‫نواقض اإلسالم العشرة‬

LES 10 ANNULATIFS DE L’ISLAM

De Muhammad Ibn AbdelWahhab

Explication de Sheikh Saleh Al Fawzan

Traduction et appréciations de Abou Hamaad Sulayman al-Hayiti

Retranscrit par Umm Muqbil

 Sommaire

Introduction ....................................................................................................... 3
Première annulation ........................................................................................ 19
Ash-Shirk ....................................................................................................... 21
Deuxième annulation ....................................................................................... 36
Prendre des intermédiaires entre nous et Allah ............................................ 36
Troisième annulation ....................................................................................... 46
Ne pas déclarer kouffars les mousrhikines ou douter de leur koufr ou valider
leurs croyances. ............................................................................................ 46
Quatrième annulatif ......................................................................................... 59
Croire qu’il y a une voie meilleure ou un jugement meilleur que celui du
Prophète. ...................................................................................................... 59
Cinquième annulation ...................................................................................... 69
Détester une chose apportée par le prophète même si on l’a met en
application .................................................................................................... 69
Sixième annulation ........................................................................................... 79
Se moquer du Messager, du châtiment ou de la récompense. ...................... 79
Septième annulation ........................................................................................ 90
La sorcellerie. ................................................................................................ 90
Huitième annulation ........................................................................................ 99
Supporter les Moushrikines contre les musulmans : ..................................... 99
Neuvième annulation ..................................................................................... 107
Croire que certains ont le droit de sortir de la Sahri’ah comme l’a fait al-Khidr
de la révélation de Moussa (‫)عليه السالم‬. ....................................................... 107
Dixième annulatif ........................................................................................... 117
Se détourner complètement de la religion d’Allah. ..................................... 117

1
2
 Introduction

Le but d’apprendre les annulations de l’Islam n’est pas de pouvoir faire le takfir
lesgens, car seuls les savants ont cette capacité. Mais c’est plutôt, pour se protéger soi-même
et éviter de tomber dedans.

« An-Nawâqid » : C’est le pluriel de « Nâqid », qui signifie en arabe détruire,

corrompre, ou annuler.
Allah ( ‫ ) تعالى‬a employé ce terme dans le verset suivant :

َ
﴾‫يدها‬ ‫َ َ َ ُ ُ ۟ أ َأ َ َ َ أ َ َ أ‬
ِ ‫﴿وَل تنقضوا ٱْليم ََٰٰن بعد تو ِك‬

« Ne violez (۟‫ )تَنقُضُوا‬pas vos serments après les avoir solennellement prêtés » (S.16 V.91)

Définition de l’Islam :

C’est de se soumettre à Allah en L’unifiant, en Lui obéissant et se désavouer du shirk et

de ses adeptes.

1 - Appliquer le Tawhid :

El Istislam, signifie en arabe la soumission, c’est-à-dire la soumission à Allah par le

Tawhid et par la sincérité. Cela signifie qu’on purifie toutes nos adorations pour Allah, sans
n’en rien donner à qui que ce soit. Donc :
- Quiconque refuse de se soumettre à Allah est Moustakbir (orgueilleux), comme par
exemple Iblis qui a refusé d’obéir.
- Celui qui se soumet à Allah et à un autre, est Moushrik (associateur)
- Et celui qui ne se soumet qu’à Allah uniquement est Mouwahid (monothéiste)

Allah a dit :

َ ُ ‫ا ٓ َ َ ا ُ َ ُ أ َ َ ُ َ ا ُ ْأ‬
﴾‫شكون‬ َ َ ۟ٓ ُُ ‫َ َٓ ُ ُ ٓ۟ ا َ أ‬
ِ ‫﴿وما أ ِمروا ِإَل ِليعبدوا ِإل َٰ ًَٰۭها و ِح ًۭدا ۖ َل ِإل ََٰٰه ِإَل هو ۚ سبح ََٰٰنهۥعما ي‬

« Alors qu'on ne leur a commandé que d'adorer un Dieu unique. Pas de divinité à part
Lui ! Gloire à Lui ! Il est au-dessus de ce qu'ils [Lui] associent. » (S.9 V.31)

Et Allah a dit aussi :

3
 َْ ُ َ َ َ َ ‫نَ َ ُ ِّ َ ُ َ َ ٓ َ َ ُ ُ ۟ ا َ َ َ ُ أ ُ ۟ ا‬ ‫َ َٓ ُ ُ ٓ۟ ا َ أ ُُ ۟ هَ أ‬
﴾‫ين ٱلق ِّي َم ِة‬ ‫ٱلزكو ة ۚ َوذ ِ لك ِد‬ ‫ٱَّلل ُمخ ِل ِصي له ٱلدين حنفاء وي ِقيموا ٱلصلو ة ويؤتوا‬ ‫﴿وما أ ِمروا ِإَل ِليعبدوا‬

« Il ne leur a été commandé, cependant, que d'adorer Allah, Lui vouant un culte exclusif,
d'accomplir la Salat et d'acquitter la Zakat. Et voilà la religion de droiture. » (S.98 V.5)

2 - L’obéissance à Allah :

En plus d’applique le Tawhid, il faut se soumettre à Allah par l’obéissance, en

accomplissant ce qu’Allah nous demande et en s’éloignant de ce qu’Il nous interdit. Croire en
l’unicité n’est donc pas suffisant.

3 - Se désavouer du shirk et de ses adeptes :

Aimer et se joindre aux moushrikin sur le plan religieux est en contradiction avec le
fait d’unifier Allah et de Lui obéir. Il est bien évidemment possible de faire des transactions
commerciales ou autre chose de ce genre avec eux, car ceci ne concerne pas le plan religieux.
Le vrai musulman doit donc se désavouer des idoles, et de toute chose adorée en
dehors d’Allah. Il doit croire dans son coeur que tout ce qui est adoré en dehors d’Allah est
faux et à rejeter, et que tous les moushrikin sont des kouffars. En effet, si on pense qu’un
moushrik est croyant, cela signifie que l’on a un doute sur le fait qu’Allah est Le seul qui
mérite l’adoration.

De plus, il faut les détester pour Allah.

Parmi les preuves, il y a la parole d’Allah qui dit :

ُ َ ُ ُ ‫َ أ َ َ أ َ ُ أ ُ أ َ ٌ َ َ َ ٌ ن ٓ أ َ َ َ ه َ َ َ ُ ٓ أ َ ُ ۟ َ أ أ ا ُ َ َٓ ُ ۟ ُ أ َ ا َ أ‬
‫ون‬
ِ ‫د‬ ‫ن‬‫م‬ِ ‫﴿قد كانت لكم أ َس َو َة ح ُسن ًۭة ِف ِإبر ِهيم و ُٱل ِذ ْين مع ُهۥ ِإذْ قالوا ٓ ِلق َو ِم ِهم ِإنا ُب أرءؤا ِ۟منكم و ِمما تعبد‬
‫ون‬
َ ‫ه‬ ُ َ ‫َ َ َ أ‬ َ‫َََ َأََ ََأ‬ ‫ه‬
﴾‫ٱَّلل َو أحد ُه ٓۥ‬ ‫َ َ ا‬
ِ ‫ٱَّلل كف أرنا ِبك أم وبدا بيننا وبينك ُم ٱل َعد وة وٱل َبغضا ُء أبدا ح َّت تؤ ِمنوا ِب‬ ِ

« Certes, vous avez eu un bel exemple [à suivre] en Ibrahim (Abraham) et en ceux qui
étaient avec lui, quand ils dirent à leur peuple : « Nous vous désavouons, vous et ce que
vous adorez en dehors d'Allah. Nous vous renions. Entre vous et nous, l'inimitié et la haine
sont à jamais déclarées jusqu'à ce que vous croyiez en Allah, seul. » » (S.60 V.4)

Ce verset prouve que la haine et l’amour que l’on doit avoir pour les gens sont
uniquement basés sur la foi, et non pas sur les intérêts personnels de la dounia.

Allah a dit également :

َ ُ َٓ َ َ ُ ٓ ۟ ُ َ َ ُ َ َ ‫ون َم أن َح ٓا اد ه‬
َ ُّ ٓ َ ُ ‫ا َ ُ َأ ُأ ُ َ ه‬
‫ٱَّلل َو ْٱل َي أوم أ‬
‫ٱَّلل َو َر ُسولهۥ َول أو كان ٓوا َء َابا َءه أم أ أو أ أبنا َءه أم أ أو‬ ‫د‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫اخ‬
ِ
َ ‫ٱل‬
‫ء‬ ِ ‫﴿َل تجد قوما يؤمنون ب‬
‫أ‬ َ ٍۢ ‫أ َ ِ َ ُ أ َ أ ًۭ َ ِ َ َ ُ أ ِ ُ ۟ َ ٓ َ َ َ ِ َ ن ُ ُ ِ ُ أ َ َ َ َ ا َ ُ ُ ٍۢ ِّ أ ُ َ ُ أ ُ ُ أ َ ا‬
‫ِإخو نهم أو ع ِشيتهم ۚ أول َٰ ِئك كتب ِف قلو ِب َٰ ِهم ِٱْليم ََٰٰن وأيدهم ِبروح منه ۖ ويد ِخلهم جن ََٰٰت تج ِرى ِمن‬

4
 ُ ‫َ َ َ ن َ ه ُ َ أ ُ أ َ َ ُ ۟ َ أ ُ ُ ۟ َٓ َ أ ُ ه َ َ ٓ ا أ َ ه‬ َ َ ‫َ أ َ أ َأ‬
‫ٱَّلل ه ُم‬ ِ ‫تح ِتها ٱْلنه َٰ َُٰر خ َٰ َِٰل ِدين ِفيها ۚ ر ِض ٱَّلل عنه ْم ورضوا عنه ۚ أول َٰ ِئك ِحزب‬
ِ ‫ٱَّلل ۚ أَل ِإن ِحزب‬
َ ‫أ‬
﴾‫ٱل ُمف ِل ُحون‬

« Tu n'en trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jour dernier, qui
prennent pour amis ceux qui s'opposent à Allah et à Son Messager, fussent-ils leur père,
leurs fils, leurs frères ou les gens de leur tribu. Il a prescrit la foi dans leurs cœurs et Il les
a aidés de Son secours. Il les fera entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les
ruisseaux, où ils demeureront éternellement. Allah les agrée et ils L'agréent. Ceux-là sont
le parti d'Allah. Le parti d'Allah est celui de ceux qui réussissent. » (S.58 V.22)

Et lorsqu’Allah dit : « Tu n’en trouveras pas », ceci est pire qu’une interdiction, car
cette négation implique l’impossibilité de réunir la croyance en Allah avec l’alliance de ses
ennemis. […]

L’importance d’apprendre les choses qui annulent l’Islam :

Dans l’exemple d’Ibrahim ‫ عليه السالم‬qui s’est totalement désavoué du shirk,

nousvoyons cette importance. C’est lui qui a cassé les idoles de son peuple avec sa main, et il
a subit beaucoup de difficulté à cause de son appel vers le Tawhid. Et malgré cela, il avait
peur de tomber dans le shirk et il a dit :

َ َ‫َ أ ُأن ََنا َ ا َ أ‬ َ َ َ َ ْ َ َ ‫َ ِّ أ َ أ‬

﴾‫ّت أن ن أع ُبد ٱْل أصن َام‬ِ ‫﴿رب ٱجعل ه ََٰٰذا ٱلبلد ء ِام ًۭنا وٱجنب ِّت وب‬

« Ô mon Seigneur, fais de cette cité un lieu sûr, et préserve-moi ainsi que mes enfants de
l'adoration des idoles. » (S.14 V.35)

C’est pourquoi ce sujet mérite toute notre attention et c’est également la raison pour
laquelle les savants ont écrit de nombreux ouvrages sur cela. On peut trouver une multitude de
livres évoquant les choses qui annulent l’Islam, et certains savants en ont compté jusqu’à 400.
Or, le Cheykh Mohammed Ibn AbdelWahhab n'en a rassemblé que 10, qui sont les
annulations les plus courantes et les plus répandues, qu’il a énumérées afin que les gens ne
tombent pas dedans.

L’Islam est venu pour protéger 5 principes fondamentaux :

Ces 5 principes sont : la religion, la vie, la raison, les biens, l’honneur. Pour chacune
de ces choses, l’Islam a apporté des lois et des règles pour éviter que les hommes ne s’égarent.
En effet, ces 5 choses sont essentielles pour que les êtres humains vivent en harmonie.

1 – Préserver la religion :

5
 Ceci, car la religion (la ‘aquida) est la chose la plus importante dans la vie d’un
musulman et c’est la raison pour laquelle l’Islam a établi des règles en ce qui concerne
l’apostasie.
La peine (punition) de l’apostasie est donc une protection pour la religion, pour éviter
que n’importe quelle personne ne se permette de jouer avec la religion, en niant des choses
faisant partie de l’Islam, ou en en ajoutant ce qui n’en fait pas partie, etc. Il y a des textes
clairs qui montrent que celui qui quitte l’Islam ou qui fait des choses annulant son Islam, il
quitte la religion. Selon ‘Abdoullah Ibnou ‘Abbas (‫ )رضي ۟هللا ۟عنه‬rapporte que le Prophète
(‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬a dit : « Celui qui quitte sa religion alors tuez-le. » (Hadith authentique
rapporté par Al Boukhari, An-Nassa-i, At-Tirmidhi et l’Imam Ahmed)

Il y a également un autre hadith du Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬, rapporté par ‘Abdallah
Ibn Mas’oud (‫ )رضي هللا عنه‬qui soutient le hadith précédent, qui est : « Il n’est pas permis de
verser le sang d’un musulman, sauf dans 3 cas : celui de l’homme marié qui commet
l’adultère, celui de l’assassin qui légalement mérite la mort, et celui de l’homme qui renie
sa religion et se sépare de la communauté. » (Rapporté par Al Boukhari et Mouslim)

2 – Préserver la vie :

C’est pour cette raison qu’Allah a donné comme peine pour la personne qui a tué,
l’exécution. C’est la loi du Talion qui s’applique : oeil pour oeil, dent pour dent, et vie pour
vie. Cette loi fait d’ailleurs partie des lois reçues par tous les Prophètes avant l’Islam, et elle
constitue la loi de la justice absolue.
Allah a dit :

َ ُ‫أُ َ أ‬ ْ ُ ْ ْ ْ َ‫ْ َ أ‬ ُ ‫ب َع َل أي ُك ُم ْٱلق َص‬ ۟ ُ َ َ َ ‫َ ٓ َ ُّ َ ه‬

َ ‫وا ُكت‬
﴾‫اص ِ نف ٱلقتَل ۖ ٱل ُح ُّر ِبٱل ُح ِّر َوٱل َع أبد ِبٱل َع أب ِد َوٱْل َنّت ِبٱْل َنّت‬ ِ ِ ‫﴿ي َٰأيها ٱل ِذين ءامن‬

« Ô les croyants ! On vous a prescrit le talion au sujet des tués : homme libre pour homme
libre, esclave pour esclave, femme pour femme. » (S.2 V.178)

Et Il a dit également :

َ ُ‫َ ه ُ َا‬ َْ ‫أ‬ ُ ٌ َ ‫﴿ َو َل ُك أم نف ْٱلق‬

﴾‫اص َح َيو ًۭة َيٓ َٰأ ۟و ِِل ٱْلل َب َٰ َِٰب ل َعلك أم تتقون‬
ِ ‫ص‬ ِ ِ

« C'est dans le talion que vous aurez la préservation de la vie, Ô vous doués d'intelligence,
ainsi atteindrez-vous la piété. » (S.2 V.179)

Allah a donc ordonné cela afin de préserver la vie des croyants contre les agressions.
En effet, la peine de mort empêche le coupable de récidiver et empêche les autres personnes
malintentionnées d’agir ainsi.

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3 – Préserver la raison :

Allah a créé l’homme et l’a distingué de toutes les autres créatures en lui donnant la
raison. Ceci, afin qu’il soit capable de différencier entre ce qui est bénéfique de ce qui est
nuisible, entre ce qui est bon et ce qui mauvais, et entre la foi et la mécréance. Et Allah a dit :

َ‫َ َأ‬ َ َ َْ ‫َ ا‬ ‫ا‬ َ‫َأ‬ ْ ْ َْ َ ٓ‫َََ أ َاأَ َن‬

‫ّت َءاد َم َو َح َملن َٰ َُٰه أم ِ نف ٱل ََ ِّي َوٱل َب أح ِر َو َرزقن َٰ َُٰهم ِّم َن ٱلط ِّي َب َٰ َِٰت َوفضلن َٰ َُٰه أم َعَل ك ِث ٍۢي ِّم ام أن خلقنا‬ِ ‫﴿ولقد كرمنا ب‬
‫َأ‬
﴾‫تف ِض ًۭيل‬

« Certes, Nous avons honoré les fils d'Adam. Nous les avons transportés sur terre et sur
mer, leur avons attribué de bonnes choses comme nourriture, et Nous les avons nettement
préférés à plusieurs de Nos créatures. » (S.17 V.70)

Et Il a dit :

‫َأ‬ َ ‫ََ أ َ َأَ أ َ َ ن‬

﴾‫ف أ أح َس ِن تق ِو ٍۢيم‬ٓ ‫﴿لقد خلقنا ٱْلنسََٰٰن‬
ِ ِ

« Nous avons certes créé l'homme dans la forme la plus parfaite. » (S.95 V.4)

Ainsi, celui qui consomme des drogues ou boit de l’alcool au point d’en perdre la
raison, il aura commis un crime contre lui-même et mérite la peine qu’Allah a établi pour ces
choses. Cette peine est donc faite pour protéger la raison de l’homme.

4 – Préserver les biens :

Les gens ont toujours besoin de leurs biens et de leurs richesses, ainsi que de tout ce
qui peut leur être bénéfique dans leur vie. Allah dit :

ُ َ ُ ‫َ َ ُ أ ُ ۟ ُّ َ َ ٓ َ َ أ َ َ ُ ُ ه َ َ َ َ ه‬
﴾‫ٱَّلل لك أم ِق َي َٰ ًَٰۭما‬ ‫﴿وَل تؤتوا ٱلسفهاء أمو لكم ٱل ِّت جعل‬

« Et ne confiez pas aux incapables vos biens dont Allah a fait votre subsistance. » (S.4 V.5)

C’est-à-dire qu’il ne faut pas laisser les biens à ceux qui ne savent pas gérer l’argent,
car ils pourraient le gaspiller.

Et celui qui transgresse en volant les biens des autres, une punition a été établie en
Islam dans le but de préserver les biens des personnes. En effet Allah a dit :

‫َ ه‬ ََ َ ٍۢ ٓ َ َ ُ َ ‫َ ا ُ َ ا َ ُ َ أ َ ٓ ۟ َ أ‬
ِ ‫ٱلس ِارقة فٱقط ُعوا أي ِديه َما جزاء ِب َما ك َس َبا نك َٰ ًَٰۭل ِّمن‬
﴾‫ٱَّلل‬ ‫﴿وٱلس ِارق و‬

7
 « Le voleur et la voleuse, à tous deux coupez la main, en punition de ce qu'ils se sont
acquis, et comme châtiment de la part d'Allah. » (S.5 V.38)

5 – Préserver l’honneur et les liens de parenté :

Allah a préservé l’honneur des personnes en interdisant la fornication et l’adultère. Le

terme « zina » en arabe s’applique aussi bien à la fornication qu’à l’adultère, mais on
distingue celui qui est marié de celui qui ne l’est pas, et chacun des 2 aura une peine
différente. La peine de celui qui n’est pas marié est de 100 coups de fouet. Quant à celui qui
est marié, il doit être lapidé avec des pierres jusqu’à la mort.

L’application de ces peines permet donc également de préserver également les liens de
parenté. En effet, en l’absence de peine et d’interdiction, certaines personnes ne savent même
pas qui est leur père ou d’autre ne savent pas qui est leur fils, etc.

De même, en ce qui concerne la préservation de l’honneur, il y a l’application des

peines en cas d’accusation non fondée. Celui qui accuse une personne de zina ou
d’homosexualité doit apporter 4 témoins, et s’il ne le fait pas il sera puni et son témoignage ne
sera plus accepté. En effet, Allah a dit :

َ َ َ َ ۟ ُ ‫َ ه َ َ أ ُ َ ْ ُ أ َ َ ُ ا َ أ َ ْ ُ ۟ َ أ َ َ ُ َ َ ٓ َ َ أ ُ ُ أ َ َ نَ ْ َ َ َ أ‬
ۚ ‫ي َجلد ًۭة َوَل تق َبلوا ل ُه أم ش َه ََٰٰدة أ َب ًۭدا‬ ‫﴿وٱل ِذين يرمون ٱلمحصن َٰ َِٰت ثم لم يأتوا ِبأرُبع ِة شهداء فٱج ِلدوهم ثم َٰ َِٰن‬
َ ُ َْ ُ َ َ
‫َوأ ۟ولٓ َٰ ِئك ه ُم ٱلف َٰ َِٰسقون‬
﴾‫يم‬ٌ ‫ور ارح‬ ٌ ُ َ َ ‫ا ه َ َ ُ ۟ ٍۢ َ أ َ َ َ َ أ َ ُ ۟ َ ا ه‬
ًۭ ِ ًۭ ‫ِإَل ٱل ِذين تابوا ِمن بع ِد ذ ِ لك وأصلحوا ف ِإن ٱَّلل غف‬

« Et ceux qui lancent des accusations contre des femmes chastes sans produire par la suite
quatre témoins, fouettez-les de quatre-vingts coups de fouet, et n'acceptez plus jamais leur
témoignage. Et ceux-là sont les pervers,
à l'exception de ceux qui, après cela, se repentent et se réforment, car Allah est Pardonneur
et Miséricordieux. » (S.24 V.4-5)

Les fondements de l’apostasie :

Si le Cheykh Al Fawzan a mentionné les 5 points que l’Islam est venu pour protéger,
c’est parce que la première de ces choses à protéger est la religion. Autrement dit, il faut se
protéger de sortir de la religion = l’apostasie.

L’apostasie : Cela signifie revenir.

L’apostat : C’est celui qui revient sur sa religion, soit par une parole, soit par une
croyance, soit par une action et soit par un doute. Ces 4 sortes d’apostasie constituent donc ses
fondements.

8
1 - L’apostasie par la parole :

Cette forme d’apostasie est que la personne prononce une parole de koufr ou de shirk,
sans être contrainte, que ce soit dit en étant sérieux ou en plaisantant. Allah a dit :

َ َ ۟ ََ ‫ََ أ َ ُ ۟ َ َ ْ ُأ‬
﴾‫﴿ َولقد قالوا ك ِل َمة ٱلكف ِر َوكف ُروا َب أعد ِإ أسل َٰ َِٰم ِه أم‬

« Alors qu'en vérité ils ont dit la parole de la mécréance et ils ont rejeté la foi après avoir
été Musulmans » (S.9 V.74)

Au temps du Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬, au retour de la bataille de Tabouk, certains
ont dit : « Nous n’avons pas vu quelqu’un de plus menteur, de plus gourmand, et de plus
peureux lors de la bataille que le Prophète et ses sahabas. » Puis Allah révéla le verset :

َ َ َ ُ ُ ‫َ َ ن َ َْ َُ أ َ َ ُ ُ ا ا َ ُ ا َ ُ ُ َ َْ َ ُ ُ أ َ ه‬
‫ول ِهۦكنت أم ت أست أه ِز ُءون‬
ِ ‫س‬ُ ‫ٱَّلل َو َء َاي ََٰٰتهۦ َو َر‬
ِ ِ ِ ‫﴿ول ِي سألتهم ليقولن ِإنما كنا نخوض ونلعب ۚ قل أ ِب‬
ُ‫َ َ أ َ ُ ۟ َ أ َ َ أ ُ َ أ َ َ أ‬
﴾‫َل تعت ِذروا قد كفرتم بعد ِإيم َٰ َِٰنكم‬

« Et si tu les interrogeais, ils diraient très certainement : « Vraiment, nous ne faisions que
bavarder et jouer. » Dis : « Est-ce d'Allah, de Ses versets (le Coran) et de Son messager que
vous vous moquiez ? »
Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien rejeté la foi après avoir cru. » (S.9 V.65-66)

« Vous avez bel et bien rejeté la foi après avoir cru » : ceci à cause du fait qu’ils se
sont moqués du Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬et ses sahabas (‫)رضي هللا عنهم‬.

Ces versets prouvent que de prononcer des paroles de koufr sans avoir été contraint,
cela amène la personne au koufr, même si elle pensait juste plaisanter ou s’amuser. C’est une
réfutation aux Mourji’a qui disent que la personne ne peut pas apostasier avec une parole,
mais qu’elle doit obligatoirement croire avec son cœur ce qu’elle dit avec sa langue.

Celui qui a prononcé une parole de mécréance sans être contraint, a mécru. Allah a
dit :

َ َ ‫أ‬ ‫ْ ُأ‬ ٍۢ‫ا َ أ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ُ ُ أ َ ن‬

َ ‫ي ب أٱْل‬ ‫َ َ ََ ه‬
َ َْ ‫يم ََٰٰن َو َل َٰ َِٰكن امن‬
‫ش َح ِبٱلكف ِر َصد ًۭرا ف َعل أي ِه أم‬ ِ ‫م‬‫ط‬‫م‬ ‫ۥ‬ ‫ه‬ ‫ب‬‫ل‬ ‫ق‬‫و‬ ‫ه‬‫ر‬ ‫ك‬‫أ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫َل‬ ‫إ‬ ‫ۦ‬ َ ‫ٱَّلل م ٍۢن َب أعد إ‬
ٓ ‫يم َٰ َِٰن ِه‬ ِ ِ ِ ‫﴿من كفر ِب‬
ٌ ِ َ ِ ٌ ِ َ َ ‫ِ َ َ ٌ ِ ِّ َ ه َ َ ُ أ‬ ِ
﴾‫ٱَّلل ولهم عذاب ع ِظ ًۭيم‬ ِ ‫غض ًۭب من‬

« Quiconque a renié Allah après avoir cru... -sauf celui qui y a été contraint alors que son
cœur demeure plein de la sérénité de la foi -mais ceux qui ouvrent délibérément leur cœur
à la mécréance, ceux-là ont sur eux une colère d'Allah et ils ont un châtiment terrible. »
(S.16 V.106)

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 La personne qui est contrainte de prononcer une parole de koufr, que ce soit pour
sauver sa vie ou pour éviter la torture, nul grief contre elle. Allah a permis cela dans ce cas,
mais il faut que cette parole soit prononcée par la langue uniquement, tout en gardant la foi
dans le coeur. Et le verset de la sourate An-Nahl (16) a été révélé à propos de ‘Ammar Ibn
Yassar (‫ )رضي۟هللا۟عنه‬qui était torturé par les moushrikin et contraint d’insulter le Prophète
(‫)صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬. Après cela, il avait honte de retourner voir le Prophète (‫)صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬
à cause de ce qu’il avait dit. Puis une fois qu’il en eut informé le Prophète (۟‫صلى۟هللا۟عليه۟و‬
‫)سلم‬, celui-ci lui demanda : « Comment trouves-tu ton cœur ? » Il répondit : « Je trouve
mon cœur en paix avec la foi. » Puis le Prophète (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬a dit : « Dans ce cas,
s’ils reviennent encore, fais-le encore. »

2 – L’apostasie par la croyance :

C’est celui qui croit dans son coeur à ce qui est en opposition avec l’islam, comme par
exemple celui qui croit que la prière n’est pas obligatoire.
Allah a dit :

َ‫ٱَّلل َي أش َه ُد إ ان ْٱل ُم َن ََٰٰفق ن‬

‫ي‬
ُ ُ ََ َ ‫َ َ َٓ َ ْ َُ ُ َ َ ُ ۟ َ أ َ ُ ا َ ََ ُ ُ ه َ هُ َ أَُ ا‬
ُ ‫ول ُهۥ َو ه‬ ‫ٱَّلل ۗ وٱَّلل يعلم ِإنك لرس‬
ِ ِ ِ ِ ‫﴿ ِإذا جاءك ٱلمن َٰ َِٰفقون قالوا نشهد ِإنك لرسول‬
َ ُ َ َ
‫لك َٰ َِٰذبون‬
َ َُ ‫ه اُ أ َ َٓ َ َ ُ ۟ َ أ‬
﴾‫ٱَّلل ۚ ِإنهم ساء ما كانوا يعملون‬ َ َ ۟ ُّ َ َ ‫ا َ ُ ٓ ۟ َ أ َ َ ُ أ ُ ا‬
ِ ‫يل‬ ِ ‫ٱتخذوا أيم ََٰٰنهم جن ًۭة فصدوا عن س ِب‬

« Quand les hypocrites viennent à toi, ils disent : « Nous attestons que tu es certes le
Messager d'Allah. » Allah sait que tu es vraiment Son messager; et Allah atteste que les
hypocrites sont assurément des menteurs.
Ils prennent leurs serments pour bouclier et obstruent le chemin d'Allah. Quelles
mauvaises choses que ce qu'ils faisaient ! » (S.63 V.1-2)

« Ils prennent leurs serments pour bouclier » :: c’est-à-dire qu’ils cherchent à se

protéger qu’on leur fasse un mal quelconque ou bien pour profiter de quelques intérêts dans la
douniya.
Ils disent avec leur langue ce qui n’est pas dans leur coeur. Ainsi, si une personne croit
à la mécréance dans son coeur, il devient kâfir même s’il n’a pas appliqué ce koufr dans ses
actions ou dans ses paroles. Et même si cette personne applique l’Islam en apparence, en
accomplissant la salat, en donnant la sadaqa, en disant de bonne parole comme la shahada,
etc. mais qu’elle n’y croit pas dans son coeur, elle est mécréante et pratique la religion des
mounafiqin (les hypocrites). Et Allah a dit à leur sujet qu’ils seront au plus bas niveau de
l’Enfer :

َ َ َ َ َ ‫ا‬ َ َ‫أ‬ ‫ا‬ َ‫﴿إ ان ْٱل ُم َن ََٰٰفق ن‬

﴾‫ي ِ نف ٱلد أر ِك ٱْل أسف ِل ِم َن ٱلن ِار َولن ت ِجد ل ُه أم ن ِصيا‬ ِ ِ ِ

10
 « Les hypocrites seront, certes, au plus bas fond du Feu, et tu ne leur trouveras jamais de
secoureur » (S.4 V.145)

3 – L’apostasie par les actes :

Il y a également un koufr qui est dû à l’action, comme par exemple le fait de sacrifier
pour autre qu’Allah. En effet, le sacrifice fait partie des actes d’adoration et il ne doit être
voué qu’à Allah seul. Et tout sacrifice pour autre qu’Allah revient à adorer cette chose-là (une
idole, une statue, une tombe, etc.).

