55 Fiche Bac Sur La Liberté

Fiche bac
Fiche sur la liberté
La liberté
Résumé
Sujets
Etre libre, est-ce faire ce qui nous plaît ?
Etre libre, est-ce pouvoir choisir ?
La liberté réside-t-elle dans la spontanéité ?
Suis-je d’autant plus libre que je suis indifférent au jugement d’autrui ?
Définitions, concepts
La liberté s’oppose d’abord à tout ce qui est de l’ordre de la contrainte.

Champ conceptuel : être libre c’est ne pas être contraint à, ne pas être
forcé de, ne pas dépendre de quelque chose d’extérieur. Cf. rapports
maître/ esclave (à l’origine, être libre, c’est ne pas être l’esclave de).
Conséquence concernant la définition de la liberté : la liberté est le

pouvoir d’agir indépendamment de toute contrainte. Etre libre c’est faire
ce que je veux, c’est faire ce que je décide seul, etc.
Par suite, être libre c’est avoir le pouvoir de décider ou de choisir sans que
personne ni rien ne me pousse à le faire (liberté de l’esprit, plus que
liberté du corps). C’est ce qu’on entend communément par libre-arbitre.
Se dit, plus que de l’esprit, de la volonté (faculté de l’esprit). La volonté
est dite libre quand rien ne la pousse à vouloir ceci plutôt que cela.
La liberté s’oppose, non seulement à la contrainte, mais encore, à la

nécessité (définition : ne pas pouvoir être autrement), et plus
précisément, à la nécessité naturelle (définition : lois de la nature, réseau
ou enchaînement de causes et d’effets), donc, à la nature. En effet, ce qui
est nécessaire en ce sens, comme par exemple, manger pour survivre, je
ne le décide pas, cela m’est imposé de l’extérieur. La liberté se pense
donc comme dégagement de la nécessité naturelle, comme arrachement
au règne des lois naturelles. Ici, on peut dire que le summum de la
liberté, c’est donc de pouvoir faire ce qui n’est nullement nécessaire (boire
du vin et non pas de l’eau, porter de beaux vêtements,… mais aussi, lire,
cultiver son esprit).
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Problèmes philosophiques
1) Quel contenu donner à la contrainte ?
La nécessité naturelle ? Les autres ? Les lois ? La présence des autres, et

les lois, sont en effet des empêchements pour moi : ils m’empêchent de
faire tout ce que je veux. Mais ici, il faut montrer que faire ce que nous
« voulons » est une notion ambiguë : en effet, on doit faire une distinction
entre faire ce que nous désirons, ce qui nous « plaît », et faire ce que
nous voulons vraiment, ce qui est bien pour nous. Cela ne coïncide pas
toujours. D’autant plus si nous nous laissons aller à agir au gré de nos
passions, de nos désirs, de nos instincts : il y a de fortes chances pour
que je ne fasse pas toujours ce qui est bien pour moi (cf. abus d’alcool,
gourmandise, etc.). Je suis alors non libre, car assujetti à mes instincts, à
mes pulsions, mes passions. Et cela n’est pas digne d’un homme : nous
avons besoin de discipline, de réflexion, donc, des lois, nécessitées par le
fait que je ne vis pas seul, afin d’être véritablement libre. On dira qu’être
libre c’est se dégager des pulsions naturelles (cf. . nécessité naturelle) et
advenir à l’humanité. Ce n’est pas à proprement parler faire ce qu’on
veut, mais « vouloir comme il faut ». Cf. Platon, Gorgias
Les lois, ou la discipline en général, ne sont donc pas des contraintes

mais des obligations… La seule contrainte qui vraiment s’oppose à ma
liberté, c’est l’usage illégitime de la force contre moi (exemple : « la
bourse ou la vie ») ou bien une loi injuste, qui m’empêche d’accéder à
l’humanité (cf. lois racistes). Cf. Rousseau, CS, I, 8 ; cf. aussi
problématique hobbesienne
Reste encore la nécessité naturelle (lois de la nature) : elle s’oppose à ma

liberté ! Je ne peux faire, par exemple, qu’il devienne inutile de manger
pour survivre ! Mais on peut dire qu’il ne dépend que de nous d’avoir une
attitude appropriée face à la nécessité naturelle : cf. les stoïciens ou
Spinoza (acceptation de ce qui arrive, ne pas vouloir l’impossible, etc.)
3) Liberté, libre arbitre, délibération
Libre arbitre : pouvoir de choix entre deux contraires, sans être déterminé
par rien à ce choix (cf. « j’aurais pu agir autrement »). Le libre arbitre
peut être entendu a) négativement, comme liberté d’indifférence, ou bien
b) positivement.
a) Dans sa première acception, il est synonyme de l’acte gratuit : on

