. Nous ne pouvons savoir exactement s'ils-
connaissaient, autrement que par Aristote ou par Averroès, les philosophes
dont saint Thomas leur oppose le témoignage, ni ce Qu'ils leur empruntaient.
Mais il est possible de reconstituer, en une certaine mesure, leur argumentation.
Ils partaient de la définition de l'âme, acte premier d'un corps naturel organisé

et, s'appuyant sur le contexte, disaient qu'elle ne s'applique pas à toute âme.

Latini, quorum verba quîbusdam non sapiunt sed et Graeci et Arabes hoc senserunt quod
intellectus sit pars vel polentia, sive virtus animai, quœ est forma» corparis.Unde miror ex
quibus Peripaleticis hune errorem se assumpsissaglôrïentur, etc ».
(4).Ch. 1. « Positionem praedictam ejus (ArisL) verbis et senlentiae repugnare omnino »;
ch. H. « Est autem cohsideranda mirabilis diligçntia et ordo in process.u Aristotelis» ;

cii. III. « Sic igitur djligenter consideratis fere omnibus verbis Aristotelis quaede intellectu

humano dixit, apparet eum hujus fuisse sententiœ quod anima humana sit actus corporis
et quod ejus pars sive potenlia git intelleetus possibilis ».
 ,

LA RAISON, LA SCIENCE ET LES PH1LOSOPH1ES MÉDIÉVALES 201

Puis prenant où il est question de l'intellect et insistant sur ceux où il

les textes

est dit séparé, ^wpio-r'o;,où il est parlé de l'intellect agent et de l'intellect possi-
ble, ils aboutissaient à conclure que l'intellect n'est pas une partie de l'âme. Ils
procédaient encore d'une autre façon. Rassemblant les endroits où Aristote
présente l'intellect comme séparé, éternel, incorruptible, immortel, puis les
opposant à ceux où l'âme est donnée comme forme du corps, ils oMsaient, avec
Grégoire de Nysse, avec les alexandristes, que l'âme est corruptible dans la
doctrine d'Aristote, que, par conséquent, ri est impossible de faire, de l'intel-
,

lect, une partie de l'âme. Ils utilisaient tous les textes où il est dit que penser,
aimer, haïr sont des passions de celui qui a l'âme, non de l'âme elle-même ;

que l'intellect ne s'exerce pas sans image; bien d'autres empruntés aux traités
physiques et métaphysiques d'Aristote, pour soutenir que leur interprétation est
seule exacte, que toute autre oblige à mutiler Aristote ou à aboutir logiquement
à nier l'immortalité.
Ils faisaientappel à la raison, après avoir employé l'autorité des philosophes.
Ils s'efforçaient de montrer, que cette substance séparée s'unit à l'individu par
les images qui sont en lui, qu'en même temps, par conséquent, il y a intellection
pour l'intellect possible uni à l'individu et pour l'individu lui-même. En d'autres
termes, ils résolvaient, par des .arguments et aussi par des textes, cette grosse
difficulté de la conjonction de l'intellect possible et de l'individu ils essayaient
;

de rendre compte de l'existence indéniable de l'intelligence et de la science dans

un homme, dans Socrate, par exemple. Peut-être introduisaient-ils une solution
ou plutôt une comparaison inconnue d'Aristote. Socrate n'est pas un absolument
(unum quid simpliciter), il est un par son union comme moteur au corps, unum
quid aggregatione moloris et motU; l'opération de l'intellect est attribuée à Socrate,
comme l'opération de voir, dans l'homme, est attribuée à l'oeil. Et pour la u-
tenir, ils puisaient dans les traités d'Aristote, comme y puise saint Thomas pour
la ruiner (1). Enfin ils essayaient d'établir indirectement leur thèse, en niant la
pluralité deTintellect possible, en soutenant, en d'autres termes, que l'existence
de lk Divinité exclut la personnalité humaine. Tout ce qui est multiplié selon la
division de la matière est formé matérielle ; si Tintellect était divisé en plusieurs,
hommes, il en résulterait que l'intellect est forme matérielle. Dieu même ne
pourrait faire plusieurs intellects d'une seule espèce en divers hommes, parce
que cela implique contradiction. Partant nulle forme séparée n'est une numéri-
quement, n'est quelque chose d'individuel, una numéro, aliquid individuum. Ils
ajoutaient que, si les âmes sont multipliées selon les corps, il suit que les âmes,
mourant comme les corps, leur nombre va diminuant sans cesse, non rémanent
multœ animœ; que, si plusieurs substances intellectuelles persistaient après la
destruction des corps, elles demeureraient oisives que, si les intellects étaient
;

plusieurs pour plusieurs hommes, l'intellect étant incorruptible, le monde

éternel et éternellement habité par des hommes, les intellects seraient infinis.
Aussi les averroïstes distinguent-ils la raison de la foi en termes qui choquent
saint Thomas « L'un d'eux va jusqu'à dire que les Latins n'acceptent pas ces
:

principes, à savoir l'unité de l'intellect, parce que peut-être leur loi y est oppo-
sée. Il montre ainsi qu'il est douteux pour lui que cette doctrine soit contraire à

(1) Ces considérations devaient tenir une grande place dans l'argumentation des aver-
roïstes, puisque saint Thomas y a consacré plus de deux chapitres sur les six qui suivent
l'introduction
 -

202 HISTOIRE COMVAUKK DKS l>ll ÏLOSOI>Hl FiS MÉDIÉVALES

la foi et en outre qu'il se donne comme étranger à cette loi ». Cet averroïste
ajoute: «C'est la raison pour laquelle les catholiques paraissent avoir cette
position » et il ose affirmer que « Dieu ne peut faire plusieurs intellects, parce
que cela implique contradiction ». Il va plus loin encore, selpn S. Thomas:
« Par la raison, dit-il, je conclus nécessairement que l'intellect est un numéri-
quement je tiens cependant fermement le contraire par la foi ». Comme une
;

conclusion nécessaire ne peut donner que le vrai nécessaire, dont le contraire

est faux et impossible, il suit, dit saint Thomas, de son affirmation, que la foi
porte sur le faux et l'impossible, c'est-<Vdire,sur ce que Dieu ne peut faire... « Il ne
manque pas d'ailleurs de témérité dans les choses mêmes qui n'ont pas rapport
à la philosophie, mais relèvent de la foi pure, par exemple, il discute pour
savoir si l'âme soufifre dû feu éternel et il affirme qu'il faut condamner, sur cette
matière, les théories des docteurs. Avec la même méthode, il pourrait .discuter
sur la Trinité, l'Incarnation et autres Ghoses semblables, dont il ne parlerait
qu'en balbutiant » (1).
La foi opposée à la raison, l'appel au principe de contradiction, même en
matière théologique ; la raison empiétant sur le domaine de la/foi et celle-ci
indiquée comme ne s'appliquant guère qu'à ce qui est « faux et impossible » \ la
distinction du croyant et du rationaliste, maintenue en fait, sans gd'elle soit
justifiée en droit; voilà donc, chez le& averroïstes latins du xm siècle, à peu
e

près tout ce qu'on attribue d'ordinaire aux averroïstes de la Renaissance, tout

ce qui appartient manifestement à leurs prédécesseurs.

De même qu'on trouve au xiu e siècle, des partisans de la raison qu'on peut
soupçonner, sinon convaincre, de se contenter des affirmations auxquelles elle
conduit, oti y rencontre des partisans de l'expérience, qui semblent te préférer à
tout autre mode de connaissance. Tels sont maître Pierre, dont Roger Bacon fut
le disciple, et les alchimistes étudiés par M. Berthelot.
Maître Pierre dédaigne les hommes et les honneurs. Vivant dans la retraite,
« le maître des expériences » étudie, en prenant l'observation pour guide, la

(1) « Est etiam majori adrniratione, vel etiam indignatione dignum, quod aliquis Chris-
tianum se profitens tam irreverenter de Christiana fide' loqui pnesumpserit ; sicut eu m
dicit, quod « principes eorum haec non recipiunt », scilicet quod sit unus
Latini pro
intellectus tantum, quia forte lex eorum est in contrarium ». Ubi duo sunt mala': primo
«

quia dubitat an hoc sit contra fidem; secundo quia aliènum se innuit ab hac lege. El quod
postmodum dicit, « Haee est ratio per quam Catholici videntur habere hanc positionem »
ubi sententiam fidei positionem nominal Nec minoris prresumptionis est quod postmodum
.

asserere audet, Deum facere non posse quod sint multi intellectus, quia implicat contra
dictionem. Aclhuc aujem graviuls est quod postmodum dicit « Per rationem concludo de
:

necessitate, quod intellectus est unus numéro firmiter tamen teneo oppositum per fidem ».
;

Ergo sentit quod tides sit de aliquibus quorum Contraria de necessitate concludi possunt.
Cum autem de necessitate concludi non possit nisi verum necessarium, cujus oppositum
est falsum et impossibile,* sequitur secundum ejus dictumquod tides sit de falso et impos-
sibili, quod etiam Deus facere non potest. Quod fidelium aures ferre non possunt Non
caret etiam magna temeritate quod de his qu;e ad philosophiam non pertinent sed sunt
pura? fidei, disputare praesumit, sicut quod anima patiaturab igné inférai et dicere senten-
tias Doetorum de hoc esse reprobandas, Pari ergo ratione posset disputare de Trinitate,
de Incarnatione, et aliis liujusmodi, de quibus non nisi balbutiens loqueretur ».
 LA RAISON, LA SCIENCE ET LES PH1LOSOPHIES MÉDIÉVALES 203

chimie, les sciences naturelles, les mathématiques et la médecine. Ainsi il a

appris à connaître les' secrets de la nature, les phénomènes célestes et leurs
rapports avec ceux d'ici^bas. à fondre les métaux et a les travailler, à manipuler
l'argent, l'or et les minéraux," à inventer des instruments et des armes pour la
guerre, à faire une science de l'agriculture, sans négliger l'arpentage, l'art de
construire, môme- ce que cachent les charmes des sorciers, les impostures et les
artifices des jongleurs. Aussi rendrait-il à S. Louis, dans une expédition contre
les infidèles .plus de services qu'une armée. C'est de lui que Bacon tient tout ce
qu'il sait, langues, astronomie, mathématiques, science expérimentale; auprès
de lui, les autres ne sont que des idiots et des ânes (1)1
M. Berthelot a employé plusieurs années è montrer, avec les œuvres des
alchimistes qu'il a publiées, traduites et commentées (2), comment la plus posi-
tive des sciences* la chimie, mêlée d'abord à la théologie et à la métaphysique,
s'esLconslitùe'e à travers les siècles.
tes artisans d'Egypte s'efforçaient de faire accepter aux acheteurs, comme de
Voï% des- alliages qui parfois n'en contenaient pas la moindre parcelle; et ils

finissaient par être eux-mêmes persuadés qu'ils pouvaient opérer la transmu-

tation des métaux. De ces procédés, qui constituent « des fraudes profession-
nelles », les Grecs faillirent faire sortir une Science, en 'les expliquant par la .

théorie atomique de Démocrite et de Leueippe. Puis ils y superposèrent des doc-

trines, surtout néo-platoniciennes (III, 4, 10), <*ù ils synthétisaient les systèmes
et les conceptidns religieuses qui réunissaient toutes' les divinités de l'Orient.
Art divin et Sacré, l'alchimie enrichit ses adeptes par la pierre phiîospphale,
les maintient en santé par l'élixir de vie, leur procure un éternel bonheur èn
les unissant à l'esprit universel.
Les successeurs de l'antiquité avaient è prendre possession de l'héritage et à
en examiner la valeur pour n'en conserver que ce qui pouvait être de quelque
utilité. Byzance perfectionna les procédés techniques et créa une peinture, une
sculpture et une architecture nouvelles; des armes inconnues avec lesquelles
elle se maintint au milieu des flots sans cesse renaissants des Barbares. Elle vit
qu'une (science y était impliquée, mais ne sut pas l'en dégager, tout occupée
qu'elle était de néo-platonisme et de: mysticisme.
Les Syriens, instruits par les Byzantins, instruisirent d'abord les Persans.
• i
•,

(1) Roger Bacon. Opus

maju's, Qpus minus, surtout Opus tertium, ch. XII, XîII, XXXÎII
èt XXXIV Emile Charles, Roger Bacon, pp 45-19 J..H. Bridges, The Opus ma, jus
;. ;

of Roger Bacon, Oxford, 1897, p\ XXV et suiv. ; F. P. art. Pierre de Mahariscourt

ou de Mariscourt {Grande Encyclopédie) .

(2) Les Origines de l'alchimie. Paris, Steinheil, 1885, in-8°. —

Science et Philoso-
phie. Paris, Lévy, 1886, in-8o. —
Introduction à l'étude de la chimie des anciens et
du moyen âge, Paris, Steinheil, 1889, in-8<>. —
Collection des anciens Alchimistes
grecs, publiée sous les auspices du Ministère de l'instruction publique, par M. Berthelot
avec la collaboration de Ch Em. Ruelle. Paris, Steinheil, 4887-88, 4 vol. in-4<>. —
Histoire des sciences, La Chimie au moyen âge, ouvrage publié sous les auspices du
Ministère de l'Instruction publique, par M. Berthelot. 1. Essai sur la transmission de la
science antique au moyen âge. IL Lalchimie syriaque... avec la collaboration de M. Rubens
Duval. III. L'aichimie arabe. avec la collaboration de M. Houdas. Paris, împr. nat.,
. .

4893, 3 vol. in. Voir Moyen Age novembre 1891, La science expérimentale au
xin e siècle en Occident ; Revue philosophique, art. de M. Boutroux sur le -premier
volume de M. Berthelot.
204 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

Deux manuscrits syriaques du British Muséum fournissent une compilation des

v

procédés et des recettes techniques, traduites du grec au vii e ,au vin» et auix e siè-
cle, avec des additions du temps des Ab'bassides. Un autre, ù Cambridge, joint
à des recettes et à des procédés de falsification pour tous les arts, des doctrines
mystiques qui dominent de plus en plus les idées scientifiques. Ainsi les deux
métaux qui constituent ie miroir d'électrum, sont assimilés au Verbe fils de
Dieu et à l'Esprit-Saint. Ce miroir .est placé au-dessus des sept portes, répon-
dant aux sept cieux, dans la région des douze maisons célestes et des Pléiades,
au-dessous de l'œil divin. AveC ce métal, Alexandre a fabriqué dés monnaies
qu'il a semées en terre ; ce sont des talismans institués par Aristote, dont la
grande intelligence est cependant limitée, puisqu'il ne possède pas l'inspiration
divine, nécessaire pour atteindre au plus haut degré de connaissance. C'est avec
ce miroir, c'est-à-dire à la lumière du Verbe et de l'Esprit-Saint* en présence de
la Trinité, que l'on doit regarder son âme pour se connaître soi-même. Puis,
tfprâs une mention des sept talismans, tirés de la géhenne et en forme de bou-
teilles, dans lesquelles on peut emprisonner les démons, il est montré combien
ont grandi encore les espérances des alchimistes « Nous pouvons faire qu'un
:

végétal devienne animal. .que des cheveux vivants en se pourrissant forment

.

tin serpent vivant, que la chair de bœuf se change en abeilles et en frelons, que
l'œuf devienne dragon, que le corbeau engendre les mouches, qu'en pourris-
sant, les plantes engendrent des animaux, le basilic, des scorpions venimeux ».
Depuis que. les Arabes furent par les' Syriens, initiés à l'alchimie, ils n'ont pas
cessé d'écrire sur ce sujet encove aujourd'hui il existe,- au Maïoç et dans les
:

pays musulmans, des manuscrits alchimiques. Avec les procédés techniques, ils
ont créé, en peu de temps, un art original. Par eux l'Occident a connu les alchi-
mistes comme les savants et les philosophes grecs. Quant aux œuvres de Djaber,
le Géber latin et le plus célèbre des alchimistes arabes, M. Berthelot a cru que
les traductions latines, où se trouvent des découvertes à noter pour l'histoire de
[a science, n'ont rien à voir avec les ouvrages publiés par lui et traduits par
M. Houdas. On trouve, dans ceux-ci, des invocations et des professions de foi
,

musulmane, des théories métaphysiques; notamment sur les qualités occultes.

Dans, d'autres œuvres figurent, avec des questions puériles, des histoires qui rap-
pellent tes Mille et une Nuits et la légende dont Gerbert devint le héros au
xi" et ali xn siècle. D'une façon générale, les Arabes font une grande place au
e

merveilleux et entrent surtout comme des agents de transmission dans le déve •

loppement de la science (ch. VII, 4).

L'Occident latin fut mpins favorisé tout d'abord. Du Corpus constitué a Alexan-
drie et à Byzance, il ne connut rien. Les procédés techniques et, dans une mesure

qu'il est difficile de déterminer, les idées des alchimistes étaient passées des
Grecs aux Latins, dès le temps de l'Empire romain. Nous savons que les tradi-
tions techniques des arts et métiers .se même aux époques les
sont conservées,
e renaissance (VI, 1, 2,
plus sombres. Puis, au ix unè première
siècle, se produit

3, 4, 5), qui indique une connaissance moins rudimentaire de l'antiquité, avec

une tendance à en faire sortir d'utiles enseignements pour les contemporains.
C'est de cette époque que date le manuscrit de Ltfcques, où se trouvent Jes
€ompositiones ad tinpenda, qu'a publiées Muratori. C'est un cahier de recettes et
documents rassemblés pâr un praticien le latin est barbare, avec des diversités
;

très^apparentes d'orthographe et de dialectes des recettes écrites en grec et

;

transcrites en lettres latines' par le copiste qui ne les comprenait pas; témoignent
 .

LA RAISON, LA SCIENCE ET LE£ PHILOSOPHIEZ mÊÔIÉVALES 20&

d'une origine byzantine d'autres, par exemple, pour écrire en lettres djor, Sônjt^
;

les mêmes, éauf des variantes très légères, que celles du papyrus dejbeyde. Ces""
recettes sont rangées en cinq séries :coloration et teinture du Verre, teinture des
peaux, drogues et minerais, dorure et peinture. Elles nous apprennent bien des
choses qu'on ne songerait pas à demander à un semblable recueil. Ainsi les
,

théories d'Aristote sur l'exhalaison -sèche, opposée a l'exhalaison' humidel dans la

'

génération des minérauxf.^Mép. III, ch. XX VII), sont invoquées à propos de la

fabrication du verre et du plomb métallique. Le nom du vitriol,, qu'on ne faisait
remonter qu'au De Mineralibus, attribué à Albert le Grand, figure dans là série
des drogues et minerais. Enfin, les recettes pour la réduction de l'or et de l'ar-
gent en po idre nous révèlent comment, malgré les interdictions, on faisait
passer l'or et l'argent d'un pays dans Un autre.
Des Compositiones ad iingenda, il faut rapprocher la Mappœ Clavpcula ou Clef de
la peinture *elle se trouve dans un manuscrit de Schlestadt, du x siècle, et Way
e

l'a publiée dans YArchœologia, d'après un manuscrit du xin ë

. Le traité d'orfèvre-
rie du début rappelle l'artisan égyptien du manuscrit dé Leyde, avec les recettes
pour faire accepter à ses clients des objets qui, d'or et d'argent, n'ont quelque-
fois que le nbm. Celle qui a pour but d'augmenter la quantité d'or (aurum pluri-
mum facere) se rapproche de la diplosis et d'un proçéd^ récemment inventé pour
• donner, à un alliage de 94/100 rie cuivre- et 6/100 d'antimoine, la plupart des
propriétés apparentes de l'or. Un autre (auriplurimi conféctio), qui suppose qu'un
même agent, suivant le degré de cuisson, peut multiplier tantôt l'or et tantôt
l'argent, jouera un grand rôle dans la recherche de la pierre phiîosophàle. Bon
nombre de ces recettes reproduisent le papyrus de Leyde et prouvent qu'il
y a une tradition ininterrompue depuis l'Egypte des Pharaons jusqu'au moyen
âge telles sont celles qui parlent du:verre incassable, considéré comme malléa-
;

ble par Pétrone, Pline, Isidore de Séville, Jean de Salisbury et le pseudo-Lulle,

qui recommandent de réciter une prière, pendant la fabrication ou la fusion^
pour que l'or soit réussi, ou qui mentionnent « les dieux noirs », auxquels ne
peut s'être adressé qu'un écrivain païen enfin, celles, qui concernent la balance
;

hydrostatique, la balistique incendiaire et la magie.

Mais si l'Occident latin connaissait, par la tradition orale et écrite, des prati
ques qui impliquaient la plupart des théories sur lesquelles les appuyaient les
anciens, c'est par lés Arabes qu'il connut ces théories elles-mêmes.
Robert de Castres termine le 11 février 1182 le Liker de ComposUiwe alchemiœ
et semble le premier qui ait fait connaître les alchimistes arabes « Les Latins,,
:

dit-il, ignorent, ce qu'est l'alchimie (Quid sit alçhymia, nondum çognovit vestra lati-

nitas) ». Au milieu du xin e siècle, Vincent de Beauvais a lu ce que lés, Arabes ont
sur 1'alëhimie, transmis à l'Occident. En cinquante ans, les traducteurs ont mis
en latin les œuvres médicales, philosophiques et scientifiques
Les philosophes apparaissent tout différents de ce qu'ils avaient été chez les
Grecs et de ce qu'ils sont pour nous, Ainsi les commentaires arabes de la Me'téo~
rologie se confondent avec le texte, et de ce chef Aristote devient- un alchimiste»
Il l'est encore comme inventeur du feu grégeois. D&ns un voyage avec Alexandrè

— ce qui semble indiquer quelque rapport avec le pseudo-Callisthène —- Aris-

tote aurait fait une préparation capable de produire, en un mois, ce que le soleil
accomplit en un an avec une autre espèce de feu, Aristote aurait iiîcendié les
:

maisons situées dans les montagnes et brûlé une montagne elle-même. De là le

Tractatus Aristotelis alchymistœ ad Alexandrum Magnum de lapide philosophico,
 20(5 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHAS M^mÉVAfJ.S

qu'un Grec, sur l'ordre du pape Honorius, aurait traduit de l'hébreu en latin, n
y est question de la lutte d'Alexandre contre AiUiochus, du char d'Antiochus
dont les roues sont assimilées aux quatre éléments., du serpent- d'Hermès^ etc.
De là aussi le De perfecto Magisterio qui développe, sous le nom d'Aristote, des
théories sur l'existence simultanée dans les choses, de qualités apparentes et de
qualités occultes, dont le rôle, a été 'grand au moyen âge et même de nos jours,
puisque Voltaire la proclame la plus sage qu'aient eue les scolastiques. Sans
doute, elle se rattache aux Météorologiques, qui parlent de deux éléments actifs et
de deux éléments passifs, existant chacun en puissance dans les autres, de l'ex-
halaison sèohe qui fait minéraux et pierres, tandis que l'exhalaison vaporeuse
engendre les métaux fusibles et ductiles. Mais la théorie fondamentale de la
transmutation, venue de Platon, quoique rendue plus précise par les Arabes, est
aussi donnée sous le nom d'Aristote, L'or, dit le De perfecto MagiMerio, est engen-
.

dré par «un mercure clair, associé avec un soufre rouge, clair et cuit pendant
longtemps sous la terre à une douce chaleur ; le fer, par un mercure troubke,
mêlé avec un soufre citrin troublé le plomb, par un mercure épais, mêlé avec
;

un soufre blanc, épais et un.peu rouge. Joignez à cela qu'on.donneà Aristote dés
ouvrages néo-platoniciens, comme le De Cavsis et vous verrez combien parle peu
clairement celui qui dit d'un homme du xrit* siècle qu'il est disciple d'Aristote'!
(ch. V).
Il qu'il y a un traite d'alchimie sous le nom de Platon ; il est en
va sans dire
même temps astrologique et géométrique, cite VAlmageste de Ptolémée, Euclide,
Pythagore, Homère, lesChaldéens siégeant sur le fleuve Euphrate, gens habiles
dans la connaissance des étoiles et de l'astrologie judiciaire. Mais de toutes ces
traductions ou adaptations —
car il n'y a guère, en cette matière, de traducteur
fidèle —
la plus curieuse peut-être est la Turbo, Philosopkorum, parce qu'elle
nous présente, sur]a môme ligne des citations attribuées à des philosophes et à
des alchimistes d'époques fort différentes. L'auteur est monothéiste Deus cum
:

solus .ftiissët... dico Denm ante omnia fuisse, cum quo nihil fuit. Ce qu'il dit des
choses, créées par Dieu d'une.essence unique, qui ne meurent pas jusqu'au jour
du jugement, ferait croire qu'il est chrétien mais d'autres passages « 11 existe
; :

un Dieu un, non engendré et qui n'a pas engendré », font, plutôt songer à un
Jifif ou h un Musulman. Autour de la Turba, toute une littérature se forme :

Allegoriœ Sapientium supra iihrum Turbœ, Mnigmata, Distinctiones et Exercita-

tioneS) etc., qui rappelle les noms des* principaux alchimistes de toutes les épo-
ques. Le pythagoricien Arisleus^ gu'om donne pour disciple d'Hermès, réunit les
philosophes chacun d'eux expose ses idées sur la formation du monde par les
:

éléments, sur la pierre philosophale, la transmutation et les questions qui s'y

rapportent. Les philosophes, disent les Exercitationes comme les anciens textes
grecs, se réunissent pour discutersi le inystère s'accomplit au moyen d'une seule

espèce ou de plusieurs. L'œuvre, dit très bien M. Berthelot, est une bouillie de
de théories anciennes, non digérées, commentées' par un théologien qui
faits et
ne révoque jamais en doute les textes sur lesquels il s'appuie. Le sens expéri-
mental des vieux écrits grecs se perd, tandis que gjçandit la partie mystique et
chimérique.

Voilà ce que le xm* siècle reçût de ses prédécesseurs. Des matériaux de pro-
venance grecque, latine, byzantine, arabe, ii a construit une grande philosophie,
 .

LA RAISON, LA SCIENCE ET LES PHILOSOPH1ES MEDIEVALES 207

mise en accord avec une théologie qu'il avait dû. préserver du panthéisme des
Amauriciens, des hérésies des Albigeois et de ceux qui voulaient substituer ie
troisième Evangile, celui du Saint-Esprit, au christianisme, comme celui-ci avait
remplacé le judaïsme. On sait que les., pratiques techniques atteignirent une
v

grande perfection et. pour une large part, contribuèrent à rendre incomparable
l'art qui élève les cathédrales et les bôtels>de ville, qui sculpte tout lin mônde de
statues, produit des vitraux et des tapisseries, des. meubles et des miniatures,des
autels et des chasses d'un travail merveilleux. Même on commence à reconnaître
que Léonard de Pise, .qui introduit en Orient l'arithmétique et l'algèbre des
Arabes/ est allé plus loin que Diophante, pour n'être surpassé que par Fermât
et le xVne siècle.
Ce qu'on sait moins, c'est que le xin e siècle marque une époque importante
dans l'histoire des sciences expérimentales, que Roger Bacon n'est pas une appa-
rition Jsolée oit une exception. D'abord il y a toute une école d'alchimistes qui
J

font les expériences indiquées par les anciens et en imaginent de nouvelles :

« J'ai répété cette opération dans le fourneau des fabricants de verre, dit Johan-

nés dans, le Liber Sacerdotum.-.. et cela s'est passé à Ferrare, » Il semble b;en que
cette confrérie alchimiste ait eu son siège dans la ftaute^Italie, d'où était origr-
i naire d'ailleurs le célèbre traducteur Gérard de Crémone. Certains ouvrages^ on
ils sont mentionnés, rappellent les Mémoires ou le* Traités actuels de chimie,

qui rapportent ù chaque individu sa doctrine ou, son procédé « Le frère Pasinus"
;

Petit de Brescia possède un livre d'alchimie et Sait éteindre le mercure avec le ,

corail,.. Je crois que c'était le frère prêcheur de Mantoue dont parlait Gabriel en
disant Il y a un frère mineur qui est dans l'erreur, comme le disait aussi Lan-
:

franc de Verceil... Maître Jean possède, pour les opérations, le livre des Douze
eaux qui occupe deux folios... Richard de fouille (Pulia) a de même le livre dès
douze eaux... Cortonellus, fils de feu maître Bonaventure de Yseo. possède un'
livre d'alchimie .. Maître Jean dit qu'on peut donner toute espèce de figure au
fer chaud... Pierre Tentenus parle d'une veine de minerai blanc, pareillè à dtf
.cristal.,..Frère Michel dé Crémone, de l'ordre des Ermites, est alchimiste et il &
dit à Ambroise de Crémone... A m b r oise a dit. de même que l'on peut fabriquer
de bon azur avec la terre que Ton foule aux pieds.. Maître Galien, le scribe de
.

l'évêché, est alchimiste et sait blanchir le. cuivre en le rendant pareil a l'argent
ordinaire.... Renaud de Crémone a traduit te Livre des 70 chapitres de Jean...
Voici le chapitre d'un archevêque très habile dans l'art alchimique... le cha-
;

pitre de maître Marc de Seca à Naples —(probablement l'abrèviateur de saint

Thomas d'Aquin) ... —le chapitre du sieur Pierre,
; —
(peut-être le maître de
'
Roger Bacon) — . .celui Ûe maître Guillaume »
.

Et comme on peut s'y attendre, quand là nature est consultée avec ardeur et
! ténacité, les découvertes sont assez namJàreu ses pour qu'on rapproche l'œuvre
des alchimistes de celle des hommes qui ont le plus marqué eh tout genre. Lès
,

Traités publiés en latin sôus le nom de Géber, Summa perfèctionis magist&rii,

De Inventione veritatis, Liber Formacum Testamentum Geberi reqis Indiœ et Alchimia
Geberi, sont, pour M. Berthelot (1), des œuvres d'un auteur de l'Occident qui,

(1) Il ne serait pas impossible d'admettre, ce semble, que ces traités supposent la con-
naissance d'ouvrages de Géber (VII, 4), perdus comme tant d'autres et différents de ceux
qu'a publiés M. Berthelot» Quelle que soit d'aU leurs la part, très difficile à déterminer, des
208 HISTOIRE COMPARER DES PHILOSOPHAS MÉDIÉVALES

peut-être, faisait partie de cette confrérie des alchimistes. En particulier la

Summa est un ouvrage méthodique et fort bien composé. La préface donne les
raisonnements de ceux qui nient l'alchimie et elle les réfute, à la façon dont
procèdent Alexandre de Halès et saint Thomas d'Aqûin. Voici une objection qui
est à relever, parce qu'elle a tué l'alchimie « 11 y a bien longtemps, est-il dit,
:

que cette science est poursuivie par des gens instruits; s'il était possible d'en
atteindre le but par quelque voie, on y serait parvenu déjà des milliers de fois.
Nous ne trouvons pas la vérité sur ce point dans les livres des philosophes qui
ont prétendu la transmettre. Bien des princes et des rois, ayant à leur disposi-
tion de grandes richesses et de nombreux philosophes ont désiré réaliser cet art,
sans jamais réussir à en obtenir les fruits précieux c'est donc là un art fri-
;

vole »,. Parmi les arguments contraires, il y a un principe de philosophie expér

rimentale < Ce n'est pas nous cfui produisons ces effets, mais la nature nous
: ;

disposons les matériaux et les conditions elle agit par elle-même, nous sommes
;

ses ministres ». Le premier livre traite des problèmes généraux de la chimie :

'

on y trouve des faits, des définitions très nettes des métaux et, sauf pour la
transmutation, une science solide et positive. La description des opérations
chimiques, accompagnée de figures exactes, rappelle la méthode d'exposition
de saint Thomas. IVlème dans le second livre, tout alchimique, ce qui concerne
l'analyse et l'épreuve des métaux par coupellation, ignition, etc., dénote une
science véritable qui poursuit un but effectif, par des procédés sérieux, sans
mélange d'illusion mystique et dè charlatanisme.
C'est à ces alchimistes' occidentaux que nous devons Taieool ou i'eau-de-vie,
qu'on assimile à l'élixir et au mercure des philosophes, Tacide nitrique, feau
régale, l'huile de vitriol, le nitrate d'argent. D'ailleurs ce sont des esprits parfois
fort ouverts et en avance sur leur époque, à laquelle ils parlent de tolérance et
de morale philosophique « Jacob le juif, homme d'un esprit pénétrant, dit l'un
:

d'eux, m'a aussi enseigné beaucoup de choses et je vais te répéter ce qu'il m'a
enseigné. Si tu veux être un philosophe de la nature, à quelque loi (religion)
que tu appartiennes, écoute l'homme instruit, à quelque loi qu'il appartienne
lui-même, parce que la loi du philosophe dit ne tue pas, ne vole pas, ne commets
:

pas de fornication^ fais aux autres ce que tu fais pour toi-même et ne profère pas de
blasphèmes ».

Enfin l'Occident devient à son tour une soiirce ou. puise l'Orient grec. L'ou-
vrage de Théoctonicos, du xin € siècle, est une traduction grecque 'd'un Traité*
latin attribué à Albertus Teutonicus. Peut-être. est-elle l'œuvre d'un de ces élèves
du collège constantinopolitain que Philippe-Auguste avait institué à Paris au
début dû xni e siècle.
Ainsi, nous savons, par M. Berthelot,. comment les arts ont pu atteindre au
xiii*' siècle tinsi haut de gré de perfection. Une fois de plus nous constatons que la

Renaissance carolingienne conduit sans interruption, sinon par un progrès cons-*

tant, jusqu'au xiii 6 siècle. Nous voyons en outre que sous le nom d'Aristote et sous
bien d'autres, les alchimistes font vivre et développent des théories platonicien-
nes et néo-platoniciennes. Enfin et surtout nous arrivons à conclure que l'époque
où la science expérimentale et la recherche rationnelle ont été aussi florissantes,

Arabes et des Occidentaux, nos conclusions sur le rôle de la science dans les philosophies
médiévales n'en sont pas modifiées ou ébranlées.
 LA RAISON, LA SCIENCE ET LES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

est celleoù la philosophie et la théologie catholiques ont acquis leur plein déve-
loppement.

Pour avoir renoncé à user librement de leur raison, pour n'avoir tenu aucun
compte des résultats considérables que donnent au xvn siècle l'observation et
e v

l'expérience, aidées par des instruments nonibreux et puissants, les scoîasti-

ques de l'Occident catholique ont laissé ruiner l'œuvre." de- leurs prédécesseurs du
xi" e (i).
Les libres esprits qui, après le xin e siècle, sont des précurseurs de îa science
moderne, Bernard Palissy, dont les aperçus sur la chimie et la géologie sont des
plus originaux Léonard de Vinci, qui a parité et parfois praliquéTexpérimen-
;

tation (2), Paracelse, Rabelais, Copernic, d'autres encore, n'avaient pas réussi à
convaincre leurs contemporains.
Au contraire, après 1600, les Universités et les Jésuites s'accordent à prendre
pour maître l'Aristote cathôlicisé par saint Thomas, (chap. III, 9 V,-7). L'auto- ;

rité séculière^ pas plus que le clergé,' ne laisse aux étudiants la liberté dont
avaient joui Albert le Grand et son illustre disciple. En 1600, Giqrdano Bruno,
condamné par l'Inquisition' est brûlé à Rome en 1619 le Parlement de Toulouse
;

fait périr Vanini d'une mort horrible.. En 1624, le Parlement de Paris décrète
la peine .de mort contre quiconque avancerait quelque chose de contraire à la
doctrine d'Aristote. Aussi enseigne-t on partout que le soleil tourne autour de la
terre et que les cieux sont incorruptibles que l'éther se meut en cercle, tandis
;

que les corps périssables se meuvent en ligne droite vers le haut ou vers le
bas (3).
C'est à Pise que Galilée naquit en 1564, vingt ans après le Tasse et Tannée
même où mourait Michel Ange, comme si l'Italie, après avoir inspiré les artistes
et les poètes, devait guicler les savants et les philosophes. Sa famille, originaire
de Florence, était noble et pauvre son père savait les littératures grecque et
;

latine, un peu de mathématiques et il écrivit sur la théorie de la musique.

A 16 ans, l'enfant qui a étudié les lettres, arrive à l'Université de Pise au lieu :

de se préparer uno situation lucrative en suivant des cours de médecine,, il se

laisse entraîner vers les mathématiques et la physique. Il est ensuite professeur
à Pise, de 1589 à 1592, puis à Padoue, de 1592 à 4610, Il quitte alors le terri-
toire de la République de Venise et il est appointé à Florence, pendant plus de
30 ans, pour « travailler au progrès des mathématiques, de l'astronomie et de la
physique ».
En 1616, la Congrégation de l'Index déclare que l'opinion de l'immobilité du
soleil et du mouvement de îa terre est fausse, tout à fait contraire à l'Ecriture
sainte; qu'elle ne peut être ni professée- ni défendue. En 1633, Galilée esj; eon-

(1) Quelques-unes des idées que nqus exposons ici ont été présentées dans une con-
férence faite pour la Société des études italiennes, à la demande de M. Dejob, Galilée
destructeur de la scolastique et fondateur de la philosophie scientifique. Impri-
mée dans fa Revue scientifique du 5 janvier 1895, elle a été reproduite dans un volume
publié chez Fontemoin&.
(3) Voir réloge qu*en a fait M. Gabriel Séailles, dans le volume qu'il lui a consacré.
(3) De Wulp, La philosophie scolastique dans les Pays-Bas, p. 381 ; Th. H. Mar-
tji», art. Galilée (Dict. philos.).
Picavkt 14
210 HISTOIRK COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

damné par l'Inquisition, emprisonné quelques jours, puis obligé (Je résider suc-
cessivement à Ja villa Médicis, à l'archevêché de Sienne, enfin à la villa d'Ar-
cetri, près de Florence. Aveugle, dès 163K, il continue ses travaux avec ses dis-
ciples, Castelli, Viviani et Torricelli. Il meurt en chrétien le 8 janvier 1642 (1).
Nous savons que Galilée n'a pas été soumis à la torture, qu'il n'en fut pas
menacé. Rien ne permet d'affirmer qu'il ait prononcé, après son abjuration, le
« pur si muove », qui a inspiré de grands artistes et popularisé une légende

plus poétique que l'histoire. Mais nous savons aussi qu'il est mort prisonnier
dans sa villa d'Arcetri, malgré les sollicitations des ambassadeurs de Toscane et
de France que, pour le condamner, on s'est servi de pièces apocryphes.
;

Que condamnation ait été mauvaise pour la science et la philosophie,

celle
c'est ceque montrent assez Descartes, se refusant à publier le livre Du Monde et
peut-être aussi Gassendi, renonçant à donner les cinq livres qu'il avait promis
d'ajouter aux Exercïtationes paradoxicœ adverms Aristoteleos Mais elle fut plus
.

mauvaise pour les défenseurs du catholicisme et de sa scolastique succédantau:

supplice de Giordano Bruno et de Vanini, elle épouvanta les catholiques. Ce sont

des protestants, Kœmer et Huyghens, Newton et Bradley, qui achèvent de faire
une vérité scientifique de l'hypothèse copernicienne et qui, plus est, l'imposent à
leurs adversaires religieux.
Pourquoi donc cette condamnation a-t-elle été dangereuse et inutile? Rappe-
lons d'abord que les découvertes de Galilée étaient divulguées, avant la publica-
tion de ses ouvrages, par les étudiants qui lui venaient de toute l'Europe ou par
les lettres qu'il adressait aux savants des divers pays.
D'un autre côté, si l'on doit admettre, avec le poète Goethe et le logicien Stuart
Mi!l, avec le chimiste Wurtz, le physicien Tyndall et le physiologiste Claude' Ber-
nard, avec Descartes, Darwin» Herbert Spencer ou Pasteur, que l'hypothèse est
toujours utile, parfois même d'une importance, capitale (2), pour le progrès
scientifique il;faut reconnaître que l'expérimentation, associée à la déduction
et au calcul, en est toujours un facteur essentiel, parfois même le facteur prin-
cipal.
Or au moment où parut
ce n'étaient pas les hypothèses qui faisaient défaut
Galilée, ^opernic avait signalé lui-même parusses prédécesseurs, Héraclidès,
Ecphante et Hieétas. Les atomistes, Leucippe et Démocrite, Epicure et Lucrèce
avaient affirmé que, dans le vide, tous les corps tombent avec une vitesse égale.
Plus d'une fois même, on avait supposé qu'un germe préexiste à la production
de tout être vivant et qu'il n'y a pas de génération spontanée. Aussi a-t-on pu
soutenir, sans trop d'inexactitude, qu'il n'y a pas une découverte moderne que
n'ait affirmée à l'avance une ancienne hypothèse. Mais aussi les hypothèses
contraires avaient des défenseurs pour qui toute raison était bonne. Même on
peut dire que ce qu'on appelle alors la Physique ou la science de la nature n'est

(1) Voir surtout sur Galilée de M. Th. H. Martin.

le livre

(2) « le naturaliste Milne-Edwards, qui taille sans relâ-

L'ouvrier carrier, dit en artiste
che dans le sein delà terre les matériaux d'un vaste édifice, peut croire que l'architecte
n'a qu'à entasser pierre sur pierre mais s'il sortait de son souterrain et voyait les blocs
;

informes qu'il en a tirés se réunir sous la main du maître pour constituer le Parthénon
t>u le Coiisée, i! comprendrait que l'architecture n'est pas une science
inutile ». Voir les

texte soigneusement réums et les opioions largement discutées dans Rabier, Logique,
 .

LA RAISON, LA SCIENCE ET LES PHILOSOPHIES MÉmÉVALES 211

qu'un assemblage d'hypothèses entre lesquelles un esprit, uniquement soucieux

de là vérité, ne saurait faire un choix.
Ce choix, Galilée inventa les moyens de le faire et le rendit facile pour ses
successeurs l'observation et l'expérimentation, favorisées par des instruments
:

nouveaux, aidées par la déduction et le calcul, furent instituées les juges suprê-
mes de toute discussion, scientifique.
D'abord il retrouve, imagine ou, prépare des instruments, compas ée propor-
tion, balance hydrostatique, thermomètre et baromètre, horloge à pendule et
microscope. Surtout il donne au télescope une rneryèil,leuse puissance et révolu-
tionne la science,
Au commencement de 1609, Galilée apprend qu'un Hollandais a imaginé une
lunette, avec laquelle on voit les objets éloignés aussi nettement que s'ils étaient
rapprochés. De Paris, Jacques Badouère lui confirme cette nouvelle. Galilée cons-
truit lui-même un tùbe de plomb et y adapte des verres de lunettes en s'appuyant
sûr la théorie des réfractions. Les objets lui apparaissent trois fois plus près et
neuf fois plus grands, puis, à la; suite de nombreux perfectionnements, mille fois
,
plus grands qu'à, l'œil nu
Galilée examine la lune) y découvre des mon,tagnes.dont il enseigne à calculer
là hauteur. 11 la compare à la terre, voire à la Bohême (rëgto consimilis Bokemiœ).
Après la lune, les étoiles. Dans le Baudrier etl'Epée d'Orion, il en compte quatre-
vingts, où l'on en voyait sept. Au lieu des sept Pléiades que symbolisaient les
poètes alexandrins, avant Ronsard et ses amis, il en met plus de quarante.
Dans la voie lactée, il signale comme dit son admirateur Milton, une poussière
d'étoiles.
Aux planètes, il donne plus d'attention encore. Le 16 janvier 1610, il aperçoit,
â côté de Jupiter, trois points lumineux, les deux prèmiers à l'orient, le troi-
sième au couchant, Osé dit que peut-être ce sont des étoiles inconnues. Mais
ie lendemain les trois points apparaissent 'à l'orient ce ne sont donc pas des'
:

fixes, mais des planètes on des astres errants, comme disaient les anciens. Cinq
jours plus tard, Galilée en voit quatre. Après deux mois d'observation, il est sûr
d'être en présence de satellites qui tournent autour de Jupiter, comme la lune
accompagne la terre dans sa rotation autour du soleil.
•
De Jupiter il passe à Saturne dont il voit confusément l'anneau et que, pour
cette raison, il nomme un astre trijumeau, puis à Vénus, dont il observe les
phases et établit le mouvement de rotation.
Désormais, il ne peut plus être question de l'incorruptibilité des deux, non
plus que d'une distinction entre la région céleste et la région sùblunaire.
Avant 1597, Galilée était partisan du système de Copernic. Maintenant il a des
raisons positives d'être plus hardi dans ses affirmations. La terre et les planè-
tes tournent autour du soleil. L'espace est plein de soleils qui sont, chacun,
comme le nôtre, centre d'un système. Identiques à notre terre sont la lune et le
soleil, le satellite et le chef du chœur. Unité dans le système solaire, unité des
systèmes qui constituent l'univers, voilà les résultats incontestables —
à préciser
dans l'avenir — que l'observation donne à Galilée et qui détruisent h jamais
l'astronomie de Ptolémée, la physique céleste d'Aristote et toutes les conceptions
géocentriques auxquelles la scolastique attribuait tant d'importance»
Aces recherches, il faut joindre celles que Galilée a faites antérieurement sur
la chute des corps. Là encore il rencontrait une théorie scolastique. Les péripa-
téticiens disent bien que les corps acquièrent d'autai^ plus d§ mouvement qu'ils
212 HISTOIRE COMPARÉE DKS PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

s'éloignent davantage du lieu d'où a commencé leur chute mais ils opposent les
;

graves, qui vont en bas, aux légers qui se dirigent vers le haut ils croient que
:

des corps différents, dans un milieu aérien et identique, tombent avec une vitesse
proportionnelle à leur masse. C'est à 25 ans que Galilée abandonne du haut de la
'
tour penchée de Pise, n.s
corps différents de volume et de poids les spectateurs
:

maîtres et élèves, con pour tous, la gravité ou la tendance à descen-

:nt que,
dre est sensiblement la même. Par ces originales expériences, Galilée qui ne peut
user, comme nous faisons aujourd'hui, de la machine pneumatique, ruine la
distinction péripatéticienne des légers et des graves, partant une des différences
et non des moins importantes qu'elle supposait entre le ciel et les régions sublu-
naires.
Gomment s'effectue le mouvement de descente? Les scolastiques disent que sa
vitesse est proportionnelle à l'espace parcouru. Mais, objecte Galilée, le corps
qui n'a traversé aucuja espace, sera donc immobile ? N'est-il pas plus vraisem-
blable que la vitesse de la chute, mesurée par l'espace, est proportionnelle au
temps ? Et partant de considérations mathématiques, Galilée représente le mou-
vement uniformément accéléré par la progression arithmétique des nombres
impairs, 1, 3, 5, 7, 9. La suite des nombres carrés,' 1, 4, 9, 16, représente la
sommation des termes de cette progression.
Puis Galilée imagine de faire rouler une balle sur un plan incliné. Pour établir
une comparaison avec espaces parcourus selon la verticale de la pesanteur,
les
il recourt ;à que lui a suggérée, dans la cathédrale de Pise, une
l'observation
lampe suspendue au balancement régulier et découvre ainsi l'isochronisme des
oscillations du pendule. Le raisonnement et la géométrie l'ayant, conduit à affir-
mer que les espaces parcourus sont entre eux comme les carrés des temps, il
revient à l'expérimentation. Dans la rainure pratiquée à la face supérieure d'un
soliveau, incliné d'une, de deux ou de trois coudées au-dessus de l'horizon, il
,

fait glisser une balle de laiton. Pour mesurer le temps, il pèse l'eau qui coule,
par un robinet étroit, d'un vase très large. Avec cette horloge d'une exactitude
suffisante et après plus de cent expériences, Galilée établit que les espaces par-
courus sont proportionnée aux carrés des temps. De cette loi, il déduit alors celles
qui portent sur les espaces et la vitesse.
Enfin Galilée s'occupe du mouvement curviligne des projectiles et montre que
l'impulsion communiquée se combine, avec la direction perpendiculaire qui
vient de la pesanteur, de manière à leur faire décrire line parabole.
En somme ces recherches, où l'expérience a un rôle capital, détruisent la phy-
sique scolastique, créent la mécanique et préparent l'horloge à pendule de
Huyghens, dont Galilée a même l'idée. Mais déjà aveugle, il ne peut faire cons-
truire l'instrument qui sera d'un si grand secours pour l'observateur. En outre
ses découvertes sur la combinaison des mouvements annoncent et justifient à
l'avance les trois grandes lois de Képler sur la marche des planètes.
Les découvertes astronomiques, physiques et mécaniques de Galilée sont rap-
prochées par Newton qui demande, lui aussi,à l'expérience et à l'observation les
jutions qu'il ne veut pas puiser dans la métaphysique scolastique et péripaté-
ticienne ou même cartésienne « Physique, dit-il souvent, 'préserve-toi de la
:

Métaphysique ». Assimilant la marche des astres à l'action de la pesanteur, il

rouve l'attraction universelle, mais ne la transforme en loi qu'après la mesure,
)ar Picard, d'un degré du méridien. Astronomes et physiciens pratiquent la
inéthode qui a si bien^réussi à Galilée et tous ensemble, ils préparent cet admi-
 LÀ RAISON, LA SCIENCE ET LES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES, 213

rable Traité de mécanique céleste et VExposition du Système du Monde, qui dépassent

de bien loin les poétiques divinations de Pascal et ont fait dire, à un penseur
contemporain, que les cieux révèlent la gloire de Newton et de Laplace.
Ainsi Galilée a montré aux savants, d'une façon éclatante, ce que peut la
méthode expérimentale. Avec elle il a détruit l'antique conception de l'univers ;

avec elle, il a déterminé ce qu'il fallait garder des théories de son temps. Les
résultats atteints par lui et conservés par ses successeurs indiquent en partie et
préparent, pour le reste, notre moderne conception de « l'infini, à l'égard duquel
l'homme est un néant et dans lequel il est englouti. ». Son influence a donc été
capitale dans la formation de la civilisation moderne. S'il n'a pas été métaphysi-
cien —ce que contesteraient Th. -H. Martin et Kurd-Lasswitz (1), il a plus que
personne, sauf peut-être Descartes, préparé la métaphysique nouvelle, qui devra
s'appuyer sur les sciences et' la philosophie des sciences.
En face des Universités et des Ecoles qui restent fidèles au passé, les Acadé-
mies groupent tous ceux qui veulent utiliser les méthodes nouvelles pour aug-
menter les connaissances positives. En 1603, se constitue à Rome, pour l'avan-
cement des sciences expérimentales, l'Académie des Lincei, qui crée un cabinet
d'histoire naturelle, un jardin botanique et a pour membres Stelluti, Severino,
Galilée. En 1657, est fondée à Florence, par le grand-duc Léopold de Médicis,
l'Académie del Cimento, qui s'inspire des idées et de la méthode de Galilée. Elle
publie des Essais, où l'on trouve toute une série d'expériences qui sont demeu-
rées classiques. A peu près à la même époque, un médecin de Schweinfurth,
Bausch, organise l'Académie des Curieux de la Nature. Puis c'est la Société royale
qui, en 1660, est régulièrement constituée par lettres patentes ;Y Académie des
Sciences, de Paris, que Colbert organise officiellement en 1666.
Les noms choisis par les Académies italiennes indiquent l'obligation d'observer
avec des yeux pénétrants (Lincei), de réunir les efforts des travailleurs indivi-
duels, comme le ciment maintient les unes à côté des autres, les pierres d'un
édifice Toutes ces fondations nouvelles poursuivent un but identique, bien
marqué par Robert Boy le. « Si les hommes, dit-il, avaient plus à cœur le pro-
grès de la vraie science que leur propre réputation, il serait aisé de leur faire
comprendre que le plus grand service qu'ils pourraient rendre au monde, ce
serait de mettre tous leurs soins à faire des expériences, à recueillir des observa-
tions, sans chercher à établir aucune théorie ». Toutes publient des mémoires/
où sont recueillies les observations faites par leurs membres ou même par des
étrangers.
Quelques noms et quelques dates suffisent pour montrer avec quelle ardeur on
se lance dans cette voie nouvelle. En 1614 Napier découvre les logarithmes, qui
rendent prompts, faciles, précis, les calculs trigonométriquès et astronomiques.
En 1619, apparaissent les Harmonices mundi lihri quinque de Kepler où se mêlent,
à des conceptions métaphysiques et religieuses que l'expérience ne justifiera
pas, les lois qui expliquent les révolutions des planètes. Puis Hévélius' donne
uneSélénographie, un catalogue où, pour 1660, il fixe 1564 positions d'étoiles ;

Cassini fait la théorie complète de la libration de la lune, Torricelli et Pascal.,

peut-être averti par, Descartes (2), établissent la pesanteur de l'air, détruisent la

(1) Op. cit. (Bibliographie générale).

(2) Adam, Rev. philosoph., XXIV, 612.
 ,

214 HISTOIRE COMPAREE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

croyance à l'horreur du vide et fournissent aux observateurs un instrument pré-

cieux. Otto de GuéVicke invente la machine pneqmatique Boyle passe sa vie à
;

faire des expériences et à recueillir des observations. Son disciple Denis Papin
fait des recherches sur la vapeur. Sauveur abandonne la théologie pour l'acous-
tique Roemer mesure la vitesse de propagation de la lumière et, en la repla-
;

çant ainsi parmi les agents physiques, lui enlève ce caractère mystérieux qui
avait permis aux néo-platoniciens (ch. III, 4, 10) d'en tirer un si grand parti
pour leurs explications métaphysiques. Huygheuis donne l'horloge à pendule, si
précieuse pour les astronomes, découvre un nouveau satellite et l'anneau de
Saturne, îa polarisation de la lumière. Newton et Leibnitz créent par des voies
différentes, le calcul différentiel. Newton, complétant les travaux de Roemer et
de Huyghens, décompose la lumière solaire.
D'un autre côté Harvey et Malpighiv Leuwenhoeck et Swammerdam, Ruisch,
Spallanzani et Lyonnet demandent à l'observation, à l'expérimentation servies
par le microscope et par des instruments d'une délicatesse infinie, la connais-
sance des êtres-vivants et de l'infiniment petit à côté duquel « l'homme est un
tout De tous ces merveilleux observateurs, on peut affirmer ce que Sénebier
disait de l'un d'eux, t Ils anéantissent les nombreux et énormes volumes qu'on
aurait écrits pour couvrir la nature de ténèbres •. Ou si on le préfère, ils leur
laissent une valeur purement historique et ils obligent, par conséquent, les théo^
logienset lés philosophes à comparer leurs conceptions, pour qu'elles ne dispa-
raissent pas comme les conceptions de la science médiévale, avec les résultats
obtenus par les physiciens et les naturalistes.
Mais les scolastiques du xvn e et du xvm e siècle ne voulurent pas savoir ce que
devenaient, de leur temps, les sciences positives. Ils ne lurent pas Bacon qui
vantait, en termes poétiques >et grandioses, la nouvelle méthode, le Novum orga-
wm, l'induction, que n'avait pas d'ailleurs ignorée Aristote, mais dont ne se
souvenaient plus ceux qui se prétendaient alors ses disciples et ses continua-
teurs. Us ignorèrent de même Descartes, qui recommande de n'admettre pour
évident que ce qu'on reconnaît être tel, qui adapte aux recherches expérimentales
l'analyse et l'algèbre des géomètres et prépare ainsi, par l'intermédiaire de Gon-
dillac, les travaux de Lâvoisier, comme par ses théoriês sur le mécanisme^ il
inaugure bon nombre des systèmes ou des doctrines positives dont l'apparition
est une caractéristique des temps modernes. Et cela est d'autant plus étrange
que ce partisan de la raison libre et -de la science de plus en plus complète
rejoint, dans sa métaphysique, S. Anselme et Plotin qu'il aurait pu ainsi servir
;

,
tout a» moius de point de départ pour un nouvel essai de coordonner, en un
sens chrétien, le monde sensible, mieux connu, au monde intelligible dont on
aurait conservé les éléments essentiels. Malebranche, plus que Bossuet et Fénelon
en eut la vision nette /et, en somme, demeura orthodoxe (1). Spinoza, en une cer-
taine mesure, se ràttacha aux sciences d'alors et à la métaphysique des succes-
seurs de Plotin, plus qu'à Plotin lui-même. Ainsi s'expliquent entre eux les
ressemblances que signalait Mairan ainsi s'expliquent les différences qui frap-
;

paient Malebranche et qui justifient chez lui, comme chez les catholiques, ses
contemporains ou ses successeurs, les attaques violentes contre « l'impie et
l'athée ». Mais lès sV.olastîques ne songèrent ni à invoquer la raison, ni à utiliser
les Années scientifiques pour transformer ou modifier leur métaphysique et leur

(i) Voir le Pascal de M. Boutroux ou apparaît nettement cette pensée directrice.

 LA RAISON, LA SCIENCE ET LES PHILOSOPHIES MJÉpiÉVALES 215

théologie, pour reprendre l'œuvre accomplie par S. Thomàsi comme par Plotin
et bien d'autres, qui avaient, pour cela même, donné une place si grande à Fin-,
terprétation allégorique. Et ce fut, sinon la mort, comme chez les Arabes, du
moins un long et lourd sommeil pour les doctrines auxquelles ils demeuraient
attachés(1). Leurs successeurs ont de nos jours (ch. IX) essayé de réparer leur
erreur, en rendant à la science'età la raison le rôle qu'ils n'avaient plus voulu
leur attribuer. •

Voir Bibliographie générale.

 CHAPITRE TX

LA RESTAURATION THOMISTE AU XIX* SIÈCLE

A partir du xvn e siècle, il y a des hommes quf n'ont plus d'autre guide que la
raison et la science pour expliquer l'univers, pour organiser la vie individuelle
et sociale (p. 4!). Il y a même des athées, des libertins ou des philosophes qui nient
l'existence,de Dieu et l'immortalité de l'âme, les deux dogmes essentiels de toute
la période médiévale. Mais il ne faudrait pas croire, comme on. l'a fait souvent,
que le xvii® siècle a vu le triomphe de la science et de la philosophie scientifi-
que, substituées tout à coup à la civilisation théologique des époques antérieures.
Celle-ci se maintient dans les esprits d'un grand nombre d'hommes, comme
dans les institutions ecclésiastiques, juridiques ou politiques dont l'ensemble
constitue ce que Ton appelle l'ancien régime- Us. ne cessent ni d'être chrétiens, ni
dè se rattacher aux doctrines philosophiques dont le succès avait été grand
pendant tout le moyen âge Ce qui est incontestable, ce sont, d'un côté, les
progrès de la pensée scientifique et rationnelle (1), de l'autre le déclin des Univer-
sités et Ecoles, comme du péripatétisme thomiste, qu'elles enseignent sous le
nom de scolastique. Inconnue, dédaignée ou méprisée par les laïques, même par
bon nombre de séculiers ou de réguliers qui entendent faire une place aux idées
nouvelles, la scolastique continue à avoir des chaires à Salamanque, à Coïmbre,
à' Alcala, à Rome,, à, la Sorbonne, mais partout les maîtres sont moins remar-

quables et leur influence ne s'exerce guère que sur quelques-uns de leurs écoliers
et non sur les meilleurs (2).
Mais il en va tout autrement pour les philosophies religieuses qui avaient
précédé ie thomisme et même, en un certain sens, pour le thomisme, dont la
scolastique n'est alors qu'une reproduction servile, sans vie comme sans liberté.

(1) C'est ce que nous avons essayé de montrer dans les Idéologues, Paris. Alean.
(2) Voir VAr^ét burlesque, rédigé par Boileau et ses amis les critiques rie Malebran-
;

che, dans la Recherche de la vérité', Y Histoire de la philosophie cozîësien?ie, de

Francisque Bouillier V Histoire de la phitosophie, d'îîllie Blano. vol. II, p. UO et sui-
;

vantes; l' Astronomie et Théologie du P. Ortolan, 4894-, pour qui rattachement obstiné
des scolàstiques à leurs préjugés péripatéticiens a été en grande partie cause de la ruine
de leurs doctrines. Voir chap. VIII et chap. X.
 LA RESTAURATION THOMISTE AU XIX* SIÈCLE 217
\
Les guerres religieuses continuent en Allemagne, entre protestants et catholi-
ques. En Angleterre où les catholiques sont vaincus, les sectes diverses se com-
battent par la plume, et par les armes. En Hollande, les arminiens et les goma-
rïstes ; en France, les jansénistes et leurs adversaires reprennent avec une
ardeur au moins égale les questions qui avaient agité autrefois les contem-
porains de Gottschalk (ch. Vï). Puis ce sont les discussions que provoque le
quiétisme; c'est la révocation de l'édit de Nantes; ce sont des condamnations
comme celles de Giordano Bruno et de Vanini, de Léonore Galigaï et d'Urbain
Grandier, de Galas, de la Barre et de Sirven. On s'aperçoit nettement qu'on n'est
pas sorti de la période théologique. On s'en aperçoit mieux encore, quand on
passe une revue sommaire des philosophes et de leurs œuvres.
Descartes, qui ne veut pas savoir s'il y a eu des hommes avant lui, écrit les
Meditationes de prima philosophia, in qua Dei existentia et anirnœ immortalitas
demonstrantur, où il traite les deux questions capitales pour tous les philosophes
médiévaux (ch. II) en disciple de S. Anselme, en continuateur de S. Augustin et
de Piotin (!).
Pascal dans ses Pensées, essaie de joindre la raison et le cœur pour se rappro-
cher de Dieu et nous'rappelle Piotin, subordonnant et unissant la raison à l'amour
(ch. V) (2). Gassendi, comme certains philosophes latins ou arabes (ch. VI),
maintient la Création, la Providence et l'immortalité, h côté des doctrines ato-
mistiques qu'il substitue lui aussi au péripatétisme. Malebranche dédaigne
l'histoire et compose des Conversations métaphysiques et chrétiennes, un Traité de la
Nature çt de la grâce, des Méditations métaphysiques et chrétiennes, des Entretiens
sur la métaphysique et sur la religion, un Traité de V amour de Dieu, des Entretiens
d'un philosophe chrétien et d'un philosophe chinois' sur la nature de Dieu. On y ren-
contre, sur Dieu et la manière dont nous
connaissons, su£ la liberté, sur la
le

Providence et sur l'optimisme: ;sur l'union de l'âme avec le corps, sur les rapports
de Dieu et du moMe, bien des théories qui par delà S. Augustin remontent à
Piotin^ dont il n'a pas réussi à reprendre la construction où se subordonne
harmonieusement, grâce au principe de perfection, le monde sensible au monde
intelligible (p.. 50), puisque Mairan le soupçonne de panthéisme et ne voit pas
én quoi il se distingue de Spinoza. Quant à Spinoza lui-même, il rappelle l'Aver-
roïsme qui se maintint si longtemps dans les écoles juives, comme les doctrines
cabbalistiques dont le développement témoigne de l'action, exercée, directement
ou indirectement, par le néo-platonisme. Et c'est par lui surtout que les théories
plotiniennes arriveront aux philosophes allemands du xix e siècle (3).
Bossuet est plus'augustinien et thomiste que cartésien. Comme S. Augustin, il
ramène, dans le Discours sur V histoire universelle, tous les. événements accomplis
depuis l'origine de l'humanité à l'œuvre de l'Incarnation et de la Rédemption du
monde. pense, comme S. Thomas, sur la nature et les rapports de la raison et
Il

de sur l'incommutabilité des vérités métaphysiques et mathématiques, sur

la foi,
l'unité naturelle et substantielle de l'homme, sur l'origine sensible de nos idées,
sur la différence spécifique et le rapport de' l'âme raisonnable et de l'âme des
bôtes, sur la nature des passions, sur la prééminence absolue de l'intelligence

Voir Bibliographie générale.

(1)
(2) Voir surtout
le Pascal de M. Boutroux où cette interprétation a été mise excellem-
ment en lumière.
(3) Voir Bibliographie générale
.... * \
I- ,

\
218 HISTU1RK COMPA.RÉK DES PHILOSOPHAS MÉDIÉVALES

,>ar rapport à. la volonté, mal, snr la liberté humaine et la prëscience de

sur le

Dieu. Aussi n'y a-t-il pas de s'étonner quand on rencontre dans le Traité de
lieu
la connaissavr.fi de Dieu et de soi-même, dans les Méditations sur l'Evangile, dans les
Elévations sur les mystères, des passages qui apparaissent edmme des traductions
de Plotin (1).
Les mômes rapprochements ont été faits pour le mystique FénHon. Son
Traité de l'existence de Dieu, ses Lettres sur divers sujets de métaphysique et de
religion, ses Maximes des Saints font songer à S. Augustin et à S. Anselme, aux
Victorins et à S. Bonaventure, comme à Plotin, leur maître à tous (2).
Locke et Gondillac modifient sans doute, mais reprennent la théorie scolastique
-sur l'origine de nos connaissances. Rien pour eux n'est dans l'intellect qui n'ait
été auparavant dans le sens. L'un et l'autre restent profondément chrétiens et
acceptent sur Dieu et sur l'âme les solutions traditionnelles. Berkeley crée en
Angleterre une école idéaliste qui rejoint, par plus d'un côté, celle des chrétiens
plotinisants (3). Charles Bonnet voit Dieu partout son sentiment religieux,
:

voisin du mysticisme, son échelle des êtres, dont le principe et les grandes lignes
"Tout penser aux hiérarchies du Pseudo-Denys, rejoignent par delà Leibnitz, les
continuateurs chrétiens de Plotin. Voltaire et Rousseau maintiennent, dans leur
religion naturelle, les deux dogmes essentiels des religions médiévales.
En Italie, Muratori s'inspire de Malebranche, Gerdil réfute Locke en s'atta-
chant à Descartes et à Malebranche, Miceli a pu être considéré comme un Spinoza
catholique et Gonzalez a trouvé essentiellement chrétienne la pensée philoso-
phique de Vico, qui « vécut et mourut en vrai catholique ».
Enfin les mystiques, comme Saint-Martin et Martinez Pasqualis, Swedenborg
et Çagliostrio, Lavater, Gessner et Mesmer, remontent par Boehme, par les
Cabbalistes, par bien d'autres sources encore, aux thaumaturges et aux mysti-
ques successeurs de Plotin.
En résumé, les philosophes du xvii et du xvin 6 siècle, en dehors d'un petit
nombre de penseurs indifférents ou hostiles au christianisme, restent attachés
aux grandes doctrines des siècles précédents, qui supposent la prédominance
d'un monde intelligible, où règne le principe de perfection, sur le monde sensi-
ble, régi par les principes de contradiction et de causalité. Mais ils ont souci de
faire entrer dans ce système les découvertes dont le nombre grandit sans cesse
et quelques-uns d'entre eux sont parmi ceux qui ont le plus enrichi les sciences
positives. Par cela même, ils apparaissent en opposition manifeste avec les
thomistes dégénérés, qui entendent surtout proscrire les nouveautés scientifi-
ques et conserver les erreurs et les préjugés péripatéticiens ou scolastiques.