4 – L’apostasie par le doute :

Comme celui qui doute dans son coeur, comme le fait de se demander si ce qu’a
apporté le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬est vrai, si la résurrection arrivera, si le paradis existe,
etc. Tant que la personne n’a pas cru avec certitude en tout ce qui a été révélé, elle n’est pas
considérée comme croyante. Cependant, il nous est impossible de savoir si elle a un doute ou
non, sauf si elle l’exprime par la parole, alors nous devons nous contenter de juger selon
l’apparence.

Concernant ces différentes formes d’apostasie, il y a 3 catégories de

personnes d’avis différents :

Parmi ces 3 avis, il y a 2 avis extrêmes et un du juste milieu.

1 – Les Khawarij

Ce sont ceux qui ont exagéré dans le Takfir. C’est-à-dire que ce groupe de personnes
jugent les gens mécréants de façon exagérée. Les khawarij sont sortis à l’époque du Prophète
(‫ )صلى هللا عليه و سلم‬et celle des 4 successeurs du Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬, puis par la suite.
Ils exagéraient dans le takfir en rendant mécréant toute personne s’opposant à eux.

Leur croyance est basée sur 3 fondements :

1- Déclarer mécréant les gens à cause des grands péchés qu’ils commettent (dont
leniveau est inférieur au shirk).
2- Sortir contre les gouverneurs et rejeter leur autorité et leur obéissance.
3- Rendre Halal le sang des musulmans.

11
Comment les khawarij sont-ils tombés dans l’erreur ?

Ces égarements sont dus au fait qu’ils ont pris certains textes dans leur sens apparent,
sans les comparer aux autres textes (versets ou hadith) qui évoquent le même sujet afin de
clarifier leur signification. Ils ont donc pris ces textes individuellement sans comprendre leur
sens global.

Pour expliquer l’égarement des khawarij, il faut distinguer les différentes formes de
shirk (association) et de koufr (mécréance), en majeur et mineur. Seuls le shirk majeur et le
koufr majeur peuvent faire sortir la personne de l’Islam. Quant au shirk mineur et au koufr
mineur, ils ne font pas sortir de la religion, mais diminuent la foi. Cette distinction est très
importante, car ceux qui n’ont pas compris cela sont tombés dans l’égarement. Et c’est le cas
des Khawarij pour qui le shirk mineur et le koufr mineur n’existent pas.

2 – Les Mourji’as :

Ce sont ceux qui prétendent que la foi se situe uniquement dans le coeur, peu importe
les actes de piété commis ou non. Pour eux, celui qui ne prie pas, ne jeûne pas, et pratique le
Haram, peut être meilleur croyant que celui qui prie, qui jeûne, etc. Ces gens ont donc exclu
les actions de la définition de la foi. De même pour la parole, ils pensent qu’il n’est pas
nécessaire de prononcer la shahada, car la foi est dans le coeur.
Ils pensent que la personne musulmane ne peut pas sortir de la religion et que celleci
est acquise quels que soient ses actes. Ils pensent également que la foi n’augmente pas et ne
diminue pas, mais qu’elle garde toujours la même intensité.

Pour justifier leur égarement, ils utilisent les textes qui évoquent la promesse d’Allah,
Sa Miséricorde et Son Pardon. Ainsi, ils n’essaient pas de réunir les textes de la menace et du
châtiment avec les textes de la miséricorde et du pardon.

Ils sont donc à l’opposé des Khawarijs qui, eux, ne prennent que les textes de la
menace. On a donc les 2 extrêmes.

3 – Ahloul Sounnah wal Jama’a :

C’est le groupe du juste milieu, entre les Khawarijs et les Mourji’as. Ce sont ceux qui ont
réuni tous les textes ensemble, et qui disent que le koufr se divisent en 2 catégories : le koufr
mineur et le koufr majeur. De même que pour le shirk.
Seuls les péchés qui entrent dans le koufr majeur et le shirk majeur font sortir de l’Islam.
Et concernant les autres péchés, qui sont moindres, c’est là qu’on voit bien la place du juste
milieu :
- Pour les khawarijs, la personne sort de l’Islam, donc sa foi disparaît.
- Pour les Mourji’as, la foi de la personne reste intacte.

12
 - Pour Ahloul Sounnah wal Jama’a, la personne ne sort pas de l’Islam mais sa foi en est
diminuée.

Ainsi, concernant l’adoration d’Allah, quiconque a adoré Allah par la crainte

seulement, est un khariji. Celui qui a adoré Allah par l’espoir seulement, est un mourji. Celui
qui a adoré Allah par l’amour seulement, est un Soufi. Quant à celui qui a adoré Allah par
espoir, amour et crainte, c’est celui qui est sounni.

Allah a dit :

ُُ َ ‫َٰت ۖ َف َأ اما هٱلذ‬

‫ين ِ نف قلو ِب َٰ ِه أم‬
ٌ َ َ َُ ُ َ َُ َ ْ ُ ُ ٌ َ ٌ ُ ‫ُ َ ه ٓ َ َ َ ََأ َ ْ َ َ أ‬
َٰ ‫َٰب ِمنه َء َاي َٰ ًَٰۭت ُّم أحك َم ََٰٰت ْ ه ان أ ُّم ٱل ِكت َٰ َِٰب وأ ْخر متشَٰ َِٰبه‬َٰ ‫﴿هو ٱلذى أنزل عليك ٱلكت‬
ِ ًۭ
ْ ْ ‫َ َ َ أَ ُ َ َ ُٓ ا هُ َ ا ُ َ ن‬ َ َ ٓ َ ‫َ أ ٌ َِ َ ا ُ َ َ َ َ َ َ ِ أ ُ أ َ ٓ َ ْ أ َ َ أ‬
‫زيَٰ َٰ ًۭغ فيت ِبعون ما تشََٰٰبه ِمنه ٱب ِتغاء ٱل ِفتن ِة وٱب ِتغاء تأ ِو ِيل ِهۦ ۗ وما يعلم ت ُأ ِويلهۥ ِإ ََل ٱَّلل ۗ وٱلر ِسخون ِف ٱل ِعل ِم‬
ْ ‫ا ه آ ُ ۟ أ‬ َ ‫ُ ن ِّ أ‬ ‫َُ ُ َ َ َا‬
﴾‫ند َ ِّربنا ۗ َو َما َيذك ُر ِإَل أ ۟ولوا ٱْلل َب َٰ َِٰب‬
ِ ‫يقولون ءامنا ِب ِهۦك ًۭل من ِع‬

« C'est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre : il s'y trouve des versets sans équivoque, qui
sont la base du Livre, et d'autres versets qui peuvent prêter à d'interprétations diverses. Les
gens, donc, qui ont au cœur une inclination vers l'égarement, mettent l'accent sur les
versets à équivoque cherchant la dissension en essayant de leur trouver une interprétation,
alors que nul n'en connaît l'interprétation, à part Allah. Mais ceux qui sont bien enracinés
dans la science disent : « Nous y croyons : tout est de la part de notre Seigneur ! » Mais,
seuls les doués d'intelligence s'en rappellent. » (S.3 V.7)

« Les gens, donc, qui ont au coeur une inclination vers l’égarement » : Ce sont les
gens de bida’a en général, mais en particulier les Khawarijs et le Mourji’as.

« ceux qui sont bien enracinés dans la science » : Ce sont ceux qui savent comment
comprendre le Coran. En effet, lorsqu’ils tombent sur un verset qui n’est pas clair (à
équivoque), ils le ramènent soit à un verset clair, soit à un hadith du Prophète ( ‫صلى هللا عليه و‬
‫ )سلم‬clair. Et il s’agit des savants de Ahloul Sounnah wal Jama’a.

A propos de ces 2 extrêmes, les gens doivent craindre pour leur religion selon 2 points
de vue :
1- L’ignorance des annulations de l’Islam et en plus le fait de ne pas les apprendre, car
on ne peut distinguer le vrai du faux, et on peut facilement tomber dans l’égarement des
khawarij ou des mourji’as.
2- Parler des annulations de l’Islam sans connaissance, car c’est également un point
qui amène à l’égarement des gens.

Il est donc obligatoire pour le musulman de suivre la voie des gens de la vérité. Or,
ceci n’est possible qu’après avoir étudié et cherché la compréhension de la religion. Il ne
suffit pas de mémoriser les textes sans compréhension de ceux-ci, car cela constitue un grand
danger. En effet, la mémorisation des textes sans compréhension, amène les gens à les

13
interpréter selon leur propre compréhension ou celle des groupes de bida’a. Il arrive que des
gens ordinaires, qui n’ont pas connaissance de l’Islam, aient la même croyance que les
Mourji’as en disant que la foi se situe dans le coeur, mais ils disent cela par ignorance.
Cependant, il existe des gens considérés comme des ‘oulamas de l’Islam qui appellent à cette
voie et cette croyance. D’où l’importance d’étudier auprès des savants de l’Islam, afin qu’ils
apportent la bonne compréhension.

Les gens de bida’a parmi les khawarijs mémorisent les textes, récitent le Coran jour et
nuit, prient toute la nuit, et jeûnent tous les jours parfois. Déjà à l’époque des sahabas, ils
étaient des gens extrémistes dans l’adoration. Cependant ce qu’ils récitent ne dépasse même
pas leur gorge car ils n’ont aucune compréhension de ce qu’ils récitent. « El Fiqh » (fi ddin),
c’est le fait de comprendre les textes.
Le cheykh fait une analogie avec la médecine. Par exemple, lorsque le médecin veut
donner un remède au malade, il doit tout d’abord savoir de quoi est composé ce remède.
Ensuite il doit connaître la cause de la maladie pour pouvoir choisir le remède qui convient.
Ainsi, si le remède correspond il sera bénéfique au malade par la permission d’Allah.
Cependant, si ce remède ne convient pas, au lieu d’être bénéfique, il nuira au malade.
Le savant est comme le médecin avec les malades.

14
 Questions/réponses au sujet de ce qui annule l’Islam :

Question 1 : Y a-t-il une différence entre ce qui annule l’Islam et ce qui annule le foi ?

Réponse : Il n’y a pas de différence entre les 2. Les choses qui annulent l’Islam sont
les mêmes que celles qui annulent la foi. Toutefois, il se peut qu’une personne soit
musulmane uniquement avec sa langue, comme l’hypocrite. Allah a dit :

َ َ ۟ ََ ‫ََ أ َ ُ ۟ َ َ ْ ُأ‬
﴾‫﴿ َولقد قالوا ك ِل َمة ٱلكف ِر َوكف ُروا َب أعد ِإ أسل َٰ َِٰم ِه أم‬

« Alors qu'en vérité ils ont dit la parole de la mécréance et ils ont rejeté la foi après avoir
été Musulmans » (S.9 V.74)

« après avoir été musulmans » : Cela signifie qu’ils n’étaient pas croyants avant,
sinon Allah n’aurait pas dit « ba’da islamihim » ( ‫ ) َبعۡ دَ إِسۡ َٰلَمِ ِه ۡم‬mais Il aurait dit « ba’da
imânihim » (après leur foi)

Question 2 : Est-ce que les gens sont excusés sur le fait d’ignorer les annulations de
l’Islam ?

Réponse : Cela dépend de la catégorie d’ignorance de la personne. La personne qui

n’a pas eu accès à la science, car personne ne peut lui enseigner, elle est excusée jusqu’à ce
qu’elle puisse apprendre. Par exemple, font partie de cette catégorie les gens qui vivent très
éloignés des pays musulmans, ou ceux qui sont isolés. Par contre, ceux qui vivent parmi les
musulmans, dans les pays musulmans, qui entendent le Coran et les hadiths, ils ne sont pas
excusés pour leur ignorance, car ils ont reçu la preuve que leur acte est faux dans la
révélation. Cependant, ils n’ont pas donné d’importance à cela, ou ont considéré ces preuves
comme venant de la religion Wahabiya, qui serait, pour eux, une nouvelle religion. Or le
Cheykh Ibn Abdel Wahhab n’a rien amené de nouveau.

Question 3 : Celui qui fait une chose qui annule l’Islam, puis se repent par la suite.
Est-ce que son repentir est valable ?

Réponse : Oui, s’il se repend de son péché ou de sa mécréance, Allah va accepter son
repentir. Allah accepte le repentir de tous les mécréants, de tous les apostats, tous les égarés,
etc. Allah dit :

ََ‫ُ أ‬ َ ‫﴿ َوإ نِّّن َل َغ اف ٌار ِّل َمن َت‬

﴾‫اب َو َء َام َن َو َع ِم َل َصَٰ َِٰل ًۭحا ث ام ٱهتدى‬ ًۭ ِ

« Et je suis Grand Pardonneur à celui qui se repent, croit, fait bonne œuvre, puis se met sur
le bon chemin. » (S.20 V.82)

15
 Puis Il dit :

ُ ُ ‫ا‬ َ ‫ٱَّلل َي أغف ُر ٱ ُّلذ ُن‬

َ ‫ٱَّلل ۚ إ ان ه‬
‫ا أ َ ه‬ ۟ َُ‫أ َ َأ‬ ُ َ ََٓ ۟ َُ ‫ُ أ َ َ َ ه َ َ أ‬
‫وب َج ِميعا ۚ ِإنهۥه َو‬ ِ ِ ِ ‫ة‬
ِ ‫م‬‫ح‬ ‫ر‬ ‫ن‬‫م‬ ِ ‫وا‬ ‫ط‬ ‫ن‬ ‫ق‬‫ت‬ ‫َل‬ ‫م‬ ‫ه‬
ِ ‫س‬ِ ‫نف‬ ‫﴿قل ي َٰ َِٰعب ِادى ٱل ِذين أشفوا عَل أ‬
ُ ‫ا‬ ُ ُ َْ
﴾‫ٱلغفور ٱلر ِحيم‬

« Dis : « Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne
désespérez pas de la miséricorde d'Allah. Car Allah pardonne tous les péchés. Oui, c'est
Lui le Pardonneur, le Très Miséricordieux. » » (S.39 V.53)

Mais Il dit aussi :

َ ُّ ٓ ‫ا‬ ُ َ َ ُ ُ َ ‫ُ أَ ُ ۟ ُ أ ه ُأ‬ َ ‫ين َك َف ُر ۟وا َب أع َد إ‬

َ ‫﴿إ ان هٱلذ‬
﴾‫يم َٰ َِٰن ِه أم ث ام ٱزدادوا كف ًۭرا لن تق َب َل ت أو َبت ُه أم َوأ ۟ولٓ َٰ ِئك ه ُم ٱلضالون‬ ِ ِ ِ

« En vérité, ceux qui ne croient plus après avoir eu la foi, et laissent augmenter encore leur
mécréance, leur repentir ne sera jamais accepté. Ceux-là sont vraiment les égarés. » (S.3
V.90)

Et Il dit également :

َ َ ُ ُّ ‫َ َ ُ أ َ ُ َ َ ٌ َ ُ ۟ َ ٓ َ َ َ أ َ أ َ ُ ُ أ ن‬
‫ٱلد أن َيا َو أ‬ ُ ‫َ أ‬
‫ٱل َء ِاخ َرِة ۖ َوأ ۟ولٓ َٰ ِئك‬ ‫﴿ َو َمن َي أرت ِدد ِمنك أم َعن ِد ِين ِهۦفيم َت وهو ك ِاف ًۭر فأول َٰ ِئك ح ِبطت أعم ََٰٰلهم ِف‬
َ ُ َ ُ ‫أ َ ُ ا‬
﴾‫َٰب ٱلن ِار ۖ ه أم ِف َيها خ َٰ َِٰلدون‬َٰ ‫أصح‬

« Et ceux qui parmi vous abjureront leur religion et mourront infidèles, vaines seront pour
eux leurs actions dans la vie immédiate et la vie future. Voilà les gens du Feu : ils y
demeureront éternellement. » (S.2 V.217)

Ainsi celui qui meure en état d’Islam, alors Allah acceptera son repentir.

Question 4 : Est-ce qu’il y a une différence entre le doute et el I3tiqade (la

conviction) ?

Réponse : Il y a certes une différence entre le doute et la conviction. Dans la

conviction il n’y a aucune hésitation, tandis que dans le doute est une hésitation.

Question 5 : Les ‘oulamas ont mentionné plus de 10 annulations de l’Islam, alors

pourquoi le Cheykh Mohammed Ibn Abdel Wahhab n’en a-t-il mentionné que 10 ?

Réponse : Le cheykh Mohammed Ibn Abdel Wahhab a mentionné uniquement les

annulations les plus importantes, mais cela ne signifie pas qu’il ait limité ces choses qui
annulent l’Islam à 10.

Question 6 : Quelle est la différence entre le koufr et le shirk ?

16
 Réponse : Le koufr est plus général que le shirk, car le kâfir (mécréant) peut être
quelqu’un qui nie l’existence d’Allah, ou qui nie Ses attributs, ou qui ne croient qu’en la
matière (ceux qui disent que les choses ne font que de se transformer et qu’il n’y a ni début, ni
fin, etc). Mais en ce qui concerne le moushrik (associateurs), il se peut qu’il croit en
l’existence d’Allah, mais il associe dans la foi et dans l’adoration d’autres avec Allah.

Question 7 : Les ‘oulamas disent qu’il n’est pas permis de dire d’un individu, qui a
fait un acte de koufr ou de shirk, qu’il est kâfir ou moushrik, excepté lorsqu’on trouve en lui
toutes les conditions permettant d’appliquer sur lui ce jugement, que tous les empêchements
ont été éliminés à son sujet, et qu’on ait établi la preuve contre lui. Est-ce exact ?

Réponse : Ceci est exact. En ce qui concerne l’établissement de la preuve, celle-ci est
établie lorsque la personne a reçu le message du Coran et qu’elle est capable de le
comprendre.

Question 8 : On entend aujourd’hui beaucoup de gens qui appellent à la laïcité, à

différencier entre la religion et la politique, et d’autres choses de ce genre. Est-ce que ces gens
sont des apostats ?

Réponse : Il n’y a pas de doute que ces gens, qui suivent ces voies modernes
d’athéisme et de déviation, sont des apostats, comme la laïcité, el Haddathiya 1 *, le
nationalisme, le communisme, etc.

Question 9 : Est-ce que celui qui a insulté Allah ou commis un acte de koufr lors
d’une grande colère, est-il considéré comme kâfir ?

Réponse : Si la colère d’une personne atteint le degré où elle perd la conscience, ou

qu’elle ne sait plus ce qu’elle dit, alors cette personne a le statut du fou. Or le Prophète ( ‫صلى‬
‫ )هللا عليه و سلم‬nous a informés que la personne folle n’est pas responsable de ses actes. Par
contre, si la colère est une colère ordinaire qui n’atteint pas ce niveau, et que la personne reste
consciente de ce qu’elle dit, alors tout ce qu’elle dit sera pris en compte. Si l’homme divorce
sa femme, il sera pris pour compte, etc.

Question 10 : Est-ce que celui qui a dit une parole de koufr ou a commis un acte de
koufr, mais qui s’est repenti tout de suite, doit faire le ghousl ?

Réponse : Non, il n’a pas à faire le ghousl s’il s’est repenti correctement. Mais pour le
kâfir qui entre dans l’Islam (donc qui était à la base chrétien, juif, athée, etc.), certains savants
pensent qu’il doit se laver. Cependant, la majorité disent que lorsqu’une personne se convertit

1el Haddathiya : Courant littéraire qui pense qu’il ne doit pas y avoir de limite ou
d’interdiction.
17
à l’Islam, il n’est pas obligatoire de faire le ghousl, car beaucoup de personnes au temps du
Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬ne l’ont pas fait à leur conversion. Toutefois cela est préférable.
Certains savants ont dit que l’apostasie annule les ablutions, car les actes de l’apostat
sont annulés même s’il se repentit. D’autres savants disent que les bonnes oeuvres de la
personne reviennent après son repentir, et qu’elles ne sont donc pas complètement annulées.

18
 Première annulation

Le sheikh Mouhammad ibnou 'Abdil Wahhâb a dit :

« Sache que les [oeuvres] qui annulent l'islam sont au nombre de 10. La première est le
polythéisme [ash-shirk] dans l'adoration d'Allah. Allah dit :

ٓ َ َ َ َ ُ ‫أ‬ َ َ ‫ا ه َ َ َ أ ُ َ ُ ْأ‬
﴾‫شك ِب ِهۦ َو َيغ ِف ُر َما دون ذ ِ لك ِل َمن َيشا ُء‬ ‫﴿ ِإن ٱَّلل َل يغ ِفر أن ي‬

« Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne quelqu'associé. A part cela, Il pardonne
à qui Il veut. » (S.4 V.48)

Il dit également :

َ ‫ي م أن َأ‬َ ‫ا ُ َ ُ ْأ أ ه َ َ أ َ َ ه ُ َ َ أ ْ َ ا َ َ َ ْ َ ُ ا ُ َ َ ا‬
﴾‫نص ٍۢار‬ ِ ‫ٱَّلل فقد ح ارم ٱَّلل علي ِه ٱلجنة ومأوىه ٱلنار ۖ وما ِللظ َٰ َِٰل ِم ن‬
ِ ‫شك ِب‬
ِ ‫﴿ ِإنهۥمن ي‬

« Quiconque associe à Allah (d'autres divinités,) Allah lui interdit le Paradis; et son refuge
sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs ! » (S.5 V.72)

Fait partie du polythéisme [dans l'adoration d'Allah] le fait de sacrifier un animal pour
autre qu'Allah, comme le fait de sacrifier [une bête] pour un djinn ou pour une tombe »

Explication de Sheikh Al Fawzan :

Louange à Allah Seigneur des Monde, paix et salut sur Son Messager Muhammad, ses
compagnons et sur ceux qui l'ont suivi. Il est obligatoire pour le musulman de craindre pour sa
religion plus que de craindre pour ses biens [de ce bas monde]. Il doit craindre pour sa
religion les épreuves, les tentations, les doutes, les ambigüités et l'égarement. Le prophète a
dit dans un hadith rapporté par l'imam Mouslim et At-Tirmidhi, selon Abou Hourayra :
« Il y aura toutes sortes d'épreuves et de tentations dans la oummah qui vont être comme
des tranches d'obscurité de la nuit. L'homme se réveillera en étant croyant puis
s'endormira mécréant ou se couchera croyant et se réveillera mécréant. Et il vendra sa
religion pour une portion de cette dounia ». Tant que le musulman est en vie, il est toujours
sujet à toutes sortes d'épreuves et de tentations dans sa religion.

« L'homme se réveillera en étant croyant puis s'endormira mécréant ou se couchera

croyant et se réveillera mécréant » : Cela montre à quel point les gens sont proches de la
mécréance et qu'ils peuvent sortir de l'islam très facilement à cause des épreuves et des
difficultés dans la religion.

19
 « Tant que le musulman est en vie » : il y a toujours une possibilité d'égarement, de
déviation ou d'apostasie. Il ne faut donc pas se croire protégé de l'égarement, de faire un acte
de shirk ou un acte qui fasse sortir de l'islam.

Ceux qui adorent autres en dehors d'Allah (que cela soit des idoles, des prophètes, des
saints, des hommes pieux, des tombes, des animaux, des pierres, des arbres, des anges, des
djinn) sont des êtres humains qui ont une raison, des moyens de réfléchir et de comprendre.
Malgré cela, ils tombent tout de même dans le shirk. Ils n'ont donc pas bien utilisé leur bon
sens et leur raison. Ils n'ont pas compris l'égarement qu'est d'adorer autre qu'Allah.

Même le prophète Ibrahim, avait peur de commettre le shirk et invoquait Allah afin
qu'Il le protège, lui ainsi que sa descendance, de l'adoration des idoles. Lorsqu'il a vu le grand
nombre de ceux qui se sont égarés, qui ont été tentés et éprouvés par l'adoration d'autres
qu'Allah, il eu peur pour lui-même et invoqua Allah de le raffermir sur la religion du tawhid
pour qu'il ne s'égare pas car il est un être humain comme eux (ceux qui se sont égarés) et les
êtres humains ne sont pas à l'abri de l'égarement. Et même le prophète Muhammed qui est
l'homme le plus parfait et qui à le mieux complété son tawhid craignait pour lui-même et
demandait à Allah, en disant : « Ô Toi qui fais tourner les coeurs raffermis mon coeur sur ta
religion ». 'Aisha dit au prophète : « Ô messager d'Allah, as-tu peur pour toi même ? » Il
lui répondit : « Ô 'Aisha, qui va me protéger alors que les coeurs des serviteurs sont entre
deux de Ses doigts et Il les tourne comme Il veut ? » [Rapporté par l'imam Ahmed et An-
Nasâ'î, authentifié par sheikh el Albani]. C'est pour cela que les 2 khalil ont eut peur pour
leur religion et ils se sont tournés vers Allah en demandant la guidance et de ne pas tomber
dans l'égarement comme c'est le cas pour la majorité de la création. Et si tel est le cas pour les
grands prophètes d'Allah, tous ceux qui sont à un niveau plus bas qu'eux doivent avoir encore
plus peur de s'égarer et de tomber dans le shirk.