prend à la lettre la définition de l’acte libre comme étant l’acte fait sans
qu’on soit déterminé par rien du tout = au bout du compte, ça donne un
acte accompli sans aucune raison (puisque cette « raison » serait une
cause, ou une détermination, de l’action). Tout « parce que », qu’il
renvoie à une cause ou à un motif, est à bannir. Ici, moins on a de raisons
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pour faire ce qu’on fait, plus on est libre. Cf. Gide, Les caves du vatican.
b) cette acception du libre-arbitre correspond en fait au « plus bas

degré de la liberté » -dixit Descartes dans une lettre à Mesland- ou bien
même à une non-liberté. En effet, quand vous agissez sans raison aucune,
vous ne savez pas pourquoi vous faites ce que vous faites. Vous êtes alors
semblable à un animal, vous obéissez peut-être à vos instincts, etc. Toute
vraie liberté est éclairée, motivée. C’est qu’il ne faut pas confondre
« cause » et « raison » ou bien encore, « mobile » et « motif » : si la
cause ou le mobile sont extérieurs à vous et vous déterminent donc à
votre insu (déterminisme naturel, inconscient, passions, contrainte, etc.),
la raison ou le motif viennent de vous (obligation, décision longuement
mûrie, raison, etc.). Ici, vous n’êtes pas semblable à un animal, vous
réfléchissez…
cette acception est donc compatible avec la délibération (alors que la

première ne l’est pas : pour elle, la liberté résiderait dans la spontanéité,
et toute réflexion, tout motif, est déterminant). Etre libre c’est agir en
connaissance de cause, c’est réfléchir sur les moyens pour arriver à une
fin, c’est savoir pourquoi on agit ainsi et pas autrement, c’est avoir une
raison de le faire (même si on admet bien sûr toujours qu’on aurait pu
faire autrement). ici, plus on a de raisons de faire ce qu’on fait, plus on
est libre.
Définition réelle de la liberté : capacité de choix réfléchi, rationnel, non

déterminé par des penchants = acte accompagné de délibération, i.e.,
d’une réflexion sur les moyens et motifs nous permettant d’atteindre une
certaine fin posée préalablement.
Grands textes
Hobbes, Léviathan, l’état de nature comme liberté illimitée (droit de faire

tout ce qu’on veut)… mais contradictoire (liberté de mourir à chaque
instant, donc, menacée !)
Platon, Gorgias : être libre c’est faire ce qui est bien pour nous, ce qui
nous rend dignes de l’humanité, et non satisfaire tous ses désirs… c’est
donc maîtriser ses instincts, pulsions, passions
Rousseau, Contrat social, I, 8 : « l’impulsion du seul appétit est

esclavage et l’obéissance à la loi qu’on s’est prescrite est liberté » (loi
autonome, et non hétéronome : qui vient de nous, et non d’une volonté
extérieure)
Stoïciens : être libre, c’est accepter que ce qui arrive, et ce qui ne dépend
pas de nous, arrive (attitude de l’esprit devant la nécessité) ; celui qui se
lamente sera traîné par la nécessité, il subira les événements ; celui qu les
accepte, comprend qu’on ne peut rien y faire, et est heureux… Cf. Manuel
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d’Epictète.
Développement sur les stoïciens :
Chez les stoïciens, l’éthique est indissociable d’une théorie de la

connaissance et d’une philo de la nature. Le monde est pour eux un
cosmos, un ordre. Et être sage, c’est savoir qu’il y a ordre et savoir quel il
est, autant que possible. Une fois l’ordre connu, on aperçoit alors que tout
ce qui arrive, arrive selon un ordre nécessaire. Il est donc vain et
irrationnel de le refuser. Les désirs nous transportent dans l’irréel. La
raison, elle, nous conduit à vouloir les choses comme elles sont, et donc à
changer nos désirs plutôt que l’ordre du monde.
On pourrait objecter qu’on ne connaît pas l’ordre du monde, et

que nous ne pouvons par conséquent pas nous y soumettre. La solution
est d’accepter les événements tels qu’ils arrivent. La seule chose qui
dépende entièrement de nous, ce sont les représentations que nous nous
faisons des choses :
“il y a ce qui dépend de nous, et ce qui ne dépend pas