(1.) Voir chap. VI et les Ennéades traduites par Bouillet où' les rapprochements abon-
dent. C'est en ce sens que s'expliquent les affirmations de M. Lanson, Histoire de la litté-
rature française, p. 565. « Son œuvre est absolument catholique. . mais la meilleure
.

substance de l'antiquité gréco-romaine a passé dans soja esprit ; il découvre dans la Bible
ou l'Evangile, les pensées à'Aristote ou de Platon (it faudrait lire de préférence Plotin).:.
il Fait entrer dans le système de la religion toutes les vérités acquises depuis des siècles
par la raison laïque ». M. Elie Blanc, op. cit.. ne relèverait, en néo-thomiste, que quel-
ques passages trop favorables au cartésianisme et à l'ontologisme mais il se plaint, en
outre, de la place trop grande que Bossuet fait à l'Etat et au gallicanisme.
\i) Voir ch. VI et Bouillet, Ennéades.
(3) Voir ce que nous en avons dit h propos de lord Brooke (Rev. ph.. janvier 1896) et
Bibliographie générale.
 \

JLA RESTAURATION THOMISTE AU XIX e SIÈCLE 219

Et l'on cesse aussi de voir les ressemblances profondes qui rapprochent les
doctrines théologiques et métaphysiques, prises en leurs grandes lignes, dp
saint Thomas, de celles de S: Anselme, de S. Augustin ou du Pseudo-'Denys, et,
surtout dé Plotin et de ses successeurs qui continuent à alimenter les dogmati-
ques et les mystiques, les orthodoxes et les hérétiques.

En Allemagne, les philosophes se tiennent plus* prçs v non seulement de la

théologie chrétienne et néo-platonicienne, mais encore de la* pensée occidentale et
des formes qu'elle revêt du xine au xvi e siècle. Méîanchthoq (p. 39, 92) avait
créé, pour une philosophie ou l'Aristote de la scolastique
les écoles protestantes,
^était la. principale autorité. Jamais ses successeurs- n'ont rompu complètement
avec cette philosophie contemporaine de la Réforme, pas plus qu'ils n'ont aban-
donné entièrement Les croyances religieuses^ qu'avaient alors adoptées leurs
pères. Leibnitz débute par une thèse, que l'on, croirait contemporaine de S. Tho-
mas, sur le principe d'individuatiom II veut « unir les scolastiques avec les
modernes, la théologie et, la morale avec la raison », parce qu'il trouve « de l'or
dans le fumier de la scolastique » ; il rappelle et réhabilite les formes substan-
tielles. On lui doit des Principes de la nature et de la grâce, un Systema theologicum,
upe Défense du mystère de la Sainte Trinité, un Examen de la démonstration de Dieu
de S. Anselme, renouvelée par Descaftes^ où il. tient compte de l'opinion de S. Tho-
mas et de celte de l'Ecole,; des Considérations sur la doctrine d'un esprit universel r
où if mentionne Averroès et le rôle attribué par lui à l'intellect agent (ch. VII,
VIII). Les Essais de thèodicêe sur ta bonté de Dieu, la liberté de l'homme et V origine du
mal mériteraient une étude spéciale, Le mathématicien qui invente en même
temps que Newton et par d'autres voies, le calcul infinitésimal^ cite les expéri-
mentateurs célèbres, comme Swa^nmerdam et Leuwenhoeck, les philosophes de
son temps» comme Bacon DescarteSyHobbes, Locke, Malebranche et bien d'autres.
.

Mais il invoque, pour traiter des Questions qui avaient souvent été discutées et
avec passion au moyeu âge, tons ceux qui les avaient abordées ou en avaient
proposé des solutions intéressantes ; S. Athanase, S. Basile, S. Grégoire de.
Nysse et S. Grégoire de Nazianze, Manès, Origène, Marcion, Prudence, S. Jérôme,
S, Ambroise, Pelage et S. Augustin, Gottschalk et Jean Scot Erigène, Abélard et
le Maître des Sentences, S. Bernard et S. Bonavènture, les Cabbalistes et l'Evan-
gile éternel, Maunonidè et S, Thomas <i'Aquin, Durand de Saint-Pourçain, Buri-
dan et Pierre Auriol, Jansénius et Molina, Dans le Discours sur la conformité de la
foi avec la raison, il examine les objections que Bayle, partant du principe de
contradiction, déclare insolubles, iie manière à laisser entendre qu'il place,
Comme Plotin» un monde intelligible .au-dessus du monde sensible, le principe de
perfection au-dessus des principes de contradiction et de causalité. Et Leibnitz
termine les Essais par un Abrégé de la controverse réduite à des arguments en forme,
f Le successeur de Leibnitz, Wojf systématise, à la façon des mathématiciens.
Ou des scolastiques péripatéticiens, les connaissances qui lui ont été transmises.
- Kant reste dans la période théologique c'est un chrétien, un luthérien, un
:

piétisté, un scolas{ique. Sans doute, c'est une des gloires du siècle des lumières ;

il a subi l'influence de Hume, de Shaftesbury et de Hutcheson, de Voltaire et de

Rousseau, des savants et des encyclopédistes (1).

(t) Voir Avant-propos de la troisième édition- dé notre traduction de la Critique de la,

Raison pratique, p. 2-3.

220 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

Mais il a eu pour maîtres Schulz et Knutzen, dont le piétisme s'unit aux études
philologiques, historiques, scientifiques et philosophiques, qui se font « devant
Dieu, partout présent ». Ce qui caractérise les piétistes, c'est qu'ils s'écartent

de l'orthodoxie luthérienne, devenue une scolastique théologique c'est qu'ils ;

tiennent grand compte de la parole de Dieu, de la pureté du cœur, de la péni-

tence, de l'effort personnel, de la lutte douloureuse pour saisir la grâce; c'est
qu'ils inclinent, comme vers un ascétisme auquel rien ne semble
les jansénistes,
indifférent. Dans Kant revient aux idées de sa jeunesse
ses dernières années, :

il cite la Bible, développe la preuve de l'existence de Dieu par les causes finales

et aime à entendre répéter le sens hébreu —

Dieu avec nous, de son prénom —
Immanuel. Aussi Mûller et Reinhold insistent sur l'appui que le kantisme four-
nit à la religion et à la morale; d'autres, parmi leurs' contemporains, trouvent
que Kant venu achever l'œuvre du Christ et manifester en esprit le Dieu que
est
le Christ avait manifesté en chair De nos jours, Benno Erdmann signale, dans
!

la personnalité morale de Kant, la forte empreinte de. ses maîtres piétistes et le

docteur Arnold voit dans le kantisme le plus solide rempart de la vie religieuse
contre les attaques de l'incrédulité (1).
'
La lecture de ses ouvrages justifie ces jugements. Dans la Religion, Kant
avance des idées chrétiennes: il affirme l'existence du libre arbitre, la présence
en nous d'un idéal de perfection et la nécessité d'anéantir le péché pour réhabi-
liter le bien sur ses ruines ; il veut unir la politique et la métaphysique, la reli-
gion et la morale. Quand il entreprend la Critique de la liaison pure, il est morale-
ment certain qu'il y a un Dieu et une autre vie foi et sentiment moral sont
:

tellement unis en lui qu'il ne court pas plus de risque de se voir dépouiller de
l'une, qu'il ne craint de perdre l'autre. On n'a pas suffisamment remarqué que
son entreprise n'aurait eu ni sens ni portée, s'il avait voulu combattre des chré-
tiens ou des néo-platoniciens, car Us lui auraient fort bien accordé et Plotin — *

l'a montré lui-même —

que les catégories, dressées d'après l'étude du, monde
sensible, ne sauraient s'appliquer au monde intelligible; qu'il en est de inème
des principes de contradiction et de causalité. Aussi Kant a-t-il insisté dans la
Préfacé de la seconde édition, sur le but par lui poursuivi il songe à couper les
:

racines de l'incrédulité des esprits forts, à unir théologie, morale et religion,

« les fins dernières les plus élevées de notre existence », en pénétrant les trois

objets, Dieu, liberté, immortalité (2).

Le chrétien apparaît mieux encore dans la Critique de la Raison pratique, que
Kirchmann considère comme une philosophie de la religion, simplement com-
plétée par l'opuscule de 1793. En termes qui rappellent Pascal et YEntretien avec
M. de Saci sur Epictète et Montaigne, Kant proclame l'infériorité des écoles grec-
ques, qu'il réduit aux Epicuriens et aux Stoïciens. Les premiers n'ont vu que le
bonheur; les seconds n'ont vu que l'intention morale. Contre ceux-ci Kant accu-
mule, comme Pascal, Bossuet, Nicole et même Descartes, les jugements sévères :

« Ils ont vu dans la vertu... l'héroïsme du sage... ils ontplacé celui-ci au-dessus
des autres hommes et l'ont soustrait à toute tentation de violer la loi morale. A
la place d'une discipline morale, sobre, ils ont introduit un fanatisme moral, héroï-
que... Ils s'arrogent la sagesse... la vertu dont ils faisaient un si grand cas » (3).

(1) Avant-propos de la troisième édition, op. cit., p. IV c* note 17.

(2) Op. cit., n. 5, p. 305-306.

(3) Op. cit., p. 206, 15k 154, 283.
 LA RESTAURATION THOMISTE AU XIX e SIÈCLE 221

Et ces critiques sont accentuées par l'éloge du christianisme « La doctrine

:

morale de l'Evangile a, la première, soumis toute bonne conduite de l'homme à

la discipline d'un devoir qui, placé sous ses yeux, ne les laisse pas s'égarer dans
des perfections morales imaginaires elle a posé les bornes de l'humilité, de la
;

connaissance de soi-même, à la présomption et h l'amour de soi, qui tous deux

méconnaissent volontiers leurs limites. Les Stoïciens n'auraient pu placer/ le
. .

Sage au-dessus des autres hommes, s'ils se fussent représenté là loi dans toute
la pureté et toute la rigueur du précepte de l'Evangile... Celui-ci enlève à l'homme
la confiance de s'y conformer, complètement du moins dans cette vie, mais en
retour, il le relève, car nous pouvons espérer que, si nous agissons aussi bien que
cela est en notre pouvoir, ce qui n'est pas en notre pouvoir n,ous viendra ulté-
rieurement d'un autre côté, que nous sachions ou non de quelle façon,.. Tout
précepte moral de l'Evangile présente l'intention morale dans toute sa perfection. ..
Le commandement Aime Dieu par dessus tout et ton prochain comme toi-même),
:

est un idéal de la sainteté... » (i).

Kant, admirateur enthousiaste de la morale de l'Evangile, la préfère même, en
piétiste et sans le dire, à la morale luthérienne où Mélanchthon avait mélangé dés
j
éléments péripatéticiens. Les problèmes capitaux qu'il soulève avaient tourmenté
les chrétiens ; concepts qu'il y introduit sont chrétiens
les chrétiennes aussi
;

sont les solutions qu'il adopte et la forme même sous laquelle il les exprime.
C'est de Dieu, de l'âme et de son salut que, dans cette période théologique où
se développe le christianisme (ch. II), l'on se préoccupe avant tout et par dessus
tout.. De bonne heure, on s'aperçoit que la question de la liberté est étroitement
liée à l'une et à l'autre. De leur mélange naissent les problèmes de la perfection,
surtout de la bonté, de la puissance, de la justice de Dieu, de la Providence et de
la Prescience, de la Prédestination et de la Grâce, auxquels saint Augustin, en
combattant leé Manichéens et les Pélagiens, travaille à donner une solution ortho-
doxe. Reprise par Gottsdhalk et ses contemporains (ch. VI), par Luther., par Cal-
vin, par Jansénius, par Bayle, la question est longuement traitée, avec des argu-
ments théologiques et philosophiques, par Leibnitz dans les Essais de théodicée.
C'est de même sur les trois concepts de laliberté, de Dieu et de l'immortalité que
Kant dirige les recherches de la Critique de la Raison pure, comme les solutions de
la Critique de la Raison pratique (2).
Kant, comme autrefois Descartes (3), pose et admet le Dieu du christianisme,
en lui-même et dans ses rapports avec les créatures. C'est en lui que nous nous
représentons l'idéal de la sainteté en substance. Originairement, le concept de Dieu
appartient, non à ia physique ou à la métaphysique, mais à la morale. C'est
l'existence du mal qui empêcha les philosophes grecs d'admettre d'abord une
cause parfaite, raisonnable et unique. Lorsqu'ils eurent traité philosophiquement
les objets moraux, ils trouvèrent, dans le besoin pratique, une détermination pour
le concept de l'être premier, que la raison spéculative ne fit qu'embellir et orner.

Cet être a des attributs qu'on trouve en germe dans les créatures, toute-puissance,
omniscience, omniprésence, toute bonté il a trois attributs moraux qui n'appar-
;

tiennent qu'à lui seul —

saint législateur et créateur, bon gouverneur et conser-
vateur, juste juge —
qui en font l'objet de la religion et auxquels les perfections

(1) Op. cit., p. 154, 282, 141, 148.

(2) Op. cit., n. 3, p. 300.
(3) Voir la définition de Dieu dans les Méditations.
 .

222 histoire Comparée des iwlosophies médiévales

métaphysiques qui leur sont conformes s'ajoutent d'elles-mêmes dans la raison .

Etre des êtres, il suffit h tout et de cet attribut dépend «toute la théologie. Par
l'aqcord de sa volonté avec la lof morale, il est en possession de la sainteté. Etre
raisonnable au vouloir parfait et tout-puissant, il a besoin de la béatitude, il en
est digne et il la possède. Cause première, universelle et suprême, auteur de la
nature, de l'existence delà substance, son libre choix est incapable d'une maxime
qui ne pourrait en même temps être une loi objective fa sainteté qui lui cou vient
;

le met au-dessus, non des lois pratiques, mais des fois pratiquement restrictives,
Pour lui, la condition du temps n'est rien par une seule intuition intellectuelle
:

de l'existence des êtres raisonnables, il saisit la conformité à la loi morale et la

sainteté qu'exige son commandement, pour être en accord avec- sa justice dans
fa part qu'il assigne à chacun dans le souverain bien (1).
Kant accentue le caractère chrétien du concept, en raillant les partisans d'une
religion naturelle. Le Gottesfjelehrle ne peut être, dit-il, qu'un professeur de théo-
logie révélée, car le philosophe; avec sa connaissance de Dieu comme science
positive, ferait une trop misérable figure pour, recevoir le nom de Gèlehrte. Har-
diment on lui demanderait de citer, pour déterminer l'objet de sa science, et en
dehors des prédicats purement ontologiques, une propriété de l'entendement ou
de la volonté, à propos de laquelle on ne sache montrer, d'une façon irréfutable,
que, si l'on en abstrait tout ce qui est anthropomorphique, il ne reste plus qu'un
•mot, sans liaison avec le moindre concept par lequel on pourrait espérer une
--•
extension de la connaissance théorique !
*, *

L'homme occupe en ce monde et occupera dans l'autre, par l'intervention de

Dieu, la place que lui assigne le christianisme. Créature et créature déchue par le
,

péché originel, il est dans une position inférieure; il a conscience, de sa faiblesse

et ne saurait attribuer à son esprit une bonté spontanée qui n'aurait besoin ni
d'aiguillon, ni de frein- ni de commandement il doit se garder de la présomp-
:

tion, d'un orgueil chimérique, lui à qui il faudrait surtout rémission ou indul-
gence Aucune créatute ne peut réaliser l'idéal de sainteté, qui doit nous servir
!

de modèle, et nous né saurions atteindre la conformité parfaitèavec la foi morale,

que par un progrès allant à l'infini (2) « Ce qui peut seul échoir à la créature,
:•

c'est la conscience de son intention éprouvée, -pour s'élever à- un état moralement

meilleur, l'espoir d'un progrès ininterrompu même après cette vië, La conviction
de l'immutabilité de V intention dans le progrès vers le bien semble ^treune chose
impossible en soi pour une créature. C'est pourquoi la doctrine chrétienne la fait
dériver uniquement plu mêioe. esprit qui opère la sanctification... »>
C'est à la liberté qùe Kant, comme bien d'autres chrétiens, demande la résolu-
tion des concepts posés comme problèmes.- Elle forme la clef de voûte de tout l'édi-
fice d'un .système de la raison pratiqueet même de la raison spéculative. Aellese
rattachent les concepts de Dieu et de l'immortalité, qui avec elle et par elle, acquiè-
rent consistance et réalité objective. Par elle, nous entrons dans le suprasensible,
nous sortons de nous-mêmes, nous trouvons, pour le conditionné et le sensible,
l'inconditionné et l'intelligible. Elle n'est pas une propriété psychologique, c'est
un prédicat transcendantal de la causalité d'un être qui appartient au monde des
sens. Mais à quelle condition la raison pure pratique, nous ouvre-t-elle la mer-
veilleuse perspective d'un inonde intelligible, par idéalisation du concept, d'ail-

(4) Op. c, p. 272, 254, 482, 146, 202. 216. 182, 209, 228, 54, 224
f2) m,
Op. cit., p. 250, 147, 450, 149, 224.
 .

LA RESTAURATION THOMISTE Al T
XIX e SIÈCLE 223

leurs transcendant, de la liberté? Si Dieu est cause de l'existence delà substance,

il semble que les actions de l'homme ont leur principe, déterminant dans la cau-
salité d'un être suprême dont dépendent son existence et toute la détermination
de sa causalité L'homme serait alors une marionnette, un automate de Vaucan-
son. Il faut donc, pour maintenir la liberté et conserver la doctrine de la création,
c'est-à-dire pour échapper au spinozisine, faire de l'existence dans le temps un
simple mode de représentation sensible des êtres pensants dans le monde ii fairt ;

prendre le temps et l'espace, non comme des déterminations appartenant à l'exis-

tence des choses en soi, non comme des conditions appartenant nécessairement à
l'existence des êtres finis et dérivés, mais comme des formes a priori de la sensi-
bilité, ainsi que l'a établi la Critique delà Raison pure, dont on aperçoit clairement
la liaison avec la Critique de la Raison pratique. La création a rapport aux nou-

mènes, non aux phénomènes; Dieu, créateur et cause des noumènes, n'est pas
la' cause des actions dans le monde sensible. Dès lors on conçoit une connexion

nécessaire, médiate, par l'intermédiaire d'un auteur intelligible de la nature,

entre la moralité de l'intention comme cause, et le bonheur, effet dans le monde
sensible (1).
La bonheur
liberté devient capable d'une jouissance qu'on ne peut appeler ni
ni béatitude..., mais qui cependant par son origine est analogue à la propriété
de se suffire à soi-inèm,e, qu'on ne peut attribuer qu'à l'Etre suprême. Et la syn-
thèse des deux éléments du souverain bien, désir de bonheur et moralité de l'in-
tention, s'opère ainsi par la présence de la liberté dans l'homme et par l'exis-
tence d'un Dieu qui s'est proposé, comme dernier but de la création, sa gloire,
au sens non anthropomorphique du mot, ou le souverain bien qui, au désir des
êtres, ajoute la condition d'être dignes du bonheur.
C'est en chrétien que Kant termine son œuvre. D'un côté, il affirme que la
morale conduit à la religion et se complète par elle « La loi morale conduit à
:

tous les devoirs sont des ordres divins... des ordres de TEtre
la religion,.,
suprême... d'une volonté sainte, bonne, toute-puissante, parce que l'accord
avec cette volonté peut seul nous faire espérer d'arriver au souverain bien... La
morale nons; enseigne comment nous devons nous rendre dignes du bonheur. ....

-Quand elle aexposée complètement... quand s'est éveillé le désir moral de

été
nous procurer le royaume de Dieu... quand le premier pas vers la religion a été
fait... cette doctrine morale peut aussi être appelée doctrine du bonheur, parce

que l'espoir d'obtenir ce bonheur ne commence qu'avec la religion ».

De l'autre, c'est en termes chrétiens qu'il exprime la solution à laquelle il
aboutit, jugeant insoutenable la religion naturelle, dénonçant, comme les croyants,
l'insuffisance de la raison spéculative, et montrant que la nature, en nous la
donnant telle, ne s'est pas comportée en marâtre, aboutissant enfin à un acte de
foi analogue à celui du chrétien « Si nous avions ces lumières que nous vou-
:

drions posséder, Dieu et l'éternité, woec leur majesté redoutable, seraient sans cesse
devant nos yeux. Sans doute la transgression de la loi serait évitée, mais la
. .

Valeur morale des actions n'existerait plus... Notre connaissance n'est élargie
qu'au point de vue pratique nous ne connaissons ni la nature de notre âme, ni
:

le monde intelligible, ni l'Etre suprême, suivant ce qu'ils sont en eux-mêmes. .

Admettre l'existence de Dieu est une hypothèse pour la raison pure, une woyançe
(Glaube) pour la raison pratique... L'honnête homme peut dire Je veux qu'il y :

(h Op. cit., p. 8 191, 470. 182-185,

224 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIEZ MÉDIÉVALES

ait un Dieu, que mon existence dans ce monde sôït encore, en dehors de la liai-
son naturelle, une existence dans un monde pur de l'entendement, enfin que ma
durée soit infinie; je m'attache fermement à cela et je ne me laisse pas enlever ces
croyances »
Ainsi Kant, resté ou redevenu fidèle à ses croyances de luthérien et de piétiste,
établit d'abord, par la Critique de la Raison pure, qu'il est impossible de justifier
l'athéisme et le matérialisme ;puis, avec l'idéalité de l'espace êt du temps, il
maintient tout à la fois, contre Spinoza, la création et la liberté enfin, du point
;

de vue moral, il aboutit à de fermes croyances avec l'aide du Dieu des chré-
;

tiens, l'homme immortel peut se rapprocher de plus en plus du bonheur et de la

sainteté. Son œuvre rappelle celle des apologistes, en particulier de saint Tho-
mas, qui, dans la Som.me contre les Gentils, veut amener au catholicisme, avec le
seul appui de la raison, les mahométans, les juifs, les hérétiques de toutes les
nuances. De même Kant s'adresse aux athées et aux matérialistes, aux panthéis-
tes et aux fatalistes, aux incrédules et aux esprits forts. Partant de la raison
dont ils reconnaissent tous l'autorité, il soutient qu'on doit admettre, non le
catholicisme et ses dogmes, formulés par les Conciles et les Pères, mais le Chris-
tianisme de l'Evangile, interprété par les luthériens piétistes. Chemin faisant,
les loctrines puisées chez Hume, Voltaire et Turgot, les savants, et les philoso-
phes, et qui portent sur l'âme, sur Dieu, sur le progrès, se transforment pour
devenir chrétiennes les formules par lesquelles Kant dirige toute sa vie (2) sup-
;

posent sans doute les habitudes de l'homme et du mathématicien, mais plus

encore peut-être le chrétien soucieux de compléter l'œuvre de Dieu, en se don-
nait des ordres pour toutes les circonstances de la vie la morale, comme au
;

moyen âge la philosophie, devient sinon la servante au sens moderne du mot,

du moins la collaboratrice, l'auxiliaire et l'introductrice de la religion.
Par la forme, Kant s'éloigne bien plus encore de ses contemporains, polir se
rapprocher des scolastiques. Tandis qu'en France, les philosophes sont de l'avis,
de M. Jourdain sur les universaux, les catégories et les figures, Kant estime que
nous ne pouvons penser que grâce aux formes a priori de la sensibilité, aux caté-
gories de l'entendement il donne une idée, une doctrine élémentaire, une analyti-
;

que, une dialectique, une méthodologie de la raison pratique elle-même. Il y met

définitions, scolies, théorèmes, corollaires, problèmes et postulats. Il dresse les
tables des principes pratiques de détermination, des catégories de la liberté, par
rapport aux concepts du bien et du mal il distingue des catégories mathématiques
;

et des catégories dynamiques et, d'une façon générale, trouve fort utile, pour la
théologie et la morale, la pénible déduction des catégories.
En somme les doctrines Scientifiques et philosophiques de son temps ont con-
tribué à former Kant, mais il est surtout chrétien, luthérien et piétiste et il
emploie toutes les ressources d'une puissante originalité, qui éclate dans l'une
et l'autre Critique, et qui s'enveloppe sous des formes scolastiques, à conserver
croyances, capitales pour lui et pour les siens comme pour les
et à justifier les
philosophes médiévaux, à la liberté, à l'existence de Dieu et à l'immortalité de
l'âme.

(h up: cit., p. 209-216, 238, 235, 236, 266, 248, 2G9. Pour toutes ces affirmations,
couauller ce qui a été dit de Plotin, ch. III et V.
(2) Op. cit., n. 14, p. 341.
 LA RESTAURATION THOMISTE Aî X.1X* S1ÈCLK 225

Avec Révolution française, triomphent pour un temps fort court et chez un

la
nombre d'hommes, en dehors de notre pays, les idées laïques et démocra-
limité
tiques, rationnelles et scientifiques, dont l'élaboration fut l'œuvre des esprits les
plus hardis du xvii e et du xvin siècle Quoique des révolutionnaires, comme
ft
!

Robespierre, dont l'influence fut grande, conservent queiques-unes des concep-

tions chères au moyen âge, on entrevoit, tout au moins, qu'il est. possible, avec
la science et la raison, de donner de l'univers ine explication suffisante pour
constituer une morale et une politique destiné?, à remplacer celles qui avaient
été empruntées aux doctrines théologiques dont Flotin avait donné l'expression
la plus complète (1).
1815, la Révolution était vaincue par la coalition européenne. Une réaction
En
politique et religieuse se produisit dana tous les pays où avaient pénétré quel-
ques-unes des idées mises en honneur ou en pratique par la .Révolution fran-
çaise. En France, il y eut dès lors, en opposition absolue, des hommes qui
travaillèrent à restaurer, dans son ertsemble, l'ancien ordre des choses et des
hommes qui ne voulurent plus devoir qu'à la science et à la raison, la pi ilosophie
propre à régler la vie individuelle et sociale. Depuis un siècle, les progrès des
sciences physiques, naturelles et morales ont transformé la vie économique et
matérielle pourquoi ne transformeraient-ils pas de même la morale, l'éducation
:

et la politique? Bien des époques et bien des hommes ont sans doute accepté des
compromis et refusé de rompre complètement avec ie passé, comme de condam-
ner l'avenir. Ainsi la monarchie de Juillet se présenta comnif la meilleure des
Républiques ainsi l'éclectisme cousinien se donna comme gardant un juste
;

milieu entre le sensualisme conoillacien et l'idéalisme mystique des adversaires

de la philosophie française du xvui siècle. Et avec la République de 1848, comme
ft

avec celle de 1875. les tentatives de conciliation on i été nombreuses,. au point de

vue philosophique et au point de vue politique. 11 y a u des ciUi,stères qui oui
fait une part à la tradition et aux tendances laïques; il y a eu des système;;) qa»
ont uni des doctrines chrétiennes avec les données le la science et de la raison.
Toutefois les deux directions maîtresses ont groupé des partisan de pies en pi? s
nombreux, en France et môme à l'étranger et la lutte entre eux èsf devenu*' plus
acharnée et plus tragique (2).

(1) Voir nos Idéologues et Bibliographie générale,

(2) En novembre 1878. M. de litrrei dirait, à la Chambre : « La Révolution n'est ni •m
acte, ni un fait; elle est une doctrine politique qui prétend fonder la société sur la volonté
de l'homme, au lieu de ia fonder, mr la volonté de Dieu,
mes la souveraineté de la
qui
raison humaine à la place de la loi divine. Révolution... la contre-
C'est là. qu'est la
révolution, c'est ie principe contraire ; c'est la doctrine qui fait reposer la société sur la
loi chrétienne ».. C'est beaucoup plus tard que s'est formé, en opposition au bloc contre-

révolutionnaire, le bloc qui se réclame de la pensée laïque, rationnelle et scientifique :

« Nous devrons nous unir, disait, le 4 août 1902, un Ministre à Moulins, pour terminer
la bataille commencée depuis trois siècles... Nous serons vainqueurs définitivement et

nous ferons l'union entre tous ceux qui veulent que la France soit k là tète des nations
et demeure Se flambeau de l'humanité ». Un autre disait à Quiberon Toute l'histoire du : ce.

siècle est dans ia lutte entre l'idéal du moyen âge et l'idéal de l'avenir, entre ie clérica-
lisme qui a pris la défense du passé et la cause de la Révolution. Aueun.de nous n'est . .

l'ennemi de la rei'gior». en tant qu'ensemble de croyances religieuses. Nous les respec- . .

tons domine les choses du cœur. Mais nous ne pou vons accepter que l'Eglise catholique,
institution politique, autant que religieuse, prétende mettre ia main sur la vie nationale...
 .

226 HISTOIRE COMPARÊK DES PHILOSOPHAS MÉDIÉVALES

Pour ceux qui uniquement de la science et de la raison, il y a

se réclament
nécessité de tenir compte des connaissances acquises autrefois comme de celles
oui s'y ajoutent tous les jours. Pur conséquent, il faut que les institutions juri-
diques, politiques, scolaires, évoluent pour s'adapter aux conditions nouvelles
d'existence. Rien pour eux —
ou peu de chose —
n'est définitif chaque jour, ;

une découverte nouvelle soulève un problème nouveau dont la solution sera le

point de départ de questions et d'applications nouvelles. Au lieu de constituer
un monde intelligible en se guidant par le principe de perfection et de se prépa-
rer à y vivre, unis à Dieu, saints et bienheureux, il s'agit, pour les modernes, de
tenir compte de tout ce qu'ils, sa vent pour améliorer la société actuelle. Les socio-
logies remplacent les métaphysiques et les théologies; mais elles sont essen-
tiellement provisoires et doivent se mbdifier incessamment avec les progrès des
sciences de la nature, de la vie et de la pensée. Sans compter que les améliora-
tions ou les changements qui paraissent absolument commandés, pour rendre
moins imparfaits les individus et les sociétés, ne peuvent parfois être réalisés, eu
raison des obstacles qu'y opposent les choses ou les hommes, ou que la réalisa-
tion ne produit pas les résultats attendus ou espérés. La tâche est rude pour
s'instruire de ce qui est elle est rude pour déterminer ce qui doit être elle est
; ;

plus rude encore pour persuader ses semblables de l'utilité ou de la nécessité des
transformations individuelles ou sociales. Et elle n'est jamais terminée pour celui
qui veut de mieux en mieux diriger sa vie elle ne Test jamais pour les sociétés
;

qui, décidées à vivre, entendent devenir de moins en moins imparfaites et se

rendre ainsi capables de résister, s'il en est besoin, à toutes les attaques de la
nature et des hommes.

Comment convient-il de procéder pour ceux qui préfèrent rester fidèles au

passé et notamment au christianisme, qui fut en Occident l'inspirateur de la vie
médiévale? La direction a été indiquée aux catholiques par des hommes très
différents d'origine et d'opinion.
C'est l'école idéologique, héritière de Descartes comme des savants et des phi-
losophes modernes, qui a rendu à l'histoire son importance, sa dignité et
remis en honneur, dans une mesure assez juste, l'étude du moyen âge (1).
Condorcet insiste, dans YEaquUse, sur les travaux scientifiques des Arabes et
sur la scolastique, qui a aiguisé les esprits et donné naissance à l'analyse philo-
sophique. Pour Cabanis, les observations faites par les philosophes à différentes
époques, sur les habitudes des individus et des nations, sont ce qu'il y a de plus
propre à perfectionner la connaissance de la nature humaine. Destutt de Tracy
présente les Idéologues comme « les continuateurs, les exécuteurs testamentaires
d'Aristote en logique ». Daunou traite la scolastique d'une façon singulièrement

Nous sommes dos pntrioles comme nos Pères de

Révolution qui, tout en dérendant
la
toutes les frontières de la France, de citoyen français à Gœthe et à
décernaient le titre

Schiller. Nous sommes solidaires avec toute l'humanité sans oublier ce qu'est la patrie
française et sa mission à travers l'histoire. On a dit que tout étranger avait deux patries,
celle où il était né et ia France qui représente les plus grandes conquêtes de l'humanité et
de la civilisation. Pour nous, républicains, ces deux patries se confondent et c'est là notre
honneur et notre gloire »

(1) V.nir Les Idéologues, Paris, Alcan et Revue bleue, 10 octobre 1896.
 LA RESTAURATION THOMISTE AU XIX e SIÈCLE 227

objective; si l'on se rappelle les exécutions sommaires du xvn* et du xvm e siècle

Le christianisme est, selon Benjamin Constant, la plus satisfaisante et la plus
pure de toutes les formes que le sentiment religieux peut revêtir. Fauriel étudie
la littérature provençale et l'épopée chevaleresque au moyen âge. C'est de Daunou
et de Fauriel bien plus que de Chateaubriand, que relève Augustin Thierry, De
Gérando condamne le mépris injuste avec lequel on traité la discussion entre
réalistes et nominaux. « La scolastique, dit-il, a rendu l'indépendance aux
:

esprits, ouvert des routes nouvelles et préparé une salutaire réforme des métho-
des » (1). Saint Simon, Auguste Comte, Jean Reynaud, contribueront à appeler
l'attention sur la pensée médiévale.
Si Chateaubriand s'oppose à Boileau et soutient que, pour les arts ou la poésie
le merveilleux chrétien égale ou surpasse en puissance le merveilleux païen, il

ne saurait être considéré comme le principal rénovateur des études médiévales.

Il ignore ou traite fort mal les hommes et les œuvres du moyen âge, ou il. ne les

vante que par rapport à l'antiquité et aux temps modernes. Le siècle de Louis XIV
lui semble le plus accompli des quatre grands siècles célébrés par Voltaire. Il
préfère les Invalides et Versailles à tous les autres monuments chrétiens. Si l'ar-
chitecture gothique, majgré ses proportions « à quelque chose de
barbares »,
grand et de sombre, comme le Dieu du Sinaï, c'est, au milieu des vents et des
tempêtes, au bord dé la mer, dont Ossian a chanté lès orages. Chateaubriand
ignore les chansons de geste,les mystères, les f'abliauxfil dédaigne la scolastique,
« cette malheureuse philosophie, qui se composait des subtilités, de la doctrine
péripatéticienne et du jargon mystique de Platon ». La chevalerie, l'architecture
gothique, le chant grégorien, V Imitation, saint Bernard « qui joint une grande
doctrine à beaucoup d'esprit, qui a quelque chose du génie de Théophraste et de
la Bruyère » ; Dante, « qui peut-être a égalé les plus grands poètes dans le pathé-
tique et le terrible » ne lui paraissent pas indignes des choses et des hommes de
l'antiquité ou du xvn e siècle (2).
Pour Mme de Staël, le moyen âge, avec la chevalerie, est une des quatre épo-
ques entre lesquelles se partage l'histoire de la littérature « L'Europe, dil-ôlle :

après Schlegel, était une en ces grands siècles et le sol de cette patrie universelle
était fécond en généreuses pensées qui peuvent servir de guide dans la vie et
dans, la mort ». C'est que la chevalerie est propre à faire naître l'enthousiasme,
nécessaire à l'éclosion des grandes œuvres. Aussi Mme de Staël salue-t-eîîe avec
prédilection les ouvrages allemands qui ont tenté de la faire revivre, les Contes et
YObéron de Wieland, Gœtz de Berlichingen, les Niebelungen, où. se retrouvent l'hé-
roïsme et la fidélité qui distinguaient les hommes du xin e siècle, « lorsque tout
était vrai, fort, décidé comme les couleurs primitives de la nature ». Par contre,
Richelieu* a détruit le fégime féodal et tari pour la France, une source d'enthou-
siasme notre poésie classique est la seule, en Europe, qui ne soit pas répandue
;

parmi le peuple; parce qu'elle doit passer par les souvenirs du paganisme pour
venir jusqu'à nous. Et Boileau, avec ses préceptes de « raison et de sagesse », a
introduit, dans la littérature a une sorte de pédanterie nuisible au sublime élan
des beaux-arts ». Seule la poésie romantique, celle qui remonte aux trouba-

(1) Les Idéologues, p. 413, 218, 275, 407, 415, 482, 484, 502.
(2) Même point de vue ou à peu près dans le Demie?* des Abencerages, où il opposp
les civilisations chrétienne et maure de l'Espagne à celle de la Renaissance.
 . .. .

228 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIEZ MÉDIÉVALES

'Jours, qui est fondée sur lale merveilleux du moyen âge, pourra
chevalerie et
croître, se perfectionner et se vivifier ànouveau.
Los contemporains de Mme de Staël prennent au moyen âge des sujets de tra-
gédie et d'épGpée, les chansons célèbrent troubadours et chevalier, Ossian est
traduit à plusieurs reprises et Oeuzé de Lesser compose, sur la chevalerie, un
poème de 15.000 vers, où il fait place à tous les cycles. Mais c'est surlout après la
restauration, religieuse et politique de 1815, que nos poètes-réalisent amplement
la prédiction de Mme de Staël, #

Lamartine voit, comme elle, dans l'enthousiasme, qu'il rapproche du don de

prophétie, la source de toute poésie. Ses Méditations, ses harmonies font penser à
Malebranche, et ses idées sur l'immortalité nous ramènent par delàlexm e siè;ie ;

jusqu'au christianisme néo-piatonicien (1). Victor Hugo, dans iès Odes et Balla-
des, tente de donner une idée de la poésie der troubadours « ces rapsodes chré-
tiens qui savaient manier l'épée et la guitare ». Dans la Préface de Cromtvell, il

(1) Dans l'hymne de la mort, il dit Voir ch. llî et ch. V).
(

Qu'était-ce que ta vie? Exil, ennui, souffrance. .

Tu vas boire à la source vive. .

l/astreque tu vas voir éclore

Ne mesure plus par aurore
La vie, hé!ï.s ! prête à tarir
Comme de nos demeures,
l'astre
Qui n'ajoute au présent des heures
Qu'en retranchant à l'avenir.

Tu vas dans un monde meilleur. .

Où l'être qui se pur me

N'emporte rien de cette vie
ce qu'il a d'égal aux dieux.
Que .

Dans V Immortalité, il invoque te messager céleste, l'Ange de la A'ort.

Viens donc, viens détacher mes chaines corporelles
Viens, ouvre ma prison, viens, prête-moi tes ailes!
Que tardes-tu? Parais, que je m'élance enfin
Vers col étie inconnu, mon principe et ma fin.
Qui m'en a détaché Qui suis-je et que dois-je ê're
? ?

je meurs cl ne sais p is ce que c'est que de naitre.

foi qu'en ^ lin j'interroge, esprit, hôte inconnu

Avant de m'ammer, quel ciel habitais-tu?
Que! pouvoir t'a jeté sur ce globe fragile ?
Quelle main t'enferma dans ta prison d'argile?
Pur quQ<s nœuds éî.onuants, par quels secrets rapports
Le corps tient-il à loi comme tu tiens au corps ?
Que! jour réparera âme de la matière?
1

Pour quel nouveau palais quitteras-tu la terre

As-tu tout oublié ? Par delà le tombeau
Vas-tu renaître encc.e dans un oubli nouveau?
as-tu recommencer une semblable vie?
v

'
'n dans le sein de Dieu, ta source et ta patrie.

Affranchi pour jan.ais de tes liens mortels,

"as-tu jouir enfin de tes droits éternels ?
 LÀ RESTAURATION THOMISTE AU XIX e SlÈd.E 229

recommande de ne pas dédaigner le jnoyen âge où « était en germe tout ce qui

depuis a porté fruit ». Notre-Dame fait revivre le Paris du xv e siècle et surtout la
vieille cathédrale « vaste symphonie en pierre, œuvre colossale d'un homme et
d'un peuple, tout ensemble une et complexe comme les Tliades et les Roman-»
ceros, dont elie est sœur, produi-t prodigieux de toutes les forces d'une
époque sorte de création humaine, puissante el féconde comme la création t

divine, dont elle semble avoir dérobé le double caractère, variété, éternité «.Les
Durgraves, écrit Lanson, ressuscitent « l'effrayante, la confuse grandeur dsî Uie-
magne féodale » le Rhin, les légendes des vieilles cités et des ruines grandioses,
;

accompagnées d'une description plus idéale que réelle. La Légende di'3 siècles pré-
sente des évocations merveilleuses, sinon des restaurations certaines v!) du
mosde médiéval dans les diverses parties de l'Europe chrétienne.
De Lamartine et de Victor Hugo, il faudrait rapprocher Walter Scott, dont les
romans médiévaux ont tant de lecteurs en France et 'en Angleterre, Méric; et * ..

Théophile Gautier, Casimir Delavigne, Alexandre Dumas, dont la fantastique et

joyeuse Tour de Nesle crée un moyen âge à l'usage du peuple Alfred de Vigny, ;

dont Cor (Roland à Roncevaux) vaut peut-être toute l'épopée du xs e siècle ;

le .

Antony Deschamps, qui traduit le Dante Sainte-Beuve qui é?;rit ses merveilleox
;

volumes sur Port- Royal Musset, dont Jes premières Stances, en 1828, chantent
;

tout ce que les romantiques aiment du moyen âge et donc les vers célèbres sont
dans toutes les mémoires (ch. VIII, p. 180) :

Regrettez-vous le temps où nos vieilles romances

Ouvraient leurs ailes d'or vers leur monde enchanté?

Les sculpteurs ont peu d'emprunts au moyen âge. Les architectes en con-
fait
servent et même en restaurent les monuments. Mais
la peinture fut romantique
avant la poésie le Radeau de la Méduse inaugure en 1819, avec Géricault, l'école
:

nouvelle. C'est en 1822 que Delacroix donne la Barque du Dante, que suivent tant
de chefs-d'œuvre dont les sujets sont pris aux chroniqueurs médiévaux, Ary
Scheffer et Ingres lui-même le suivent sur ce terrain nouveau. Overbeek se pas-
sionne, en Allemagne, pour les artistes antérieurs à Léonard de Vinci et à
Raphaël. L'Angleterre a ses préraphaélites, qui rappellent Giotto, le peintre de
S. François et Fra Giovanni deFiesoîe, surnommé l'Angélique comme S. Thomas
d'Aquin.
Weber, pour Freysckùtz (1819, Euryanthe (1823), Obe'ron (1826) Wagner, pour ;

le Vaisseau Fantôme, Tannhduser, Lohengrin, Tristan et Yseiilt, V Anneau des Niebe-

lungen, Parsifal, etc., puisent dansles légendes allemandes etfrançaises du moyen
âge. Par la largeur des conceptions, l'élévation de l'idéal, la richesse de la
mélodie, la puissance de l'harmonie, le dernier a montré qu'on pouvait rénover,
la musique, comme la poésie et la peinture, en s'inspirant d'une époque où Boi-
leau et bon nombre de ses contemporains ne voyaient guère que chaos et bar-
barie. La musique française a été dans cette voie Boïeldieu, avec la Dame Blan-
:

che, Hérold, avec le Pré aux clercs, Halévy, avec Charles VI et la Juive Gounod, ;

avec Faust Berlioz, avec la Damnation de Faust; Reyer, avec Sigurd, ont montré
;

que les musiciens avaient grand avantage à connaître et même à aimer le moyen
âge.

(i) Voir dans notre Gerbert, ce qui concerne l'empereur Othon et le pape Sylvestre H
230 HISTOIRE COMPAREE DES PHILOSOPHES MÉDIÉVALES

Idéologues et romantiques conduisirent les historiens à l'étude impartiale,

même à l'apologie du moyen âge. Pour Michaud, les croisades ont perfectionné
la chevalerie et préparé la France à devenir « le centre et le modèle de la civili-
sation européenne ». Sismondi écrit Y Histoire* des Républiques italiennes ; de
Barante, celle des Ducs de Bourgogne. Guizot, dans ses cours et dans ses ouvrages,
montre clairement, que pour exposer la civilisation médiévale comme celle de
toutes les époques, il faut embrasser les histoires qui résument les faits, leur
enchaînement et leurs causes, la politique, la religion et la législation ; celles qui
traitent des lettres, des arts et des sciences, de la philosophie et de la théologie.
« De même, dit-il fort bien dans un passage qui explique l'admiration de Taine,
cjue toutes les circonstances de la destinée et de l'activité d'un homme concou-
rent à former son caractère, qui est un et identique, de même l'unité et l'histoire
d'un peuple doit avoir pour base toute la variété de son existence et son exis-
tence tout entière ». La philosophie lui apparaît comme Tun des facteurs essen-
tiels de la civilisation au moyen âge. A Alcuin, à Gottschalk, à Jean Scot Erigène.

à bien d'autres, il donne une place proportionnée à l'importance qu'ils eurent

parmi les personnages les plus marquants de leur temps. On a pu critiquer
certaines parties de l'œuvre de Guizot, dont les érudits ont montré l'insuffisance
sur tel ou tel point déterminé, il reste, pour l'ensemble, un maître qu'on n'a pas
surpassé.
A côté de lui et après lui, que d'historiens éminents ! Augustin Thierry, qui
traite assez superficiellement l'histoire des idées, comme le montre ce qu'il dit de.
Lanfranc etde S. Anselme, fait revivre les Francs et les Gallo-Romains, les Nor-
mands et lesAnglo-Saxons, les hommes des communes et du Tiers-Etat. Michelet
se refait une âme du moyen âge et le ressuscite. Mieux encore que Victor Hugo,
il en décrit l'architecture. Personne n'a parlé, comme lui, dè saint Louis et de
Jeanne d'Arc, de saint François et des mystiques. Henri Martin, Fustel de Cou-
langes qui a renouvelé par l'étude exclusive des sources, notre connaissance des
institutions politiques de l'ancienne France, Ernest Lavisse qui a. signalé, d'une
façon singulièrement heureuse, la supériorité morale etspirituetle de la papauté
et le mélange des idées antiques et chrétiennes, dans tous les esprits, Gabriel
Monod dont la Revue historique fait une place si grande à l'histoire médiévale,
bien d'autres encore dont nous avons déjà indiqué les œuvres, ont renouvelé
notre connaissance du monde médiéval.
Les lettres ont eu aussi leurs historiens. -Villemain suit le développement
parallèle de la littérature médiévale en France et en Italie, en Espagne et en
Angleterre. Fauriel fait, sur Dante et la littérature provençale, des leçons qui
passent « comme un nuage coloré et électrique sur la tête de la jeunesse ».
Ampère, disciple de Fauriel et de Guizot, écrit Y Histoire, littéraire de la France
avant le xn e siècle. Ozanam veut, en catholique, faire connaître la philosophie
-'
chrétienne du xni e siècle par la Divine Comédk, qui- en résume toutes lesconcep
'tions.Jl salue avec émotion saint Thomas, le vrai maître de Dante « que suivit un
long cri d'admiration, lorsqu'il fut rappelé au ciel », et la Smnme « monument
colossal dans ses dimensions, magnifique dans son plan, inachevée comme toutes
les grandes créations poétiques, littéraires et architecturales du xm e siècle ».
Grâce aux érudits, dont on pourrait grouper les noms autour de ceux de Gaston
Paris et de Paul Meyer, on a l'histoire de la langue, de la grammaire et du voca-
bulaire,- celle des chansons de geste, des fabliaux, de la satire et de la poésie
lyrique, celle des troubadours et des trouvères. Même on a mis la Chanson de
 LA RESTAURATION THOMISTE AU XIXe SIÈCLE 23!

Roland au-dessus de Y Iliade, les Mystères au-dessus des tragédies de Racine- et de

Corneille; on a présenté les fabliaux comme des chefs-d'œuvre d*ingéoieuse
malice et d'observation satirique !

L'Ecole des Chartes (182!), la Section historique et philologique de FEcon 1 des

Hautes Etudes (1867),rEcole française deRome (1874), avec leurs bibliothèques ;

le Recueil des historiens des Gaules et de la France le Comité des travaux histori-
ques (1834) la Société pour l' Histoire de France, la Société des Àqtiquairtv-,
;

l'Académie des Inscriptions, par Y Histoire littéraire et les Notices et Extraits dt%
manuscrits celle des Sciences morales, par la publication des Ordonnances des rois
;

de France, ont réuni, commenté, expliqué des documents de toute nature, sur les
institutions et les arts, sur les lettres latines et françaises. De même, on a étudié
les catacombes et les basiliques, les mosquées et les palais arabes, les églises et
lés abbayes romanes, les cathédrales gothiques et les châteaux 'féodaux, les for-
tifications, les hôtels de ville et les maisons privées, les tentures, les meubles et
les miniatures, les œuvres des sculpteurs, des graveurs et des orfèvres.
On put croire que l'école éclectique avait fait entrer définitivement les phiïoso-
phies médiévales dans l'histoire générale.. Victor Cousin qui continue Chateau-
,

briand et de Gérando, débute comme un romantique, par un coup d'éclat en rap-

prochant A bélard de Descartes (1836) « Abélard et Descartes, dit-il, sont
:

incontestablement les deux plus grands philosophes que la France ait produits,
l'un au moyen âge, l'autre dans les temps modernes ». A côté de lui, ou en même
temps, Jourdain réédite les Recherches critiques sur Vâge et V origine des traductions
latines d'Aristote, publiées par son père en 1819 et écrit la Philosophie de S.. Tho-
mas ftousselot donne trois volumes sur la Scolastique, dont Hauréau (ch. X] écrit
;

l'histoire Munk s'occupe dé la philosophie juive et arabe

; Renan, d'A verrons
; ;

Ch. de Rémûsat, de S. Anselme et d' Abélard Emile Charles, de Roger I3acon

; ;

C. Schmidt, des mystiques allemands Jules Simon, B. Saint-Hilaire, Vacherot,

;

de l'école d'Alexandrie. L'école éclectique ne se borne pas à faire l'histoire des

philosophies médiévales elle y cherché une règle de conduite. A la fin de sa vie,
;

Victor Cousin, qui souhaite devenir un fidèle collaborateur de l'Eglise catholi-

que (1) ne cite plus avec faveur que S, Augustin, S. Thomas et Bossuet. En 1858,
Jourdain écrit, dans «a préface à la Philosophie de saint Thomas Qui eut dit., il
: <c

y a soixante ans» que l'Ange de l'Ecole serait présenté pour modèle à la philoso-
phie contemporaine, par l'Académie dont la mission particulière est l'avance-
ment des études philosophiques » ?

Chose singulière, l'Eglise catholique a été la dernière à revenir à la philoso-

phie médiévale et même- au thomisme. La papauté restait l'alliée des rois. et ne
voulait pas rompre avec la philosophie moderne. Aux théories de Lamennais et
de ses amis, on répondait à Rome avec des arguments tirés de Locke, de Coa-
dillac ou de leurs continuateurs. Au Collège romain, dit le P. Curci, chacun peut
enseigner ce qu'il veut, à la seule condition de détester et de railler le Peripateto.
Le ï\ Piancini, « un agneau de douceur », ne saurait entendre les mots de
matière et de forme substantielle ou d'intellect agent, sans « bondir comme un
ressort, sans pâlir et trembler ». « On aurait dit, ajoute le Père jésuite, que, de

'(1) Voir ses lettres à Mgr Maret. On nous a même' montré autrefois un catéchisme com-
posé par lui, où il avait o*M\é le purgatoire.
'232 HiStOiRE COMPARÉE DES PfcMLOSOPHIES MÉDIÉVALES

Rome, les professeurs du Collège romain voulaient faire disparaître du monde la

doctrine de saint Thomas » De même Mgr Guillon, évèque au Maroc, professeur
.

à la Faculté de Théologie catholique et aumônier de la reine -des Français, dans

son Histoite de la philosophie, q ni paraît un an avant ïAbélardde Victor Cousin,
combat la scolastique, parce qu'elle a « voulu aller plus loin que les Pères, en
s'éclairant par un flambeau humain ».
Dans les séminaires de France, on continuait d'enseigner un cartésianisme
adapté au christianisme, qui était connu sous le nom de Philosophie de
Lyon {{).
Cependant de Bonald, Joseph de Maistre et Lamennais travaillaient à faire
remonter la France et l'Eglise' au delà du xvm e siècle. De Bonald, qui prend
parti, comme dit Sainte-Beuve, pour toutes les mesures rétrogradantes, même
contre la construction d'une route, se représente Dieu comme souverainement
intolérant des opinions, ne songe qu'aux chrétiens antérieurs au xvm e siècle,
maïs revient « au monde des idées et au ciel métaphysique de Malebranche » —
ou de Plctin (ch. V) —
en nous faisant repasser « par la filière des mots et par
la. mécanique du langage de Condillac » il déduit la; nécessité de Dieu d'une
construction philosophique et presque grammaticale. Après S. Augustin, Joseph
de Maistre croit au gouvernement' de toutes choses par la Providence. Comme
Balzac, il pense que l'homme n'est qu'un acteur chargé de jouer un rôle dans la
pièce dont Dieu est l'auteur. Partisan du pouvoir absolu des rois, de l'infaillibi-
lité du pape, il fait l'éloge de tout ce qui avait été 16 plus attaqué dans les insti-

tutions du moyen âge, dn bourreau, de la guerre et de l'Inquisition. Il combat,

a vec la même vigueur et parfois aussi avec la même injustice* Voltaire et Rous-
seau, Bossuet et Pascal,les jansénistes et les encyclopédistes, Locke, Condillac

et Descartes. conception théocratique, telle què l'a présentée Joseph de

Mais « la

Maistre, est comme une armure du moyen âge qu'on, va prendre à volonté dans
un vestiaire ou dans un musée et qu'on revêt extérieurement sans que cela

(î) « Entre tous les cartésiens du xvm«

siècle, le P. Joseph Valla, de l'Oratoire (1720-
{!S0), mérite une place à part à cause des ouvrages clâssiques dont il est l'auteur. Il
naquit à l'Hôpital (Forez), professa les humanités, la philosophie et la théologie à Sois-
sons eî à Lyon. À la demande de 'Montazet, archevêque de Lyon, il composa ses Institu-
timies theologicœ (1782 et suiv., 6 vol.) qui Turent censurées par Pie VI, en 4792, et ses
Institutiones philosophmœ, 1783, 5 vol. (Ce dernier ouvrage, expurgé de certaines
erreurs, fut très répandu dans les écoles ecclésiastiques à la fin du *viii* siècle et au
commencement du xix«. Il est bien evami sous le nom de Philosophie de Lyon. C'est
peut-être !a tentative îa plus remarquable qui art été faite pouf concilier le cartésianisme

et la philosophie chrétienne) ». Eue Blanc, Histoire de la philosophie, II, p. 495. —

« L'enseignement philosophique du séminaire était la scolastique en latin, non la^ scolas-

tique du xm e sièe;e, barbai r et enfantine, mais ce qu'on peut appeler la scolastique carté-
sienne, c'est-à dire ce cartésianisme mitigé qui fut adopté en général pour l'enseignement
ecclésiastique au xvui e siècle et fixé dans les trois volumes connus s«>us le nom de Philo-
sophie de Lyon. Ce nom le livre fit partie d'un cours complet d'études
vient de ce que
ecclésiastiques rédigé une centaine d'années par l'ordre de M. de Montazet, l'arche-
\l y a
vêque janséniste de Lyon. La partie théologique de l'ouvrage, entachée d'hérésie, est
maintenant oubliée mais la partie philosophique, empreinte d'un rationalisme fort respec-
;

table, était encore vers 1840 ia base de l'enseignement dans les séminaires, au grand
scandale de l'école néo-catholique, qui trouvait le livre dangereux et inepte ». Renan,
Souvenirs d'enfance et de jeunesse, Paris, 1893, p. 245.
 e
LA RESTAURATION THOMISTE AU XIX SIÈCLE 233

modifié en rien ». On va jusqu'à dire qu'il est « le moins chrétien des

le fond
cœurs », qu'il
y dans ses œuvres « un Voltaire retourné ».ou encore « qu'il ne
a,
doit guère moins à Voltaire qu'il contredit, que Courier,, qui le, continue ». On
note qu'il voit en Napoléon « un grand et terrible instrument » qu'il s'est
;

déclaré pour le Comité de salut public et on le considère parfois comme un

jacobin !

C'est Lamennais
(1) qui, plus que personne, a contribué à ramener l'Eglise
catholique à la philosophie thomiste. Né en 1782 à Saint-Malo, il avait Subi l'in-
fluence des doctrines qui, de 1789 à 1800, se répandirent par toute îa France. Sa
première communion fut ajournée parce qu'il avait opposé, au prêtre chargé de
l'y préparer les arguments hostiles qu'il avait lus auparavant. Mais la Terreur,
puis la réaction qui aboutit, avec Bonaparte, à la conclusion du Concordat, pro-
duisirent bon nombre de conversions. L'année où Pie VII sacrait Napoléon à
Notre-Dame, Lamennais, âgé de 22 ans « courba la raison sous le joug de îa foi,
demanda à la religion la solution des problèmes cju'il n'avait pas trouvée dans la
philosophie et, foulant aux pieds le respect humain, fit sa première com-
munion ».
A 34 ans, il se laissait ordonner prêtre « Je suis et ne peux qu'être désormais
:

extraordinairement malheureux, écrit-il à son frère... Tout ce qui me reste à

faire, c'est de m' arranger de mon mieux, et s'il se peut,, de m'endormir au pied
du poteau où Ton a rivé ma chaîne, heureux si je puis obtenir qu'on ne vienne
pas sous mille prétextes fatigants, troubler mon sommeil ». C'est alors que, pour
étouffer en lui le doute, pour rendre la paix à ceux que la raison tourmentait
parfois comme elle le tourmentait lui-même (2), Lamennais écrivit l'Essai sur
l'indifférence, où il poursuivait avec acharnement la pensée libre. Descartes, mal-
gré son orthodoxie, y était' aussi violemment attaqué que Bacon le fut plus tard
par Joseph de Maisire l'autorité de l'Eglise catholique ou du Pape y était placée
;

au-dessus de tout dans le domaine tenqporel, comme dans les matières spirituel-
les. Et dans deux écrits politiques, La religion dans ses rapports avec l'ordre moral
et politique 1826, Les progrès de la Révolution et de la guerre contre l'Eglise, 1829,
r •

Lamennais condamnait Bossuet comme Descartes, le gallicanisme, comme le libé-

ralisme, parce que l'un et l'autre conduisent à l'anarchie des esprits, d'où sort
l'anarchie sociale et politique.
Lamennais, qui méprisait le ministère Villèle et se laissait attirer vers l'oppo-
sition libérale, renonçait à une monarchie subordonnée à l'Eglise et songeait à
renouer l'alliance de la démocratie avec la théocratie, que la Ligue avait essayée
au xvi e siècle. L'Avenir, fondé vers la fin de 1830, par Lamennais, Lacôrdaire,
Montalembert et l'abbé Gerbet, recommanda l'alliance de Dieu et de la liberté,
réclama la séparation de l'Eglise et de l'Etat, non pour maintenir les droits.de
l'Etat, mais pour assurer à l'Eglise une indépendance complète. 11 effraya le clergé
avec le catholicisme libéral. Lamennais en arrêta la publication et se rendit à

Rome, avec Lacôrdaire et Montalembert, afin d'obtenir l'adhésion de l'autorité

qu'il avait proclamée lui-même suprême et infaillible. Le pape le reçut une seule
fois, pendant un quart d'heure, ne lui parla que d œuvres d'art eUde Michel-
Ange puis par le Bref aux e'vêques de Pologne, par l'Encyclique de 1832, il con-
;

(1) Voir Bibliographie général?.

(2) Voir les deux volumes de la Correspondance d'Ampère.
234 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHAS MÉDIÉVALES

damna Lamennais et ses amis. Lamennais se soumit d'abord, mais l'homme que
les arguments des incrédules avaient éloigné de la religion reparut bientôt en lui
et il rompit brusquement avec le catholicisme les Paroles d'un croyant, le Livre
:

Au peuple, une Voix de prison, les Amschaspans et les Darwans, obtinrent un grand
succès parmi les opposants à la monarchie de Juillet. Dans son Eéquisse d'une
philosophie, il examina toutes les questions que se sont posées les philosophes
anciens et modernes, pour unir, dans une vaste synthèse, les données scientifi-
ques. Il n'eut pas, en 1848, l'influence que semblaient lui promettre ses écrits
antérieurs et mourut, en 1854, sans que l'Empire et ses soutiens, politiques ou -

religieux, eussent à se féliciter de la mort d'un adversaire.

Ainsi Lamennais, conquis d'abord par les idées de la Révolution, a travaillé à
la restauration de l'édifice politique et religieux rqu'elle a renversé. Puis il est
revenu, comme Lamartine, Victor Hugo, Michelet, parmi ceux qui, en pcHitique
et en philosophie, se rapprochaient de plus en plus de l'idéal vu où entrevu par
les hommes de 1789 et de 1792.

L'œuvre du pamphlétaire a conservé une valeur littéraire, parce qu'il fut.

comme dit Lanson, un romantique; un grand poète, un peintre et un prophète.
Ses théories, sociales ou démocratiques, existent plus complètes, moins mêlées
d'éléments théologiques, chez les théoriciens qui se rattachent, pour la continuer
et lui donner toute son efficacité, à la Révolution française. Pour lui, elles cons-
tituaient surtout un moyen de faire vivre le catholicisme, en l'adaptant aux con-
ditions d'une société nouvelle, elles fournissaient un terrain de conciliation
entre les catholiques et les hommes qui ne se réclament que des sciences posi-
tives. Car il ne renonce jamais à faire triompher l'Eglise, à hâter l'avènement
d'une société chrétienne qui atteindrait du même coup la perfection et le bon-
heur. S'il se sépare* delà papauté, c'est qu'elle se trompe lourdement en mainte-
nant l'union de l'Eglise avec le pouvoir absolu de la royauté, qui doit périr, écrit-
ilen 1828, parce que le principe de vie en a été détruit.
La méthode philosophique de Lamennais à été empruntée à ses souvenirs de
théologien. Sur Dieu, il développe la doctrine de la Trinité. C'est au thomisme
péripatéticien qu'il prend le principe, que les êtres conservent les formes précé-
dantes, enveloppées dans les formes supérieures ultérieurement acquises. Pour
ne pas admettre la conception cartésienne de la matière et du mouvement, il
revient à la doctrine scolastique des formes substantielles. Sous l'influence de
l'idée trinitaire, il identifie les trois principes métaphysiques — force, forme,
amour —avec les trois agents physiques — lumière, chaleur, électricité —qui
sonties trois propriétés de l'éther. Ce]qui frappe le plus, en somme, le lecteur de
YEsquisse, c'est le retour aux'idées chrétiennes et thomistes, sinon toujours ortho-
doxes. Surtout sa métaphysique apparaît comme une déviation ou une laïcisation
de la théologie l'être absolu dont il part, les formes trinitaires qui reviennent
:

sans cesse, le Dieu qui crée le monde de sa propre substance et dont l'univers est
une manifestation, dénotent un essai de modifier, pour les rendre acceptables à
ia raison, les doctrines catholiques et chrétiennes. De renseignement chrétien,
Lamennais avait reçu une empreinte si profonde que jamais il n'a pu ni peut-
êtrevoulu en rejeter les affirmations essentielles. Ce qui lui manque le plus, ce
sont les connaissances positives et scientifiques qui lui eussent été nécessaires
pour adapter le thomisme aux conditions actuelles et au milieu ambiant, comme
pour créer une métaphysique originale. Mais jamais il ne pensa librement. Ce fut
 e
LA RESTAURATION THOMISTE AU XIX SIÈCLE 235

bien plutôt un de ces hérétiques dont les doctrines contribuent à orienter l'Eglise
dans une direction nouvelle.
Pour le catholicisme en effet, les novateurs ont fait, depuis son origine et à
leurs risques et périls, des expériences d'une valeur incontestable. Si leurs idées
paraissent en opposition radicale avec les dogmes ou les institutions, on les con-
damne, tout en se réservant de les soumettre à un nouvel examen et de les incor-
porer, en les fortifiant, à la dogmatique ou à l'organisation catholiques. De bonne
heure, l'Eglise accueille les innovations,, doctrinales ou autres, qui lui apportent
une puissance plus grande, une autorité plus incontestée, une action plus éten-
due. Elle laisse au temps, à la recherche spéculative ou à la pratique orthodoxe,
le soin de montrer les avantages ou les inconvénients de celles dont on n'aperçoit
pas bien nettement les conséquences. En ce sens, Arnauld de Ôrescia et Joachim
de Flore sont, comme l'a montré M. Gebhart d&nsYltalie mystique, les précurseurs
de saint François d'Assise et de la rénovation chrétienne à laquelle sont liés le
mouvement artistique, caractérisé surtout par Giotto,°et le mouvement littéraire,
dont Dante est le plus glorieux représentant. De même Abélard, condamné par
l'Eglise en invoquant l'autorité, mais en mettant sur le même plan l'Ancien et le
Nouveau Testament, les écrits des Pères, les ouvrages des philosophes et des
poètes, a préparé la métriode et les doctrines du xm e siècle, où l'autorité religieuse
tient la première place et se complète par l'autorité profane, là où elle se recon-
naît insuffisante ou incompétente, mais, avant tout, là où elle peut le faire sans
danger et même aVec' profit pour l'orthodoxie (ch. VIII).
C'est à ce titreque Lamennais figurera toujours dans l'histoire, du catholicisme.
C'est à ce point de vue qu'il convient de parler de son originalité et de l'unité de
sa vie intellectuelle.
^ D'un Côté il a, dans Y Essai sur l'indifférence, soutenu,avec force et avec éclat,
que le catholicisme doit remonter, non seulement au delà du xvni 6 siècle, mais
plus haut que le xvn e pour rompre avec les compromissions et laisser le moins
,

de prise possible à ses adversaires. Aussi combat-il le déisme. Avec lui, on ne

saurait triompher de l'athéisme, puisque si Rousseau l'a employé à la défense du
christianisme, Voltaire s'en est servi contre le catholicisme. Il combat le protes-
tantisme, impuissant contre le déisme, par cela même que, s'il admet la révéla-
tion, il subordonne au jugement de la raison. Il ne traite pas plus favorable-
la
ment lecartésianisme et le gallicanisme, parce que Descartes, en proclamant le
principe du libre examen, a préparé Bayle, qui en a usé pour établir le scepti-
cisme ; puis Montesquieu, Voltaire et tout le xvni e siècle, qui l'ont employé à
ruiner Tordre social et politique. Et Bossuet, en liant la cause de la religion à celle
du despotisme, a provoqué le libéralisme qui s'est uni à l'irréligion avec le jansé- ;

nisme,, dont on doit les rapprocher, les Déclarations de 1682 ont produit la Cons-
titution civile du clergé. Aussi Lamennais est-il ultramon tain s'il n'y a point, dit-:

il, de christianisme sans église, il n'y a pas non plus d'église sans une règle

infaillible, sans un Pape qui empêche l'anarchie dans les esprits et par suite dans
la société.
D'un autre Lamennais a posé les, bases d'une réconciliation entre l'Eglise
côté,
et le libéralisme. « Nous voulons rester, disait-il, des catholiques liés à l'unité et
à la hiérarchie, mais nous demandons toutes les libertés, notamment la liberté
de conscience et la liberté d'enseignement, la liberté, de la presse et la liberté
d'association. Nous demandons l'extension des droits de suffrage et la suppres-
sion de la centralisation. Nous voulons régénérer. le christianisme, en l'unis-
. .
23(i HISTOIRE COMPAREE DES PHILOSOPHES MÉDIÉVALES

sant à la cause des peuples, en défendant les faibles contre les forts, les pauvres
contre les riches, en secondant l'humanité dans ses aspirations nouvelles, en
cherchant à. faire régner le principe chrétien de l'égalité des droits ». Aussi Spul-
lera-t-il pu terminer son livre sur Lamennais, en disant « qu'il était en passe de
devenir le maître et le. docteur du socialisme chrétien ».
Ainsi Lamennais a justifie, tout à la fois ou successivement, la proclamation
de l'infaillibilité du pape, par le Concile du Vatican en 1870 le retour à la philo-
;

sophie thomiste, recommandé par Léon XIII en 1879 pour rendre plus forte l'unité
catholique, pour lui donner la jeunesse et la vitalité, même politique, dont avait
fait preuve le catholicisme libéral.