Le musulman doit avoir peur pour sa religion, il doit avoir peur des gens qui appellent
au mal et à l'égarement et qui n'amènent que doute, ambigüité et fitna (dans les désirs, les
passions ou dans la croyance). Lorsque le musulman a peur de tomber dans ces choses là, il
prend toutes les précautions pour être épargné de l'égarement, et il fait tout ce qu'il peut pour
s'écarter des causes qui mènent à la perdition. Il ne suffit pas de dire « j'ai peur », « je crains
de m'égarer », il faut qu'il y ait avec cette parole une action qui protègera l'individu de la fitna.
Pour connaitre toutes ces choses qui amènent au doute ou à la déviation, il faut avoir une
bonne connaissance de l'islam. L'ignorant, tombe dans les choses qui annulent l'islam d'une
personne alors qu'il ne sait même pas que ces choses font sortir de l'islam. Parfois, il va faire
cela en suivant aveuglement des gens dont il a confiance sans retourner aux références et aux
preuves. Concernant la personne qui a une bonne compréhension de la religion, sa
connaissance lui sera bénéfique par la permission d'Allah et il va s'écarter de toute chose qui
peut nuire ou annuler sa foi.

Il est donc très important de connaitre et d'apprendre les fondements de la religion et

ce qui l'annule. L'être humain doit apprendre ce qui est bénéfique pour sa religion et en

20
particulier ce qui est en rapport avec la croyance et ce qui s'oppose à cette croyance. Et plus la
personne a de connaissance et plus sa crainte envers Allah sera grande. Houdhayfa ibnoul
Yamen disait : « Tandis que tout le monde interrogeait l’Envoyé d’Allâh sur le bien, moi, je
l’interrogeais sur le mal par crainte d’en être atteint ». Il posait ces questions au prophète pour
connaitre le mal et s'en écarter car il avait peur de tomber dans l'égarement, et cela fait partie
de la bonne compréhension dans la religion.

Et il n'est pas possible de s'écarter d'une chose sans la connaitre, on ne peut s'écarter du
koufr et du shirk que si on sait ce que sont le koufr et le shirk. Et on ne peut pas s'accrocher à
la vérité si on ne sait pas ce qu'est la vérité. Ainsi par manque de connaissance, on va penser
que ce qui est vrai est faux et inversement. Et on déclare seulement kafir celui dont Allah et
Son messager ont déclaré kafir. En réalité, c'est parce que l'on craint pour les gens et pour
nous-même. On prend les moyens nécessaires pour être sauvé et on avertit les gens en leur
donnant le bon conseil. On apprend ces choses-là dans le but de clarifier aux gens ce qui est
en rapport avec leur religion et on appelle les gens à Allah avec connaissance et
compréhension pour nous sauver nous-même de l'égarement et pour qu'Allah, par notre
intermédiaire, épargne également [de l'égarement] d'autres de Ses serviteurs.

An-Nawaqid el islam sont les choses qui annulent l'islam. Il est possible que toute
personne qui est entré en islam l'annule sans même qu'il ne le sache. Les choses qui annulent
l'islam d'une personne sont très nombreuses, certains savants en ont dénombré jusqu'à 400.
Parmi les plus importantes et les plus dangereuses, il y a 10 actes que le sheikh al islam
Mouhammad ibnou 'Abdil Wahhab à mentionné [dans son livre] dans le but de donner le bon
conseil à la oummah et par crainte qu'elle ne tombe dans ces choses-là et non pour déclarer les
musulmans de kouffar comme les ennemis de cette da'wa le prétendent.

Première annulation : Ash-Shirk

Pour comprendre ce qu'est le shirk, il faut d'abord savoir ce que signifie l'adoration.

Définition générale :

Le terme 'ibada (adoration) en arabe vient de atta'aboud qui signifie s'humilier, se

rabaisser volontairement pour se rapprochant d'Allah par ce qu'Il nous a révélé. D’autres
savants la définissent comme étant l'extrême de l'amour d'Allah avec l'extrême de l'humilité
pour Allah.

Définition détaillé :

Sheikh Al Islam ibnou Taymiyya l'a définie en disant que l'adoration est un mot qui
comprend tout ce qu'Allah aime et agrée que ce soit des actions ou des paroles
extérieures ou intérieures.

21
 Actions : le hajj, la prière, le jeûne, la zakat

Paroles : le fait de dire « laa ilaha illa Llah », lire le Coran, faire du dhikr

Extérieure : action physique

Intérieure : la peur, la crainte en Allah

L'adoration est donc des actes du corps et du coeur qui nous rapproche d'Allah. Les
adorations sont très nombreuses et sont toutes mentionnées dans le Coran et la sunnah.

Deux sortes d'adoration :

1- El 'ibada al kawnyia :
Toutes les créatures sont des serviteurs d'Allah dans le sens où, que l'on soit u croyant
ou un mécréant, nous sommes soumis à Allah. En effet Allah à créé notre corps et l'a soumis
aux lois qu'Il a établies dans l'univers. On ne peut pas sortir du pouvoir et de la prédestination
d'Allah. Dans cette forme d'adoration il n'y a aucun mérite car même le kâfir est soumis de
manière involontaire à Allah dans son corps par les lois qu'Allah a établies. Allah dit :

َ‫َ أ‬
‫ٱْل أرض إ ا َٓل َء َاّن ا‬ ‫﴿إن ُك ُّل َمن نف ا‬
﴾‫ٱلر أح َم َٰ َِٰن َع أب ًۭدا‬ ِ ِ ِ ‫ٱلس َم َٰ ََٰو ِت و‬ ِ ِ

« Tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre se rendront auprès du Tout
Miséricordieux, [sans exception], en serviteurs. » (S.19 V.93)

Et Il a dit :

َ َ َ َ
﴾‫ض ط أو ًۭعا َوك أر ًۭها َوِإل أي ِه ُي أر َج ُعون‬ ‫ر‬
َ‫َ أ‬
‫ٱْل أ‬‫و‬ ‫ت‬ ‫َٰو‬ ‫ون َو َل ُه ٓۥ َأ أس َل َم َمن نف ا‬
َ َٰ ‫ٱلس َم‬ َ ُ ‫ه َأ‬
‫غ‬ ‫ب‬‫ي‬ ‫ٱَّلل‬
ِ ‫ين‬‫د‬ َ
‫ي‬ ‫﴿ َأ َف َغ أ‬
ِ ِ ِ ِ ِ

« Désirent-ils une autre religion que celle d'Allah, alors que se soumet à Lui, bon gré, mal
gré, tout ce qui existe dans les cieux et sur la terre, et que c'est vers Lui qu'ils seront
ramenés ? » (S.3 V.83)

2- El 'ibada sha'riya :
Adoration volontaire, la personne à choisi de se soumettre aux lois qu'Allah a révélées
par l'intermédiaire de Ses messagers. Cette soumission est louable et glorifiable.
Celui qui adore Allah par autre que ce qu'Il a légiféré à ses serviteurs par la langue de
Son messager, fait une innovation, cela ne fait pas parti de l'adoration et cet acte sera rejeté.
Le prophète a dit : « Celui qui fait un acte qui ne fait pas partie de notre religion, sera
rejeté. » Il dit également : « Et prenez garde aux inventions dans la religion car toute
invention dans la religion est une innovation. Tout innovation est égarement et tout
égarement mène au feu. »

22
Qu'est ce que le shirk dans l'adoration ?
Maintenant que l'on a compris ce qu'est l'adoration, on peut savoir ce qu'est le shirk
dans l'adoration.

Le shirk dans l'adoration c'est d'accorder à autre qu'Allah une forme quelconque
d'adoration.

Quiconque donc voue une adoration à autre qu'Allah devient un moushrik et son shirk
est une forme de shirk majeur qui fait sortir de la religion.
Exemple : invoquer autre qu'Allah, sacrifier une bête pour autre qu'Allah, se prosterner
pour autre qu'Allah, faire un voeu pour autre qu'Allah ...

Toutes les catégories d'adoration ne doivent être vouées qu’à Allah. Allah dit dans le
Coran :
ُُ‫َ َ َ َأ ُ ْ ا َ أ َ ا َأ‬
﴾‫ون‬
ِ ‫﴿وما خلقت ٱل ِجن و ِٱْلنس ِإَل ِليعبد‬

« Et Je n’ai créé les djinns et les humains que pour qu’ils M’adorent. » (S.51 V.56)

C’est-à-dire : « pour qu'ils M'unifient dans leur adoration ». Ibnou 'Abbas dit dans le
tafsir d'Ibnou Kathir : « Lorsque vous lisez dans le Coran le mot 'ibada ou ya'boudoun, cela
signifie : unifier Allah ». Allah dit également :

َ ۟ ُ ‫َ أ ُ ُ ۟ ه َ َ َ ُ ْأ‬
﴾‫شكوا ِب ِهۦ ش أيـًۭا‬ِ ‫﴿وٱعبدوا ٱَّلل وَل ت‬

« Et adorez Allah et ne Lui donnez aucun associé. » (S.4 V.36)

Les conditions pour qu'une adoration soit acceptée :

Les actes d'adoration ne sont acceptés par Allah que s'ils remplissent 2 conditions :

1- El Ikhlass : La sincérité. Elle doit être accomplie uniquement pour Allah, elle doit
être exempte de toute forme de shirk. Allah dit :

َ ُ َ َ َ َ ُ َ َ ‫َ أ َ َ نأ َ ْ أ َ ْ َ َ َ أ َ َ ا‬
َ ‫ون ان م َن ْٱل َخ ََٰٰش‬ َ ‫وِح إ َل أي َك َوإ َِل هٱلذ‬ ُ
َ ِ ‫﴿ َو َل َق أد أ‬
﴾‫ين‬ ِ ِ ِ ‫ك‬ ‫ت‬ ‫ل‬‫و‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ط‬ ‫ب‬‫ح‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ك‬‫ش‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ِ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ل‬
ِ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ن‬‫م‬ِ ‫ين‬ ِ ِ ِ

« En effet, il t'a été révélé, ainsi qu'à ceux qui t'ont précédé : « Si tu donnes des associés à
Allah, ton œuvre sera certes vaine; et tu seras très certainement du nombre des
perdants. » » (S.39 V.65)

Et Il dit également :

23
 َ ُ ۟ ُ َ ‫َ َ أ َ ْأ َ ُ ۟ َ َ أ‬ ٓ َ ‫ه‬ َ ُ َ َ
﴾‫شكوا ل َح ِبط َعن ُهم اما كانوا َي أع َملون‬‫ٱَّلل َي أه ِدى ِب ِهۦ َمن َيشا ُء ِم أن ِع َب ِاد ِهۦ ۚ ولو أ‬
ِ ‫﴿ذ ِ لك هدى‬

« Telle est la direction par laquelle Allah guide qui Il veut parmi Ses serviteurs. Mais s'ils
avaient donné à Allah des associés, alors, tout ce qu'ils auraient fait eût certainement été
vain. » (S.6 V.88)

2- El Moutaba'a : Le suivi du Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬. Il doit être en accord avec
la sunnah du prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬et n'avoir aucune forme d'innovation, car le prophète
(‫ )صلى هللا عليه و سلم‬a dit : « Celui qui fait un acte qui ne fait pas partie de notre religion sera
rejeté. » Allah dit :

َ ْ َ ۟ ُ ‫ُ أ َ َ َ أ ۟ َ أ ُ َ َ ا َ َ ُّ ُ أ َ َ أ ُ أ َ ا ُ ْأ‬
﴾‫شكوا ِب ِهۦ ش أي ًۭـا ۖ َو ِبٱل َو ِ لد أي ِن ِإ أح َسَٰ ًَٰۭنا‬ِ ‫﴿قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ۖ أَل ت‬

« Dis : « Venez, je vais réciter ce que votre Seigneur vous a interdit : ne Lui associez rien;
et soyez bienfaisants envers vos père et mère. » » (S.6 V.151)

Ainsi que :

ُ ‫أ‬ َ َ َ ‫ا َ أ َ أ َ َ ه‬
ُ ‫اخ َر َف َت أق ُع َد َم أذ‬
﴾‫وما امخذ ًۭوَل‬
ًۭ ‫م‬ ‫ٱَّلل ِإل ََٰٰها ء‬
ِ ‫﴿َل تجعل مع‬

« N'assigne point à Allah d'autre divinité; sinon tu te trouveras méprisé et abandonné. »

(S.17 V.22);

‫أ‬ َُ َ ‫ََ َ أ َ أ َ َ ه َ َ َ َ ََُْ ن َ َ ا‬

﴾‫وما امد ُحورا‬
ًۭ ‫ٱَّلل ِإل ََٰٰها ءاخر فتلق ِف جهنم م‬
‫ل‬ ِ ‫﴿وَل تجعل مع‬

« N'assigne donc pas à Allah d'autre divinité, sinon tu seras jeté dans l'Enfer, blâmé et
repoussé. » (S.17 V.39)

Et encore :

َ ُ َ ِّ ُ َ َ ‫َ أ‬
﴾‫﴿ف ِإن َع َص أوك فق أل ِإ نّن َب ِر ٓى ًٌۭء ِّم اما ت أع َملون‬

« Mais s'ils te désobéissent, dis-leur : « Moi, je désavoue ce que vous faites. » » (S.26
V.216)

Il n'est donc pas permis de prendre un autre avec Allah dans l'adoration parce que
l'adoration est un droit qui appartient à Allah seul et personne d'autre qu'Allah ne mérite ce
droit.

24
 Quelques erreurs dans la compréhension de ce qu’est le Shirk :

Limiter le shirk à l’adoration des idoles :

Il y a des gens qui interprètent le shirk comme étant l’adoration des idoles seulement.
Ainsi, ils adorent des prophètes, des hommes pieux, ou des tombes (après leur mort) sur
lesquelles on a construit des mausolées, etc. Et ces gens pensent que cela ne fait partie du
shirk car cela n’a pas la forme d’une statue ou d’une idole, et ils appellent cela « at-
tawassoul ».

En réalité, cette appellation n’est qu’une tromperie pour les gens. L’adoration des
idoles n’est qu’une catégorie parmi les différentes formes de shirk qui sont très nombreuses.
Invoquer autre qu’Allah lorsqu’on a besoin de quelque chose, est une autre forme de shirk,
peu importe que la chose invoquée soit une idole ou autre. A l’époque du Prophète ( ‫صلى هللا‬
‫)عليه و سلم‬, les moushrikoun avaient toute sorte de chose, d’objet ou de personne qu’ils
adoraient en dehors d’Allah. Ils ne se sont pas limités à l’adoration des idoles. Parmi eux et
même avant eux, il y en avait qui adoraient les idoles, d’autres qui adoraient le soleil, d’autres
qui adoraient les diables, d’autres qui adoraient les anges, d’autres qui adoraient les arbres et
les pierres, d’autres qui adoraient le Messie ‘Issa ‫عليه السالم‬, etc…

Limiter le shirk au shirk ar-rouboubiyah :

Certains disent que le shirk c’est de croire que quelqu’un peut créer avec Allah ou que
quelqu’un peut donner la subsistance ou contrôler l’univers avec Allah. Ainsi, selon eux, la
personne qui croit que seul Allah peut créer, donner la subsistance, etc., est protégée du shirk
et qu’elle a appliqué le Tawhid.
Or ceci est ce que disaient les moushrikin à l’époque du Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬.
En effet, ils reconnaissaient parfaitement le Tawhid ar-rouboubiya, Allah a dit :

ُ ُ َ َ َ ‫َ أ َأ‬
ُ ‫ول ان ه‬
﴾‫ٱَّلل‬ ‫ي َس َأ ْل َت ُهم ام أن َخ َل َق ا‬
‫ٱلس َم َٰ ََٰو ِت وٱْلرض ليق‬ ‫﴿ َو َل ِ ن‬

« Si tu leur demandes : « Qui a créé les cieux et la terre ? », ils diront, certes : « Allah ! » »
(S.31 V.25)

Mais malgré cela, ils adoraient des idoles pour qu’elles soient leurs intermédiaires
auprès d’Allah.
Parmi les gens qui ont cette croyance, il y a les acha’ira. Lorsqu’ils interprètent le sens
de « Lâ ilaha illa-Llah » ils disent : « Il n’y a de dieu qu’Allah. » ou bien « Il n’y a de créateur
qu’Allah. » Or le véritable sens de « Lâ ilaha illa-Llah » est : « Il n’y a de divinité digne d’être
adorée qu’Allah. » Car ‘el Ilah’, c’est ce qui est adoré (divinité) et la réalité c’est qu’il y a
beaucoup de choses qui sont adorées en dehors d’Allah, mais seul Lui mérite cette adoration.
C’est pourquoi Allah dit :

25
 ‫َ ه‬ َ ُ َ ُ ٓ َ ُ َ َ ُ ُ َ َ ُ َ َ َ َ ُ ُّ ُ‫ه َ َ َ ن‬ ُ َ ُُ‫ََأ‬
ِ ‫ضه أم وَل ينف ُعه أم ويقولون هٓ َٰؤَل ِء شف َعٓ َٰؤنا ِعند‬
﴾‫ٱَّلل‬ ‫ٱَّلل ما َل ي‬
ِ ‫ون‬ ِ ‫﴿ويعبدون ِمن د‬

« Et ils adorent au lieu d'Allah ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter et disent :
« Ceux-ci sont nos intercesseurs auprès d'Allah. » » (S.10 V.18)

Limiter le shirk au shirk Al hakimiya :

Al Hakimiya c’est de croire que le jugement et la législation n’appartiennent qu’à

Allah. C’est-à-dire que c’est uniquement Allah qui a décidé de ce qui était halal ou haram,
que tout ce qui est dans le Coran et la sounnah est la législation divine et nous devons juger
selon ces lois.
Certains ont donc parlé de Tawhid al Hakimiya et de shirk al Hakimiya, en se limitant
pratiquement qu’à cela. Encore une fois, ceci n’est qu’une des catégories du shirk, et le fait de
limiter le shirk à une seule de ses catégories, c’est une forme d’égarement et une grande
erreur.

Toutes ces mauvaises compréhensions du shirk nous permettent de réaliser

l'importance de connaître ce qu'est le shirk. Lorsqu'on observe la façon dont Allah décrit ce
qu'est le shirk, on comprend bien que c'est d'adorer autre qu'Allah.

Allah dit :

‫َ ه‬ َ ُ َ ُ ٓ َ ُ َ َ ُ ُ َ َ ُ َ َ َ َ ُ ُّ ُ‫ه َ َ َ ن‬ ُ َ ُُ‫ََأ‬
ِ ‫ضه أم وَل ينف ُعه أم ويقولون هٓ َٰؤَل ِء شف َعٓ َٰؤنا ِعند‬
﴾‫ٱَّلل‬ ‫ٱَّلل ما َل ي‬
ِ ‫ون‬ ِ ‫﴿ويعبدون ِمن د‬

« Et ils adorent au lieu d'Allah ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter et disent :
« Ceux-ci sont nos intercesseurs auprès d'Allah. » » (S.10 V.18)

Il dit également :

َ‫ََ ن أ‬
‫ٱْل أر َ َ َ ُ أ‬ ‫ال َذ ار ٍۢة نف ا‬
َ َٰ ‫ٱلس َم‬ َ ُ ‫ه َ َأ‬
َ ‫ون م أث َق‬ ُ ِّ ُ ‫ُ أ ُ ۟ ه َ َ َ أ‬
‫يه َما‬
ِ ‫ض وما لهم ِف‬ ِ ‫ف‬ِ ‫َل‬‫و‬ ‫ت‬ِ ‫َٰو‬ ِ ِ ‫ك‬ ‫ل‬ِ ‫م‬‫ي‬ ‫َل‬ ۖ ‫ٱَّلل‬
ِ ‫ون‬
ِ ‫د‬ ‫﴿ق ِل ٱدعوا ٱل ِذين زعمتم من‬
ٍۢ َ ِّ ُ ‫ْ أ ٍۢ َ َ َ ُ أ‬
﴾‫ِمن ِشك وما لهۥ ِمنهم من ظ ِهي‬

« Dis : « Invoquez ceux qu'en dehors d'Allah vous prétendez [être des divinités]. Ils ne
possèdent même pas le poids d'un atome, ni dans les cieux ni sur la terre. Ils n'ont jamais
été associés à leur création et Il n'a personne parmi eux pour Le soutenir. » » (S.34 V.22)

Ces versets correspondent au shirk dans l’invocation.

Et concernant le shirk dans le sacrifice pour autre qu’Allah, Allah dit :

26
 ‫َ أ‬ َ
﴾‫﴿ف َص ِّل ِل َر ِّبك َوٱن َح أر‬

« Accomplis la Salat pour ton Seigneur et sacrifie. » (S.108 V.2)

Et Il a dit également :

َ‫اى َو َم َم َاّن هَّلل َر ِّب ْٱل َع َٰ ََٰلم ن‬

‫ي‬ َ ‫﴿ ُق أل إ ان َص َل َّن َو ُن ُسِك َو َم أح َي‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ‫أ‬ ُ ْ ُ ‫ا‬ َ ۠ َ َ َ ُ ‫َ أ‬ ُ َ َ ُ َ َْ َ
َ
‫ن‬
﴾‫شيك لهۥۖ و ِبذ ِ لك أ ِمرت وأنا أول ٱلمس ِل ِمي‬ ِ ‫َل‬

« Dis : « En vérité, ma Salat, mes actes de dévotion, ma vie et ma mort appartiennent à

Allah, Seigneur de l'Univers.
À Lui nul associé ! Et voilà ce qu'il m'a été ordonné, et je suis le premier à me
soumettre. » » (S.6 V.162-163)

Ainsi, le fait de sacrifier ou de faire la prière pour autre qu’Allah représente une des
catégories du shirk. Or il faut savoir que le shirk est de plusieurs catégories.

Le shirk se divise en 2 catégories :

1- Le shirk majeur :

C'est de vouer à autre qu'Allah une forme d'adoration. Le shirk est une chose vile, et
ceux pour plusieurs raisons :

1- Il fait sortir son auteur de la religion.

2- Le paradis est interdis pour celui qui le commet et sa destination finale est l'Enfer
et point de secours pour les injustes.

3- C'est le seul péché qu'Allah ne pardonne pas et ne pardonnera jamais pour celui
qui meurt moushrik. Allah dit :

ٓ َ َ َ َ ُ ‫أ‬ َ َ ‫ا ه َ َ َ أ ُ َ ُ ْأ‬
﴾‫شك ِب ِهۦ َو َيغ ِف ُر َما دون ذ ِ لك ِل َمن َيشا ُء‬ ‫﴿ ِإن ٱَّلل َل يغ ِفر أن ي‬

« Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne quelqu'associé. A part cela, Il pardonne à
qui Il veut. » (S.4 V.48)

C’est-à-dire que le musulman qui commet toute sorte de péchés qui sont moins graves
que le shirk, comme le vol, az-zina, la consommation d’alcool, etc., celui-là sera sous la
volonté d’Allah. Soit Il lui pardonne, soit Il ne lui pardonne pas et si il ne lui pardonne pas il

27
entrera en enfer pour un temps et en sortira. Quant au shirk, si son auteur meurt ainsi, Allah ne
lui pardonnera jamais et il restera éternellement enfer.

4- Celui qui le commet, toutes ces actions sont vaines. En effet, le shirk annuleles
bonnes actions et le tawhid d'une personne de la même manière que l’impureté annule l'état de
pureté. Allah dit :

َ ُ َ َ َ َ ُ َ َ ‫َ أ َ َ نأ َ ْ أ َ ْ َ َ َ أ َ َ ا‬
َ ‫ون ان م َن ْٱل َخ ََٰٰش‬ َ ‫وِح إ َل أي َك َوإ َِل هٱلذ‬ ُ
َ ِ ‫﴿ َو َل َق أد أ‬
‫ين‬ ِ ِ ِ ‫ك‬ ‫ت‬ ‫ل‬‫و‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ط‬ ‫ب‬‫ح‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ك‬‫ش‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ِ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ل‬
ِ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ن‬‫م‬ِ ‫ين‬ ِ ِ ِ
َ ‫َ ه َ َ أ ُ أ َ ُ ِّ َ ا‬
﴾‫ب ِل ٱَّلل فٱعبد وكن من ٱلشَٰ َِٰك ِرين‬

« En effet, il t'a été révélé, ainsi qu'à ceux qui t'ont précédé : « Si tu donnes des associés à
Allah, ton œuvre sera certes vaine; et tu seras très certainement du nombre des perdants.
Tout au contraire, adore Allah seul et sois du nombre des reconnaissants. » » (S.39 V.65-
66)

Les actions d'une personne qui commet le shirk n'ont aucune valeur tant qu'il ne se
repent pas. Et s'il meurt sur le shirk, il sera éternellement en Enfer. Selon 'Abdoullah Ibnou
Mas'oud (‫)رضي هللا عنه‬, le prophète (‫ )صلى ۟هللا ۟عليه ۟و ۟سلم‬a dit : « Celui qui meurt alors qu'il
invoque des égaux avec Allah, il entrera en enfer. » (Rapporté par Al Boukhari et
Mouslim) meurt alors qu'il invoque des égaux avec Allah, il entrera en enfer. » (Rapporté
par Al Boukhari et Mouslim)
Et 'Abdoullah Ibnou Mas'oud (‫ )رضي۟هللا۟عنه‬dit : « Et moi je dis, celui qui meurt alors
qu'il n'associait rien avec Allah, entrera au paradis. »

5- Le sang et les biens du moushrik sont hallal, cela signifie que l'on doit lutter et
faire le djihad contre lui, évidemment dans le cadre d’un djihad légiférer sous l’autorité d’un
dirigeant musulman qui déclare la guerre, pas comme on le voit aujourd’hui avec des actes
individuels. Le prophète (‫ )صلى ۟هللا ۟عليه ۟و ۟سلم‬a dit dans un hadith authentique, selon Abou
Hourayra (‫ )رضي ۟هللا ۟عنه‬: « Il m'a été ordonné de combattre les hommes jusqu'à ce qu'ils
témoignent qu'il n'est d'autre divinité qu'Allah, et que Mohammed est Son Envoyé, qu'ils
accomplissent la prière rituelle, qu'ils acquittent la Zakâa. S'ils exécutent ces choses, ils
seront, à mon égard, garantis quant à leurs personnes et à leurs biens, à moins qu'ils ne
transgressent (ouvertement) la loi de l'Islam, et Allah les jugera en dernier ressort. »
(Rapporté par Al Boukhari et Mouslim)

Parmi les plus grandes formes de shirk, il y a par exemple :

- faire des dou’as pour autre qu’Allah
- sacrifier pour autre qu’Allah
- se prosterner pour autre qu’Allah
- s’incliner pour autre qu’Allah

28
2- Le shirk mineur :

C’est tout acte qui a été mentionné dans le Coran et dans la sounnah comme étant
appelé shirk, mais dont on trouve d’autres textes de la chari’a indiquant qu’il ne fait pas sortir
de la religion. C’est pour cela que les ‘oulamas disent qu’il faut ramener tous les textes d’un
même sujet pour pouvoir juger de la catégorie de shirk, et ne pas se contenter de texte
individuellement.
Il y a également une autre définition du shirk mineur qui est : Tout acte haram qui peut
amener son auteur au shirk majeur.