de nous. Dépendent de nous l’opinion, la tendance, le
désir, l’aversion, en un mot, toutes nos œuvres propres;
ne dépendent de nous le corps, les hautes charges, en
un mot, toutes les choses qui ne sont pas nos œuvres
propres. Les choses qui dépendent de nous sont
naturellement libres, sans empêchement, sans entrave;
celles qui ne dépendent pas de nous sont fragiles,
serves, facilement empêchées, propres à autrui”
(Epictète, Manuel, I, 1).
Les représentations ne sont pas dans les événements eux-

mêmes. Elles viennent de moi. L’illusion est de croire que ce qui vient de
moi vient de l’événement. Il n’y a que des événements heureux ou tristes.
Donc, comme le dit Epictète, ce ne sont pas les événements qui troublent
les hommes, mais les jugements qu’ils portent sur les événements.
Par exemple, je tombe malade. En soi, ce n’est ni heureux, ni malheureux.

Je ne suis malheureux que si je juge que je ne devrais pas être malade. Il
suffit donc de changer ce jugement pour ne plus être malheureux.
Dans le même esprit, pour éviter d’être déçu par ce qui arrive,
il suffit de ne rien attendre de ce qui peut arriver.
User de ces représentations consiste à délimiter le moment présent, et à

s’y tenir. La bonne attitude devant l’événement consiste, après avoir
dépouillé notre jugement de tout ce qui venait de nos désirs et de nos
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délires, à ajouter à sa nécessité la liberté de notre consentement.
Il y a pour les stoïciens deux styles de vie :
1- celui des insensés qui se laissent gouverner par leurs affects, et par
conséquent par les événements qui sont causes de ces affects.
2- Celui des sages ou de ceux sui sont en voie de devenir sages. Ils ne
sont pas insensibles, mais ils conçoivent leur rapport aux événements
sous la forme du jeu. Dans certaines circonstances, ils joueront à être
malheureux, mais ils ne le seront pas vraiment.
“Souviens-toi que tu es comme un acteur dans le rôle

que l’auteur dramatique a voulu te donner... Il dépend
de toi de bien jouer le personnage qui t’es donné, mais
le choisir appartient à un autre”.
La liberté consiste donc essentiellement dans cette capacité à bien user de

nos représentations. Dans la mesure où seul l’exercice de la pensée
dépend de moi, être libre, ce sera toujours conserver libre notre pensée.

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Etre libre, est-ce faire ce qui nous plaît ?

Etre libre, est-ce pouvoir choisir ?

La liberté réside-t-elle dans la spontanéité ?

Suis-je d’autant plus libre que je suis indifférent au jugement d’autrui ?

La liberté s’oppose d’abord à tout ce qui est de l’ordre de la contrainte.

Conséquence concernant la définition de la liberté : la liberté est le

La liberté s’oppose, non seulement à la contrainte, mais encore, à la

1) Quel contenu donner à la contrainte ?

La nécessité naturelle ? Les autres ? Les lois ? La présence des autres, et

Les lois, ou la discipline en général, ne sont donc pas des contraintes

Reste encore la nécessité naturelle (lois de la nature) : elle s’oppose à ma

3) Liberté, libre arbitre, délibération

a) Dans sa première acception, il est synonyme de l’acte gratuit : on

b) cette acception du libre-arbitre correspond en fait au « plus bas

cette acception est donc compatible avec la délibération (alors que la

Définition réelle de la liberté : capacité de choix réfléchi, rationnel, non

Hobbes, Léviathan, l’état de nature comme liberté illimitée (droit de faire

Rousseau, Contrat social, I, 8 : « l’impulsion du seul appétit est

Développement sur les stoïciens :

Chez les stoïciens, l’éthique est indissociable d’une théorie de la

On pourrait objecter qu’on ne connaît pas l’ordre du monde, et

“il y a ce qui dépend de nous, et ce qui ne dépend pas

Les représentations ne sont pas dans les événements eux-

Par exemple, je tombe malade. En soi, ce n’est ni heureux, ni malheureux.

User de ces représentations consiste à délimiter le moment présent, et à

Il y a pour les stoïciens deux styles de vie :

“Souviens-toi que tu es comme un acteur dans le rôle

La liberté consiste donc essentiellement dans cette capacité à bien user de

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