Comment s'est faite dans l'Eglise cette évolution à laquelle Grégoire XVI avait
coupé court par la condamnation de Lamennais?

Le thomisme n'avait jamais été abandonné par les Dominicains et les cours.de
Rosetti avaient eu du succès parmi eux. Vers 1840, un jésuite, le P. Sordi appela
l'attention du Cartésien Sanseverino sur l'œuvre de S. Thomas. Sanseverino
publia, 20 ans après, sept volumes —
Philosophia chriatiana cum antiqua et nova
comparata —
qui furent approuvés par l'archevêque de Naples, Sforza, défendus
contre les rosminiens et les cartésiens par Signoriello. Pie IX se déclara en faveur
de Sanseverino et de l'archevêque. Mais quand le cardinal Pecci, archevêque de
Pérouse, demanda que S. Thomas fût institué le patron des Universités, Pie IX
se refusa à imposer aux écoles romaines un système que cependant il approuvait,
A Bologne, le P. Cornoldi opposait le thomisme au mécanisme. Il instituait une
Académie philosophico-médicale de S. Thomas, qui avait pour organe la Scienza
llaliuna. En 1878,
le cardinal Pecci remplaçait Pie IX sur le trône pontifical et
prenait le de Léon XIII. Pans la lettre même où il annonçait son élévation,
nom
il recommandait déjà de suivre le docteur angélique pour l'enseignement de la
philosophie. Puis il appelait à l'Université grégorienne le P. Cornoldi, dont le
cours, tout entier thomiste, réussit fort bien auprès des étudiants. Le 4 août 1879,
Léon XIII publiait l'Encyclique Mlerni Patris qui présentait le thomisme comme
la meilleure philosophie pour les catholiques. Le P. Palmieri, hostile au thomisme,
le P. Caretti, cartésien, quittaient l'Université romaine. Le P. Cornoldi et le
P. Zigliara entraient, l'un au Collège romain, l'autre à la Minerve ; Mgr Loren-
zelli et Mgr Satalli, à la Propagande pour la philosophie et la théologie Mgr ;

Talamo faisait un cours à l'Apollinaire Le .18 janvier 1880, Léon XIII confiait
aux cardinaux Antoine de Luca, Jean Simboni, Thomas Zigliara, le soin de pré-
parer une édition des œuvres de S. Thomas. Cette édition, qui eût pu être défini-
tive et rendre de grands services à tous ceux qui cherchent à connaître la pensée
médiévale, laisse à désirer. Le texte grec d'Aristote n'a pas été constitué d'après
les recensions les meilleures et les plus récentes les deux versions latines qui
;

figurent dans les éditions antérieures et qui sont indispensables pour compren-
dre le commentaire de S. Thomas, ont été omises. Même la Somme de théologie,
dont la publication a commencé avant qu'on eût achevé celle des Commentaires,
eût été plus correcte, si les éditeurs avaient consulté les manuscrits qui se trou-
vent en France (1).

(1) Dans YArch. fur Geschichte der Philosophie, le Dr Baeumker a fait des criti-
ques analogues à celles que nous avons énoncées dans la Revue philosophique du
1er mars 1892.
 LA RESTAURATION THOMISTE AU XIX e SIÈCLF 237

L'Académie romaine de S. Thomas eut pour présidents les cardinaux Pecci et

Zigliara, pour secrétaire, Mgr Tàlamo. Elle â dix membres romains, dix mem-
bres italiens, dix étrangers. Des évêques français, Mgr de la Bouillerie et Mgr
Sauré ont collaboré aux volumes qu'elle a publiés. * .

En 1890 la Gregoriana, école supérieure de théologie et de philosophie, comp-

tait 781 étudiants dont 237 Italiens, 139 Français, 130 Allemands, 83 Américains,

49 Anglais, 29 Suisses et 29 Polonais. Instruits sous les yeux du pape, par des
maîtresjqu^l a choisis, ces jeunes gens devaient retourner ensuite d3ns leurs pays
respectifs, pour y travailler à la rénovation des études scolastiques et surtout du
thomisme. Les Instïtutiones de philosophie morale, les Principia philosophica de
leurs professeurs Feretti et Schif fi ni, écrits en latin, se répandaient dans tous îeé
pays catholiques. La Scienza italiana de Bologne, fondue en 1891 dans la Scuola
cattolica de Milan, la Civilta cattolica à Rome, le Divus Thomas, h Plaisance, ser-
vaient àpropager et à défendre les idées nouvelles.
Plus que tout autre, le P. Liberatore et le P. Zigliara contribuèrent, en Italie,
à faire connaître le téo-thomisme. Le premier a montré, es réclamant un impôt
progressif, la frxetion d'un salaire minimum et d'une taxe des pauvres, qu'il ne
craint pas certaines des réformes demandées parte socialisme. Le second a donné
une Summa Philosophica où il a abordé toute espèce de sujets.
En Italie encore, Egger, directeur du séminaire de Brescia, compose, pour les
candidats en théologie, des Propœdeutica philosophica théologien, qui portent sur la
logique, la métrique, l'ontologie, la théodicée, la psychologie et la cosmologie.
A Quaracchi, près de Florence, on réédite les œuvres de S. Bonaventure. Tandis
que Bartaglini et Lorenzelli. donnent des fnsliluliones philosophicœ, d'autres tentent
d'assimiler les résultats des recherches scientifiques au thomisme. Liverani veut
justifier laphysique moderne par les principes de la scola^tique, Scarpati écrit
une Anthropologie sous îorme syllogistique Gaudenzi étudie l'atomisme Prisco
; ;

et Marinis traitent de l'Etat selon le droit et selon les enseignements de Léon XIII,
selon S. Thomas. Dante et Machiavel Révolta s'occupe de la rénovation de la
jurisprudence par la scobstique Valensysse rie '/esthétique. Des polémiques ont
;

été instituées dans lesquelles on a réfuté toutes les doctrines modernes par une
argumentât n essentiellement thomiste.
5
'

Les deux faits les pi s caractéristiques, à ce point de vue, ont été la condam-
1"

nation de Rosmini et là conversion d'Ausonio Franchi.

Rosmini (1797-1855), fondateur vie Y Institut de la Charité, qui devait grouper
des prêtres et des laïques instruits, avait été, en Îft48 le collaborateur de Charles
;

Albert, puis de Pie ÎX. Devenu suspect, lors de la réaction qui suivit, il vit con-
damner ses livres, se soumit au jugement de l'Eglise et se retira à Stresa sur !e
lac Majeur, où il avait établi ie siège de son ordre. Sa philosophie, qui avait pour
objet îa réforme du catholicisme et la rénovation politique de î'Palie, rappelle
tout à la foi* Hegel et Spinoza, Plotin et Platon, par son idée d'être, forme uni-
verselle de notre entendement, au-dessous de laquelle il y a le fiai, corps et âmes,
au-dessus de laquelle est Dieu, l'infini déterminé et actif, auteur de l'existence
idéale et de l'existence réelle. Le décret du 14 i.'c-mbre 88 a condamné qua-
î *

rante propositions dè Rosmini extraites de la Teosofia publiée après sa mort,

mais déjà en germe (in germine) dans ses ouvrages. Une vive polémique s'en-
suivit. On voulut opposer Pie IX et Léon XÏÏI. On chercha la main des Jésuites.
L'émotion fut si vive parmi les catnoliqucs des diocèses de Milan, de Turin,
de Verceil, que Léon XIII dut adresser aux évjques une Encycli \ e pour expli-
 .

338 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIEZ MÉDIÉVALES

quer que la condamnation n'atteignait ni la personne de.Uosmini, ni son lstituto

délia Carita (1).
Ausonio Franchi, du nom qu'il s'était donné lui-même, Italien libre, en renon-
çant au catholicisme, s'était fait criticiste et avait exposé sa doctrine dans Le
ccuole italiane (1852). La religione del secolo xix (1853), dans la Revue hebdoma-
daire, La ragione (1854), dans // razionalismo del popoto (1856). Nommé par
Mamiani professeur pour l'histoire tle la philosophie à Padoue, il publia succes-
sivement des Lettres*à Mameli, Su la teorica del giudizio (1871) et Saggi di critica-
e polemica, questioni fil'oso fiche (1872). il En
revenait au catholicisme et
1889,
mourait dans un YUltima critica. Personne, pas même
cloître, après? avoir publié
les éclectiques, n'a critiqué plus vivement le kantisme (2) « Tandis que Kant, :

dit-il, ne vise qu'à démolir les preuves de l'existence de Dieu pour affermir la

thèse, il aboutit à déraciner/ le tout ensemble il détruit son œuvre de ses propres
;

mains. . 11 croyait avoir trouvé, dans sa critique, le seul moyen de déraciner

.

complètement le matérialisme, le fatalisme, l'athéisme, l'incrédulité et enfin

l'athéisme et le scepticisme... 11 n'a pas même soupçonné qu'en détruisant toute
la- métaphysique du théisme et du spiritualisme, sa critique... n'enfanterait

qu'une tourbe d'athées et de matérialistes, d'incrédules et de sceptiques, non

seulement parmi les esprits cultivés, mais surtout parmi les jeunes gens et les
jeunes filles, élèves de toutes nos écoles. Ainsi le criticisme n'a pu que ranimer
.

et fortifier les mauvaises plantes qu'il se, proposait d'extirper.. Et Kant, s'il .

avait pu voir... les nouvelles et pires formes de matérialisme, de fatalisme,

d'athéisme^ d'incrédulité .. se serait peut-être écrié le premier, plein de remords :

quelle sinistre tromperie que la Critique de la raison pure /... C'est le Criticisme
qui, plus que tout autre système, a contribué .. à jeter la philosophie dans les
abîmes du panthéisme germanique, puis du positivisme français, jusqu'à ce
monstre du pessimisme de Schopenhauer et de Hartmann, monument de la déses-
pérance et de l'imbécillité sénile du xix e siècle »
Redevenu ainsi le prêtre François Bonavino, celui qui s'était appelé un moment
Italien libre, n'a pas été plus indulgent pour l'évolutionnisme « qui sert excel-
lemment à masquer au vulgaire la honte du matérialisme » pour la science ;

« infernale, qui a atteint finalement le sommet de l'indépendance, de la liberté,

de la raison, de l'autonomie absolue avec les trois. découvertes qui sont venues
réformer, ab imis fundamentis, toute la métaphysique, la cosmologie et l'an-
thropologie Dieu est un mythe, le monde est un songe, l'homme est une
:

brute î »
Jamais, depuis la Harpe qui reprochait si durement aux autres les doctrines
,

qu'il avait voulu lui-même faire triompher, néophyte ou converti ne fut plus
sévère pour ses amis ou ses adversaires Et cependant François Bonavino sou-
!

haitait, entre les uns et les autres, une alliance « qui ne serait pas moins utile
aux progrès de la science qu'au développement de la foi » !

(1) Tous les journaux catholiques ont commenté et justifié cette condamnation. Voir
Ph. Jahrbuch, II, h. 1 et Revue néo-sco las tique Mgr Mercier ,
et M. Billia, dans notre
paragraphe suivant.
(2) Les journaux catholiques de France et d'Allemagne ont signalé avec éloge la
conver-
sion et le dernier ouvrage de Franchi. Nos citations sont prises aux Annales de la Phi-
losophie chrétienne, septembre et octobre 1889.
 LA RESTAURATION THOMISTE AU XIX e SIÈCLE 239

Quels résultats ont obtenus les thpmistes romains ? Ils sont considérables pour
l'Eglise catholique, ses Universités, ses séminaires, ses évêques, ses prêtres et
ses moines. Us ont fourni une « ample apologie de tradition », ils sont en plein
accord avec « l'Eglise qui a fait si longtemps les cerveaux et les âmes », qui ne
demande pas d'originalité à ses philosophes qui « n'a de joie qu'à universaliser
;

le trésor surnaturel de la vérité qu'elle possède, de bénédictions que pour ceux

qui en étendent au loin le pur rayonnémen! ». Ils savent « que les articles de foi
définis resteront tels, que ceux que 1 on définira le seront dans le même esprit,
qubn demandera toujours au même ordre de concepts une sorte de ligne de
suture avec la pensée profane ». C'est comme « champions de la tradition, comme
défenseurs de la foi »,' qu'ils ont été accueillis avec une confiance aussi grande
par Pie IX et surtout par Léon XIII, qu'ils ont obtenu l'adhésion presque univer-
selle de l'Eglise à. leurs doctrines, çjue les directeurs de séminaires sont devenus
thomistes comme« par enchantement » (1).

En est-ilde même « du milieu contemporain », de la société moderne dans

laquelle s'est produite la restauration thomiste ? M. G. Besse, dont l'admiration
est sans mélange pour le thomisme belge, a jugé fort sévèrement les Romains.
Pour lui, ils n'ont pas constitué avec leur doctrine, un monument de la pensée
moderne, comme un monument de la religion ; ils n'ont voulu faire œuvre ni de
critique, ni de science et ils ont « étonné et scandalisé singulièrement la société
cultivée ». Croyant aux revenants, faisant apparaître le Christ à Aristote mou-
rant, traitant de dévergondage l'intérêt qu'on peut prendre aux sciences psy-
chiques, ils disent, comme le P. Ventura, « enfoncés dans la fange du positi-
visme » ceux qui s'adonnent à l'expérience, et ils n'ont que des haussements
d'épaules pour « les piliers de laboratoire ». Ou bien, comme Schifïïni, ils défi-
nissent le spiritisme^un art du démon, où celui-ci apparaît clairement, tandis que,
dans l'hypnotisme, il est plus caché. Zigliara, traitant d'évolutionisme, prête au
mot « espèce » le sens de la « species, un des cinq prédicables » le P. Liberatore
;

réfute lé darwinisme dételle façon que William James y voit un modèle du genre,
pour l'abus des axiomes métaphysiques Zanon définit l'électricité comme Argan
;

définit l'opium le cardinal Mazella affirme que Dieu a créé les fossiles, in statu
;

perfecto, tels que le géologue lès -trouve dans le sol. Pour le P. Cornoldi, l'histoire
des philosophîes modernes est l'histoire des aberrations intellectuelles de Innomme
abandonné aux caprices de sOn orgueil, « la pathologie de la raison humaine » .

C'est que le courant créé par le P. Cornoldi tendait à la science par la philoso-
phie et que le « courant contraire eût été meilleur » ; car la science, prise
comme accessoire et non sous sa forme authentique, a été abandonnée pour la
dialectique. « Si l'Eglise aime la science, disait Huxley; comment expliquer que
tout le Sacré-Collège n'ait pas réussi à fonder un seul laboratoire dans les mai-
sons d'étude placées «ous la dépendance immédiate du Souverain Pontife ? » Et
en, rompant « en visière à tout le genre humain », en se mettant en état perma-
nent d'hostilité, en voyant une hérésie et un sectaire là où les autres voient une
défaillance et un homme, en ignorant les questions scientifiques qui sont en con-
nexion avec les questions philosophiques, les théologiens romains éliminent de
parti pris une portion considérable du vrai et par suite ils font évanouir la con-
fiance qu'on serait porté à avoir dans leur philosophie.

(1) Voir G. Besse, deux centres du mouvement thpmiste, Paris, 1902, p. 28 et sui-
vantes.
210 HISTOIRE COMPARÉE DES PHII.OSOPHIKS MÉDIÉVALES

Pas plus qu'ils ne demandent à la méthode scientifique de déterminer la part

de vérité qui est dans l'empirisme et 'e rationalisme, ils ne réclament à l'histoire
les raisons lointaines de chaque affirmation traditionnelle: « Leur philosophie
n'a ni topographie ni chronologie. Elle n'a point d'âge. Elle paraît sortir de la
rtuii, pour s'y replonger ensuite. C'est sans doute là le secret de l'ennui que dis-

tillent ces pages amorphes ». Si Signoriello a travaillé à'un Vocabularium perxpa-

tetico-scolasticum où il faisait place à l'histoire des idées, si Mgr Talamo a écrit
YAristàtélisme dans la seolas tique. leur exemple a été peu suivi. Les Romains font
de S. Thomas une autorité et aiment mieux lire Aristote dans ses Commentaires
que dans Aristote même ils connaissent les textes et l'interprétation commune
;

qui fait loi dans l'Ecole mais ils font des commentaires, des amplifications ou
;

des apologies de mots, jamais rien de critique ou d'historique. « S'ils ont voulu,
par un effort conscient, demeurer en conflit, avec les méthodes et les goûts du
temps présent, ils ont réussi ». Ii en est résulté un « vif dénigrement contre
l'esprit d'autorité qui anime l'Ecole, un dédain âpre. une défiance invaria-
ble contre les certitudes affichées, scandaleuses de tous ces syllogismes éta-
blis sur le raisonnement et qui, s'ils sont vrais dans leur forme rigide, le

paraîtraient encore davantage s^ls étaient engagés dans la lutte avec le

réel » (1).
Mais ne se cont-ils pas proposé, comme but essentiel, d'enseigner le thomisme
aux futurs processeurs, qui devaient ensuite le répandre dans tout le monde
catholique? Cest ce que répondent aux objections de l'abbé Besse, ceux-là
même qui ont été des élèves de Rome et de Louvain. Il conviendra de nous sou-
venir â notre point de vue historique des arguments invoqués par les uns et par
les autres.

En 1892, nous pouvions écrire que le succès des catholiques était grand en
Belgique. Us avaient créé un enseignement qui répondait aux vues exposées par
Léon XIII dans la bulle Mterni Patris. Des ouvrages, publiés à Tournai, àNamur,
à Louvain et acceptés par la majorité des lecteurs belges, contribuaient, dans
les pays voisins, à la diffusion ci» thomisme. Tels étaient le S. Bonaventu.e
d'Evangélista, le Cours d'apologétique chrétienne de Devivier, le Socialisme considéré
au point de vu? du droit naturel de rlalieux, où les doctrines socialistes sont
combattues au nom du catholicisme, 'es Prœlectiones du P. Lahousse qui forment
un cours de philosophie de deux mil'e pages d'impression, le Prœlectionum Phi-
losophiœ scolasiicœ brevis conspeclus du jésuite Van der Aa, dont la première édition
s'écoula immédiatement dans les écoles de Belgique, de France, d'Angleterre,
d'Espagne et des Etats-Unis: Le jésuite Casteiein, dans son Cours de philosophie.
examinait, à la lumière des théories scolas*iques, les récents résultats des scien-
ces et confirmait, par les découvertes physiologiques, les assertions scolastiques.
Van Weddingen, a umônier de la cour, est, l'auteur de l'Apologétique chrétienne qui,
traduite par l'évêque Gialdini, fut classique.; Y Université grégorienne, de travaux
sur l'idée du surnaturel sur S. Anselme ei S. Thomas. Désigné par Léon XIII

(t) cette argumentation est empi untee à l'auteur précédemment cité, qui ajoute
Toute :

« Mais fond du thomisme n'est pas disqualifié pour nous être présenté d'une manière
le

lâcheuse. Mgr Mercier et ses amis ont su échapper aux critiques précédentes et tout en
. .

conservant sa vie intérieure l'ont cependant « adapté a la vie externe » (p, 36 .

 LA restauration thomiste AU XIXe SIÈCLE

pour enseigner la philosophie à l'Université de Louvain, il préféra conserver ses

fonctions à la cour, mais il contribua, avec le professeur Dupont, avec les jésui-
tes et dominicains Lepidi, Dummermuth et de San, à donner un puissant essor,
aux études scolastiques. Son Essai d'introduction à la philosophie critique, les Base$

de l'objectivité de la connaissance dans le douzaine de la spontanéité et de la réflexion

publié en 1889, huit ans après son opuscule sur Y Encyclique de S. S. Léon XI II et la
restauration de la philosophie chrétienne, est destiné à orienter le lecteur dans l'étude
de la philosophie péripatéticienne, complétée par les grands scolastiques et les
maîtres modernes. Il dénote une tendance manifeste à faire appel aux sciences
en faveur des thèses scolastiques. A la façon de Biran, il déduit le principe de la
cause efficiente et finale, des actes conscients et de la réflexion Sur la tendance
.

primitive ou innée des êtres, il signale l'accord de S. Thomas et de M. Fouillée.

*$£ Berthelot, qui propose d'appeler la philosophie la « science idéale » ne fait,
selon Iui,q«e rappeler en langage contemporain les préceptes d'Aristote, d'Albert
ïe Grand, de Thomas d'Aquin, de Roger Bacon. Pour appuyer le nouveau tho-
,misme, van Weddingen cite MM. Ribot et Rabièr, Janet et VVundt, Delbœuf et
Tannery, Liard et Pasteur, bien d'autres encore parmi ceux qu'on croirait le plus
étrangers à la seolastique.
Léon XIII avait été nonce en Belgique. Par un bref du 25 décembre 1880 au
cardinal Deschamps, archevêque de Malines, il faisait savoir aux évêques qu'il
souhaitait la fondation d'une chaire de philosophie thomiste à l'Université de
Louvain « 11 y a, disait-il, sous l'empire delà loi de 1879 qui avait rayé l'en-
:

seignement religieux des matières obligatoires, bien des maîtres qui s'efforcent,
avec une audace sans pareille, d'éteindre l'esprit chrétien dans l'âme des enfants
et d'y semer les germes de l'impiété ». Et, constatant que les écoles catholiques
ont commencé à s'en rapporter à la doctrine philosophique de S. Thomas, tout
en se proposant de la mettre en harmonie avec les progrès et les découvertes
modernes, il estimait qu'une chaire où l'on interpréterait les doctrines thomistes
préserverait les jeunes gens des doctrines matérialistes et naturalistes, ferait
acquérir à ceux qui seront appelés aux honneurs, aux charges publiques, à la direction
des cités, une conviction chrétienne et philosophique qui se graverait profondé-
ment dans leur âme. M. l'abbé Mercier, professeur de philosophie au petit sémi-
naire de Malines, fut chargé du nouveau cours.
En 1884, les catholiques reprenaient le pouvoir. Les communes eurent dès lors
le droit de faire figurer l'enseignement religieux sur le programme d'une partie
ou de la totalité de leurs écoles; furent autorisées à adopter une ou plu-
elles
nombre par les catholiques depuis 1879.
sieurs des écoles libres fondées en si grand
On revenait ainsi à une instruction essentiellement chrétienne et on se débarras-
sait de « maîtres peu orthodoxes » Plus tard les Chambrés, votaient une loi sco-*
.

laire, dont l'objet « était de replacer la religion et la morale en tête de l'enseigne-

ment primaire, de le faire donner sous la direction des chefs du culte et d'en
confier l'inspection à Leurs délégués ». Les subsides des écoles libres, adoptées
par les communes, étaient, augmentés et les conseils municipaux, dont les pou-
voirs allaient expirer, acquéraient le droit d'en adopter, pour dix ans, de nouvel-
les, que leurs successeurs seraient tenus de conserver.

Le 11 juillet 1888 v par un bref au cardinal Goossens, archevêque de Malines,

Léon XIII demandait qu'on fît plus: « Il nous semble utile et souverainement
avantageux, dit-il, d'établir un certain nombre de chaires nouvelles, de façon
que, de ces enseignements divers, reliés entre eux et rattachés avec ordre, il

Picavet 1G
242 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHAS MÉDIÉVALES

résulte On Institut de philosophie thomiste, doué d'une existence propre ».

Le 8 novembre 1889, il envoyait 150.000 francs à l'archevêque de Malines pour
aider à l'exécution du projet « Nous n'ignorons pas, écrivait-il, qu'il faudrait
:

une somme autrement considérable pwt répondre à tout ce qu'on doit attendre
d'un Institut digne de 'l'Université de Louvain. Mais nous nourrissons l'espoir
que l'on recueillera des fonds en rapport avec l'entreprise ».
L'attente de Léon XIII ne fut, pas trompée. Les dons affluèrent et l'Institut put
s'adjoindre,un séminaire important, qui fournit des professeurs de philosophie
aux grands séminaires des diverses nations et qui reçoit, pour y faire leur philo-
sophie, bon nombre d'abbés.
Le pape songeait-il uniquement à faire de cet Institut un Collège romain à
l'étranger, une succursale de l'Ecole Cbrnoldi? Les ennemis récents de l'Institut,
écrit C. Besse, ont eu le droit de: le soutenir, d'après le ton des brefs et la teneur
des principales considérations qui y sont développées. C'est à son directeur,
Mgr Mercier, qu'il revient d'avoir maintenu, accentué et accru le programme du
pape et d'avoir créé un thomisme dégagé de toute initiative et de tout plagiat
romain, d'avoir construit une philosophie qui soit, sinon indifférente à la théo-
logie, du moins exempte de servilisme théologique, puis de s'être appliqué à
trouver dans S. Thomas un terrain d'entente entre la philosophie et la science
proprement dite (1)..
11 semble bien cependant que Léon XIII ait nettement indiqué, dans ses diffé-
rents brefs, la voie qu'il convenait de suivre. Sans doute, il vante « le vaste
savoir et le zèle plein d'ardeur, notamment en ce qui concerne les disciplines
philosophiques » de Mgr Mercier, mais il espère que les catholiques reconnaî-
tront « que le sort de la jeunesse est enjeu; qu'il faut employer tous les moyens

pour inculquer à l'esprit des jeunes gens les principes d'une saine philosophie
et d'un* science solide, en vue d'éviter qu'ils ne soient entraînés par la contagion
de l'erreur, de toutes parts répandue ». En constatant, le 7 mars 1894, que la
tion de cet Institut est un fait accompli, il écrit que la philosophie est, pour
îa science sacrée, une habile auxiliaire (adjutrix), pour les autres sciences, un
guide naturel, tout en affirmant qu'il n'y a de bonne philosophie que chez ceux
qui, par de longues études, se sont entièrement familiarisés avec la méthode et
la pensée des docteurs scolastiques. Et il ajoutait « l'Eglise est faussement accu-
:

sée aujourd'hui d'exécrer les clartés de la science et de propager les ténèbres de

l'ignorance. II est nécessaire, par conséquent, que les catholiques -se fassent
gloire de ne point répudier les splendeurs du savoir véritable, mais de les
rechercher. Loin de renverser les dogmes sacrés, elle leur apporte un merveil-
leux accroissement de lumière, puisque les uns et les autres dérivent du même
Dieu, auteur de la révélation et cause de l'univers ».
Mgr Mercier a certes fait preuve d'originalité en suivant la voie qui lui était
ainsi tracée. En tentant de faire de la philosophie une science, il a voulu
couper court au préjugé qui fait passer les catholiques pour « asservis aux
préoccupations utilitaires de la foi... Car on a cette idée préconçue que le savant
catholique est un soldat au service de sa foi religieuse... que la science ne peut
être entre ses mains, qu'une arme pour la défense de son Credo. Il semble, aux
veux d'un grand nombre, que irr savant catholique soit toujours sous le coup

(i) Op. cit., p. 38 el suivantes

 .

LA RESTAURATION THOMISTE AU XIX e SIÈCLE

d'une excommunication qui le menace, pu enlacé dans des dogmes qui le gênent
et que pour rester fidèle à sa foi, il doive renoncer à l'amour désintéressé et à;
la culture libre de la science. De là la défiance qui l'accueille. Une^publication
qui émane d'une institution catholique... est traitée... comme une thèëe d'apolo-
gétique, à laquelle on refuse a priori les honneurs d'un examen impartial et
objectif » (1).
Et Mgr Mercier semble dire que les adversaires des catholiques, ou même les
purss savants n'ont pas tort. « Les catholiques se résignent trop facilement au
rôle secondaire d'adeptes de peu, parmi eux, ont l'ambition de
la science et trop
travailler à ce que l'on a nommé la science à faire trop peu visent à rassembler
;

et façonner les matériaux qui doivent servir à former dans l'avenir la synthèse
rajeunie de la science et de la philosophie chrétienne... les matériaux sont
groupés, rangés, classés sans nous, trop souvent contre nous et l'incrédulité
accapare à son profit le prestige scientifique qui ne devrait servir qu'à la propa-
gation de la vérité ».
11 faut donc former des hommes qui se vouent « à la science pour elle-même » ;

sans but apologétique direct... des travailleurs qui « défrichent le terrain de la

science » il faut. « montrer le respect que l'Eglise a pour la raison humaine »,
;

élargir les cadres de l'ancienne philosophie, avoir des chercheurs et des maî-
tres... pour la physique pour la géologie et la cosmogonie, pour la
et la chimie,
biologie et pour les sciences archéologiques, philolo-
les sciences naturelles,
giques et socialesu.. qui conquièrent le droit de parler au monde savant et de
s'en faire écouter... afin de répondre par des faits actuels et vivants « à l'éter-
nelle objection que la foi et la raison ne sont pas compatibles ».
Mgr Mercier a divisé d'abord son Institut en trois grands compartiments.
Dans l'un, on étudie la cosmologie ou philosophie de la matière, en connexion
avec la physique, la chimie, la minérafogie, la cristallographie et les mathéma-
tiques supérieures dans le second, la psychologie ou philosophie de la vie, en
;

connexion avec la biologie générale, l'embryologie, l'anatomie, la physiologie^ la,

psycho-physiologie, la botanique et la zoologie dans le troisième, la morale
;

ou philosophie de l'action, en connexion avec le droit naturel, individuel et

économiques et politiques. Au-dessus de ces trois groupes,
social, les sciences il

place la métaphysique générale et la théodicée ou. sciences de l'absolu à côté, ; il

met l'histoire.
il y a une double série de cours,
cours d'analyse, avec les faits, les expé-
les .

riences, les exercices pratiques cours de synthèse, avec les principes et les
; les
lois qui les organisent et les systématisent.
Mgr Mercier s'est réservé l'enseignement de la métaphysique générale et de la
théodicée et il en a consigné les résultats dans de nombreux volumes (2).

(L) Rapport sur les Etudes supérieures de Philosophie, présenté au Congrès de

Malines, le 9 septembre 1891
(2) Son cours de philosophie comprend aujourd'iiui : X, Logique, if. Ontologie, III. Psy-
chologie, IV. Crilériolôgie générale ou traite général de la certitude. D'autres volumes
sont en préparation et existent en autograpliie Sommaire de cosmologie, Sommaire
:

de i Théodicée, philosophie morale et droit naturel. 11 a donné, en outre. Rapport

sur les études supérieures de philosophie, Les origines de la pensée contempo-
raine, etc.
 HISTOIRE COM'r ARÉK DES PHILOSOPH1ES MÉDIÉVALES

M. de Wulf traite l'histoire de la philosophie (1). M. Thiéry s'ocxiipe de

physique et de psycho-physiologie; M. Nys, de chimie et de cosmologie (2);
M. Deploige, d'histoire des doctrines économiques, politiques et de philosophie
sociale. L'organisation est aujourd'hui complète. Les cours de première année
ont pour fin le baccalauréat (3) ceux de seconde année (4) conduisent à la
;

licence ceux de troisième année, au doctorat (5).

;

(1) Il a publié une Histoire de la philosophie scolastique dans les Pays-Bas et la

principauté de Liège une Histoire de la philosophie médiévale, précédée d'un
;

aperçu sur la philosophie antique (voir ch. X), qiu' forme le sixième volume du Cours
de philosophie de Mgr Mercier.
(2) C'est l'auteur du septième volume du Ç6urs de Mgr Mercier, Cosmologie ou philo-
sophie naturelle.
(3) Il y a des cours généraux en 1903-1904, Mgr Mercier donne 4 heures 1/2 par
;

semaine à la logique pendant le premier semestre M. de Wulf, 3 heures à l'ontologie,

;

dans le second semestre, le cours d'histoire de la philosophie du moyen âge est tait par
lui en deux années. M. Thiéry consacre deux leçons, par semaine à la psycho-physiologie
dans le second semestre, trois à la physique, dans le premier; M. Nys, trois leçons à la
chimie dans le premier semestre. Des cours spéciaux sont faits, pour une première sec-
tion, par M. Sihenaler, trigonométrie, géométrie analytique, calcul différentiel, par
M. Meunier, biologie générale, notions de botanique et de zoologie, avec exercices
pratiques, par M. Ide, anatomie et physiologie générales pour une seconde section,
;

par M. Delourny, économie politique, par M. Gauchie, méthode d'heuristique et de

critique historiques .

(4) Voici les cours généraux M. Nys, la Cosmologie, trois heures pendant le premier
:

semestre, cinq pendant le second Mgr' Mercier, la Psychologie, deux heures chaque
;

semaine pendant les deux semestres; M. Thiéry, la Psychophysiologie, deux leçons pen-
dant le second semestre; M. J. Forget, la philosophie morale, deux leçons pendant le
premier semestre, trois pendant le second M. de Wulf, Histoire de la philosophie
;

médiévale, en deux années, une leçon pendant le premier semestre, Histoire de la phi-
losophie ancienne, deux leçons pendant le second semestre M. Ide, anatomie et phy-
;

siologie, trois heures pendant le premier semestre. Des cours spéciaux sont donnés, pour
une première section, par M. Sibenaler, calcul intégral, deux leçons pendant le premier
semestre, par M. Pasquier, mécanique analytique, deux leçons pendant le premier
semestre, par M. Ide, embryologie, histologie et physiologie du système nerveux,
deux heures pendant le premier semestre, par M. Kaisin, notions de minéralogie et de
cristallographie, deux heures pendant le second semestre pour une seconde section, par
;

M. Delourny, Histoire des théories sociales, Saint-Simon et Auguste Comte, deux

leçons pendant le second semestre, par M Gauchie, Méthode d'heuristique et de criti-
.

que historiques, deux leçons pendant le premier semestre.

(o) Mgr Mercier et M. Thiéry traitent ba, Psychologie, deux leçons pendant le premier
semestre, deux pendant le second M. Thiéry, la Psycho-physiologie, deux leçons pen-
;

dant le second semestre ; M. Deploige, le droit naturel ét le droit social, 6 heures pen-
dant le premier- semestre Mgr Mercier, La Théodicée, une leçon pendant les deux
;

semestres M. de Wulf, Histoirè de la philosophie ancienne, deux leçons pendant le

;

second semestre M. Becker, la Théodicée, 3 heures pendant les deux semestres. Des
;

conférences sont faites par M. Forget, Exposé scientifique du dogme catholique, par
L. de Lantsheere, La philosophie moderne, La philosophie de l histoire, par M. Pas
quier, Les hypothèses cosmogoniques, par M. Van Overbergh, Le socialisme contempo-
rain, par M. Legrand, La littérature française contemporaine. Des cours pratiquer
ont lieu au laboratoire de psycho- physiologie, sous la direction de M. A. Thiéry, au labo-
ratoire de chimie, sous celle de M. Nys, a la conférence de philosophie sociale, sous celle
 LA RESTAURATION THOMISTE AU XIX e SIÈCLE 245

L'Institut comporte, outre les laboratoires de chimie et de psycho-physiologie,

un séminaire d'histoire de la philosophie médiévale, un cercle d'études sociales,
une Société philosophique dés étudiants, une Conférence de philosophie sociale (!), des
bibliothèques appropriées aux diverses études, une bibliothèque générale et des
bibliothèques particulières où Ton a tenté de réaliser, notamment pour les
Revues, une sorte de bibliographie encyclopédique.
La Revue néo-scolastique, fondée en 1894, avec Mgr Mercier pour directeur et
M. de Wulf poiiT secrétaire, indique, par son épigraphe, Nova et cetera, le but
poursuivi (2). Dans son article programme, Mgr Mercier s'efforçait de joindre
une grande modération à une conception élargie des hommes et des choses.
En faisant remarquer que tous les grands pays de l'Europe travaillaient à î'envi
à mieux connaître la période médiévale et à se rendre un compte plus exact de
la part d'influence qu'elle a eue sur notre civilisation actuelle, il disait, oublieux
des idéologues et des éclectiques, que nous avons précédemment rappelés :

« Léon XIII a remis en honneur la philosophie des grands maîtres de la scolas-

tique, il a appelé l'attention des érudits et des penseurs étrangers à la foi chré-
tienne sur un monde d'idées qui leur était généralement inconnu ». Il indiquait
que la Revue chercherait à concilier les leçons de la sagesse antique avec les
découvertes modernes, qu'elle s'intéresserait, par conséquent, aux sciences phy-
siques, biologiques, politiques et sociales, qu'elle rapprocherait les synthèses
préparées par elles des doctrines traditionnelles de l'Ecole.
Une place considérable a été faite à la polémique. La Revue néo-scolastique
a combattu le positivisme, le matérialisme, l'athéisme, les formes anciennes ou

de MM. Deploige et Defoarny, au séminaire d'histoire de Sa philosophie, du moyen âge,

sous celle de M de Wulf.
(1) En 1902-1903 le séminaire a préparé l'impression dr premiers Quodlihef de Gode
froid de Fontaines ; le Cercle a eu des études sur L" F- tape de Bourget, Le libéralisme de

Faguet, La philosophie sociale de Taine, La psychologie de l'ouvrier, L'anarchîsme,

L'essor économique des Etats-Unis, De la participation des ouvriers aux bénéfices,
L'assurance obligatoire contre les accidents en Allemagne, exploitation des mines
du Limbourg par l'Etat, La question scolaire, La réorganisation corporative de
la société, Les idées sociales de M. de Mun, Les origines de l'indépendance belge,
La philosophie sociale de Lamennais, La philosophie de Windthorst La Société
philosophique a eu 20 travaux, sur la relativité du mouvement, sur la suggestion dans
l'hypnotisme, sur la souffrance des animaux, sur la logique de l'hypothèse, sur la
psychologie de l'attention, sur la production par la musique du plaisir esthétique,
sur l'histoire de la Sonate, sur la musique classique allemande, sur la philosophie
d'Octave Pirmez, sur La Fontaine fabuliste, sur S, François d'Assise, sur l'art
grec, sur le type d'une église d'après les gothiques, sur Rome, sur les tapisseries de
Bruxelles, sur la glorification du travail dans les églises du moyen âge, sur les
progrès de l'outillage des rayons X, sur l'objectif liquide du Z)r Grûn, sur t'es para-
sites de l'homme et sur le fétichisme. La conférence s'est occupée de la méthode de la
sociologie. A ce point de vue, on a analysé la Logique de Mil), Les règles delà méthode
sociologique de Durkheim, L'enseignement des sciences sociales de Hauser, La
méthode historique appliquée aux sciences sociales de Seignobos, La crise de la
science politique et le problème de la méthode de Deslandres, Les classes sociales
de Bauer.
(2) Le premier numéro de janvier 1Ô94 donne les Brefs de Léon Xîïî relatifs à la fon-
dation d'un Institut supérieur de philosophie à l'Université catholique de Locvain, traduc-
tion et texte original.
246 Histoire comparée des philosophas médiévales

contemporaines du panthéisme, le socialisme scientifique et la philosophie socia-

liste, le kantisme « héritier et continuateur de la Réforme », comme la dogma-
tique protastante du xix siècle en Allemagne, « qui n'est que le travail de l'esprit
,;

allemand sur le terrain de l'Evangile ». Après que Léon XIII a signalé, le

8 septembre 1899, les dangers de la philosophie de Kant, elle proclame, comme
Paulsen, comme Euekért, l'irréductibilité de Kant et de S. Thomas, « dont les
deux figures domineront les controverses des siècles futurs ». Signalant, en 1901,
les philosophies contemporaines, qui sont les adversaires du néo-thomisme,
elle passe rapidement sur les conservateurs opiniâtres « vieux scolastiques,
hostiles à toute innovation, quelle qu'elle soit », sur l'apologétique nouvelle du
sentiment, qui « ouvre une porte au fatalisme et au scepticisme elle mentionne
;

les spiritualistes outrés, tributaires de' Cousin, en vogue surtout dans le clergé
français, mais elle insiste sur ce qui a remplacé le cousinisme, un autre excès
d'idéalisme bier; pins dangereux, le phénoménisme issu de Kant. « Telle est, de
fait, écrit-elle, la philosophie officielle en France, enseignée en Sorbonne, non seu-
lement aux jeunes gens, déjà viciés par une éducation antérieure, mais même aux
catholiques et aux prêtres, forcés par l'état défectueux de l'enseignement supé-
rieur et par les tracasseries d'en haut de se laisser servir ces idées subversives ».
Et pour parer aux affreux ravages qui se sont produits dans les rangs des
<r

catholiques français, pour échapper au danger imminent qui menace les croyan-
ces », elle proclame la nécessité d'étudier le néo-thomisme. L'année suivante,
elle revient sur « l'irréductibilité des deux systèmes en présence, sur l'antago-
nisme des deux mondes représentés par Kant et Thomas d'Aquin » « le chris- :

tianisme (ou plus exactement le catholicisme) est, à l'heure présente, écrit-elle,

la condition unique et nécessaire de santé ou de guérison pour les individus et
pour la société ». Elle regrette encore, en 1903, que la philosophie de S. Thomas
ne soit pas parfaitement acclimatée dans les écoles, en France, en raison de la <<

nécessité déplorable de ces examens de fin d'études, avec programme imposé

par l'Etat ». Elle attaque, avec une violence extrême, l'anticléricalisme sous
Combes (1) » et met en opposition l'idéal laïque qui, pour fonder la vie sociale

(1)L'auteur y parle « d'un gouvernement oppresseur et d'une nation opprimée », tles

« pires excès de l'espionnage politique », de l'anticléricalisme « de l'ouvrier, d bourgeois, ;
i

du renégat qui reproduit plus exactement que personne l'idée que Spinoza se faisait de U
haine », de « nos maîtres détraqués du pouvoir », de Combes, « balourd prétentieux ».
« L'ouvrier et îe bourgeois anticléricaux, dit-il encore, assez inoffensifs en temps ordi-
naire, firent, pour l'amour de M. Combes, cause commune avec l'anarchiste et l'apaclie. ..
Les microbes jusque-là réputés neuves prirent une violence extraordinaire. Le spiritua-
. .

lisme des Cousiniens était indirectement anticlérical... Avec Renan, on eut un simple
épîcurïsme intellectuel .. Buisson .. le grand ouvrier de la laïcisation.
. laissait croire
. .

aux protestants qu'il travaillait pour eux, aux catholiques qu'il n'était pas leur ennemi ;
cependant qu'il ne travaillait, en réalité, de concert avec Pécaut et Steeg que contre
l'Eglise... L'école athée. il la voulait et s'
. . l'a... L hypocrisie de nos philosophes est
tombée. le jour où ils se sont sentis les plus fortes
. L'Etat-Idole a, dans les 36.000 com-
.

munes de France, un groupe d'idoles plus petites. petite^ idoles devenues ennsiées. ..
. .

La cynique parole du ministre Pelîetan, « Il n'y a que deux partis, celui uni profile des
abus cf. celui qui en est In victime ». Toutes les roueries parurent bonnes
. .
La défense
. . .

républicaine, ironie et haine mêlées... L'Etal, soit dans ses chaires d'ense^ncmeni,
•• -

au Parlement, au heu de ne s'occuper que de science et de politique, ne s'est occupé î{u4

rjc religion, etc. ».
 . . . .

LA RESTAURATION THOMISTE AU XIX® SIÈCLE 247

comme la vie morale, écarte a 'priori, tout théologisme, toute théorie de l'absolu,
qui ramène tous les rapports moraux, comme les rapports sociaux au respect der
la personne humaine, et le vieux Décalogue, l'éducation religieuse qui doit en
tout temps se considérer comme chez elle à l'école sans épithète.
La Revue néo-scolastique critique ce que M. Brunetière dit des faillites « par-
tielles de la science » elle paraît regretter, avec Léon XIII (1901, p. 84) que
;

« les Francs-maçons aient profité de la liberté d'enseignement pour fonder une

Université libre à Bruxelles »; elle combat les scolastiques attardés qui ne veu-
lent pas donner une place aux sciences, qui se refusent à fairé de la psychologie
le trait d'union de la science et de la philosophie, comme les rosminiens qui
reprochent aux néo-thomistes « de faire la cour aux positivistes, de s'acharner
contre Descartes et Cousin, de laisser, dans un ouMi voulu, les doctrines idéa-
listés, de faire de l'athéisme le premier et le dernier mot de leur philosophie et

de leur apologétique » (1).

Mais <i'èst peut-être, au point de vue antisémite, que la Revue néo-scolastique
,a été, par la. plume de M. Deploige (2), la plus agressive. L'auteur, dans deux

(1) Mai 1899, Un cri d'alarme, Mgr Mercier répond à Billia, qui dans « Uesiglic di
Atfostino » avait appelé le néo-thomisme un système de philosophie « par décret, par
obéissance » et s'était moqué, en rosminien plus qu'en chrétien, du Congrès des savants
catholiques de Fribourg. « Il nuovo simbolo, disait-il, sara credo in unum Condilla-
chium patrem philosophorum omnipotentem, et chi non giuri nella tabula rasa sia
anatema. Aspettianioci che il prossimo congresso faccia un falo (jelle opère di S. Agostino
anzi délie lettere di S. Paolo».
(2) « 11 existe une question juive, parce que, disséminés par le monde, les Juifs ont en
tous pays un caractère religieux et économique qui les isole. .

. .. Certes la fameuse question juive a été maintes fois résolue, de parti pris, dans un
sens défavorable à Israël. Antisémitisme, terme adopté par nos contemporains
tel est le

pour signifier le mouvement d'hostilité des

contre les Juifs... Des savants ont
non-juifs
élevé l'antisémitisme à la hauteur d'une théorie. Dans leilrs recherches de physiologie et
de pathologie sociales, ils ont étudié la fonction du Juif, et celui-ci leur-est apparu comme
un ferment infectieux, comme un dangereux parasite.
Sus au Youtre 1 « se sont écriés de brillants publicistes, vulgarisateurs de la théorie,
amoureux, d'ailleurs, de la Patrie et des traditions nationales ». « Il est partout cet exoti- ,

que et ne devrait être nulle part. Boutez-le dehors, peuple autochtone! » Et sur cette
idée, un parti s'est constitué, très bruyant par moments en France, et remarquablement
organisé en Autriche. .

L'objet de cette étude est de préciser ia solution donnée par S. Thomas d'Âquin à îa
y
complexe question juive et d'apprécier son antisémitisme. . .

... Ses dispositions à leur égard peuvent se résumer en deux mots: « Point d'hos-
tilités. Rien que dès mesures défensives. Liberté pour les Juifs, protection pour les
chrétiens.
Liberté pour les Juifs qu'on s'abstienne de leur faire violence pour les convertir au
!

christianisme. qu'on évite de baptiser leurs enfants si les parents y font opposition,
. .

qu'on les autorise à pratiquer leur culte sans entraves. .

S. Thomas proscrit d'abord... toute politique oppressive. Il recommande ensuite des

mesures protectrices pour la religion des catholiques. C'est ici que son antisémitisme va
se révéler. .

Protéger la religion des chrétiens contre les tentatives de corruption des Juifs, tel est
son postulat antisémite. Les mesures pratiquement recommandées sont, les unes d'appii
cation universelle., les autres liées à l'état social eî politique du moyen âge... C'est
 .. . .

248 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

articles parus en novembre 1896 et mai 1897, a entrepris d'exposer l'antisé-

mitisme de S. Thomas et de l'apprécier. S. Thomas ne veut pas, dit-il, qu'on
convertisse les juifs de force ou qu'on les empêche de pratiquer leur culte, mais
il entend qu'on protège contre eux les catholiques. Ceux-ci doivent être prudents

d'abord recommandation faite aux catholiques d'être prudents dans leurs relations avec
la
les Juifs... Le conseil donné par S. Thomas est de bon sens élémentaire. Il est l'écho
du « Ne ave eis dixeritis » de l'apotre S. Jean, que la bouche autorisée de l'Evêque dè
Liège rappelait naguère à propos de l'hérésie socialiste. .

La royauté sociale du Christ est le dogme et la réalité politiques du moyen âge. La . .

religion chrétienne pénètre intimement les institutions et le premier devoir des princes est
d'en favoriser l'expansion. Ils sont, comme les collaborateurs de l'Eglise dans son auguste
mission et au besoin ils mettent leur épée à son service... N'eût-il pas été absurde..:
d'accorder une part d'autorité dans le gouvernement ?. contradictoire de nommer sous-
. .

fieutenants du Christ, ses plus- obstinés négateurs?.. Ce fut l'attitude constante de

l'Eglise, durant le moyen âgp. Papes, évêques et conciles rappelèrent fréquemment aux
princes séculiers qu'il fallait interdire aux Juifs l'accès des fonctions publiques. La logique
du système politique admis s'opposait même d'une façon générale à ce que les
Juifs exerçassent des professions leur donnant autorité ou influence sur les catholiques.
C'est ainsi qu'ils ne pouvaient tenir des chrétiens comme esclaves. Tout esclave d'un Juit,
né dans la maison de ce Juif ou acheté pour servir et qui embrassait le christianisme
devait être rendu à la liberté. (Il y avait là, en définitive, une expropriation, avec ou
. .

j
sans indemnité, pour cause religieuse).
,
Il était nécessaire ensuite que, pour se garder du commerce des Juifs, on pût les discer-

ner des chrétiens. L'idée vint de marquer la qualité des Juifs dans leur accoutrement.
Cette pensée paraîtrait pour le moins singulière à notre époque où tout le monde s'habille
de vêtements uniformes mais aux gens du moyen âge, qui aimaient la variété des costu-
;

mes, cela devait sembler moins extraordinaire. La désolation de Graetz quand il narre cet
épisode de l'histoire d'Israël, est au moins très exagérée. .

Justifié en principe par les considérations théoriques déjà développées, l'anti-sémitisme

thomiste se légitimait aussi en fait, et l'événement démontrait la sagesse des précautions
prises contrôles Juifs. L'antisémitisme de S. Thomas n'était pas autre chose que l'exer-
. .

cice du droit de légitime défense.

On en vient naturellement, après avoir médité S. Thomas, à évoquer l'antisémitisme
qui tout près de nous, a pris comme cri de guerre « La France aux Français ».
Et certes les analogies sont indéniables. Chez S. Thomas et chez Drumont il est une
préoccupation commune se défendre contre les Juifs. Tempérament à part, les deux
:

auteurs sont bien près de se rencontrer dans leurs conclusions pratiques. .

Entre l'antisémitisme de S. Thomas et celui de Drumont, il y a toutefois des différences.

\

L'antisémitisme de S. Thomas est religieux et déductif. Drumont est l'écrivain, qui a . .

analysé dans son pays les organes principaux de la vie nationale.. Il a procédé par
induction Son antisémitisme est le fruit de ses études de psychologie sociale.
. Pour lui . .

la question juive n'est pas une question religieuse, mais une question sociale et économi-
que. C'était faire la partie belle aux avocats dé la synagogue. Les Juifs, une race dis-
. .

tincte ? se sont-ils écriés. Mais rien n'est moins démontré. ... Ces critiques adressées à
l'antisémitisme qui réduit la question juive à un conflit de races n'en laissent pas moins
subsister le fait que le Juif a partout une physionomie particulière... L'insoeiabilité et
l'exclusivisme d'Israël sont indéniables ; les écrivains juifs eux-mêmes le reconnaissent.
Où- donc est l'explication dernière et vraie de permanence des Juifs comme nation dis-
la

tincte, malgré leur dispersion au milieu des peuples? Dans le sang, dans la race? Non
encore une fois. Elle est dans la religion juive. C'est elle qui a maintenu le type juif par-
tout et toujours, avec ses particularités physiques et mentales, avec son inassimilabilité,
sa morgue et son immense orgueil. . . La religion talmudique est une religion dr corps..
 LA RESTAURATION THOMISTE AU XIX e SIÈCLE 249

dans leurs relations avec les juifs et surtout ne leur accorder aucune part d'auto-
ritédans le gouvernement, aucun accès aux fonctions publiques ou aux profes-
sions qui leur donneraient autorité ou influence sur les catholiques. De là la
nécessité d'imposer aux juifs, pour les distinguer des chrétiens, un accoutrement

où le rituel minutieux, les prescriptions légales sur là nourriture, sur l'hygiène, ont eu
leur contre-coup physiologique. . . Elle a encore façonné le cerveau juif par les pratiques
cultuelles et l'enseignement de ses docteurs. Le culte a gardé un caractère national. Les
cérémonies juives ne sont qué la commémoration des joies et des deuils d'Israël. Jérusa-
lem. .reste la Patrie.
. Le Juif demeure un nomade.
. . Il méprise et exploite les autres . .

peuples. .. Faire de la question juive une question de race, c'était aussi en compro-
mettre les résultats futurs.
Tel qu'il est cependant, l'antisémitisme de Drumont a du bon ; ses livres sont des traités
de pathologie sociale; ils ont fixé l'attention sur le mal dont souffre la France Et si le
diagnostic est erroné, on peut le rectifier. Ce n'est pas en effet le sémitisme qui a conquis
ia France, c'est l'athéisme. La Révolution rompit les sécula'res attaches sociales avec
. .

l'au-delà. Toutes les opinions philosophiques et toutes les confessions religieuses acquiè-
. .

rent droit de cité. La religion du vrai Dieu cessant d'être la religion officielle dans l'Çtat
devenu neutre, la religion de l'or et celle du plaisir ont bientôt d'innombrables fidèles,
les Juifs se font les salariés du nouveau culte. S.Thomas et ses contemporains étaient . .

mieux inspirés. La religion catholique est le principal élément vital pour la société
. .

comme pour l'individu ; l'attaquer, c'est se faire tueur d'âmes et ce crime est puni comme
homicide... Il suffisait (selon S.Thomas) d'empêcher les Juifs de mettre la main à la
« machine sociale », leurs conceptions des choses étant autres, ils l'auraient fait « fonc-
tionner en subversif ». Le droit public médiéval fut plus sévère pour les Juifs que les
canons dé l'Eglise romaine, et le législateur civil ne se contenta pas de l'antisémitisme
purement défensif des Papes et des conciles. Il les relégua dans les bas-fonds de l'édifice
. .

social; il les rejeta dans la catégorie des serfs... Au xme siècle... non seulement en
Allemagne, mais encore ailleurs, les Juifs étaient hors cadre, avec une liberté personnelle
réduite, un droit de propriété précaire et des obligations onéreuses envers le fisc... Le
Juif était devenu serf quand S. Thomas parut... Sa pensée peut... se résumer en deux
mots Il ne faut pas déduire du principe que les Juifs sont serfs, des conclusions que ne
:

renferme pas le principe. Dans l'application des conséquences licites de la théorie, il faut
s'abslenir d3 toute rigueur. S. Thomas fait prompte justice de la théorie d'après laquelle
. .

baptiser les enfants juifs est licite Dans la rigueur du droit, écrit-il, il est certes per-
. .

mis au seigneur d'exiger des redevances, puisqu'en principe les biens mêmes des Juifs lui
appartiennent. Mais il faut éviter d'aller aux extrêmes. Pourquoi irriter les Juifs? pour-
quoi les aigrir, les exaspérer et vous faire maudire d'eux? Soyez large; ne les vexez pas
par de nouvelles tailles. Laissez-leur le nécessaire et abstenez-vous, par une intervention
fiscale plus exigeante de déranger leur habituel train de vie. Contentez-vous, si toutefois
rien ne s'y oppose d'ailleurs, de lever les impôts qu'ils 'ont eu coutume de payer à vos
prédécesseurs. La douceur et l'humanité recommandées en l'occurrence par S. Thomas
. .

ont toujours été prêchées par l'Eglise romaine. Excusables ou non, les Juifs contempo- .

rains de S. Thomas, posaient devant l'opinion publique le grave et complexe problème de

la répression de l'usure. Pour S. Thomas, s'il est arrivé que, dans un pays, les Juifs se
. .

sont injustement enrichis par l'usure. .. les pouvoirs publics auront d'abord à contrain-
dre les Juifs à restitution:. puis à verser entre les mains des citoyens volés par les Juifs
. .

le produit de la confiscation légale. Et si l'enquête ne parvient pas à découvrir les vic-

. .

tim s de l'usure, si elles sont mortes ou émigrées, il faudra affecter l'argent repris aux
Juifs, à des œuvres pies ou à des travaux d'utilité générale... C'est assurément une
ingrat; et peu profitable besogne «pour le prince de faire dégorger toujours les sangsues
juives et d'injecter le sang dégorgé aux vict mes saignées. Mais, dit S. Thomas, il peut se;

l'éviter. Pourquoi attendre l'iniquité commise et s'astreindre à la réparer, au lieu de la

250 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILQSOPHIES MÉDIÉVALES

spécial. L'antisémitisme de S. Thomas, dit M. Deploige, était justifié en principe

et en fait. Ce que l'exercice du droit de légitime défense.
n'était
Instituant ensuite une comparaison entre l'antisémitisme de S. Thomas et
celui de Drumont, il estimait que les deux auteurs sont bien près de se rencontrer
dans leurs conséquences pratiques. Toutefois, disait-il, si l'antisémitisme de
S. Thomas èst religieux et déductif, celui de Drumont, qui procède par induc-
tion, est plutôt social et économique. Et ce n'est pas dans le sang, dans la race,
c'est dans la religion qu'il faut chercher l'explication dernière de la permanence
des juifs comme nation distincte, de leur insociabilité et de leur exclusivisme.
Les livres de Drumont ont fixé l'attention sur le mal dont souffre la France.
Mais il faut rectifier son diagnostic, c'est l'athéisme qui, avec la Révolution,
a conquis la France, qui a remplacé la. religion du vrai Dieu par celle de l'or
et du plaisir. De ce nouveau culte, les juifs se font les salariés. Quant au remède,
S. Thomas était mieux inspiré que Drumont. Il laissait le juif hors cadre,
avec une liberté personnelle réduite, un droit de propriété précaire et des obli-
gations onéreuses envers le fisc; il le laissait serf, comme il était en vertu
du droit public médiéval. Mais il, s'opposait à ce qu'on usât de rigueur dans l'ap-
plication des conséquences licites, à ce qu'on* déduisît du principe que les juifs
sont serfs, des assertions qu'il ne renferme pas. Il faut leur laisser le nécèssaire.

prévenir? Tolérer que les Juifs demeurent oisifs et vivent en parasites, c'est- une inintelli-
gente et coupable politique. Que l'autorité publique les oblige donc à être dans le corps
social des membres producteurs Qu'elle les contraigne à chercher des moyens.de subsis-
!

tance dans le travail utile, au lieu de les laisser se nourrir aux dépens des autres. Des
princes. notamment S. Louis ont suivi la politique que recommande S. Thomas. Le .

souvenir de ces liquidations d'autrefois est sans doute revenu à l'esprit de Drumont
quand il a écrit, « Imitons S. Louis. Mettons sous les verrous trois cents individus juifs,
catholiques ou protestants de naissance, mais qui se sont enrichis par le système juif,
c'est-à-dire par des opérations financières. Forçons-les à nous restituer les milliards enle-
vés à la collectivité contre toute justice. . . »

Concluons . . De Dieu, à Dieu, par telle est la devise du navire qui porte
le Christ,
les passagers de l'Etat chrétien. A cette devise, la religion des Juifs leur interdit de
souscrire... Que faut-il en faire? Les maltraiter, les. jeter à l'eau ou à fond décale?
Nullement. Il suffit de ne pas leur laisser la boussole et de les tenir à distance du gouver-
nail. Les idées religieuses et morales d'Israël sont subversives d'une société constituée
. .

sur des bases chrétiennes. La saine raison commande d'eplever au Juif toute influence sur
la formation des esprits et sur la direction des affaires. Que les particuliers lui ferment
donc leurs salons et que l'Etat l'exclue des bureaux de son administration! Tout aussi
rationnelle est la solution thomiste de la question économique... Les Juifs n'apportent
rien, ils enlèvent ; ils n'aident pas leurs associés, ds les exploitent. Gela n'ést pas admis-
sible. L'Etat, qui a souci de sa conservation et de son progrès, ne peut tolérer qu'ils vivent
en parasites au détriment des producteurs il doit leur imposer le devoir de la coopéra-
;

tion mutuelle qui est une exigence primordiale de la vie sociale. La Révolution française
a rompu avec cette politique qui fut celle de tout le moyen âge chrétien. Elle a résolu la
question juive par la liberté. Et voilà que la question juive se pose à nouveau.
. L'an- . .

tisémitisme qui était jadis dans les lois, reparait dans les livres des écrivains, dans les
journaux des propagandistes, dans les sentiments du populaire. Que sortira-f-il du mou-
vement... Les antisémites eux-mêmes l'ignorent. Ne feraient-ils pas toujours bien de
méditer la solution thomiste? Nous le pensons. Et nous croyons aussi qu'il faut souhaiter
aux Juifs de ne pas voir le triomphe de solutions plus sévères ». Toutes ces citations sont
textuelles, nous n'avons pas besoin de le répéter.
 LA RESTAURATION THOMISTE AU XIX e SIÈCLE 251

S*ils se sont injustement enrichis par l'usure, les pouvoirs publics devront les
contraindre à restitution puis verser, entre les mains des citoyens volés par eux,
;

le produit de la confiscation légale, ou si on ne les retrouve pas, affecter l'argent

repris aux juifsà des œuvres pies, à des travaux d'utilité générale. Mieux encore,
il faudrait prévenir plutôt que réparer. Pour cela, on empêchera les juifs de

demeurer oisifs et de vivre en parasites on les obligera à être, dans le corps

;

social, des membres producteurs, à chercher par le travail utile, leurs moyens
de subsistance. Sur le navire qui porte- lés passagers de l'Etat chrétien, il ne
faut ni maltraiter les j'uifs ni les jeter à fond de Câle ; maïs il ne faut pas davan-
tage leur confier la boussole ou le gouvernail. Par conséquent, les particuliers
leur fermeront leurs salons et l'Etat les exclura de son administration. Enfin
l'Etat leur imposera le devoir de la coopération v utuelle, qui est une exigence
primordiale de la vie sociale. Et l'auteur souhaite aux juifs de ne pas voir le
triomphe de solutions plus sévères, si l'on renonce, à s'inspirer de la Révolution
française qui, en résolvant la question juive par" i liberté, a rompu avec la !

politique de tôu.t le moyen âge chrétien (1).

C'est que, selon la plupart des rédacteurs de la Revue ne'o-scolastique, le catho-
licisme est à l'heure présente,, comme nous l'avons vu, le seul moyen de santé
ou de guérison, pour les individus et pour la société, comme a la philosophie
scolastique bien comprise est la philosophie tout court, la philosophie de l'avenir,
aussi bien que celle du passé, la' philosophie du genre humain, quand, dans son
légitime désir de spéculations et de conquêtes scientifiques, il a le bon sens de ne
pas rejeter de parti pris le surcroît de lumière et de certitude que lui offrent la
révélation et la tradition » (2) .
;

Parfois aussi la Revue néo-scolaslique s'attache à faire connaître, aussi exacte-

ment que possible, les doctrines véritablement historiques h >u scientifiques, qne
présentent des hommes indifférents ou hostiles au catholicisme, thomiste ou
non, en tant du moins qu'il ne s'agit pas des principes essentiels de la théologie
ou de la philosophie. Parfois même on sent que le désir d'élargir l'enseignement
thomiste la conduit à traiter avec modération des adversaires qui se réclament?
de la pensée rationnelle et scientifique. Mgr Mercier a même déclaré, àurteques-
tion posée par M. Binet et par moi, qu'il acceptait la pratique de la tolérance,
telle que nous l'avions réclamée au nom d'une philosophie purement scien-
tifique (3).