Le shirk mineur se divise en 2 parties :

a- Le shirk dans les paroles :

Par exemple :
- Le fait de jurer par autre qu’Allah. ‘Abdallahou Ibnou ‘Oumar (‫)رضي ۟هللا ۟عنه‬
rapporte que le Prophète (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬a dit : « Celui qui jure par autre qu’Allah a fait
un koufr (ou un shirk) » (Rapporté par Ahmed, At-Tirmidhi, Abou Dawoud et Al Hakim)

- Le fait de dire des paroles telles que : « Si ce n’était Allah et toi. » ou « Si Allah le
veut et si tu le veux. » Ce sont des formes de shirk mineur car la personne est mise au même
degré qu’Allah. Donc il faut dit : « Si Allah le veut puis toi. »

An-Nassâ’î a rapporté aussi d’après Ibn ‘Abbas (‫ )رضي۟هللا۟عنه‬qu’un homme a dit au

Prophète (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬: « C’est selon la volonté d’Allah et ta volonté. » Le Prophète
(‫ )صلى ۟هللا ۟عليه ۟و ۟سلم‬dit alors : « Me considérerais-tu égal à Allah ?! C’est selon la volonté
d’Allah Seul. »

b- Le shirk caché (dans le coeur) :

Par exemple :
- L’ostentation, et elle est de 2 catégories :
1 - L’ostentation de l’hypocrite : Elle consiste à manifester son appartenance à l’Islam,
tout en intériorisant sa mécréance, en raison du regard des gens. C’est donc une forme de
mécréance majeur.
2 - L’ostentation du musulman : Elle consiste à accomplir des actes d’adoration pour
Allah mais d’une façon ostentatoire. Ceci est une forme de shirk caché qui annule les actes.
Abû Sa’îd (‫ )رضي۟هللا۟عنه‬rapporte que le Prophète (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬a dit : « Voulez-
vous que je vous informe d’une chose que je crains plus pour vous que le faux messie ? »
Les compagnons répondirent : « Bien sûr, Ô Prophète d’Allah ! » Il dit : « Il s’agit du
polythéisme caché. C’est quand l’homme se lève pour prier, puis embellit sa prière car il
sait qu’on l’observe. » (Rapporté par Ahmad)
Donc lorsque le musulman ressent cette ostentation, car cela peut arriver à n’importe
qui, il doit faire son possible pour la repousser et revenir à la sincérité. En effet, les oeuvres
ostentatoires d’une personne sont rejetées. Ainsi, si l’ostentation apparaît dès le début de

29
l’adoration, alors celle-ci est annulée, et l’individu est coupable de péché et de polythéisme
caché ou mineur. En revanche, si l’adoration était à l’origine destinée à Allah, mais que
l’ostentation s’y est introduite par la suite, engendrant des ajouts (comme l’allongement de la
durée de l’inclinaison dans la prière), alors cette quantité ajoutée est nulle, et la personne a
commis un péché pourcela.

- Le fait que l’homme fasse une bonne action dans le but d’obtenir un profit ici-bas,
non pas pour la récompense dans l’au-delà.
Allah a dit :

َ َ َ ُ َ َ َ ِّ َ ُ َ َ َ َ َ ‫َ َ َ ُ ُ ْ َ َ َ ُّ أ‬
‫ف ِإل أي ِه أم أ أع َم ََٰٰل ُه أم ِف َيها َوه أم ِف َيها َل ُي أبخ ُسون‬‫﴿من كان ي ِريد ٱلحيو ة ٱلدنيا و ِزينتها نو‬
َ ُ َ ‫ُ ۟ َٓ َ ه َ َ أ َ َ ُ أ ن أ َ َ ا ا ُ َ َ َ َ َ َ ُ ۟ َ َ َ ٌ ا َ ُ ۟ َ أ‬
﴾‫أول َٰ ِئك ٱل ِذين ليس لهم ِف ٱلء ِاخرِة ِإَل ٱلنار ۖ وح ِبط ما صنعوا ِفيها وب َٰ َِٰط ًۭل ما كانوا يعملون‬

« Ceux qui veulent la vie présente avec sa parure, Nous les rétribuerons exactement selon
leurs actions sur terre, sans que rien leur en soit diminué.
Ceux-là qui n'ont rien, dans l'au-delà, que le Feu. Ce qu'ils auront fait ici-bas sera un
échec, et sera vain ce qu'ils auront œuvré. » (S.11 V.15-16)

Entre dans ce cas de figure celui qui étudie l’Islam dans le but de devenir Imam et
d’avoir un salaire en conséquence, etc. Par contre, celui qui étudie des choses de la douniya
dans le but de gagner sa vie, cela est permis.
Abû Hurayrah (‫ )رضي۟هللا۟عنه‬rapporte que le Prophète (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬a dit : « Que
soit damné, l’esclave de l’or ! Que soit damné, l’esclave de l’argent ! Que soit damné,
l’esclave de la Khamîlah (il s’agit d’un divan confortable) ! Si on lui donne, il est satisfait.
Sinon, il s’indigne… » (Rapporté par Al-Bukhârî)

Les différences entre le shirk mineur et majeur :

- Le shirk majeur fait sortir de l’Islam, tandis que le shirk mineur ne fait pas sortir de
l’Islam.
- Le shirk majeur annule toutes les bonnes oeuvres. Alors que le shirk mineur détruit
uniquement les actions commises contenant de l’ostentation et non toute.
- Le shirk majeur rend le sang et les biens hallals, contrairement au shirk mineur, car
ce dernier ne fait pas sortir de l’Islam.
- Le shirk majeur n’est pas pardonné par Allah. Or dans le verset, Allah n’a pas précisé
s’il s’agissait du shirk mineur ou majeur. Et les savants ont divergé sur cette question.
Certains ont dit que le verset est général et donc comprend les 2 catégories de shirk. Et
d’autres disent qu’il y a tout de même une différence entre les deux car le shirk mineur ne fait
pas rester son auteur éternellement en Enfer.

Toutefois, les 2 catégories de shirk sont un danger. Les péchés qu’Allah a nommé
comme étant shirk sont plus dangereux que tout autre péché. ‘Abdoullah Ibnou Mas’oud
(‫ )رضي۟هللا۟عنه‬a dit : « Je préfère jurer par Allah en mentant, plutôt que de jurer par autre

30
qu’Allah en étant véridique. » ceci pour montrer que le shirk, même mineur, est pire que le
péché du mensonge.

Réfutation des Shoubouhates des Moushrikines qui adorent les

tombes et invoquent les Awliyas :

Il y a beaucoup de shoubouhates que les gens essaient de lancer sur ceux qui
pratiquent le Tawhid afin de justifier l’adoration des tombes et des hommes pieux.

1 – Dire que le shirk c’est uniquement l’adoration des idoles :

Parmi ces shoubouhates, il y a ce que nous avons vu qui est de dire que le shirk c’est
uniquement l’adoration des idoles, que l’adoration des hommes pieux ou autre ne fait pas
partie du shirk mais du tawassoul. Pour se justifier, ils mentionnent le verset suivant :

۟ ُ ََ ْ َ ۟ ُ َ َ ‫َ ٓ َ ُّ َ ه َ َ َ ُ ۟ ا ُ ۟ ه‬
﴾‫ٱَّلل َو أٱبتغ ٓوا ِإل أي ِه ٱل َو ِسيلة َو َج َٰ َِٰهدوا ِ نف َس ِبي ِل ِهۦ‬ ‫﴿ي َٰأيها ٱل ِذين ءامنوا ٱتقوا‬

« Ô les croyants ! Craignez Allah, cherchez le moyen de vous rapprocher de Lui et luttez
pour Sa cause. » (S.5 V.35)

En réalité, « cherchez le moyen de vous rapprocher de Lui » signifie : chercher le

moyen d’acquérir ou d’arriver à Son agrément en faisant des actes d’adoration pour Allah. Et
cela ne signifie pas : chercher le moyen en passant par un saint ou un waly (allié) pour se
rapprocher d’Allah, ceci est une fausse interprétation.

La réponse à cette choubouha, c’est que le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬a combattu tous
les moushrikines, et il (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬n’a pas fait de distinction entre eux. Allah a dit :

‫َ ه‬ َ ُ َ ُ ٓ َ ُ َ َ ُ ُ َ َ ُ َ َ َ َ ُ ُّ ُ‫ه َ َ َ ن‬ ُ َ ُُ‫ََأ‬
ِ ‫ضه أم وَل ينف ُعه أم ويقولون هٓ َٰؤَل ِء شف َعٓ َٰؤنا ِعند‬
﴾‫ٱَّلل‬ ‫ٱَّلل ما َل ي‬
ِ ‫ون‬ ِ ‫﴿ويعبدون ِمن د‬

« Ils adorent au lieu d'Allah ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter et disent : « Ceux-
ci sont nos intercesseurs auprès d'Allah. » »(S.10 V.18)

Dans ses livres « kachf ach-choubouhat » et « qawa’id el arba’a » le cheykh

Mouhammed Ibn ‘Abdel Wahhab dit que lorsque le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬est venu, il a
trouvé les gens pratiquant différentes formes d’adoration, certains d’entre eux adoraient une
idole, d’autres adoraient une tombe, d’autres encore adoraient des arbres, des pierres, des
hommes vertueux, des djinns, des anges, des prophètes… Et le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬les
a tous combattus.

31
2 – Dire que l’adoration des awliya n’est en fait qu’une demande
d’intercession :

Parmi les shoubouhates des gens qui adorent les tombes (soufiya, chi’ya et d’autres), il
y a aussi le fait de dire : « Nous n’adorons pas les awliyas et les salihin pour qu’ils puissent
nous profiter ou nous nuire. Mais nous les adorons pour qu’ils puissent intercéder pour nous
auprès d’Allah. » Ainsi, ils essaient de se rapprocher des awliya en sacrifiant, en faisant des
voeux et en cherchant secours auprès d’eux dans le seul but qu’ils intercèdent en leur faveur.
Et ils se distinguent des moushrikines à l’époque du Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬qui, eux,
pensaient réellement que ce qu’ils adoraient pouvait leur profiter ou leur nuire.

La réponse à cette choubouha c’est que même les premiers moushrikines ne croyaient
pas cela, et Allah le dit clairement dans le verset 18 de la Sourate Younous (10) (déjà cité
précédemment). Il n’y a donc aucune différence entre ceux qui adoraient les idoles, et ceux
qui adorent les tombes aujourd’hui, chacun des deux cherchent l’intercession. Or, il existe
bien une intercession en Islam, mais ce n’est pas de cette façon qu’on peut l’acquérir.

3 – Le fait de dire « Lâ ilaha illa-Llah » justifie l’adoration des tombes :

Parmi leur shoubouhates encore, ils disent que les 1er moushrikines à l’époque du
Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬ne disaient pas « Lâ ilaha illa-Llah », alors qu’eux le disent, et cela
les rend différents.

La réponse à cela est que celui qui dit « Lâ ilaha illa-Llah », mais qui fait le contraire
de ce que cela signifie, cette parole ne lui profite en rien. En effet, la signification de « Lâ
ilaha illa-Llah » c’est : « lâ ma’bouda bihaqqin illa Allah (‫» )ال َم ْعبُودَ بِ َحق إال هلل‬. « Rien ne mérite
d’être adoré, excepté Allah. »
Ainsi, les moushrikines parmi les Qouraych connaissaient mieux la signification de
« Lâ ilaha illa-Llah » que ceux d’aujourd’hui, qui se disent musulmans et qui adorent les
tombes. Car lorsque le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬est venu à eux pour qu’ils disent « Lâ ilaha
illa-Llah », ils refusèrent en disant : « A-t-il fait de toutes nos divinités, une seule divinité ? »
Ils avaient donc compris que celui qui prononce cette parole se doit d’arrêter d’adorer autre
qu’Allah. Quant aux adorateurs des tombes, ils n’ont pas compris ce que signifie « Lâ ilaha
illa-Llah », ceci à cause de l’ignorance et des passions.

4 – L’invocation des hommes pieux n’est pas comparable à l’adoration des

choses inertes :

Parmi leur shoubouhates, ils disent que les premiers moushrikines adoraient les arbres,
les pierres, les statues, et autres choses inertes. Tandis qu’eux invoquent les hommes pieux et
font « at-tawassoul ». Pour eux, on ne peut comparer l’adoration d’hommes pieux, qui ont un
haut degré auprès d’Allah, avec l’adoration de choses inertes. Cette choubouha est proche de

32
la première car ils ont également utilisé le verset 35 de Sourate Al Ma-idah (5). Ils ont
interprété faussement le terme « el wassila » en disant que c’est de prendre un intermédiaire,
parmi les hommes pieux, entre soi et Allah.

La réponse à cette shoubouha est que dans le Coran, le terme « wassila » signifie
l’obéissance et l’adoration. Car le seul moyen (wassila) qui existe pour se rapprocher d’Allah
est de faire ce qu’Il nous ordonne et de L’adorer. Et il n’y a rien dans le Coran et la sounnah
qui supporte l’interprétation qu’el wassila désigne l’intermédiaire, cette interprétation est
fausse.

5 – L’excuse de l’ignorance :

Il y a toute sorte de shoubouhates mais elles sont toutes nulles et sans valeur.
Toutefois, il y a des gens qui essaient de se baser et de supporter ces shoubouhates, et d’autres
qui essaient de donner des excuses à ceux qui pratiquent ce genre de shirk. Certains
prétendent, que ces gens sont excusés par leur ignorance.

Or comment peut-on prétendre qu’ils sont ignorants alors qu’ils lisent le Coran où est
écrit l’interdiction du shirk et l’interdiction de prendre des intermédiaires dans l’adoration ?
Le cheykh Al Fawzan est d’avis que quiconque lit ou entend le Coran, et comprend sa
signification (c-à-d qu’il comprend la langue arabe), la preuve a été établie contre lui. La
preuve de cela est la parole d’Allah qui dit :

َ َ ُ ُ ُ َ‫َُ َ َا َ َ ُْ أ‬
﴾‫نذ َركم ِب ِهۦ َو َم ٍۢن َبلغ‬
ِ ‫وِح ِإِل ه ََٰٰذا ٱلقرءان ِْل‬
ِ ‫﴿وأ‬

« et ce Coran m'a été révélé pour que je vous avertisse, par sa voie, vous et tous ceux qu'il
atteindra. » (S.6 V.19)

Quant à celui qui n’est pas arabe et ne comprend pas cette langue, on doit lui traduire
la signification.

La plupart des gens qui adorent les tombes dans les pays arabes, parlent la langue dans
laquelle le Coran a été révélé. Comment peut-on dire qu’ils sont ignorants ? Et jusqu’à quand
va-t-on dire qu’ils sont ignorants ? En effet après la venue du Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬et
après la révélation du Coran, il n’y a plus de Jahiliya générale.

Qu’est-ce que la da’wa (appel à l’Islam) ?

C’est d’appeler les gens à l’Islam en commençant par la base, qui est de corriger les
croyances des gens, car c’est par quoi tous les messagers d’Allah ( ‫ ) تاعل ى‬ont commencé. En
effet, c’est totalement illogique d’appeler les gens en premier lieu à recommander le bien et
interdire le mal, alors que ces gens pratiquent le shirk. Si commencé. En effet, c’est
totalement illogique d’appeler les gens en premier lieu à recommander le bien et interdire le

33
mal, alors que ces gens pratiquent le shirk. Si une personne abandonne az-zina (fornication),
abandonne l’alcool, abandonne le riba (intérêt usuraire) ou tout autre interdiction d’Allah,
excepté le fait qu’il soit moushrik, cela n’a aucun intérêt pour elle-même si elle prie et donne
en sadaqa (aumône) toute sa richesse. Par opposition, celui qui a une bonne ‘aquida
(croyance) en ne commettant aucun shirk, même s’il a fait des actes faisant partie des grands
péchés, il a toujours l’espoir d’être pardonné par Allah.
Aujourd’hui on peut observer tous les efforts fournis pour la da’wa, et le nombre de
personne qui y sont investies. Cependant, malgré cela, les tombes n’ont pas été modifiées et
elles sont toujours adorées, voire pire ce phénomène a même augmenté. Il est donc important
de commencer par la croyance des gens puis de bâtir dessus. Car la croyance c’est la
fondation, et sans fondation le bâtiment s’effondre. Allah a dit :

‫َ َ أ‬ َ َ َ ُ َ ‫َ ه َ أ َ َ أٌ َ ا أ َ ا َ أ‬ ‫ََ َ أ َ ا َ أ َ ُ َ َأ‬
‫س ُبن َي ََٰٰنهۥ َعَل شفا ُج ُرف ه ٍۢار فٱن َه َار ِب ِهۦ‬ ‫ٱَّلل و ِرضو ن خي أم من أس‬ِ ‫س ُبن َي ََٰٰنهۥ َعَل تق َوى ِمن‬ ‫﴿أفمن أس‬
َ ‫ن‬ ‫َْ أ َ ا‬ ‫أ‬ َ َ ُ‫ن َ َ َ اَ َ ه‬
﴾‫ِف ن ِار جهنم ۗ وٱَّلل َل يه ِدى ٱلقوم ٱلظ َٰ َِٰل ِمي‬

« Lequel est plus méritant ? Est-ce celui qui a fondé son édifice sur la piété et l'agrément
d'Allah, ou bien celui qui a placé les assises de sa construction sur le bord d'une falaise
croulante et qui croula avec lui dans le feu de l'Enfer ? Et Allah ne guide pas les gens
injustes. » (S.9 V.109)

34
 Questions/réponses au sujet de ce qui annule l’Islam :

Question 1 : Lorsqu’on recherche la baraka (bénédiction) d’une chose, quand cela est-
il du shirk et quand n’en est-il pas ?

Réponse : Si la personne croit que la baraka vient d’autre qu’Allah comme celui qui
cherche la baraka auprès d’un arbre ou d’une pierre en pensant que c’est ce dernier qui donne
la baraka, dans ce cas c’est une forme de shirk majeur. Par contre si cette personne ne croit
pas que cette chose donne la baraka, mais croit que c’est une cause pour l’obtenir, alors dans
ce cas il s’agit de shirk mineur. En effet, pour affirmer qu’une chose est la source d’une
baraka il faut avoir une preuve du Coran et de la sounnah.

Question 2 : Si quelqu’un sacrifie une bête près de la tombe d’un homme en espérant
recevoir la baraka sur l’animal sacrifié, est-ce une forme de shirk majeur ou mineur ?

Réponse : Si cet homme a sacrifié l’animal pour le mort ou pour la tombe, c’est une
forme de shirk majeur. Par contre, s’il l’a fait pour Allah, mais qu’il pense que le sacrifice en
cet endroit précis lui donne un mérite spécifique, alors c’est une forme de shirk mineur. Et ce
shirk mineur est un des moyens qui peut amené une personne à tomber dans le shirk majeur.
En effet, si une personne voit cet homme agir ainsi, elle ne sait pas s’il fait cela pour Allah ou
pour le mort, puis il se peut qu’elle agisse pareillement.

Question 3 : Quelqu’un a invoqué autre qu’Allah, et je lui ai informé que cette action
est du shirk. Mais il n’a pas répondu à mon appel. Dois-je dire qu’il est sur le shirk ou faut-il
absolument que ce soit un savant qui le déclare moushrik ?

Réponse : On ne peut pas le juger, sauf si on a entendu sa parole ou qu’on ait vérifié
comme il le faut son état (c-à-d sa raison, etc). Il faut absolument retourner aux savants et les
informer afin qu’ils prennent les mesures nécessaires.

35
 Deuxième annulation

Le sheikh Mouhammad ibnou 'Abdil Wahhâb a dit :

« La deuxième [annulation] : Celui qui met des intermédiaires entre lui et Allah qu’il
invoque, leur demande l’intercession, et en qui il place sa confiance, devient par cela
mécréant selon l’unanimité. »

Explication de Sheikh Al Fawzan :

Deuxième annulation : Prendre des intermédiaires

entre nous et Allah

Les intermédiaires :

Il est utile d’entrer dans les détails au sujet des intermédiaires pris parmi les créatures.
Et cheykh Al Islam Ibn Taymiyya a mentionné ces détails dans son ouvrage « Majmou’ el
fatawa », volume 1 p. 121 à 123, il dit :

Celui qui dit qu’il doit y avoir un intermédiaire entre Allah et sa création, il faut lui
demander : « Que veux-tu dire par intermédiaire ? » Ceci, car il existe un type
d’intermédiaire, celui qui l’affirme est un kâfir, et un autre type d’intermédiaire, celui qui le
nie est un kâfir.

1- L’intermédiaire qu’il faut obligatoirement affirmer :

C’est l’intermédiaire dans la transmission et la révélation du message. Celui qui nie cet
intermédiaire a rejeté la foi, car il faut qu’il y ait des anges, des prophètes et messagers pour
recevoir et transmettre la révélation. Parmi ceux qui ont mécru en cela il y a les soufis qui
prétendent recevoir la révélation d’Allah directement sur eux.

2- L’intermédiaire qu’il faut obligatoirement nier :

C’est le fait de prendre un intermédiaire entre soi et Allah dans l’adoration. En Islam,
tout acte d’adoration doit être demandé directement à Allah, il n’y a pas besoin

36
d’intermédiaire. Par exemple chez les chrétiens, lorsqu’ils souhaitent se faire pardonner un
péché, ils doivent se confesser auprès d’un prêtre qui accepte leur pardon. Celui qui affirme
cet intermédiaire a rejeté la foi.

Les différentes façons de prendre un intermédiaire :

1 – Prendre des intermédiaires en les adorant :

Certaines personnes vouent toutes sortes d’acte d’adoration à autre qu’Allah, comme
le faite d’invoquer, de demander la protection ou le secoure, ou même en égorgeant un
animal. Ils pensent se rapprocher d’Allah par ces actes.
Allah a dit :

ُ َ ‫أ ُ نٓ َ أ َ أ‬
﴾‫ب لك أم‬ ‫وّن أست ِج‬
ِ ‫﴿ٱدع‬

« Invoquez-Moi, Je vous répondrai. » (S.40 V.60)

Allah ne dit pas : « Invoquez-Moi par l’intermédiaire d’untel », et ne dit pas non plus :
« Prenez untel comme intermédiaire. », mais Il dit plutôt : « Invoquez-Moi. »
Ainsi, celui qui accorde une forme quelconque d’adoration à un intermédiaire pour se
rapprocher d’Allah, il agit comme les moushrikines à l’époque du Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬,
au sujet desquels Allah a dit :

‫َ ه‬ َ ُ َ ُ ٓ َ ُ َ َ ُ ُ َ َ ُ َ َ َ َ ُ ُّ ُ‫ه َ َ َ ن‬ ُ َ ُُ‫ََأ‬
ِ ‫ضه أم وَل ينف ُعه أم ويقولون هٓ َٰؤَل ِء شف َعٓ َٰؤنا ِعند‬
﴾‫ٱَّلل‬ ‫ٱَّلل ما َل ي‬
ِ ‫ون‬ ِ ‫﴿ويعبدون ِمن د‬

« Ils adorent au lieu d'Allah ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter et disent : « Ceux-
ci sont nos intercesseurs auprès d'Allah. » » (S.10 V.18)

Et Allah a appelé ce qu’ils font ‘ibada (adoration), car Il a commencé le verset par
« wa ya’boudou » (ils adorent)
Puis Allah complète le verset en disant : « Dis : « Informerez-vous Allah de ce qu’Il
ne connaît pas dans les cieux et sur la terre ? » Pureté à Lui, Il est Très élevé au dessus de
ce qu’ils Lui associent ! »

Et Allah a dit :

‫ٱَّلل َي أح ُك ُم َب أي َن ُه أم نف َما ُه أ‬
َ ‫ق إ ان ه‬ ‫ُ ٓ َ أ َ ٓ َ َ َ أ ُ ُ ُ أ ا ُ َ ِّ ُ َ ٓ َ ه‬
ٓ َ‫ٱَّلل ُ ْزل ن‬ ۟ ُ َ ‫َ ه َ ا‬
‫يه‬
ِ ِ‫ف‬ ‫م‬ ِ ِ‫ون ِهۦ َأو أِلي َاء ُ ما َ نعب اده ه َم ِإ ََل َِل أيقربونا ِ أإِل ُ َ ٌ َ ا‬
ِ ِ ‫﴿وٱل ِذين ٱتخذوا ِمن د‬
﴾‫يخت ِلفون ۗ ِإن ٱَّلل َل يه ِدى َمن ه َو ك َٰ َِٰذ ًۭب كف ٌ ًۭار‬

« Tandis que ceux qui prennent des protecteurs en dehors de Lui (disent) : « Nous ne les
adorons que pour qu'ils nous rapprochent davantage d'Allah. » En vérité, Allah jugera
37
 parmi eux sur ce en quoi ils divergent. Allah ne guide pas celui qui est menteur et grand
ingrat. » (S.39 V.3)

Encore une fois, Allah a appelé ce qu’ils font un mensonge et un koufr, ce qui montre
que ces formes de shirk et de koufr existaient déjà au temps du Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬.

2 – Prendre des intermédiaires sans les adorer :

Il existe des gens qui mettent entre eux et Allah des intermédiaires sans pour autant les
adorer, c’est-à-dire qu’ils ne leur offrent pas d’actes d’adoration. Ils pensent donc que ces
intermédiaires ne sont que des causes qui les aident à se rapprocher d’Allah en raison de leur
statut et de leur niveau auprès d’Allah. Ils font leur demande à Allah par le degré de telle ou
telle personne, comme exemple, ils disent : « Ô Allah, je te demande par Ton prophète… ».
Ceci n’est pas du shirk et ne fait pas sortir la personne de l’Islam, mais il s’agit tout de même
d’un acte contraire à la « Ô Allah, je te demande par Ton prophète… ». Ceci n’est pas du
shirk et ne fait pas sortir la personne de l’Islam, mais il s’agit tout de même d’un acte
contraire à la sounnah, donc une bida’a (innovation). Cela peut mener la personne, à long
terme, à commettre le shirk.
Allah ne nous a pas ordonné de prendre ce genre d’intermédiaire entre nous et Lui,
mais Il nous a ordonné de l’invoquer directement.

Il faut donc distinguer ces 2 façons de prendre les intermédiaires, car l’une est shirk et
l’autre est bida’a. Cependant, la plupart du temps les gens ne se limitent pas qu’à invoquer par
l’intermédiaire de quelqu’un, mais ils font toutes sortes d’adoration, et ceci depuis la
construction des mosquées sur les tombes. Or le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬avait prévenu les
musulmans que de construire sur les tombes est interdit.
Selon Joundoub Ibnou ‘Abdillah (‫)رضي۟هللا۟عنه‬, le Prophète (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬a dit :
« Parmi ceux qui étaient là avant vous (les juifs et les chrétiens), il y en a qui ont pris les
tombes de leur prophète et de leurs hommes pieux comme lieu de prière et lieu d’adoration.
Je vous avertis de ne pas prendre les tombes comme des lieux d’adoration car je vous
l’interdis. » (Rapporté par Mouslim)
Malgré cette interdiction claire du Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬, il y a des groupes de
musulmans qui ont fait le contraire de ce qu’il a interdit. Les premiers à avoir fait cela sont
des Chi3a (chiites) d’une secte appelée Al Batiniya. Puis parmi les musulmans sounnites, les
soufiyyah ont pris cette forme de shirk et l’ont répandu dans tous les pays musulmans. Et ces
gens ont de faux arguments, des ambiguïtés, pour faire croire que ce qu’ils font est juste.

Réfutation de quelques Shoubouhaates répandues par les Soufiyyah

au sujet des intermédiaires :

1ère shoubha :

38
 Nous avions déjà vu comment ils interprétaient faussement le terme « Wassila » en
disant que c’est le fait de prendre un intermédiaire, alors qu’il s’agit de tous les moyens
permettant de se rapprocher d’Allah.
Ils utilisent le verset 57 de la sourate Al Isra pour justifier leurs actes, alors que ce
verset est, au contraire, une réfutation à leur shoubouha. Allah a dit :

ُ َ َ ُ َ ُ َ َ ‫َأ‬ َ ََ ْ َ َ ُ َ َ ‫ُ ۟ َٓ َ ه َ أ‬
﴾‫ين َيد ُعون َي أبتغون ِإِل َ ِّرب َٰ ِه ُم ٱل َو ِسيلة أ ُّي ُه أم أق َر ُب َو َي أر ُجون َر أح َمتهۥ َو َيخافون َعذ َابه ٓۥ‬ ‫﴿أول َٰ ِئك ٱل ِذ‬

« Ceux qu'ils invoquent, cherchent [eux-mêmes], à qui mieux, le moyen de se rapprocher le

plus de leur Seigneur. Ils espèrent Sa miséricorde et craignent Son châtiment. » (S.17 V.57)

Ce verset signifie donc qu’il n’y a aucun bénéfice à invoquer des anges, des prophètes
ou hommes pieux, puisque ce sont des serviteurs comme nous. En effet, ils cherchent eux-
mêmes le moyen de se rapprocher de leur Seigneur et donc ils ne possèdent aucun pouvoir
dans la création. Comment pourraient-ils donc nous aider alors qu’eux-mêmes ont besoin
d’aide ? […] Il y a une autre explication à ce verset. A l’époque, des gens adoraient les djinns
et leur vouaient beaucoup d’adoration. Puis, par la suite ces djinns se sont convertis à l’Islam,
mais les humains ne l’ont pas su et ont continué à les adorer. C’est pourquoi ce verset dit que
ceux qu’ils invoquent, c’est-à-dire les djinns, cherchent eux-mêmes, le moyen de se
rapprocher le plus de leur Seigneur, étant donné qu’ils sont devenus musulmans.
Ce sont les deux tafsir (explications) acceptés concernant el wassila.