(t) Voir au chapitre X les critiques que M. de Wulf adresse dans son Histoire de la
philosophie médiévale à ceux qui ne sont pas thomistes et catholiques.
(2) Février 4903, p. 38. Voir mai 1901, p. 210. L'auteur explique qu'au titre dp Revue
des sciences philosophiques, qui n'effarouchait personne, mais ne symbolisait pas je
programme de la Société philosophique, on préféra celui de Revue néo-scolasfique. qui
pouvait effaroucher, mais traduisait bien ce programme. Les lacunes et les imperfections
qui pouvaient exister dans !a scolastique, comme dans toutes les œuvres humaines...
expliquent que ceux qui l'ont reprise ont eu raison de différencier momentanément leur
philosophie de la scolastique d'autrefois : « Nous disons momentanément, car si notre col-

fiance s'est ras téméraire, ce nom de néo-scoJastique, que nécessite une période de tran-
sition, fera de nouveau place à celui de scolastique, peut-être même à ceiu delà philoso-
phie tout court »

(3? Voir Mgr Mercier, Les origines de la psychologie contemporaine, p. 383,

et saifv.
 252 HISTOIRE COMPAREE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

En raison de cette tendance, qui paraît en opposition manifeste avec les polé-
miques précédemment relevées, la Revue nèo-scolastique fait une place considé-
rable aux questions scientifiques. Elle traite des bases physiologiques delà
parole rythmée et de l'origine des contes populaires, de la vue et des couleurs,
des nucléoles nucléiniens, des esprits animaux et de la définition de la masse, de
l'hypothèse et de l'induction scientifiques. Et ces recherches rejoignent celles où
est abordée la métaphysique, à propos de la notion de vérité, du principe de
raison suffisante en logique et en métaphysique, de l'espace» du temps, de la
durée et de l'objectivité de la connaissance intellectuelle, de la philosophie, de
l'ancienne métaphysique et des sciences, des hypothèses cosmogoniques, de la
philosophie de la contingence, du beau dans la nature et dans l'art. La Revue
rend compte des Congr,ès de psychologie expérimentale, d'anthropolbgie crimi-
nelle, de philosophie. Elle aborde les questions morales et sociales ainsi elle
:

v s'adjoint Le Mouvement sociologique, qui fait une place à la sociologie religieuse,

philosophique, morale, politique, économique, et s'efforce de renseigner ses lec-
teurs, autant que de les mettre en garde contre les affirmations contraires aux
principes catholiques et thomistes.
Elle est ouverte à ceux qui, en d'autres pays, se rattachent aux mêmes doctri-
nes. Elle publie bon nombrje d'articles qu\ lui viennent de France, de M. Clodius
Piat et de M. Dometde Vorgcs, de M. Léchalas et de M. C. Bèsse. Elle félicite
Baeumkerde sa nomination à l'Université de Strasbourg. Elle appelle l'attention
sur les Revues allemandes qui se rattachent à l'Encyclique Mterni Patris, sur la
Revue des questions scientifiques, de Bruxelles, qui donne son adhésion entière et
explicite à la doctrine philosophique de S. Thomas, sur la Revue de philosophie,
dirigée en France par le R. P. Peillaube, dont le programme est identique au
sien, sur les jésuites dé Maria-Laach, qui ont mené à bonne fin la Philosophia
Lacensis, dont les onze volumes contribueront à rendre plus intense le mouve-
ment néo-thomiste (1). De. même elle signale la Revista de Aragon, publiée à
Saragosse par Harra et Ribera, qui adhère formellement à la néo-scolastique et
demande qu'on « cultive la science pour elle-même sans but professionnel, sans
fin apologétique directe » puis la Revista Lulliana, « qui veut faire revivre la
;

scolastique de Lulle, tout en l'adaptant au progrès des sciences modernes », la

Contribution philosophique à l'étude des sciences du chanoine Didiot, et Un siècle dp.
VEglxsede France de Mgr Raunard, l'un professeur et l'autre recteur de l'Institut
catholique de Lille. M. Didiot veut unir « les conclusions certaines des savants
modernes aux doctrines immuables des philosophes antiques et, sou* forme de
conclusion résume les Paroles de Léon Xlll relatives à la philosophie ».
Mgr Baunard, montrant les progrès accomplis dans les études des séminaires
français, insiste sur le retour à la philosophie scolastique, avec sa méthode de
dialectiQue appliquée à la théologie et tour l'ensemble des doctrines tradition-
nelles d? ï école, complétées, confirmées par les données certaines de la science
moderne.
La Revue néo-scolastique annonce encore la Bibliothèque de théologie historique
que songent à publier des professeur de l'Institut catholique de Paris, le Pon-

(4) îmtitutiones juris naturalis par T. Meyer, Logicalas par T. Pesch, Philoso-
phiœ naturalis par T. Pesch, Pêychologicœ par T. Pesch, Theodicenœ par J. Hou-
theirii.
 -

e
LA RESTAURATION THOMISTE AU XÏX SIÈCLE 253

et le Néo-thomisme du D Kàufmann, professeur à Lucerne, les

r
tificat de Léon Xlll
articles publiés par l'abbé Conde, de Cordoue, dans la Hevista ibero-americana d#
ciencias ecclesiaplicas, sur la décadence philosophique en Espagne, qui reprodui-
sent et développent des .idées exposées auparavant dans ses propres colonnes, une
étude du professeur Radziszewski de Varsovie, sur l'état de la philosophie scor
lastique, etc.

Belgique est restée fidèle à Dieu et à l'Eglise, disait Léon XIII, en 1901,
« Si la
a conservé la religion et la foi, c'ést en grande partie à l'Université de
si elle

Louvain qu'elle le doit. C'est d'elle que sont sortis tant de catholiques éminents
qui ont occupé des positions importantes dans la Chambre.» dans les tribunaux,
dans les administrations..., elle sert aux clercs, et aux laïques, comme de Lant-
sheere, qui vient d'entrer à la ,Chambre belge >.
En succès politique des catholiques a été grand en Belgique. Maîtres
fait, le

du pouvoir depuis 1884, ils semblent devoir le conserver longtemps encore, unis

étroitement comme Jls le sont sur les doctrines religieuses, politiques, philoso-
phiques et sociales, pour lutter contre les libéraux et les socialistes, qui n'ont pu
s'allier contre leurs communs adversaires. Aux évêques qui ont la haute direction
de. Louvain, les ministres, comme le disait l'un d'eux au cours de la discussion
scolaire, n'ont rien à refuser. L'enseignement primaire est tout entier ou à
peu près entre leurs mains. L'enseignement supérieur leur appartient à Lou-
vain, qui fournit, en bonne partie, le personnel gouvernemental. C'est un des
professeurs de Louvain, C. Van Overbergh, qui en est le directeur général., tout
en continuant sés conférences, en présidant des thèses d'agrégation, comme il
préside la Société belge de Sociologie, à laquelle sert d'organe le Mouvement sociolo-
gique annexé à la Revue néo-scohstigue. Aussi les Universités de l'Etat, à Liège et
à Gand, ont-elles un nombre de plus en plus grand de maîtres dont l'éducation
s'est faite à Louvain (1). L'Université libre de Bruxelles, fondée, disait Léon Xlll,
par des francs-maçons, reste donc seule réfractaire à l'action catholique et
thomiste. Et la scission qui aboutit à la fondation de l'Université nouvelle dont
le succès ne semble pas s'être maintenu, malgré la valeur de ses maîtres, paraît
montrer que l'Université libre n'était pas aussi opposée, que le croyait le pape, à
celle de Louvain. Le thomisme a été le lien qui a rapproché de plus en plus les
catholiques belges,. qui leur a donné la cohésion et l'unité; il a indiqué aux pro-
fesseurs, aux savants, aux théologiens et aux politiques le but unique et suprême
qu'ils avaient à poursuivre. En s'unissant, ils se sont opposés nettement à tous
ceux qui ne sont pas catholiques et thomistes, aux protestants et aux Juifs, aux
francs-maçons et aux penseurs libres, même aux catholiques qui ne sont pas
thomistes ou aux thomistes qui refusent de joindre les choses nouvelles aux choses
antiques, nova et vetera, la science et la critique modernes à la théologie et à la

philosophie du xra e siècle. Et par cela même, leur accord est plus complet, puisque
toa| soutiennent les mêmes doctrines et combattent les mêmes adversaires. Aussi
les catholiques des divers pays admirent l'œuvre qui s'est faite en Belgique et sur

(!) A la soutenance publique d'une thèse d'agrégation en août 1902, assistaient avec
M. C. Van Overbergh, MM. Halleux, professeur à l'Université de Gand, de Graene, profes-
seur à l'Université de Liège, M. Halkin, professeur a celte dernière Université était à la
Même époque admis è la Société de sociologie de Louvain.
25't HISTOIRE COMPARKK DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

tout par Louvain. Et ils la proposent comme modèle à leurs coreligionnaires (1).
Des étudiants, clercs pour la plupart, viennent, à Louvain, de la Prusse Rhénane
et de la F rauce de Beyrouth et des Mies anglaises, de f Irlande et de la Sicile, de
î
1

hi Hollande, du Portugal et de Cracovie. Et la lievue néo-scolastique annonce, en

mai 1902, que la « Roygl Commission on University Education in Ireland m a posé
à Mgr Mercier diverses questions sur l'organisation de renseignement à Louvain
et notamment à l'Institut supérieur de philosophie.
Si Ton examine l'œuvre accomplie à Louvain, non plus a un point de vue poli-
tique; n\ais au Jîom de la science, de la philosophie et de l'histoi&i '-on- est amené
à constater qu'il y a là un elïort considérable, pour adapter aux doctrines essen-
tielles du thomisme les résultats obtenus par les investigations méthodiques et
désintéressées de nos savants et de nos historiens modernes. 11 résulte parfois,^
dans les écrits de ses maîtres, un éloge qu'on dirait uniquement inspiré par
i'amour de la science positive, parfois encore une appréciation o> travaux histo-
riques venus de l'étranger, qui fait songer à l'examen imparhul Ion! ils ont été
ou auraient pu être l'objet dau$ le«r propre pays. En ce sens *\fgi Mercier et ses
collaborateurs peuveni être considérés comme les successeurs d'Alexandre de
Haies, d'Albert le Gran<î de saint Thomas pour la place qu'ils font, dans leurs
constructions philosophiques, à la science et à la raison (ch. VIII, p. 209-212).
Ils le sont aussi, par le but suprême qu'ils poursuivent. S'ils font appel à la.

science et à la raison, ce n'est pas pour leur demander une explication de plus
en plus compréhensive de l'univers, d'où il£ tireraient une direction exclusive de
pour
la vie individuelle et sociale (2), c'est fournir la contre-épreuve du maté-
<«

rialisme contemporain pour répondre aux objections de notre temps »,

», c'est «
c'est pour, montrer que la doctrine de saint Thomas est en harmonie avec les pro-
grès de la science et réposé sur des principes assez solides pour combattre et
extirper les erreurs modernes sur tous les domaines » (3).

En 1892, nous constations déjà, dans la Revue philosophique, l'influence exercée

par l'Encyclique JEterni Patris sur les catholiques de l'Allemagne du Sud et des
provinces rhénanes. La tendance à revenir au thomisme, à rétablir l'unité catho-
lique, en philosophie comme en théologie, s'est manifestée dans les Revues qui
existaient antérieurement, -n lis surtout dans des organes nouveaux qui se sont
attachés, à justifier et à développer, dâns toutes les directions, les doctrines de
saint Thomas,, Toutes.font, des sciences, d'utiles auxiliaires pour la théologie et
la philosophie thomistes. La Theologische Quartalschrift de Tubingue soutient que

(1; Voir surtout G. Besse, Deux centres du mouvement thomiste, Rome et Louvain,
Paris, 190$.
(â) Les thomistes romains remarquent que les trois années employées à faire un docteur
ne permettent de lui donner des connaissances bien étendues, ni dans les sciences, ni
même en philosophie seolastique.
(3) Le fait que MM. Thiéry et Deploige, qui n étaient pas dans les ordres, lorsqu'ils
Turent nommés professeurs à Louvain, y sont devenus nrétres, est an indice, avec beau-
coup d'autres, de la prédominance des tendances religieuses. Sur l'histoire des iociriaes
r
philosophiques, telle qu'elle a été traitée par M. de Wulf, voir noire chapitre X Voii plue
loin l'examen des résultats généraux de la restauration du thomisme, au point de vue
scientifique et philosophique.
 LA RESTAURATION THOMISTE AU XIX e SIÈCLE 255

seuls les scolastiques peuvent fournir la solution des questions auxquelles veu
lent répondre les idéalistes et les réalistes.
La Natur und Offenbarung dé Munster contient de nombreux articles sur*
l'hypnotisme et le darwinisme s'il fallait choisir, dit Gutberlet, entre la théorie
:

qui fait descendre l'homme des animaux et celle qui fait venir les animaux de
l'homme il faudrait sans hésitation prendre la dernière. Pohle y combat l'hypo-
thèse des mondes habités. On y trouve des considérations sur la psychologie et
l'évolution des sociétés de fourmis, sur le feu central, sur l'âge de la race humaine
et les hommes-singes (dryopithecus, anthropopithecus erectus) d-es temps primitifs;
sur la beauté de la nature et celle des -êtres aperçus par le microscope, sur les
guérisons miraculeuses opérées par la foi, sur le darwinisme rapproché de la
démocratie sociale et du matérialisme.
Le Katholik de Mayence, qui date de 1820, expose la doctrine du Cosmos chez
Nicolas de Cus, signale le discours où Virchow se met en opposition avec le dar-
winisme, traite des erreurs de Rosmini, examine les rapports de la conception
matérialiste du monde avec la morale et le droit. C'est par S. Thomas qu'il
résout leproblème de la liberté humaine c'est avec les doctrines catholiques
;

qu'il combat diverses théories sur l'origine de l'àme. A propos des « Sept énig-
mes du monde, Stôckl critique Comte et Mill, Spencer et Dubois-Reymond. De
l'athéisme, il rapproche le libéralisme moderne qui, par la négation d'un ordre
divin au-dessus de l'homme, .attribue à celui-ci une autonomie absolue et une
liberté illimitée. Gutberlet place S. Thomas bien au dessus de Kant Grùbçr
;

expose et critique la Religion de Vhumanité d'Auguste Comte.

Les timmen ans Maria- Laach, katholische Blàtter sont éditées à Fri bourg. L'a
morale bouddhiste, en raison même du succès qu'elle semble un moment obte-
nir, y est vivement critiquée il n'y a pas, disent-elles, 500 ou 600 millions, mais
:

100 millions de bouddhistes, contre 450 millions de chrétiens. L'h nnotisme et

•

le darwinisme sont l'objet d'un minutieux examen au dernier, 1).

: eî fait des

objections tirées de la chimie. C'est d'après VEncyclique de Léon XIII sur la

liberté humaine qu'est jugée la morale indépendante c'est avec l'Encyclique
;

sur les rapports du capital et du travail que Lehmkul montre que le pape a
formulé les principes toujours professés et défendus par l'Eglise; que Pesch com-
bat le socialisme de Karl Marx-. Marx, dit Pesch, n'a pas tenu compte de la con-
currence il a exagéré l'importance du travail dans la production de la richesse
;

et il a donné de la valeur une théorie pratiquement impossible et en contradiction

avec les faits comme avec la logique. Puis Pesch rapproche Engels et Marx du
panthéiste Hegel, du matérialiste Fèuerbach, de Darwin et d'Hoeekel, tandis
qu'il reproche aux économistes de supprimer la liberté. Les théories darwi-
1
!

niennes sur la connaissance et sur l'état, le duel, l'immortalité de l'âme, les

preuves antiques de l'existence de Dieu qu'affermit la science, bien d'autres
questions où interviennent la polémique et la métaphysique, sont abordées et
discutées par les Stimmen nus Maria Laach.
Les Historisch-politische Blàtter fur dos Katholische Deutschland, de Munich,
défendent, contre Paulsen, la morale chrétienne et soutiennent que la scolastique
fournît non seulement- des principes philosophiques d'une certitude inébranla-
ble, mais encore unpointdevûe excellent pour qui veut étudierdans son ensem-
ble l'histoire de l'humanité.
La Zritschrift fur Katholische Théologie d'Inspruck, semble se rattacher à la tra-
dition des Jésuites, en opposition parfois avec la Revue thomiste et le Jahrbuch de
 256 HISTOIRE COMPARÉS DES PHILOSOPHIE* MÉDIÉVALES

Commer, qui suivent de préférence la tradition dominicaine. Aussi montre-t-

que Sançhez a porté une lumière complète sur les solutions présentées par
elle
S. Thomas et elle combat Feldner qui, dans le Jakrbuch de Commer, attribuait
à S. Thomas une doctrine que les Jésuites voudraient lui retirer.

Parmi les nouvelles Revues, il faut citer les Saint- Thomasblàtter, le Jakrbuch
'

fur Philosophie und spéculative Théologie, surtout le Phi losophisches Jahrbuch.,,

C'est en 1888 que Ceslaus Maria Schneider fonda à Ratisbonne les Saint-Tho-
màsbldtter. Adhérant sans réserve à l'Encyclique /Eierni Patris, la Revue s'est
proposé d'appliquer les principes thomistes à la vie pratique, aux questions spé-
culatives, physiques et historiques, sous une forme essentiellementpopulaire.
Le Jahrbuch far Philosophie und spéculative Théologie a paru en 1887, àPaderborn
et à Munster, sous la direction du docteur Ernst Commer. Il faut, disait Schnei-
der, un des rédacteurs, prendre Thomas tout entier ou ne rien en prendre, Thomas
fhuss ganz genommen werden oder nichts von ihm (Bd. I, h. 1). Et une lettre écrite
par le secrétaire du cardinal Zigliara semble bien indiquer qu'il s'agit, moins de
la méthode de S. Thomas que de l'ensemble de sa doctrine (1). Commer rappelle
la bulle de Clément IV qui nommait les Frères Prêcheurs «l'Ordre de la Vérité».
Et Feldner attaque le jésuite Frins, qui fait de S. Thomas un adversaire de la
prédétermination physique. Toutefois la Zeitsçhrift et le Jahfbuch, combattant les
mêmes adversaires, n'ont pas institué des polémiques aussi vives que celles des
Etudes religieuses des Jésuites, et de la Revue thomiste, dirigée par les Domini-
cains
Certains articles du Jahrbuch ont pour objet direct S. Thomas et les questions
principales qu'il a soulevées, le principe d'individuation, les fondements de la
distinction du naturel et du surnaturel, la doctrine de la connaissance d&Dieu,
parmi les preuves de S. Thomas sur l'unité de. l'âme,
les passions. Pfeifïer cite,
savoir que l'activité spirituelle est diminuée si l'activité sensible est
celle ci à
augmentée, ce qui ne serait pas possible si les deux formes d'activité ne venaient
pas d'une force psychique unique. Par conséquent, la loi de l'équivalence des
forces a sa valeur en psychologie et en mystique comme en physique. Appuyé
sur S. Thomas et sur sainte Thérèse, Pfeiffer soutient que l'extase arrête ou tout
au moins diminue les forces naturelles. C'est d'après S. Thomas que Feldner
détermine les rapports de l'essence à l'existence, que Schneider expose les prin-
cipes de la, théologie morale. Pour défendre les thomistes, pour faire connaître
leurs travaux, Glossner écrit plusieurs articles sur les tendances et les directions
apologétiques. Pour soutenir Aristote et S. Thomas, il traite très sévèrement
DuboiSrReymond à causé du jugement qu'il a porté sur la théorie d'Aristoteetde
Gœthe, relative aux couleurs.

(1) Summus pontifex in

commendando D. Thomœ studio, non solum methodum
aai huitationem quamdam in indaganda veriiate intellexerit sed etiam et prœ-
cipue doctrinam, ita clarescit ex Encyclia jEterni Patris, ac amplissime confir-
matur ex Utteris 17 octobris 1879 ad eminentissimum cardinalem De Luca. ex
motu proprio 18 januarii 18$0, ex Brevi S. Àugusti 1880, ex epistola ad archie-
piscopos et ejriscopos de re dubium quodquam existere posse, et omni procul hœsi-
tatione illè apud nos a votis Leonis XIII haberetur deflexus qui contrarium tueri
quoçumque tandem modo contenderet.
 LA RESTAURATION THOMISTE AU XIX e SIÈCLE

Parmi consacrés aux philosophies religieuses des différents peu-

les articles
ples, figure celui de Schell sur la philosophie mystique du bouddhisme et de la
docjtrine Tao du Lao-Tsé, où il suppose une liaison entre l'idée trinitaire du Dieu
du Lao-Tsé et la révélation de l'Ancien Testament.
Contre la philosophie et la science modernes, on maintient les conclusions
thomistes. Sans la eause finale, dit Gutberlet dans Téléoïogie et Darwinisme on ne
,

saurait expliquer le monde organisé. D'ailleurs la théorie de la descendance,

ajoute-t-il, examinée d'après la logique et les faits, n'est nullement confirmée par
les découvertes récentes. Schneider se refuse à confondre le principe vital et la
matière, Glossner, traitant de la philosophie du christianisme et de l'avenir,
estime que la philosophie doit, avant tout, se rattacher à la révélation et à la
théologie, qu'ainsi seulement elle péut faire des progrès. Et elle en fera certai-
nement, si elle ne cherche pas à s'émanciper faussement de la croyance et si elle
s'unit de nouveau à la philosophie chrétienne de S. Thomas. C'est encore aux'
théories de S Thomas qu'Otten compare les doctrines sur la sensibilité de
Benecke, de Nahlowsky, de Hagémannet ii conclut que la théorie scolastique
des passions conçu piscibles et irascibles se recommande par )a profondeur des
concepts et une unité qui pénètre tout (ailes durchdringende). Grupp fait l'histoire
du conflit entre la croyance et la pensée, comme des essais tentés pour le
résoudre. Les premiers germes lui en apparaissent dans le mouvement plus
païen que chrétien de la Renaissance. En vain Juste Lipsè et Gassendi cher-
chent à unir le stoïcisme et fépicurisme au christianisme. Aux recherches natu-
relles, Galilée et Giordano Bruno font une place plus grande. Bacon sépare le
naturel du surnaturel, l'œuvre de Dieu ou la nature, de la parole de Dieu ou de
la Bible : non sans succès, il clienhe à aplanir, à arranger le différend, tandis
que les Français se précipitent dans le scepticisme avec Montaigne, Charron,
Le Vayer, Pascal, Huet et Descartes, qui fait du doute une méthode. C'est
comme précurseurs de la philosophie moderne que Glossner étudie Nicolas de
Cus et Marius Nizolius. Malgré l'opposition qu'à première vue on peut trouver
entre le théosophe et Tempiriste, l'un et l'autre ont cherché à remplacer la phi-
losophie scolastiquè pan une science nouvelle et plus intelligible. Mais Nicolas
met une fausse intuition à la place de la connaissance de Dieu obtenue chez les
scolastiques par l'abstraction, tandis que Nizolius demande à la perception sen-
sible, comme à la seule chose qu'on puisse connaître par intuition, toute vérité
et toute certitude. Seule, dit Çrlossner, la philosophie péripatético-scolastique.
prend un milieu satisfaisant entre l'ontologisme théosophique et l'empirisme
matérialiste. Enfin si le Jahrbuch traite des autres scolastiques, c'est pour les
comparer à S. Thomas plutôt que pour les étudier enjeux-mêmes. Ainsi Schmid,
pour examiner la doctrine philosophique de la différence (distinctio), rapporte
les controverses entre la distinction formelle des scotistes et la distinction vir-
tuelle des thomistes.

Sous le patronage de Gœrres (1776-184-8), partisan de la Révolution française,

puis disciple de Schelling et auteur d'une Mystique chrétienne, s'est formée une
associatioa catholique dont le succès a été grand- Elle conçut îe projet de fonder
des Annales philosophiques .qui seraient rédigées d'après les indications contenues
dans l'Encyclique Mtern^Patris. Le programme en fut esquissé par févêque de
Mayence, puis approuvé par la commission directrice et par l'assemblée géné-
Picavet 17
 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIE* MÉDIÉVALE S

raie, tenue à Mayence, 5 octobre 1887. Le nouveau journal devait servir de

le
Vereinigungspun/cl) à ceux qui, dans leurs études et
lien littéraire (litterarischer
leurs travaux philosophiques, sont conduits par cette conviction que, entre la
révélation conservée par l'Eglise et les résultats de la science positive, il ne peut
jamais y avoir contradiction, mais que plutôt la croyance et la science se suivent
et s'éclairent réciproquement. En fidèles disciples de Léon XIII, les collabora-
teurs du Philosophisches Jahrbuck doivent maintenir fermement les grandes vérités
que les écoles chrétiennes du passé, jointes aux maîtres' grecs, ont données à la
connaissance scientifique. Mais ils ont aussi sous les yeux les problèmes que les
progrès dès sciences ont soulevés, afin de traiter les uns et les autres sous une
forme qui réponde aux besoins du temps présent. Sans altérer le caractère spéci-
fique de la philosophie, en la ramenant à des recherches théologiques, sans faire
directement une place à une tendance apologétique, le Philosophisches Jahrbuch
doit, én combattant les erreurs philosophiques, s'occuper aussi des objections
qui, sorties de ces erreurs, se sont élevées contre la croyance chrétienne. Tous
les articles, scientifiques pour le fond, sont, autant que possible, écrits de manière
à être intelligibles pour les lecteurs qui ont reçu une éducation- littéraire (akade-
inisch gebildeten).
Les collaborateurs sont professeurs, prêtres, jésuites, franciscains, dominicains.
Un grand nombre d'entre eux résident en Bavière et dans la Prusse rhénane,
mais il y en a de presque toutes les régions de l'Allemagne, de l'Autriche et de la
Hongrie, de la Suisse, de l'Italie et même de l'Amérique. Les fondateurs comp-
'

tent surtout, pour régénérer la philosophie, sur les anciens ordres religieux,
bénédictins, dominicains, jésuites, sur des hommes qui rappelleront RabanMaur,
Thomas cTAquin, Suarez.
C'est sous la direction de Gutberlet et de Pohle, professeurs à l'école philoso-
phico-théo logique de Fulda que là Revue parut en 1888. Gutberlet en indiqua le
hnt et définit la tâche de la philosophie chrétienne au temps présent. En nous
attachant à S* Thomas, disait-il, parce que c'est avec lui que la philosophie
chrétienne a acquis son plus brillant développement, nous ne nous interdisons,
nullement de l'améliorer, de le compléter et même de le contredire, quand ses
principes ne seront pas en accord complet avec la vérité. Aussi la philosophie,
ainsi comprise, ne manque ni de liberté, ni .d'indépendance et la devise de ceux
qui la défendent sera In dubiis libertas, in necessariis unitas, in omnibus caritas.
:

La tâche était complexe. Il fallait mettre en lumière* les doctrines de S. Tho-

mas et, pour cela, les comparer avec les œuvres de la philosophie grecque, sur-
tout avec celles d'Aristote, améliorées par la critique moderne, avec celles des
Pères de l'Eglise et des écrivains chrétiens, .antérieurs ou postérieurs à S. Tho-
mas. Puis il fallait connaître les ou vrages philosophiques qui paraissent dans les
deux mondes, pour signaler aux catholiques ceux qu'il leur est avantageux de
consulter, ceux qui contiennent des doctrines contraires à la croyance chrétienne.
11 fallait de même dépouiller les Revues et les Journaux.

Bon nombre d'articles sont consacrés à S. Thomas. Cathrein traite du droit des
gens chez lesjtomains et chez S. Thomas Kaufmann, de la théorie thomiste de
;

la connaissance et de son importance pour le temps présent ;

Kadéravek, de
l'originede nos connaissances et spécialement de la théorie aristotélicienne et
scolastique de ^abstraction, ti'est avec les données des sciences naturelles que
Gutberlet complète les preuves thomistes de l'existence de Dieu, qu'il ne faut pas
remplacer par une preuve unique, comme le souhaiterait Braig, mais ajouter à
 LA. RESTAURATION THOMISTE AU XIX e SIÈCLE 259

une preuve qui fait songer au Monologium. Anton Michel, qui ne nie pas l'in-
fluence de Maimonide sur S. Thomas, s'applique à la circonscrire et à montrer
que S. Thomas S'en est servi, quand il ne développe pas exclusivement des doc-
trines judaïques, comme des autres .auteurs, pour approfondir les questions et
préciser les solutions. D'autres articles portent sur S. Thomas et les philoso-
phes grecs, sur la Cosmologie de Maimonide et de S. Thomas, sur l'âme et le
corps d'après S. Thomas.
Il en est qui ont pour objet de résoudre, en faisant appel à S. Thomas et aux

auteurs chrétiens, les questions que se pose notre monde'moderne. Ainsi Costa-
Rossetti expose la doctrine de la philosophie chrétienne sur la société. Le but de
la société constituée en Etat, c'est, d'après S.Thomas, le bien commun, ou encore
c'est, comme ditSuarez, que les hommes vivent en paix et justice avec des biens
suffisants. Et pour montrer que l'idée moderne de l'Etat, comparé à un grand
organisme, n'a pas été étrangère à la philosophie chrétienne, il cite un curieux
passage de l'auteur du de Reyimine pnncipum, où sont expliqués et rappelés les
textes d'Aristote, de S. Augustin et de S. Paul qui impliquent cette comparaison.
Puis il détermine l'origine de la société constituée en Etat. En cette matière, la
philosophie chrétienne tient un milieu excellent (goldene Mitte) entre deux extrê-
mes. Pour elle, l'Etat n'est ni l'œuvre artificielle de la volonté humaine, comme
l'a rêvé Rousseau, ni un produit immédiat de la nature au sens de Haller. 11 a

une origine médiàtement naturelle. Naturelle, en .ce sens que l'humanité, ten-
dant au bonheur, est invitée par la nature à vivre en société médiàtement;

naturelle, non seulement parce qu'elle suppose la famille, société immédiatement

naturelle, mais parce qu'il y a, dans la société politique, une place plus grande
que dans la famille, pour les diverses formes de gouvernement et pour les autres
organisations de l'humanité. Pour S. Thomas, pour Suarez, 'l'Etat est cœlus juris
consensu et utilitatis communione sociattùt.

Une vigoureuse campagne avait été entreprise autrefois par les catholiques,
surtout en France, contre la « culture païenne », en matière d'éducation. Pohle a
montré que la suppression du latin serait préjudiciable au catholicisme dans
•equel il tient tant de place ; qu'en outre, des programmes qui favoriseraient les
langues nationales et les sciences pourraient, d'un côté, diminuer l'union inter-
nationale des catholiques, de l'autre, propager des doctrines indifférentes ou hos-
tiles.. Et il a pris énergique ment ,1a défense des classiques anciens et de la cul-

ture humanitaire, en analysant les causes de la guerre qu'on leur fait de manière
à montrer à ses coreligionnaires qu'ils ont intérêt à le suivre. A ce même point
de vue, Braig insisté sur l'importance philosophique des livres scolaires et regrette
qu'on sacrifie la culture pédagogique et philosophique aux critiques, aux com-
mentaires,, aux compilations. Kadéravek réclame l'introduction, dans les facul-
tés, de la philosophie péripatético-thomiste. C'est Vraiment, dit-il, une science
naturelle et la plus élevée de toutes, qui combat les erreurs contradictoires répan-
dues par les systèmes antichrétiens des temps modernes. Elle cherche le savoir
par la logique formelle et matérielle, par la métapl^sique générale et les trois
disciplines de la métaphysique particulière, théologie naturelle, psychologie et
cosmologie. Par la philosophie morale, elle apaise la soif de savoir, tandis que
Kant, le père des systèmes antichrétiens en Allemagne, enlève de la philosophie
la métaphysique rationnelle, centre et objet capital de la pensée chrétienne. Et
cette philosophie chrétienne, non seulement il est possible, mais il est nécessaire
de l'introduire dans les Facultés. Car si les systèmes anti chrétiens y sont ensei-
 HlSTOlJlK COMPARER DES PH1LOSOPHJKS MEDIEVALES

gttés, si ua« liberté raisonnable leur est accordée, pourquoi n'y posséderai t-eUe

aucune chaire?
Le Pkilosophisches Jahrbuch ne néglige pas les au-tres scoiastiques. Ainsi Endres
étudie la vie et les doctrines psychologiques d'Alexandre de Halès (p. 481), l'ori-
girie et le développement de la niéthode d'enseignement. Praxmarer expose la
-controverse entre Vasquez et Suarez sur l'essence de la loi naturelle. On examine
la Preuve de S. Anselme; on traite de Leibnitz et de la seolastique, etc.
Il est tenu compte de la science moderne. On accepte les découvertes de la psy-

chologie physiologique et de la psycho-physique, qui ne peuvent contredire la

métaphysique thomiste. C'est ainsi qu'il est question de la mesure des actes
psychiques, de liberté et de psychologie physiologique. Oncherche à déterminer
la valeur objective de l'infii-iment petit comme du principe philosophique du
calcul différentiel on examine, d'une façon très pénétrante, s'il peut exister une
;

quantité infinie. On discute la théorie des ondulations lumineuses. On combat

l'assertion d'après laquelle il y a incompatibilité entre la recherche désintéressée
des résultats scientifiques et les croyances religieuses,: plus le catholique est con-
vaincu, moins il craint la science qui mettra sa croyance dans un jour plus pur
et la justifiera de plus en plus. Même on tente de faire la réconciliation pour le

passé. Ainsi Riccioii, l'adversaire de Copernic, ne l'a combattu que.parce que son
hypothèse ouvrait la porte aux erreurs des sens: La théorie physico-chimique
de fatomisme, qui ne contient pas de contradictions, n'est encore qu'une hypo-
thèse, mais elle ne présente pas les difficultés que soulevait en 1616 l'hypothèse
copernicienne.
Souvent, c'est à des réflexions religieuses que conduisent les recherches scien-
tifiques. Ainsi l'examen de la théorie du contraste esthétique permet de remar-
quer que, si. les montagnes proclament la grandeur et la puissance de l'homme,
elles proclament plus encore la puissance etia supériorité de Dieu.. De même, on
cherche et on trouve des analogies entre la connaissance de la nature et la preuve
physique de l'existence de Dieu.
On rencontrerait difficilement un aVticle qui ne contienne une ou plusieurs
critiqués des doctrines modernes. Mais il en est bon nombre qui sont tout entiers
occupés par la polémique. (îutberlet déclare absurbe toute théorie qui oie la réa-
lité du inonde extérieur, la valeur objective des principes supra-sensibles., le
finalisme dans le monde physique, de la volonté humaine et if combat
la liberté

toutes les philosophies déterministes, de Schopenhauer à Lombroso. Pour lsen-

krahe, l'erreur fondamentale delà nouvelle philosophie, c'est d'avoir abandonné,
avec l'ancien dogmatisme, le principe d'évidence. Ce n'est pas au kantisme, c'est,
au thomisme qu'il faut revenir. Car, en renonçant à la doctrine thomiste de la
causalité, on est arrivé, selon Kaufmann, au scepticisme et à l'agnosticisme, on
a supprimé toute philosophie et surtout toute métaphysique. Aussi cçitiqUe-t-on ,

le scepticisme de Gassendi et sa position relativement au matérialisme, ta théorie

cartésienne de la substance, la philosophie de l'histoire de Herder, la métaphysi-
que de Lotze, celle de Wundt « château de cartes construit par des enfants et
destiné à être enlevé par le vent », la morale de Paulsen, la philosophie de Scho-
penhauer et celle de Hartmann. Fort souvent, on s'attaque au darwinisme et à
ses partisans en Allemagne, au kantisme, au positivisme et au monisme, com-
battus en eux-mêmes par
et les conséquences qu'ils doivent impliquer on va :

ainsi jusqu'à soutenir que des doctrines comme celles de Wundt amèneront une
anarchie complète dans l'armée et dans 'a vie publique, parce qu'on se deman-
 LA RESTAURATION THOMISTE AU XIX* SIÈCLE 261

dera où est la contraction musculaire d'un homme qui souffre la mort pour sa
patrie ou pour son prochain Des critiques pénétrantes, mi-partie physiques,
!

mi-partie mathématiques sont adressées à la loi par laquelle Preyer, faisant

appel à Darwin et à Mayer, a voulu assimiler la vie à l'énergie.
Le Philosophisches Jahrbuch tient ses lecteurs au courant de ce qui est publié
dans le monde savant. Une Bibliographie annuelle signale ce q%ti a paru en
Europe et en Amérique, ce qui intéresse de près ou de loin les défenseurs du
thomisme, qu'il S'agisse d ailleurs d'ouvrages -ou de périodiques. Les plus impor-
tants,, pour ses lecteurs, sont l'objet de comptes rendus parfois fort étendus. Un
« Parloir ou salon philosophique- » (Phifosophhcher 'S prechsaal), permet aux collabo-*
rateurs de W Revue de défendre leurs opkïions'partïculières Des Mélanges et Nou-
velles ( Miscellen und Nachrichten), des Né^ohgies .consacrées aux philosophes dont
les noms sont connus par leurs travaux antérieurs, complètent •ces indica-
tions (1).

Les journaux nous montrent avec quelle'énergie h* thomisme a été propagé en

Allemagne. Les livres ont eu surtout en vue les étudiants catholiques, qu'il faut
mettre à. même défaire leurs études avec des guides assurés. Tels sont le Sys-
tème de philosophie àe Gommer, la Théodicêe, la Méfaphysique générale et la Psycho-
logie de Gutberlet, les fnstitutiones juris naturalis d-e Meyer, la Philosophie morale
où Cathrein Combat « avec un système chrétien, la littérature athée de France cl
d'Angleterre », ^Anthropologie de Platz « écrite dans un esprit chrétien », les
Histoires de la philosophie de Baumann, de Pawlicki (en polonais) et surtout celle
de Stock!, dont les éditions se sont multipliées, les Institutions logicafes, que
Pes.ch fait précéder d'un résumé historique destiné à montrer l'importance des
études logiques, à distinguer ce qu'il y a de vérités parmi tant d'erreurs, à prou-
ver que le premier pas fait en dehors' du droit chemin conduit aux erreurs lm
plus funestes.
D'autres ouvrages ont pour objet la publication .ou l'étude des œuvres médié-
vales» Sous la direction de 'M. M. Baeumker-, professeur à Breslau, puis àBonn,
enfin à Strasbourg, et de' G.von Hertling, professeur à Munich, paraissent une
série de contributions à l'histoire de la philosophie du moyen âge (2), où l'on
peut distinguer deux parties l'une donne un texte, ou inédit, ou considérable-
:

ment amélioré par l'examen des manuscrits l'autre a pour but déjuger les doc-
;

trines en fonction du néo-thomisme, comme d'exposer, en se servant des cadres

actuels, quelles ont été les doctrines des philosophes étudiés. Ainsi Baeumker a
Jean d'Espagne et D. Gundisalvi, de la
édité la traduction latine (Fons vitœ), par
Source de vie d'ibn Gebirol (p. 164) dont Munk avait donné des Extraits. Joli*
Nep. Espenberger a traité de la philosophie de Pierre Lombard et de sa place
dans le xn° siècle, en examinant successivement, /. Logique et Théorie de la Con-
naissance, Méthode, Croyance et Science ; IL Ontologie, Nature, Personne, Matière,
Forme, Devenir et Périr, Causalité, Espace, Temps et Eternité, Cosmologie, Place de

(4) Voir Revue philosophique, vol. XXXUÏ, janvier à juin 4892, Bévue des périodi-
ques étrangers, Philosophisches Jahrbueh, de 888 à 1891, pp. 100-1 1 1 Le mouv. néo-
1 ;

thomiste, pp. 289-295, vol. XLÏ, 1896, p. 57.

(2) Beitrœge zur Geschich le der philosophie des Mittelalters, Texte und Unter-
suchungen, voir Bibliographie générale.
 .

262 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

V homme dans V Univers ; III. Psychologie, Facultés de l'âme, Essence de l'âme, Origine
de l'âme, Rapport entre l'âme et le corps ; IV'.f Théologie. Preuves de l'existence dé Dieu,
Essence et Attributs de Dieu, Trinité; V. Morale, Liberté du vouloir et Objet de l'acti-
vité libre de la volonté, Béatitude, Moralité des actions humaines, Loi morale, Bien
subjectif et objectif, Le Mal.

"
Le thomisme et les catholiques liennent une grande place en Allemagne. Dans
son Histoire de la philosophie moderne, écrite en tchèque, l'herbartien Durdik
disait déjà, en 1877, que, depuis l'Encyclique Mterni Patris, la philosophie est'
entrée en un nouveau stade et qu'un mouvement puissant, qui fera époque, s'y
forme pour suivre cette direction. Froschammer, Eucken, Siebeck estimaient
que. cette restauration du thomisme n'était pas sans danger pour la pensée libre.
Sous la direction de Windthorst, le parti du centre forçait le prince de Bismarck
à renoncer au Kulturkampf. Placés sur le terrain constitutionnel, portant dans
leurs réunions des toasts au pape et à l'empereur, aussi soucieux que personne
d'affirmer la supériorité de l'Allemagne sur les autres pays (1). d'accord sur tous
les points en face d'adversaires divisés, les catholiques sont devenus de plus en
plus puissants, dans un pays où ils ne forment pourtant qu'une minorité (2). Au
congrès de Munich, en 1895, ils ont montré leur vitalité en insistant surtout sur
leur loyauté et leurs bonnes intentions à l'égard du gouvernement de l'Empire
S'ils demandent qu'on rende au Pape ses Etats et son armée, ils croient qu'on y
arrivera en ramenant le peuple italien au respect de la religion. L'Eglise doit
administrer en matière scolaire « L'Ecole a pour but, disent des instituteurs
:

eux-mêmes, de faire de l'enfant un bon chrétien qui aille au ciel... Le curé leur
doit certains égards, mais ils ont à le respecter et à lui servir d'instrument ». Ils
combattront la science qui n'est pas religieuse, spécialement les théories darwi-
niennes quivnous font descendre du singe, comme les livres amusants quinesont
pas approuvés par les comités catholiques. Les jeunes gens iront aux Universités
catholiques de-Fribourg ou de Salzbourg, à Louvain où nous en avons rencon-
tré plusieurs, venus surtout des provinces rhénanes. On créera une littérature
catholique et on ne fera aucune commande aux artistes qui traitent les person-
nages divins comme des personnages historiques. Par tous les moyens, disent-ils
après le Pape, on agira fortement sur la jeunesse, on écartera des maîtres les
éléments qui troubleraient leur foi. Et allant plus loin même que Léon XIII,
pour qui la philosophie est tout au moins une auxiliaire (adjutrix), ils veulent
que « la science royale, la théologie, domine, comme au moyen âge, les Univer-
sités et la science laïque ». Seuls d'ailleurs les catholiques peuvent venir efïica-

(1) YArchiv fur Geschichte der Philosophie, parle du sentiment

Pohle, annonçant-
d'orgueil éprouve en faisant connaître l'apparition d'un recueil qui prouve la
qu'il
« brillante capacité » des Allemands à traiter l'histoire de la philosophie. Us ont donné,

dit-il, un exemple aux savants des autres pays la supériorité de l'Allemagne est recon-
;

nue par les savants étrangers qui acceptent d'y collaborer. Il faut voir aussi ce qu'il
dit de Napoléon III dans son Etude sur les humanités (Rev. ph., janvier 1902, vol. XXXII 1,

p. 102).
(2) Aussi Le Gaulois du
28 décembre 1891 les citait-il en exemple aux catholiques
français' a quj mieux, plutôt que de perdre leur activité en de vains efforts,
feraient
de se réunir, pour former à l'exemple des catholiques allemands, un faisceau d'opposition
constitutionnelle ».
 LA RESTAURATION THOMISTE AU XIX e SIÈCLE 263

cernent en aide aux gouvernants dans leur lutte contre le socialisme. Seuls ils
pourraient encore les aider à résoudre la question agraire, en arrêtant les progrès
de l'usure dans les campagnes^)-
Le succès politique des catholiques, depuis 1805, n'a fait que grandir, en
Allemagne. Au Reichstag, ils sont de plus en plus puissants et les gouvernants
cherchent de plus en plus à leur être agréables, Il'suffit de rappeler le rôle qu'y
joue le baron von Hertling, le professeur de Munich, la nomination de'Baeu, iker
à r'Université de Strasbourg, qui peut se justifier d'ailleurs par ses travaux anté-
rieurs, celle de Spahn qui n'avait guère d'autre titre que d'être le fiïs d'un
membre militant du centre (Z), la' transformation de l'Académie royale, théolo-
gique et philosophique de Mûrtster en une Université, par l'adjonction d'une
faculté de droit et sciences politiques (3), la création d'une faculté de théologie
catholique à Strasbourg et l'abrogation de la loi relative aux jésuites qui expli-
quent mieux que tout autreévénement, l'aîliànce de l'Empire avec le catholicisme
thomiste. « La Hochsçhule, écrivait Montanus dans Y Européen, fut organisée par
les Allemands dans un esprit absolument anticlérical ét libéral. On voulait en
faire un instrument pour la propagation de la science et de la vie intellectuelle
allemande dans les provinces annexées... On appela les meilleurs professeurs et
on n'entrava nullement la liberté scientifique par des considérations de religion
ou 4e confession... Un libre-penseur radical, comme Ernst Laas, fut nommé à la
chaire de philosophie... Depuis, le centre catholique est devenu le soutien de

(4) Jules Léguas, Débats des 26 et 27 août, du 4«r septembre 1895, La Croix du
dimanche etAnnales de V Union catholique de V île Maurice, 30 novembre et 7 décem-
bre 1902, complète ces renseignements. « Pour combattre le socialisme, le centre catholi-
que a tenu en moins de 10 ans, plus de 5.000 réunions fréquentées par des milliers de
personnes. Les socialistes ont 132 journaux distribués chaque jour à des centaines de
mille de lecteurs. La presse du centre- est aidée par le Volksverein, avec son comité, avec
sa correspondance sociale qui envoie chaque semaine, gratuitement, à 250 journaux
catholiques, deux articles d'économie et de politique sociaie, qui distribue à ses
membres,
chaque année, 8 brochures traitant en quelques pages, les questions du jour et contenant
un récit populaire propre à intéresser la femme et l'enfant de l'ouvrier. D'autres brochu-
res écrites pour les membres de l'association populaire sont distribuées gratuitement ou
au prix de deux centimes. Une de ces brochures a été tirée à 480,000 exemplaires. Des
feuilles volantes pénètrent pourtant. On en a distribué en 4893, un million et demi en
quinze jours, en 4894, un million, pour le commencement de 1896, 4.250.000. En moins
de 40 ans, plusse 4 .000 réunions populaires, plus de 42 millions de brochures, de feuilles
volantes, des centaines de journaux, des milliers de travailleurs rangés sous la bannière
de l'œuvre. Les 27 bureaux ou secrétariats du peuple donnent chaque année plus de
150.000 consultations et font restituer aux ouvriers plus de 70.000 francs. L'Université
populaire fondée à Gladbach en 4892 sous le nom de cours social pratique a eu un très
grand succès. Les chefs de tout ce mouvement ont été les deux Reichensperger, Schocle-
mer, Windthorst, Ketteler, Monfang, Lieber, Hitze. Spahn, Grœber et Ballenstein. Heu-
reux peuple qui possède de tels chefs !Ses intérêts ne seront jamais livrés aux caprices
d'une vile multitude ou à haine stupide de quelques misérables sectaires » (Revue inter-
la
nationale de l Enseignement, 45 janvier 4903, pp. 70-74).
(2) Voir la Revue internationale dé l'Enseignement, 1904 et 1902.
(3) Revue internationale de V Enseignement, 45 janvier 4903, pp. 71-72, Munster
était, avefc ses 358 étudiants en théologie, la première des sept facultés catholiques
d'outre-Rhin. Le sénat académique a demandé une faculté de médecine, qui lui sera proba-
x
blement accordée.
264 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPH1ES MÉDIÉVALES

toute la politique impériale... Le gouvernement a été obligé de faire des conces-

sions toujours plus grandes & l'Eglise la plus récente et la plus importante a
;

été de livrer l'Université de Strasbourg aux cléricaux... Un accord vient d'être

conclu entre le cardinal Rampolla et M. de Hertling. L'Université aura une
faculté catholique et Tévèque de Strasbourg aura le droit de remettreaux profes-
seurs leur missio canonica, qu'il pourra reprendre quand bon lui semblera et qui
lie aussi l'Etat... A Bonn, à Breslau, h Munster, dans les facultés catholiques, il
faut entendre l'avis de l'évêque avant de nommer les professeurs, mais le gouver-
nement n'est pas tenu de se confirmer à cet avis et les professeurs peuvent con-
tinuer leur enseignement, même sans l'approbation de l'évêque... A Strasbourg,
contraire, si l'évêque retire au professeur la permission d'enseigner, le gou-
vernement est obligé de nommer un remplaçant et le professeur disgracié ne
peut plus faire de cours. Les autres facultés sont fortement influencées par l'es-
prit clérical. Ainsi à des chaires importantes, on nommera désormais des profes-
seurs qui enseigneront la science au point de vue catholique... M. Spahn fut
nommé professeur d'histoire l'année dernière... Il y a quelques mois, un autre
représentant de la science catholique, M. Clemens Baeumker, fut nommé pro-
fesseur de pjhilosophie. La ivresse officieuse ne peut donner qu'une raison pour
cette catholicisation de l'Université de Strasbourg, l'intérêt national... Le cierge
alsacien lorrain, jusqu'ici anti-national, anti-allemand et francophile... se ger-
maniserait après la fondation d'une faculté catholique à Strasbourg... Une coali-
tion entre le nationalisme et le cléricalisme semble, en* effet, très probable en
Allemagne » (1).
Le docteur Salvisberg, dans les Hochschul-Nachrichten r aboutit à peu près aux
mêmes conclusions « Le gouvernement allemand fit tout ce qu'il pouvait pour
:

imposer aux Alsaciens -Lorrains des évêques allemands. Restait le séminaire de

Strasbourg... Là aussi il fallait introduire la civilisation allemande et la science
allemande (deutsche Kultur und deutsçke Wissenschaft). C'est pourquoi l'Empereur
s'adressa à Rome et. demanda au Pape de vouloir bien fonder une Faeulté de
théologie dont les professeurs seraient nommés par lui et surveillés par lui, et
c'est ainsi que les Alsaciens-Lorrains devront aux Allemands de posséder une
Faculté Catholique, germanique et romaine. Grâce à cette Faculté, le protestan-
tisme et le rationalisme, combattus avec les meilleures armes de la science
moderne, reculeront. Le protestantisme n'était d'aillèurs favorisé par le gouver-
nement impérial que pour combafcfepe l'opposition française que les Alsaciens
:

soient Allemands, et ils pourront être catholiques » (2).

En résumé les Revues ont rappelé en Allemagne l'attention des

et les livres
érudits sur l'histoire de la philosophie occidentaledu xin e au xvi e siècle, qui
n'y avait jamais été d'ailleurs complètement négligée (§ 2), comme elle le fut en
d'autres pays. D'un autre côté, la cohésion que le thomisme a contribué à don-
ner au parti catholique et qui lui a valu d'acquérir une importance beaucoup
plus grande que ne le comporterait 1^ nombre de ses adhérents, a montré à tous

(1) Européen du 10 janvier 1903. Revue internationale de V Enseignement du

15 janvier 1903, pp. 94-95.
(2) Voir Revue internationale de V Enseignement, 15 janvier, p. 69 15 février 1903,
;

p. 105,
 LA RESTAURATION THOMISTE AU XIX e SIÈCLE 265

que ces doctrines, théologiques et philosophiques, que l'on considérait comme

mortes, sont capables de revivre et -de s'opposer à celles que l'on aurait pu croire
définitivement triomphantes. Protestants et kantistes ont dû reprendre la lutte
contre les catholiques et les thomistes, en particulier, opposer Kant et S. Tho-
mas, comme les deux systèmes irréductibles qui représentent l'antagonisme de
deux mondes Mais les protestants sont divisés et n!en viennent pas jusqu'à se
!

réclamer de la pensée laïque, scientifique et rationnelle, qui, en d'autres pays,

s'est unie aux représentants du parti socialiste. Le gouvernement allemand, qui
ne trouve pas- en eux un appui sûr, préfère s'entendre avec les catholiques,
dociles depuis plus de vingt ansaux conseils de Léon XIII Ceux-ci resteront-ils
.

unis sous un pape pour qui les questions philosophiques semblent devoir passer
au second plan ? Leurs .adversaires irouveront-ils un terrain d'entente pour se
grouper et leur enlever une situation qu'ils doivent surtout à leurs discordes ?
Les progrès ou la décadence du thomisme en Allemagne dépendent de la solu-
tion qui sera donnée à ces deux questions (1).

En 1892 nous n'avions guère à indiquer comme contribution au thomisme

Hollande que le Principe de causalité d'après la philosophie scolastique, traduit dn
hollandais par P. Mansion. Mais en 1894, le dominicain de Groot était chargé
d'enseigner le thomisme à l'Université protestante d'Amsterdam. Il prononçait
son discours inaugural, qui est un panégyrique de S. Thomas, le 1 er octobre 1894,
en. présence de professeurs, de prêtres et de députés, de l'archevêque d'Utrecht
et de l'évêqUe de Harlem, pour qui des places d'honneur avaient été réservées
'à côté des représentants de l'autorité civile et du sénat académique.-Et M. Land,
l'éditeur de Spinoza et de Geulincx écrivait, de ce Discours, qu'il déterminerait
Tes penseurs d'un pays où le protestantisme est plus puissant peut-être encore
qu'en Allemagne, à faire la connaissance d'une des plus remarquables figures
du moyen âge.
Le thomisme ne semble guère avoir recruté de partisans en. Angleterre, Il y
est apparu « comme une monstruosité ou comme un phénix qui renaît de ses
cendres ». Winterton (2) trouve en lui beaucoup de vérité, mais pense que sa
méthode inféconde le condamne à demeurer perpétuellement stationnaire. A
côté de Newmann, qui revenait plutôt à l'Eglise primitive et du cardinal Man-
ning, qui a donné une direction chrétienne au mouvement social, Thomas Harper
s'est proposé d'exposer les doctrines métaphysiques oe la scolastique, telles
qu'elles figurent chez S. Thomas (3). Des manuels de philosophie catholique,
publiés par Clarke, ont pour objet de combattre l'empirisme et l'hégélianisme,
comme de mettre la tradition scolastique en accord avec la pensée et'les recher-
ches modernes (4). L'Encyclique adressée au peuple anglais, pour la réunion

(1) Il est à noter que l'annexion de l'Alsaee-Lorraine, dont les conséquences pèsent si
lourdement sur toute l'Europe, a, contribué à amoindrir en Allemagne l'importance des
éléments protestants, qui ont été les plus ardents à la revendiquer. Mommsen ne semble
pas s'être deuté qu'il v avait peut-être une liaison entre les deux questions.
(2) Mind XII, 1888, XIII, 1889.
(3) The metaphysics of the Schools, London, I, 1879, II, 1881, Uî, p. 1, 1884. L'œu-
vre doit comprendre 5 volumes.
(4) Parmi ces manuels nous citerons : Moral philosophy, or Ethics and Natural
266 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

des Eglises chrétiennes, semble avoir eu

un résultat contraire à celui que
.

Léon XIII Le cardinal Vaughan, eu l'expliquant, a

se proposait d'atteindre.
réveillé les inquiétudes au sujet « du papisme » « Le pape, dit-il, a reçu de droit
:

divin, l'autorité d'instruire et de gouverner l'Eglise, telle, qu'elle a été définie

aux conciles de Florence, de Trente et du Vatican. Or l'anglicanisme soutient
que le pape n'a pas le droit d'instruire et de gouverner l'Eglise tout entière,
que la juridiction du pape ne s'étend pas à l'Angleterre ». Au nom de l'Eglise
anglicane, l'archevêque a soutenu que la communion romaine est incapable de
conserver son autorité sur les peuples il a même esquissé un projet de « chré-
;

tienté teutonne », qui donnerait à l'Eglise dont il est le chef, la souveraineté

morale et spirituelle de
race à laquelle est réservé, selon lui, l'empire de l'uni-
la
vers. Un journal anglais a été plus loin le projet d'union des Eglises, écrivait-il,
:

serait, s'il pouvait être réalisé, un désastre pour le progrès intellectuel du

monde (1).

Aux Etats Unis d'Amérique, catholicisme a pris, depuis plusieurs années,

le

une importance considérable. Le nombre de ses adhérents s'est augmenté et,

par ses théories sur les rapports du capital et, du travail, îl a acquis une t

influencé qui va sans cesse grandissant en matière politique et sociale (2). Aussi
a-t-on pu poser à Washington le 24 mai 1888 la première pierre d'une Univer-
sité catholique, pour laquelle Mme Galdwell seule avait donné 300.000 dollars,
en présence du cardinal Gibbons, de 4 archevêques, de 21 évêques et de nom-
breux laïques, parmi lesquels le président Cleveland. Les catholiques ont doqné
la première place aux théories sociales. Ainsi l'archevêque de Saint-Paul,
Mgr Ireland, est, dans l'Eglise et le Siècle, d'une singulière hardiesse. Aux prêtres,
il reproche de « n'avoir été admirables que de gémissements et d'avoir pris leurs

quartiers d'hiver dans les sacristies » Non seulement,' il ne déclare pas la guerre
.

à la science, mais il veut que l'Eglise « pousse le siècle à des recherches plus
profondes, à des observations plus étendues, qui ne laissent inexploré aucun
atome de matière pouvant cacher un secret, aucune particularité de l'histoire,
aucun acle de la vie de l'humanité pouvant donner la clef d'un problème ». Il
faut, dit-il encore, qué «' parmi lès catholiques, se trouvent les historiens les
plus érudits, les savants les plus expérimentés, les philosophes les plus habiles ».
C'est en Amérique, pour l'exposition de Chicago (3), que fut tenu le Parlement
des religions, dont l'objet était de « former la sainte Ligue de toutes les reli-
gions contre l'irréligion ». Par les affirmations sur l'importance du sentiment
religieux pour le bonheur de l'humanité, l'on a vu combien « paraissent creuses
les déclamations des libres penseurs qui souvent n'ont pas assez de mépris pour
ce qu'ils appellent le fanatisme et la -superstition », et aussi « qu'il ne faut pas

Law, par J. Rickaby The First principles of Knowledge, par le même, Logic, par
;

Clarke General metaphysics, par J. Rickaby PsychoJogy, par Michael Maher.

; ;

(1) Journal des Débats du 11 septembre 1895, édition du soir, Revue philosophique,
janvier 1896, p. 54. Cependant i) faut lire Revue thomiste, novembre 1902, p. 575. 'j
récit d'une conférence faite à l'Université d'Oxford par le R. P. Sertillanges.
(2> Voir les articles de M. Max Leclerc dans le Journal des Débats en 1891.
(3) Voir Revue philosophique, octobre 1895, l'article de M. Arréat et janvier 1896
notre Revue générale des travaux récents sur le néo-thomisme et la scolastique.
 LA RESTAURATION THOMISTE AU XIX P SIÈCLE 267

conclure, avec les adeptes de la morale indépendante, que la morale n'a que
faire de la religion, mais qu'au contraire les conceptions religieuses déterminent
le contenu de la morale, lui fournissent ses stimulants et ses sanctions » (1).
Les catholiques d'Amérique ont fort bien compris les avantages de semblables
réunions où ils auraient chance de ramener à eux, comme le souhaite Léon XIII,
les chrétiens de confessions^ différentes et peut-être même les adhérents des
autres religions. Le cardinafjjibbons estimait un tel congrès « digne d'encoura-
gements et de louanges », parce que. composé d'hommes éminents, réunis pour
déclarer ce qu'ils ont à offrir ou à suggérer pour l'amélioration du monde et pour
montrer quelle lumière la religion projette sur le problème du travail, la ques-
tion de l'édueation et les conditions sociales de notre époque, il ne peut que pro-
duire un heureux résultat.
Les évêques d'Amérique, réunis à New-York, déléguèrent à ce « Parlement »
le Recteur de l'Université catholique, Mgr Keane, qui trouvait le projet admirable,
digne de recevoir l'encouragement de tous ceux qui, aimant réellement la vérité
et la charité, désirent promouvoir leur règne dans l'humanité C'est seulement, .

ajoutait-il, par une comparaison pacifique et fraternelle des convictions, qu'un

homme raisonnable acceptera les importantes vérités qui sont le fondement de
la religion que l'on peut mettre fin aux divisions religieuses et à l'antagonisme
;

qui offensent notre Père des cieux. Une pareille réunion d'hommes intelligents
et consciencieux, présentant leurs idées religieuses sans dénigrement, sans acri-
monie, sans controverse, avec l'amour de la vérité et de l'humanité, sera un
événement bien honorable dans l'histoire de la Religion et ne pourra manquer
de produire un grand bien ». Pour Mgr Ireland « la conception d'une pareille
assemblée religieuse est presque une inspiration ».
Pohle a jugé sévèrement dans le Philosophisches Jahrbuch (VIII, 2, p. 247/. le
Catholic University Bulletin, fondé par l'Université de Washington, parce que les
Américains et les Irlandais en ont exclu les professeurs allemands et françaié ;

parce qu'ils n'ont pas mémi^une fois mentionné leurs travaux dans la chronique,
parce que l'éditeur de cette entreprise peu chrétienne et peu heureuse (vnchrist-
Itche und unkluge Gebahren) s'est mis par ce « boycottage » en opposition avec lés
instructions de Léon XIII et produira une fort mauvaise impression sur les
facultés catholiques de Paris, de Lille, de Louvain, de Fribourg. Quant aux uni-
versités allemandes, ajoute Pohle, le nouveau journal devra, pour mériter leur
attention et justifier scientifiquement son existence, atteindre au moins la hau-
teur élémentaire d'un compte rendu objectif (2).
D'un autre côté, Léon XÎII condamnait, le 22 janvier 1899, un certain nombre
de doctrines défendues par des catholiques américains, dont le plus marquant
était le P. Hecker (3). Il se prononçait contre quiconque prétend que le dépôt de
la foi n'est pas essentiellement immuable, que la foi de l'Eglise est susceptible de
progrès en ce sens qu'on y peut ajouter des vérités nouvelles, en supprimer ou

(4) La première assertion vient de la Revue néo-scolastique, la seconde d'un Mémoire,

lu parM. Bonet-Maury, professeur de théologie protestante, à l'Académie des sciences
morales et politiques.
Revues, catholiques, et thomistes, ont été beaucoup moins sévères.
(2) D'autres
dans la traduction française de la vie du Père Hecker que le R. P. Thomas,
(3) C'est
M. Pègues (Revue thomiste, mai 1901) trouve au moins le germe des erreurs condamnées
par Léon XIII.
268 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOI'HIKS MÉDIÉVALES

en modifier, encore contre quiconque s'industrierait à laisser dans l'ombre tel

et
ou, teî.^poiot du dogme révélé, sous prétexte que l'enseignement n'en est plus
opportun de nos jours. Surtout il se refusait à ad mettre qu 'on appliquât « la .

fausse théorie de la liberté individuelle ou de l'émancipation de l'individu, ;iu

gouvernement de l'Eglise et à la conduite des âmes » qu'on rejetât tout magis-
;

,tère extérieur pour se livrer-plus activement au travail de son .perfectionnement

moral, qu'on donnâtun rôle prépondérant aux vertus naturelles, appelées actives,
par opposition aux vertus proprement chrétiennes, humilité, obéissance, mor-
tification, abnégation, dédaigneusement nom niées ^«ss/p^; enfin qu'on s'attaquât
aux vœux de religion pour les déclarer inconciliables" avec*les besoins, le génie
ou le tempérament de notre siècle, uniquement propres à mettre obstacle à la
vie religieuse et à en empêcher les progrès. Léon XI 11 n'approuvait pas non plus
qu'on abandonnât, pour la pratique de. l'apostolat,, les méthodes usitées dans
l'Eglise et qu'on se lançât trop à la légère dans des Voies nouvelles que des ;

laïques eh vinssent à prêcher, à s'ériger en juges de la doctrine ou delà conduite,

surtout quand il s'agit des supérieurs ecclésiastiques, tandis que des membres du
clergé se feraient les apôtres des doctrines humaines et non plus seulement de
l'Evangile.
Par cette condamnation, il semble bien que l'Eglise ait voulu indiquer que, si

le catholicisme pouvait faire une place à ia science et à la pensée modernes, il

devait, surtout et avant tout, rester fidèle aux grands enseignements théolo-
giques, philosophiques et doctrinaux <ki xm e siècle.