2ème shoubha :

Ils disent qu’ils prennent des intercesseurs entre eux et Allah pour glorifier ou honorer
Allah. C’est-à-dire, qu’ils disent qu’Allah est grand, qu’on lui doit un respect, c’est pourquoi
on ne peut pas aller vers lui directement, de même qu’on ne peut s’adresser directement au roi
ou gouverneur d’un pays. Cette shoubouha est réfutable en 5 points :

1 - Ces gens ont fait une analogie entre Allah et Sa création (entre Allah et les rois de
ce monde). Or, c’est une erreur et cela ne fait pas partie de l’honneur et du respect que l’on
doit à Allah. C’est plutôt l’inverse, cette façon d’agir est un rabaissement et une insulte pour
Allah, car on le compare à Sa créature.

2 - Faire l’analogie entre Allah et Sa création, c’est une insulte envers Lui. En effet,
Allah est Celui qui connaît tout et qui n’a besoin de personne.

3 - Les rois dans ce monde ont besoin d’accepter l’intercession des intercesseurs, car
ils ont besoin d’aide de la part de leurs ministres, de leurs députés, de leurs conseillers, etc. Il
se peut qu’ils soient obligés d’accepter leur intercession même si au fond d’eux ils ne le
souhaitent pas. Ceci montre l’erreur de cet argument car Allah n’a besoin de personne.

4 - Pour montrer de nouveau la fausseté de cette analogie, c’est que la plupart du

temps, les dirigeants de ce monde ne souhaitent pas le bien pour les gens et lorsqu’ils donnent
39
quelque chose, c’est uniquement par obligation. Par contre, Allah, Lui, est généreux, rien ne
peut Le forcer à faire ce qu’Il ne veut pas, et Il aime faire le bien pour ses serviteurs. Si on Lui
demande une chose, Il donne, Il est proche de Ses serviteurs, et exauce les invocations. Il n’a
pas besoin d’intermédiaire.

5 - Les rois de ce monde sont pauvres, alors qu’Allah est le Possesseur de toute chose.
Tous les besoins de Sa création, c’est Lui qui les possède. Abou Dharr Al Ghifari (۟‫رضي۟هللا‬
‫ )عنه‬rapporte le hadith d’entre ceux que le Prophète (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬transmet directement
d’Allah : « Ô Mes serviteurs, si du premier au dernier d’entre les hommes et les djinns, tous
se trouvaient assemblés en en seul endroit et M’invoquaient, J’accorderai à chacun sa
demande sans que cela ne diminue en rien ce que Je possède, telle l’aiguille plongée dans
la mer ne diminue rien de celle-ci quand on la retire. » (Rapporté par Mouslim) Ceci
montre à quel point Allah est riche, de même que le verset :

ٍۢ ‫َ ه‬
﴾‫ٱَّلل َباق‬ َ ُ َ َ ُ َ
ِ ‫﴿ َما ِعندك أم ينفد ۖ و َما ِعند‬

« Tout ce que vous possédez s'épuisera, tandis que ce qui est auprès d'Allah durera. » (S.16
V.96)

3ème shoubha :

Ils disent qu’ils prennent des intermédiaires en raison de leur haut degré auprès
d’Allah et parce qu’ils sont pieux et loin des péchés. Ainsi ils leur demandent d’intercéder
pour eux auprès d’Allah. Cependant, la piété et les bonnes actions des autres, nous n’en avons
aucun droit. Si une personne fait le bien, c’est uniquement pour elle-même et cela ne va pas
nous profiter. Donc si on ne fait pas le bien, les autres ne pourront rien pour nous. En effet,
Allah a dit :

‫َ أ َ َ أ ٍۢ ِّ ه‬ َ ٍۢ ‫َ أ َ َ َ أ ُ َ أ ٌ ِّ َ أ‬
ِ ‫س ش أيـًۭا ۖ وٱْل أم ُر يو َم ِئذ‬
﴾‫َّلل‬ ‫س لنف‬ ًۭ ‫﴿يوم َل تم ِلك نف‬

« Le jour où aucune âme ne pourra rien en faveur d'une autre âme. Et ce jour-là, le
commandement sera à Allah. » (S.82 V.19)

Et Il dit aussi :

َ ‫َأ َ َ َْ ُ أ‬
ِ ‫﴿يوم ي ِف ُّر ٱلم أرء ِمن أ ِخ‬
‫يه‬
َ َ ِّ ُ َ
‫يه‬ِ ِ ‫وأم ِهۦ و‬
‫ب‬ ‫أ‬
‫يه‬ ََ َ َ َ
ِ ‫وصَٰ َِٰحب ِت ِهۦ وب ِن‬
‫ُ ِّ أ ٍۢ ِّ أ ُ أ َ أ َ ٍۢ َ ْ ٌ ُ أ‬
﴾‫يه‬
ِ ‫ِلكل ٱم ِرئ منهم يوم ِئذ شأ ًۭن يغ ِن‬

40
 « le jour où l'homme s'enfuira de son frère,
de sa mère, de son père,
de sa compagne et de ses enfants,
car chacun d'eux, ce jour-là, aura son propre cas pour l'occuper. » (S.80 V34-37)

4ème shoubha :

Ils disent, qu’après la mort du Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬, ‘Oumar (‫ )رضي هللا عنه‬a fait
at-tawassoul par Al ‘Abbas (l’oncle du Prophète) pour la prière de l’istisqâ (demande de la
pluie) et que ceci est un argument permettant de prendre des intermédiaires dans l’adoration
d’Allah.
Au temps du Prophète (‫)صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬, lorsque les musulmans étaient touchés par
la sécheresse, ils venaient voir le Prophète (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬pour qu’il demande à Allah la
pluie pour eux. Après sa mort, il y eut une sècheresse pendant le khalifa d’Oumar Ibnou-l
Khattab, et les gens sont venus pour faire la prière de la demande de la pluie. Oumar
Ibnou-l Khattab a donc demandé à l’oncle du Prophète de faire el istisqâ (c’est-à-dire
l’invocation) pour demander la pluie. Et ‘Oumar (‫ )رضي۟هللا۟عنه‬a dit cela : « Ô Allah, nous
avions l’habitude de faire le tawassoul auprès de Toi par Ton Prophète et Tu nous donnais
de la pluie. Aujourd’hui, nous faisons le tawassoul par l’oncle du Prophète, alors donne-
nous la pluie. » Puis il a ajouté : « Lève-toi ô ‘Abbas, et fais la dou’a. » Al ‘Abbas a fait
l’invocation qui fut exaucée. Ce récit est rapporté selon Anas Ibnou Malik dans le sahih
d’Al Boukhari.

Le Cheykh répond à cette shoubouha en disant : « Soubhannallah ! » ‘Oumar ( ‫رضي هللا‬

‫ )عنه‬a fait le tawassoul par l’invocation de Al ‘Abbas et non par sa personne. En effet, il n’a
pas dit : « Ô Allah, donne-nous la pluie par l’oncle du prophète, Al ‘Abbas. » Mais il a dit à
Al ‘Abbas : « Ô Al ‘Abbas, demande la pluie à Allah pour nous. » Et c’est cela le tawassoul
permis : c’est le fait de demander à une personne pieuse de faire des invocations en notre
faveur. Parmi les preuves de cette permission, il y a la parole du Prophète (‫)صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬
à Oumar Ibnou-l Khattab lorsque celuici est parti pour faire la ‘oumra : « Ô mon frère, ne
nous oublie pas dans tes bonnes invocations. » (Rapporté par Ahmed, At-Tirmidhi, Abou
Dawoud et Ibnou Majah) Cela signifie que le Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬, qui est le plus
pieux des hommes, a demandé à ‘Oumar d’invoquer pour lui. Ce genre de demande est donc
permis à condition que cette personne pieuse soit vivante. Cependant, si elle est morte, il n’est
pas permis de lui demander de faire des invocations.

Si le tawassoul par les hommes pieux signifiait de demander à Allah par leur personne,
ou par leur mérite, ou par leur statut élevé, alors pourquoi les sahabas n’ont-ils pas demandé
par le statut du Prophète (‫ ? )صلى هللا عليه و سلم‬Et pourquoi se sont-ils tournés vers Al ‘Abbas ?
Est-ce que Al ‘Abbas a un statut plus élevé auprès d’Allah que le Prophète (‫? )صلى هللا عليه و سلم‬
Certes non. Ceci est donc une preuve que le tawassoul permis est de demander à l’homme
pieux de faire des dou’as pour nous.
Ainsi, lorsqu’on a besoin d’argent, de quelque chose ou de dou’as, il est permis de se
tourner vers quelqu’un qui est capable, qui est présent, qui est vivant. Allah a dit :

41
 ‫ْ أ‬ ‫َ َ ُ ۟ َ أ أ‬ ‫اأ‬ ْ َ ۟ ُ َ
﴾‫﴿ َوت َع َاونوا َعَل ٱل َِ ِّي َوٱلتق َوى ۖ َوَل ت َع َاونوا َعَل ِٱْلث ِم َوٱل ُعد َو ِن‬

« Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes œuvres et de la piété et ne vous

entraidez pas dans le péché et la transgression. » (S.5 V.2)

Il est donc important de distinguer les 2 types de tawassoul : celui qui est permis et
celui qui est interdit.

1 - Le tawassoul permis :

Il se divise en 3 catégories :

a- Demander à Allah par Ses Noms et Attributs.

Allah a dit :

َ ُ ۟ ُ َ َ َ ‫َ ه أ َ أ َُٓ ْ ُ أ َ َ أ ُ ُ َ َ َُ ۟ ه َ ُْ ُ َ ن‬
﴾‫ف أ أس َمٓ َٰ ِئ ِهۦ ۚ َس ُي أج َز أون َما كانوا َي أع َملون‬ٓ ‫َّلل ٱْلسماء ٱلحس نّت فٱدعوه بها ۖ وذروا ٱل ِذين يل ِحدون‬
ِ ِ ِ ِ ‫﴿و‬

« C'est à Allah qu'appartiennent les noms les plus beaux. Invoquez-Le par ces noms et
laissez ceux qui profanent Ses noms : ils seront rétribués pour ce qu'ils ont fait. » (S.7
V.180)

Comme par exemple en disant : « Ô Toi le Miséricordieux, fais-moi miséricorde. » ou

« Ô Toi Le Pardonneur, pardonne-moi. », etc. […]

b- Demander à Allah par ses bonnes actions.

Comme l’exemple des trois hommes qui étaient coincés dans la grotte. Chacun d’eux a
invoqué sincèrement Allah par une des ses bonnes actions, les libérant petit à petit du rocher
qui obstruait la sortie.

c- Demander à Allah par l’invocation d’une personne pieuse qui est vivante.

Comme l’exemple de ‘Oumar (‫ )رضي هللا عنه‬qui a fait at-tawassoul par la dou’a d’Al
‘Abbas, ou bien l’exemple de Mou’awiyya qui a fait at-tawassoul par la dou’a de Yazid Al
Qoraychi.

2/ Le tawassoul interdit :

42
 C’est de faire le tawassoul auprès d’Allah par le statut ou le droit d’un individu. C’est
un moyen qui mène vers le Shirk.
Ibn Taymiyya a dit qu’à cause de toutes les tromperies faites par les gens de bida’a, il
y a eu un grand mélange à propos des catégories de tawassoul. En effet, ces gens n’ont pas
fait la distinction entre le tawassoul permis et le tawassoul interdit.
Et le Cheykh Mouhammed Ibn Abdel Wahab a dit : « Et quiconque prend entre lui et
Allah des intercesseurs, et qui les invoque en disant : « Ô Ahmed Al Badawi », « Ô Abdel
Qader Al Jihani », « Ô Houssayn », « Ô ‘Ali », « Ô untel » … celui-là commet le shirk
akbar. »

Cheykh Al Islam Ibn Taymiyya a dit aussi, que parfois les diables prennent
l’apparence de ces personnes décédées pour apparaître devant ceux qui les invoquent. Ce
genre de phénomène arrive même chez les mécréants, mais tout ceci est faux et mensonge.

L’intercession fait partie du tawassoul :

Les gens qui voient ces types d’invocations, vont auprès des tombes et demandent
l’intercession. L’intercession existe véritablement, cependant il n’est pas permis de la
demander aux morts, mais il faut la demander à Allah directement. Par exemple il est permis
de dire : « Ô Allah accepte l’intercession de ton Prophète pour moi. » L’intercession
appartient à Allah seul, c’est pourquoi on ne peut la demander à personne d’autre que Lui. En
effet, Allah a dit :

﴾‫يعا‬ َ ُ َ َ ‫ا‬ ‫ُ ِّ ه‬
ًۭ ‫َّلل ٱلشف ََٰٰعة ج ِم‬
ِ ‫﴿قل‬

« Dis: « L'intercession toute entière appartient à Allah. » » (S.39 V44)

Il y a 2 conditions qui nous permettent de profiter de l’intercession :

1- Qu’Allah permette à l’intercesseur d’intercéder pour nous.

Allah a dit :

‫َ ا أ‬ َ ‫أ‬ ‫َ ه‬
﴾‫﴿ َمن ذا ٱل ِذى َيشف ُع ِعند ُه ٓۥ ِإَل ِب ِإذ ِن ِه‬

« Qui peut intercéder auprès de Lui sans Sa permission ? » (S.2 V.255)

2- Que la personne pour qui on intercède soit parmi les gens du Tawhid.

Allah a dit :

43
 َ ُ ‫أ‬ ‫َ أ‬ ُ َ َ ‫َ أ َ َ ا‬
﴾‫﴿ َوَل َيشف ُعون ِإَل ِل َم ِن أٱرت نض َوهم ِّم أن خش َي ِت ِهۦ ُمش ِفقون‬

« Et ils n'intercèdent qu'en faveur de ceux qu'Il a agréés [tout en étant] pénétrés de Sa
crainte. » (S.21 V.28)

Et Il dit :

ُ ‫ٱلس َم َٰ ََٰو ت ََل ُت أغ نّت َش َف َٰ ََٰع ُت ُه أم َش أيـا إ اَل م ٍۢن َب أعد َأن َي ْأ َذ َن ه‬
ٓ َ‫ٱَّلل ل َمن َي َش ٓا ُء َو َي أر ن‬
﴾‫ض‬ ‫﴿ َو َكم ِّمن ام َل ٍۢك نف ا‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ

« Et que d'Anges dans les cieux dont l'intercession ne sert à rien, sinon qu'après qu'Allah
l'aura permis, en faveur de qui Il veut et qu'Il agrée. » (S.53 V.26)

C’est-ç-dire qu’il s’agit des gens du Tawhid .

Allah a dit à propos des moushrikin :

‫َ َ َ َ ُُ أ َ َ َ ُ ا‬
َ‫ٱلشََٰٰفع ن‬
﴾‫ي‬ ِ ِ ‫﴿فما تنفعهم شف ََٰٰعة‬

« Ne leur profitera point donc, l'intercession des intercesseurs. » (S.74 V.48)

Et :

ُ َ ٍۢ َ َ َ ٍۢ َ ‫نَ أ‬ ‫ا‬
﴾‫يع ُيطاع‬‫﴿ َما ِللظ َٰ َِٰل ِمي ِمن ح ِميم وَل ش ِف‬

« Les injustes n'auront ni ami zélé, ni intercesseur écouté. » (S.40 V.18)

Et Allah a dit :

َ َ ُ ْ َ َ ‫ا َ َ ا‬ ُ َ ُ ‫ََ َأ ُ ه َ َأ‬
﴾‫ون ِه ٱلشف َٰ ََٰعة ِإَل َمن ش ِهد ِبٱل َح ِّق َوه أم َي أعل ُمون‬
ِ ‫د‬ ‫ن‬‫م‬ِ ‫ون‬ ‫﴿وَل يم ِلك ٱل ِذين يدع‬

« Et ceux qu'ils invoquent en dehors de Lui n'ont aucun pouvoir d'intercession, à

l'exception de ceux qui auront témoigné de la vérité en pleine connaissance de cause. »
(S.43 V.86)

5ème shoubouha :

Ils disent que les premiers moushrikin adoraient les idoles, le diable ou les djinns,
alors qu’eux, ils prient des hommes pieux. Le cheykh a déjà répondu à cette shoubouha dans
les erreurs concernant la compréhension du shirk.
Or ce qu’ils disent est faux, car les moushrikin de l’époque adoraient toute sorte de
chose, les prophètes, les hommes pieux, les anges, en plus des idoles (comme les soleil, les
étoiles…) et des djinns, comme cela est prouvé par la parole d’Allah qui dit :

44
 ‫ٱَّلل َي أح ُك ُم َب أي َن ُه أم نف َما ُه أ‬
َ ‫ق إ ان ه‬ ‫ُ ٓ َ أ َ ٓ َ َ َ أ ُ ُ ُ أ ا ُ َ ِّ ُ َ ٓ َ ه‬
ٓ َ‫ٱَّلل ُ ْزل ن‬ ۟ ُ َ ‫َ ه َ ا‬
‫يه‬
ِ ِ‫ف‬ ‫م‬ ِ ِ‫ون ِهۦ َأو أِلي َاء ُ ما َ نعب اده ه َم ِإ ََل َِل أيقربونا ِ أإِل ُ َ ٌ َ ا‬
ِ ِ ‫﴿وٱل ِذين ٱتخذوا ِمن د‬
﴾‫يخت ِلفون ۗ ِإن ٱَّلل َل يه ِدى َمن ه َو ك َٰ َِٰذ ًۭب كف ٌ ًۭار‬

« Tandis que ceux qui prennent des protecteurs en dehors de Lui (disent) : « Nous ne les
adorons que pour qu'ils nous rapprochent davantage d'Allah. » En vérité, Allah jugera
parmi eux sur ce en quoi ils divergent. Allah ne guide pas celui qui est menteur et grand
ingrat. » (S.39 V.3)

Et aussi Sa parole :

ُ َ َ ُ َ ُ َ َ ‫َأ‬ َ ََ ْ َ َ ُ َ َ ‫ُ ۟ َٓ َ ه َ أ‬
﴾‫ين َيد ُعون َي أبتغون ِإِل َ ِّرب َٰ ِه ُم ٱل َو ِسيلة أ ُّي ُه أم أق َر ُب َو َي أر ُجون َر أح َمتهۥ َو َيخافون َعذ َابه ٓۥ‬ ‫﴿أول َٰ ِئك ٱل ِذ‬

« Ceux qu'ils invoquent, cherchent [eux-mêmes], à qui mieux, le moyen de se rapprocher le

plus de leur Seigneur. Ils espèrent Sa miséricorde et craignent Son châtiment. » (S.17 V.57)

Il n’y a donc pas de différence entre ceux qui adoraient les idoles avant et ceux qui
adorent les tombes aujourd’hui.

Puis le cheykh fait un rappel et une explication concernant la confiance en Allah, car
beaucoup de ces moushrikines donne leur confiance aux habitants des tombes, aux arbres, aux
pierres, donc aux créatures. Or ceci est du shirk.

En conclusion de cette 2ème annulation, le cheykh dit que nous aimons les hommes
pieux en obéissant à Allah et en suivant leur exemple. Et nous demandons à Allah qu’Il leur
pardonne en faisant des dou’as pour eux. Mais nous ne les prenons pas comme des égaux à
Allah et nous ne cherchons pas à nous rapprocher d’eux par l’adoration.

45
 Troisième annulation

Sheikh Muhammad Ibn AbdelWahhab said :

« La troisième [annulation] : Celui qui ne considère pas les polythéistes

mécréants ou doute de leur mécréance ou authentifie leur doctrine, devient
mécréant. »

Explication de Sheikh Al Fawzan :

Troisième annulation : Ne pas déclarer kouffars les

mousrhikines ou douter de leur koufr ou valider leurs
croyances.

Ne pas déclarer kouffar les moushrikines :

Celui qui ne déclare pas les moushrikines comme étant des kouffar a mécru, car il est
obligatoire pour un musulman de déclarer kouffar ceux qu’Allah et son Messager ont déclarés
kouffar. Or nous avons expliqué dans les 2 premiers nawaqid que toute forme quelconque
d’adoration pour autre qu’Allah est du Shirk. Et Allah et Son Messager ont déclaré kouffar
tout ceux qui font le shirk, de même que ceux qui n’ont pas cru aux Messagers ou à certains
d’entre eux, ainsi que tous les moushrikines parmi les juifs, les chrétiens et les idolâtres. En
effet, Allah a dit :

ُ ْ ُ َ‫هَ أ َ َ َ ه َ َ ُٓ۟ ا ه‬
﴾‫ٱَّلل ه َو ٱل َم ِسيح أٱب ُن َم أر َي َم‬ ‫﴿لقد كفر ٱل ِذين قالوا ِإن‬

« Certes sont mécréants ceux qui disent : « Allah, c'est le Messie, fils de Maryam
(Marie) ! » » (S.5 V.17)

Et Il dit à propos des Juifs :

۟ ُ َ ۟ ُ ُ َ ‫َ َ َ َُْ ُ َُ ه أُ ٌَ ُه أ‬
﴾‫ٱَّلل َمغلولة ۚ غلت أ أي ِد ِيه أم َول ِعنوا ِب َما قالوا‬
ِ ‫﴿وقال ِت ٱليهود يد‬

« Et les Juifs disent : « La main d'Allah est fermée ! » Que leurs propres mains soient
fermées, et maudits soient-ils pour l'avoir dit. » (S.5 V.64)

46
 Par « La main d’Allah es fermée ! » ils ont voulu dire qu’Allah était avare et ne donne
pas. Allah les a maudits pour cela.
Et Allah a dit :

ٍۢ َ ٓ ٍۢ َ ‫أ‬ َ‫َ ُ ۟ َأ‬ ُ ‫ٱَّلل َفق ٌي َو َن أح ُن َأ أغن َي ٓا ُء ۘ َس َن ْك ُت‬

َ ‫ين َق ُال ٓو ۟ا إ ان ه‬
َ ‫ٱَّلل َق أو َل هٱلذ‬
ُ ‫﴿ هل َق أد َسم َع ه‬
‫ب َما قالوا َوقتل ُه ُم ٱْلن ِب َيا َء ِبغ أ ِي َحق‬ ِ ًۭ ِ ِ ِ ِ
َ ْ َ ََ ۟ ُ ُ ُ ََُ
﴾‫يق‬ ِ ‫ونقول ذوقوا عذاب ٱلح ِر‬

« Allah a certainement entendu la parole de ceux qui ont dit : « Allah est pauvre et nous
sommes riches. » Nous enregistrons leur parole, ainsi que leur meurtre, sans droit, des
prophètes. Et Nous leur dirons : « Goûtez au châtiment de la fournaise. » » (S.3 V.181)

Et il y a beaucoup de versets qui nous montrent que ces gens sont des kouffars.

Et concernant les gens du Livre, le simple fait qu’ils n’aient pas cru en Mohammed
(‫ )صلى هللا عليه و سلم‬suffit pour les déclarer kouffars. Or la venue du Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬
est mentionnée dans la Torah et l’Evangile. Allah a dit :

‫وف‬ ‫ر‬ُ ‫ع‬ ‫ٱلت أو َرىة َو أٱْلنجيل َي ْأ ُم ُر ُهم ب ْٱل َم أ‬ ‫َ ُ أ ن ا‬

‫ف‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ند‬ ‫ع‬ ‫ا‬‫وب‬
ُْ َ ُ َ ُ َ
‫ت‬ ‫ك‬‫م‬ ‫ۥ‬ ‫ه‬ ‫ون‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ذ‬ ‫ٱل‬
‫ه َ َ ا ُ َ ا ُ َ ا ا أ ُ ِّ ا ه‬
‫﴿ٱل ِذين يت ِبعون ٱلرسول ٱلن َِّت ٱْلِّم‬
ِ ِ ِ ِ
‫َ ُ ِ َ ِّ ُ َ َ أ ُ ْ َ َ ٓ َ َ ِ َ َ ُ َ أ ُ أ ِ أ َ ِ ُ أ ِ َ أ َ أ َ َ ِ ه َ َ َ أ‬ ‫ا‬ َ َ ْ ‫أ‬
‫َو َين َهى ُه أم َع ِن ٱل ُمنك ِر َو ُي ِح ُّل ل ُه ُم ٱلطيب َٰ َِٰت ويحرم علي ِهم ٱلخب َٰ ِئث وي ُضع عنهم ِ ُإْصهم وٱْلغل ََٰٰل ٱل ِّت كانت‬
َ ِّ
َ ‫ُ َ َ ُ ْ أ‬ ‫َ َ ا ُ ُ َ َ َ ُ ُ َ ا َ ُ ۟ ُّ َ ه‬ ۟ ُ َ ‫َع َل أيه أم ۚ َف هٱلذ‬
‫ور ٱل ِذ ٓى أ ِنز َل َم َعه ٓۥۙ أ ۟ولٓ َٰ ِئك ه ُم ٱل ُمف ِل ُحون‬ ‫ين َء َامنوا ِب ِهۦ وعزروه ونضوه وٱتبعوا ٱلن‬ ِ ِ
ُ َُ ‫َٓ َ َ ا ُ َ ُ أ‬ َ‫َ أ أ‬ َ َ ‫ا‬ ُ ْ ُ ُ َ ‫ه‬ َ ‫أ‬ ُ ‫أ‬ َ ‫ه‬ ُ ُ َ ِّ ‫ن‬ ُ ‫ُ أ َ ٓ َ ُّ َ ا‬
ۖ ‫ْحۦ وي ِميت‬ ِ ‫َل ُهو َ ي‬ ‫ٱَّلل ِإليكم ج ِم ُيعا ٱل ِذى لهۥملك ٱلسم ََٰٰو ِت وٱْلرض ۖ َل إل ََٰٰه إ‬ ِ ‫قل ي َٰأيها ٱلن َاس ِإّن رسول‬
َ ‫َ ا ُ ِ ُ َ َ ه ِ ُ أ َِ أ‬ َ ََ ‫ُأ ُ ه‬ ‫ا ِّ أ ِّ ِّ ه‬ ‫َٔ ُ ۟ ه‬
ُ ‫ٱَّلل َو َر‬
﴾‫ٱَّلل وك ِلم َٰ َِٰت ِهۦ وٱت ِبعوه لعلكم تهتدون‬ ِ ‫ول ِه ٱلن َِّت ٱْلِّم ٱل ِذى يؤ ِمن ِب‬ ِ ‫س‬ ِ ‫فـ ِامنوا ِب‬

« Ceux qui suivent le Messager, le Prophète illettré qu'ils trouvent écrit (mentionné) chez
eux dans la Thora et l'Évangile. Il leur ordonne le convenable, leur défend le blâmable,
leur rend licites les bonnes choses, leur interdit les mauvaises, et leur ôte le fardeau et les
jougs qui étaient sur eux. Ceux qui croiront en lui, le soutiendront, lui porteront secours et
suivront la lumière descendue avec lui ; ceux-là seront les gagnants.
Dis : « Ô hommes ! Je suis pour vous tous le Messager d'Allah, à Qui appartient la royauté
des cieux et de la terre. Pas de divinité à part Lui. Il donne la vie et Il donne la mort. Croyez
donc en Allah, en Son messager, le Prophète illettré qui croit en Allah et en Ses paroles. Et
suivez-le afin que vous soyez bien guidés. » » (S.7 V.157-158)

Ainsi, le Messager a été envoyé à tous les hommes, comme l’a dit Allah :

َ ‫َ َ ٓ َ أ َ ْ َ َ ا َ ٓ ا ِّ ا‬
﴾‫اس َب ِش ًۭيا َون ِذ ًۭيرا‬
ِ ‫﴿وما أرسلن ََٰٰك ِإَل كاف ًۭة ل‬
‫لن‬

« Et Nous ne t'avons envoyé qu'en tant qu'annonciateur et avertisseur pour toute

l'humanité. » (S.34 V.28)

47
 Donc celui qui ne croit pas que le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬a été envoyé à tous les
hommes, est un kaffir. Et il n’est pas suffisant de croire qu’il est un messager pour une partie
des gens (les arabes).