L'Espagne et le Portugal n'avaient jamais renoncé h la philosophie tradition-

nelle qui leur semblait une partie constitutive du. catholicisme. Au xix e siècle,
elle y est représentée par Francisco Alvarado (1754-1814), par Jaime Balmes
(1810-1848), par Juan Donoso Cortes (1809-1853), par Gonzalès, cardinal arche-
vèque de Tolède, dont V Histoire de ta philosophie a été traduite en français, par
Orti y Lara, par Urraburu, par Cosuejllas y Cluet, par Gabriel Casanova. Guardia
a insisté, dans la Revue philosophique, en 1893, sur la misère philosophique
de l'Espagne. Il faudrait, d'une façon générale, faire des réserves sur ses conclu-
sions, car un mouvement philosophique s'y produit depuis un certain nombre
d'années et y fait pénétrer ou admettre bien des idées nouvelles (1). Au point de
vue catholique et thomiste, il convient de rappeler les travaux historiques de
MarcelinoMenendez y Pelayo, puis ceux de Miguel Asin(p. 155)-et de lzquierdo(2),
la Revista de Aragon publiée à Saragosse et la Revisia Lulliana, que nous avons

précédemment mentionnées, enfin les travaux de Miguel cù l'athéisme et le

matérialisme sont jugés en fonction des sciences expérimentales, de Fernandez
sur les doctrines juridiques de S. Thomas, de Miralles y Sbertsur S. Thomas et
le moderne régime constitutionnel, qui semblent indiquer l'intention de trans-
porter les théories thomistes sur le terrain pratique, comme de les enrichir par
des emprunts aux sciences physiques et naturelles. Mais les représentants du
thomisme y sont plus soucieux peut-être d'en faire l'apologie et de combattre

(1)Voir Ueberweg-Heinze. Gesck. der Ph. der Neuzeit, II. 4897, pp. 499 et suivantes.
Revue philosophique, XXXIII, p. 288 ; Eue Blanc, III, 589.
(2) Historia de la filosofia del siglo XIX (préface de Mgr Mercier), 1903.
 LA RESTAURATION THOMISTE AU XIX e SIECLE 269

leurs adversaires que de se montrer des historiens impartiaux ou des savants

désintéressés. Ainsi M. de Cepeda estime que « les sociétés modernes ont façonné
leur constitution et leur législation sociale, selon les théories du rationalisme et
du libéralisme, c'est-à-dire de l'émancipation du droit et de la société de Dieu ;

et les conséquences terribles de ees doctrines, nous les touchons dans ces horribles
attentats et dans ces maux sociaux si graves qui menacent de destruction la
société et la civilisation ». Don Sarda y Salvany soutient que le Libéralisme est
un péché; puis dans Maçonnisme £t catholicisme, que « le naturalisme contempo-
rain.... conduit à la domination sociale de la secte antichrétienne.. ^ que le remède
au libéralisme est dans le retour à la doctrine intégrale, philosophique et sociale
de l'Eglise » (1),
En Portugal, l'Histoire de la Philosophie de Lopez Praça (Historia da phil. em
Port. Coimbra, 1868), comme les articles publiés dans la Revue de Lotivain mon-
trent qu'on y est resté le plus souvent fidèle à la philosophie scolastique et tho-
miste (2).

Ni la Suède, ni le Danemark et la. Norwège ne semblent avoir fait une place a

philosophie thomiste. En Autriche, s'est produit un mouvement antisémite
-

la
des plus puissants qui, a-t on écrit, fut encouragé par Léon XIII (3), mais qui
ne semble pas avoir été en liaison constante avec le thomisme. Des difficultés y
ont été soulevées par l'institution du mariage civil et de la liberté religieuse. Des
tentatives ont été faites pour amener à Salzbourg l'établissement d'une Univer-
sité essentiellement catholique (4), qui augmenterait en Autriche l'influence des
thomistes^ En Hongrie, s'est formée à Buda-Pest une Société de S. Thomas, qui
a pour organe la Revue Boïescieti-Folyoirat. La philosophie néo-thomiste est
devenue maîtresse dans tous les séminaires. A côté du professeur Kiss qui a
publié, dès 1886, le Bôkscleti-Folyoiratet présenté, en 1895, au Congrès interna-
tional des catholiques, un Mémoire sur la classification des catégories, se placent
Haidn, avec un manuel de psychologie, Lubrich, avec un traité de cosmologie,
Korary, qui a combattu le transformisme et le positivisme, Szilvek, Klinger, etc. (5).
En Bohême, Pospisil a donné une Philosophie d'après les principes de S. Thomas
d'Aquin (1883), Hlavaty, une Analyse de la 'philosophie de S. Thomas (1885),
E. Kaderavek, des écrits sur l'âme humaine considérée en soi (1,883), sur la compa-
raison de là philosophie chrétienne avec quelques philosophies modernes (1885), sur la
Psychologie (1894) Wychodil, des Preuves de V existence de Dieuet leur histoire (1 889),
;

une Apologie En Pologne, la direction catholique, qui s'est rat-

chrétienne (1893).
tachée après 1879 au thomisme, conserve de nombreux représentants.

(1) Eue Blanc, III, 592-595.

Braga et Mattos ont fondé, en 4&78, une revue à Porto, O Positivismo, revista de
(2)
philosopkia, que nous n'avons pu nous procurer.
(3) C'est ce qu'annonçaient les Débats, résumant l'article d'un journal autrichien, au
moment de la mort de Léon XIII. .
N

(4) Revue internationale de V Enseignement, juillet 4903, p. 62.

(5) Mathias Szlavik (Zeitschr. f. Ph. und ph. Kritik, 407. 4896, pp. 216. 232;
109, 1896, pp. 83-87). C'est d'après ce travail qu'est surtout Fédigé l'article dans Ueberweg-
Heinze.
270 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

En Suisse,chanoine Nicolas Kaufmann, a fondé à Lucerne une Académie de

le
S. Thomas un collaborateur du Philosophisches Jahrbuch et de la Revue néo-
C'est
sco/astique. Dans un Discours prononcé à l'Assemblée générale de la Gôrres-Gejell
sckaft, le 3 septembre 1900, il a traité du principe de causalité et de son impor-
tance pour la philosophie. Une première partie esquisse la doctrine péripatéti-
cienne de la causalité, parfaite chez S. Thomas. Une seconde partie soutient que
Hume, Stuart Mil] et Spencer, Comte et Littré, comme Kant et ses successeurs,
pour avoir oublié la théorie péripatético-thomiste, ont été conduits au scepti-
cisme et à l'agnosticisme ; qu'ils ont supprimé ainsi toute philosophie et spécia-
lement toute métaphysique. ïl faut donc, dit Kaufmann, en revenir à Aristoteet
à S. Thomas, avec qui on pourra défendre efficacement la philosophie chré-
tienne contre les fausses directions qu'a trop souvent prises la pensée moderne
Son Etude de la cause finale a été traduite de l'allemand en français (1898) elle ;

rapproche la téléologie péripatético-thomiste des théories nouvelles dans les

sciences naturelles.
L'Université de Fribourg, où domine l'élément catholique et thomiste-, a con-
tribué, pour une bonne part, h ramener l'attention sur S. Thomas. Mais c'est
surtout par la Revue thomiste, publiée à Paris, qu'elle a obtenu les résultats les
plus importants. Et, pour cette raison, nous en reporterons l'examen à l'étude du
thomisme en France.
Dans le Luxembourg, J. Thill, professeur à l'Athénée, semble bien s'être rallié
au thomisme. Son travail sur Xénophane de Colophon (1889), indiquait, parles
autorités invoquées, comme par le but poursuivi, des tendances plus apologéti-
ques qu'historiques. Au commentaire du P. Lescalopier sur le de Natura Deorum,
il demandait la rectification du jugement d'Aristote, pour qui Xénophane est
« un peu trop grossier » C'est en s'appuyant sur Clément d'Alexandrie, qu'il
.

voyait en Xénophane « le fondateur de la philosophie religieuse, de la Théodi-

cée, de la théologie na-tureile, couronnement de la philosophie, reine des sciences,
asseyant sur un fondement rationnel les grandes vérités dont dépend.tout l'ordre
religieux et tout Tordre moral ». Par une citation de & Thomas, il établissait que
Xénophane, partant d'une distinction radicale entre Dieu et les mortels, a
donné, sans ie~nom, la via remoiionis, la méthode d'élimination de la philosophie
chrétienne. En 1891, dans le Philosophisches Jahrbuch, Thill montre que, pour la
science humaine et incomplète, le principe de contradiction demeure le summum
le principe fondamental
principium, la dignitas dignitatum, Yaliquid inconcussum,
qui fournit à toutes les sciences une base inébranlable sans laquelle, comme le
dit Aristote, la recherche de la vérité est une chasse à des oiseaux qui s'envo-
lent en tous sens. Et pour expliquer Aristote, Thill fait successivement inter-
venir S. Thomas et Suarez, Balmes, Kleutgen, et sa Philosophie der Vorzeit, les
Principia philosophica ad mentem Aquinatis de Schiffini, la Metaphysik de Gut-.
berlet.

On pouvait croire que la France serait au premier rang parmi les pays catho-
liques où l'on restaurerait le thomisme. En vertu de la loi de 1875 sur la liberté
de l'enseignement supérieur, des Facultés catholiques ont été fondées à Lille, à
Paris, à Lyon, à Toulouse, à Angers. Dans ces Facultés, comme dans la plupart
des séminaires, on a enseigné la philosophie et la théologie scolastiques, c'est-à-
dire le thomisme, complété selon les instructions de Léon XJIL Et les catholiques
 LA RESTAURATION THOMISTE AU XIX* SIECLE 271

qui se sont ralliés à l'Encyclique Mterni Patris se sont de même attachés à faire
triompher les idées exposées dans celle qui traite de la condition des ouvriers.
Le Play (1806-1882) a fondé une école, dont l'organe est la Réforme sociale et dont
les disciples se sont divisés vers 1885. Les uns se sont rapprochés de l'école libé-
rale, comme Claudio Jannet, professeur d'économie politique à l'Institut catho-
lique de Paris, qui fut, à côté de Mgr Freppel, un des chefs de la Société catholi
que d'économie sociale et qui s'est montré défavorable aux économistes catholiques,
auxquels il a appliqué l'expression de « socialistes chrétiens ». D'autres, comme
MM. de Mun, de la Tour du Pin, Chainbly, Léon Harmel, le P. de Pascal, le P.'
du Lac, etc., dirigent ou suivent le. mouvement d'où sont sorties VŒuvre des
Cercles catholiques et la Revue Y Association catholique. A ces tendances sociales se
rattachent le Monde et Y Univers, les Croix de Paris et des départements, fondées par
les R. P. Assomptionnistes, l'abbé Garnier et ses journaux, Y Union nationale et le
Peuple français ; la le XX e siècle h Marseille
Démocratie chrétienne à Lille ; la Socio-
;

logie catholique à Montpellier France libre à Lyon, etc., etc Les partisans de
; la
Claudio Jannet, comme M. Joseph Rambaud, professeur d'économie politique à
l'Institut catholique de Lyon, sont restés attachés à la monarchie. Les défen-
seurs des cercles catholiques ont accepté, comme le souhaitait et l'indiquait
Léon XIII, les institutions républicaines. Les uns et les autres se sont toujours
présentés comme les adversaires des doctrines socialistes et révolutionnaires.
Da ns les Facultés catholiques, le thomisme est dominant. A. Angers, Mgr Sauvé,
le premier recteur, l'ami du cardinal Pie et de Mgr Gay, suivit les directions de

Léon XIII Mgr /Bourquard y enseigna la philosophie de S. Thomas et écrivit

;

divers ouvrages sur Boèce, sur la doctrine thomiste de la connaissance, sur l'En-
cyclique Mterni Patris le P. Fontaine, diverses études relatives à l'apologétique
;

et à l'histoire des religions.

A Lille, où enseignait le chanoine Didiot, des thèses comme celles de l'abbé
Chollet et de l'abbé Quiiiet témoignent qu'on suit l'impulsion donnée par
Léon XIIL La première, Thelogica lucis theoria, expose la théorie de S. Thomas
sur la connaissance sensible, rationnelle et surnaturelle chez l'homme, sur la
connaissance dans les anges et en Dieu La seconde, sur l'origine de la puissance
.

civile, réunit des textes empruntés aux Pères, aux docteurs, aux théologiens»
aux orateurs, aux publicistes; à S. Thomas, à Bannez, à Suarez, pour établir,
après Léon XIII, que la formule « omnis potestas a Deo » s'applique au pouvoir et
non à la personne du prince. Bossuet lui-même, le défenseur de ces « libertés
gallicanes », qui n'étaient que la « liberté de l'Eglise 'confisquée au profit de la
puissance civile », n'a-t-il pas écrit que « le pouvoir des rois ne vient pas telle-
ment de Dieu qu'il ne vienne du consentement des peuples », et encore que « les
empires, quoique violents, injustes et tyranniques d'abord, peuvent devenir légi-
times par la suite des temps et le consentement des peuples » ? Le chanoine
Didiot a écrit une Logique surnaturelle, une Contribution philosophique à l'étude des
sciences, un volume sur S. Thomas d'Aquin. Son recteur, Mgr Baunard est l'au-
teur de travaux sur les idées pédagogiques de Platon, sur S. Théodulphe, sur
S. Jean, sur S. Ambroise, le cardinal Pie, le cardinal Lavigerie, sur Jouffroy et
sur Un siècle de l'Eglise de France (1).

(I)Nous avons mentionné plus haut ce que la Revue nèo-sco las tique dit du professeur
et du recteur voir aussi Elie Blanc, III, pp, 191, 572.
;
272 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHAS MÉDIÉVALES

A Lyon, nous trouvons Mgr Guiol, le premier recteur, qui « bien rw'apparte-
nani par son éducation à une autre écoJe, favorise, par tous les moyens, la
renaissance et le développement de la philosophie de S. Thomas ». Le second
recteur Mgr Dadolle, s'occupe surtout d'apologétique et d'édi*eation. Puis l'abbé
Jaugey, qui professe la théologie -morale, publie la Controverse, quand les Jésuites
suspendent en 1880 leurs Etudes. Il ("onde ensuite la Science catholique et dirige un
Dictionnaire d'Apologétique, auquel collaborent Mgr de Mariez, MM. Didiot,
Vacant, etc. Surtout l'abbé Elie BJanc, dont nous examinerons l'Histoire de la
philosophie (ch. X). y défend le thomisme dans un Traité de philosophie scolas-
tique, kon'oré d'un bref de S. S. Uon XTIf,eA dans une foule d'autres ouvrages, où
il attaque les adversaires de là philosophie scolastique. C'est pour La Faculté libre

de théologie de Lyon queM.MieHe,son ancien élève, alors professeur au séminaire

deLangpes,a composé une. thèse métaphysique de plus de400 pages, desubstantiw
corporalis vi et ratione secundum Arhtolelis doctorumque scholaslicorum sententiam,
où, s' inspirant de l'affirmation de Léon XIII « que les seiences physiques gagne-
raient singulièrement à une restauration de l'ancienne philosophie », il fait l'his-
toire sommaire de l'atomisme et du dynamisme, avant d'exposer en détail les
théories péripatétieo-scolastiques su? les principes de l'être et de la génération,
avant d.e montrer l'origine et de tenter la justification du système de la forme et
de la matière, pour terminer par î'examen des rapports qu'on peut instituer
entre les théories scolastiques et les sciences physiques. Un autre élève de la
même Faculté, M. l'abbé Bementhon, compose le Directoire de l'enseignement reli-
gieux dans les maisons d'éducation (1893).
A Toulouse, le P, le cardinal Despretz à fonder un Institut
Caussette, qui aida
catholique, a écrit le Bon /«/W(1871). Le chanoine Duilhé de Saint-Projet,
sens de
doyen avant d'être recteur, est l'auteur d'une Apologie scientifique de la foi chré-
tienne, dont la 4* édition est de 1896. C'est à lui qu'on doit en grande partie l'or-
ganisation des Congrès scientifiques des catholiques.- A Toulouse ont professé ou
professent encore le P. Coconnier. actuellement à Fribourg, le P. Guillermm, le
£?. Gayraud. aujourd'hui député, le P. Portalié, etc. C'est pour l'Institut catho--

liquede Tordouse quele R. P. Peillaube, secrétaire de la Société de Saint Thomas

d'Aquin, écri-t sa Tfiéorie des Concepts, où il affirme, en disciple lointain de Plotin
ou de ses successeurs, que notre intelligence est une capacité réceptive de la
lumière divine, qui ne rayonne pas en nous directement de l'essence même de
Dieu, mais se réfléchit plutôt dans les choses et n'arrive en nous que par des
rayons indirects (1).
L'Institut catholique de Paris, auquel sont joints me Ecole des hautes études
scientifiques et liHéraires, un depuis quelque^ années une Revue de phi-
Bulletin,
losophie, une Société de S. Thomas d'Aquin, etc., a groupé autour de lui *ous
ceux qui, de près ou de 'jmi, entendent travailler au. succès de la restauration
thomiste. Pour cette raison, nous mentionnerons en le rappelant, les principales
œuvres des thomistes français qui n'ont pas encore été cités et qui parfois pour-
raient être légitimement rattachés aux Instituts catholiques de province. Mgr
d'Hulst, le premier recteur, fondateur avec M. de Vorges de la Société de S. Thomas

(i) Voir notre analyse, Revue philos., janvier «896, pp.. 61-63. Voici aussi Notre
philosophie, par Mgr Batittol, le rect2ur actuel, dans Bulletin de l'Institut de riovem-
ore (903.
 Là RESTAURATION THOMISTE AU XIX e SIÈCLE 273

avec Mgr Freppel et M. Claudio Jannet, de la Société catholique d'économie sociale.

fut lepromoteur pFincipal des Congrès scientifique^ des catholiques à Paris en
1888 et 1891. Dans la chaire de Notre-Dame, il exposa et critiqua les systèmes de
morale non catholiques. Mais de même qu'il était suspect, par ses tendances
économiques et sociales, aux partisans du cardinal Manning et de M. de Mun,
les idéesexégétiques qu'il avait exposées 'dans le Correspondant sur la Question
bibliquene semblèrent pas en accord avec celles que Léon XIII recommanda,
en 1893, dans l'Encyclique Providentissimus. Personne ne s'est montré plus
disposé à mener la lutte contre l'Etat laïque, afin de le forcer à se con-
vertir (1)1
Parmi les travaux qui ont pour objet spécial le thomisme ou la critique dë
toutes les doctrines adverses, il faut placer ceux de l'abbé de Broglie, professeur
d'apologétique, qui a mêlé les démonstrations de la transcendance du christia-
nisme à la réfutation des positivistes et surtout de Taine (2). M. le comte Domet
de Vorges a obtenu, en 1877, en même temps que M. Alaux, une mention hono-
rable au concours de l'Académie des sciences morales et politiques sur la Méta-
physique considérée comme science, dont les lauréats furent MM. Liard et Desdouits*
Fondateur de la Société de S. Thomas, il faisait, en 1886, des conférences à l'Ins-
titut catholique, où il étudiait la constitution de l'être selon la doctrine péripa-
téticienne. Combattant Spencer, Renouvier, les positivistes, il soutenait que l'ana-
lyse réelle qui tend à découvrir le fond universel de l'être, est la véritable méthode
de la métaphysique il distinguait, à la façon scolastique, l'essence et la subs-
;

tance, déterminait de même ce qu'il, faut entendre par cause efficiente et cause
finale, avant de procéder à la constitution d'une métaphysique positive. Au Con-
grès bibliographique international de 1888, il présentait un Rapport sur la philo-

(4) Dans l'antique Sorbonne, disait-il en 1890, à la rentrée de l'Institut catholique, dent
on a changé l'esprit avant de renouveler les pierres, d'une part, une Faculté protestante
où un professeur de dogme pourrait impunément mettre en doute la divinité de J.-C. ou
la personnalité de Dieu de l'autre, une école des sciences religieuses où des athées
;

notoires font une place au christianisme dans l'inventaire historique des superstitions
humaines. Nous, Messieurs, qui payons les éeoîes publiques, où l'on combat nos croyan-
. .

ces, et qui devons payer encore nos écoles libres, où on les défend,. Que faire?...
réclamer, revendiquer, non seulement par des paroles, mais par des actes et des sacri-
fices. Quand je vois avec quelle résignation nous avons pris notre parti de tant d'atteintes
. .

portées à nos droits les plus sacrés, je me prends à féliciter lés ennemis de notre foi
d'avoir devant eux des adversaires aussi pacifiques. On dit que nous faisons acte de rébel-
lion en instituant à nos frais et risques une concurrence légale. Des parents honnêtes et
chrétiens viennent nous confesser tout bas que nos Facultés ont toutes leurs sympathies,
mais que l'Etat les voit d'un mauvais œil. Moi je trouve qu'il y aurait mieux à faire que
de le ménager, il faudrait le convertir. Ce ne sera pas par la persuasion ce sera par;

l'usage énergique et fier des libertés qui nous sont laissées. Que toute la jeunesse catholique
vienne à nous franchement, la tête haute, décidée h servir son pays sans rougir de sa foi.
Ce jour-là, je vous l'assure, l'Etat trouvera à son tour qu'il est temps pour lui de se modé-
rer dans la victoire, de peur de préparer sa défaite. On me dira cette attitude est sédi-
:

tieuse. Qu'on le dise si l'on veut. J'attends qu'on le prouve ».

(2) Voici quelques-uns de ses ouvrages Conférences sur la vie surnaturelle, 1878-
:

1883, 3 vol. ; Le positivisme et la science expérimentale, 2 vol., 4881 Problèmes et

;

conclusions de V histoire des religions, 1885 Le présent et l'avenir du catholicisme

;

en France, 1892, etc.

PlCAVET 18
274 HÏST01HK COMPARÉE DKS PBÎLOSOPHIES MÉDIÉVALES

sophx$ thomiste (1877-1887). Sa Perception et la psychologie thomiste (1892) .est ingé-

nieusement construite. Connaissant les physiologistes et les psychologues, surtout
Taine et Ribot, lecteur assidu des spiritualités cartésiens, de Ravaisson et de
Fouillée, étonné d'abord par le thomisme où il croyait voir des antinomies, il a
fini par résoudre t toutes les difficultés ». Le thomisme lui est apparu comme le
véritable éclectisme, plus voisin que le spiritualisme cartésien de la physiologie
contemporaine, capable de concilier le positivisme et l'idéalisme et il a essayé ;

>de convertir au thomisme ceux dont il avait éprouvé les inquiétudes et les doutes ;

d'établir que la métaphysique de S. Thomas peut s'approprier toutes les décou-

vertes modernes, de prouver que le « nihil est in intellectu » des scolastiques
réserve tous les droits du spiritualisme enfin de donner, de l'intellect agent, une
;

interprétation qui rende sa démonstration inattaquable (1).

Des travaux de D. Domet de V orges, on peut rapprocher les leçons, publiées
par M. Gardair, d'un cours libre fait à la Faculté des lettres de Paris, dont les
diverses parties, Corps et âme, Passions et volonté, la Nature humaine, la Connais-
sance, etc., devaient former une exposition complète de la philosophie de S. Tho-
mas la Perception des sens, opération exclusive de l'âme, cours professé à la faculté
;

catholique de Toulouse par M. l'abbé Duquesnoy et dans lequel est maintenue la

thèse cartésienne contre laquelle s'élèvent les scolastiques.
L'abbé Farges a donné avec M. Barbedette, une 4 e édition du Manuel de l'abbé
Brjn qui, intitulé par lui De inlellectuatismo, devint ainsi la Philosophia scholastica
ad mentem S. Th. Aquinatis exposita et recentiorihus scientiarum inventis aplata
(1893-1905, 2 vol.). Puis, dans une série d'Etudes philosophiques, il a entrepris de
« vulgariser les théories d Àristote et de S. Thomas, en montrant leur accord
avec les sciences ». Il a ainsi traité de l'acte et de la puissance, 'du moteur^et du
mobile, de la matière et de la forme, de la vie et de l'évolution des espèces, du
cerveau, de l'âme at des facultés, de l'objectivité de la perception des sens de ;

l'idée de continu, de l'idée de Dieu, en critiquant Hume, Stuart Mill, Littré, Taine
et Kant, le traditionalisme et le fidéisme de la liberté et des fondements de
;

la morale, etc. Léon %Hi a écrit à l'abbé Farges « qu'il formait pour lui et pour
la vraie science, le vœu que son œuvre eût un plein succès d.
L'abbé Vallet est l'auteur d'une Histoire de la philosophie, de Vidée du Beau dans
la philosophie de S. Thomas ; du Kantisme et du Positivisme, de la Tête et le Cœur,
de la Vie et l'hérédité (1891). Le transformisme est, pour lui, une forme nouvelle
du matérialisme, car il est impossible de passer de la matière à la vie, de la vie
â la sensation, de la sensation à la pensée. Pour l'activité de la matière, la vie
végétative, animale, intellectuelle et morale, S. Thomas fournit les solutions,
que les philosophes et savants- modernes, Clausius. Maxwell et Stallo, Claude Ber-
nard, Robin, Wallace el Perrier, Condillac et Cousin, Paul Janet et Ferraz, ingé-
nieusement interprétés, rendent vivantes et actuelles. Pour l'hérédité, l'abbé
Vallet pose, sur une psychologie expérimentale qui vient de Ribot, de Lucas, de
Gallon, de Weismann, une métaphysique tirée de l'union substantielle, d'après
S.Thomas, de l'âme et du corps. S'il voit, dans l'hérédité physiologique, la cause
directe ou indirecte de l'hérédité psychologique, il maintient, en affirmant l'action
du moral sur le physique, la liberté et le progrès pour l'homme, l'éducation pour
l'enfant. Son étude a une base expérimentale, un faîte rationnel.

(lj Voir Rtvue ph., janvier 1896, pp. 59. 60 et 4893, vol. XXXIH, p. 301.
 LA RESTAURATION THOMISTE AU XIX e SIÈCLE

MM. Charles Huit, Ackermann, Piat, ont professé à l'Institut catholique. Le

premier a traité en érudit bien informé et en catholique soucieux de l'orthodo-
xie, du platonisme au moyen âge et à la Renaissance. Mais là où il parle de Pla-
ton, il faudrait souvent lire Plotin (1). M* l'abbé Ackermann a étudié la notion de
la liberté chez les grands philosophes M. l'abbé Piat a soutenu une thèse sur
;

l'Intellect actif, qui a été rééditée sous lè titre Vidée, écrit deux volumes sur la

liberté (1894-1895) et commencé la publication d'une collection des Grands phi-

losophes où il a donné Socrate et Aristote, à côté d'un Avicenne et d'un Gazàli du
baron Carra de Vaux, d'un Kant de Ruy&sen, d'un $. Anselme de Domet de Vor-
ges dSin S. Augustin de l'abbé Martin, d'un Malehranche de Joîy, d'un Pascal <}e
Hatzfeld et d'un Spinoza de Couchoud.
Le P. Bulliot, mariste, fut aussi professeur à l'Institut catholique, où il a
tenté d'édifier une théorie cosmologique, reliée à la métaphysique d' Aristote et
résistant dans toutes ses parties, au contrôle de la science. A M. Vicaire, qui
défendait contre lui l'unité des forces, le P. Bulliot opposait Hirn et Staîîo, Lipp-
mann et Poincaré « L'ennemi, disait-îl\ pour la philosophie scolastique, sera
:

longtemps encore le mécanisme cartésien, qui aime mieux admettre des effets
sans cause efficiente que de recourir aux principes invisibles et qui, depuis un
demi-siècle, a pénétré jusqu'à la moelle ». Son confrère, le P. Ragey, a longue-

ment étudié S. Anselme. Pas plus que le P. Bulliot, il n'estime « le gué du car-
tésianisme », car il veut entrer « dans les eaux profondes de la scolastique ». Et
c'est chez S. Thomas qu'il trouve, à son plus haut degré de perfection, la méthode
créée par Si Anselme. De même M. Pluzanski, en étudiant Duns Scot, s'efforce
de le rapprocher de S. Thomas. M. Vacant lui enlève l'orthodoxie en même temps
que l'originalité. M. Maisonneuve, qui a traité au Congrès international des
catholiques, des doctrines philosophiques et des théories physiologiques contem -
poraines sur la vie, rend compte des œuvres philosophiques au Pôlybiblion et s'atta-
che à en mettre en relief les traits essentiels. M. Lelong, dans la Vérité sur l'hypno-
tisme, a examiné la question du miracle, des stigmates, des possessions et de
l'hypnose. Pour lui, les possessions de fcoudun ne peuvent être assimilées aux
phénomènes hystériques, mais elles apparaissent de même nature que les posses
sions évangélicfues.C'est sur les suggestions dans l'hypnose, mais aussi sur l'exer-
cice ou les troubles du langage, comme sur bon nombre de sujets scientifiques
où il fait entrer des données catholiques et thomistes, qu'écrit Je docteur Fer-
rand. M. Lechalas critique, au point de vue scolastique, les principes métaphy-
siques de la physique de Kant, tandis que, dans Astronomie et tliéohgïe (1894), le
P. Ortolan s'efforce de résoudre les objections élevées eu nom de la science con-
tre la foi, pour ce qui concerne l'erreur géocentrique, la pluralité des mondes
habités et le dogme de l'Incarnation.
Parmi les Jésuites, le P. Bonniot écrit sur l'âme et la physiologie, sur le Mira-
cle et les sciences médicales, une Histoire merveilleuse des animaux, le M racle
et ses contrefaçons, le Problème du mal, la Bête comparée à l'homme, les Mal-
heurs de la philosophie. Le P. de Boyîesve compose une Philosophie qui a été une
des meilleures, dit M. Elie Blanc, à une époque où la scolastique était trop
oubliée. Le P. de Régnon, à qui Ton doit Bannez et Molina, des Etudes de théolo-
gie positive sur la sainte Trinité, la Métaphysique des causes- d'après S. Thomiê et

(4) Voir Revue philosophique, XXXII J, pi 301, 302 si Bibliographie yénéra;:

H16 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

Albert le Grand, est un thomiste qui parfois a semblé incliner vers le ^ûaior-
misme. D'une façon générale, les Etudes publiées par les Jésuites doivent être
dépouillées si l'on veut se rendre un compte exact du mouvement thomiste et
des polémiques contre toutes les théories modernes qui ne sont pas catholiques,
ou même entre dès catholiques qui entendent la philosophie chrétienne, voire le
thomisme, de façons différentes.
De même il convient de parcourir le Correspondant, la Quinzaine, qui est ouverte
à des catholiques, thomistes ou adversaires du thomisme, les Annales de philoso-
phie chrétienne (1), qui ont pour collaborateurs ou amis des laïques et des clercs,
des membres du clergé séculier et du clergé régulier, des professeurs des lycées
çt facultés de l'Etat, comme des professeurs de l'Institut catholique et des adver-
saires de l'Université « instrument de la tyrannie actuelle de l'Etat »,des savants
et des éclectiques « qui s'en font les défenseurs contre l'inondation croissante du
positivisme ». Joignons-y la Scolastique elles traditions franciscaines du P. de Aîar-
tigné, qui estime qu'il faut revenir à Alexandre de Haies, à S. Bonaventure, à
Richard de Middletown, de préférence à Duns Scot, suivi par les conventueis et
les observantins, pour concilier les écoles franciscaines entre elles et avec l'école
thomiste. L'abbé Féret a publié un travail historique sur la Faculté de théologie
de Paris et ses docteurs les plus célèbres, vivement attaqué par les Dominicains.
L'abbé Mignon a donné les Origines de la scolastique et Hugues de Saint Victor;
l'abbé Glerval, les Ecoles de Chartres au moi/en âge l'abbé Urbain a, dans une
;

thèse latine soutenue devant la Faculté des lettres de Paris, pris parti pour
Durand de S. Pourçain contre S. Thomas. Enfin M. Elie Blanc signales, dès 1896^
parmi les apologistes « ceux qui se sont «appliqués à démasquer les sectes anty-
chrétiennes, en particulier la franc-maçonnerie » Le P. Deschamps, doni les
;

Sociétés secrètes et la Société ou Philosophie de l' histoire contemporaine a été refondu

et continué par Claudio Jeannet Mgr Meurin, auteur de la Franc- Maçonnerie,
;

synanoque de Satan ; Dom Paul Benoît, dont la Cité anti-chrétienne au XIX e sièele
comprend les Erreurs modernes et la Franc- Maçonnerie. Et à plusieurs égards,
ajoute-il, on pourrait citer les Œuvres de M. Drumont qui « intéressent si sou-
vent la philosophie sociale, en révélant l'action de la franc-maçonnerie, combi-
née avec celle de la juivèrie » (2).
Peut-être suffirait-il, pour comprendre le mouvement thomiste dans sa com-
plexité, d'étudier les publications des Dominicains. Ils ont fourni des professeurs
à Fribourg, à Toulouse, à Paris, comme à Amsterdam et ils ont fondé la Revue
thomiste, doni l'actiona été considérable.
Le P. Maumus de «S. Thomas d'Aquin et la philosophie Gartè&yenne, des
est l'auteur
Philosophes contemporains, de Y Eglise et ta démocratie Il s'est attaché à établir l'in-
.

suffisance des doctrines philosophiques écloses dans les temps modernes, carté-
siennes comme contemporaines. A Vacherot et à Taine, le 'thoûiisme pourrait
prendre beaucoup de choses. Mais Kant est responsable de toutes. les aberrations
de la philosophie allemande. Schelling, Hegel sont des révoltés qui ne peuvent
que divaguer comme des esprits malades. Schopenhauer osfc un triste person-
nage qui déshonore l'histoire de la pJ^losophie.

(1) Revue philosophique, vol. XXXIIÏ, p. 300.

Voir
it) la Revue néo-sco las tique, analysée au§ 6.
Voir ce qu'en dit Nous rappelons que
les affirmations où nous n'avons pas mis de notes se réfèrent à nos articles de la Revue
philosophique.
 la Restauration thomiste au xixe siècle 27T

Le P. Didon, par son Enseignement supérieur et les Universités allemandes, par sa

Vie de Jésus, par son en Corse et par un discours souvent cité, qu'il pro-
exil
nonça à une distribution des prix de l'Ecole Albert le Grand le P. Ollivier et son
;

sermon sur lfincendie du Jjazai4 de la Charité le P. Cocqnnier et ses conférences

;

sur l'âme humaine; le P. Berthier et son, Etude de la Somme théologique de S. fho~

mas le P. Mandonnet et son travail sur Siger de Brabant, ië P. Sertillanges avec
; t

l'article qu'il a donné à la Revue philosophique pour accepter et compléter,, au

point de vue catholique et thomiste, l'article où M. Brochard demandait qu/on
revînt à la morale d'Aristote le P. Berthier et sa polémique contre le néo-moîi-
;

nisme des jésuites montreraient comment les Dominicains sont restés des con-
temporains de S. Thomas, tout en se renseignant fort exactement sur la pensée
et la science modernes.
Mais c'est surtout la lecture de la Revue thomiste qu'il faut recommander à ceux
qui veulent être complètement informés sur le but poursuivi et les résultats
espérés par la restauration du Efromisme.
Pour la Revue thomiste, comme pour tous les dominicains, la théologie reste la
maîtresse et la directrice de la vie pratique comme des recherches spéculatives :

aussi réponidï-di^ pleinement aux conseils de Léon Xllï (plane congruit cum consi-
liis nostris).

Autrefois charges par les papes de combattre les hérétiques et de convertir les
infidèlesv les Dominicains travaillent, de notre temps, à conquérir ou à garder
a la foi les esprits éefekés. Le vrai thomiste,, c'est pour eux celui qui a étudié
l'œuvre entière de S. Thomas, qui. ami ardent et sage du progrès, sait parler
à ses contemporains, s'inspirant de la méthode suivie par S. Thomas, de
l'Ecriture et des Pères, de l'histoire, de la tradition et des sciences profanes.
Cette position, la Revue lo, maintient dans les questions théologiques, reîigieu-/
,

ses et exégétiques, qu'elle soulève en tenant compte de leur importance pour

le dogme catholique, plus encore que de l'intérêt qu'elles semblent avoir pour

les contemporains (1). Pour étudier la Bible et la théologie positive, il faut pren-
dre S. Thomas comme guide et suivre les recommandations pontificales, où
S. Tfrqmas est dit le « théologien, l'apologiste r le philosophe par excellence »
notamment en ce qui concerne les rapports réciproques de la raison et de la foi.
Ainsi on sera capable de combattre le rationalisme « qui nie la révélation et l'ins-
piration, ^les miracles et les prophéties, qui blasphème Dieu, le Christ et l'Evan-
gile et, au ntitfn'd'une prétendue science indépendante* par les livres, les brochu-
res, le journai et l'école, trompe les masses et séduit les théologiens demi-
savants De même, en cherchant avec S.Thomas, que suit d'ailleurs Harnack,
la vraie cause de la certitude de notre foi dans l'autorité divine, en Dieu lui-même
et non dans les arguments de crédibilité, on peut résoudre la question de la
composition des quatre évangiles, on peut examiner et juger la conception his-
torique du dogme fondamental, c'est-à-dire de la Trinité chez Harnack, « qui
commence à trouver de l'écho dans certains milieux intellectuels en France ».

(1) C'est ce dont témoignent les articles où il est traité du site de l'Eden, de l'inonda-
tion diluvienne, du berceau des Chamites, de S. Jean-Baptiste, de S. Joseph, de Ste Marie
Madeleine, de l'empire du diable, de l'habitation du Saint-Esprit dans les âmes saintes,
du savoir d$vin de S. Augustin et du Manichéisme de sm temps, de la grâce suffisante,
;

de l'ange et des Théophanies dans l'Ecriture sainte, de la drfinibilité de l'Assomption de

la Très Sainte Vierge, d une nouvelle explication scientifique de l'Eucharistie, etc.
 .

278 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIÊS MÉWÉV1LES

En applaudissant aux idées de M. Pierre Batifîol, qui veut revivifier la théologie

par l'étude de l'histoire, il ne faut pas jeter ou paraître jeter le dédain sur l'en-
seignement de la théologie scolastique, parler du discrédit de la métaphysique
et de la scolastique, prendre son parti de voir la jeunesse ecclésiastique déserter
les chaires où l'on enseigne la théologie de l'Ecole. « Car la théologie scolastique,
telle qu'elle est dans la Somme, peut rendre aujourd'hui aux exégètes et aux his-
'
toriens plus de services et de plus grands qu'elle n'en peut recevoir de leurs tça-
vaùx ». Et si l'abbé Loisy eût fait d'abord «de bonne et profonde scolastique »,
il eût pu prendre part au mouvement historique, sans éveiller des inquiétudes
ou provoquer une condamnation. De la même façon encore, on se fût guidé dans
les discussions soulevées sur la doctrine spirituelle du P. Hecker, en se souve-

nant « qu'il n'est pas un seul de nos actes, même les plus secrets, dont l'Eglise,
au tribunal de la Pénitence et par le ministère d'un directeur, n'ait le droit de
juger l'inspiration et de la gouverner ». On éviterait encore de mettre en balance
comme le P. de Grand maison, dans les Etudes, la théologie scolastique avec une
théologie critique, « dont le nom même est emprunté aux protestants ». On n'op-
poserait pas, comme l'abbé Denis et bien d'autres, une apologétique nouvelle à
l'ancienne, car « l'apologétique dite ancienne, est au fond plus nouvelle que la
nouvelle, elle est celle de l'avenir, comme elle fut celle du passé ».
Ainsi S. Thomas, étudié en lui-même, et non dans ses commentateurs, « fus-
sent-ils Suarez ou de Lugo », permet dé rester fermement catholique et de pro-
fiter, pour les études religieuses et exégétiques, des recherches modernes (1).

Ainsi armé, on peut combattre tous les adversaires. Sur les Juifs, la Revue
thomiste pense comme U-b al.holiques du xm e siècle (2). Elle ne traite guère
<

mieux les protestants (3). Elle s'attaque au rationalisme qui « aujourd'hui, dit-

(4) Mais c'est là une condition essentielle. Quand au Congrès de Besançon (Rev. th.,
janvier 1899, pp. 767-768), on vote la fondation de cours de théologie pour les jeunes gens
dans les villes de province, puis qu'on décide que des demandes -en autorisation de cours
libres de théologie devront être faites dans- les Universités de l'Etat « qui constituent des
milieux où il est utile aux catholiques de pénétrer », la Revue thomiste se demande où
l'on trouvera les hommes compétents pour faire ces cours et elle ne semble guère croire,
en leur absence, à l'utilité d'une, pareille mesure.
(2) En 1894, dans V Empire du diable, le P. Mônsabré parle du « Juif charnel qui a
4'u ni té des anges réprouvés pour mal faire, qui abuse desdroits qu'on lui donne pour
multiplier ses trahisons, qui a commis le crime de Gain et qui le commet encore... qui,
marqué comme Cain d'un signe mystérieux, parcourt le monde et traverse les siècles,
partout et toujours méprisable et odieux aux honnêtes gens, partout et toujours inextermi-
nable i>. Et il ajoute que « Dieu détruira îe juif charnel, sa cupidité, sa haine, son aveu-
glement, pour le faire revivre, spirituel, en son église ». En 4897, le P Coconnier analyse
le travail sur S. Thomas et la question juive de M. Deploige « un des sujets les plus
distingués de cette jeune et brillante école de philosophes chrétiens formés par Mgr Mer-
cier. qui sajt faire ressortir le bien fondé et la grande modération de l'antisémitisme de
. .

S. Thomas. . . qui établit une comparaison intéressante entre la doctrine de S. Thomas et

celle des antisémites, les plus en vue « de nos -jours v (Edouard Drumont). En mai 4898,
p. 224, elle dit « qu'un juif nommé Lévy a jugé à propos, sous la rubrique, Thomistische
Knutsehoerk, de chercher à ridiculiser un discours du P. de Groot,' professeur à l'Uni-
versité d'Amsterdam. insolence talmudique, qui aura sans doute échappé aux yeux du
. .

docteur Vaihinger, duquel nous attendons mieux »

(3) En 1897,1a Revue donne les trois éditions en quelques mois du livre de Sabatier,
comme « un nouveau signe de la décomposition doctrinale qui se consomme dans l'église
 LA KESTAURATION THOMISTE AU XI Xe SIÈCLE 270

elle, estl'ennemi ». Très sévère pour Voltaire et pour Renan (1), elle se moque
des éclectiques et de Cousin « leur grand Stradivarius universitaire » parce ,

qu'ils ont voulu se fondre avec l'Eglise pour bénéficier de sa popularité et qu'ils
sont, pour cela même, plus redoutables que les matérialistes. Elle raille Ravais-
son « l'un des derniers survivants d'un âge où la scolastique était méconnue,
parce qu'elle était ignorée » et elle déclare à la Revue de Métaphysique et de Morale,
« que c'est fini et bien fini du moi et de l'idéologie cartésienne ». Kant, protes-
tant et rationaliste, est doublement combattu, comme tous ceux qui, en France,
ou à l'étranger, se rattachent à ses doctrines, surtout par le P. Gardeil dont les
articles, pleins de verve, sinon toujours d'impartialité, dénotent une connais*
sance approfondie des doctrines kantiennes et de leur opposition ayee le tho-
miâme. De vives attaques sont dirigées de même, par lui et par d'autres, contre
le transformisme et l'évolutionisme, considérés non comme des hypqthèses
scientifiques, mais comme des systèmes qui veulent donner, de l'univers, la
meilleure explication et, pour la conduite de l'individu et de la société, la, direc-
tion unique et complète. De Taine, de Fouillée, parfois de Boutroux, surtout de
Ribot, la Revue thomiste parle en connaissance de cause, quelquefois aveç sévé-
rité, quelquefois avec sympathie.
Peut-être/ est-elle plus sévère encore pour les catholiques, avec lesquels ses
rédactéurs ont bon nombre d'opinions communes. A l'abbé Lemire, elle con-
seille de relire certaines thèses « de ces scolastiques qu'il semble tant mépriser».
Contre l'abbé Ragey, elle maintient « le vice de l'argument de S. Anselme».
A l'abbé Ackermann, à l'abbé Piat, elle fait remarquer qu'ils pourraient avoir
une connaissance plus précise du thomisme. Elle combat avec énergie l'abbé
Gayraud qui, dominicain et professeur à Toulouse, avait attaqué le molinisme
et s'en rapproche depuis, en laissant entendre que si les Dominicains ne font pas
de même, c'est qu'ils ne peuvent étudier ou exposer d'une manière indépendante
la doctrine de S. Thomas. Plus dure est-elle encore contre ce qu'elle appelle le
« néo -kantisme » de Blondel (2).
Avec les Jésuites, il s'agit de l'interprétation même de S. Thomas. Et la. Revue
thomiste use de la ratlierie et du raisonnement, pour maintenir que les Domini-

séparée. M. Sabatier a démontré d'une façon irréfutable que le protestantisme ortho-

. .

doxe ne peut pas plus tenir debout qu'une maison sans fondement». En juillet 4898
(p. 389), signalant l'article te M. Darîu sur M. Brunetière, elle écrit: « Au fond ce qui
contriste M. Darlu, c'ei. *jue M. Brunetière se soit entendu avec le Saint-Père, sans donte
pour lui consacrer sa parole et lui soumettre la Revue qu'il dirige, la vieille Revue libé-
rale, maintenant repentie... M. Darlu, je l'ignore, mais je le parierais, est protestant ».
Voir aussi les différents articles sur Haraaçk, comme Y Origine de la société (novembre
4898). (La théorie du Contrat social est le fruit naturel de l'hérésie protestante) la con-
;

férence du P. Sertillanges à Oxford où il parle de la réunion des chrétiens, etc.

(4) Voltaire. menteur, lâche, hypocrite et traître.
. . . le père des traîtres... n'inspire
.

que le dégoût mépris (mai 4898) i. Renan, apostat, sceptique léger, blasphémateur
et le .

serein, sacristain plutôt encore que séminàriste défroqué, renégat, etc.

(2) « Qu'il ne nous serve plus {septembre 4896) son insoutenable distinction entre le
pseudo-phiiosophisme de la scolastique qu'il faut combattre impitoyablement et son ratio 1-

nalisme théologique qu'on ne saurait trop relever. Je souhaite qu'il comprenne l'insuf-
fisance de ce petit salut comme pour la forme, adressé aux idées thomistes de Léon Xill,
lorsque le pape nous présente la philosophie. et la théologie scolastiques cornise unblo< Un
et indivisible ».
280 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

cains ont mieux étudié, développé plus abondamment et ptfus clairement les doc-
trines de leur grand docteur (1).
Sur le terrain social, ia Revvt thomiste suit Léon XIIT et S. Thomas, mais de
manière à, bien montrer qu'ils -n'abandonnent aucune de leurs doctrines théolo-
grques ou philosophiques, qu'ils nef donnent en aucune façon leur adhésion aux
principes de la Révolution (2). « La puissance civile vient de Dieu, omnis potestas
a Deo... Le gallicanisme avait voulu confisquer 3,a doctrine, faire marcher le roi
de pair avec le pajpe, confisquer la liberté de fEglise au profit de la puissance
civile... Pour gouvernements se succèdent, tantôt popu-
l'Eglise catholique, les
laires, tantôt monarchiques. Le pouvoir demeure toujours le même, toujours
immuable et, toujours divin... Ainsi nous voyons le Pape persister, quand tout
change ». Et commentant, en juillet. 1898, un jugement célèbre, rendu, à propos
d'un pain volé, par le tribunal de Château-Thierry, la Revue thomiste écjrit :

« C'est l'enseignement de S. Thomas, renouvelé par Léon XIII... qui rappelle

aux riches leur dette de stricte justice envers les pauvres, s'ils se présentent à
eux en état d'extrême nécessité. II faut donc, sans crainte, excuser de tout vol
l'homme qui, dans ce cas, met la main sur le bien dont il a besoin pour se
nourrir. Ce n'est plus le bien d'autrui, c'est le sien ».
Assurés de leurs doctrines théologiques et philosophiques, les Dominicains ne
craignent pas de s'occuper des questions scientifiques, littéraires et artistiques.
Et alors s'ils abordent-un sujet où ne sont pas engagées des affirmations dogma-

tiques, ils cherchent à être aussi exactement renseignés que possible. Ainsi s'ils
se moquent de « cette fameuse science (avec un S) représentée par MM. Zola,
A. France et Silvestre », s'ils rapprochent Zola t de cette bourgeoisie grossière,
de ces endormis, de ces engourdis, de ces matériels, de ces Bouvard et Pécuchet
auxquels il facilite la digestion de leurs dîners plantureux », ils admirent
Musset, Victor Hugo et surtout Lamartine, à propos de qui ils se demandent
« s'il n'aurait pas lu la Somme de S. Thomas », comme s'il ne lui suffisait pas
d'avoir pratiqué les néo-platoniciens du xvn e siècle Ils s'occupent de peinture
î

comme de littérature. A côté d'un Pèlerinage artistique à Florence figurent des

articles sur les exposition^de peinture, où ne feoht pas ménagés les artistes qui,
« du sacerdoce, ont fait un métier ». Puis ils étudient longuement l'hypnotisme,

les localisations cérébrales, le problème de la connaissance dans les Revues

1

anglo-américaines ët la philosophie en'Amérique ils, donnent des bulletins géo-

;

logiques et historiques, de science sociale et d'archéologie chrétienne, des revues

physico-chimiques. D'unè façon générale, ils souhaitent que la philosophie
catholique et thomiste s'allie de plus en plus étroitement aux sciences modernes.

(1) Si le Ratio studiorum recommande instamment l'étude de Thomas, il est vrai

S.
aussi qu'il consacre l'incohérence et la dislocation doctrinale (mars,- puis mai 1893, Néo-
molinisme et Paléo-thomisme). —
«Mes révérendB frères en Dieu et mes pères en
satire, dit un de leuq> rédacteurs, laissez-moi vous rappeler que la paix a été troublée par
vous depuis des années et dans vos livres et dans vos revues, spécialement dans les Etudes
religieuses, que vous avez commencé par attaquer l'ordre de S. Dominique laissez-nous
;

le. droit de défense ». En septembre 1893, elle publie une lettre d'Ignace/qui indique une

opposition des jésuites à S. Thomas et réplique au P. Portalié, qui s'est joint au P. Frins
que «ce sont les jésuites qui ont commencé ».
(2)Voir surtout les articles du P. lifaumus en 1893 et 1894, du P. Schvvalm, en. 1894,

en 1895, en 1898, de Mercier, de Montagne, etc.

 LÀ RESTAURATION THOMISTE AU XIX e SIÈCLE 281

Ainsi, en France, les catholiques ont été dans toutes lés directions. Mais il
semble que ce qriia surtout frappé leurs adversaires, c'est la tendance à se mettre
en opposition absolue avec les doctrines de la Révolution et à restaurer tbut l'an-
cien régime. Et tandis que les catholiques sont restés divisés en matière poli-
tique, philosophique et sociale, tous ceux qui se trouvaient menacés par leurs
attaques ont réussi à s'unir en déterminant les idées ou les conceptions dont ils
entendaient réclamer ^n commun la réalisation.! lia lutte politique est devenue
de plus en plus vive et, pour le moment, la conciliation ouun accord limité entre
les partisans de la philosophie scientifique et rationnelle et ceux d'une concep-
tion théologique, dans laquelle lemondeintelligibîe serait mis en harmonie ^avec
le monde sensible, ne semblent avoir aucune chance d'être sérieusement exami-
nés. C'est, en somme, pour la France, une situatiou opposée à celle de la Belgique
et de l'Ail emagne, mais dont les résultats apparaissent les mêmes au point de
vue spéculatif.

La Revue que nous avions une tendance à confondre thomisme

thomiste a écrit
et catholicisme. nous semble que nous n'avons fe.it, en procédant ainsi, qu'in-
Il
(

terpréter la pensée de Léon XIII et'des catholiques qui ont suivi le plus fidèle-
ment ses instructions. C'est ce qui ressort manifestement, à notre avis, de l'Ency-
clique JEterni Patris et du mouvement thomiste, tel que nous avons essayé de le
présenter. C'est aussi ce que pense Mgr Bàtiffol (1) La Revuethomiste (2) nous a
.

(1) Bulletin de littérature ecclésiastique publié par l'Institut cvtholique de Tou-

louse, novembre 1903 « Le regard profond de Léon XIII avait vu, au delà des contro-
:

verses soeiaîes, politiques, bibliques, la nécessité qui s'impose de veiller autour des
v premiers principes. L'Encyclique JEterni Patris est peut-être de toutes les encycliques
de ce grand pontificat celle qui exprime la pensée la plus personnelle et en même temps
la plus centrale de toute l'œuvre de Léon XIII, celle aussi par laquelle il domina de plus
haut son propre temps ».
(2) Nous avons déjà signalé le passage important où le P jschwalm, en 1896, disait, à
propos de M. Maurice Blondel « Qu'il ne nous serve plus son insoutenable distinction
:

entre le pseudo-philosophisme de la scolastique qu'il faut combattre impitoyablement et

son rationalisme théologique, qu'on ne saurait trop relever. Je souhaite qu'il comprenne
l'insuffisance de ce petit salut, comme pour la forme, adressé aux idées thomistes de
Léon XIII, lorsque le papè nous présente la philosophie et la théologie scolastiques comme
.

un bloc un et indivisible ». D'autres articles nous fourniraient des indications analogues.

Mais il'nous suffira de rappeler celui du P. Thomas-M. Pègues, sur l'américanisme où,
après avoir parlé de la tendance trop fréquente, malgré les enseignements du Saint-Père,
de jeter lediscrédit sur la phi|osophie et la théologie scolastiques, il ajoute « S'il en était
:

pour qui cette première Encyclique ( JE'terni Patrisy du 4 août 1879) eût perdu de son
v

actualité et qui fussent tentés de croire que, dans |a pensée du Sal rit Père lui-même, son
importance a diminué avec les années, nous nous contenterions de citer le fait suivant :

à la date du août de l'année «dernière (4900), nous àvons eu l'insigne honneur et la

grande joie, dans une audience privée que Sa Sainteté avait daigné nous accorder, d'enten-
dre tomber des lèvres du Souverain Pontife ces paroles, De toutes mes Encycliques, celle
qui me tient le plus au cœur et qui ma donné le plus de consolation est l Encycli-
que M ter ni Patris, sur la restauration de la philosophie scolastique et thomiste.
Et le Saint-Père repassait devant nous, avec un bonheur qu'il se plaisait à nous manifes-
ter, les bienfaits de résurrection doctrinale produits dans les séminaires, les universités
282 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHAS MÉDIÉVALES

appris que c'était l'avis do bon nombre de ses rédacteurs et qu'en août 1900
Léon XIII disait lui-même que « l'Encyclique -fâterm Patris était cellequiJui tenait
le plus au cœur et qui lui avait donné le plus de consolation ».

Quel but poursuivaient Léotf XlIIetles catholiques en restaurant le thomisme?

Il semble avoir été multiple et rappelle l'œuvre du xin e siècle. A cette époque,
l'Eglise avait conservé et même augmenté sa puissance, spirituelle et tempo-
relle, en triomphant de ses adversaires, spéculatifs comme les Averroïstes, ou
politiques comme Frédéric II, en laissant les Juifs à l'écart de toutes fonctions,
en surveillant, prévenant ou réprimant toutes les hérésies, en ramenant l'unité
dans le royaume cal holique et terrestre du Christ, auquel les Grecs étaient de
nouveau rattachés, en cherchant à faire du monde sensible une image de plus
en plus ressemblante du monde intelligible Pour y arriver on avait dû combat-
tre Juifs, hérétiques, infidèles même,instruire et diriger les chrétiens, prêtres et
laïques, partant, utiliser tout savoir des Grecs, des Arabes,' des Chrétiens et
le

des Juifs, qu'il portât d'ailleurs sur les sciences, sur la philosophie, sur la théo-
logie et l'exégèse biblique ou évangélique. Mais il fallait enlever de ces emprunts,
tout ce qui aurait pu favoriser le judaïsme, le mahométisme, les schismatisques
£recs ou les hérétiques et même les Infidèles, pour en former, fondu dans les
croyances ou les dogmes dé l'Occident, l'ensemble synthétique qui servirait à
guider la chréfTenté future. C'est ce qu'avait fait S. Thomas (p. 192-195). Dans
son œuvre, exégétique, dogmatique et mystique, la philosophie, sans empiéter
sur la théologie, fut l'auxiliaire incomparable qui permit d'unir les catholiques
et de triompher de tous ceux qui refusaient leur adhésion à l'orthodoxie chré-
tienne. Au temps delà Réforme, les Pères du Concile de Trente trouvaient encore,
dans la Somme de théologie, des réponses à toutes les questions soulevées par ceux
qui voulaient à nouveau rompre l'unité de l'Eglise. Et le thomisme redevenait,
pour le xvi e et le xvn« siècles, lé guide philosophique d'un grand nombre de
laïques et surtout de clercs.
Ne fallait-il donc pas, pour reprendre au temps présent la situation avanta-
geuse que l'on avait eue au xm e siècle et longtemps après, restaurer cette philo-
sophie thomiste, si intimement unie à la théologie, qu'elle ne semble f*aire avec
elle qu'un seul et même corps ? Puis, après l'avoir enrichie de toutes les acquisi-
tions faites depuis trois siècles parles sciences positives, après avoir travaillé à
les augmenter, il convenait d'établir l'unité entre les catholiques, en leur four-
nissant des réponses identiques pour toutes les questions qui se posent aujour-
d'hui aux individus et aux sociétés enlin de combattre avec les armes nouvelles
;

tous les adversaires de l'Eglise ou peut-être de chercher, avec un certain nombre

d'entre eux, un terrain d'entente pour assurer aux catholiques, sinon la prépon-
dérance, au moins une situation de plus en plus avantageuse.
Les thomistes ont-ils réussi à joindre aux antiques doctrines tout ce que les
sciences physiques, naturelles, morales et historiques, nous ont donné et nous
dorment encore de résultats positifs ? Et d'abord S. Thomas, dont le génie est
incontestable, ctH-il pu faire de nos jours cette synthèse des nçva et des vêlera î
l\ est venu à une époque heureuse où il y avait surtout à utiliser des vérités ou

et le monde catholique par ce premier acte si solennel et si important de son grand por>-

tiftcat ».
 LA RESTAURATION THOMISTE AU XIX e SIÈCLE 283

des hypothèses depuis longtemps acquises. Après lui, la marche, un instant

(p. 58, 213) et n'a guère recommencé qu'au xvn siècle,
e
reprise, s'est arrêtée
pour devenir de nos jours de plus en plus rapide. Les difficultés sont considéra-
bles pour ceux qui se proposent uniquement de faire la synthèse philosophique
des données Scientifiques, jpurs d'en tirer une morale individuelle et sociale. Et
chaque jouAjl faut recommencer la tâche, pour tenir compte des découvertes
nouvelles. Si M. Berthelot a pu dire qu'il est un des derniers chimistes, auxquels
il est encore possible de se tenir au courant des recherches qui portent sur l'en-

semble d'une science dont il n'a pas cessé de s'occuper depuis sa jeunesse, qu'en
sera-t-iî pour ceux qui aspirent à saisir au moins, de toutes les sciences, les
grandes hypothèses auxquelles elles aboutissent et les méthodes qu'elles
emploient ou transforment ? Le thomiste est dans une situation plus difficile
encore. Il doit connaître en entier S. Thomas — et ce n'est pas peu de chose î
—
Il doit connaître' les sources théoîogiques, scientifiques et philosophiques aux-
quelles a puisé S. Thomas, pour voir comment il a constitué sa synthèse.
Gomme le partisan d'une philosophie scientifique, le thomiste est obligé de
savoir ce qu'enseignent les sciences positives et, en plus, il doit l'examiner au
pointde vue des doctrines traditionnelles de la théologie et de la philosophie, au
point de vue des questions que souîèventses contemporains, partisans ou adver-
saires. La difficulté se renouvelle tous les jours, plus encore pour lui que
pour tous ceux qui admettent un monde intelligible au-dessus du monde sensi-
ble. Car le monde intelligible reste pour lui ce qu'il était autrefois, tandis que
la- conception du monde sensible se renouvelle de jour en jour par la science.

Est-il impossible au thomiste d'établir une corrélation entre l'un et l'autre ? Je ne

sais, mais il lui est fort' difficile de présenter, de manière àv ce qu'elles soient
discutées et surtout acceptées par ceux qui étudient les phénomènes, physiques,
biologiques,, psychologiques et sociaux, les solutions qui le satisfont.
Rien d'étonnant donc à ce qu'aucun des modernes successeurs de £. Thomas
n'ait encore donné une synthèse qui ait ï a—pleur, la certitude assurée pour des
siècles, de la construction thomiste.
Bien des choses méritent l'attention chez les thomistes italiens qui ont surtout
voulu exposer S. Thomas, chez les Belges qui ont porté davantage leur effort
vers les recherchés sociologiques, historiques et de synthèse scientifique, en
laissant à Parrière-plan les affirmations théoîogiques et doctrinales ,dont ils ne
s'écartent jamais, chez les Américains dont nous avons noté les hardiesses socia-
les et apologétiques, chez les Allemands, auxquels on doit de bonnes publications
relatives à l'histoire de la philosophie médiévale, chez les Français qui ont été
dans les directions les plus diverses, chez les Jésuites qui restent en opposition
complète avec les doctrines rationnelles, sinon scientifiques, tout en modifiant
parfois le thomisme, chez les Dominicains qui maintiennent fortement toutes les
affirmations de S. Thomas, mais qui tâchent de faire ensuite une part aussi large
que possible aux historiens et aux savants. Mais aucun d'eux ne paraît avoir
fait pour S. Thomas ce que Rehouvier a fait pour Kant. yne telle œuvre est-elle
d'ailleurs possible ? Ou, au contraire, les thomistes n'ont-ils d'autre but que
d'assimiler les découvertes nouvelles à leurs doctrines anciennes ?
Mais, en ce dernier cas, ne se trouvera-t-il pas des catholiques, si Pie X ne
conseillait plus aussi énergiquement l'adhésion au thomisme, pour construire
une métaphysique nouvelle, pour reprendre, en les modifiant, celles de Spen-
cer, de Biran ou de Kant, de Descartes ou de Malebranche, de Puns Scot ou de
 284 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHAS MÉDIÉVALES

S. Bonaventure, de Roger Bacon ou de S. Anselme, de S. Augustin ou du

Pseudo-Denys KAréopagite, voire même de Plotïn, le vrai maître de tous les
philosophes médiévaux (ch*. VI) ? D'autant plus qu'on trouverait ces tendances,
au moins en germe, chez des catholiques très orthodoxes et très soumis, même
Chez quelques-uns de ceux qui ont donné leur adhésion formelle au thomisme.
L'unité s'est-elle constituée dans le monde catholique ? Universités et Facul-
tés, séminaires et ordres religieux ont, en général, conformé leurs enseigne-
ments aux indications de Léon XIII. L'accord s'est fait sur les vetera, non sur les
nova. La condamnation de l'américanisme, celle d'exégètes qui avaient essayé
de suivre, en restant catholiques, la critique protestante ou indépendante;
l'émotion que Tune et l'autre ont provoquée dans les milieux ecclésiastiques,
prouvent qu'une assimilation, analogue à celle qui s'est produite au temps de
S. Thomas, n'a pas encore eu lieu. On ne saurait, quand on se rappelle les
condamnations portées au xm e siècle contre certaines doctrines thomistes,
affirmer qu'elle ne se fera pas dans l'avenir. En raison même de la soumission
à laquelle ont consenti les récents condamnés (1J, on peut croire que l'unité
persiste plus peut-être par l'autorité pontificale que par l'adhésion complète de
tous aux mêmes- directions exégéti^ues ou théologiques. Mais quelles sont les
intentions du pape actuel ? Quelles sont les tendances du cîergé ? (2).
Pour les laïques l'unité s est-elle faite complète et entière, entre eux et avec les
clercs ? Nous avons déjà rappelé que, pour certains partisans du thomisme,
L'œuvre accomplie en Italie ou en Belgique n'a pas donné las résultats attendus
et nous avons dit qu'il ne fallait pas oublier cependant combien elle a été consi-
dérable M. Elie Blanc et Mgr Batiffoï ont insisté, d'une façon générale, pour en
ftmiter ï'étendue et la portée (3).

En particulier l'abbé Loisy et l'abbé Denis/

(1)
Dans l'Encyclique*/? supremi apostalatus cathedra?,, Pie. % dit « Nous veillerons
(2) :

avec' le plus grand soin à ce que les membres du clergé ne se laissent point surprendre
aux manœuvres insidieuses d'une certaine science nouvelle qui se pare da masque de la
vérité et où l'on ne respire pas le parfum de J.-C scieace menteuse qui, à> la faveur d'ar-
;,

guments fallacieux et perfides, s efforce de frayer le chemin aux erreurs du rationalisme

ou du semi-rationalisme ». D'un autre côté, une correspondance envoyée au. Temps
(10 février) par un rédactteà* bien informé, indique que Rome s'effraye du nombre sans
cesse croissant de prêtres éditiques et rationalistes,, qui finissent souvent en France par
passerde la critique historiée à la négation Idéologique, rejettent tout et sortent de l'Eglise
1
:

a il faut, dit le personnage* ecclésiastique dont le jouma^ste rapporte les paroles que
^Eglise soutienne la pureté^ de son enseignement traditionnel. La science, qu'elle soit
historique ou autre, doit en matière, religieuse, être d'accord avec la théologie ». Voir aussi
Bulletin de littérature ecclésiastique de Toulouse, novembre 1903, La science par-
faite, par Mgr l'évêque de Pamiers.
0) « Ces succès de la philosophie scolastique, dit W. Elie Blanc (III, 601), ne sont
.guère que des débuts et des espérances.. Le monde de la pensée, considéré dans son
ensemble, lettres, arts,, sciences, politique, gravite encore autour d'autres principes, il
obéit à d'autres forces. La philosophie nouvelle ne s'est emparée, en dehors du clergé^ que
d'un petit nombre d'esprits; elfe- ne s'imposera à tous que par les institutions et les
œuvres: écoles savantes, journaux et autres périodiques, bibliothèques, encyclopédies,
associations puissantes, intellectuelles et morales, qui seront peut-être les assises d?une
société nouvelle,, si la présente où nous sommesmenacés doit se transforme? ». —
trop*
« D'excellents esprits, écrit Mgr Batiffoï en novembre 1903> (Bulletin. de Toulouse,
. .

p. 275) estiment que le ralftement recommandé par Léon XIII n'a pas été réaiisé. La pensée
 LA RESTAURATION THOMISTE AU XIX* SIÈCLE 285

Distinguons donc îe domaine de la spéculation et; celui de l'action ;

distinguons
entre les différents pays catholiques. En Ite4ie, îe pape interdit aux catholiques
4e prendre part aux élections politiques et les Universités italiennes enseignent
presque toutes une philosophie qui n'a rien à voir avec le thomisme, L'action
des catholiques, limitée au domaine municipal ou social, ne nous apparaît ainsi
que çle loin en loin et bar des renseignements incomplets; des catholiques qui
n'ont pas rompu avec l'Eglise reçoivent dans les Universités un enseignement
philosophique et scientifique qui ne les dispose nullement à accepter les doctri-
nes des thomistes, surtout des thomistes italiens, plus préoccupés de faire con-
naître les pures doctrines de S,., Thomas que d'étudier les sciences modernes.
En Belgique, l'union est complète, entre clercs et laïques, pour les questions
philosophiques, sociales, politiques et scolaires tous les catholiques, dirigés :

par Louvain, suivent les, jL^tru^tions de Léon XIII. Resteront-ils aussi étroite-
ment unis après la disparition du, pape dont l'inspiration contribua si gran-
dement à leur succès ? Libéraux et socialistes.continueront-ils à rester divisés ?
G'est ce qu'il est également difficile de nier ou d'affirmer.
En Allemagne, la minorité catholique, aussi. cohérente que la majorité beige,
a pris une situation telle que ^'empereur, allié au roi d'Italie pour lui garantir la
possession de Rome enlevée au pape, a déclaré, à plusieurs réprises, tout le
prix qu'il attachait â leur affection et à leur fidélité. Là encore, on peut se
demander si les protestants, deux |o^s pius nombreux, ne {Parviendront pas à
trouver un terrain d'entente et si J,eur groupement avec les socialistes n'amènera
pas de division parmi des catholiques (disposés d'ailleurs comme leurs coreli-
gionnaires des autres pâys) à renoncer aja thomisme, pour une des philosophies
que nous^ avons précédemment indiquées.
Il y a longtemps que nous avons signalé, les avantages, manifestes pour les

-catholiques, du retour aux doctrines thomistes (1). On en aperçoit aujourd'hui

pontificale a été fausséepar ceux qui, sous prétexte d'être scolasliques, ont borné leur
horizon au xm e
faussée par ceux qui, sous prétexte de dégager et d'imposer la
siècle . .;

pure doctrinede S. Thomas, ont sacrifié cependant Je véritable esprit scolastique, qui est
îaTecherche personnelle de la vérité et ont appliqué à la philosophie la méthode d'autorité
qui ne vaut que pour la révélation ; faussée par ceux qui, avec un absolutisme intolérable
en ces matières philosophiques, ont affecté d'affirmer arec la même intransigeance les
vérités essentielles à toute philosophie chrétienne ejt h&
opinions discutables ou les systè-
mes douteux, comme le système de la matière et de la forme en cosmologie et la distinc-
tion de i'essence et de l'existence en métaphysique ».
(1) Bevùe philosophique, XXXIII, p. 307. «Èrtire les catholiques d'un même pays, il
pouvait auparavant exister des divergences tfeliës sur les problèmes philosophiques qu'il
leur fût di$\cile ensuite de s'unir pour une, action commune sur Je terrain religieux De . .

plus en se séparant les uns des autres, ils étaient exposés à se rapprocher de penseurs qui
ne sont rien moins qu'orthodoxes. De même les catholiques se divisaient sur les ques-
. .

tions sociales et poli^ques. En outre, la valeur comparative des différents philosophes

. .