Il est donc obligatoire de croire que les moushrikines, qui adorent autre qu’Allah, sont
des kouffars, peu importe qu’ils soient parmi les arabes ou autres, et peu importe qu’ils soient
parmi les juifs, les chrétiens ou ceux qui se disent musulmans.

Douter de leur koufr :

Celui qui doute que les moushrikines soient des kouffars, c’est comme s’il hésitait
dans sa religion entre la mécréance et la foi, il ne sait pas faire la distinction entre les deux.

Valider leurs croyances :

Celui qui dit que la religion des kouffar est correcte, a mécru également. Et cela est
encore pire que de ne pas les déclarer kouffar ou de douter de leur koufr. Souvent les gens qui
pensent cela, ne pratiquent pas le shirk eux-mêmes, mais défendent ceux qui le font. En
particulier, les gens d’aujourd’hui qui défendent les juifs et les chrétiens. Ils ont établi une
da’wa qui prétend vouloir réunir les trois grandes religions.

Nous leur répondons que les juifs ne suivent pas Moussa ‫عليه السالم‬, et les chrétiens ne
suivent pas ‘Issa ‫عليه السالم‬, comme ils le prétendent. Ils ont changé et déformé les messages de
ces deux prophètes. Et même si leur message était resté intact, nous n’aurions pas le droit de
les suivre, car Allah a averti de la venue de Mohammed (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬dans la Torah et
l’Evangile, comme nous l’avons vu dans la Sourate Al A’raf (7), verset 157.
Et Allah dit également :

‫َ أ ُ َ أ َ َ َ َ ن ٓ أ َٓ َ نِّ َ ُ ُ ه َ أ ُ ُّ َ ِّ ِّ َ َ أ نَ َ َ ا َ ا‬
ٍۢ ِّْ ‫ٱلت أو َرىة َو ُم َب‬ َ َ ‫َ أ‬
‫شا‬ ِ ‫ٱَّلل ِإليكم َمصد ًۭقا لما بي يدى ِمن‬
ِ ‫﴿وِإذ قال ِعيَس ٱبن مريم ي ََٰٰب ِّت ِإشِءيل ِْإّن رسول‬
ُ ُ ‫أ‬
﴾‫ٱس ُمه ٓۥأ أح َمد‬ ‫ول َيأ ِ َّن ِم ٍۢن َب أع ِدى‬
ٍۢ ‫ب َر ُس‬
ِ

« Et quand 'Isa (Jésus) fils de Maryam (Marie) dit : « Ô enfants d'Israʾil (Israël), je suis
vraiment le Messager d'Allah [envoyé] à vous, confirmateur de ce qui, dans la Thora, est
antérieur à moi, et annonciateur d'un Messager à venir après moi, dont le nom sera :
« Ahmad ». » » (S. 61 V.6)

Et le Messager qui est venu après Issa ‫ عليه السالم‬est Mohammed (‫)صلى هللا عليه و سلم‬, et il
a plusieurs noms.
Et Allah dit aussi :

َ َ ُ ْ َ ُْ َ ‫أ‬ َ ‫ا‬ ُ َٓ َ َ ُ َ ُ َ ُ َ َٰ ‫ين َء َات أي َن َٰ َُٰه ُم ْٱلك َت‬

َ ‫﴿ هٱلذ‬
﴾‫َٰب َي أع ِرفونهۥك َما َي أع ِرفون أ أبنا َءه أم ۖ َوِإن ف ِر ًۭيقا ِّمن ُه أم ل َيكت ُمون ٱل َح اق َوه أم َي أعل ُمون‬ ِ ِ

48
 « Ceux à qui Nous avons donné le Livre, le reconnaissent comme ils reconnaissent leurs
enfants. Or une partie d'entre eux cache la vérité, alors qu'ils la savent ! » (S.2 V.146)

En effet, dans la Torah et l’Evangile on ne trouve pas obligatoirement le nom du

Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬, mais on trouve de nombreuses descriptions claires de lui. Or ceux
qui lisent ces descriptions savent pertinemment que ça ne peut être que lui.
Donc le judaïsme et le christianisme sont deux religions qui ont été abrogées par la
venue de l’islam. Allah n’accepte pas d’autre religion que l’Islam.

Ainsi, ces soit disant rassemblements interreligieux, n’ont pas pour but de démontrer
la vérité, mais plutôt de faire des accords pour se satisfaire les uns les autres. Mais Allah a
dit :

َ‫ه‬ ‫َا‬ ‫َ ْ ُ َ ا‬ َ َ َ
﴾‫﴿ َولن ت أر نض َعنك ٱل َي ُهود َوَل ٱلن َصَٰ ََٰرى َح َاّت تت ِب َع ِملت ُه أم‬

« Ni les Juifs, ni les Chrétiens ne seront jamais satisfaits de toi, jusqu'à ce que tu suives
leur religion. » (S.2 V.120)

Cependant il est permis de faire certains accords dans les limites de la chari’a, comme
l’a fait le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬avec les Qouraych. Et ces accords concernent des choses
de la douniya, il n’est pas permis de dire aux kouffars que ce qu’ils font est correct, que leur
croyance est correcte ou d’autres choses de ce genre.

Il est important également de préciser que tous les juifs et les chrétiens ne sont pas
tous jugés kouffars en tout temps. En effet, les juifs du temps de Moussa ‫ عليه السالم‬qui ont cru
en lui, n’ont pas fait de shirk, sont sur la vérité et sont donc musulmans. De même pour les
chrétiens qui ont suivi ‘Issa ‫ عليه السالم‬sans faire de shirk avant la venue du Prophète ( ‫صلى هللا‬
‫)عليه و سلم‬. Quant à ceux qui sont arrivés après l’Islam, qui ont entendus parler du Prophète
(‫ )صلى هللا عليه و سلم‬mais ont refusé d’accepter l’Islam et qui sont morts dans leur religion, ceux-
là sont des mécréants.

Après avoir compris l’obligation de déclarer les moushrikines comme étant des
kouffars, peu importe qui ils sont, il faut absolument que le musulman fasse une distinction
entre les musulmans et les kouffars. Lorsque le musulman s’adresse à d’autres musulmans, il
peut très bien employer le terme kaffir, tout simplement car c’est par ce terme qu’Allah a
qualifié les non musulmans. Cependant si le musulman s’adresse à des kouffars afin de les
appeler à l’islam ou autre il ne va pas les interpeller en disant : « Ô vous les kouffars. ». Donc
il y a des règles qui s’appliquent sur le fait de déclarer les kouffars comme kouffars, que nous
allons voir.

Quelques règles dans nos relations avec les kouffars :

49
1- Il est obligatoire de détester les kouffars, et de ne pas les prendre comme
alliés :

Allah a dit :

ْ ُ ٓ ۟ َ َ ‫ْ ا َأ‬ َ َ ُ ُْ ٓ َ ُ ُ
‫ين َء َامنوا َل تت ِخَذوا َعد ِّوى َو َعد اوك أم أ أو ِل َيا َء تلقون ِإل أي ِهم ِبٱل َم َود ِة َوقد كف ُروا ِب َما َجا َءكم ِّم َن ٱل َح ِّق‬
ُ ۟ ُ ‫ُ ۟ َ َا‬ َ ‫﴿ َيٓ َٰ َأ ُّي َها هٱلذ‬
َ ُّ ُ َ َ ‫َ أ َ ٓ َ َ أ‬ َ ‫ن‬ َ ‫أ‬ ُ ‫ُ ُأ َ َ أ‬ ‫أ‬ ُ ِّ َ ‫ُ أ ُ ۟ ه‬ ‫أ‬ ُ ‫ُ أ ُ َِ ا ُ َ َ ا‬
‫ٱَّلل ربكم ِإ َن كنتم خرجتم ِجه َٰ ًَٰۭدا ِف س ِب ِيَل وٱب ِتغاء مرض ِاّن ۚ ت ِشون‬ ِ ‫ون ٱلرسول وإياكم ۙ أن تؤمنوا ب‬ ‫يخرج‬
‫ا‬ َ ٓ َ َ ‫ْ َ َ ِا َ َ َ ۠ َ أ َ ُ ِ َ ٓ َ ِ أ َ أ ُ أ َ َ ٓ أ َ ُ أ َ َ َ أ َ ْ ُ ُ أ َ َ أ َ ا‬ ‫أ‬ َ ِ
‫يل‬ ِ ‫ِإلي ِهم ِبٱلمود ِة وأنا أعلم ِبما أخفيتم وما أعلنتم ۚ ومن يفعله ِمنكم فقد ضل سواء ٱلس ِب‬
َ ُ ْ َ َ ۟ ُّ
‫ٱلس ٓو ِء َو َودوا ل أو تكف ُرون‬ ُّ ‫وا َل ُك أم َأ أع َد ٓاء َو َي أب ُس ُط ٓو ۟ا إ َل أي ُك أم َأ أيد َي ُه أم َو َأ ْلس َن َت ُهم ب‬۟ ُ ُ َ ‫َأَ ُ ُ أ‬
‫ِإن يثقفوكم يكون‬
ِ ِ ِ ِ ًۭ
َ ُ َ
‫ٱَّلل ِب َما ت أع َملون َب ِص ٌ ًۭي‬ ُ ‫نف َع ُك أم َأ أر َح ُام ُك أم َو َٓل أ أول َٰ َُٰدك أم ۚ َي أو َم ٱلق َي َٰ ََٰمة َي أفص ُل َب أي َن ُك أم ۚ َو ه‬
ْ ُ َ َ َ َ َ َ
‫لن ت‬
ِ ِ ِ
ٓ ُ ‫ه‬ ٌ ُ
‫ون‬ِ ‫ند‬
ُ َ ُُ‫أ َ ا أ‬ َ ُ ۟ ُ ‫ا‬ َ ۟ َ ‫أ‬
َ ‫ين َم َع ُه ٓۥإذ قالوا لق أومه أم إنا ُب َر‬ َ ‫يم َوٱلذ‬ ٓ ‫ت َل ُك أم أ أس َوة َح َس َن ًۭة ن‬
َ ‫ف إ أب َر ه‬ ٌ ‫َأ َ َ أ‬
َ َ َ ‫قد هكان َ َ أ َ ُ أ َ َ َ َ أ َ َ َ ِ َ أ َِ ُ ُ ْ َ َ َ ُ َ ْ َ أ َ ٓ ُِ َ َ َ َا ُ ِ أ ِ ُ ِ ۟ ه َ أ َ ُ ٓ ا َ أ َ أ‬
‫م‬ِ ‫ون‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ا‬‫م‬‫م‬ ِ ‫و‬ ‫م‬ ‫نك‬ ‫م‬ِ ‫ا‬ ‫ؤ‬ ‫ء‬ ِ ِ ِ
‫يه‬
ِ ‫ٱَّلل وح َ َدهۥ ِإَل َ قول ِ ْإبر ِهيم ِْل ِب‬ ِ ‫ٱَّلل َ َكفرنا ِبكم َوبدا بي ٓنن َا وبين َكم ٱلعد وة وٱلبغضاء أبدا حّت تؤمنوا ب‬ ِ
ُ َ َ ‫َْ أ ٍۢ ا ا َ َ َ أ َ ِ َ َ ه ْ َ ِ َ َ أ َ أ َ َ أ‬ ‫أ َأ َ ا َ َ َ أ ُ َ َ ه‬
﴾‫ٱَّلل ِمن شء ۖ ربنا عليك توكلنا وِإليك أنبنا وِإليك ٱلم ِصي‬ ِ ‫ْلستغ ِفرن لك وما أم ِلك لك ِمن‬

« 1- Ô vous qui avez cru ! Ne prenez pas pour alliés Mon ennemi et le vôtre, leur offrant
l'amitié, alors qu'ils ont nié ce qui vous est parvenu de la vérité. Ils expulsent le Messager
et vous-mêmes parce que vous croyez en Allah, votre Seigneur. Si vous êtes sortis pour
lutter dans Mon chemin et pour rechercher Mon agrément, leur témoignerez-vous
secrètement de l'amitié, alors que Je connais parfaitement ce que vous cachez et ce que
vous divulguez ? Et quiconque d'entre vous le fait s'égare de la droiture du sentier.
2-S'ils vous dominent, ils seront des ennemis pour vous et étendront en mal leurs mains et
leurs langues vers vous; et ils aimeraient que vous deveniez mécréants.
3- Ni vos proches parents ni vos enfants ne vous seront d'aucune utilité le Jour de la
Résurrection, Il [Allah] décidera entre vous, et Allah est Clairvoyant sur ce que vous faites.
4- Certes, vous avez eu un bel exemple [à suivre] en Ibrahim (Abraham) et en ceux qui
étaient avec lui, quand ils dirent à leur peuple : « Nous vous désavouons, vous et ce que
vous adorez en dehors d'Allah. Nous vous renions. Entre vous et nous, l'inimitié et la haine
sont à jamais déclarées jusqu'à ce que vous croyiez en Allah, seul. » Exception faite de la
parole d'Ibrahim (Abraham) [adressée] à son père : « J'implorerai certes, le pardon
[d'Allah] en ta faveur bien que je ne puisse rien pour toi auprès d'Allah. »-« Seigneur, c'est
en Toi que nous mettons notre confiance et à Toi nous revenons [repentants]. Et vers Toi
est le Devenir. » (S.60 V.1-4)

Il faut détester les kouffars par rapport au fait qu’ils aiment le shirk, qu’ils défendent le
koufr et qu’ils adorent d’autres en dehors d’Allah ; et non parce qu’ils nous font du mal ou
des injustices. Cela signifie donc qu’on déteste pour Allah et non pour leur personne. Et à
partir du moment où ils disent « lâ ilaha illa-Llah, mohammed rasoulou-Llah » et qu’ils
entrent en Islam, alors on les aime pour Allah.

Et Allah dit également :

َ ُ َٓ َ َ ُ ٓ ۟ ُ َ َ ُ َ َ ‫ون َم أن َح ٓا اد ه‬
َ ُّ ٓ َ ُ ‫ا َ ُ َأ ُأ ُ َ ه‬
‫ٱَّلل َو ْٱل َي أوم أ‬
‫ٱَّلل َو َر ُسولهۥ َول أو كان ٓوا َء َابا َءه أم أ أو أ أبنا َءه أم أ أو‬ ‫د‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫اخ‬
ِ
َ ‫ٱل‬
‫ء‬ ِ ‫﴿َل تجد قوما يؤمنون ب‬
‫أ‬ َ ٍۢ ‫أ َ ِ َ ُ أ َ أ ًۭ َ ِ َ َ ُ أ ِ ُ ۟ َ ٓ َ َ َ ِ َ ن ُ ُ ِ ُ أ َ َ َ َ ا َ ُ ُ ٍۢ ِّ أ ُ َ ُ أ ُ ُ أ َ ا‬
‫ِإخو نهم أو ع ِشيتهم ۚ أول َٰ ِئك كتب ِف قلو ِب َٰ ِهم ِٱْليم ََٰٰن وأيدهم ِبروح منه ۖ ويد ِخلهم جن ََٰٰت تج ِرى ِمن‬

50
 ُ ‫َ َ َ ن َ ه ُ َ أ ُ أ َ َ ُ ۟ َ أ ُ ُ ۟ َٓ َ أ ُ ه َ َ ٓ ا أ َ ه‬ َ َ ‫َ أ َ أ َأ‬
‫ٱَّلل ه ُم‬ ِ ‫تح ِتها ٱْلنه َٰ َُٰر خ َٰ َِٰل ِدين ِفيها ۚ ر ِض ٱَّلل عنه ْم ورضوا عنه ۚ أول َٰ ِئك ِحزب‬
ِ ‫ٱَّلل ۚ أَل ِإن ِحزب‬
َ ‫أ‬
﴾‫ٱل ُمف ِل ُحون‬

« Tu n'en trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jour dernier, qui
prennent pour amis ceux qui s'opposent à Allah et à Son Messager, fussent-ils leur père,
leurs fils, leurs frères ou les gens de leur tribu. Il a prescrit la foi dans leurs cœurs et Il les
a aidés de Son secours. Il les fera entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les
ruisseaux, où ils demeureront éternellement. Allah les agrée et ils L'agréent. Ceux-là sont
le parti d'Allah. Le parti d'Allah est celui de ceux qui réussissent. » (S.58 V.22)

« Tu n’en trouveras pas » : cela signifie que c’est impossible. En effet, il est
impossible d’être croyant « parmi les gens qui croient en Allah et au Jour dernier » et en
même temps de prendre « pour amis ceux qui s’opposent à Allah et à Son Messager ».

Et Allah dit aussi :

ٌ ‫يع َعل‬ ُ ‫ٱس َت أم َس َك ب ْٱل ُع أر َوة ْٱل ُو أث َق ََل ٱنف َص َام َل َها ۗ َو ه‬
ٌ ‫ٱَّلل َسم‬ ‫ٱَّلل َف َقد أ‬
‫َ ُ أ ٍۢ ه‬ ُ ‫ا‬ ُْ َ َ َ
﴾‫يم‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫وت ويؤ ِمن ِب‬ ِ ‫﴿فمن يكف أر ِبٱلط ََٰٰغ‬

« Donc, quiconque mécroit au Taghout tandis qu'il croit en Allah saisit l'anse la plus
solide, qui ne peut se briser. Et Allah est Audient et Omniscient. » (S.2 V.256)

Cela signifie que pour qu’une personne soit véritablement croyante, il faut qu’elle ait
rejeté le Tagout, c’est-ç-dire tout ce qui est adoré ou obéi en dehors d’Allah. Et elle doit
s’opposer à tous ceux qui adorent et défendent le Taghout, et donc les détester.

Allah dit aussi :

‫َ َ َ ا ِّ َ ه َ َ َ ُ ٓ ۟ َ َ أ َ أ ُ ۟ ْ ُ ْأ نَ َ َ أ َ ُ ٓ ۟ ُ ۟ ُ أ َ ٍۢ َ أ َ َ َ ا نَ َ َ ا‬
‫ي ل ُه أم أن ُه أم‬ ‫شكي ولو كانوا أو ِِل قر َّن ِمن بع ِد ما تب‬ ‫﴿ما كان ِللن َِّت وٱل ِذين ءامنوا أن يستغفروا للم‬
َ ْ ُِِ َ ِ‫ِ َ أ‬
‫أصح ََٰٰب ٱلج ِح ِيم‬
‫ا‬ َ َ ‫ه‬
َ ‫َّلل ت ََ ايأ م أن ُه ۚ إن إ أب َر ه‬ِّ ُ ‫ا‬ َ
‫يم َْلبيه إ اَل َعن ام أوع َد ٍۢة َو َع َد َه ٓا إ اي ُاه َف َل اما ت َب ا نَ ُ ُ َ ن‬
َ َ َ َ‫َ َ َ َ أ أ َ ُ أ‬
‫يم‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ي له ٓۥأنهۥعد ًۭو‬ ِ َ ٌ ‫ِ ََا‬ ِ ِ ِ ِ ‫وما كان ٱس ِتغفار ِإبر ِه‬
﴾‫يم‬ ٌ ‫ْلو ه حل‬
ًۭ ِ

« Il n'appartient pas au Prophète et aux croyants d'implorer le pardon en faveur des

associateurs, fussent-ils des parents alors qu'il leur est apparu clairement que ce sont les
gens de l'Enfer.
Ibrahim (Abraham) ne demanda pardon en faveur de son père qu'à cause d'une promesse
qu'il lui avait faite. Mais, dès qu'il lui apparut clairement qu'il était un ennemi d'Allah, il le
désavoua. Ibrahim (Abraham) était certes plein de sollicitude et indulgent. » (S.9 V.113-
114)

Lorsque ce verset fut révélé, les musulmans étaient tristes car beaucoup d’entre eux
avaient demandé pardon pour leur père mort dans le shirk. Ils avaient donc peur d’entrer dans
le blâme qu’Allah a fait. Mais Allah dit juste après dans le verset 115 :

51
 ٌ ‫شء َعل‬َْ ِّ ُ َ ‫َ َ َ َ ه ُ ُ ا َ أ ٍۢ َ أ َ أ َ َ ُ أ َ َا ُ َ ِّ نَ َ ُ ا َ ا ُ َ ا ه‬
﴾‫يم‬ ِ ‫ي لهم ما يتقون ۚ ِإن ٱَّلل ِبكل أ‬ ‫﴿وما كان ٱَّلل ِلي ِضل قوما بعد ِإذ هدىهم حّت يب‬

« Allah n'est point tel à égarer un peuple après qu'Il les a guidés, jusqu'à ce qu'Il leur ait
montré clairement ce qu'ils doivent éviter. Certes, Allah est Omniscient. » (S.9 V.115)

Cela signifie que ce qu’ils ont pu faire avant la révélation du verset ne leur sera pas
tenu pour compte.

2- Le musulman ne doit pas s’occuper des funérailles du kaffir, excepté s’il

ne trouve personne pour l’enterrer :

Le kaffir ne doit pas être lavé, ni entouré dans un linceul, ni être enterré dans le
cimetière des musulmans. Allah dit :

َ ُ َ ُ ۟ ُ ‫َ َ ُ َ ِّ َ َ ٓ َ َ ٍۢ ِّ أ ُ ا َ َ َ َ َ َ ُ أ َ َ َ أ ٓ ا ُ أ َ َ ُ ۟ ه‬
﴾‫ول ِهۦ َو َماتوا َوه أم ف َٰ َِٰسقون‬
ِ ‫س‬ُ ‫ٱَّلل َو َر‬
ِ ‫﴿وَل تصل عَل أحد منهم مات أب ًۭدا وَل تقم عَل ق َ ِي ِهۦ ۖ ِإنهم كفروا ِب‬

« Et ne fais jamais la Salat sur l'un d'entre eux qui meurt, et ne te tiens pas debout auprès
de sa tombe, parce qu'ils n'ont pas cru en Allah et en Son messager, et ils sont morts tout
en étant pervers. » (S.9 V.84)

Par contre si le kaffir est malade, il est permis de le visister mais uniquement dans le
but de l’appeler à l’Islam. Le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬est allé visiter des malades dans ce
but, comme un jeune juif qui s’est converti juste avant de mourir. Il a également visité son
oncle Abou Talib durant la maladie qui a précédé sa mort et lui a dit : « Ô mon oncle, dis « lâ
ilaha illa-Llah, mohammed rasoulou-Llah » » Mais il est mort mécréant et le Prophète ( ‫صلى هللا‬
‫ )عليه و سلم‬ne s’est pas occupé de ses funérailles. Il a simplement ordonné à son fils ‘Ali Ibn
Abi Talib (‫ )رضي هللا عنه‬d’aller l’enterrer.

3- Le musulman n’hérite pas d’un kaffir et le kaffir n’hérite pas d’un

musulman :

Allah a coupé les liens qui existent entre les musulmans et les kouffars.
Selon Oussama Ibnou Zaïd (‫)رضي۟هللا۟عنه‬, le Prophète (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬a dit : « Le
musulman n’hérite pas du kaffir et le kaffir n’hérite pas du musulman. » (Rapporté par Al
Boukhari et Mouslim)
Selon les ‘oulama, le kouffr est donc une chose qui empêche l’héritage.

4- Il n’est pas permis pour un musulman de donner sa fille à un kaffir :

52
 Ceci car on doit craindre pour la religion de cette femme et pour ne pas qu’un kaffir ait
une autorité sur une femme musulmane. Allah a dit :

َ َ ٍۢ َ ‫َ ا ُ أ ا َ َ َ َ ٌ ُّ أ َ ٌ َ أ ٌ ِّ ُّ ْأ‬ ۟ ُ َ ََ
ُ‫أ‬
﴾‫شكة َول أو أ أع َج َبتك أم‬ ‫م‬ ‫ن‬‫م‬ ‫ي‬ ‫خ‬ ‫ة‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ؤ‬ ‫م‬ ‫ة‬
ًۭ ‫م‬‫ْل‬‫و‬ ۚ ‫ن‬‫م‬ ‫ؤ‬ ‫ي‬ َ ‫وا ْٱل ُم ْأشَك َٰ َِٰت ح‬
‫ّت‬ ‫نكح‬
ِ ‫﴿وَل ت‬
ِ ًۭ ِ ِ ِ

« Et ne donnez pas d'épouses aux associateurs tant qu'ils n'auront pas la foi, et certes, un
esclave croyant vaut mieux qu'un associateur même s'il vous enchante. » (S.2 V.221)

Et Il dit aussi :

َ َ ُّ ُ َ ‫ه‬ ُ َ ‫ُ َ ْ ُا‬ َ َ َ ٍۢ َ ‫أ‬ ُ ُ ‫َ أ‬

﴾‫﴿ف ِإن َع ِل أمت ُموه ان ُمؤ ِمن ََٰٰت فل ت أر ِج ُعوه ان ِإِل ٱلكف ِار ۖ َل ه ان ِح ًۭ نل ل ُه أم َوَل ه أم َي ِحلون ل ُه ان‬

« si vous constatez qu'elles sont croyantes, ne les renvoyez pas aux mécréants. Elles ne sont
pas licites [en tant qu'épouses] pour eux, et eux non plus ne sont pas licites [en tant
qu'époux] pour elles. » (S.60 V.10)

Donc, il n’est pas permis à une musulmane d’épouser un kaffir, que ce soit un juif, un
chrétien, ou n’importe quelle autre religion. Quant à l’homme musulman, il n’a pas le droit
d’épouser une kafira si c’est une wathaniya, c’est-à-dire une idolâtre, athée, ou toutes celles
qui ne font pas partie des gens du Livre. Allah a dit :

ُ‫أ‬ َ َ ٍۢ َ ‫َ ا ُ أ ا َ َ َ َ ٌ ُّ أ َ ٌ َ أ ٌ ِّ ُّ ْأ‬ َ ‫َ َ َ ُ ۟ ْ ُ ْأ‬

﴾‫شكة َول أو أ أع َج َبتك أم‬ َ
ِ ‫شك َٰ َِٰت حّت يؤ ِمن ۚ وْلم ًۭة مؤ ِمنة خ ًۭي من م‬ِ ‫نكحوا ٱلم‬ِ ‫﴿وَل ت‬

« Et n'épousez pas les femmes associatrices tant qu'elles n'auront pas la foi, et certes, une
esclave croyante vaut mieux qu'une associatrice même si elle vous enchante. » (S.2 V.221)

Cependant, il est permis au musulman d’épouser une femme parmi les juifs ou les
chrétiens, à condition que ce soit une femme chaste, ou honorable. La preuve de cela est la
parole d’Allah :

ُ َ ْ َ ‫ْ أ‬ ُ َ ْ ‫ه‬ ُ َ ُ‫ه‬ ۟ ُ ُ َ ‫َ َ َ ُ ه‬
َ َٰ ‫وا ْٱلك َت‬
‫َٰب ِح ًۭ نل لك أم َوط َ ُع ُامك أم ِح ًۭ نل ل ُه أم ۖ َوٱل ُم أح َصن ََٰٰت ِم َن ٱل ُمؤ ِمن َٰ َِٰت َوٱل ُم أح َصن ََٰٰت ِم َن‬ ِ ‫﴿وطعام ٱل ِذين أوت‬
‫أ‬ ُ ‫َأ‬ َ َ ْ ۟ ُ َ ‫ه‬
﴾‫ٱل ِذين أوتوا ٱل ِكت ََٰٰب ِمن قب ِلكم‬

« Vous est permise la nourriture des gens du Livre, et votre propre nourriture leur est
permise. (Vous sont permises) les femmes vertueuses d'entre les croyantes, et les femmes
vertueuses d'entre les gens qui ont reçu le Livre avant vous » (S.5 V.5)

Quant à cette différence qui existe entre le musulman et la musulmane, cela s’explique
par le fait que le chef de famille est toujours l’homme. Ainsi, si l’homme est musulman son
autorité est valable sur une non-croyante. Tandis que si l’homme n’est pas croyant, alors il
n’est pas permis en Islam qu’un non croyant ait l’autorité sur un croyant, comme le fit Allah :

53
 َ‫ين َع ََل ْٱل ُم أؤمن ن‬
﴾‫ي َس ِبيل‬ ُ ‫﴿ َو َلن َي أج َع َل ه‬
َ ‫ٱَّلل ل ْل َك ََٰٰفر‬
ِ ِ ِِ ِ

« Et jamais Allah ne donnera une voie aux mécréants contre les croyants. « (S.4 V.141)

5- Il est obligatoire pour le musulman de faire la hijra vers un pays

musulman :

Si le musulman vit dans un pays dans lequel il ne peut pratiquer ouvertement et

librement sa religion, il est obligatoire pour lui de quitter ce pays pour un pays musulman,
comme l’ont fait le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬et ses sahabas. Allah a dit :

ََ ۟ ُ َ َ ‫أ َ ُ ۟ َ ُ ُ أ َ ُ ۟ ُ ا ُ أ َ أ َ نَ ن أ‬ ُ َ ٓ َ ُ َ َٓ َ ْ ُ ُ ‫ا ه َ َ َ ا‬
‫ض ۚ قال ٓوا أل أم‬ ِ ‫ر‬‫ٱْل أ‬ ‫ف‬ ِ ‫﴿ ِإن ٱل ِذين ت َو ُفى أه َم ٱلمل َٰ ِئ هكة َظ ِال ِِم َأ ُ َ ِ ۟ َ َ ُ ۟ َ َ ْ َ ُ َ َ ا َ ٓ أ‬
‫ي‬ ‫ف‬ِ ‫ع‬ ‫ض‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ا‬‫ن‬ ‫ك‬ ‫وا‬ ‫ال‬‫ق‬ ۖ ‫م‬ ‫نت‬ ‫ك‬ ‫يم‬ ‫ف‬ِ ‫وا‬ ‫ال‬‫ق‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫س‬ِ ‫نف‬
‫اج ُروا ِفيها ۚ فأولٓ َٰ ِئك َمأوىه أم جهن ُم ۖ و َسا َءت م ِصيا‬
َ َ
ِ ‫ٱَّلل و ِسع ًۭة فته‬ِ ‫ض‬ ُ ‫تكن أ أر‬
َ ُ َ َ َ َ ُ َ ‫ا ْ ُ أ َ أ َ نَ َ ِّ َ َ ِّ َ ٓ َ ْ ْ َ َ َ أ‬
‫يعون ِحيل ًۭة َوَل َي أهتدون َس ِب ًۭيل‬ ‫ال وٱلنسا ِء وٱل ِولد ِن َل يست ِط‬ ِ ‫ِإَل ٱلمستضع ِفي ِمن ٱلرج‬
﴾‫ورا‬
ُ َ ًّ ُ َ ُ ‫ه ُ َ َ أ ُ َ َ أ ُ أ َ َ َ ه‬
‫ف‬ ‫غ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ف‬ ‫ع‬ ‫ٱَّلل‬ ‫ان‬ ‫ك‬‫و‬ ۚ ‫م‬ ‫ه‬‫ن‬ ‫ع‬ ‫و‬‫ف‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ٱَّلل‬ ‫َس‬ َ ‫َف ُأ ۟و َلٓ َٰ ِئ َك َع‬
ًۭ

« Ceux qui ont fait du tort à eux-mêmes, les Anges enlèveront leurs âmes en disant : « Où
en étiez-vous ? » (à propos de votre religion) « Nous étions impuissants sur terre », dirent-
ils. Alors les Anges diront : « La terre d'Allah n'était-elle pas assez vaste pour vous
permettre d'émigrer ? » Voilà bien ceux dont le refuge est l'Enfer. Et quelle mauvaise
destination !
À l'exception des impuissants : hommes, femmes et enfants, incapables de se débrouiller, et
qui ne trouvent aucune voie:
À ceux-là, il se peut qu'Allah donne le pardon. Allah est Clément et Pardonneur. » (S.4
V.97-99)

Les savants ont classés la question de la hijra en différentes catégories par rapport aux
moyens que la personne possède. Si le musulman est capable de pratiquer ouvertement et
librement sa religion et qu’il est capable de faire la hijra, dans son cas celle-ci n’est pas une
obligation pour lui, mais elle lui est préférable. Quant au musulman qui n’a pas la liberté et la
capacité de pratiquer ouvertement sa religion, et qui est capable de faire la hijra, il doit
obligatoirement faire la hijra et rester dans un pays de koufr est un péché pour lui. Par contre
s’il n’est pas capable de faire la hijra, car il n’en n’a pas les moyens ou autre, alors il est
excusé.

Le Prophète (‫ )صلى ۟هللا ۟عليه ۟و ۟سلم‬a dit : « Je me désavoue de toute personne qui
s’installe au milieu des moushrikines. » (Rapporté par Abou Dawoud, An-Nassa-i et At-
Tirmidhi) Et dans certains versets, Allah a relié la hijra avec le jihad fissabiliLlah, comme
dans ce verset :

ٌ ‫ور ارح‬ ٌ ‫ٱَّلل َغ ُف‬ ‫ه ُ ۟ َٓ َ َ أ ُ َ َ أ َ َ ه‬

ُ ‫ٱَّلل ۚ َو ه‬ َ ‫ا ه َ َ َُ ۟ َ ه َ َ َ ُ ۟ َ َ َ ُ ۟ ن‬
﴾‫يم‬ًۭ ِ ًۭ ِ ‫ٱَّلل أول َٰ ِئك يرجون رحمت‬
ِ ‫يل‬ِ ‫﴿ ِإن ٱل ِذين ءامنوا وٱل ِذين هاجروا وج ََٰٰهدوا ِف س ِب‬

54
 « Certes, ceux qui ont cru, émigré et lutté dans le sentier d'Allah, ceux-là espèrent la
miséricorde d'Allah. Et Allah est Pardonneur et Miséricordieux. » (S.2 V.218)

6- Il n’est pas permis au musulman de précéder le kaffir dans le salam :

Le Prophète (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬a dit : « Ne soyez pas les premiers à saluer les juifs et
les chrétiens par le salam. Et s’ils vous saluent, répondez : « Wa ‘alaykoum (et sur
vous) ». » (Rapporté par Al Boukhari, Mouslim, Abou Dawoud, At-Tirmidhi et Ahmed)

7- On ne laisse pas les 1ères places au kaffir dans une assemblée et on ne

leur ouvre pas le chemin en premier :

Selon Abou Houreyra (‫)رضي۟هللا۟عنه‬, le Prophète (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬a dit : « Lorsque

vous les rencontrez sur le chemin, laissez leur prendre le côté le plus étroit de la route. »
(Rapporté par Al Boukhari, Mouslim, Abou Dawoud, At- Tirmidhi et Ahmed)

8- Les kouffars ne doivent pas entrer à Mekka :

Allah a dit :

َ ُ‫أ أ‬ َ َ َ ْ َ ْ ۟ ‫َ ٓ َ ُّ َ ه َ َ َ ُ ٓ ۟ ا َ ْ ُ ْأ ُ َ َ َ ٌ َ َ أ‬
‫س فل َيق َر ُبوا ٱل َم أس ِجد ٱل َح َر َام َب أعد َع ِام ِه أم ه ََٰٰذا ۚ َوِإن ِخفت أم َع أيل ًۭة‬
ًۭ ُ ‫ون ُ نج ه‬ ‫﴿ي َٰأيها ٱل ِذين ءامنوا إنما ٱلمشك‬
ٌ َ ٌ َ َ ‫َ أ ٓ َ َٓ ا ه‬ ُ ‫ِ َ َ أ َ ُ ِأ‬
﴾‫فسوف يغ ِنيكم ٱَّلل ِمن فض ِل ِهۦ ِإن شاء ۚ ِإن ٱَّلل ع ِليم ح ِك ًۭيم‬

« Ô vous qui croyez ! Les associateurs ne sont qu'impureté : qu'ils ne s'approchent plus de
la Mosquée sacrée, après cette année-ci. Et si vous redoutez une pénurie, Allah vous
enrichira, s'Il veut, de par Sa grâce. Car Allah est Omniscient et Sage. » (S.9 V.28)

Lorsqu’Allah révéla ce verset, le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬envoya ‘Ali Ibn Abi Talib
(‫ )رضي هللا عنه‬pour dire aux moushrikines qu’après cette année, aucun d’entre eux ne pourra
faire le hajj et personne ne pourra faire le tawaf sans vêtement. A partir de ce moment, il a été
interdit aux moushrikines de pénétrer sur la terre al Haram (sacrée), et ceci jusqu’au jour
Dernier.

9- Le dirigeant musulman doit faire sortir les kouffars de la péninsule

arabe :

Le fait de faire sortir les moushrikines de la péninsule arabe fait partie des
responsabilités du dirigeant musulman, et il n’est pas permis à un individu de prendre cette
responsabilité de faire sortir ces gens par lui-même. Aujourd’hui certains jeunes, influencés
par les opinions des khawarijs, font exploser les maisons où vivent les kouffars qui sont entrés

55
en paix dans le pays musulman et qui ont une entente avec les musulmans. En faisant cela, ils
ont trahi le pacte des musulmans d’accorder leur protection à ces kouffars. Et le Prophète
(‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬a dit dans un hadith authentique : « Celui qui tue un non musulman qui
a une entente de paix avec les musulmans, il ne sentira jamais l’odeur du Paradis. »

La péninsule arabe, c’est la source de la révélation. Donc il n’est pas permis pour une
religion autre que l’Islam de demeurer dans cet endroit. C’est pourquoi, on ne doit pas leur
permettre de rester de façon permanente dans la péninsule arabe. Toutefois, s’ils viennent en
voyage, pour faire du commerce, pour les relations internationales (comme les ambassadeurs
etc.), ou pour faire un travail qu’eux seuls connaissent, alors ceci est permis.
Selon ‘Abdoullah Ibn ‘Abbas (‫)رضي ۟هللا ۟عنه‬, le Prophète (‫ )صلى ۟هللا ۟عليه ۟و ۟سلم‬a dit :
« Faites sortir les moushrikines de la péninsule arabe. » (Rapporté par Al Boukhari,
Mouslim et Abou Dawoud)
Et selon ‘Omar Ibnou-l Khattab (‫)رضي۟هللا۟عنه‬, le Prophète (‫)صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬a dit :
« Je vais faire sortir les juifs et les chrétiens de la péninsule arabe et je ne laisserai que le
musulman. » (Rapporté par Mouslim et Abou Dawoud)

Le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬a laissé cette consigne peu avant sa mort, et elle a été
accomplie par le khalif ‘Oumar ibnou-l Khattab (‫ )رضي هللا عنه‬qui a expulsé les juifs et les
chrétiens. Aujourd’hui si des juifs ou des chrétiens vivent dans les pays musulmans, ils n’ont
pas le droit d’exposer leur religion, ni de construire des églises ou autre. Et ceci est valable
pour tous les moushrikines, même les adorateurs des tombes, ils ne doivent pas construire de
mosquée ou de dôme sur les tombes.

10- Il n’est pas permis de glorifier les kouffars :

Allah a dit :

َ ‫ٱَّلل َع ُد نو ِّل ْل َك ََٰٰفر‬

﴾‫ين‬ َ ‫﴿ َفإ ان ه‬
ِِ ًۭ ِ

« Allah est l'ennemi des kafirines. » (S.2 V.98)

Il y a certains, parmi les musulmans qui disent : « Les kouffars sont des gens honnêtes,
ils sont de confiance… Alors que les musulmans sont des traîtres et font beaucoup
d’injustice… » Nous devons répondre à cela en disant que les musulmans, même s’ils font des
péchés, des tricheries ou des trahisons, ce sont les meilleurs êtres sur la terre. Quant aux
mécréants, peu importe les bonnes qualités qu’ils peuvent avoir, le koufr qu’ils ont et le shirk
qu’ils font sont tellement graves en soit que cela efface tout le bien qu’ils peuvent avoir.
Lorsqu’Allah mentionne certains kouffars en particulier dans le Coran, comme pharaon, Abou
Jahal, ou Abou Lahab, Il ne commence jamais par évoquer leurs bonnes qualités. Au
contraire, Il n’évoque que le mal qu’ils avaient par rapport à sa mécréance, car le but c’est
toujours de ramener les gens aux bases de l’Islam : c’est-à-dire au Tawhid et l’Iman (la foi).

56
11- Il est interdit aux musulmans d’imiter les kouffars dans leur tradition et
habillement :

Le Prophète (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬a dit : « Quiconque ressemble à (ou imite) un peuple

devient un des leurs. » (Rapporté par Ahmed et Abou Dawoud, et authentifié par Cheykh
AL Albani)
En réalité lorsque quelqu’un essaie de ressembler à un peuple dans son apparence
extérieure, c’est qu’au fond de lui, il les aime. En effet, personne n’essaiera de ressembler à
quelqu’un qu’il déteste. Il faut donc avoir de la fierté pour sa religion et ne pas ressembler aux
kouffars.
Et le fait de leur ressembler dans leur religion est encore pire que de leur ressembler
dans leur vêtement et leur tradition, car cela amène toute sorte de bida’a dans l’Islam. Comme
par exemple le fait de célébrer la naissance du Prophète Muhammed (‫)صلى هللا عليه و سلم‬.

Les choses permises entre le musulman et le kafir :

1- Faire du commerce avec les kouffars :

Peu importe leur religion, il est permis de faire du commerce avec les moushrikines,
du moment que ce qui est acheté ou vendu est Halal.

2- Profiter de leur expérience ou leur science :

Si les musulmans ont besoin des kouffars dans certains domaines de la douniya, il est
permis d’avoir recours à eux, en achetant leur service. Par exemple que ce soit pour la
construction d’un barrage ou d’autres choses de ce genre. Cependant, il n’est pas permis de
leur accorder des positions dans lesquelles ils pourraient connaître des secrets concernant les
musulmans, telles que la place de ministre ou de conseiller.
La preuve de cette permission est que le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬a employé un
moushrik pour lui montrer le chemin lors de la Hijra.

3- Faire des ententes de paix avec les kouffars :

S’il y a un bienfait pour les musulmans cela est permis. La preuve de cela est que le
Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬a fait des traités avec les juifs de Médine, de même que le traité
d’Al Houdaybiya avec les moushrikines. Mais il y a une différence entre faire ce genre de
traité et les accords concernant l’acceptation de clause en rapport avec la foi. Comme par
exemple l’acceptation du principe de laïcité.

57
4- Rendre aux kouffars le bien qu’ils nous font, et être bon envers eux :

Allah a dit :

‫ا‬ َ ۟ ُ ‫ُ َ َ ُ ُأ‬ ُ ‫َ أ‬ ِّ ُ ُ َ َ َ ‫ا َأَ ُُ هُ َ ه‬

‫ين َول أم ُيخ ِر ُجوكم ِّمن ِد َي َٰ َِٰرك أم أن ت ََ ُّيوه أم َوتق ِسط ٓوا ِإل أي ِه أم ۚ ِإن‬
ِ ‫ين ل أم ُيق َٰ َِٰتلوك أم ِ نف ٱلد‬‫﴿َل ينهىكم ٱَّلل ع ِن ٱل ِذ‬
َ ‫أ‬ ُ ْ ُّ ُ
‫ٱَّلل ي ِحب ٱلمق ِس ِط ن‬ َ ‫ه‬
﴾‫ي‬

« Allah ne vous défend pas d'être bienfaisants et équitables envers ceux qui ne vous ont pas
combattus pour la religion et ne vous ont pas chassés de vos demeures. Car Allah aime les
équitables. » (S.60 V.8)

Le musulman doit donc bien se comporter envers les kouffars, même s’il ne les aime
pas pour leur koufr (comme nous l’avons vu au cours précédent). Ainsi, si un musulman a des
parents qui ne sont pas musulmans il doit tout de même être bon envers eux. Allah a dit :

ْ َ َ َ ُ ‫َ َ ا أ َ أ َ َ َ َ أ َ َ َ أ ُ ُ ُّ ُ َ أ َ َ َ أ ٍۢ َ َ ُ ُ ن َ َ أ ن َ أ‬
‫ي أ ِن ٱشك أر ِِل َو ِل َو ِ لد أيك ِإ اِل ٱل َم ِص ُي‬ ِ ‫﴿ووصينا ِٱْلنسََٰٰن ِبو ِ لدي ِه حملته أمهۥوهنا عَل وهن و ِفصََٰٰلهۥ ِف عام‬
َ ‫س َل َك بهۦ ع ْل ٌم َف َل ُتط أع ُه َما ۖ َو َصاح أب ُه َما نف ٱلدن َيا َم أع ُروفا ۖ َوٱتب أع َسب‬
‫يل‬
‫ا‬ ‫أ‬ ُّ َ ‫َل َأن ُت ْأش َك ّن َما َل أ‬
‫ي‬ ٓ َ ‫اك َع‬
َ َ َ َ َ
‫وِإن ج ََٰٰهد‬
ِ ِ ًۭ ِ ِ ِ ًۭ ِ ِ ِ
َ ُ َ ‫َ أ ِ َ َ َ ا ُ ا َ ا َ أ ُ ُ أ َ ُ َ ِّ ُ ُ َ ُ ُ أ َ أ‬ َ ِ
﴾‫من أناب ِإِل ۚ ثم ِإِل مر ِجعكم فأنبئكم ِبما كنتم تعملون‬

« 14- Nous avons commandé à l'homme [la bienfaisance envers] ses père et mère; sa mère
l'a porté [subissant pour lui] peine sur peine : son sevrage a lieu à deux ans. « Sois
reconnaissant envers Moi ainsi qu'envers tes parents. Vers Moi est la destination.
15- Et si tous deux te forcent à M'associer ce dont tu n'as aucune connaissance, alors ne
leur obéis pas; mais reste avec eux ici-bas de façon convenable. Et suis le sentier de celui
qui se tourne vers Moi. Vers Moi, ensuite, est votre retour, et alors Je vous informerai de ce
que vous faisiez. » » (S.31 V.14-15)

L’amour est une chose et de bien agir envers les gens en est une autre. Il faut bien
distinguer entre les deux et ne pas tomber dans un extrême ou dans un autre. La mère de
Asma Bint Abi Bakr (‫)رضي هللا عنها‬, qui n’est pas musulmane, est venue voir sa fille pour lui
demander une aide financière. Asma en a informé le prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬et lui a
demandé : « Est-ce que je dois lui venir en aide ? Et est-ce que je dois garder le lien de
parenté ? » Le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬lui a répondu : « Oui, donne-lui de l’aide et garde le
lien de parenté avec elle, même si c’est une moushrika. »

58
 Quatrième annulatif

Le Sheikh Mouhammed Ibnou ‘Abdil Wahhâb a dit :

« La quatrième [annulation] : Celui qui a la conviction qu’une guidée, autre que celle du
Prophète (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬est plus parfaite que la sienne, ou qu’un jugement autre que le
sien est meilleur, comme ceux qui préfèrent le jugement des tawâghit à son jugement, est
un mécréant. »

Explication de Sheikh Al Fawzan :

Quatrième annulation : Croire qu’il y a une voie

meilleure ou un jugement meilleur que celui du
Prophète.

Ce sujet comprend deux questions :

1- Première question : La guidance.

Tout d’abord, il est utile de préciser que la guidance dont il est question ici est la
guidance vers l’Islam tel que le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬nous l’a enseigné à travers sa
façon d’agir dans l’adoration, dans son comportement, dans son caractère et dans sa façon
d’appeler les gens à la religion, etc.
Selon Jâbir Ibn ‘Abdallah (‫)رضي۟هللا۟عنه‬, le Prophète (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬disait : « La
meilleure parole est la parole d’Allah, et la meilleure guidance est la guidance de
Muhammed. » (Rapporté par Mouslim)

Allah dit au sujet du Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬:

ٍۢ ‫﴿ َوإ ان َك َل َع ََل ُخ ُلق َعظ‬

﴾‫يم‬ ِ ِ

« Et tu es certes, d'une moralité éminente. » (S.68 V.4)

Et Il dit aussi :

59
 ‫َأ‬ ‫َ َ ُ أ َ َ أ ُ َ َ ًّ َ َ ْ َ ْ َ ٱ َ ُّ ۟ أ َ أ َ َ أ ُ أ‬ ‫َ َ َ أ َ ٍۢ ِّ َ ه‬
‫ف َعن ُه أم َو أٱستغ ِف أر‬‫ب لنفضوا ِمن حو ِلك ۖ فٱع‬ ‫ل‬‫ق‬ ‫ٱل‬ ‫يظ‬ ‫ل‬ِ ‫غ‬ ‫ا‬‫ظ‬‫ف‬
َ ‫َ ُ أ َ َ أ ُ أ ن ِأ‬‫نت‬ ‫ك‬ ‫و‬ ‫ل‬‫و‬ ۖ ‫م‬ ‫ه‬‫ل‬ ‫نت‬ ‫ل‬ِ ‫ٱَّلل‬
ِ ‫﴿ف ِبما رحمة من‬
‫أ‬
﴾‫لهم وش ِاورهم ِف ٱْلم ِر‬

« C'est par quelque miséricorde de la part d'Allah que tu (Muhammad) as été si doux
envers eux ! Mais si tu étais rude, au cœur dur, ils se seraient enfuis de ton entourage.
Pardonne-leur donc, et implore pour eux le pardon (d'Allah). Et consulte-les à propos des
affaires » (S.3 V.159)

Cela signifie que le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬avait de la miséricorde envers les gens.
Cela fait partie de son comportement.

Le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬n’utilisait pas la dureté et la colère dans sa façon
d’enseigner. Un exemple qui illustre cela est le récit rapporté selon Anas (‫ )رضي۟هللا۟عنه‬: « Un
jour, un bédouin est venu et a uriné dans la mosquée. Des compagnons se sont levés vers
lui, et le Prophète (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬leur a dit : « Laissez-le. Ne lui coupez pas son urine. »
Et lorsqu'il eut fini, le Prophète (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬a demandé qu'on amène un seau d’eau
et qu'on le verse sur son urine. » (Rapporté par Al Bukhari, Muslim) Le bédouin était
étonné par la réaction du Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬, de sa gentillesse et de sa douceur.

Le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬endurait beaucoup de mauvais comportements de la part

des gens, mais il ne se mettait pas en colère. Toutefois, lorsqu’on dépassait les limites d’Allah
alors là il se mettait en colère, non pas pour lui-même, mais pour Allah. Selon Abou
Hourayra (‫)رضي۟هللا۟عنه‬, un homme est venu voir le Prophète (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬afin qu’il
juge à son sujet concernant une dette qu’on lui devait. Cet homme a mal parlé au Prophète
et a été dur envers lui, ce qui énerva les Compagnons. Mais le Prophète (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬a
dit : « Laissez-le, il a le droit de parole. » Puis il (‫ )صلى ۟هللا ۟عليه ۟و ۟سلم‬a ordonné qu’on lui
donne ce qu’il demandait et même plus, et a dit : « Le meilleur d’entre vous est celui qui
juge de la meilleure façon. » (Rapporté par Al Boukhari et Mouslim)

Le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬était également celui qui avait le meilleur
comportement avec sa famille. Et selon ‘Aïcha (‫)رضي ۟هللا ۟عنها‬, il (‫ )صلى ۟هللا ۟عليه ۟و ۟سلم‬disait :
« Le meilleur d’entre vous est celui qui agit de la meilleur façon avec sa famille. Et moi, je
suis le meilleur envers ma famille. » (Rapporté par At- Tirmidhi, Ahmed, et authentifié par
Cheykh Al Albani)

Qui pourrait donc être meilleur que le Prophète (‫ ? )صلى هللا عليه و سلم‬Quiconque croit
qu’il est meilleur que le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬dans son comportement est un kâfir,
coupable d’une mécréance majeur qui le fait sortir de l’Islam.

2- Deuxième question : Le jugement.

Quiconque croit que son jugement est meilleur que le jugement du Prophète ( ‫صلى هللا‬
‫)عليه و سلم‬, est un kafir. Le Messager d’Allah (‫)صلى هللا عليه و سلم‬, c’est celui qui transmet le

60
message d’Allah, donc en réalité, le jugement du Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬n’est autre que le
jugement d’Allah.
En effet, Allah a dit :

ُ ‫ٱلناس ب َم ٓا َأ َرى َك ه‬
﴾‫ٱَّلل‬
‫ا ٓ َ َ ْ َ ٓ َ أ َ ْ َ َ ْ َ ِّ َ أ ُ َ َ أ نَ ا‬
‫﴿ ِإنا أنزلنا ِإليك ٱل ِكت ََٰٰب ِبٱلحق ِلتحكم بي‬
ِ ِ

« Nous avons fait descendre vers toi le Livre avec la vérité, pour que tu juges entre les gens,
selon ce qu'Allah t'a appris. » (S.4 V.105)

Et Allah n’a pas dit : « selon ce que tu as appris » mais Il a dit « selon ce qu’Allah t’as
appris ».

Il est donc obligatoire pour quelqu’un d’accepter le jugement du Prophète ( ‫صلى هللا عليه‬
‫ )و سلم‬et de s’y soumettre. Allah a dit :

َ َ َ ُ َ ٓ ‫َ َ َ َ ِّ َ َ ُ أ ُ َ َ َا ُ َ ِّ ُ َ َ َ َ َ َ أ َ ُ أ ُ ا َ َ ُ ۟ ن‬
‫ف أنف ِس ِه أم َح َر ًۭجا ِّم اما قض أيت‬ ِ ‫يما ِّشج ۟ر َبينهم ثم َل ي ِجدوا‬ ‫﴿فل وربك َل يؤ ِمنون حّت يحكموك ِف‬
﴾‫يما‬ ‫أ‬ ُ َ ُ َ
ًۭ ‫ويسلموا تس ِل‬

« Non ! Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront
demandé de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront éprouvé nulle angoisse pour ce que tu
auras décidé, et qu'ils se soumettent complètement [à ta sentence]. » (S.4 V.65)

Le jugement du Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬c’est le jugement qui vient d’Allah. Et s’il
est arrivé que le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬a fait certaines fois des efforts par son jugement
afin d’arriver à la vérité et qu’il se soit trompé, Allah ne lui permet pas de demeurer dans
l’erreur. Il le corrige et Il lui montre la bonne direction. Et il n’est pas permis, par la suite, de
s’opposer au jugement du Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬, car Allah a dit :

َ ُ ْ َ َ ُ َ َ ُ ُ ُ ‫ان ل ُم أؤم ٍۢن َو ََل ُم أؤم َنة إ َذا َق نَض ه‬

َ َ َ َ
﴾‫ٱَّلل َو َر ُسوله ٓۥأ أمرا أن َيكون ل ُه ُم ٱل ِخ َ َية ِم أن أ أم ِر ِه أم‬ ِ ِ ِ ِ ‫﴿وما ك‬

« Il n'appartient pas à un croyant ou à une croyante, une fois qu'Allah et Son messager ont
décidé d'une chose d'avoir encore le choix dans leur façon d'agir. » (S.33 V.36)

Allah dit également :

َ ْ ُ َ َ‫َ َٓ َ َ ُُ ا ُ ُ َ ُ ُ ُ َ َ ََ ُأ َأ ُ َ َُ ۟ َ اُ ۟ هَ ا ه‬
﴾‫اب‬
ِ ‫﴿وما ءاتىكم ٱلرسول فخذوه وما نهىكم عنه فٱنتهوا ۚ وٱتقوا ٱَّلل ۖ ِإن ٱَّلل ش ِديد ٱل ِعق‬

« Prenez ce que le Messager vous donne; et ce qu'il vous interdit, abstenez-vous en; et
craignez Allah car Allah est dur en punition. » (S.59 V.7)

Et Il dit également :

61
 ٓ ْ
‫نط ُق َع ِن ٱل َه َوى‬ َ َ َ
ِ ‫﴿وما ي‬
﴾‫وِح‬ َ ‫ِح ُي‬ ٌ ‫إ أن ُه َو إ اَل َو أ‬
ًۭ ِ ِ

« Et il ne prononce rien sous l'effet de la passion;

Ce n'est rien d'autre qu'une révélation inspirée. » (S.53 V.3-4)

Donc la sounnah du Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬est considérée en Islam comme une
révélation, au même titre que le Coran. Elle est de plus une explication du Coran.