était l'objet Rediscutons internationales, liocke, Berkeley et Rëid, Descartes et Condilla.c,

Leibnitz et Kant étaient tour à tour exaltés aux dépens les uns des autres. En revenant a.u
thomisme, on retournait à une époque où l'unité la plus complète régnait dans l'Eglise.
En faisant revivre* le péripatétisme.
. . on avait l'avantage de se réclamer du j)lus
. .

grand philosophe qui peut-être ait jamais existé et de le modifier de façon telle qu'on ne
risque plus de se rencontrer avec ceux qui, invoquant Aristote, ont émis des assertions
tout à fait opposées aux doctrines catholiques. Ajoutez à cela que S. Thomas, né en Italie,
a étudié à Cologne .et à Paris, qu'il a professé à Cologne et à Paris/à Bologne et à Bomt,
 HISTOIRE COMPARÉS OES PHILOSOPHAS MÉDlAVALKS

lesinconvénients. Tous les thomistes ont travaillé à s'unir sur le terrain philo-
sophique, scientifique et social, comme en rejigion et en théologie. Malgré cer-
taines dissidences entre dominicains et jésuites, entre thomistes italiens et tho-
mistes belges, entre catholiques français qui ne s'accordaient pas sur le régime
politique; malgré les condamnations portées par Léon XIII contre ceux qui
inclinaient trop vers les nouveautés, l'unité, par le thomisme, a été grandissant
(

sous le Pontificat de Léon XIÏî.

Deux courants se sont produits, quand il s'est agi d'employer la force plus
grande ainsi attise par les catholiques. Fallait-il ruiner ses adversaires, ou
chercher h s'accorder avec eux. de manière à ce que les droits de tous étant
conservés, il fût possible de vivre en paix les uns avec les autres? De curieux
essais furent faits en faveur d'une conciliation. En France, les catholiques
acceptèrent la République, firent îfrppeJ ?
la Déclaration des droits de l'homme
»

et du citoyen, parfois même accordèrent que l'instruction religieuse fût trans-

portée de l'école à l'église, comm< au temple «ou- à la synagogue. Des thomistes,
surtout des dominicains, accueillirent des travaux strictement historiques, scien-
tifiques ou psychologiques, en montrant qu'ils étaient disposés à s'entendre, au
moins pour la ,vie terrestre, avec ceux qui se réclamaient exclusivement de la
raison et des sciences. Orlentrevit la possibilité d'une société où l'école, ouverte
à tous, laisserait à pari les questions religieuses, où la vie, individuelle et publi-
que, se fonderait sur des principes acceptés de tous, tandis que la vie religieuse
et future s'organiserait et se préparerait en dehors de l'école et de la société
politique. A Chicago, on oublia le sous-titre du Parlement des religions (contre
l'irréligion), pour s'attacher à ce fait que les représentants de religions longtemps
rivales et ennemies s'étaient réunis pour travailler en paix à une œuvre d'entente
commune.
En France même, on voyait fréquemment des hommes jeunes, catholiques, ou
prêtres, protestants, juifs et penseurs libres, se réunir pour examiner toute
espèce de questions, avec le désir très sincère et très vif de demeurer d'accord,
^aussi loin et aussi longtemps qu'ils le pourraient. C'est alors que Spuller,
/'Croyant que ces manifestations représentaient les tendances de Léon XIII et de
la majorité des catholiques, parla de Y esprit nouveau qui animait l'Eglise et
proposa aux hommes politiques d'en tenir compte dans leurs rapports avec
elle (1).

que les jésuites ont contribué comme les dominicains, à le remettre en honneur . Des
.

doctrines poétiques (venant de Suares et de S. Thomas)... essentiellement catholiques,

permettront . d'accepter selon les lieux, les ternes les circonstances, des modifications
. .

-aux principes généraux et universels du droit naturel et partant la diversité des formes de
gouvernement. En politique et en philosophie, comme en matière religieuse, les catholi-
que^ seront d'accord sur les principes et même, grâce à !a dirt»ction pontificale, sur les
modiQcations possibles pour la pratique. Non seulement ils seront, dans chaque pays*
complètement unis en face d'adversaires que divisent la politique, la philosophie, la reli-
gion, mais encore les catholiques de tous les pays, groupés autour du pape, se rencon-
trant fréquemment dans les Congrès internationaux, travailleront en commun, en présence
des peuples qui luttent sans cesse les uns contre les autres sur le terrain économique ou
politique, au triomphe de leurs doctrines ».
(1) On peut voir encore dans la Quinzaine du
!•» mars 1904 des tendances analo-

gues, p. 43. « Reste. la nécessité de l'apaisement et d'un midus vivendi ». Toute la

. .

page est à lire.

 LÀ RESTAURATION THOMISTE AU XIX* SIÈCLE 287'

Mais une autre direction apparut prépondérante dans l'Eglise. Des catholiques
entendaient, avant tout, continuer la lutte, comme le demandait M. de Mun \n
1878, contre tous ceux qui s'opposaient à ce que l'Eglise fût maîtresse de régir
1

cette vie, comme de préparer l'autre. Dans tous les pays, l'antisémitisme prit
une importance de plus en plus grande. Pour justifier la. lutté, conseillée par
tous les moyens, contre les juifs, on rappela les doctrines de S. Thomas et les
pratiques de S. Louis. Puis on mit sur le même plai\ les protestants, les francs-
maçons, Jes penseurs libres qui ne se réclamaient que de leur conscience et de
leur raison. Alors qu'on projetait de reconstituer, pour l'Exposition de 1&0O, un
Congrès où cependant il était posé en principe que l'union des religions était
dirigée contre. l'irréligion, les évêques refusèrent le concours qu'avaient promis
des protestants, des juifs et même des penseurs, étrangers à toute confession !

L'école laïque, à peu près annihilée en fait en Belgique, fut attaquée avec une
extrême violence en France (1), comme renseignement des collèges et des lycées
de jeunes gens ou de jeunes filles, parfois même comme celui des Universités où
figurent cependant tant de représentants du catholicisme. Des campagnes poli-
tiques furent menées en tout temps, mais plus encore en temps d'élection, avec
une violence extraordinaire^ contre ceux qui s'opposaient à ce que l'Eglise fût la
maîtresse absolue des esprits et des âmes.
En Allemagne, on a même v
dans des discussions récentes, soutenu que des
chaires d'Université devaient être occupées par des catholiques, non parce qu'ils
étaient savants, mais parce qu'ils étaient catholiques. Et l'Espagne a montré
plus d'une fois, pendant ces vingt dernières années, que la domination de
l'Eglise y est restée complète, sinon incontestée.
Au fond, ceux qui se plaçaient à ce point de vue pouvaient se réclamer du
thomisme. Ne se proposaient-ils pas de traiter tous leurs adversaires, comme
S. Thomas avait traité les Juifs ou les Averroïstes, comme ses contemporains
traitaient les hérétiques, les infidèles, les schismatiques, les Grecs et les Albi
geois? En ce sens, ils étaient bien les vieux thomistes, ceux qui maintenaient
les choses anciennes, vetera, tandis que ceux qui voudraient la conciliation et
l'entente, seraient des thomistes vraiment nouveaux, au sens où le prenait
Spuller.
Mais au temps de Thomas, le nombre des orthodoxes, fidèles disciples de
S.
l'Eglise, l'emportait à peu près partout sur celui des hétérodoxes ou des non
catholiques. 11 n'en est plus de même aujourd'hui. En formant un bloc contre
tous leurs adversaires, en leur déclarant une guerre sans merci, les catholiques
ont donné à tous l'idée de s'unir contre,eux. C'est ce qui a commencé à se faire
en Espagne, c'est ce à quoi pensent, en Belgique, des libéraux et des socialistes,
«* Âtteuftagne, des protestants de toute nuance et peut-être même des socialistes.
C'est ainsi que s'est formé, en France, le bloc des députés et des sénateurs qui

(1) Dans un Manuel d'instruction morale et civique, paru en 1869 chez Colin et
en collaboration avec M. Pierre Laloi, nous avons écarté toute théorie métaphysique ou
religieuse. Nous avons prié' des, prêtres d'en lire les épreuves pour nous signaler les
affirmations qui leur paraîtraient hostiles à l'esprit religieux. Nous n'avons donné
que ce qui est essentiellement laïque, scientifique* rationnel. Bon nombre de revues ou
de journaux catholiques ont trouvé cette neutralité* irréprochable, mais absolument inac-
ceptable pour eux.
288 HISTOIRE COMPAREE PES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

veulent constituer la société sur des basés essentiellement laïques et rationnelles,

scientifiques et démocratiques.
La lutte 8'étendra-t-elle à d'autres pays? Cohtinuera-t-elle à être menée avec
la même vigueur? Ou bien les catholiques renonceront-ils au thomisme ou tout
nu moins aux applications sociales, pédagogiques et politiques que la majorité
en a fait sortir? Se replaceront-ils sur un terrain de conciliation, comme ont
voulu le faire déjà uu certain nombre d'entré eux? Ce sont là des questions qui
se posent et pour la solution desquelles les dispositions des membres du clergé,
séculier ou régulier, nous fourniront peut-être à bref délai de plus amples indi-
cations.

La conclusion k tirer de ce rapide exposé, ou nous avons essayé d'être aussi

impartial que possible, c'est qu'il importe, même à un- point de vue actuel,
d'étudier les philosophies médiévales. Personne ne soutiendrait aujourd'hui, ce
semble, qu'il est inutile dè connaître le thomisme, que nous avons vu revivre,
et par suite d'en suivre la formation, depuis Plotin jusqu'aux Arabes, aux Juifs
et aux chrétiens occidentaux du xu e siècle, ou la décroissance et la restauration
au xvi è siècle et de nos jours. On a compris qu'il fallait étudier de près les
hommes et les doctrines de notre Révolution, dont se réclament la plupart des
partisans d'une morale et d'une politique scientifiques, rationnelles et démocra-
tiques, que combattent tous ceux qui veulent faire revivre ou survivre les
conceptions médiévales. Pour une raison analogue, ne conviendrait-il pas d'étu-
dier, avec le même soin, pour les connaître, les accepter*, les modifier ou les
combattre, les philosophiesreligieuses du moyen âge qui se continuent chez les
kantiens ou chez les thomistes, comme aussi chez tous ceux qui entendent
superposer un monde intelligible, éternel ou changeant, à un monde sensible
jue les sciences positives nous révèlent de jour en jour infiniment plus complexe
et plus varié.
 CHAPITRE X

L'HISTOIRE ENSEIGNÉE ET ÉCRITE DES PHILOSOPHIEZ

MÉDIÉVALES

Que la philosophie et la théologie, étroitement mêlées, constituent la caracté-

ristique de la période médiévale, c'est ce qui paraîtra incontestable, croyons-
nous, à tout lecteur qui aura bien voulu suivre notre exposition sommaire. Que,
par suite, l'histoire en soit indispensable pour comprendre ce que fut le moyen
âge, ce qu'y devinrent les idées et les théories antiques, ou comment s'y pré aè-
rent les conceptions modernes, c'est ce qui ne saurait, non plus, être sérieuse-
ment contesté.
En du thomisme, sous le Pontificat de Léon XIII. a eu
outre, la restauration
dé conséquences pour les catholiques et leurs adversaires, que nous avons
telles
dû conclure à la nécessité, pour le politique, le sociologue et l'éducateur moder-
t

nes, comme pour le philosophe, d'étudier les systèmes médiévaux dens lr

formation, leur développement, leurs transformations, leurs applications ou
leurs conséquences.
Cette connaissance impartiale et objective des philosophies essentiellement
religieuses auxquelles se rattache le thomisme et aussi le kantisme, auprès de
quel* maîtres peut-on l'acquérir? de quels manuels ou de quelles histoires
peut-on actuellement la tirer?
Aux Universités d'Espagne et de Portugal, à celles d'Amsterdam, de Fribourg
et de Louvain ou de Washington, dans les Facultés de théologie catholique de
l'Allemagne et de l'Autriche ou même dans certaines de leurs Facultés de philo-
sophie, à Rome et dans la plupart des séminaires catholiques de tout pays, on
fait l'apologie et l'exposition des doctrines thomistes, qu'accompagne parfois
l'examen des sources auxquelles a. puisé S. Thomas, des théories dont il a fait la
synthèse ou qu'y ont adjointes ses successeurs.
En France, un travail analogue se fait à l'inslitut catholique de Paris, dans
les. Facultés catholiques de Lille, de Lyon, d'Angers et de Toulouse (1).

(1) Paris a deux cours de philosophie scolastique à la Faculté de théologie reconnue par
le Saint-Siège ; à ses cours .littéraires de l'Ecole libre des hautes études, il y a, pour la
philosophie : t° exposition et' controverse
; 2° histoire de la philosophie — enseignements
Picavet 19
 290 HISTOIRU COMPARÉE DES PHILOSOl'HlfiS MÉDIÉVALES

Dans l'enseignement public de la France, comme des autres pays, le moyen

âge tient une place de plus en plus grande. L'histoire générale celle des institu-
tions et des -religions, celle de l'art médiéval, de la langue et de la littérature
françaises, celle des autres langues et des autres littératures, italiennes, espa-
gnoles, provençales, byzantines, arabes et juives, l'histoire du droit romain et
du droit canon sont enseignées dans bon nombre des établissements d'enseigne-
ment supérieur de Paris et des Universités régionales (1).
De interne les lycées de jeunes gens et de jeunes filles enseignent l'histoire
générale, la langue et la littérature du moyen âge.

essentiellement thomistes. Lille a, outre la chaire de philosophie de sa Faculté des lettres,

des chaires d'introduction philosophique à la théologie et de philosophie sçolastique
à sa Faculté de théologie. C'est de même la sçolastique thomiste qui forme la base de
l'enseignement philosophique aux Facultés de théologie et des lettres d'Angers ou de
Lyon, à l'Ecole supérieure de théologie et à la Faculté des lettres de l'Institut catholique
de Toulouse.
(1) La Faculté, des lettres de Paris a dédoublé la chaire de littérature française du
moyen âge et d'histoire de la langue française. Trois professeurs s'occupent de l'histoire
du moyen Age. La chaire d'histoire de l'art fait une bonne place à l'art roman et gothique;
celle (les langues et littératures méridionales, occupée par M. Gebhart, a été l'occasion de
nombreux travaux sur le moyen âge italien ou espagnol (en particulier, \' Italie mystique
et Moine? et Papes) un cours spécial d'histoire byzantine y a été récemment créé. Au
;

Collège France, la chaire des langues et littératures méridionales donne lieu à une
il -

étude pénétrante et minutieuse de Dante; celle d'histoire des religions fait place au chris-
tianisme. 'I y a, en outre, une chaire de langue et de littérature françaises du moyen âge.
La 4« section de Ecole pratique vies hautes -études a de nombreux enseignements sur
!

l'histoiredu moyen Age, les antiquités chrétiennes, la philologie romane, la dialectologie

i de la Gaule romane. A la ;>«, on traite du judaïsme talmudique et rabbinlque, de la litté-
rature chrétienne, de l'histoire des dogmes, du christianisfme byzantin, de l'histoire du
droit canon. On étudie le dogme luthérien et réformé, la morale évangélique, l'Ancien
Testament et le Nouveau, l'histoire ecclésiastique et la patristique, là théologie pratique et
l'histoire de la philosophie, à la Faculté de théologie protestante
l'histoire de l'architec-
;

ture française an moyen âge Beaux-Arts; celle de la sculpture du moyen

à l'Ecole des

âge. des arts appliqués à l'industrie en France, à l'Ecole du Louvre la paléographie, la

;

philologie romane, la diplomatique, l'histoire du droit civil et du droit canonique, l'archéo-

logie du moyen âge. à l'Ecole des Chartes. Aix a des cours ou des chaires d'histoire de
Provence, de langue et littérature provençales, de langues et littératures de J'Europe
méridionale Besançon, d'histoire et géographie de l'antiquité et du moyen âge, d'expli-
;

cation du français, de sciences auxiliaires de l'histoire appliquées à l'étude des chartes et

manuscrits franc-comtois Bordeaux, d'histoire du moyen âge, d'histoire de Bordeaux et
,

de la région du S.-O. Caen. d'histoire de Normandie

; Clermont, d'histoire du moyen
;

âge, d'histoire d'Auvergne, d'à- 1 roman Dijon, d histoire du moyen âge; Grenoble, de litté-
;

rature italienne Lille, d'histoire du moyen âg i, d'histoire des provinces du Nord de la

;

France, de paléographie, de littérature picarde et wallonne Lyon, d'histoire du moyen

:

âge, de phonétique historique du français Montpellier, de langue e! littérature françaises

;

du moyen âge; Nancy, d'histoire du moyen âge de langue française du moyen âge ;

Poitiers, d'histoire du Poitou et des antiquités régionales Rennes, de philologie romane,

;

de paléographie des chartes et diplômes Toulouse, d'histoire de la France méridionale,

;

de droit méridional, d'hisloiie du moyen âge, de provençal: Montauban, de critique et

exégèse de l'Ancien Testament, de critique et exégèse du Nouveau Testament, d'histoire
ecclésiastique, de grec ci patristique, de théologie systématique, de théologie pratique, de
théologie biblique et d'mstoire des religions; Alger, d'antiquités de l'Afrique.
 i/mSTOIÏtE ENSEIGNÉE ET ÉCRITE 291

Par contre, les programmes de renseignement secondaire ne donnent plus

aucune place aux philosophies médiévales. Autrefois, celui du baccalauréat
plaçait, après des notions sommaires sur ia philosophie à Rome et sur l'école
d'Alexandrie, d'autres notions sommaires sur ià philosophie scolastiquè ut sur
celle de la Rénaissance (2 août 1880). Dès' 1885, le programme, après avoir cité
Aristote, les Epicuriens et les Stoïciens, passait à Bacon, à Descartes et à Locke,
sans mentionner les Pères, les philosophes néo-platoniciens, chrétiens, arabes
ou juifs, ou ceux de la Renaissance. Dans notre programme actuel, où l'on n'a
plus, mis l'histoire de la philosophie proprement dite, les auteurs latins et
*

grecs sont Xénophon, Platon, Aristote, Epictète, Marc-Airrèîe, Lucrèce et Séné-

que. On trouve ensuite François Bacon, Descartes et Pascal.
Le programme de licence, en 1881, mettait, après la philosophie romaine et
l'école d'Alexandrie, la Scolastiquè et la Renaissance. Aujourd'hui or se borne à
exiger, pour la licence, une composition sur un sujet de philosophie une autre
sur ^histoire de la philosophie, qu'on peut remplacer par un travail suv une
question « prise dans une période déterminée de l'histoire de la philosophie »,
Dans le programme d'agrégation, on a vu figurer autrefois Maimonide et lé
Guide des égarés, qui en a été enlevé uniquement parce que ia publication de
Muhk ne pouvait être acquise ni par tous les candidats, ni même par toutes les
Facultés. Depuis plusieurs années, l'étude de Plotin «'est imposée qu'en vue do
la philosophie ancienne et l'on saute immédiatement à la philosophie moderne,
avec Descartes, Spinoza, Malebranche ou Leihnilz.
En face des chaires multiples où les professeurs des Universités et des écoles
d'enseignement supérieur étudient les institutions et les œuvres les plus diverses,
parfois même celles dont l'importance ne semble que lointaine ou secondaire, il
n'y en pas une où l'on s'occupe officiellement des philosophies théoîogiques
qui en résument, en développent ou en formulent les pensées vraiment direc-
trices (1).

La connaissance des ^V'osophies médiévales peut-elle être demandée aux

auteurs de travaux déjà existants qui rendraient inutiles ou tout au moins
accessoires ou superflus ceux qu'on pourrait être tenté de solliciter ou d'y
joindre? Notons d'abord qu'il n'y a plus un historien vraiment digne de ce nom
pour déclarer définitives les recherches instituées même par les hommes les
plus éminents, sur les périodes où les documents sont les plus nombreux et les
plus explicites. À plus forte raison hésiterait-on à le dire pour les philosophies
médiévales, où il reste à publier et à étudier tant de textes importants dont la
connaissance peut modifier l'idée générale que nous nous faisons de chacune
d'elles et surtout celle des rapports qu'elles soutiennent entre elles ou avec les
philosophies anciennes et les philosophies modernes.

(1) La Faculté des lettres et le Conseil de l'Université de Paris ont émis en1 897 le vœu
qu'un cours fût créé pour les enseigner et provoquer parmi les étudiants français ou
étrangers des recherches impartiales et objectives, dont les résultats pourraient être mis
en opposition avec les^pologies des doctrines médiévales, être utilisés d'ailleurs par leurs
partisans et leurs adversaires, comme par ceux qui souhaitent avant tout savoir exactes
ment ce que l'humanité a pensé aux diverses époques de son Histoire. Le vœu mi resté
purement platonique jusqu'à l'heure présente.
 292 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MTÉDIÉVALES

Nous arriverons à des conclusions plus précises et plus fermes encore en

considérant les diverses œuvres qui sont actuellement publiées et qui toutes
d'ailleurs sont bonnes à consulter et à utiliser pour l'histoire générale et com-
parée des philosophies médiévales.
Nul n'a plus intelligemment et plus méthodiquement travaillé que B. Hauréau
'

à augmenter notre connaissance des travaux philosophiques que Ton doit a l'Occi-
dent chrétien du vm e au xvir3 siècle.
C'est en 1850 que Jean-Barthélémy Hauréau (1812-1898) publiait un mémoire
en deux volumes, De la philosophie scolastique, couronné par l'Académie des sciences
morales et politiques. En 1872 paraissait la première partie de VHistoire de la
philosophie scolastique il avait modifié et corrigé de l'ancien livre tout ce qu'il
:•

avait cru pouvoir en conserver il en avait accentué la doctrine.

; La seconde
partie, endeux volumes, était publiée en 1880 (1). L'œuvre historique de
B. Hauréau est complétée par les Singularités .historiques et littéraires, le C'om-
mentaire de Jean Scot lîriaène sur Martianus Capella, Charlemagne et sa cour, Hugues
de Saint-Victor, des Notices et Extraits des manuscrits, des Articles et Notices

(4) La première partie va de Charlemagne à la fin du xue siècle. Ses 550 pages com-
prennent les divisions suivantes ch. I. Ruine et rétablissement des écoles ( l-16) II. De
:
s ;

l'enseignement des écoles (17-27) III. De la philosophie scolastique (28-41) ; IV. Du pro-
;

blème scolastique (42-60) ; V. Conclusions de Platon et d'Aristote (61-89) VI. De quel- ;

ques interprètes anciens de Platon et d'Aristote (90-121) VII. Alcuin, Fridugise, Agobard,
;

Candide, Raban (122-147) VIII. Jean Scot Erigène (148-175); IX. Saint Heiric et saint
;

Remi d'Auxerre (176-206) X. Gerbert, Bérenger (207-241) XI. Roscelin, saint Anselme,
; ;

Gaunilon (242-287) XII. Odon de Cambrai, Hildebert, Rupert (288-319); XIII. Guillaume
;

de Champeaux (320-344) XIV. Adhélard.de Bath (345-361); XV. Pierre Abélard (362-
;

389); XVI. Thierry et Bernard de Chartres (390-419) XVII. Hugues de Saint-Victor et

;

Guillaume de Conches (420 -446); XVIII. Gilbert de la Porrée (447-478) XIX. Nomina- ;

listes et réalistes orthodoxes (479-504) XX. Mystiques (505-532); XXI. Jean deSalisbury
;

(533-549). Le 1er volume de la seconde partie, ^en 462 pages, comporte 15 chapitres.
I. Reprise des études, vues générales sur le xme et le xiv e siècles (1-13) II. Philosophie ;

des Arabes et des Juifs (14-53) III. Simon de Tournai, Alex. Neckam, Alf. de Sereshel
;

•
(54-73) ;IV. David de Dinan (73-82) V. Amaury de Bennes et le concile de Paris (83-
;

407; ; VI. Grégoire IX et la philosophie d'Aristote (108-128) VII. Michel Scot et Alex, de
;

Halès (129-141) VIII. Edm. Rich et Guilt. d'Auvergne (142-170) IX. Richard de Lincoln,
; ;

Guill. Schirvood, Vincent de Beauvais, Lambert d'Auxerre (171-191) X. Jean de la ;

Rochelle (192-213) XI. Albert le Grand, sa logique (214-247) ; XII. Physique d'Albert le
;

Grand (248-307) XIII. Métaphysique d'Albert le Grand (308-337) XIV. Saint Thomas et
; ;

XV, suite (338-462). Le second volume de la seconde partie a 495 pages et 15 chapitres qui
font suite aux chapitres du volume précédent XVI. S. Bonaventure (1-25); XVII. Pierre
;

d'Espagne, Robert Kilwardebv, Gilles de Lessines, Ulrich de Strasbourg, Gilles d'Orléans

(26-51); XVIII. Henri de Gand (52-74); XIX. Roger Bacon (75-94); XX. Synode de
1277, franciscains et dominicains v 95-128) XXI. Humbert de Prulli, Siger de Brabant,
;

Godefroy de Fontaines, Pierre d'Auvergne, Jacques de Viterbe, Gilles de Rome (129-170) ;

XXII. Jean Duns Scot, sa logique et sa physique (171 227) XXIII. Métaphysique et psy-
;

chologie de Duns Scot (228-259) XXIV. Jean Dumbleton, Jacques de Douai, Gérard de
;

Bologne, ftàoul le Breton, Jean de Pouilly, Jean de Jandun, Augustin d'Ancône (260-^91) ;

XXV. Franciscains, Raymond Lull, François de Mayronts, Pierre Thomas, Jean de Bas-
scies, Alexandre d'Alexandrie, Pierre Auriol (292-322); XXVI. Dominicains, Hervé de
Nédellec, Jean de Naples, Durand de Saint-Pourçain (323-355) ; XXVII. Guillaume d'Oc-
kam, sa psychologie (356 392) XXVIII. Des universaux selon Guillaume d'Ockam >393-
;

430) XXIX. Derniers scolastiques (431-469); XXX. Conclusion (470-495).

;
 l'histoire enseignée, et écrite 293

dans les Mémoires de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, le Dictionnaire

des sciences philosophiques de Franck, le Journal des Savants et Y Histoire littéraire,
etc. (1) .11 a été ainsi, pendant longtemps, le maître le plus autorisé, en France et
à l'étranger, de tous ceux qui, de près ou de loin, touchent à l'histoire des idées
au moyen âge.
Quelles ont été ses idées directrices? quels enseignements peut-on demander à
ses livres, d'une information si riche et si consciencieuse ?
B. Hauréau nous apparaît d'abord comme un contemporain des grands érudits
d'autrefois. Il lit et relit les textes imprimés, auteurs profanes et philosophiques,
parfois même théologiques. Il se reporte aux manuscrits, dont il tire des leçons
ou des indications nouvelles; il en utilise qui n'avaient jamais été consultés. Par
ce côté, il est l'égal, peut-être le supérieur des Bénédictins, de Daunou et de Vic-
tor Cousin. S'il ne tient pas toujours un compte suffisant des méthodes de la phi-
lologie moderne, c'est que toutes ses préférences vont aux érudits des trois der-
niers siècles. Il cite et discute, parfois à l'égal des sources, Pic de la Mirandole,
Nizolius, Charpentier « docte adversaire de Ram us et critique très -recomman-
dable » Luc d'Achéry et Caramuel, Launoy et du Boulay, Saint-Evremond
;

« toujours ingénieux, souvent judicieux » Salabert et Chauvin Lherminier

;'
;

« plus précis et plus énergique que Gassendi, Hobbes et Huet, quand il fait valoir
l'objection de Gaunilon et d'Albert » Bayle, Brucker « scrupuleux investigateur
;

des archives philosophiques », Heumann et Meiners. Comme les meilleurs d'entre

eux, il s'attache au fond plus qu'à la forme, il demande à la philologie d'être une
auxiliaire pour l'histoire des idées, d'extraire des textes toute la pensée et rien
que la pensée qui y est contenue.
Cet érudit joint une science de bon .aloi à des opinions politiques, religieuses
et philosophiques qui sont bien modernes. Partisan de la Révolution française, il
est, comme la plupart des anciens rédacteurs du National, voltairien et idéologue.
Il rappelle avec plaisir Sâint-Evremond etCondorcet, Montesquieu et Locke, Dide-

rot et Condillac. même d'Argens. Voltaire « qui fait le plus autorité parmi les
philosophes mondain » lui sert de modèle et inspire souvent ses jugements. C'est
,

parmi les voltairiens, dont le nombre est grand, non parmi les thomistes et les
scotistes, s* il en reste, qu'il entend remettre en honneur la mémoire dOckam. il
loue Ockam d'avoir pensé comme Voltaire et ne croit pas faire un médiocre
éloge du siècle de saint Thomas en le rapprochant de celui de Voltaire. Idéolo-
gie et philosophie sont pour lui synonymes il étudie Yidéologie absolument
:

chimérique de Thierry, Yidéologie téméraire de Guillaume d'Auvergne, « qui est

bien un idéologue», Yidéologie divine de S. Thomàs et de Duns Scot. Le xvfii e siècle/
possédé, comme le xm e , « par la passion de la philosophie », fut à proprement
parler idéologue, et, pour cela même, constitue Y « ère vraiment glorieuse de la
scolastique » (2).
B. Hauréau n'est ni un athée ni un impie avec Platon, Aristote et Sénèque,, il
:

croit en Dieu aussi bien que S. Clément et S. Augustin avec sa raison, qui s'in- ;

cline et qui est ai^ée par l'expérience, il en prouve facilement l'existence. Mais,
pour la raison humaine, le moteur premier et immobile n'est que le plus univer-

(1) Voir la Notice que lui a consacrée M. Wallon (Ac. des Inscr. et B. L. 1898;, ,

reproduite en partie dans la Revue Internationale de V Enseignement, XXXV, -p. 365.

(2) Histoire de là philosophie scolastique, I, p. 53, 85, 177, 225, 400 ;
H, 4, p. 12,
iU, 150, 236, 324, 356, 389.
 .

394 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSCPHIES MÉDIÉVALES

se! des universaux avec Hobbes, il convient de dire

: Nomen Dei non usurpatur,
:

ttf est enim incomprehensibilis, sed <U honoremus (1).

iilum concipiamus,
S'il croit en Djeu, il est, par contre, un adversaire résolu dès religions qui
« s'imposent comme révélées » et se « prétendent divines ». Au nom de la raison
et de la liberté, comme de la philosophie et de la pensée modernes, ?1 condamne
dogmes, les théologiens et
la foi, l'autorité et la tradition, les livres sacrés et les
les mystiques Toutes les religions, nous enseigne l'histoire, ont essayé de s'ac-
corder avec la philosophie, dont toutes méconnaissent la supériorité. Les
choses de la foi ne concernent pas la raison laïque, car l'une nous commande
d'ouvrir les yeux l'autre de \ez fermer. Aussi est-ce parce que la Grèce n'avait
;

pas de livres sacrés où se gardât le dogme national, qu'elle jouit d une liberté
absolue et qu'elle donna une majesté incomparable à toutes ses œuvras. Toute
théologie, si l'on en écarte la métaphysique et la morale, qui relèvent de la phi-
losophie, comprend des fables, des mythes ou des mystères ]i », nés en tel
temps et en tel lieu, par suite de tel ou tel débat, sont soumis à la critique histo-
rique. Quant aux théologiens, ils sont intéressés à perpétuer \ ignorance ou
Terreur. ïis dissertent sur les dOgmes, les miracles, les sacrements, les articles
de la foi comme si c'étaient des vérités logiques et, par cet artifice, ils espèrent
obtenir l'adhésion de la. raison trompée. Mais ils ont perdu le droic d'enseigner
au nom de la raison, en s'ingénient à compliquer le mystère de Dieu par d'au-
tres mystères. En fait, il n'y a pour eux qu'une école légale, celle du Christ où
la théologie est la maîtresse, tandis que la philosophie est la servante. Même il
en est qui ne veulent pas accepter les services de la philosophie soumise et
humiliée, ce sont les mystiques, ces faux sceptiques qui argumentent contre la
raison, parce qu'ils la veulent oisive, au profit do ia foi. Eiit~e l'Eglise et la pen-
sée moderne, il y a opposition c'est par un grand acte de révolte et par un
:

« libre effort », en dehors de l'Eglise et sans le consentement d'aucun roi, que la

pensée moderne doit m
jour se constituer elle-même (2).
Par suite, B. Maur^au est fort bienveillant pour les hérétiques ce que J'Egale :

appelle l'hérésie, nVst-ce pas la liberté? Quand l'école vient de s'ouvrir, elle est
le produit de l'ignorance plus tard elle sera « le noble fruit de l'intelligence
;

fécondée par étude ». C'est ia nature* c'est Dieu « qui nous Veut hérétiques » ;
\

c'est par des hérésies que commence et finit la scoîastique. Réalistes et nominaux
sont également suspects. Jean Scot Erigène, cet « autre Procius à peir : chré-
tien, qui a la gloire d'avoir devancé Bruno et Vanini, Spinoza, Schelling ët
Hegel », doit, comme Roscelin, être inscrit sur le martyrologe de la philosophie
moderne. Bernard et Thierry, Gerbert et Michel Scot, Pierre Lombard, même
S. Thomas. Duns Scot et Buridan ont été, par leurs prémisses ou par leurs con-
clusions, des hérétiques, conscients ou inconscients, et le mépris de ta tradition
est « le délit commun de tous les philosophes » (3).

(i) î, p. U, 284; il, p. 402. 40*.

(î) f, p. If, H!, 9, '240, -288, 503, 505 à 507, 532 ; H, 1, p. 1, 14, 43, 223 ; II, 2, p. 458,
m, 470, sqq.
(3) SI, U 58 , II, t, p. 127 i, p. 151,
p. ; m.
243, 276, 488; II, 2, 452. De Pierre le
Lombard de S. Thomas, B. Hauréau écrit « Il existe une sentence du pape Alexan-
et ;

dre lli contre Se philoscphisme de Pierre le Lombard, elle est dnre, mais est-elle vraiment
iwjuste? Lés sentences de Pierre le Lombard, et la Somme de théologie de S. Thomas. .

orit été comr.<;r,ées selon la méthode e', l'esprit de la secte nominaliste (l, 468) ». Ailleurs- il
 •l'hïstoihe enseignée et écrite 295

La raison ennemie de la foi. Pour que la* guerre n'éclaté pas

est l'éternelle
entre elles, il un domaine fermé par d'infranchissables
faut assurer à chacune
barrières. Même au cas où. l'on forme, des philosophes et des dévots, deux nations
étrangères l'une à l'autre, il y a presque toujours entre eux- quelque querelle
engagée au sujet de leurs frontières indécises/En principe, il ne conviendrait ni
aux théologiens de tant raisonner avec les philosophes, ni aux philosophes de
tant déraisonner avec les théologiens. Quand enchaîné depuis'long-
« l'esprit est

temps à des dogmes immuables « quand le : dogmatisme

est triomphant, il y a
lieu de le combattre et de le vaincre, non de régler avec lui les conditions d'un
accord. Parla raison, l'homme connaît tout ce qu'il lui est donné de connaître ;

il critique la métaphysique et la morafe de toute théologie, chrétienne ou

païenne, il juge .définitivement, dans toutes les questions communes il examine ;

le « détail des symboles consacrés », dont l'histoire lui montre la naissance et le

développement; il rappelle que,s'il n'est plus permis aux philosophes d'exposer
« bien ou mal » le mystère de la Trinité depuis que les théologiens l'ont pris cà
leur compte, ce Sont eux cependant qui l'ont inventé et il lui reste à faire remar-
quer que la « thèse chrétienne de la Trinité révolte le sens commun » Et la raison
finit toujours, malgré les anathèmes de l'Eglise contre la philosophie et les phi-
losophes, par faire prévaloir ses droits méconnus. Elle n'élève pas de bûchers,
elle ne lance pas de foudres, mais, par la vérité, elle pénètre doucement les esprits
les plus rebelles. Toute sa vengeance, quand elle est maîtresse de la place, c'est
d'obliger l'ennemi à faire l'aveu de sa défaite et de se donner, aussi souvent
qu'elle le peut, le plaisant spectacle de ces étonnantes capitulations (1).
B. Hauréau ne veut donc pas d'une philosophie servante de la théologie, mais
il ne veut pas davantage d'une philosophie réduite à la logique :;omme « l'ont
décrété de nos jours les théologiens et les naturalistes conjurés, dans l'intention
avouée de la supprimer ». Pas plus que la religion, la science ne doit empiéter
sur la métaphysique. Les mathématiques, dit-il, n'étendent pas l'esprit et ne le
règlent pas, elles le disposent à prendre des abstractions pour des réalités, à
rechercher plutôt |es paradoxes brillants que les vérités simples et si l'on a quel-
que propension pour la chicane, elles l'excitent et la développant. Si l'étude de
la physique expérimentale devient exclusive, la logique et les sciences vnorales
ofat à se plaindre d'un injuste abandon. Contre Roger Bacon « c^ contempteur
véhément de la doctrine rationaliste », dont la manière « paraît rirpeu de dif-
férence avec celle des positivistes de notre temps », B. Hauréau e'è parce %
qu'il supprime tout ce qu'on appelle encore philosophie pouf mettre a ?a p'^e,
sous le même nom, un cours d'études qui ne serait aucunement philoso phique
s'il ne finissait par quelques leçons de morale; parce qu'il dédaigne la logique et

la métaphysique, dont il restreint la compétence en vrai positiMste » (2).

«.

Mais B. Hauréau s'oppose, autant qu aux positivistes « à ces idéalistes témé-

raires », pour qui l'homme sait tout ce qu'il rêve pour qui l'argumentation sur
les vérités proclamées par la raison avec le plus de certitude, a pour objet» de

écrit * Les plus monstrueuses impiétés, les nouveautés les plus abominables étaient. çori-
:

tenues dans les prémisses du réalisme (1, 293) le riommniisme contraint la raison spécu-
. .

lative à quitter le terrain de ia foi » (IL p. 2, 458).

(1) I, p. H, III, IV, 240, 262, 385 ; II, 1, p. 14, 217, 223 sqq. II, 2, p. 130, 436.
;

(2) II, 1, p. 231 SI, 2, p. 9L-92, p. 172. Voir 1, p. 542-544 ce qui est dit des opinions
;

de Jean de Salisbury sur !e.s sciences nalurelles et morales.

290 HISTOIRE COMPARÉE DES PBTLOSOPHIES MÉDIÉVALES

faire admettre., comme

des conséquences rigoureuses et nécessaires, un certain
nombre d'articles ïl n'est pas sceptique, comme, les Pyrrhoniens qui com-
de foi.
promettent la raison par leurs sophismes, mais il croit que la sagesse consiste à
se tromper le moins qu'il est possible, que la philosophie doit surtout enseigner
à discerner ce qui peut être connu de ce qui ne peui l'être.
Parmi les questions philosophiques, celle des universaux a toujours tourmenté
el fécondé l'esprit humain elle a engendré toutes les écoles, elle sert de base et
;

tie couronnement à tout système. Par conséquent, il y a deux catégories de

philosophes les nominalistes, avec lesquels sont d'accord, pour l'essentiel, les
:

conceptualistes, qui demeurent les uns et les autres dans les limites tracées en
commun par l'expérience et la raison les réalistes, qui les ont franchies (1).
;

Et le réalisme, pour B. Hauréau, c'est l'erreur même. Malgré ses prémisses,

qui contiennent les plus monstrueuses impiétés et les nouveautés les plus abo-
minables, il affirme que la philosophie doit servir et non commander. Puis il
introduit des monstres parmi les êtres il nie l'individualité des choses il conduit
; ;

au panthéisme. Or si le panthéisme est le mieux construit des systèmes, la raison,

en proclamant notre personnalité, le déclare la plus fausse des doctrines. Les
« nouveaux théologiens », qui le soutiennent, ont un langage plus téméraire
encore que celui des mystiques (2).
Le nominalisme, au contraire, est une philosophie tempérée née à l'école du :

bon sens, vouée à la défense de la vérité, elle est devenue, à juste titre, la phi-
losophie moderne. C'est d'ailleurs la philosophie d'Aristote c'est celle dont se ;

rapprochent le plus Bacon et Descartes, Leibnitz et Kant, la plupart en un mot

de ceux que goûtent les modernes, car depuis Bruno, il n'y a de réalistes que les
spinozistes. Par nature, le nominalisme est opposé à l'orthodoxie il est simple, ;

il écarte beaucoup de prétendus problèmes qu'il montre frivoles, puérils et peu

dignes d'occuper un philosophe. Il est d'ailleurs distinct du sensualisme et du

scepticisme loin de supprimer les lois et les obligations sociales, il affirme que
:

les devoirs de l'individu lui sont naturels au même titre que ses droits (3).
Considérée de ce point de vue, la scolastique apparaît intimement liée à l'his-
toire politique, comme à celle des origines et du développement de la pensée
moderne. « Si la France fut le sol natal de la philosophie scolastique, c'est que
l'esprit français, curieux et audacieux, ne voit que le but et se précipite tou-
jours pour l'atteindre. La scolastique, c'est le travail fervent des intelligences
qui, trop longtemps asservies au joug d'un dogme révélé, s'efforcent de mériter
et de conquérir leur émancipation, au prix même de cette douce sécurité que
procurent l'ignorance et la foi la scolastique, c'est la révolution qui se pré-
;

pare, qui annonce sa venue, et la Révolution —

qui l'ignore?
.
c'est la France —
même » (4).
La tâche que s'est proposée B. Hauréau (5), c'est donc de raconter, d'un côté,

(t) I, p. Hsqq., 31 sqq., 58, 87 sqq.

(2) 1, p. 88. '293,478 II, 2, p. 458, ïll sqq., 481.
;

(3) F, p. 87, 88, 393, 503 II, 2, p. 334, 335, 391, 426 sqq.
;

(4) I, 121.
p.

(5) Il convient de se rappeler, pour la comprendre et la juger, le programme que

publiait, en mai 1845, l'Académie des sciences morales, et politiques les concurrents
:

devaient « rechercher la part d'erreur et surtout de vérité que les systèmes et -écoles pou-
vaient contenir, /appliquer à dégager et à mettre en lumière ce qui, soit parmi les prin-
 l'histoire enseignée et écrite 297

les luttes de la raison construisant la philosophie pour laquelle elle réclame la

liberté, et de la foi, soumise à l'Eglise et invoquant l'autorité ou la tradition ; de"
l'autre, celles qui, dans le camp philosophique lui-même, curent lieu entre réa-
listes et nominaux. L'auteur est un combattant, qui défend le rationalisme nomi-
nal iste contre les théologiens, les mystiques et les réalistes ou idéalistes qui ;

relève avec soin les conquêtes successives de la raison et les défaites de ses adver-
saires. Avant Kant, remarque-t-il, le moyen âge avait reconnu l'insuffisance de
l'argument de S. Anselme; il. avait eu Gaunilon, le sage que Hegel appelle « un
Kant des anciens temps ». C'est de S. Anselme que Descartes tire son argumen-
tation ontologique sur l'existence de Dieu. Son cogito, ergo sum est chez Heiric
d'Auxerre, surtout chez Jean Scot Erigône, plus nettement d'ailleurs que chez
S. Augustin. Avant Descartes, Guillaume d'Ockam a fait appel à l'évidence. A
l'école nominaliste, qui les a transmis à la philosophie moderne, il a donné ces
deux principes, que les entités simplement relati ves n'existent pas et que la diver-
sité des phénomènes n'implique pas la diversité des agents. Son langage sur la
perception est aussi explicite, aussi résolu que celui de tous les docteurs écossais.
Arnault définit le concept de manière à rappeler Biel l'ockamiste C'est qu'Ockam
substitue une psychologie véritable aux imaginations décevantes de la scolasti-
que c'est qu'il continue Abélard, qu'il se rencontre souvent avec Locke et Kant
; ;

que Bacon, Descartes et Leibnitz admettent sa doctrine des universaux. De son

côté Roger Bacon affirme avant Condorcet, que les connaissances humaines font
des progrès constants. Et, d'une façon générale, les scolastiques nous ont appris
à conquérir la liberté, « le premier et le plus précieux de tous les biens » ils ont ;

ainsi forcé l'autorité à se confiner dans un étroit domaine et livré le terrain aban-
'

donné à la philosophie qui, affranchie de toute dépendance, rendit à la théologie

dédain pour dédain (4).
Que l'œuvre de B. Hauréau ne constitue pas une histoire générale des philoso-
phies médiévales, c'est ce qui apparaît manifestement (ch. H et ch. M), puis-
qu'elle commence au ix e siècle et se termine au xv e laissant ainsi à l'écart les phi-
,

losOphies essentiellement théologiques qui se développent du I er au ix e siècle,

puis à cette date-et après chez les Byzantins, enfin au xvi e siècle, chez les repré-
sentants de la Renaissance, comme chez les* protestants et chez les catholiques ;

ne touchant à celle des Arabes et des Juifs que pour expliquer la formation des
philosophies chrétiennes en Occident.
Que son œuvre ne soit pas une histoire comparée des philosophies médiévales,
c'est ce qui est tout aussi incontestable, puisqu'elle n'examine, dans leur déve-
loppement synchronique, ni les philosophies helléniques et les premières doc-
trines philosophiques des, chrétiens, ni.celles de Plotin ou de ses disciples et des
Pères de l'Eglise grecque ou de l'Eglise latine (ch. III), ni celles des chrétiens, des
Arabes et des Juifs d'Occident ou d'Orient (ch. VII).

ci pes, soit parmi les résultats que nous a légués la philosophie scolastique, pourrait
encore être mis à profit par la philosophie de notre temps ». C'est en bonne partie l'obli-
gation imposée aux concurrents, de juger, en modernes, la philosophie médiévale, qui
explique toutes les .iffirmations aujourd'hui contestables de B Hauréau. Ce qui lui appar-
tient bien en propre et ce qui lui restera, ce sont les informations étendues, minutieuses et
précises d'une érudition qui n'a pas été dépassée.
(1) I, p. 287, 524, 482, 277, 282 ; II, 1, p. 87 ; U, 2, p. 333, 365, 366, 373, 383, 391,.
412,426,428.
298 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPIHES MÉDIÉVALES

D'un autre côté, s'il n'est nullement .impossible dè rattacher ou de suspendre

toute une métaphysique à la solution du problème des universaux, il l'est abso-
ment de soutenir qu'à aucune époque du moyen âge, et particulièrement du
•vin? au xiu e siècle (ch. VII), ce problème ait été le seul ou même le plus.impor-
tant de ceux que cherchaient à résoudre les savants, les théologiens et les
philosophes, dont il est si difficile de séparer les recherches quand on veut
saisir pleinement le développement des idées ou des systèmes (ch. VIll et
ch. IV).,
Puis avec Renan, Fustel de Coulanges, C. Martha et leurs successeurs, nos
historiens voient de plus en plus,. dans l'histoire des religions, une parlie inté-
grarle rie l'histoire des civilisations qui ne doit pas plus se confondre avec les
critiques passionnées du xvm e siècle qu'avec les apologies des croyants. Et tous
ceux qui fontappel à la raison n'acceptent pas de l'employer à la façon de R. Hau-
reau. Les thomistes (ch. VIll) et. îes néo-thomistes (ch IX) entendent bien s'en
servir autant que de la science. Les partisans d'une philosophie exclusivement
scientifique veulent surtout l'employer à justifier les hypothèses qui prolongent
les affirmations confirmées par l'observation, l'expérimentation et le calcul. Même
les rationalistes qui relèvent de, Ravaisson, de Renouvier ou de Kant,'ceux qui
pensent par eux-mêmes, se refusent à enfermer la raison dans les limites que lui
a tracées R. Hauréau. Seuls les rationalistes voltairiens, dont le nombre a été
grandissant, en opposition aux tendances néo-chrétiennes et néo-scolastiqucs,
admettront pleinement ce dernier point de vue et les conclusions auxquelles elles,
l'ont conduit (I).
Mais tous ceux qui cherchent uniquement à comprendre et à expliquer les
idée&médiévales, comme le naturaliste tâche, de se rendre un compte exact des
terrains, des faunes et des flores d autrefois, profiteront, sinon toujours, du moins
longtemps encore, de son érudition. Surtout ils continueront à s'inspirer de l'im-
partialité qui lui faisait rendre justice à tous ses adversaires et de cette admira-
ble ptrobité de savant qui l'amenait h rappeler, en des matières où il était passé
maître, les noms de ses prédécesseurs les plus obscurs, pour peu qu'ils eussent
émis une opinion originale ou même ingénieuse.

y a des catholiques qui font eux aussi rentrer l'histoire des philosophiez
1

Il

dans la philosophie, unis dans une philosophie tout opposée à celle fie R. Hau-
réau, dans le néo-thomisme ou la néo-scolastique. Pa-rmi" tous ceux dont nous
avons signalé les couvres (ch. IX), nous choisirons, pour le montrer brièvement,
MM. Elie Rlanc et deWulf.
M. Elie Rlanc (p. 272), chanoine honoraire de Valence et professeur aux Faeu'
tés catholiques de Lyon, a publié en 1896 une Histoire de la philosophie et pirticu-
fièrement de la philosophie. contemporaine, « complément naturel » de son Traité de
philosophie scolastiq^e, qui contient les opinions et les mêmes doctrines.
mêmes
Le premier volume va des origines au le second comprend le xviu,
xyi'i* siècle ;

le xvnr5 et le déhut du xix

e
dont il est uniquement question dans le troisième.
,

Mais, considérée en son ensemble, son Histoire comprend trois parties, d'étendue
et d'importance fort inégales.

(î) Nous avons" rapproché, en ce sens, le Précis d'histoire de la

philosophie de
M. Penjon, de l'œuvre de B. Hauréau {l'évite philos., février 190-2, p. 179).
 .

l/fîïSTOIRE ENSEîGflTÊtf ET ÉCRITE 299

Deux cent quatre-vingt-dix pages* pour la première* partie, traitent la philo1

sophie avant l'ère chrétienne —
juive, phénicienne, chaîdéenne et égyptienne,
persane et chinoise, hindoue, grecque .et romaine —
et Papprécient, non en elle-
même,- mais en fonction; du christianisme (1).
La seconde partie (p. 290-650 du premier volume) nous conduit de l'ère chré-
tienne au xvn e siècle, avec les divisions suivantes Gnostiqucs et Alexandrins ;
:

Pères grecs et latins ; Transition de la patristique à la scolastique ; Scolastique, prépa-

ration première, deuxième et troisième périodes
% Philosophie afabe et juive ; Philoso-
\

phie de ta Renaissance Pour M. Elie Blanc, le christianisme a apporté plus et mieux

qu'une philosophie, il a donné une foi invincible, une morale parfaite, des
vérités divines, populaires, consolantes, propres à désabuser les philosophes, à
régénérer les peuples, à transformer les sociétés. S'il parle des gnostiques qui
méconnaissaient l'autorité dei'Eglise, les vrais caractères de la Trinité et de l'In-
carnation, c'est que l'histoire des hérésies a plus d'une partie commune avec
l'histoire de la philosophie. Pour les néo-platoniciens, c'est vainement, selon lui,
qu'ils sont entrés en lutte, par la dialectique, la raison et l'extase, avec la « reli-
gion sublime qui élève l'homme jusqu'à la divinité ». Les Pères et les philoso- '

ph^s chrétiens sont les vrais continuateurs des sages de l'antiquité, de Socrate,
de Platon et d'Âristote. S. Clément est « le père de la philosophie chrétienne » ;

S. Denys, dit l'Aréopagite, est peut-être celui qui s'est servi le mieux du plato-
nisme pour expliquer les dogmes les plus élevés -d&la théologie et les mystères
les plus obscurs. De la philosophie grecque dont ils ne cessèrent de posséder tous
les trésors, les Byzantins n'ont rien su tirer d'excellent, tandis que l'Occident,
sans connaître le schisme ou l'hérésie, hérita des Pères grecs comme des Pères
latins, et eut, bien qu'il lût beaucoup plus tard Platon et Aristote, une période
exceptionnellement glorieuse. S. Augustin, après Tertullien et Lactance, forma
la première synthèse de toutes les sciences philosophiques, et prépara l'œuvre de

S. Thomas et des scolastiques.

Dans l'époque de transition, M. Elie Blanc fait de Boèce un homme profondé-
ment attaché aux dogmes catholiques. Avec le cardinal Gonzaîès, il attache une
importance excessive à l'école dlsidore, où « l'on enseignait, outre les sept arts
libéraux, le grec(?), l'hébreu (?), le droit, la morale, l'histoire et la géographie, où
l'on commentait la plupart des œuvres d'Aristote » et il diminue, en proportion.,
le rôle des Juifs et des Arabes pour l'introduction d'Aristote en Occident.

Sur la scolastique, l'auteur combat la conception de M. de Wulf. Elle n'est ni

un système, ni une métho.io, mais la philosophie qui florissait dans les écoles
du moyen âge. Tendant à s'harmoniser avec la foi, elle employa la raison et l'ex-
périence, elle unit la raison et là foi, l'ordre naturel et l'ordre surnaturel, le pou-

(1) « Les Hébreux eurent te privilège s'abreuver >ov ours à une religion pure (p. 48). .
U est impossible de faire naitlre le christianisme du pi..tonisme. Cette religion dépasse
. .

par ses dogmes toutes les philosophies (195). La philosophie péripatéticienne,' interprétée
par les plus grands scolastiques, ïat d'un secours inappréciable à la théologie et à la phi- •

losopbie chrétienne p. 222). Le mot $e charité ne peu avoir {chez Cicéron) ce sens élevé,
(

surnaturel et divin que lui donnera le christianisme h.\ 278). L'influence du christianisme
atteignit certainement Sénèque (282). Epictète pensait comme l'auteur de Vlmitatioh
. .

(284). La vie de Marc-Aurèle, ses belles sentenees. ses actes de clémence et de justice
. ,

ne furent qu'une protestation inefficace. Le remède ne pouvait venir que d'une religiûs
, .

et d'une philosophié nouvelle (286) ».

soo HISTOIRE COMI'ÀRKK DES IMIILOSOPHIES MKDIÉVALKS

voir civil et le pouvoir ecclésiastique, Platon comme Aristote. Aujourd'hui, elle

se complète par les sciences historiques, physiques, sociologiques pour devenir
« la seule philosophie capable de donner à l'homme l'idée de sa vraie dignité et
de sa grandeur intellectuelle, morale et sociale ».
Dans l'exposition des doctrines, M. Elie Blanc utilise les
travaux les plus
récents. Toutefois il oublie Heine d'Auxerre et Rabelais
magnifie S. Bernard ; il

« l'une des plus grandes autorités théologiques et mystiques du moyen âge »,

S. Thomas « qui a été l'interprète le plus profond et le plus exact de la scolasti-
que tout entière ». Il juge, en adversaire implacable» A-bélard et Amaury, les
Juifs et les Arabes Giordano Bruno « qu'on a voulu transformer en héros, qui
;

n'en reste pas moins un apostat et sa philosophie, une de celles contre lesquelles
une société chrétienne a le droit et le devoir de se défendre ftamus, Vanini » ;

« qui... suspecté de mœurs infâmes... accusé de corrompre la jeunesse... subit

la rigueur des lois du temps », même Galilée dont « les condamnations furent
provoquées par des témérités de conduite plus encore que par ses idées elles-
mêmes... qui fut toujours l'objet de grands égards, qui vécut entouré de biens et
d'honneurs » (p. 227).
C'est aussi en catholique et en thomiste qu'il apprécie les philosophes^ du xvn^
au xix e siècle, Voltaire et les Encyclopédistes, les Idéologues et Victor Cousin,
Auguste Comte et tous nos contemporains, sur lesquels il donne une notice et un
jugement. C'est du même point de vue qu'il considère le présent et l'avenir de
notre pays (1).
Persuadé que 4es idées mènent le monde, que les idées générales gouvernent
les idées particulières, que la philosophie rend compte de la fortune politique
des peuples, comme de leurs progrès dans tous les ordres de connaissances, i'
groupe d'un côté tous ceux qu'il estime les défenseurs d'une philosophie catho
liqueet y fait figurer des noms qui, à première vue, étonnent le lecteur (2), de
l'autre, les positivistes et les partisans d'une philosophie scientifique, les criti-
cistes et les spirituàlistes, les rationalistes et lès libéraux, Jules Simon comme
Burdeau, Charles Dupuy comme Jaurès, Spuller comme Paul Bert, des philoso-
phes israélites, protestants ou même catholiques, qu'il combat le plus souvent
avec courtoisie, toujours avec énergie. Et ce groupement, fait par un adversaire,
semble avoir amené ceux qu'il rassemble pour les combattre, à s'unir sur le ter-
rain politique puis sur le terrain philosophique, où bon nombre de rationalistes

(1) « La Science matérialiste, la philosophie rationaliste et incrédule, qui se révolte

contre Dieu, «ont fait banqueroute. . 'L'Université de France est livrée à l'incrédulité phi-
losophique. .,les programmes sont conçus dans un esprit de neutralité plus ou moins
malfaisant. . l'enseignement philosophique et moral a été confié souvent à des incrédu-
.

les... Avec une philosophie chrétienne, on éviterait ou. on vaincrait le libéralisme, le

-socialisme, le rationalisme/ .. qui se réunissent facilement dans un même esprit maçon-
.

nique (631) on réformerait ^instruction publique et toutes les administrations, on

.

rendrait le droit d'association, on garantirait aux familles populaires le droit à la pro-

priété stable, on réprimerait l'usure dévorante, on imposerait la probité aux moins
,

scrupuleux, en unjnot, on appliauerait les doctrines philosophiques et sociales louées par

Léon XIII »•'/•,
(2) « Mgr Meurin, auteur d'une Franc -Maçonnerie, synagogue de Satan M. Dru- ;

mont, dont les œuvres intéressent si souvent la philosophie sociale, qui révèlent l'action
de la franc-maçonnerie, en tant qu'elle se combine avec celle de la juiverie ». (III, 495).
!

l'histoire enseignée et écrite 30 i

se sont avancés vers les positivistes ou les défenseurs d'une philosophie pare-
ment scientifique (p. 300).

Avec Y Histoire de la philosophie médiéoale, précédée d'un aperçu sur la philosophie

ancienne, deM. de Wulf (1), qui forme le sixième volume du Cours de philosophie,
publié par Mgr Mercier (p. 244), on se trouve d'abord en présence d'une compa-
raison de la philosophie et de la religion (2), puis des diverses religions dont la
valeur- détermine en celle des philosophies qui les accompagnent
grande partie
ou qui les suivent. Si la philosophie est, pour lui, la science des causes pre-
mières et universelles des choses, la religion fournit une solution toute faite à
une foule de problèmes qui intéressent l'ordre universel, la nature de Dieu et ses
relations avec le monde sensible, l'origine et la destinée humaine, èt que la phi-
losophie cherche à résoudre par des procédés rationnels. Donc il y a un terrain
commun sur lequel la philosophie est précédée par la re'igion, ainsi obligation
pour elle de prendre en considération les/ doctrines religieuses par suite néces- ;

sité qu'une religion erronée fausse l'orientation philosophique, tandis que la

religion vraie sera un adjuvant précieux pour les études spéculatives (3).
Or, pour M. de Wuîf, la religion chrétienne est vraie et la seule qui soit vraie ;

(1) Dans le Moyen Age(t. XV), nous avons écrit que le Manuel de M. de Wulf rensei-

gnerait tort bien ceux qui veulent savoir ce que les catholiques, soucieux de âé confor-
«

mer aux instructions de Léon XIII professent aujourd'hui en matière philosophique, ce

qu'ils pensent de la philosophie orientale, de la philosophie grecque et de la philosophie
médiévale, prise dans son ensemble. Après nous être demandé ce qu'y apprendraient ceux
qui cherchent une connaissance exacte, précise, approfondie et vraiment historique des
idées médiévales, nous avons conclu « qu'il fâtit lui demander la connaissance, sinon
l'apologie des philosophes, orthodoxes selon les catholiques, de la période médiévale
Dans la Revue philosophique, 'nous avons rapproché l'œuvré de M. de *' ilf de celle, d[e
M. l'abbé Elie Blanc pour montrer « qu'elles ont le grand avantage de nou. pprendre Ce
que pensent, ce que veulent les catholiques animés de ce qu'on a appelé « 'espriiûou-
veau ». « Les uns, ajoutions-nous, y verront ce qu'ils doivent attendre du triomphe de
leurs idées d autres, ce qu'il convient de faire pour maintenir les doctrines purement
;

humaines et scientifiques; d'autres enfin, jusqu'où et cqmmtri: est possible une' concilia-
tion entre les deux partis, dans chacun desquels l'unité d'bilk ars est encore loin d'ètrG
faite » (février 49u2). Dans la Revue de l'Histoire des religions, nous avons (novembre-
décembre 4901) signalé des affirmations qui sont d'un apologiste ou d'un adversaire bien
plus que d'un historien. Après avoir examiné surtout les jugements que porte M. de Wulf
sur les religions, nous ajoutions «qu'il restait à voir ce que nous apprennent, avec une
science incontestée, des hommes qui se placent, comme B. Hauréau, à un point de vue
absolument opposé, puis ce que. l'on doit penser de la scolasrque étudiée d'une façon
entièrement historique et impartiale » .
v
.

(2) Les divisions du livre indiquent les préférences de l'auteur. Sur 450 pages, 12 por-
tent sur l'Inde et la Chine, 109 sur la philosophie grecque, 45 sur celle des Pe: :s, 76 sur
la scolastique occidentale jusqu'au xiie siècle, 9 sur la philosophie byzantine, arabe et

juive; 1 12 sur la scolastique, 18 sur l'antiscolastique et les déviations de la scolastique

pendant le xm e siècle 50 sur les mêmes sujets pour le xiv e et. la première moitié du xv«;
;

40 sur l'anliscolastique et 16 sur la scolastique, pour la période qui va jusqu'au

xvne siècle-. ^
(3) Pour les affirmations précédentes et celles qui suivent, voir p. 2, 25, 8, 128, 130,
135, 10 à 20, etc.
 HISTOIRE COMPARÉE DES WIILOSOFHIES MÉDIÉVALES

dans le christianisme, le catholicisme atteint seul la vérité complète et il l'ex-

prime, en ses grandes lignes, au xiii« siècle, quand le dogme est systématisé.
» Un grand fait religieux, dit-il, sépare en deux versants les destinées terres-
tres, c'est l'incarnation de J. -G. Révélée par un Dieu infaillible, la religion chré-
tienne^ fixé définitivement l'homme sur les problèmes capitaux de la vie, en
établissant la dépendance essentielle de l'homme vis-à-vis de Dieu, l'individua-
lité des créatures, la finalité de l'univers, la distinction de l'âme et du corps,
l'immortalité personnelle... Surtout la théorie créalioniste est une des plus impor-
tante» conquêtes de l'esprit chrétien sur l'esprit grec et païen elle supprime la
;

dualité de la matière et de Dieu, l'effusion fatale de la substance ou de l'activité

divine dans le fini, pour établir la production du monde ex nihito, par un acte de
la volonté libre du Tout-Puissant. Elle résout ainsi l'énigme insolnble elle;

maintient, avec Aristote, la distinction substantielle de l'être nécessaire et de

l'être contingent, avec Plotin, la dépendance primordiale du monde vis-à-vis de
Dieu ».
Aussi la philosophie indienne et la philosophie chinoise, antérieures à l'incar-
nation du Christ, aboutissent-elles au mysticisme panthéiste ou à ia doctrine de
l'émanation. Si la philosophie grecque est supérieure à la philosophie orien-
tale» c'est peut-être parce qu'elle fut indépendante de la théologie et qu'elle ne
subit pas l'entrave, opposée par toute religion païenne, aux premiers essors de la
raison.
De même le judaïsme, qui acepondant préparé le christianisme, lui est inférieur,
puisqu'il ignore l'Incarnation de J.-C. Sortie de la religion, la philosophie juive
£n a toujours été étroitement dépendante. Exégétique, éclectique, elle a pu opérer,
avecPhilon, une fusion complète de la théologie judaïque et de la philosophie
grecque mais le produit, en raison de l'infériorité du premierélément, en/raison
;

des emprunts faits par la suite aux Arabes pour le second, ne saurait être com-
parable, en valeur, à la synthèse chrétienne.
La philosophie arabe va souvent contre le Coran mais elle n'est guère qu'un
;

-emprunt fait à la Grèce par l'intermédiaire des Syriens, Son ambition, c'est de.
bien-commenter Aristote et souvent elle l'altère par de's éléments pris aux néo-
platoniciens, aux gnostiques, aux médecins grecs et à leur psychologie matéria-
liste.

Donc on ne peut faire un choix qu'entre les philosophies chrétiennes et il faut

procéder comme lorsqu'il s'agit de choisir entre les formes religieuses du chris-
tianisme, entre les Eglises.
Tout d'abord, on écarlera les systèmes de la Renaissance qui s'affranchissent
presque tous des dogmes séculaires et qui tous, lors même qu'ils affirment leur
soumission au dogme catholique, haïssent et combattent la scolastique.
De même, on laissera de côté le protestantisme, Luther, Calvin, Zwingle, etc.,
pour qui le dogme n'est pas fixé par une autorité ecclésiastique, pour qui la raison
individuelle est seule l'arbitre de ce qu'il faut croire. A l'égard de la scolastique,
la philosophie et la mystique protestantes remplissent « ie rôle de révoltée que
joua l'Eglise protestante vis-à-vis de l'Eglise romaine. Le rationalisme envahit
lentement cette philosophie, au détriment <le sa dogmatique, et l'on voit s'accu-
ser cet appauvrie nerj ^adue! de la croyance qui aujourd'hui encore est
remarquable chez les savants protestants... Les représentants de la spéculation
nouvelle s'inspirent largement de individualisme absolu de l'esprit protestant
1

et plient, de force, aux exigences de leur philosophie Sa théorie luthérienne qui

 l'histoire enseignée et écrite 303

leur paraît gênante ». Les mystiques* protestants sont, pour la plupart, entraînés
jusqu'au panthéisme, jusqu'au monisme absolu, en contradiction manifeste avec
lesfondements mêmes du christianisme-
Quant à la philosophie byzantine, son développement est irrégulier et lent,
comme génie byzantin lui-même. Les idées antiques, recueillies, de première
le

main, et dans leur forme originale, s'y infiltrent beaucoup plus superficiellement
que dans le monde arabe, où elles arrivent cependant par de nombreux intermé-
diaires. Les Byzantins n'ont d'autre souci que de défendre ou de.conserver, soit
comme Photius, soit comme Aréthas ou Psellus, le platonisme.
Ainsi, non seulement une philosophie, fondée exclusivement sur les sciences
et se tenant a l'écart des religions (p. 24, 216), dont ne s'occupe pas d'ailleurs
l'auteur, mais encore celle des Indiens et des Chinois, des Grecs, des Juifs et des
Arabes, des Byzantins et des hommes de la Renaissance ou de la Réforme, sont
inférieures à la philosophie catholique, par cela même que leurs croyances reli-
gieuses sont inférieures aux croyances catholiques.
Même la philosophie des Pères, dont les catholiques invoquent l'autorité théo-
logique, est, selon M. de Wuif. inférieure pour plusieurs raisons à la philosophie
scolastique. D'abord elle se déploie dans une civilisation ynbue d'hellénisme et se
rattache intimement au monde qui disparaît à des idées en partie nouvelles,
:

elle joint un mode ancien de penser, tandis que « la scolastique naît sur un sol
vierge de civilisation hellénique et germe au sein des races germaniques, appe-
lées à détenir l'hégémonie intellectuelle ». Les Pères ont eu pour rôle essentiel l'éta-

blissement et le développement du dogme, non l'enchaînement des raisonnements,

philosophiques. Comme ils n'avaient pas le legs théologique que les scolastiques
tinrent des générations antérieures, ils eurent plus de peine à mener de front
l'étude de la philosophie et de la théologie ; leur philosophie est fragmentaire,;
elle manque d'unité èt recueille des théories stoïciennes, académiciennes, péripa-
téticiennes, et néo-platoniciennes, juives et orientales.
La scolastique est donc, pour M. de Wulf, la philosophie qui l'emporte sur
toutes les autres, comme catholicisme romain est la religion qui l'emporte
le
sur toutes les doctrines religieuses ou même chrétiennes. Il la distingue dé ses
« déviations >>, comme aussi de Y « antiscolaxtique », et des philosophies byzantine

et arabe qui forment, avec elle, la philosophie médiévale. La scolastique résulte

d'un éclectisme intelligent, aux allures indépendantes et originales. Elle cherche
l'accord des enseignements de la religion catholique et des résultats de l'investie
gatio:» philosophique. Elle comprend une période de formation, une période
d'apogée, une période de décadence, une période de transition qui conduit à la
philosophie moderne.
Dans la première, S. Anselme, Jean de Salisbury, Alain de Liile, S. Bernard
et Hugues de S. Victor, sont opposés à Jean Seat Erigène, le père des antiscolas-
tiques, aux Cathares, aux Albigeois, à Bernard de Tours, aux Arnauriciens et à
David de Dinant
Au xni e siècle, les orthodoxes sont des précurseurs, comme Guillaume d'Au-
vergne et Alexandre de Haies, ou de.gra nds scolastiques, comme Albert le Grand,
S. Bonaventure, Henri de Garni, même Duns- Scott mais surtout S. Thomas,
« prince des théologiens et des philosophes, qui a donné, dans son système, la
plus brillante formule de la pensée médiévale ». Les antiscolastiques sont pres-
que tous des averroïstes. Parmi les déviations de la scolastique hgurent les doc-
trines de Roger Bacon et de Raymond Lulle, qui témoignent d'une trop grande
304 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

condescendance pour les averroïstes ou qui édifient contre eux un système de

défense exagérée.
Dans la période de décadence, M. de Wulf distingue encore d,es scolastiques,
occamistes ou terministes, scottistes, thomistes et orthodoxes mystique des ,

antiscolastiqfues, averroïstes ou mystiques hétérodoxes, déterministes ou pan-

théistes ; enfin des déviations de la scolastique, systèmes où s'est infiltré l'aver-
roïsme, mystique allemande de maître Eckehart et de son école, théosophie de
Raymond de Sebonde, mystique théosophique de Nicolas de Cus.
La période de transition comporte, pour l'antiscolastique 1° les systèmes
:

philosophiques indépendants du dogme, humanistes, platoniciens, aristotéliciens, ,

stoïciens et atomistes, naturalistes et représentants du droit naturel et social ;

2° les systèmes philosophiques mis en harmonie avec des formes nouvelles de

religion, philosophie et mystique protestantes, mystique de la Cabbale, philoso-
phie de la religion et théisme, scepticisme. La scolastique, qui s'épuise de plus
en plus, ne sait pas se défendre Contre les systèmes coalisés de la Renaissance.
Elle se désintéresse du mouvement de la philosophie contemporaine et se tient
à l'écart du progrès des sciences. Aussi la faveur va-t-elle à la philosophie
moderne qui, dès sa naissance, se montre respectueuse des découvertes scienti-
fiques (ch. VIII, p. 214).

Ainsi, M. Elie Blanc et M. de Wulf arrivent, comme B. Hauréau, à séparer,

Mans philosophies médiévales, la philosophie orthodoxe et les systèmes héré-
les
tiques ou hétérodoxes. Mais tandis que ce dernier réserve toutes ses tendresses
pour les hérésies, sauf dans les cas où il se trouve en présence d'orthodoxes
comme Albert le Grand pu S. Thomas, en qui il se plaît à montrer des penseurs
originaux, même par rapport à nos conceptions actuelles, MMj Elie Blanc et de
Wulf se préoccupent avant tout de l'orthodoxie, mettent en pleine lumière tout
ce qui mérite d'être relevé et signalé chez ceux qui ont préparé, achevé, défendu,
ou heureusement modifié le thomisme, plus soucieux de condamner les systèmes
opposés à l'orthodoxie et de donner les raisons pour lesquelles ils les condam-
nent que d'en tenter une exposition précise, exacte et complète, dont on puisse
se servir, en dehors de tout point de vue confessionnel, pour les comparer
à ceux de leurs contemporains, de leurs prédécesseurs ou de leurs successeurs.
Par conséquent, avec MM. Elie Blanc et de Wulf, le domaine des philosophies
médiévales se restreint de plus en plus. L'essentiel, ce sont pour eux les doctri-
nes orthodoxes du xni e siècle, dont ils suivent, avec diligence et sollicitude, la
préparation formation, l'apogée, la persistance, le déciin ou la restauration.
et la
Avec eux par leurs éloges enthousiastes, on est amené, à soupçonner que cette
et
philosophie du xm e siècle, au sens très large du mot, a été parfois trop sommai-
rement jugée ou trop vivement critiquée. On voit encore comment elle a grandi
et comment elle s'est étendue au xm e siècle et de nos jours dans le monde catho-
lique on apprend ce que des catholiques fidèles aux conseils de Léon XIII et
;

bien informés pensent en philosophie et comment ils jugent les religions ou les
philosophies rivales ; on sait ce qu'on doit attendre du triomphe des catholiques
animés de « l'esprit nouveau », ce qu'il convient de faire pour maintenir les doc-
trines purement humaines et scientifiques on même comment une conciliation
serait possible entre les deux partis, dans chacun desquels d'ailleurs l'unité est
loin d'être faite. Mais il ne saurait être question pour eux d'histoire générale
 l'histoire enseignée et écrite 305

des philosophies médiévales, puisque les doctrines helléniques et néo-platoni-

ciennes des premiers siècles, celles des Pères et des chrétiens, orthodoxes ou-
non, qui ont suivi, jusqu'au ix e siècle, celles des Juifs, des Arabes et des Byzan-
tins, des protestants de toute confession, des rénovateurs de l'antiquité ou des
penseurs libres, ne tiennent et ne peuvent tenir qu'une place secondaire. Il ne
saurait davantage, dans de semblables conditions, y avoir lieu à une histoire
comparée des philosophies médiévales. Il y a bien une comparaison entre toutes
les philosophies, mais elle porte sur leur rapport à la théologie, dogmatique ou
mystique, du catholicisme orthodoxe elle exclut, par cela même, l'examen des
:

analogies qui pourraient être relevées entre les philosophies reliées à des reli-
gions proclamées fausses et celle que l'on dit seu.le adaptée à la « vraie reli-
gion ». Une histoire comparée, au sens que nous attachons à ce mot, des phi-
losophies théologiques du moyen âge apparaîtrait, aux croyants, comme une
profanation, à peu près analogue à celle dont se rendraient coupables ceux qui
voudraient écrire l'histoire comparée des religions médiévales. Par contre, la
préoccupation d'attirer surtout l'attention sur ce o^u'on appelle la scoiastiqKê, •

« sur une œuvre formelle, abstraite, conforme sans doute à la foi religieuse,
mais constituée dans une région purement intellectuelle de l'âme, sur um
forme pseudo-aristotélique dont oh fait l'essentiel de la philosophie du môyen
âge », a peut-être contribué, comme le pense M. Boutroux, à faire que les hom-
mes de nos jours, dont l'intelligence a été formée par la science et la vie moder-
nes, n'y aient vu que des documents historiques et des curiosités d'érudition. Et
de fait, il semble que depuis la restauration du thomisme et de la scolastique par
les catholiques,bon nombre d'homme; cultivés et même de maîtres d'enseigne-
ment supérieur ont éprouvé un dédain grandissant et non dissimulé pour « ces
concepts quasi mathématiques, immobiles, sans profondeur et sans âme ». Ce
dédain, ne sauraient certes l'avoir, quelles que soient d'ailleurs leurs convic-
ils

tions. personnelles, pour ces philosophies théologiques qui sont la caractérisé

que d'une curieuse époque de la civilisation et dans lesquelles on est obligé de
faire rentrer en tout ou eh partie Phiîon, Sénèque, Epictète et Marc Àurèle, Pio-
tin et Origène, S. Basile, S. Augustin et Proclus, le pseudo-Denys TAréopagite
et S. Jean Damascène, Photius et Jean Scot Erigène, Avicenne et Averroès, Avi-
cebron et Maimonide, S. Anselme, Roger Bacon et S. Thomas, Mélanchthon ef
Kant. les mystiques allemands et les philosophes comme Schelling, Hegel et
tant d'autres qui ont repris, reproduit, transformé, ou synthétisé d'une fa$on
originale et neuve les idées réunies et systématisées par PJotin, conservées et
transmises par les néo-platoniciens et les chrétiens, par les Byzantins et les Occi-
dentaux, par les Arabes et les Juifs, par les savants et les écrivains de tout
ordre comme par les théologiens et les philosophes.

L'ouvrage d'Ueberweg (1), mis au courant des travaux récents par Heinze, va
des origines du christianisme à la Renaissance et à la Réforme îe christianisme
:

tourne les recherches philosophiques vers la théologie et la cosmogonie, vers la

doctrine biblique de la sainteté.

(1) Friedrich Ueberweg's Grundriss dei- Philosophie, Zweiter Theii, Die miMlere
oder die patristische und scholastic e Zeit. Achte.
. .Auflage, hgg. Von Max Hsinxe,
VIII-364 p., 1898.
PlCAVET &i
306 HISTOIRE COMPARÉE DKS PH1LOSOPHIES MÉDIÉVALES

Une première période s'étend des Apôtres à Charlemagne ; unfe seconde com-
prend la scolastique proprement dite.
Le concile de Nicée (325) partage la première en deux parties. D'abord se fait
4a genèse des dogmes fondamentaux, par les Pères apostoliques, les Gnostiques
et les Apologistes, les partisans de ftlomousie et leurs divers adversaires, par
Clément, Origène et les Pères latins la spéculation est théologique et philoso-
:

phique. Puis, du Concile de Nicée à Alcuin et Fridugise, avec les trois lumières
de l'Eglise de Cappadoce, avec saint Augustin et Synésius, le pseudo-Denys et
Jean Damascène, Claudianus Mamertus, Capella, Boèce et Cassiodore, Isidore
de Séville et Bède le Vénérable, on développe, on fortifie le dogme on le défend
;

contre l'hérésie. La philosophie se distingue de la dogmatique.

Dans la seconde période, la philosophie est, pour Ueberweg-Heinze, la ser-
vante ou au moins la subordonnée de la dogmatique la scolastique débute en
:

unissant, à la doctrine de l'Eglise, la logique aristotélicienne et la philosophie

néo-platonicienne ensuite elle s'achève et se répand. La première division va,
;

en Occident, de Jean Scot Erigène à Amaury de Bennes et David de Dinant elle ;

présente les mêmes rapports enîre la philosophie et les doctrines religieuses,

chez les Crées et les Syriens (p. 213-219), les Arabes (219-237) et les Juifs (237-
253). La seconde, par Alexandre de Halès, Vincent de Beauvais, Jean de Fidanza,
Albert le Grand, Thomas d'Aquin, Duns Scot, Roger Bacon, Raymond Lulle,
Guillaume d'Occam, Jean Buridan, Raymond de Sebonde, Gerson, conduit aux
mystiques allemands du xiv e et du xv e siècles.
Dégagés de préoccupations confessionnelles dans leurs monographies, Ueber-
weg-Heinze semblant, a un point de vue général, juger en chrétiens pour qui
l'hellénisme est ebose inférieure, pour qui le christianisme des premiers temps
est, supérieur au catholicisme du xm
e
siècle, pour qui enfin la Réforme est un
retour à la perfection primitive et le début d'une ère nouvelle. Delà des lacunes,
des affirmations contestables, qu'il faut relever au moins brièvement, en raison
même de la valeur historique de l'œuvre.
D'abord la spéculation hellénico-romaine est séparée du mouvement chrétien,
qu'on ne peut comprendre sans le replacer dans le monde théologique dont il
fait partie à côté de la philosophie grecque et romaine qui le provoque, le com-
bat ou lui vient en aide. Philon est le maître des chrétiens et des néo-platoniciens ;

Plotin combat les Gnostiques Porphyre et Julien, les chrétiens. Synésius et le

;

pseudo-Denys, de qui relèvent Jean Scot et même saint Thomas, se rattachent

aux néo-platoniciens, comme Boèce, comme saint Augustin, raméné par eux du
manichéisme au catholicisme Simplicius et Jean Philopon sont inséparables ;
;

saint Ambroise imite Cicéron Sénèque est rangé par les chrétiens parmi les cor-
;

respondants de saint Paul Epictète fournit son Manuel à des communautés de

;

moines. C'est chose fort légitime d'étudier à part les Grecs et les Latins restés
fidèles à l'hellénisme, puis les philosophes chrétiens qui ont écrit dans l'une ou
l'autre langue pour suivre la décadence des uns et les progrès des autres. Mais
ce sontdeux recherches qu'il faut mener de front pour faire l'histoire comparée
des idées et des systèmes (ch. III).
En second lieu, la Renaissance —
la troisième, puisqu'il y en eut une avec
Charlen igne, une autre avec le xm e siècle — n'a point mis fin aux conceptions
théologiques dont vécut l'époque médiévale, pas plus que la Réforme où l'on vit
des guerrres religieuses, une scolastique protestante et une restauration catholi-
que du thomisme, li fallut Galilée, Bacon et Descartes, le traité de Vervins et
 l'histoire enseig née et écrite. 307

l'édit de ^Nantes pour amener la philofiophie scientifique'deS' temps modernes

,

et préparer un régime de tolérance religieuse (ch II).

En outre Ueberweg et Heinze ne considèrent les Syriens, Byzantins, Arabes et
Juifs, qu'en fonction de l'Occident, tandis qu'il faudrait, pour les comprendre en
eux-mêmes et commie éducateurs des Occidentaux, étudier en même temps :
—
Jean Scot, Photius et Alkendi ;
— Saadja, Alfarabi, Gerbert, Psellus et Avicenne ;

— Algazeï, Ibn-Gebirol et saint Anselme ;

— Jean de Salisbury, Alain de Lille,
Eustratius, Averroès et Maimonide (ch. VIII).
Peut-être, encore ne faudrait-il pas séparer les mystiques allemands de ceux
de la première période, qu'ils continuent en utilisant, comme leurs contempo-
rains dogmatiques, les acquisitions néo-platoniciennes du xm e .siècle. Enfin,
c'est par Alcuin (ch. VI), non avec Jean Scot, qu'il convient de commencer en
France et en Allemagne, l'histoire éé- la première Renaissance de l'Occident.

Ces critiques ne saur aient faire oublier ce que nous devons à Ueberweg-Heinze.
Leur bibliographie est aussi complète que possible, L'exposition de la patristi*
que est exacte et suggestive, comme d'ailleurs celle de bon nombre des para-
graphes relatifs à la seconde période, spécialement de çeux qui portent sur
Jean Scot — où l'on souhaiterait seulement unipeu plus de place pour les dis-
cussions sur la Prédestination — sur saint Anselme et Jean de Salisbury, sur
Albert le Grand, saint Thomas, Duns Scot et Occam.

Ainsi si nous trouvons chez les historiens dont nous avons rapplé les œuvres
des informations précieuses et dont il est nécessaire de tenir grand compte, il
reste bien faire une étude générale et comparée des philosophies médiévales.
Il semble qu'elle ne peut être menée à bonne fin, ni par un Français qui ferait
.

de son pays le centre de son exposition historique, ni par un 'Occidental qui

s'attacherait Surtout au mouvement des idées en Angleterre et en Irlande, en,
Allemagne et en France, tffi Italie et. en Espagne, ni par un Orientàl, chrétien,
juif ou musulman qui partirait de conceptions analogues,, quelles que soient
d'ailleurs les indications intéressantes que chacun d'eux, bien informé, fournirait
sur les questions qu'il aurait étudiées.
De même, il est biep difficile, pour ne pas dire impossible; qu'elle je soit par
un catholique, par un protestant ou par un chrétien de n'importe quelle confes-
sion, par un musulman ou un juif, qui se placeraient, pour exposer et juger, au
point, de vue de la société religieuse dont ils font partie, enfin par un adversaire
de toutes les religions, uniquement occupé de combattre les philosophies théo-
logiques, dont la survivance chez ses contemporains lui semble un anachronisme.
Celui qui semble le plus apte à accomplir une telle œuvre, c'est l'homme qui
est décidé (ch. I) a séparer l'exposition et l'explication de la critique, qui cher-
che à embrasser dans ieur ensemble, dans leur coordination ou leur subordina-
tion, sans se dissimuler les lacunes, les éléments .divers dont se constituent, aux
diverses époques et dans ies différents pays, les philosophies rattachées à la
civilisation médiévale (ch. ÏI). S'il est lui-même partisan d'une philosophie
scientifique et rationnelle, s'il estime que l'observation et l'expérience avivent
lui donner l'explication des choses et la direction de sa vie, il n'oublie, pas que
'
l'observation intérieure est aussi nécessaire que l'observation externe. C'est par
une analyse minutieuse, exacte et complète des idées et des sentiments qu'ii
 308 HISTOIRK COMI'AHKE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

trouve en mais aussi qu'il rencontre chez ses contemporains ou qu'il aper
lui,

coit dans œuvres <Jcs hommes d'autrefois, qu'il commence ses recherches.
les

Il ies continue en examinant comment idées et sentiments se liaient entre eux,

comment les idées étaient associées pour former des systèmes qui, avec les
groupements divers des sentiments, concouraient à expliquer la réalité et à
déterminer l'orientation de la vie individuelle et sociale. En ce sens psycho-
logique et philosophique (1), l'étude absolument impartiale et, par suite, aussi
complète que possible du passé de l'humanité, surtout des religions et des philo-
sophies, lui est aussi indispensable que l'examen des résultats auxquels aboutis-
sent, dans leurs recherches les plus récentes, les sciences physiques, naturelles
et morales.
C'est à ce point de vue que nous nous sommes placé (2), dans nos précédents
travaux relatifs à l'histoire des philosophies médiévales, comme pour diriger

(1) On peut y voir la synthèse des affirmations de M. Théoduïë f^ibot, éparses dans
toutes ses recherches psychologiques et de M. Boulroux, dans ses Études sur l'histoire
'
de la philosophie.
(2) Dès 1889, en même temps que nous exposions l'histoire des dogmes, nous commen-
cions une série de recherches auxquelles se sont joints un certain nombre des jeunes gens
qui suivaient nos conférences et que nous avons cru pouvoir grouper sous le titre de Société
d'histoire générale et comparée des philosophies médiévales. Pour nôtre part, nous
avons publié, Kant, Critique de la Raison pratique (traduction nouvelle), 1888. 3« édi-
ion, 1906, Histoire des rapports de la théologie et de la philosophie, 1888 (voir
ch. IV)De C origine de la scolastique en France et en Allemagne, 1889 (voir ch. VI)
;
;

Les Idéologues, 1891 Le mouvement néo-thomiste, 1892 (voir ch. IX) Néo-thomisme
; ;

et scolastique, 1893 (voir ch. IX); La scolastique, 1893 (ch. VII) La Science expé-
;

rimentale au XI H* siècle, 189'* ch. VIII); Galilée, fondateur de la science et de là

philosophie modernes, destructeur de la scolastique,^^ (ch. Vlll) Néo-thomisme et ;

svolastique, 1896 (ch. IX) Abélard et Alexandre de Haies, fondateurs de la méthode

;

scolastique, 1896 (ch. VIII) ; Discussions sur la liberté au temps de Gottschalk, 1896
(ch. VI); Renaissance des études scolastiques, 1896 Roscelin, 1896; Gerbert, 1897
; ;

L'Averroisme au XIII* siècle, 1900 (ch. VIII); Valeur de la scolastique, 1900;

Le moyen âge, caractéristique théologique et philosophique, limites chronologiques,
1901 (ch. Il); B. Hauréau, 1901 (ch. X) Histoire de V Enseignement et des Ecoles du
;

IX^hu XIIIe siècle, 1901 (ch. IV) Les Historiens de la philosophie scolastique, 1902
;

ch. X): Plotin et les Mystères d'Eleusis, 1903 (ch. V); Ptolin et S. Paul,iW6
(ch. V). De nombreux articles sur les philosophies médiévales ont paru dans la Grande
Encyclopédie; École péripatéticienne, Pierre d'Aquila, Pierre de Corbeil, Pierre
d'Espagne, Pierre de Poitiers, Pierre de Prusse, Pierre de Mariscourt, Pierre de
S. Joseph, Pierre de Mantoue, Paul de Venise, Porphyre, Priscien, Priscus, Proces-
sion, Puissance, Quadrivium, Raimbert, Rainaud, Ranulfe de Humblières, Raoul
le Breton, Raymond {de Tolède) Raimond de Sebonde, Reinhard, Remid' Auxerre,
;

Robert de Courçon, Robert Holkol, Robert Kilwarderby, Robert de Melun, Robert

de Paris, Robert Pulleyn, Roscelin, Rùdinger, Rupert, Philopon, Sénèque, Simpli-
cius, Stoïcisme à Rome, Scepticisme, Scolastique, Thomisme et Néo- thomisme, etc.
Four notre conférence ont été préparés les travaux suivants Dr Jean Philippe, Lucrèce
:

dans la théologie chrétienne du VHP au XIII siècle et spécialement dans les

écoles carolingiennes, 1896 (thèse diplôméé) L. Grandgeorge, S. Augustin e: le néo-
;

platonisme (thèse diplômée) J. Ebersolt, Essai sur Bérenger de Tours et la contro-

;

verse sacramentaire au XI" ùd.) P. Alphandéry, Les Idées morales chez les hété-
;

rodoxes latins au début du XIIIe siècle (thèse diplômée) et Y a-t-il eu un Aver-

ne populaire au XIII e et au XI 6 siècles (Congrès des religions) Luquet, Aris~ ;
 l'histoire enseignée et écrite

ceux des jeunes gens qui ont bien voulu nous prendre pour guide. Gest à ce
jtoint de vue que nous avons composé la présente Esquisse et que nous enseigne-
rions et écririons Y Histoire générale et comparée, à laquelle cette Esquisse peut ser-
vir d'introduction (1), quoiqu'elle soit, en principe, destinée à se suffire à elle-
même.

(oie et F Université de Paris pendant le XIIIe siècle (thèse diplômée) et Ilermann

V Allemand (Congrès des religions).
(4) Nous avions essayé déjà d'en donner une idée dans la Reçue philosophique <\q
février 1902, p. 188, en indiquant quels noms devraient surtout appeler 1 attention, quelles
questions devraient être soulevées, quelle place on pourrait donner à cet enseignement*,
dans les lycées, les Universités et certaine" éc^s d'enseignement supérieur.
 CONCLUSION

De cette rapide Esquisse où des affirmations, d'une importance singulière,

n'ont pu être justifiées que dans leur teneur essentielle, certaines conclusions
nous semblent devoir ressortir.
D'abord il faut renoncer à ramener les philosophies médiévales à ce que Ton
entend d'ordinaire ou parfois par la scolastique, c'est-à-dire à une philosophie
chrétienne, catholique, orthodoxe, plus ou moins confondue avec le thomisme et
rattachée étroitement à la logique péripatéticienne.
Elles forment un ensemble de philosophies théologiques qui se joignent aux
religions helléniques et romaines, au judaïsme, au mahométisme, au christia-
nisme, sous leurs formes les plus différentes. Toutes ou presque toutes font place
aux systèmes antiques et aux acquisitions, passées ou actuelles, des sciences
positives.
Ce qui domine dans toutes, ce sont les spéculations sur Dieu et sur l'âme,
comme sur les moyens de nous unir pour toujours à la divine perfection.
C'est à Plotin qu'aboutissent les synthèses tentées d'abord, de ce çoint de vue
religieux et mystique, entre les éléments scientifiques, théologiques et philoso-
phiques. C'est à Plotin que se rattachent toutes celles qu'entreprennent ensuite
les Chrétiens, les Musulmans et les juifs d'Orient ou d'Occident, même bon nom-
bre de celles qui apparaissent après les progrès des recherches expérimentales
et la constitution d'une philosophie scientifique, capable d'expliquer l'univers
et de régler notre vie individuelle et sociale.
Or, pour Plotin, il y a un monde intelligiblé avec ses catégories spéciales, que
régit le principe de perfection, un monde sensible dont les catégories rappellent
celles d'Aristote et où trouvent leur application, les principes de contradiction et
de causalité. Par conséquent le système comporte, d'abord et avant tout, la
connaissance aussi complète et aussi précise que possible, du monde sensible
pris dans son ensemble, c'est-à-dire l'utilisation, après acquisiuon et réunion, de
toutes les notions qui relèvent des sciences physiques et naturelles, surtout des
sciences psychologiques et morales. A ceite systématisation positive, dont les
modernes feront sortir une morale et une sociologie, se superposent, chez Plotin,
une métaphysique et une théologie qui doivent exposer, dans la mesure où cela
>cst donné à l'homme, ce qu'est en soi le monde intelligible, comment en procède

le monde sensible, comment ensuite se convertissent ou se retournent vers lui,

pour y rentrer ou s'y réunir, certains des êtres ainsi produits, en d'autres termes,
 .

CONCLUSION 311

comment notre monde est créé, puis gouverné par Dieu, comment se réaliseront
un jour la justice, la sainteté, la béatitude que l'homme conçoit et qu'il désespère
parfois d'atteindre en cette vie.
Une semblable doctrine tient compte, comme Ta justement dit M. Boutroux,
non seulement de région purement intellectuelle de l'âme, mais « de la
la
croyance, de l'amour et de la vie». Pour instituer sa dogmatique et sa mysti-
que, qui s'accompagnent et se complètent, elle invoque, comme eût dit Platon,
la dialectique des idées et la dialectique des sentiments, ou comme dirait M. îiibot,
la logique rationnelle et la logique affective.
Par conséquent le système dont s'inspirent les philosophies médiévales et qui
les dépasse toutes en ampleur et en harmonie est caractéristique, en ce sens, que
non seulement toutes les données déjà acquises par tes sciences physiques, natu-
relles, psychologiques et morales y trouvent place, mais encore parce qu'elles
sont utilisées pour la construction du monde intelligible et pour l'union, partielle
ou complète, de notre âme avec Dieu le sensible et l'intelligible, distingués et.
:

nettement séparés, sont aussi fortement liés qu'ils peuvent l'être, le principe de
perfection auquel obéit le second, laisse aux principes de contradiction et de cau-
salité tout ce qui, du premier, ne doit pas nécessairement être modifié en vue
du divin et du parfait.

De là découlent des conséquences importantes. D'abord les Chrétiens, les

Musulmans et les Juifs (1) ont des livres saints qui ne contiennent guère de théo-
logie, c'est-à-dire de croyance dogmatique ou systématisée. Pour formuler des
dogmes comme pour édifier des systèmes qu'ils ne séparent pas plus les uns que
les autres, ils s'adressent aux Grecs et surtout à Plotin ou à ses disciples. Tous
mêlent des éléments scientifiques, philosophiques et religieux, rationnels et
mystiques. Ainsi les trois religions; avec les théologies et les philosophies qui
s'y joignent, se distinguent profondément des religions primitives où i! n'y a
place, ni pour la raison, ni pour la science. Elles ne se confondent pas davantage
avecïes religions de l'Inde, brahmanisme et bouddhisme, dont elles se rappro-
chent par leur mysticisme et par leurs tendances purement spéculatives ou
morales. En effet si celles-ci procèdent à leurs créations avec l'imagination et
l'allégorie, de manière à leur donner parfois un caractère artistique ou esthéti-
que, elles ne cherchent guère à établir un lien, par la raison et l'expérience,
entre l'interprétation allégorique et la connaissance positive, entre le monde intel-
ligible et un monde sensible, où l'on ne puise que des images sans essayer d'en
faire sortir ou #\y introduire des notions ou des conceptions scientifiques (2).
Ainsi, de l'étude générale et comparée des systèmes philosophiques du moyeu
âge sortira une connaissance plus précise, plus exacte, plus pénétrante des reli-
gions qu'ils ont complétées et même des formes diverses et multiples ddnt elles
furent successivement ou simultanément revêtues. Le polythéisme hellénique
postérieur à l'ère chrétienne, le judaïsme après Philon, le christianisme grec et
latin, les communautés protestantes et réformées qui se sont élevées du xvi« siè-

(1) Il s'agit du judaïsme avec et après Philon

(2) Voir surtout Oldenberg, La religion du Véda (traduction Victor Henry), Le
Bouddha (traduction A . Foucher), Paris, Alcan ; Victor Henry, Les littératures de
l'Inde, Paris, Hachette.
âi2 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

cle à nos jours, les doctrines religieuses des Musulmans d'Orient jusqu'au
xi a siècle, des Musulmans d'Occident jusqu'au xm e
,
apparaissent ainsi avec des
caractères communs d'une importance suffisante pour qu'il soit possible d'en
extraire une philosophie religieuse, dont la constitution serait d'une valeur
incontestable pour histoire des religions. Qu'on puisse tirer une philosophie
1

des religions antiques ou primitives, c'est ce que l'on soutient et ce que l'on
essaie de faire, malgré les lacunes des traditions et des textes, parfois même en
l'absence de dates précises qui en marquent le développement continu ou syn-
chronique. La philosophie des religions médiévales du i e 'siècleau xvn e peut, au ,

contraire, résulter de l'étude précise d'œuvres authentiques et souvent complètes,

de faits bien établis, d'institutions dont on sait l'origine et qu'on est parfois à
même d'observer encore. Elle est donc propre à nous fournir des renseignements
aussi probants et aussi instructifs que possible sur l'évolution religieuse de l'hu-
manité civilisée pendant la longue période qu'à bien d'autres points de vue nous
avons le mieux appris à connaître. Et pour l'élaboration de cette philosophie
religieuse, l'étude générale et comparée des systèmes est l'élément essentiel sinon
unique.
C'est qu'ils nous offrent une variété presque infinie dans les combinaisons que
forment la foi et la raison, la tradition et l'autorité, la science autrefois acquise
et Texpérfence actuel!e, la théologie qui grandit peu à peu et la philosophie qui
décroît ou se transforme, le dogme qui se fixe et la mystique qui, par des
moyens différents, poursuit invariablement le même but. Si l'on est, en général,
d'accord pour affirmer l'existence de Dieu et l'immortalité de l'âme, il y a des
conceptions possibles et en nombre indéfini de la divinité, de ses attributs et de
son action, de la vie future et des façons d'en jouir, comme' des moyens d'y
atteindre. Mais surtout, s'il y a peu de systèmes qui puissent embrasser toutes les
connaissances positives et subordonner ou coordonner harmonieusement le
monde intelligible et le monde sensible, il est impossible de limiter le nombre
de ceux qui feront une part plus ou moins grande à la science et à l'expérience,
qui voudront introduire les catégories du sensible et les principes rationnels de
contradiction et de causalité dans le monde intelligible ou, inversement, expli-
quer, en tout ou en partie, par le principe de perfection, le monde qui nous
entoure et dans lequel nousvivons. Sanscompter que les rapports des deux mon-
des, dans l'éternité et dans le temps, peuvent être conçus fort différemment et
que,- même sur la Création et la Providence, des solutions très diverses peuvent
être acceptées ou défendues. L'histoire sera générale, parce que toutes les philo-
sophies médiévales auront une certaine originalité elle sera comparée, parce
;

qu'elles présenteront des divergences presque aussi caractéristiques que leurs

ressemblances. Et la philosophie des religions dont elles sont contemporaines,
alliées ou adversaires, présentera une généralité et une complexité analogues.
De ce que les systèmes les plus satisfaisants, pour la raison et pour la foi,
sont ceux qui relient les deux mondes, à l'imitation du plotinisme, en synthéti-
sant tous Jes résultats positifs (ch. VIII), d'autres conséquences apparaissent
non moins importantes que les précédentes. Les acquisitions scientifiques, si
considérables à partir du xyii* siècle, -seront rapprochées et systématisées par
des hommes qui continueront à les abriter sous la couverture théologique et
métaphysique de Plotin ou de ses successeurs. Ainsi procéderont Descartes et
Malebranche, Bonnet, Leibnitz et Kant (ch. ÏX) ? des catholiques, des protestants
et des penseurs libres. Mais le rôle de la raison et de la science grandit sans
 CONCLUSION 313

cesse : de l'imagination sont des hypothèses qui partent souvent de

les créations
la science, rarement de la théologie et qui s'appuient beaucoup plus sur la rai-
son que sur la foi. Dès lors ce qui devient vraiment vivant dans les systèmes
philosophiques, c'est la systématisation, après examen et discussion, de ce que
nous apprennent les sciences de la nature et de l'esprit, ce sont les* conclusions
oU les inductions qui en ressortent pour la direction de la vie individuelle et
sociale. L'élément théologique passe au second plan ou disparaît. Sans révolution
et bien plutôt par voie d'évolution, la société moderne remplace la .société
médiévale, la philosophie rationnelle et scientifique se substitue à la philosophie
théologique. Et du moyen âge subsistent, sous forme positive, bien des affirma-
tions et des conceptions que l'on croit parfois toutes modernes, comme s'étaient
maintenues, sous forme théologique, tant de données antiques dont seules
l'expérience et la raison avaient fait l'acquisition.
Ce n'est pas tout. L'œuvre essentielle de la période médiévale fut de consti-
tuer un monde intelligible — explication, modèle et fin du monde sensible
avec dés méthodes transcendantes, dogmatiques ou mystiques qui sont une
extension, par l'union de la raison et du sentiment, des méthodes positives
auxquelles recourent les sciences dëductives, inductives ou historiques, comme
des intuitions de l'artiste, du poète ou de l'inventeur. Les modernes vont easens
inverse des conceptions théologiques et mystiques, des méthodes employées à
:

les former et à les systématiser, les métaphysiciens et les savants travaillent à

extraire ce qui peut faire mieux connaître l'homme et le monde, améliorer la
société civile et politique, perfectionner l'individu, augmenter de plus en plus
le pouvoir de l'esprit sur la nature. En un sens plus profond peut-être et plus
exact, ils ramènent, Comme autrefois Socrate, la philosophie du ciel sur îa terré,
mais en essayant de ne rien perdre de ce qui mérite d'être conservé dans les
affirmations théologiques du passé médiéval.
Ainsi des métaphysiciens, et des moralistes (1) reprennent, poui leurs cons-
tructions systématiques, d'un point de vue rationnel et largement humain, non
en chrétiens de telle ou telle confession, bien des conceptions qui furent dévelop-
pées et défendues par les penseurs juifs, chrétiens ou musulmans dont nous
avons brièvement es'quissè les doctrines. En particulier les idées relatives à la
liberté humaine, à la Providence^ à la prédestination et à la prescience, à la
grâce et à la puissance divine (ch. VI), réapparaissent dans les affirmations
modernes sur la contingence des lois de la nature et le libre arbitre, le détermi-
nisme physique,, physiologique ou psychologique ou la responsabilité de l'indi-
'

vidu et de la société. Et les sociologues, comme il a été indiqué, se proposent

d'atteindre, pour cette vie et en ce monde, le but que les théologiens poursui-
vaient pour la vie future et clans un monde où Dieu donnerait toute satisfaction
à nos souhaits de justice, de* béatitude et de sainteté.
,

De même les savants de tdut ordre, physiciens et chimistes, naturalistes et

historiens sont loin dWoir rompu/ qu'ils le sachent ou l'ignorent, avec leurs
prédécesseurs du moyen âge. M. Berthelot fch. VIII) a consacré d'intéressantes

(1) de rappeler les noms" de Victor Cousin, de Ravaisson, de Lamennais, de

Il suffit

Secrétan. de Renouvier, de MM. Fouillée, Boutroux, Bergson, comme la Revue de

Métaphysique et de morale^ dirigée par M. Xavier Léon. Des tendances analogues
seraient plus faciles encore à retrouver chez les métaphysiciens et les moralistes d'origine
protestante.
314 HISTOIRE COMPAREE DES PH1LOSOPHIES MÉDIÉVALES

et fructueuses recherches aux alchimistes, à leurs expériences et à leurs théories

théologiques ou métaphysiques, qui en sont inséparables. Plus d un partisan de
l'hérédité physiologique et psychologique a vu, dans la croyance au péché ori-
ginel, l'intuition vague, mais singulièrement énergique, de ce qui semble une
des découvertes les plus curieuses de la science moderne. Les doctrines trans-
formistes et évolutionnistes sont comparées, opposées ou alliées au récit de la
Genèse qui a suscité tant do commentaires théologiques et métaphysiques.
Comme Roger Bacon, Chateaubriand et Renan estiment qu'il faut bien connaî-
tre la Palestine et les pays voisins pour comprendre les récits bibliques ou
évangéliques et les croyances qui s'y attachent. Eufln l'on pourrait suivre la
curieuse et instructive transformation que subit l'explication historique de la
marche de l'humanité à travers les siècles. Essentiellement théologique avec
S. Augustin qui invoque surtout l'action de la Providence, elle devient, en par-
tie, positive avec Roger Bacon. Théologique encore au xvn« siècle avec Bossuet,

qui fait une grande place aux causes secondes et sera, pour cette raison, un pré-
curseur de Montesquieu, elle est déjà métaphysique et scientifique avec Descar-
tes et Pascal, qui mettent au premier plan le progrès des sciences et de la raison.
Puis la doctrine de la perfectibilité, chrétienne encore avec Turgot, devient
exclusivement humaine avec Condorcet qui en donne la formule la plus com-
plète. "Et l'on peut se demander ce que l'évolution spencérienne et le transfor-
misme darwinien conservent ou modifient des- théories sur le progrès que déve-
loppent, snrtout au point de vue moral et social. les partisans de la Révolution
française.

Autant que les métaphysiciens et les savants* les psychologues de l'école de

M. Ribot font effort pour reprendre aux systèmes médiévaux leurs données
positives. Ils poursuivent l'étude analytique et synthétique de tous les phéno-
mènes, conscients ou non, que comprend la vie psychique, non seulement de
ceux qui apparaissent ou dominent chez les hommes d'aujourd'hui, mais encore
de tous ceux qui, habituels, fréquents ou même exceptionnels pendant le moyen
âge, persistent de nos jours sous une forme normale, accidentelle ou pathologi-
que. Ainsi figurent, dans la Revue philosophique, de nombreux articles sur le
mysticisme et les mystiques. Dans la Psychologie de Vattention* M: Ribot a traité,
en psychologue et en physiologiste, de l'extase, de ses variétés et de ses degrés.
La Psychologie des Sentiments contient un curieux chapitre sur le sentiment reli-
gieux. Dans une première période, écrit M. Ribot, où l'on rencontre le culte des
ancêtres, le fétichisme et l'animisme, il y a prédominance de la peur, et la reli-
gion est, par caractère, pratique, utilitaire, sociale et non morale. Dans une
seconde période, se produit une évolution intellectuelle qui amène la conception
d'un ordre cosmique, d'abord physiqne, ensuite moral. En même temps, il y a
une évolution affective qui fait prédominer l'amour, auquel s'adjoint le senti-
ment moral. Enfin, dans une troisième période, l'élément rationnel arrive au
premier plan et provoque l'apparition d'une philosophie religieuse. Classifica-
tion remarquable qui rappelle la loi des trois états d'Auguste Comte et qui
vaut surtout, comme elle, pour ceux qui s'attachent à classer tes religions
d'après leur contenu plutôt que par leur succession chronologique. Et l'his-
toire générale et comparée de nos philosophies médiévales en fournirait ample-
ment la preuve, en nous montrant la succession et la «©existence de formules
 à

r.ONCLUSIOjN 315

religieuses qu'inspirent la peur, l'amour et le sentiment moral ou la raison

Ces études positives, dont on rapprocherait utilement les travaux historiques
de Siebeck (1) ont été fort bien accueillies, non seulement par tous ceux qui ont
à cœur les progrès de la psychologie, mais par ceux qui restent des croyants
fidèles, convaincus et ardents, comme les dominicains de la Revue thomiste.
Dans cette voie, M. Ribot va maintenant plus loin encore par sa logique des
sentiments. La dialectique des idées et la dialectique des sentiments, dont les
platoniciens ont fait si grand cas, deviennent pour lui la logique rationnelle et
la logique affective.
Exclusivement pratique, suscitée et maintenue d'abord par des besoins vitaux
et des désirs, la.-faculté d'inférer consistait, selon M. Ribot, à trouver des moyens
termes dont la réunion conduise, en dernière analyse, au succès ou à l'échec,
qu'il s'agisse de rites ou de là construction d'un arc et d'un filet. Par l'expérience,
le raisonnement objectif, conforme à la, nature des choses, probant, rationnel
tend à former un petit domaine dans le champ illimité du raisonnement subjec-
tif, à conclusions simplement probables. Par suite d'une longue culture, la logi-

que rationnelle s'est émancipée la déduction fut l'œuvre des anciens ; l'induc-
:

tion celle des modernes.

-,

Mais elle ne s'étend pas au domaine entier de la connaissance et de l'action,

La logique des sentiments sert à l'homme dans tous les cas où il a un intérêt,
théorique ou pratique, à poser ou à justifier une conclusion et qu'il ne veut ou
ne peut employer les procédés rationnels. Son domaine varie en fonction de là
logique rationnelle il est limité par le corps des sciences solidement organisées,
:

-dont on exclut les théories et les hypothèses;- qui ne sont que des instruments
d'ordre ou de découverte. C'est dans l'activité religieuse qu'elle rencontre sa
manifestation la plus complète. Soustraite au principe de contradiction, elle est
régie par ce que M. Ribot appelle le principe de finalité, considéré comme indé-
1

pendant de toute théorie transcendante. Tandis que le raisonnement intellectuel

tend vers une conclusion, le raisonnement affectif se propose de créer une con-
viction, une croyance. Dans le premier, les rapports entre les moyens termes,
s'établissent par ressemblance, analogie, passage de la partie au tout et du tout
à la partie, par inclusion ou exclusion ; dans le second, par marche ascendante
ou accumulation, par progression ou régression, par contraste. Dans le premier,
la série conditionne la conclusion dans le second, c'est la conclusion qui condi-
;

tionne la série. •

Le raisonnement affectif est passionnel, comme dans

la timidité, l'amour, la
jalousie. Il est inconscient, comme dans conversions et les transformations
les
affectives. Il est imaginatif et constitue le raisonnement propre de la croyance z
par luise créent ou se conçoivent les dieux, les idées ou conclusions relatives,
la vie future, l'art' de la divination, et la magie. Justificatif, le raisonnement
x

affectif est engendré par une croyance ferme et sincère qui se refuse à être trou-
blée et aspire au repos il s épanouit luxurieusement. dit M. Ribot, dans toutes
:

les religions. Enfin, copnposé ou mixte, il suppose, comme dans les plaidoyers
de toute sorte, un enchaînement rationnel qui en est le squelette, l'emploi des
émotions comme moyen d'agir et comme procédé d'argumentation. C'est une

(!) Herm. Siebeck, Geschichtè der Psychologie, 4880; 1884. La première partie, en
deux divisions, a seule paru. Elle va jusqu'à S. Thomas.
316 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

forme, franche ou dissimulée, violente ou mitigée, du combat, qui cherche le

succès, la victoire, le triomphe par tous les moyens et même par la ruse.
En résumé, les multiples manifestations de la logique des sentiments se ramè-
nent, selon M. Ribot, à deux tendances fondamentales de la vie affective, la con-
servation et le développement, qui sont intimement liées chez les animaux
supérieurs.
Pour ces études positives d'une psychologie et d'une logique, intellectuelles et
affectives, les systèmes du moyen âge et la philosophie religieuse qui en résulte
fournissent les matériaux les plus complets et les plus précieux, Jes plus précis
et les plus faciles à ranger dans un ordre chronologique qui en fasse saisir le
développement et l'évolution (1).

En somme, l'histoire générale et comparée des philosophies médiévales est

indispensable pour connaître la période théologique sur laquelle nous avons, à
tous points de vue et pour tous les sujets, les matériaux les plus riches. Elle
peut nous donner une philosophie des religiôns par laquelle nous comprenions
comment l'homme qui s'étudie et qui étudie la nature, use des connaissances
ainsi acquises pour concevoir et peupler le ciel, pour construire un monde intel-
ligible où régnent la justice et la sainteté, la perfection 'et la béatitude. Ëllefait
saisir les difficultés de l'heure présente où entrent en contact et parfois en lutte
les partisans des doctrines théologiques et les hommes qui ne réclament que de
la science et de la raison, l'explication ou la connaissance des choses comme la
direction des individus et des sociétés. Pour ces derniers eux-mêmes, pour les
physiciens, les naturalistes et les historiens, surtout pour les sociologues, les
moralistes et les métaphysiciens, pour les psychologues et les logiciens, elle four-
nit des connaissances qui, ramenées sur le terrain positif, sont des acquisitions
définitives, des indications précieuses pour la compréhension de la nature et de
l'homme, pour l'organisation d'une vie individuelle et sociale où il y ait moins
de misère et d'imperfection, plus de justice, de solidarité et d'union. En défini-
tive, on ne saurait dire que le travail, fait surtout en vue de la vie future et c^u
monde intelligible, ait été inutile pour la constitution de la cité terrestre et
l'orientation de la vie actuelle vers un idéal de plus en plus humain, de plus en
plus élevé, de plus en plus aperçu et poursuivi par tous.

FIN

(4) Voyez tout ce qui a été dit des deux mondes et des' principes qui les régissent.
 TABLE DES MATIÈRES

Avant-propos ....
Bibliographie générale

CHAPITRE PREMIER

L'histoire de la philosophie dans l'histoire

de la civilisation

I. L'histoire de la civilisation porte sur l'antiquité, le moyen âge et les temps modernes.
Les éléments essentiels sont, pour toute civilisation, l'agriculture, l'industrie et le com-
merce, les institutions familiales et sociales. L,es leïtres, les beaux-arts, les sciences et
la philosophie, en s'y ajoutant, constituent les civilisations les plus avancées. Certains
historiens traitent d'une civilisation en donnant à chacun de ces éléments l'importance
qu'il a eue dans la réalité d'autres s'attachent à un seul d'entre eux.
;
— II. L'historien

des philosophies réunit tous les textes, œuvres et fragments originaux, expositions faites
d'après des documents disparus. —
111. L'histoire bibliographique de ces textes différents,

des manuscrits et des éditions, c(onne une idée générale de l'œuvre philosophique. —
IV. L'authenticité des textes, abordée dans l'étude précédente, estdéterminée parles preu-
ves externes et internes, pour lesquelleson tient compte des travaux critiques dont ils ont
été déjà l'objet. —V. Les textes, immédiats et médiats, sontensuite classés d'après leur
valeur respective. — 1

VI. Pour les expliquer et les interpréter, la philologie et la séman-

tique qui nous donne le sens des racines et le sens successif ou simultané des mots, la
psychologie, qui nous renseigne sur le philosophe, sur son éducation, sur ses tendances
et son caractère, sur ses contemporains ou ses concitoyens, sont d'un précieux secours.
— VII. L'Histoire des faits et des institutions,- des Etats, de leurs relations et de leurs
révolutions, 'comme une chronologie exacte et précise, sont tout aussi nécessaires. —
VIII. Il en est de même de l'histoire des lettres et des arts. — IX. L'histoire des reli-
gions et des théologies est indispensable dans l'antiquité et surtout au moyen Age pour
l'intelligence des textes philosophiques. — X. Celle des sciences mathématiques, physi-
ques, naturelles et morales, par les résultats contrôlés qu'eUe fournit à 1 historien des
philosophies, lui permet de reconstituer le milieu positif dans lequel est ué et a grandi le
philosophe. — XK Pour l'exposition des doctrines, il. faut tirer de chacun des textes, en
tenant compte de la chronologie, les questions qu'il se posait et les réponses qu'il y
donnait puis grouper les résultats obtenus autour de la théorie maîtresse, en cherchant
;

ce qui lui vient de ses prédécesseurs ou de ses contemporains, ce par quoi il agit sur ses
318 HISTOIRK COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

successeurs. On pourra ensuite, par la même méthode, faire l'histoire d'une école ou
d'une époque. — XII. Ainsi comprise, l'histoire des philosophies peut rendre de grands
services à l'histoire, des institutions et des hommes, des lettres et des arts, des* religions,
des langues et des sciences, à la psychologie, à la philosophie des sciences et à la méta-
physique p> j_23

CHAPITRE II

La civilisation médiévale

l. La civilisation moderne est scientifique et philosophique dans les civilisations antiques,

;

sauf celle de la Grèce, mère de la nôtre, les religions, différentes et «imemies, sont pré-
pondérantes et forment un centre autour duquel se groupent les autres éléments.
II. On a soutenu qu'il n'y a pas de civilisation au moyen âge, en s appuyant sur les inva-

sions des Barbares, sur des faits empruntés à la vie sociale, sur l'état des sciences, de
l'histoire, de la pensée et de la philosophie. — III. En admettant la vérité des faits et la

valeur limitée des arguments, on sait que Byzancea conservé la civilisation et l'a trans-
mise aux Syriens et aux Arabes, aux Bulgares, aux Slaves et aux Occidentaux. Les
Occidentaux et les Arabes, à partir du vm« ou. du ixe siècle, les Juifs, avec les uns et les
autres, s'assimilent et complètent ce qu'a laissé l'antiquité, préparent la science et la
pensée modernes. 11 y a eu barbarie il n'y a pas eu que barbarie.
; — IV. La caractérist-
ique de la civilisation médiévale, c'est la religion et surtout la théologie. Les Juifs suivent
leur tradition en la modifiant. Les chrétiens constituent des hiérarchies, céleste et infer-
nale, ecclésiastique et laïque. Dieu gouverne d'après des lois et aussi par des miracles. C'est
de lui que vient tout pouvoir, c'est par lui qu'il s'exerce. La prière, l'obéissance, l'humi-
lité, la pauvreté sont propres à rapprocher de Dieu, séculiers et réguliers, pendant toute

l'éternité. Les laïques suivent la direction spirituelle et parfois temporelle de l'Eglise.

Pour les Musulmans, le Coran règle la vie religieuse et morale, civile et politique.— V. Les
religions médiévales se distinguent des religions antiques par les grandes ressemblances
qu'elles ont entre elles. Elles invoquent une révélation et leurs livres saints, Bible, Evan-
gile, Coran soutiennent d'étroits rapports. Monothéistes, elles admettent la Création et
la Providence, l'immortalité de l'âme, Les ressemblances sont perçues par ies incrédules,
par les partisans de la tolérance et ressortent de la conduite des croyants. Ceux-ci esti-
ment qu'ils possèdent la vérité et veulent la répandre, la faire triompher par les armes,
par les supplices, par la persuasion et la prédication. — YI. Le second caractère de ia
civilisation médiévale, c'est que, pour établir, commenter, interpréter les livres saints,
pour Qp montrer la valeur spéciale ou générale, on recourt à la dialectique et à la logi-
que, aux sciences et à. la philosophie des Latins et surtout des Grecs. C'est ce que font à
Byzanee Jean Philopon. Jean Damascène et Photius. Les Arabes, les Juifs et les Occiden-
taux prennent presque toutes les positions diverses que peut occuper la philosophie par
rapport à la religion révélée; mais ils n'en viennent pas à se réclamer exclusivement
de la raison et de l'expérience. L'interprétation spirituelle des livres saints, allégorique,
aaagogique et morale, se joint au sens littéral et historique. L'autorité, pour prononcer
entre les interprétations, fait appel au trivium et au quadrivium, à la philosophie qui
devient une préparation évangéhque. La dialectique et la logique sont employées à cons-
truire la théologie et ia philosophie catholiques, de Jean Scet Erigène à saint Thomas.
Une évolution identique se produit chez les Arabes et les Juifs. Mais la philosophie, vain-
cue chez les premiers, triomphe chez les seconds.
.
—VII. Du mélange avec les traditions
latines et les coutumes germaines, de la religion, de la philosophie et des sciences anti-
ques, découlent les institutions privées et publiques, l'organisation de l'Etat, de la
famille, de la corporation, de l'Eglise, des Universités et des tribunaux. Les époques où
 TABLE DES MATIÈRES 319

l'on use le plus de de l'expérience sont celles où la civilisation est la plus bril
la raison et
lahte. — VIII. La médiévale ne commence pas en 395 ou 476 pour finir
civilisation
\ en 1453. Pour le christianisme, il faut remonter à l'avènement du Christ; il faut, pour
comprendre le développement de la civilisation chrétienne, étudier Philon et Plotin, le
mouvement religieux qui se manifeste, à partir d'Aguste, dans là foule et dans l'élite.
La civilisation médiévale part donc du I«r siècle de l'ère chrétienne. Elle "finit, ou plutôt
éllé laisse une place de plus en plus grande à la civilisation moderne, au xvn e siècle,
après l'édit de Nantes et le Traité de Vervins, avec Galilée et Harvey, Bacon et Des-
cartes. . . . . p. 24-41

CHAPITRE III

L'histoire comparée des philosophies médiévales

I. Les philosophies médiévales, dont une histoire comparée est possible, commencent avec
S. Paul, Philon, Apollonius de Tyane, Plutarque de Chéronée et Sénèque. Une première
période va du i er au viir5 siècle, avec subdivisions en 325 et en 529; une seconde, do
vu*r% au xvii e avec subdivisions à la fin du xn e siècle et en 1483. Elles sont un mélange
,

d'idéeS théologiques, philosophiques et scientifiques. - II. Du i er siècle au concile de

Niçéeeh 325, il y a une philosophie judéo*alexandrIne,que représente surtout Philon. Avant
les chrétiens et les néo-platoniciens, Philon emploie le principe de perfection, l'interpré-
tation allégorique, la doctrine des Idées transformées en pensées divines, une théorie du
Logos et une théorie mystique. Les néo : Pythagoriciens, Apollonius, Secundus, font appel
àu principe de perfection, au symbolisme des nombres, aux pratiques ascétiques et mys-
tiques. Les platoniciens éclectiques et pythagorisants, Plutarque de Chéronée et Apulée,
Galion et Celse, Numénius d'Apamée s'attachent à on Dieu transcendant, à la démono-
logie et à la magie, identifient la philosophie et la religion, la philosophie grecque à la
sagesse orientale, pratiquent l'interprétation allégorique. — 111. L'Epicurisme s'organise

déplus en plus comme une église. Le scepticisme fournit des éléments pour une théo-
logie négative et pour la solution de la question des rapports entre te foi et la raison.
De l'Académie, par Carnéade', vient une théorie'de la liberté, qui développe celle d'Aris-
tote. Celui-ci transmet une logique fondée sur les principes de contradiction et de causa-
lité, en opposition avec les logiques qui répondent à un monde intelligible et au principe

de perfection, des textes sur la Providence et l'immortalité qu'interprètent différemment

les purs péripatéticiens, les alexandristes, les averroïstes et les thomistes. Le stoïcisme
grec donne aux néo-platoniciens et aux chrétiens l'interprétatibn allégorique, une théo-
logie avec preuves de l'existence de Dieu, finalité et optimisme, qu'ils transformeht en
partie pour l'adapter au principe de perfection. A Rome, le stoïcisme, éclectique et
pratique, prend un caractère plus théologique encore, Cicéron, Sénèque, Lucain. Perse,
les jurisconsultes, Epictète, Marc-Aurèle sont revendiqués en tout ou en partie par les
chrétiens. Les stoïciens ont leurs martyrs. Dans une période scientifique et rationnelle,
c'est par l'observation, l'expérimentation, le calcul et le raisonnement logique, qu'on
décide de la vérité. Dans la période théologique qui constitue le moyen âge, la foi est
subjective, les croyances capitales en Dieu, en l'immortalité de l'àme, ne sont pas suscep-
tibles d'une vérification expérimentale. On juge de leur valeur par le nombre des mar-
tyrs, par l'intensité de leurs souffrances et leur courage à les supporter. C'est pourquoi
ont leurs martyrs, sont placées sur le même plan que les
les doctrines des stoïciens, qui
doctrines chrétiennes. —
Ammonius Sacca,s revient du christianisme a la religion
IV.
hellénique et semble avoir tenté d'unir Aristote et Platon. Plotin donne, à un point de
vue théologique et mystique, la synthèse des doctrines et des systèmes antérieurs. Par
l'analyse des éléments de l'âme, il constitue le monde intelligible, avec des catégories
 HISTOIRE COMPARER DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

spéciales, que de perfection. C'est du corps qu'il part pour constituer le

régit le principe
monde sènsible, pour lequel conserve à peu près lés catégories d'Arislote comme les
il

principes de causalité et de contradiction. Par procession toutes choses s'engendrent les

unes les autres. En première ligne viennent les trois hypostases, l'Un, l'Intelligence,
l'Ame du monde. La conversion ramène les êtres vers celui dont ils procèdent immédia-
tement, puis vers celui dont ils procèdent tous, vers l'Un. Ainsi par l'extase, l'àme s'unit
a Dieu. Plotin n'est ni panthéiste ni fataliste, car il ne veut appliquer que le principe de
perfection, non ceux de causalité ou de Contradiction, au monde intelligible. Comme les
chrétiens, Plotin, Arnélius et Porphyre combattent les gnostiques. Contre les chrétiens,
Porphyre écrit 15 livres, brûlés en 435 par ordre de Théodose II. — V. La philosophie
chrétienne débute avec S. Paul. Les gnostiques tentent une première systématisation.
Les apologistes, Quadratus et Aristide, S. Justin, Méliton, Apollinaire, Miltiades, Ariston,
T-atien, Athénagore, Théophile, Hermias sont nourris dans les lettres et la philosophie
helléniques, comme S. Irénée et Hippolyte. Les Latins ont Minucius Félix,, Tertullién,
Arnobe, Lactance. A la Querelle monarchianiste sont mêlés Sabellius, Paul de Samosate,
Arius, S. Athanase. L'école catéchétiquè d'Alexandrie est représentée par Panténus,
S. Clément, Origène. —
VI. De 325 à 529, les chrétiens, ont, en Orient, S. Basile,
S. Grégoire de Nysse et S. Grégoire de Nazianze, Apollinaire le jeune, les représentants
de l'école d'Antioche, Cyrille d'Alexandrie, adversaire de Nestorius et d'Hypatie, Syné-
sius, Némésius d'Emèse, les représentants des écoles de Gaza et d'Edesse, David l'Armé-
nien ; en Occident, S. Ambroise, S. Jérôme, S. Augustin et Pélage, S. Hilaire, Claudianus
Mamertus, Boèce. Les néo-platoniciens, dont l'activité philosophique est la plus féconde
dans cette période, sont Jamblique, Théodore d'Asine, Sopater, Dexippe, Jîdésius, Chry-
santhius, Eunape, l'empereur Julien, Thémistius, Hypatie, Plutarque d'Athènes, Syrianus,
Hiéroclès, Pioclus, Marinus, Isidore d'Alexandrie, Damascius de Damas, Simplicius;
Priscianus; en Occident, il n'y a guère que Macrobe et Martianus Capella, auquel on
pourrait joindre Boèce. Le néo-platonisme a eu ses martyrs comme le stoïcisme et le
christianisme. En 529, Justinien ferme l'école d'Athènes. — VII. De la fermeture de cette
école à la Renaisssance carolingienne, il y a, en Orient, Léontius de Byzance. le Pseudo-
Denys et Maxime le confesseur, Sergius et Jacob d'Edesse, Jean Philopon et Jean Damas-
cène ; en Occident, Cassiodore, Isidore de Séville, Bède le vénérable. — VIII. De la
renaissance carolingienne au xm e siècle, il y a des philosophes chez les Arabes d'Orient
et d'Occident, Alkindi, les Frères de la pureté, Alfarabi, Avicenne, Algazel ;
Avempace,
Abu-bacer, Averroès chez les Byzantins, Photius, Michel Psellus, Eustrate ; chez les
;

Juifs, Saadia, Ibn Gebirol, Maimonide; chez les chrétiens d'Occident, d'Alcuin et de
Jean Scot Erigène à Alain de Lille. — IX. Du xnr9 siècle, à ia prise de Constantinople, il
reste dés philosophes chez les Grçes, chez les Juifs ; mais c'est dans l'Occident, surtout
au xm e siècle et dans la première moitié du xiv" que là' philosophie est florissante.
La décadence vient ensuite. Après 4453, il n'y a plus de philosophie byzantine. Eh Occi-
dent* c'est la Renaissance et la Réforme. La première fait revivre les doctrines antiques

pour combattre la scolastique péripatéticienne la seconde condamne d'abord la scolas-

;

tique philosophique comme la théologie scolastique ; mais les protestants refont, avec
Mélanchthon, une scolastique péripatéticienne, les catholiques reprennent le péripaté-
tisme thomiste. La philosophie scientifique s'empare, au début du xvir* siècle, des esprits
amis de l'observation et de la réflexion, elle devient la caractéristique de l'époque
moderne, sans faire disparaître complètement le thomisme et la scolastique, dont nous
avons vu une nouvelle restauration chez les catholiques dociles aux enseignements de
Léon XIII. — X. C'est du i^ au vm° siècle que se marquent les directions philosophi-
ques. Le christianisme, le stoïcisme et le néo-platonisme se disputent J'influence. Puis le
christianisme est en lutte avec le néo-platonisme. Vaincu une première fois avec Julien,
celui-ci meurt par Justinien ou plutôt achève, avec le Pseudo-Denys. d'être absorbé par
le chris'»«nisme. Les néo-platoniciens ont constitué un monde, intelligible dont le monde
sensible est une image, ordonné et hiérarchisé d'après le principe de perfection, où
l'interprétation allégorique des textes, des idées oq des données positives repose sur une
 .

TABLE DES MATIÈRES

analyse psychologique d'une précision et d'une exactitude qui n'ont pas été surpassées
tant qu'on s'est limité à l'observation intérieure et s'appuie sur des comparaisons admi-
rablement choisies. Leur système inspire et domine ainsi toutes les philosophies médié-
vales. On ne peut donc les caractériser en disant qu'Aristote est le maître de tous les
philosophes ou qu'elles relèvent de l'autorité ou qu'elles sont tout occupées du problème
des universaux ou qu'elles se ramènent à une scolastique chrétienne, et à une antiscolas-
tique, non chrétienne ou hérétique. Tous les philosophes sont des théologiens dont les
conceptions portent sur le monde sensible et intelligible, sur la vie présente et future, en
se rattachant à la religion, à la philosophie, à la science, grecques et latines. Elles sont
d'autant plus remarquables qu'elles font une part plus large à l'expérience et à la raison.
La méthode scolastique emploie le syllogisme, prend des prémisses aux livres sacrés et
profanes, au bon sens, à l'expérience et à ia raison, use de l'interprétation allégorique,
divise les questions, examine et oppose les arguments positifs et négatifs. Elle se com-
plète par une méthode mystique qui indique à l'homme comment il peut s'unir à Dieu.
Elle remonte à Plotin quiy fait une place à la science, à l'esthétique et à la morale.
L'histoire comparée des philosophies médiévales présente des systèmes li'és à des reli-
gieux qui se pénètrent et se combattent elle révèle des types disparus ou aujourd'hui
;

incomplets ; elle nous montre une analyse des idées poussée à ses dernières limites, des
combinaisons systématiques ou non, logiques ou imaginatives, d'une richesse et d'une
variété qui révèlent la puissance créatrice de l'ésprit humain. . . p. 42-63
. . ,

CHAPITRE iV

Les écoles èt les rapports de la philosophie et de la théologie

au moyen âge

I. Du premier siècle à 325, il y a des écoles, dans tout l'empire, pour les représentants de
l'hellénisme, pour les chrétiens, à Alexandrie, pour les Juifs, à côté des synagogues.
De 325 à 529, il y a des écoles néoplatoniciennes, juives et chrétiennes. De 529 au
vm° siècle, il y en a chez k- 1
-étiens d'Orient, il en reste quelquès-unes en Occident.
Du vin" au xni e siècle, les écoles sont florissantes chez les Juifs, les Arabes, les chrétiens
d'Orient et d'Occident. De 1200 à 1453, les écoles, mutilées chez les Arabes, se main-
tiennent à Byzance, sont florissantes chez les Juifs, chez les chrétiens occidentaux, où
elles constituent des Universités. Au xvi" siècle, il y a une grande activité dans les
Ecoles catholiques et protestantes au xvir et au xvm», les progrès des sciences et de là
;

philosophie se font presque toujours en dehors des Ecoles. —

II. L'historien des Ecoles,

des Facultés ou des Universités se pose un certain nombre de questions. Il lui est assez
facile de réunir, pour les Ecoles actuelles, les documents qui indiquent ce que l'on a
voulu en faire. Mars il doit les comparer soigneusement avec les institutions dont ils ont
préparé et réglé la création, surtout pour découvrir l'étendue, la valeur et la solidité ri./,
l'instruction ou de l'éducation. Sans doute, l'instruction s'acquiert et l'éducation se tV
autrement que par les Ecoles. Mais leur histoire est une partie considérable de l'histoire
des institutions, qui éclaire celle des faits et des idées, qui permet parfois d'introduire
des modifications heureuses dans la société dont nous faisons partie. —
III. Dans la

période médiévale, c'est l'histoire des écoles du vm e au xiir5 siècle, qui est la plus
curieuse à étudier. Tout concourt alors à continuer, à maintenir et à compléter le
travail de l'école et de ses maîtres. C'est en pariant de cette époque, comme d'un point
central, qu'on peut embrasser dans son ensemble la pensée du moyen âge. Les difficultés
sont nombreuses : il y a peu de documents authentiques, beaucoup d'apocryphes, de
déflorations, d'interprétations allégoriques, de procédés apologétiques, de généralisations
hâtives. C'est pourquoi les monographies sont nécessaires. —
IV. Il faut d'abord dresser

Picavet
ÎÏ22 HISTOIRE COMPARÉE DKS PHtLOSOPHtES MÉDIÉVALES

la liste des écoles, du vih« au xiu* siècle, puis réunir les documents contemporains ou
postérieurs et examiner la valeur dés travaux auxquels chacune d'elles a donné lieu,
pour savoir s'il convient d'en faire la monographie.' Dans ce dernier cas, on se pose ifh
certain nombre de questions générales, puis on subdivise chacune de celles qui concer-
nent les mitres, les élèves, les matières enseignées, etc. La réunion de ces monographies
donnerait tout ce qu'il est possible de savoir sur cette époque : elle aurait une valeur
pratique comme une valeur historique. —
V. L'hisloire des rapports de la philosophie et
dé Sa théologie est aussi nécessaire que celle des écoles à l'histoire comparée des philo-
sophie» médiévales. C'est chez les chrétiens que l'on voit mieux quels problèmes se posent
pour toute la période. L'opposition est d'abord presque complète entre le christianisme et
la philosophie grecque ; mais celle-ci se fondra, comme la civilisation grecque, dans la
théologie et la philosophie chrétiennes. —
VI. Du premier siècle au concile de Nicée, la
théologie chrétienne et la philosophie hellénique se combattent, se pénètrent, s'allient,
avec S. Paul et les gnostiques avec les apologistes, saint Justin, Talien, Alhénagore,
-

Théophile, Hermias ; puis avec IVénee et Hippolyte, avec Tertullien et les adversaires des
monarchiens avec l'école catéchetique d'Alexandrie ; avec Minucius Félix, Arnobe et'
:

Lactance, - VU. De 325 au vin* siècle, saint Basile, saint Grégoire de Nazianze et
saint Gréera de Nysse. Synésius et Némésius. Jean Philopon, le Pseudo-Denys l'Aréo-
pftgite, ixîmele Confesseur et Jean Damascène, saint Augustin, Claudianus Mamertus,

Boèce, Cassiodore, Isidore de SévWle, développent les doctrines acceptées au concile de

Nicée, les défendent contre les hérésies, achèvent d'y assimiler lés doctrines néo-platoni-
ciennes et .conservent la civilisatioh que les Barbares n'ont pas détruite. VIII. Les —
er
sujets d'étude sont nombreux, du i au vin siècle, pour l'historiéh des rapports de la
théolôgie chrétienne et de ia philosophie gréco-romaine. —
IX. Du viir9 au xvn a siècle,
avant et après la Réforme, !ps rapports de la religion, de la science et de la phttosopliie
sont intimes et incessants. —
X. Ces rapports sont complexés et difficiles à déterminer.
Au vin* siècle, les chrétiens d'Occident sdnt surtout en présence de doctrines néo-plato-
niciennes au xiii* siècle, ils sont en présence de celles d'Aristote, de ses commentateurs
;

néo-platoniciens, des Arabes et dés Juifs. Au xvi* et au xvh* siècle, ils luttent entre eux
et contre les savants ou contre les philosophes qui ont renouvelé les théories antiques et
formé des systèmes nouveaux. XI. Pour faire l'histoire des rapports de la théologie et
de ia philosophie, il faut joindre, aux œuvres des théologiens ët des philosophes, les
décisions des conciles, les bulles des papes, les doctrines des hérétiques, les travaux
hisionques, littéraires et juridiques, ceux des astrologues et des alchimistes. Il faut,
s'occuper des œuvres d'art, des bibliothèques et des manuscrits, des universités et des
écoles, des ordres religieux, etc. if faut suivre chronologiquement un certain nombre de
questions ; il faut prendre chacun des textes» antiques, se demander ce qu'il a fourni aux
hommes du moyen âge et ce que ceux-ci nous ont transmis ou donné p. 64-84
. .

CHAPITRE V

Les vrais maîtres des philosophes médiévaux

1 . L'énumération des philosophes et des théologiens a montré qu'ils ont eu pour maîtres
on trouve, à toutes les époques,
Plotip et les néo -platoniciens bien plus qu'Aristote. Mais
des témoignages d'une admiration sans limites pour Aristote et ses doctrines. Il faut
donc procéder à une contre- épreuve, examiner quelle fut la fortune d'Aristote, depuis sa
mort jusqu'à nos jours, en se souvenant que le disciple, chez les Grecs qui se distin-
guent ainsi des Hébreux et des Romains, a reçu l'enseignement du maître, mais estime
lui faire honneur en pensant par lui-môme, en allant plus loin dans la môme voie, par-

lois m^tne en le comhaUant. *— II. Sept périodes peuvent être distinguées dans l'his-
 TABLE DES MATIERES 323

toiredu péripatétisme. Dans lapremière, de 322 av. J.-C, à l'ère chrétienne, Aristote
agit sur les Stoïciens, les Epicuriens et les Académiciens^ Les scolarques et les autres
péripatéticiens so.nl des savants et des philosophes qui continuent, dans toutes les direc-
tions, l'œuvre du maître. L'école compte des métaphysiciens et des logiciens, des mathé-
maticiens et des astronomes, des théoriciens de la musique, des physiciens et des natu-
ralistes, des médecins et des psychologues, des moralistes et des historiens, des
géographes et des esthéticiens. —
III. Du ier siècle au ix e la science positive passe au
,

second pian. Le péripatétisme, comme toutes les autres doctrines, est surtout considéré
d'un point de vue théolôgique et religieux. Les péripatéticiens sont des exégètes et des
.commentateurs, dont le principal est Alexandre d'Aphrpdise. Le péripatétisme se retrouve
chez tous les éclectiques II est absorbé dans le néo-platonisme et le christianisme.
Pendant tout le moyen âge, les commentateurs néo-platoniciens suivront et compléteront
Aristote. —
IV. Du ixe au xme siècle, il y a chez les Byzantins et les Syriens, des com-
mentateurs et des traducteurs d'Aristote. Les philosophes arabes, comme Avicenne et
Averroès, qui témoignent une vive admiration pour Aristote, le voient à travers le néo-
platonisme et lui attribuent des apocryphes dont les doctrines sont néo-platoniciennes.
Il y chez les Arabes, des atomistes et des mystiques, des théologiens qui ne veulent
a,
même pas de la logique péripatéticienne et qui font détruire les œuvres des philosophes.
Le péripatétisme d'Ibn-Gebirol et de Maîmonide est plus voisin de Plotin et de Proclus
que d'Aristote. Les Juifs transmettent à l'Occident chrétien les œuvres arabes et le péri-
patétisme néo-platonicien. Jusqu'au xn e siècle, les chrétiens occidentaux ne connaissent
qu'une partie de YOrganon. L'étude continue de ses Catégories, qu'on ne peut com-
pléter par celles de Plotin, produit des nouveautés et des hérésies. — V. Du xni* au
xv e siècle, le péripatétisme, dédaigné comme toute philosophie chez les Arabes, survit à
Byzance. Les Juifs se mêlent aux chrétiens d'Occident, parmi lesquels le péripatétisme
prend une importance croissante ; mais Aristote n'est pour eux ni un maître incontesté,
ni le seul maître.— VI. Du xv e au xvn e siècle, on trouve des humanistes et des savants,
des philosophes qui font renaître les doctrines stoïciennes et épicuriennes, académiques
et sceptiques, qui combattent par suite Aristote ; on cite des péripatéticiens albertistes,
thorrustes, occamistes. averroïstes et alexandristes ;on trouve le péripatétisme des luthé-
riens et celui des jésuites.— VIL Au xvir2 siècle et au xvm«, il y a ruine de la scolas-
tique et déclin de l'aristotélisme chez les catholiques, persistance de la scolastique péri-
patéticienne en Allemagne. Au xixe siècle, les philosophes et les érudits allemands
publient et commentent Aristote, les savants et les philosophes français, plus encore les
néo-thomistes, dans tous les pays catholiques, lui font une place considérable. A aucune
époque il' ne fut le maître dont on reproduit fidèlement toutes les doctrines sans les
mêler ou les subordonner à d'autres, sans les transformer ou les compléter. — VIII. On
peut, se rendre compte de la manièredont le néo-platonisme s'est répandu dans le monde
médiéval, en voyant comment, avec Plotin, il s'est substitué, clans les mystères d'Eleu-
sis, à l'interprétation stoïcienne. La philosophie de Plotin est une initiation. Le livre sur
le Beau, le premier pour l'ordre chronologique, donne le plan de l'œuvre tout entière et
explique les institutions, les rites, les pratiques des mystères dont le plotinisme devient
l'interprétation. — IX. Le livre sur l'Un ou le Bien, le 9e dans l'ordre chronologique,
contient les traits essentiels de la philosophie néo-platonicienne, la théorie de l'Un dont
procèdent tous les êtres et celle de l'extase, par laquelle nous nous unissons à lui. Sans
cesse Plotin rappelle les mystères, il montre que son système en fournit une explication
plus élevée et plus belle que celle du stoïcisme et aussi que le système lui-même peut
être accepté par ceux qui n'admettraient pas les Mystères. Les mêmes conclusions res-
sortent du 40*. du 28e, du 30e livre dé Plotin. — X. Après Plotin, dont les tendances
sont plus philosophiques que religieuses, la lutte se poursuit entre les partisans de l'hel-
lénisme et les chrétiens. L'interprétation plotinienne des mystères sert surtout à défendre
l'ancienne religion, qui est ruinée à la suite de luttes politiques où la violence a plus de
part que les convictions philosophiques ou théologiques. Le plolinisme ne disparut pas
avec elle. Par les doctrines des successeurs de Plotin, il alimenta toute la spéculation
<V2\ HISTOIRE COMPARÉE DUS PHILOSOPH1ES MÉDIÉVALES

d<»s dogmatiques et des mystiques du moyen âge, orthodoxes ou non orthodoxes. —

XI. a fourni, pour un passage célèbre de S. Paul, dans les Actes desApôlres, une
Ploti.n
explication systématique qui passe tout entière dans le christianisme. Elle constitue la
théologie négative des livres que l'on attribuera au Pseudo-Denys l'Aréopagite la théo- ;

logie positive qui rassemble en Dieu toutes les perfections que lui avaient attribuées les
philosophie? et les religions antérieures. Elle rend compte de la production des êtres en
évitant le dualisme, le panthéisme et le fatalisme ; elle montre, appuyée sur Je principe
de perfection, en quoi consiste Tomni-prcsence de Dieu, comment peut se faire ici-bas
l'union momentanée de notre âme avec lui comment se fera l'union permanente et
;

durable de notre âme, débarrassée du corps, avec l'infinie perfection. Plotin a été connu
directement et indirectement, par les philosophes de l'Orient chrétien. Les Arabes et les
Juifs ont été au courant des doctrines plotiniennes. 11 en a été de même pour les philo-
sophes chrétiens de l'Occident qui ont puisé à des sources plotiniennes, néo-platoni-
ciennes, byzantines, arabes et juives . . . . . .. . . 85-116
. .

CHAPITRE VI

Là renaissance de la philosophie avec Alcuin

et Jean Scot Erigène

t. L'examen des historiens qui ont refusé de voir, dans Alcuin, un philosophe ; celui des
textes qu'ils avancent, nous obligent à le considérer comme le fondateur, au vin* siècle
de la scolastique française et allemande. —
II L'examen de ses œuvres conduit au même

résultat. Plus occupé de théologie que de philosophie, iîa parlé de la philosophie et des
sciences avec enthousiasme. 11 l'a considérée comme une véritable préparation évangéli-
que, comme une arme excellente contre les hérétiques. Il a traité de la grammaire de ;

la rhétorique ; de la dialectique en montrant comment on peut s'en servir contre les

ariens de l'arithmétique, de la géométrie et de l'astronomie. Il a abordé certaines ques-

;

tions de psychologie métaphysique, d'ontologie et de théoiogie, donné un cours fort

•eompiet de morale pratique, reproduit plus d'une expression alexandrine et mêlé la dia-
lectique à la théologie. Sans être un philosophe original, il a remis la philosophie en
honneur et formé des disciples qui, en France et en Allemagne, l'ont enseignée après
lui, et d'après lui. —
IH. C'est avec Jean Scot Erigène que la philosophie se montre en
Occident dans tout son éclat ; c'est dans les discussions sut la liberté qu'elle révèle
toute sa puissance. Le problème de la liberté, né en Grèce, est connexe, dans le chris-
tianisme, aux questions de la prescience et de la providenee, de la toute- puissance et de
la bonté divines, de la grâce, du péché originel et de la prédestination. —
IV. Certaines
affirmations de S, Augustin l'ont fait prendre pour un adversaire du libre arbitre. Ainsi
l'ont compris Luther, Calvin, Jansénius et ses disciples. Ainsi l'a compris Gottschalk au
ixe siècle. Raban Maur, disciple d'Aîcuin, scolastique et abbé à Fulda, archevêque de
Mayence, auteur de V Institution des Clercs, du de Universo, qui est une des encyclo-
pédies les plus curieuses du moyen âge, fait condamner Gottschalk. Gottschalk, moine à
Fulda, où Raban l'a contraint de rester, est fait prêtre à Orbais. Vivant d'une vie fort
irrégulière, il prêche ses doctrines sur la double prédestination en Italie. Condamné à
Mayence, il est renvoyé à Hincmar de Reims, il est de nouveau condamné à Kiersy-
sur-Oise, en mars 849. Il écrit ses deux Confessions; Ratramne, Prudence,, Servat Loup
se prononcent pour la double prédestination. —
V. Hincmar fait appel à Jean Scot Eri-
gène. Lettr<éj érudit, chrétien qui commente S. Jean, logicien et partisan de la raison,
auteur du de division? naturœ et traducteur du Pseudo-Denys C Aréopagite Jean Scot
se sert de raisonnements solides et de l'autorité des Pères, pour combattre la double pré»
destination. Il soulève contre lui les adversaires et les partisans de Gottschalk. Jean Scot
 TABLE /DES MATIÈRES

n'a pas d'égal autemps de "Charlemagne. Il y a peu d'hommes au moyen âge qui méritent
de lui être comparés. L'œuvre de reconstitution de la pensée antique, après Alcuin et
Jean Scot, ne sera plus interrompue en Occident. . . . .417-440
. ....

CHAPITRE VII

Histoire comparée des philosophies du Vllh

au XÏII« siècle

1. L'histoire comparée des philosophies, du vhi« au xm e siècle, porte sur les Byzantius et
les chrétiens occidentaux, sur les Arabes d'Orient et d'Occident, sur les Juifs. Elle est
particulièrement intéressante en ce qui concerne les chrétiens d'Occident et les Arabes.
II. Pour les uns et pour les autres, il faut savoir ce qu'ils ont connu de l'antiquité.

Au vin" siècle, la médecine et la philosophie pénètrent chez les Arabes. Des traductions
d'Aristote et des néo-platoniciens, de savants et de philosophes grecs, sont faites an vuie,
au ix e et au x« siècle, pour la plupart, par les Syriens. Au temps de Gerbert, le9 Arabes
possèdent les connaissances positives qu'avaient accumulées les Grecs, les doctrines phi-
losophiques d'Aristote et des néo-platoniciens. Ils augmentent les unes et combinent les
vutres d'une façon originale. — III. Les chrétiens d'Occident sont moins bien partagés,

usqu'au xm° siècle, ils n'ont, d'Aristote, que i'Organon et il leur en manque même, à
resque tous la partie essentielle, les Analytiques. Ils connaissent des doctrines épicu-
iennes, néo-pythagoriciennes, académiciennes, stoïciennes, éclectiques; ils ont le Timée,

traduit et commenté par Chaîcidius, S.Augustin, Martianus Capella, Apulée, Cassiodore,

Boèce, lePseudo-Denys l'Aréopagite, puis le livre des Causes et peut être aussi la pré-
tendue Théologie d'Aristote. — IV/. Les Arabes ont été, du vm au xm« siècle, plus ori-
e

ginaux que les chrétiens occidentaux. Ni les uns ni les autres ne se sont uniquement
occupés du problème des universaux. Les Arabes étudient les sciences, comme la philo-
sophie et la théologie. Albategni, Aboul-Wéfa, Aîkhowarezmi, Thébit ben Korrah,
Alhazen, Al Sindjar, Arzachel, Mahomet- ben-Mousa font porter leurs recherches sur la
trigonométrie, l'algorisme ou les premiers éléments d'algèbre, sur la géométrie, l'optique
et l'arithmétique. A Bagdad, au Caire, à Damas, à Cordoue, à Séville, à Grenade, k
Tolède, à Tanger, à Ceuta, etc., il y a des astronomes comme des mathématiciens. On
revise les Tables de Ptolémée, on dresse des tables nouvelles, hakémites, toîétanes, etc.,
on mesure la terre, on observe et on écrit. Parfois on se réclame exclusivement de l'ex-
périence ; parfois on se justifie d'observer par des raisons religieuses et pratiques par- ;

fois on mêle l'astrologie et l'astronomie. Les astronomes les plus célèbres sont Albategni.
Alfergani, Alkindi, Albumazar, les trois fils de Mouza-ben Schakir, Thébit.ben Korrah.
Aboul-Wéfa, Ibn-Younis, le juif Arzachel, Geber, Averroès, Aboul-Hassan, etc. En
chimie Geber. au vm e siècle, unit l'observation et le raisonnement le Pseudo-Calid
;

associe l'alchimie à l'astrologie. L'école de médecine de Bagdad donne, sur les sciences
naturelles, des travaux importants. — V. La philosophie arabe se mêle à la théologie et
aux sciences. Les motecallemin emploient la dialectique contre les hérétiques. Des
sectes s'élèvent, kadrites, djaba rites, cifatistes, dont les molazales tentent de systématiser
en -partie les doctrines. Puis, avec l'introduction des œuvres grecques, des. écoles philo-
sophiques prennent naissance. Presque toutes font appel au néo-platonisme, mais sans
satisfaire les partisans orthodoxes du Coran. Un second calam se produit, qui a pour
objet de maintenir ou de constituer une théologie en accord avec le Coran. Pour cela on
s'adresse au néo platonisme et à l'atomisme ; on subordonne et parfois on sacrifie
les principes de causalité et de contradiction au principe de perfection. Al-Aschari,
et ses disciples, dont le plus redoutable pour les philosophes sera Al-Gazâîi, amèneront
au xii* siècle la disparition de la philosophie dans le monde musulman. Elle y eut pour
326 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

représentants, en Orient, Al-Kindi, Al-Farabi, Ibn-Sina, Al-Gazàli ; en Occident, Ibn-

Badja, Ibn-Tofaïl, Ibn-Roschd. D'Al-Kindi, le contemporain de Photius et de Jean Scot
Erigène, sur lequel nous avons des renseignements incomplets et contradictoires, on
peut dire que, s'il a beaucoup pratiqué Aristote, il Ta complété par les doctrines néo-
platoniciennes. Al-Farabi, qui meurt au moment où Gerbert commence son éducation à
Aurillac, insiste sur la preuve de l'existence de L)ieu, tirée de. la nécessité d'un premier
moteur. Sur Dieu, il s'exprime comme les néo-platoniciens, sans admettre toutefois que
nous pouvons nous unifier avec lui. Sur l'àme humaine et sur sa destinée, les .opinions
qu'on lui attribue semblent contradictoires, mai» l'admiration qu'il a provoquée, même
chez les chrétiens, nous oblige à suspendre notre jugement. Après Al-Farabi,les Frères
de la pureté et de la sincérité tendent d'unir l'islamisme à une philosophie péripatéti-
cienne et néo-pythagoricienne, dominée par le néo-platonisme. Ils ne contentent les m
dévots ni les philosophes. Avicenne ou Ibn-Sina, le contemporain de Fulbert de
Chartres et le plus célèbre des philosophes arabes d'-Orient, est un représentant illustre
du péripatétisme, mais il s'inspire surtout de Plotin, pour lea doctrines qui semblaient
essentielles aux hommes du moyen âge. Algazel, qu'on peut rapprocher de S.l Bernard,
résume, dans les Tendances des philosophes, les doctrines de ses prédécesseurs. Dans
la Destruction des philosophes, il combat les doctrines contraires aux dogmes religieux,
mais en s'appuyant sur des principes qui supposent la distinction plotinienne du monde
sensible et du monde intelligible lbn-Bàdja, mort 4 ans avant Abélard, rencontre déjà,
comme adversaires, les disciples d'Algazel ; il s'attache surtout à .montrer comment
l'homme peut arriver, par la spéculation, à l'intuition divine. Ibn-Tofaïl, contemporain
de Jean de Salisbury, insiste aussi sur la façon dont se fait la conjonction ou l'union de
l'homme avec l'intellect actif et Dieu. Pour lui. la philosophie et la religion enseignent
les mêmes vérités. Ibn-Roschd ou Averroès est le dernier. et le plus illustre des philoso-
phes arabes. Nous connaissons le commentateur d'Aristote. Il nous est plus difficile de
distinguer, dans les théories qu'on lui attribue, ce qui est historique et ce qui est légen-
daire ; on peut affirmer toutefois, qu'admettant un monde sensible et un monde intelli-
gible, à la façon de Plotin, il n'a pas toujours réussi, comme lui, à subordonner ou à ,

coordonner l'un à l'autre. —

VI. Après Averroès, la philosophie disparait chez les
Arabes. Ce sont les Juifs qui conservent, pour l'Occident, leurs doctrines auxquelles, ils
joignent leurs recherches personnelles. Du second au vi" siècle, ils fixent le texte de
leurs livres sacrés et réunissent les interprétations et les développements traditionnels,
dans la Mischnah, les Beraïtot, le Talmud et les Midraschim. Ainsi les philosophies, sur-
tout le néo-platonisme, entrent dans le judaïsme. Auix« siècle, on signale des mystiques.
Les karaïtes se rattachent aux motecallemin musulmans et par conséquent aux chrétiens,
néo-platoniciens. Les rabbanites ou partisans du Talmud, dont l'un des plus importants
est Saadia, joignent de même la raison, l'écriture et la tradition. Saadia prépare les
recherches des Juifs d'Espagne et de Provence. Ibn-Gebicol, dans la Source de vie,
modifie, mais reproduit Plotin sous des formes parfois péripatéticiennes. Juda Hallévi,
dans le Kozari, se prononce pour le judaïsme rabbinique et pour un mysticisme qui
subordonne Aristote à Plotin. Maimonide, dans le Guide des Egarés, veut, comme
Plotin, conduire l'homme, parla raison, les sciences, la métaphysique, la révélation, la
foi et la religion, à jouir de la vue de Dieu, son Père et son Roi. Les Juifs transmettent

aux chrétiens d'Occident des doctrines religieuses, mais surtout philosophiques et néo-
platoniciennes. - VII. Dans l'Occident chrétien, les sciences se présentent, du vin^ au
xiiie siècle, sous une forme d'abord rudimentaire, puis font des progrès de plus en plus

marqués, avec les apports qui viennent directement ou indirectement, du monde grec.
Les questions posées et résolues ne sauraient être ramenées aux problèmes des univer-
saux. Sous Charlemagne, la théologie est au premier plan. Deux grandes querelles,
celles des Adoptianistes et des Iconoclastes, occupent les hommes mêlés à la renaissance
littéraire, philosophique et scientifique. Alcuin touche à une foule de problèmes scienti-
fiques, théologiques, psychologiques, moraux ou métaphysiques. Sous Louis le Débon-
naire a lieu l'addition du filioque au Symbole. Les Fausses Décrétales apparaissent.
 TABLE DES MATIÈRES

Puis c'est la querelle de Gottschalk sur la double prédestination, ce sont les premières
discussions sur la présence réelle. Au x« siècle se placent les recherches scientifiques,
,
philosophiques et théologiques de Gerbert. Au xi*, ce sont des hérésies ou des nouveau
1

tés qui font partout invasion il va des manichéens, des partisans et des adversaires de
:

ia présence réelle, des interprètes de la doctrine trinitaire, des théologiens et des philo-
sophes qui traitent de l'existence et de l'essence de Dieu. Au xne siècle, on trouve des
fondateurs d'ordre religieux ; des hérétiques ou des novateurs, qui sont encore plus mal-
traités qu'au siècle précédent, des philosophes qui traitent des universaux; des théolo-
giens philosophes, pour qui rien n'existe en dehors d'une métaphysique dont les princi-
pales doctrines viennent des Alexandrins. La lutte continue entre le pouvoir spirituel et
le pouvoir temporel. Le droit canonique et le droit romain sont invoqués tour à tour ou
simultanément. Le mouvement communal se produit. L'art ogival prend naissance. Les
alchimistes continuent leurs recherches et la psychologie réapparaît comme science natu-
relle. Enfin les traductions latines des auteurs grecs et arabes arrivent d'Espagne, —
VIII. Les philosophes les plus marquants de cette époque sont Jean Scot, Gerbert,
S. Anselme, Jean de Salisbury. Après eux viennent Aîcuin et Heiric d'Auxerre, Béren»-
ger de Tours, Abélard, les mystiques, tels que S. Bernard et les Yictorins. Enfin iî fau-
drait placer Raban Maur et Rémi d'Auxerre, Roseelin. Guillaume de Champeaux, etc. La
succession des maîtres est ininterrompue et nous conduit à l'Université de Philippe*
Auguste. — IX. L'étude des philosophies, du vin 6 au xiii« siècle, nous présente un
abrégé de leur développement dans tout le moyen âge . 141-177

CHAPITRE VIII

La raison et la science dans les philosophies médiévales.

I. Les plus grands progrès de la civilisation, en particulier de la philosophie, concordent

avec ceux de la raison et des sciences, comme on le voit par Platon, Aristote, Descartes
ét Leibnilz par Kant, Auguste Comte, Renouvier, Cournot ou Spencer. Ils supposent
;

d'ailleurs l'union intime de la raison et de l'expérience scientifique. Les philosophies

médiévales, malgré la prédominance des tendances théologiques, sont d'autant plus
vivantes et plus puissantes qu'elles se servent davantage de la raison et de l'expérience.
Plotin et les Arabes, Gerbert et Jean Scot Erigène, Roger Bacon et Alexandre de Halès,
Albert le Grand et S. Thomas, les averroïstes, maître Pierre et les alchimistes en fournis-
sent la preuve, que nous donnent, en sens inverse, les catholiques contemporains de
Galilée et de Descaries. — H. Le xiue siècle a été grand par ses cathédrales et ses uni-
versités, par ses papes et ses rois, ses artistes, ses légistes et ses traducteurs, par la créa-
tion de la philosophie et de la théologie catholiques. On peut citer, comme ayant préparé
la constitution de la méthode scolastique dans l'Occident chrétien, le Liber sententi&pum
Prosperi et les très Libri sententiarum d'Isidore de Séviîie ; Alcuin. Raban Maur, les
hérétiques et les orthodoxes qui, en faveur de leurs thèses opposées, prennent des sen-
tences dans la Bible, l'Evangile et les Pères. Abélard recueille des Sentences, compose
des Sommes de dialectique et de théologie, fait appel à l'autorité de l'Ancien et du Non-
veau Testament, des Prophètes et des Pères, des philosophes, des poètes. Mais il ne ramène
pas-à l'unité les assertions du Sic et Non et il met sur le même plan les autorités sacrées
elles autorités profanes. En outre, il ignore $es œuvres capitales d'Arislote, sa théorie
de la science et de la démonstration ; il ne mît pas joindre, aux procédés d' Aristote, ia
méthode plotinienne qui permet de passer du monde sensible au monde intelligible.
Hugues de SainfcVicjôr, Robert Pulleyn. Robert de Melun, Pierre ie Lombard, Pierre de
Poitiers emploient là méthode constituée par Abélard Le xm* siècle est en possession
.

d'oeuvres philosophiques et scientifiques qui donnent la connaissance précise de Ïr

328 HISTOIRE COMPARÉE DES PMLOSOPHIES MÉDIÉVALES

méthode démonstrative d'Aristote, mais aussi de celle par laquelle Plotin et sea succes-
seurs avaient rattaché le monde intelligible et le monde sensible. C'est Alexandre de
Haies qui transforme et complète la méthode, qui la transmet à tous les scolastiques du
xuic siècle et des siècles suivants. — III. La raison et lessciences tiennent de même

*une grande place dans la constitution du thomisme et de l'alberlisme. S. Thomas répond

à toutes les questions qu'on peut se poser dans une période théologique. Dans les Com-
mentaires d'Aristote, il établit le sens littéral et donne le sens général son interprétation
:

visé à défendre, à compléter et à élargir les doctrines" orthodoxes Sa philosophie se cons-

truit à un point de vue chrétien, avec tous lés éléments qui lui viennent d'Aristote, des
néo-platoniciens et des Grecs'des Arabes et des Juifs. Elle lui sert, comme le montrent
bien Jes Commentaires sur les Sentences de Pierre le Lombard, à enrichir considérable-
ment la théologie. Son Commentaire des Livres saints constitue, pour l'histoire, Une syn-
thèse analogue à celles que contiennent sa théologie et sa philosophie. La raison inter-
vient dans l'interprétation allégorique, comme dans la formation de sa théologie et de sa
philosophie. Et S. Thomas rappelle encore Plotin par le mysticisme dont témoigne le
Commentaire sur le Pseudo-Denys l'Aréopagite, comme il le rappelle par toute son œuvre,
que les catholiques conserveront jusqu'au moment où ia culture scientifique et ration-
nelle donnera des connaissances nouvelles ou détruira celles qu'on croyait définitivement
acquises.^— IV. L'usage de la raison est plus manifeste encore chez certains averroistes.
S. Thomas publie, avant 1270, le de Unilate ihtellectus contra Averroïstas. Pour
lui les averroistes suppriment l'immortalité de l'âme, partant le purgatoire, le paradis,

l'enfer, le salut pour l'homme : la justice^la bonté et' la puissance de Dieu. Aussi les
cômbat-il toujours et partout. Ils sont nombreux et nous pouvons, pour eux comme pour
bien d'autres, nous en rapporter au témoignage de S. Thomas. Les averroistes n'usaient
que d'arguments et de textes philosophiques; ils refusaient toute sagesse aux Latins,
soutenaient que tous les philosophes grecs et arabes, notamment les péripatéUeiens et
leur maître Aristote affirmaient comme eux l'unité de l'intellect. Ils faisaient ensuite appel
à la raison, pour établir leur thèse. Us opposaient la raison et la foi, faisaient intervenir
le principe de contradiction en matière théologique et maintenaient ainsi en fait, sans la
justifier en droit, la distinction du croyant et du rationaliste, bien avant les averroistes
de îa Renaissance- — V. Il y a ausjsi, au xuï« siècle, des partisans de l'expérience qui.
semblent la préférer à tout autre mode de connaissance. Tel est maître Pierre, dont Roger
Bacon fut le disciple. Tels sont les alchimistes étudiés par M. Berthelot. Byzance vit
qu'une science était impliquée dans les procédés techniques, qu elle perfectionna, mais
elle ne put l'en dégager. Les Syriens, les Persans, les Arabes continuent les Byzantins.
L'Occident a, vers le ix* siècle, les Compositiones ad tingenda qu'a publiées Muratori ;

puis, au x,e, la Mappœ clavicula ou Clef de la peinture. En 1182, Robert de Castres

termine le Liber de Compositîone alchemiœ et fait connaître jes alchimistes arabes,
qu'au milieu du xui* siècle a tous lus Vincent dé Bauvais. Comme les commentaires
arabes de la Météorologie se mêlent au texte, Aristote devient un alchimiste, en même
temps qu'il est considéré comme auteur de théories néo-platoniciennes. Platon est donné
lui aussi tomme alchimiste. La Turbo philosophorum groupe autour d'elle toute une
littérature qui rappelle les noms des principaux alchimistes. Le xm siècle est une époque
e

importante dans l'histoire des sciences expérimentales. 11 y a une école d'alchimistes qui
font les expériences indiquées par les anciens et en imaginent de nouvelles. Aussi les
découvertes sont nombreuses et l'Occident devient une source où puise l'Orient grec.
Ainsi nous apparaissent, comme intimement liés, les progrès de Pexpérience et de la
raison, de la philosophie et de la théologie. — VI. Les scolastiques du xvu 6 siècJe ont
laissé ruiner l'œuvre de leurs prédécesseurs du xiii", pour avoir renoncé à tenir compte
de la raison et de l'expérience. La condamnation de Galilée, après les supplices de Gior-
dano Bruno et de Vanini, a été mauvaise pour la science, pour la philosophie, pour les
défenseurs du catholicisme et de sa scoîastique. Galilée donne le moyen de choisir entre
les hypothèses qui se partagent les esprits. !i institue juges suprêmes de toute discussion
scientifique observation et l'expérimentation, favorisées par des instruments nouveaux,
l
 TABLE DES MATIÈRES 329

aidées par la déduction et le calcul. Il signale les montagnes de la lune, découvre dés
étoiles nouvelles et les satellites de Jupiter il entrevoit l'anneau de Saturne, observe les
:

phases de Vénus êt détruit ainsi la doctrine de l'incorruptibilité dès cieux, la distinction

entre la région céleste et la région sublunaire. En justifiant le système de Copernic, il
ruine l'astronomie Je Ptoîémée, physique céleste d'Aristote et les conceptions géocen-
la
triques auxquelles la scolàstique donnetant d'importance. Par ses recherches sur la chute
/des corps, il .supprime la distinction des légers et des graves, crée la mécanique et
annonce horloge à pendule de Huyghens. Newton et ses contemporains, physiciens et
I

astronomes préparent l'œuvre de Laplace. Les Académies groupent tous ceux qui veulent
utiliser les méthodes nouvelles pour augmenter les connaissances positives. Physiciens et
naturalistes travaillent à l'envi à renouveler les idées et les théories Les, scoîastiques
les ignorent, comme ils ignorent Bacon qui vante la nouvelle méthode, Descartes qui se
recommande de la raison et de la science, pour maintenir une métaphysique qui rappelle
S. Anselme et Plotin. De là résulte ce long et lourd sommeil de la scolàstique, que ses
modernes partisans tenteront de secouer en faisant intervenir la raison libre et les
sciences prises dans leur intégrité p. 478-245

CHAPITRE IX

La restauration thomiste au XIXe siècle.

I, S'il y a penseurs qui, auxvn siècle, n'ont d'autre guide que la raison et la science,
p!es
la civilisation théologique reste dominante. Il y a sans doute progrès de la pensée ration-
nelle et scientifique, déclin de la scolàstique ou du péripatétisme thomiste. Mais les phi-
.

losophiez religieuses du Moyen Age et les questions qu'elles agitaient continuent d'être
suivies ou discutées. Les catholiques et les protestants, les Arminiens et les Gomaristes,
les jansénistes et les quiétistes, Descartes et Pascal, Gassendi et Malebranche, Spinoza,
Bossuet et Fénelon, Locke et Condillac, Berkeley et Charles Bonnet, Voltaire et Rous-
seau, Muratori, Miceli et Vico, SainMMartin et les mystiques sont, en des mesures diver-
ses, attachés aux grandes doctrines qui supposent la prédominance d'un monde intelli-
gible sur le monde sensible, tout en s'opposant aux péripatéticiens thomistes, tout en
renonçant même aux erreurs et aux préjugés scoîastiques, pou c y substituer les décou-
vertes que font chaque jour les sciences positives. —II. En Allemagne, les philosophes

continuateurs de Mélaachthon, se tiennent plus près encore de la théologie, chrétienne

et néo-platonicienne, même de la pensée .occidentale et des formes qu'elle a revêtues du
xm" au xvie siècle. C'est ce qui apparaît manifestement chez Ltibnitz, chez Wolf, mieux
encore chez Kant, formé en partie par les doctrines scientifiques et philosophiques de
son temps, mais, avant tout, chrétien, luthérien etpiétiste. Il emploie toutes les ressources
d'une puissante originalité, qui éclate dans Tune et l'autre Critique et qui s'enveloppe
sous des formes scoîastiques, à conserver et 'à justifier les croyances, capitales pour lui
et pour les siens comme pour les philosophes médiévaux, à la liberté, à l'existence de
Dieu et à l'immortalité de l'âme. — III. Avec ta Révolution française triomphent, pour
un instant, les idées rationnelles et scientifiques, laïques et démocratiques. La Restau-
ration amène une réaction politique et religieuse. Depuis lors il y a opposition absolue
entre les hommes qui veulent rétablir l'ancien ordre de choses et ceux qui demandent, à
la science et à la raison seules, la philosophie propre à régler la vie individuelle et
sociale. Il y a eu des compromis ou des essa-ss de conciliation politiques et philosophi-
ques ; mais les deux directions maîtresses ont groupé des partisans de plus en plus nom-
breux, en France et parfois même à l'étranger. La lutte est devenue plus acharnée et
plus tragique. Pour ceux qui ne font appel qu'à la raison et aux sciences, les sociologies,
qui remplacent les métaphysiques, et les théologies, sont essentiellement provisoires et
330 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHAS MÉDIÉVALES

doivent se modifier incessamment avec les progrès des sciences de la nature, de la vie et
de la pensée. Pour ceux qui préfèrent rester fidèles au passé, la direction A suivre a été
indiquée par des hommes très différents d'origine et d'opinion. L'école idéologique a
remis en honneur l'étude historique du Moyen Age. Chateaubriand a estimé que certains
hommes ou certaines œuvres de celte époque ne sont pas indignes de l'antiquité ou du
xvir siècle. Madame de Staël a plaeé le -Moyen Age parmi les grandes époques de l'his-
a
toire de la littérature. Lamartine nous ramène au christianisme néo-platonicien Victor
;

Hugo, au moyen âge allemand et français. Bien d'autres, écrivains ou poètes, le*
accompagnent ou les suivent. La peinture est romantique avant la poésie. Les musi-
ciens puisent dans les légendes allemandes et françaises. — IV. Les idéologues et les
romantiques ont conduit les historiens à l'apologie ou à l'étude impartiale du Moyen
Age. Il en a été de même des historiens de la littérature et dêséruditsen général. L'école
éclectique a tenté défaire entrer définitivement les phi losophies médiévales dans l'histoire
générale et parfois y a cherché une règle de vie. L'Eglise catholique a été la dernière à
revenir à sa philosophie médiévale et même au thomisme. De Bonald, Joseph de Mais-
tre, surtout Lamennaisont contribué à l'y ramener. Adversaire de l'athéisme, du déisme,
du protestantisme, du cartésianisme et du gallicanisme Lamennais est ultramontain et
veut qu on remonte au delà du xvu« siècle. D'un autre côté, il pose les hases d'une récon-
ciliation entre l'Eglise et le libéralisme. Il justifie par avance la proclamation de l'in-
faillibilité du Pape et le retour au thomisme. — V. Le cartésien Sanseverino a publié
vers 1860 une Philosophie thomiste, qui fut approuvée par l'archevêque de Naples et
par Pie IX. Cornoldi institua une Académie et rédigea une Revue thomiste. Léon XIII,
dès son avènement au pontificat, recommandait le retour au thomisme, appelait le P. Cor-
noldi à l'Université -grégorienne et publiait l'Encyclique ^Eterni Patris. Des mesures
étaient prises pour constituer à Rome un enseignement thomiste dont l'influence se fit
sentir dans l'Italie et dans le monde catholique. A cette œuvre travaillèrent Cornoldi,
Zigliara, Lorenzelli, Satolli, Talamo, l'Académie romaine de Saint -Thomas et la Grego-
riana, la Scuola cattolica, la Civilta cattolica, le Divus Thomas, etc. Des propo-
sitions de la Teosofia de Rosmini furent condamnées en 1887. Le retour du kantien
positiviste, Ausonio Franchi, aux doctrines catholiques et thomistes, provoqua des discus-
sions aussi vives que la condamnation de Rosmini. Les thomistes romains ont fait pénétrer
leurs doctrines dans les Universités catholiques, dans les séminaires, chez les évêques, les
prêtres, les moines. Mais des catholiques mêmes trouvent qu'ils n'ontpasagi surla société
moderne, parce qu'ils n'ont fait œuvre ni decriliques. ni d'historiens ou desavants. —
VI.
Dès 1892 les catholiques belges avaient créé un enseignement qui répondait complètement
aux vues exposées dans l'Encyclique AUterni Patris et auquel se rattachent les noms
d'Evangélista, de Devivier, de Bossu, de Lahousse, de Van (1er Aa, de Castelein, de Van
Weddingen. C'est en 1880 qu'à la demande de Léon XI (Lies évêques de Belgique fondaient
à Louvain une chaire de philosophie thomiste, confiée à l'abbé D. Mercier. En 4884 les
catholiques reprenaient le pouvoir. En 1888, Léon Xllldemandaitqu'on créât à Louvain un
Institut thomiste. Mgr Mercier, chargé de le diriger, y joignit un séminaire pour rece-
voir des clercs destinés à devenir professeurs dans les grands séminaires, fl s'est pro-
posé de former des maîtres pour la physique et la chimie, la géologie et la cosmologie,
la biologie et les sciences naturelles, les sciences archéologiques, philologiques et
sociales, comme pour philosophie. L'Institut comporte trois grands compartiments,
la

cosmologie ou philosophie de la matière, psychologie ou philosophie de la vie, morale ou

philosophie de l'action, au-dessus desquels sont la métaphysique ët la théodicée, scien-
ces de l'absolu, à côté desquels se place l'histoire. L'organisation complète comprend des
cours d'analyse et de synthèse qui conduisent, en première année, au baccalauréat, en
seconde année, à la licence, en troisième année, au doctorat. La Revue néo-scolas tique,
fondée en 1894 avec Mgr Mercier pour directeur et M. de Wulf pour secrétaire, indique,
par son épigraphe, Nova et veterq, le but poursuivi. Mgr Mercier entendait qu'on y
conciliât les leçons de la sagesse antique avec les découvertes modernes; qu'on y rap-
prochât les synthèses préparées par les sciences physiques, biologiques, politiques et
 TABLE DES MATIÈRES 331

sociales, des doctrines traditionnelles de l'Ecole. Elle a, fait une grande place à la polé-
mique contre les théories ou philosophiques que réprouve Léon XIII, spéciale-
sociales
ment contre le kantisme . Elle attaque l'anticléricalisme sous Combes, les scolastiquès
attardés et les rosminiens elle trouve que l'antisémitisme de S Thomas, qu'elle compare
;

à celui de Drumont, était justifié en principe et en fait. C'est dans la religion, non dans
le sang ou la race, qu'il faut chercher l'explication dernière de la permanence des Juifs
comme nation distincte, de leur insociabilité et de leur exclusivisme. Le remède, c'est
que l'Etat chrétien oblige les Juifs à être des mémbres producteurs, à se livrer à un tra-
vail utile et qu'il les exclue de son administration ; c'ést que les chrétiens leur ferment
leurs salbns. Parfois la Revue néo-sco las tique s'attache a taire connaître, aussi exacte-
ment que possible, les doctrines historiques ou scientifiques, à traiter avee modération
des adversaires qui se réclament de la pensée rationnelle et scientifique. Elle a fait une
place considérable aux questions scientifiques et à la métaphysique qu'elles rejoignent,
comme à la sociologie. Elle est ouverte aux thomistes des autres pays et signale leurs
Revues, leurs articles ou leurs livres. Léon XIII estimait que l'influence de l'Université
de Louvain a été grande en Belgique. En fait, elle a, pour sa bonne part, contribué à la
conquête, par les catholiques, du pouvoir politique et elle sert à le leur conserver. Le
i

thomisme a uni les catholiques entre eux. en leur montrant le but suprême à atteindre,
et contre leurs adversaires, tous ceux qui ne sont pas catholiques et thomistes. Aussi
l'œuvre accomplie en Belgique et surtout à' Louvain a-t-elle été fort admirée par les
catholiques de tout pays. En réalité, il y a eu un eftort considérable pour assimiler
les résultats obtenus par les savants et les historiens modernes, mais si l'on fait appel
à la science et à la, raison, c'est, en définitive et surtout comme au xm* siècle, pour
combattre et extirper, dans tous les domaines, les erreurs modernes. — VII. La ten^
dance des catholiques de l'Allemagne du Sud et des provinces rhénanes à revenir au tho-
misme s'est manifestée dans les Revues anciennes, Theologische Quartalschrift dé
ÏVibingen, Natur und Offenbarung de Munster, Katholik de Mayence, Stimmen au*
Maria-Laach de Fribpurg, Historisch-politische Blàtter fur das katholische
Deutschland de Munieh, Zeitschrift fur katholische Théologie d'Inspruck. De nou T
vel les Revues se sont fondées, les Saint- Thomas Blàtter à Ratisbonne, le Jahrbuch
fur Philosophie und spéculative Théologie, à Paderborn et à Munster, surtout le
Philosophisches' Jahrbuch de la Gôrres-Gesellschaft. Toutes ces Revues, mais spé-
cialement la dernière, se proposent de mettre en lumière les doctrines de S Thomas
en les comparant avec celles de la philosophie grecque et avant tout d'Arisîoté, avec
celles des Pères, des chrétiens antérieurs ou postérieurs à S. Thomas, puis de signaler
les ouvrages, les articles et les journaux qui peuvent intéresser les lecteurs. Le Philoso-
phisches Jahrbuch contient des articles qui portent sur S. Thomas, sur les autres sco-
lastiquesou qui ont pour objet de résoudre les questions que se posent les modernes. On
y tient compte de Ja science et souvent on est conduit par elle à des réflexions religieu-
ses. On y combat tous les philosophes modernes, de Gassendi à Hartmann, à Darwin et
à Spencer, comme à Auguste Comte. Des livres ont été publiés en Allemagne pour les
étudiants catholiques. D'autres éditent ou étudient des œuvres médiévales. MM. Baeum-
ker et Gr. von Hertling dirigent les Beitràge sur Geschichte der Philosophie des Mit'
telalters, Texte und UntersuchungenyOù figurent des textes en grande partie inédits,
comme la traduction latine de la Source de Vie d'Ibn-Gebirol et des travaux comme la
Philosophie de Pierre Lombard, où l'on détermine, en se servant des cadres actuels,
quelles furent les doctrines des philosophes médiévaux. Le succès du thomisme et de$
catholiques a été grand en Allemagne. Le parti du centre a pris une place de plus en
plus considérable au Reichstng. Après Windthorst, le baron von Hertling a joué un rôle
important. Baeumker, Spahn ont été nommés à l'Université de Strasbourg. L'Académie
de Munster est devenue une Université. La Faculté de théologie catholique, créée à Stras*
bourg, consacre l'alliance de l'Empire avec le ^catholicisme thomiste. Les Revues et les
livres ont rappelé l'attention desérudits sur la philosophiedu catholicisme aux xin«, xiv*
et xv» siècles, celle des politiques et des philosophes, sur des conceptions qui paraissaient
332 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHTES MÉDIÉVALES

définitivement condamnées. Les progrès ou la décadence du thomisme en Allemagne-

sont subordonné» è la question de savoir si les catholiques resteront unis, sous Pie X,
conlme ils l'ont été sous Léon XIU, si leurs adversaires trouveront un terrain d'entente
pour les combattre. —
VIII. Une chaire où le P. de Groot enseigne la philosophie de
S. Thomas, a été créée à l'Université d'Amsterdam. Le thomisme a eu peu de succès en
Angleterre, où il a'y a guère à citer que Thomas Harper, Clarke et le cardinal Vaughan.
Dans les Etats-Unis (PAmérique, une Université catholique a été établie à Washington.
Mgr Ireland a écrit l'Eglise et le Siècle. Le Parlement des religions, tenu à Chicago,
s'est proposé de former la sainte Ligue de toutes les religions contre l'irréligion, et les
catholiques y ont pris une grande part, encouragés par le cardinal Gibbons, par les évé-
ques, par Mgr Ke&neet Mgr Ireland* Mais Léon XIII a condamné un certain nombre de
doctrines américantstes. L'Espagne et le Portugal, restés thomistes, ont parfois semblé
vouloir rivaliser avec les autres nations catholiques pour suivre les instructions de
Léon XIII. Il faut surtout signaler, en Autriche, le mouvement antisémite. En Hongrie,
en Bohême, en Pologne, le thomisme a eu des représentants. Err Suisse, le chanoine
4
Kauftmann s'y est rattaché, comme l'Université catholique de Fribourg. dont les profes-
seurs dominicains ont publié, avec leurs confrères de France, la Revue thomiste. Au
Luxembourg. Thill peut être compté parmi les thomistes. —
IX. En France, il y a eu des
catholiques pour suivre les indications politiques et sociales de Léon XIII. Les Facultés
catholiques ont mis au premier plan l'enseignement du thomisme, à Angers, à Lille, à
Lyon, à Toulouse, à Paris. Des Sociétés se sont fondées, de nombreux ouvrages ont été
composés pour faire connaître les doctrines de S. Thomas, pour les défendre contre
leurs adversaires, pour combattre les doctrines contraires, pour essayer de faire entrer
dans le thomisme ïes données des sciences physiques, naturelles, historiques ou morales.
Les Revues catholiques ont à peu près toutes fait une place aux thomistes.. Mais c'est dans
les Études des Jésuites, dans les Anna les delà philosophie chrétienne, dans la Revue
de philosophie, surtout dans la Revue thomiste, rédigée par les Dominicains de Suisse,
de France et d'autres pays, qu'on peut suivre les progrès du Ihomisme' et se rendre
compte des directions principales dans lesquelles se sont engagés ses. défenseurs. X.
1
—
On peut dire que Léon XHÎ, pendant tout son pontificat, a eu surtout pour objet de res- ,

taurer le thomisme et de le faire servir à la diffusion et au triomphe du catholicisme. H

a voulu fortifier l'unité catholique, en joignant à sa théologie, thomiste par tradition, la
philosophie qui y est le plus étroitement unie. Enrichie par les découvertes scientifiques,
*île devait répondre à toutes îes questions que soulèvent les individus et ïes sociétés
modernes, fournir des armes contre les adversaires irréductibles ou préparer un terrain
d'entente où l'Eglise catholique pût rencontrer ceux qui ne voudraient pas en toute
matière s'opposer à elle. L'unité ainsi entendue semble s'être faite sur les vêlera, non
toujours sur les nova dans le monde ecclésiastique d'une façon générale, elle y résulte
:

*a«^nt de l'autorité pontificale que de l'adhésion complète et entière de tout le clergé régu-
lier et séculier. Pour îes laïques, il faut distinguer la spéculation et l'action dans les dif-
férents pays. En Italie ils n'ont guère subi l'influence nouvelle. En Belgique, les catholi-

ques, complètement unis, sont les maîtres en face d'adversaires divisés. En Allemagne,
la minorité catholique est arrivée à un résultat analogue, car ses adversaires politiques,
religieux ou philosophiques, beaucoup plus nombreux cependant, n'ont ni réussi ni même
cherché à s'entendre combattre. En France, la lutte est engagée de telle façon
pour la
que toute conciliation soit actuellement difficile. Sur le domaine spéculatif, il y a des
difficultés, non encore surmontées* pour la constitution d'une synthèse qui complète
celle de S. Thomas au xni e siècle. Des travaux partiels, fort intéressants, ont été pro-
duits sur le domainedogmatique et historique. L'ensemble même des recherches doit être
étudié par le savant et le philosophe, par l'historien des religions et des philosophies.
Mais i! n'y a pas en ce moment une systématisation des nova etdes vetera qui ait réussi
à s'imposer à la majorité des clercs, à pins forte raison à la majorité des catholiques.
Peut-être se produira t-elte par la suite ou suffira t-il aux catholiques qu'on assi-
mile aux dogmes et à la philosophie thomiste les découvertes scientifiques que per-
 TABLE DES MATIÈRES 333

sonne ne conteste, parmi ceux qui sont aptes à en examiner la valeur et là portée.
Mais peut-être aussi se trouvera-t-il des catholiques pour construire* en accord avec les
dogmes, une métaphysique nouvelle ou pour reprendre quelqu'une de celles qui dans le
monde chrétien, se rattachent à Plotin. D'autant plus que si nous avons pu signaler les
avantages immédiats pour les catholiques, du retour au thomisme, on aperçoit mainte-
nant les inconvénients qui en résultent pour eux. On avait vu des catholiques disposes à
chercher un terrain de conciliation avec les représentants des autres religions, avec les
partisans de l'école laïque, des doctrines politiques, sociales et démocratiques de la Révo-
lution, avec les propagateurs d'une philosophie scientifique et rationnelle et Ton avait, en
Ce sens, signalé leur esprit nouveau Mais il s'en est trouvé d'autres, qui ont paru l'em-
porter en nombre et en influence, pour combattre par tous les moyens, les hommes et les
institutions qui étaient en opposition ou en désaccord avec leurs conceptions politiques,
sociales, philosophiques, religieuses et scolaires. lis ont fait bloc contre les Juifs, les
protestants, les francs-maçons, les libres- penseurs, les partisans des doctrines de la Révo-
lution; ils' ont attaqué l'enseignement et la morale laïques sous toutes leurs formes. Par
suite, ils ont donné à tous ceux qu'ils traitent en adversaires l'idée de se grouper pour
se défendre ou même pour prendre l'offensive. La lutte politique a remplacé les discus-
sions philosophiques. Il faut attendre les actes de Pie X, il faut voir quelles tendances ils
feront naître ou développeront chez les membres du clergé séculier ou régulier, pour
savoir exactement si le thomisme continuera ô être, sous le nouveau Pontife comme sous

l'ancien, la seule philosophie de l'Eglise catholique. Mais ce qui ressort, sans contesta-
tion possible, de cet exposé sommaire de la Restauration du thomisme sous le Pontificat
deLéonXÏSI, c'est que l'élude des philosophies religieuses, qui vont de Philon, à Plotin,
à S. Augustin, au Pseudo-Denys, à Avicenne, Avicebron, Averroes et Maimonide, à
S. Anselme, à S. Thomas, à Duns Scot, Malebranche, Leibnitzet Kant, jusqu'à nos con-
temporains, idéalistes ou thomistes, est absolument indispensable, non seulement àfhis-
torien des philosophies qui veu t savoir ce qui a été pensé avant lui pour essayer de déter-
miner exactement ce qu'il lui convient de penser et de faire, mais encore à ceux qui
prennent part aux luttes sociales, politiques ou scolaires, s'ils estimer?! vraiment que,
pour établir un accord durable ou pour conduire une lutte sans trop de désavantage. ?, il 1

faut connaître les principes sur lesquels s'appuient leurs adversaires, les applications
qu'ils en ont tirées, les conséquences qu'ils en ont fait sortir pour la direction des
individus et des sociétés , . .
Jp. 21 6-288

CHAPITRE X

L'histoire enseignée et écrite dos philosophies médiéYfties.

L'histoire des philosophies médiévales est indispensable pour comprendre le moyen âge,
pour se rendre compte de ce que sont devenues les conceptions antiques, de la manière
dont s'est formée la. civilisation moderne. La restauration du thomisme sous Léon XOÏ
a mon! ré qu'elle est nécessaire pour îe politique, le sociologue et l'éducateur, comme
pour la philosophe. Or, on fait l'apologie eï l'exposition des doctrines thomistes dans les
séminaires de tout pays, dans les Universités d'Espagne et de Portugal, d'Amsterdam* de i

Fribourg et de Louvain, d'Allemagne et d'Auiriche, dans les Instituts et Facultés catho-

liques de Paris, de Lille, de Lyon, d'Angers et de Toulouse. On étudie l'histoire géné-
rale, celle des institutions et des religions, celle de l'art, de&'languès- et des littératures
romanes, celle du droit romain et du droit canon dans bon nombre des établissements
d'enseigaement supérieur de Paris et des Universités régionales. L'histoire générale,
celle de 1m la&gue et de la littérature françaises du moyen âge ootîeur place âaas les lycéen*
334 HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

L'histoire des philosophies médiévales ne figure plus ni aux programmes de bacca-

lauréat, de licence ou d'agrégation, où ni dans l'enseignement de
elle entrait autrefois,
nos Facultés ou Universités. —
H. Nous n'avons pas une histoire générale et comparée
des philosophies médiévales, qui pourrait faire moins regretter l'absence d'un enseigne-
ment oral. L'œuvre de B. Hauréau est considérable. Emule des grands érudits d'autrefois,
partisan de la Révolution française, voltairien et idéologue, déiste, adversaire des reli-
gions révélées et des théologiens, il est bienveillant pour les hérétiques. Il ne veut ni
d'une philosophie servante de la théologie, ni d'une philosophie réduite à la logique. Il
s'oppose aux idéalistes téméraires, comme aux positivistes. Pour lui, c'est la question des
universaux qui a engendré toutes les écoles, qui sert de base et de couronnement à tout
système. De là deux divisions capitales dans la philosophie, le réalisme qui est l'erreur
même, qui nie l'individualité et conduit au panthéisme le norninalisme, philosophie tem-
;

pérée qui est devenue la philosophie moderne et ne saurait être confondu avec le sensua-
lisme et le scepticisme. La scolastique, c'est pour B. Hauréau, la Révolution qui se pré-
pare et qui annonce sa venue. Le but qu'il s'est proposé, c'est de raconter les luttes entre
la raison et la foi, entre réalistes et nominaux, en relevant avec soin les conquêtes suc-
cessives de la raison et les défaites de ses adversaires. Son histoire, avec les publications
qui la complètent, commence au ixe siècle et se termine au xv« ; elle laisse de côté ou
touche à peine quelques-unes des philosophies les plus importantes du moyen âge, et
elle ne les examine jamais dans leur développement synchronique. Elle omet ou place au
second plan des questions infiniment plus importantes que celle des universaux, dont on
a cherché la solution au moyen âge, et elle est conçue à un point de vue polémiste qu'ont
abandonné avec raison les historiens actuels, soucieux d'étudier les religions pour en
connaître le rôle dans les civilisations, plutôt que d'en faire la critique ou l'apologie. S'il

n'a pas écrit l'histoire générale et comparée des philosophies, médiévales, ceux qur le
tenteront profiteront longtemps encore de son érudition et devront toujours s'inspirer de
son impartialité et de son admirable probité scientifique. —
III. Les catholiques font

rentrer l'histoire des philosophies médiévales dans une philosophie tout à fait, opposée à k

celle de B. Hauréau, dans le néo-thomisme ou la néo-scolastique. M. Elie Blanc utilise

les travaux les plus récents, mais il en thomiste, lès philosophes du
jugé, en catholique ef,

moyen âge comme ceux de l'antiquité et des temps modernes.

Il en est à peu près de

môme de M. de Wulf Pour lui, la religion chrétienne est seule vraie et, dans lè christia-
.

nisme, le catholicisme atteint seul la vérité complète et l'exprime en ses grandes lignes
au xin siècle quand il systématise le dogme. On ne peut taire un choix que parmi les
ft

philosophies chrétiennes et ce choix doit être fait comme celui qui porte sur les formes
religieuses du christianisme ou sur les églises. Ainsi se trouvent écartées la philosophie
scientifique, celle des Indiens et des Chinois, des Grecs, des Juifs et des Arabes, des
Byzantins et des hommes de la Renaissance ou de la Réforme, même celle des Pères. La
scolastique l'emporte sur toutes les philosophies, comme le catholicisme romain l'emporte
sur toutes les religions ou même sur toutes les autres doctrines qui relèvent du christia-
nisme. Avec les philosophies byzantine et arabe, avec ses déviations, avec l'antiscolas-
tique, la scolastique constitue la philosophie médiévale. Elle comprend une période de
formation, une période d'apogée, une période de décadence, une période de transition qui
conduit à la philosophie moderne. Ainsi MM. Elie Blanc et de Wulf, préoccupés avant
tout de l'orthodoxie, étudient avec diligence et sollicitude dans sa formation, son apogée
«t son déclin ou sa restauration, la philosophie du xm« siècle, qu'ils nous apprennent à
mieux connaître et à mieux juger. Mais ils n'ont pas songé et ne pouvaient même guère
songer à une histoire générale et surtout comparée des philosophies médiévales, exami-
nées exclusivement en elles-mêmes et non dans leurs rapports avec ce qu'ils considèrent
comme la vraie religion. En restreignant ainsi les philosophies médiévales à la scolas- -

tique péripatéticienne, ils ont peut-être contribué à les faire dédaigner de plus en plus
par ceux qui auraient été disposés à les étudier avec intérêt, si on les eût présentées,
dans leur ensemble, comme la caractéristique essentielle de la période théologique dont
on examine avec tant de soin les éléments les moins importants. —
IV. L'histoire
 TABLE DES MATIÈRES 335

d'Ueberweg, revue par Heinze, présénteune bibliographie complète et d'excellentes expo-

sitions. Elle n'est ni générale, ni comparée et parfois elle témoigne de préoccupations
protestantes et chrétiennes qui, sans rendre les monographies moins exactes, sont de
natute à déterminer, d'après des considérations confessionnelles plutôt qu'intrinsèques,
la comparaison entre les pliilosophies médiévales. —V. Celte his|ojfje généra l&et com-
parée peut être faite par celui qui sépare l'exposition et l'explication de la critique, pour
embrasser dans leur ensemble, dans leur coordination ou leur subordination, les éléments
divers dont se constituent les philosophies médiévales. Plus encore s'il est partisan d'une
philosophie scientifique et rationnelle pour la constitution de laquelle H lui est tout aussi
nécessaire de connaître le passé de l'humanité, surtout Jes religions et les philosophies,
que les résultats auxquels aboutissent les sciences physiques, naturelles et morales. C'est
à ce point de vue que nous nous sommes placé pour composer nos travaux antérieurs et
diriger ceux des jeunes gens qui ont travaillé avec nous, comme pour, échine cette
Esquisse qui se suffit à elle-même. C'est à ce point de vue que nous voulons nous placer
pour exposer et rédiger Y Histoire générale et comparée des philosophies médiévales,
à laquelle elle peut servir d'introduction . \\. p. 2Ç9

Conclusion p. 310

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