Allah dit encore :

ٌ ‫يع َعل‬ َ ‫ٱَّلل ۚ إ ان ه‬

ٌ ‫ٱَّلل َسم‬ ۟ ُ‫َ ا‬
َ ‫وا ه‬ ‫ه‬
ُ ‫ٱَّلل َو َر‬ َ َ َ‫َ ٓ َ ُّ َ ه َ َ َ ُ ۟ َ ُ َ ِّ ُ ۟ َ أ ن‬
﴾‫يم‬ًۭ ِ ِ ِ ‫ق‬ ‫ٱت‬‫و‬ ۖ ‫ۦ‬‫ه‬ِ ‫ول‬
ِ ‫س‬ ِ ‫ى‬
ِ ‫﴿ي َٰأيها ٱل ِذين ءامنوا َل تقدموا بي ي‬
‫د‬

« Ô vous qui avez cru ! Ne devancez pas Allah et Son messager. Et craignez Allah. Allah
est Audient et Omniscient. » (S.49 V.1)

Cela signifie qu’il ne faut placer aucune opinion ou idée personnelle avant celles
d’Allah et du Messager (‫)صلى هللا عليه و سلم‬. Il n’est pas permis de juger une chose avec notre
propre raison, sans se référer aux règles du Coran et de la Sounnah. Et il n’est pas permis non
plus de mettre la parole de n’importe quel être humain avant celles d’Allah et du Prophète
(‫)صلى هللا عليه و سلم‬.

Les différentes catégories de personnes qui jugent par autre que la loi
d’Allah :

Il y a de nombreux versets qui disent que celui qui ne juge pas selon les lois d’Allah
est mécréant. Certains utilisent ces versets à tort et à travers, et se permettent de déclarer les
gouverneurs musulmans kouffar, comme l’ont fait les khawarijs en déclarant les sahabi
kouffar. Il faut donc bien comprendre comment les salafs ont eux-mêmes compris ces versets.

1 - Celui qui croit que la loi d’Allah n’est plus applicable aujourd’hui et Celui
qui pense que la loi d’autre qu’Allah est meilleure :

Quiconque croit que les temps ont changé, que le jugement du Coran et de la sounnah
s’appliquait uniquement dans le passé, et que les temps actuels obligent à apporter de
nouvelles lois qui y correspondent, est kâfir. La loi d’Allah n’est pas comparable aux lois
créées par les hommes, qui eux sont limités dans leurs connaissances par l’espace et le temps.
Allah, quant à Lui, n’est limité par rien, et Il connaît le passé, Il connaît l’avenir, Il connaît
tout. C’est pourquoi les lois qu’Il a révélées dans le Coran et à Son Prophète ( ‫صلى هللا عليه و‬
‫)سلم‬, à son époque, sont des lois qui sont applicables jusqu’à la fin des temps. Et c’est une

62
obligation de croire en cela, même si on a du mal à l’accepter, car cela est dû à notre faible
compréhension.
Parmi les choses qui sont mal acceptées par les gens en général, il y a les peines
comme la lapidation pour celui qui pratique l’adultère, le fait de couper la main au voleur, ou
encore l’exécution de celui qui tue. Beaucoup prétendent que ces peines sont dures et qu’elles
ne correspondent plus à notre civilisation actuelle soi-disant évoluée. Or celui qui dit cela, il a
apostasié de la religion musulmane car c’est comme s’il s’oppose au jugement d’Allah et le
considère déficient.

2 - Celui qui pense qu’il a le choix entre la loi d’Allah et la loi des hommes :

Celui qui pense qu’il a le choix entre les deux, il a rejeté la foi en la religion de
l’Islam. Or il n’a pas le choix et il doit se soumettre et appliquer le jugement d’Allah.
Allah (‫ )سبحانه و تعالى‬a dit :

ُ ٓ ‫ََ أ ُ َأَُ َٓ َ َ َ هُ َ َا َ أ‬
﴾‫ٱَّلل َوَل تت ِب أع أه َوا َءه أم‬ ‫﴿وأ ِن ٱحكم بينهم ِبما أنزل‬

« Juge alors parmi eux d'après ce qu'Allah a fait descendre. Ne suis pas leurs passions »
(S.5 V.49)

Et Il (‫ )سبحانه و تعالى‬a dit également :

َ ‫ون َل ُه ُم ْٱلخ َ َي ُة م أن َأ أمره أم ۗ َو َمن َي أعص ه‬

‫ٱَّلل‬
َ ُ َ َ ‫هُ ََ ُ ُ َُٓأ‬ َ َ َ َ ‫َ أ‬ ‫َ َ أ‬
‫﴿ َو َما كان ِل ُمؤ ِم ٍۢن َوَل ُمؤ ِمنة ِإذا ق نض ٱَّلل ورسولهۥأمرا أن يك‬
ِ ِ ِ ِ ِ َ َ َ ‫َ ُ ََ أ‬
﴾‫َو َر ُسولهۥفقد ض ال ضل َٰ ًَٰۭل ُّم ِب ًۭينا‬

« Il n'appartient pas à un croyant ou à une croyante, une fois qu'Allah et Son messager ont
décidé d'une chose d'avoir encore le choix dans leur façon d'agir. Et quiconque désobéit à
Allah et à Son messager, s'est égaré certes, d'un égarement évident. » (S.33 V.36)

Selon Abou Hourayra (‫)رضي۟هللا۟عنه‬, le Prophète (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬a dit : « Ce que je

vous interdis évitez-le, et ce que je vous ai enjoins de faire accomplissez-le selon votre
capacité. » (Rapporté par Al Boukhari et Mouslim)
Le fait de juger selon la loi d’Allah est une adoration, il est donc obligatoire à tous les
serviteurs d’Allah de l’appliquer, de s’y soumettre et de croire qu’il n’y a rien d’égal ou de
meilleur. C’est pour cette raison que lorsqu’on appelle les kouffar à l’Islam on ne leur
demande pas d’accepter les règles de l’Islam par la raison mais plutôt par la foi en premier.

3- Celui qui reconnaît que le jugement d’Allah est meilleur, mais qui pense
avoir le droit de choisir :

63
 C’est une forme de mécréance, car il permet de juger par autre que les lois d’Allah
alors que cela n’est pas permis. En effet, il rend halal ce qui est haram, et il met à égalité le
jugement d’Allah avec le jugement d’autre que Lui.
Allah (‫ )سبحانه و تعالى‬a dit :

ٍۢ ‫ْص ٍۢط ُّم أس َتق‬ َ ِ ‫ٱَّلل َي أه ِدى َمن َي َش ٓا ُء إ َِل‬ ُ ‫َٰت ۚ َو ه‬ ٍۢ َ ِّ َ ُّ ٍۢ َ َ ٓ َ ْ َ َ ‫ه َ أ‬

‫يم‬ ِ ِ َٰ ‫﴿لقد أنزلنا ءاي ََٰٰت مبين‬
ْ َ ُ ٓ َ
َ‫يق ِّم أن ُهم ِّم ٍۢن َب أعد ذ ل َك ۚ َو َما أ ۟ولٓ َٰئ َك بٱل ُم أؤمن ن‬ ٌ ‫ٱلر ُسول َو َأ َط أع َنا ث ام َي َت َوِل فر‬
َ ‫ه‬ ُ ‫ٱَّلل َوب ا‬‫ََُ ُ َ َ َا ه‬
‫ي‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ًۭ ِ ِ ِ ِ ‫ويقولون ءامنا ِب‬
َ ُ ‫َ أ ُ َ َ أ َ ُ أ َ َ ٌ ِّ أ ُ ُّ أ‬ ُ ََ ‫ه‬ َ ۟ ُٓ ُ َ َ
‫يق منهم مع ِرضون‬ ًۭ ‫ول ِهۦ ِليحكم بينهم ِإذا ف ِر‬ ِ ‫ٱَّلل ورس‬ ِ ‫وِإذا دعوا ِإِل‬
‫ي‬ َ‫َوإن َي ُكن هل ُه ُم ْٱل َح ُّق َي ْأ ُت ٓو ۟ا إ َل أيه ُم أذعن ن‬
ِ ِ ِ ِ
َ ُ ‫َ ه ُ َ َ أ أ َ َ ُ ُ ُ َ أ ُ ۟ َٓ َ ُ ُ ا‬ َ َ ُ َ َِ ‫ا َ ٌ َ أ َ ُ ٓ ۟ َ أ‬ ُُ َ
‫أ ِ نف قلو ِب َٰ ِهم مرض أ ِم ٱرتابوا أم يخافون أن ي ِحيف ٱَّلل علي ِهم ورسولهۥۚ بل أول َٰ ِئك هم ٱلظ َٰ َِٰلمون‬
َ
ُ َ َ ُ َ ََ َ ۟ ُ ُ َ َ ُ ‫ا َ َ َ َ أ َ ْ ُ أ نَ َ ُ ُ ٓ ۟ َ ه‬
‫ول ِهۦ ِل َي أحك َم َب أين ُه أم أن َيقولوا َس ِم أعنا َوأط أعنا ۚ َوأ ۟ولٓ َٰ ِئك ه ُم‬ ‫س‬ُ ‫ٱَّلل َو َر‬
ِ ‫ِإنما كان قول ٱلمؤ ِم ِني ِإذا دعوا ِإِل‬
َ ُ ‫ِْ ُ أ‬
‫ٱلمف ِلحون‬
َ َٓ ْ ُ َ َ ُ َ ‫هَ ََ ُ َ ُ ََ أ َ هَ اأ‬
﴾‫ٱَّلل َو َيتق ِه فأ ۟ولٓ َٰ ِئك ه ُم ٱلفا ِئ ُزون‬ ‫َو َمن ُي ِط ِع ٱَّلل ورسولهۥويخش‬

« 46- Nous avons certes fait descendre des versets explicites. Et Allah guide qui Il veut vers
un droit chemin.
47- Et ils disent : « Nous croyons en Allah et au messager et nous obéissons. » Puis après
cela, une partie d'entre eux fait volte-face. Ce ne sont point ceux-là les croyants.
48- Et quand on les appelle vers Allah et Son messager pour que celui-ci juge parmi eux,
voilà que quelques-uns d'entre eux s'éloignent.
49- Mais s'ils ont le droit en leur faveur, ils viennent à lui, soumis.
50- Y a-t-il une maladie dans leurs cœurs ? Ou doutent-ils ? Ou craignent-ils qu'Allah les
opprime, ainsi que Son messager ? Non ! mais ce sont eux les injustes.
51- La seule parole des croyants, quand on les appelle vers Allah et Son messager, pour que
celui-ci juge parmi eux, est : « Nous avons entendu et nous avons obéi. » Et voilà ceux qui
réussissent.
52- Et quiconque obéit à Allah et à Son messager, et craint Allah et Le redoute... alors,
voilà ceux qui récoltent le succès. »
(S.24 V.46-52)

4 - Celui qui croit qu’il n’est pas permis de juger par autre que la loi d’Allah,
mais à cause d’une passion qu’il a en lui, il juge par autre que cela :

C’est-à-dire qu’il juge par autre que la loi d’Allah, tout en sachant que ce qu’il fait est
interdit. Cela peut être dû à ses passions, ou à un bien d’ici-bas auquel il est attaché. Par
exemple, on lui propose une grosse somme d’argent afin de protéger une personne coupable,
et ce juge se laisse corrompre, non pas parce qu’il croit que cela est permis, mais parce qu’il a
une foi faible. Dans ce cas-là, il a commis un grand péché, mais il n’est pas sorti de l’Islam.
Car que veut dire « juger selon les lois d’Allah » ? Cela signifie « juger par la vérité ».
Ainsi celui qui juge par autre que la vérité consciemment, sans croire que c’est permis de le

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faire, sans rejeter le verdict d’Allah, et sans croire que c’est égal ou meilleur au jugement
d’Allah, alors on ne peut pas dire de cette personne qu’elle est en dehors de l’Islam.

Il y a aussi l’exemple de celui qui ne juge pas par la loi d’Allah car il aime son poste.
Dans ce cas il a commis un koufr, mais qui ne fait pas sortir de l’Islam. Ce cas a été
mentionné par ‘Abdoullah Ibnou ‘Abbas (‫ )رضي هللا عنه‬et beaucoup d’autres parmi les ‘oulama.

Et il y a un autre exemple de personne qui juge par autre que la loi d’Allah, c’est le
‘alim (le savant qui a la connaissance nécessaire) qui a commis une erreur dans son ijtihad
(effort de réflexion), et qui n’avait pas l’intention de contredire la vérité. Selon ‘Amr Ibn Al
‘Ass (‫)رضي۟هللا۟عنه‬, le Prophète (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬a dit au sujet de ce ‘alim : « Si le juge fait
une ijtihad et qu’il atteint la vérité, il aura deux récompenses. Cependant, s’il fait une
ijtihad mais qu’il se trompe, il n’aura qu’une récompense. » (Rapporté par Al Boukhari et
Mouslim) Son erreur sera pardonnée car il ne l’a pas fait exprès. Et il sera tout de même
récompensé pour son intention d’avoir recherché la vérité.

Donc, c’est pourquoi on n’a pas le droit de juger la personne qui juge par autre que les
lois d’Allah en disant qu’elle a quitté l’Islam, excepté après avoir clarifié auprès de cette
personne les raisons qui l’ont poussées à agir ainsi.

L’obligation de juger par la loi d’Allah dans toute chose ne se limite

pas aux dirigeants et aux juges mais à tout individu musulman :

1- Dans la ‘aquida :

Effectivement, l’obligation de juger par la loi d’Allah est une obligation dans les
tribunaux pour l’application des peines et au niveau des dirigeants pour l’application de ces
lois, mais cela n’est qu’une partie de cette obligation. Il faut également juger selon la loi
d’Allah dans ce qu’il y a de plus important en Islam, c’est-à-dire la ‘aquida. Car les gens ont
beaucoup de divergences dans leur ‘aquida et il est obligatoire de juger entre eux pour savoir
quelle ‘aquida est bonne ou quelle ‘aquida est fausse. Or il y en a parmi les gens qui disent :
« Laissons les gens croire comme ils le veulent. » Celui qui permet, ou qui pense que chacun
peut choisir la croyance qu’il désire, est sorti de l’Islam.
Il est obligatoire que notre ‘aquida soit en accord avec le Coran et la sounnah en ce qui
concerne le tawhid ar-rouboubiya, le tawhid al ‘oulouhiya et le tawhid asma wa siffat.

Concernant le tawhid al ‘oulouhiya (unicité dans l’adoration), il est obligatoire de

juger selon la loi d’Allah, car l’adoration ne peut être offerte qu’à Allah. En effet, celui qui
offre une quelconque forme d’adoration à autre qu’Allah, a commis une forme de shirk
majeur qui le fait sortir de l’Islam.
Le fait de juger dans la ‘aquida c’est la base en réalité, car le Prophète ( ‫صلى هللا عليه و‬
‫ )سلم‬lorsqu’il a envoyé Mou’adh Ibnou Jabal (‫ )رضي هللا عنه‬au Yémen, il lui a dit : « Que la

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première chose à laquelle tu appelles ces gens soit de leur faire témoigner qu’il n’y a pas de
divinité digne d’adoration si ce n’est Allah, et que Mouhammed est le messager d’Allah. »
Ainsi, Le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬n’a pas envoyé Mou’adh Ibnou Jabal (‫)رضي هللا عنه‬
uniquement pour qu’il juge les disputes entre les gens, mais il l’a envoyé en premier pour
appeler les gens à la bonne ‘aquida.

Concernant le tawhid asma wa siffat (unicité dans les Noms et Attributs), il est
également obligatoire de juger selon la loi d’Allah (‫)تعالى‬. Donc on doit juger les Jahmiyas, les
mou’tazilas, les Acha’iras, les Matouridiyas, et toutes ces sectes qui ont dévié dans les noms
et attributs d’Allah. Les Jahmiyas ont nié tous les Noms et Attributs d’Allah, les mou’tazilas
ont affirmé les Noms mais nié tous les Attributs, les Acha’iras ont affirmé les Noms et ont
affirmé certains Attributs et nié les autres, ainsi que les Matouridiyas. Il faut donc les juger
pour savoir qui est sur la vérité et qui est sur l’erreur.

2- Dans les adorations :

Il est de même obligatoire de juger selon la loi d’Allah dans les questions d’adoration,
car il y a des adorations qui sont en accord avec le Coran et la sounnah et d’autres qui ont été
inventées. Il est donc obligatoire de clarifier leur fausseté et de montrer que ce sont des
bida’as, comme le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬l’a expliqué dans la sounnah. Le Prophète (۟‫صلى‬
‫ )هللا۟عليه۟و۟سلم‬a dit, selon ‘Aïcha (‫ )رضي۟هللا۟عنها‬: « Tout acte non conforme à notre religion
sera rejeté. » (Rapporté par Mouslim) Et selon Abou Najih Al ‘Irbad Ibn Sariya (۟‫رضي۟هللا‬
‫)عنه‬, le Prophète (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و ۟سلم‬a dit : « Prenez garde aux choses inventées, car toute
chose inventée est bida’a, et toute bida’a est égarement, et tout égarement conduit au feu. »
(Rapporté par Abou Dawoud et At-Tirmidhi)

Donc, si on laisse les gens faire tout ce qu’ils veulent, faire des bida’a, faire du shirk,
nier les attributs d’Allah, etc., c’est qu’on a trahi la oumma. Or le Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬
nous a dit qu’il faut être sincère. D’après Abou Rouqaya Tamim Ibn Aws (‫)رضي ۟هللا ۟عنه‬, il
(‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و ۟سلم‬a dit : « La religion, c’est la sincérité. » Les sahabas ont dit : « Envers
qui ? Ô Messager d’Allah. » Il a répondu : « Envers Allah, Son livre, Son Envoyé, les
dirigeants et toute la communauté musulmane. » (Rapporté par Mouslim)

3- Dans le fait d’ordonner le bien et interdire le mal :

De même que dans la façon dont on ordonne le bien et on interdit le mal, il faut revenir
au jugement d’Allah concernant ce sujet. Si on ne fait pas cela, c’est comme si on avait
délaissé la chari’a. Et bien entendu, il faut suivre les règles de l’Islam et ne pas transgresser.
Selon Abou Sa’id Al Khoudri (‫)رضي ۟هللا ۟عنه‬, le Prophète (‫ )صلى ۟هللا ۟عليه ۟و ۟سلم‬a dit : « Celui
d’entre vous qui aperçoit une chose répréhensible qu’il la redresse par sa main. S’il n’en
est pas capable, qu’il la redresse par sa langue. S’il n’en est pas capable, qu’il la redresse
par son cœur, ceci étant le degré le plus faible de la foi. » (Rapporté par Mouslim)

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 Donc, celui qui a une autorité, comme le policier par exemple, il est capable de
changer le mal par la main et cela ne causera pas plus de désordre car il possède cette
permission. Quant à celui qui veut changer le mal par sa main mais que cela causera plus de
mal encore, il doit s’abstenir. De même que de changer le mal par la langue, c’est en donnant
le bon conseil et en expliquant le verdict d’Allah. Et si on en n’est pas capable, alors par le
coeur uniquement, en détestant ce mal, en espérant le changer, et ceci tout le monde est
capable de le faire.

4- Dans les péchés :

Il faut aussi juger selon les lois d’Allah sur tout ce qui concerne les péchés qui sont
moins graves que le koufr et le shirk. Il faut clarifier aux gens ce qui est halal de ce qui est
haram, et ceci est une miséricorde pour nous. En effet, si on ne sait pas ce qui est haram, on
va tomber dans ce qui est mauvais pour nous. Car Allah (‫ )تعالى‬ne nous a pas interdit des
choses dans le but de nous punir, mais Il nous a interdit des choses pour nous protéger.

C’est obligatoire pour les dirigeants de juger selon ce qu’Allah a révélé, et cela fait
partie de leur travail. Et ils doivent imposer aux gens le jugement d’Allah. Allah (‫)سبحانه و تعالى‬
a dit :

۟ ُ ُ ‫َ َ أ‬
َ ‫وا ب ْٱل َع أدل ۚ إ ان ه‬ ‫َ ٓ َ أ َ َ َ َ َ أ ُ َ أ نَ ا‬ َ َ َ ‫ا ه َ َ ْ ُ ُ ُ أ َ ُ َ ُّ ۟ أ‬
‫ٱَّلل ِن ِع اما‬ ‫م‬ ‫ك‬‫ح‬ ‫ت‬ ‫ن‬‫أ‬ ‫اس‬ ‫ٱلن‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫م‬‫ك‬‫ح‬ ‫ا‬
ِ َ ٍۢ َ َ َ َ ‫ِ ا ِ ه‬‫ذ‬ ‫إ‬‫و‬ ‫ا‬‫ه‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫أ‬ ‫ِل‬‫إ‬ ‫َٰت‬ َٰ ‫َٰن‬َٰ ‫﴿ ِإن ٱَّلل يأمركم أن تؤدوا ٱْلم‬
ِ ِ ِ
ٓ ُِ ُ ِ َ
﴾‫ي ِعظكم ِب ِهۦ ۗ ِإن ٱَّلل كان س ِميعا ب ِص ًۭيا‬

« Certes, Allah vous commande de rendre les dépôts à leurs ayants-droit, et quand vous
jugez entre des gens, de juger avec équité. Quelle bonne exhortation qu'Allah vous fait !
Allah est, en vérité, Celui qui entend et qui voit tout. » (S.4 V.58)

Ce verset concerne les dirigeants. Mais dans le verset qui suit, l’obligation s’applique
à tous les musulmans :

‫ُ أ َ َ َ َ أ ُ أ ن َْ أ َ ُّ ُ َ ه‬ ‫ٱلر ُس َ َ ُ ۟ أ َ أ‬ ۟ ُ َ َ َ ‫َ ٓ َ ُّ َ ه َ َ َ ُ ٓ ۟ َ ُ ۟ ه‬
ِ ‫ش ٍۢء ف ُردوه ِإِل‬
‫ٱَّلل‬ ‫ف‬
ِْ َ ‫ول وأو ِِل ٱْلم ِر ِم َنك َم ۖ َف ِإن ت َن ََٰٰزعت ُم‬
‫وا ا‬ ‫﴿ي َٰأيها ٱل ِذين ءامنوا أ ِطيعوا ٱَّلل وأطيع‬
ْ َ ‫ُ ُأ ُأ ُِ َ ه‬
َ ‫أ‬ َ ٌ ‫أ‬
﴾‫ٱَّلل وٱليو ِم ٱلء ِاخ ِر ۚ ذ ِ لك خ ًۭي وأحسن تأ ِويل‬َ ‫أ‬ ‫أ‬ َ ُ ‫َ ا‬
ِ ‫ول ِإن كنتم تؤ ِمنون ِب‬ِ ‫وٱلرس‬

« Ô les croyants ! Obéissez à Allah, et obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui
détiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le à
Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de
meilleure interprétation (et aboutissement). » (S.4 V.59)

Et il n’est pas permis de juger par le Taghout.

Allah (‫ )سبحانه و تعالى‬a dit :

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 ‫ُ أ َ َ َ َ أ ُ أ ن َْ أ َ ُّ ُ َ ه‬ َ ‫َ ٓ َ ُّ َ ه َ َ َ ُ ٓ ۟ َ ُ ۟ ه َ َ َ ُ ۟ ا ُ َ َ ُ ۟ أ‬
‫ٱْل أ‬
ِ ‫ش ٍۢء ف ُردوه ِإِل‬
‫ٱَّلل‬ ْ َ ُ َ ‫ول ْ َو أأو ِِل أ َ ِ َ َ َ أ ٌ َ َ أ‬
‫ف‬ ِ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ع‬‫َٰز‬َٰ ‫ن‬‫ت‬ ‫ن‬ ‫إ‬ِ ‫ف‬ ۖ ‫م‬ ‫نك‬ ‫م‬ِ ‫ر‬ ‫م‬ ‫﴿ي َٰأيها ٱل ِذين ءامنوا أ ِطيعوا ٱَّلل وأ ِطيعوا ٱلرس‬
َ ‫ُ ُ ُأ ُ َ ه‬ ُ ‫َ ا‬
‫ٱَّلل وٱليو ِم ٱلء ِاخ ِر ۚ ذ ِ لك خ ًۭي وأحسن تأ ِويل‬ ِ ‫ول ِإن كنت أم تؤ ِمنون ِب‬ِ ‫وٱلرس‬
ُ ُ َ َ َ ُّ ُ َ َ‫ن‬ َ ُ ْ َ ‫ََأ‬ ُ ‫َ َُ أ َ َ َأ۟ َ َٓ َ َ َ هُ َ َ ا‬ َ َ
﴾‫ودا‬
ًۭ ‫ول رأيت ٱلمن َٰ َِٰف ِقي يصدون عنك صد‬ ِ ‫وِإذا ِقيل لهم تعالوا ِإِل ما أنزل ٱَّلل وِإِل ٱلرس‬

« N'as-tu pas vu ceux qui prétendent croire à ce qu'on a fait descendre vers toi [prophète]
et à ce qu'on a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge le Tâghût, alors que
c'est en lui qu'on leur a commandé de ne pas croire. Mais le Diable veut les égarer très
loin, dans l'égarement.
Et lorsqu'on leur dit : « Venez vers ce qu'Allah a fait descendre et vers le Messager », tu
vois les hypocrites s'écarter loin de toi. » (S.4 V.60-61)

Cas particulier :

Il arrive parfois que dans des conflits entre les gens, le seul moyen d’avoir justice, est
de faire appel aux kouffar. Par exemple, dans un pays non musulman, une personne souhaite
récupérer son bien qui lui a été pris injustement par une autre personne, qui refuse toute
discussion et toute conciliation. Dans ce cas, s’il n’y a pas d’autre moyen, il est permis à la
personne lésée d’envoyer celui qui est coupable d’injustice devant la cour, et cela ne fait pas
partie du fait de juger par le taghout. Car l’intention est uniquement de récupérer le bien.
Autre exemple, une femme est maltraitée et battue par son mari qui refuse de la
divorcer. Si elle n’a pas d’autre moyen, il est permis à cette femme d’avoir recours à la justice
de ce pays non musulman pour demander le divorce, et celui-ci sera valable même si l’époux
n’a pas prononcé la formule de divorce.
Donc, dans les pays où la loi d’Allah n’est pas appliquée, il est permis en cas de
nécessité d’avoir recours à ces lois.

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 Cinquième annulation

Le sheikh Mouhammad Ibn ‘Abdil Wahhab a dit :

« La cinquième [annulation] : Celui qui déteste une chose venue du messager d’Allah est
un mécréant, et même s’il l’a met en application. »

Explication de Sheikh Al Fawzan :

Cinquième annulation : Détester une chose apportée

par le prophète même si on l’a met en application
La preuve de cette annulation est la parole d’Allah ‫عز وجل‬:

َ َ َ َ ‫ه‬ ََ ۟ َ َ َ ‫َ ه‬
‫ين كف ُروا فت أع ًۭسا ل ُه أم َوأض ال أ أع َم ََٰٰل ُه أم‬ ‫﴿وٱل ِذ‬
َ َ َ َ َ َ ۟ ُ ‫َ َ َاُ أ‬
ُ ‫وا َم ٓا أ َنز َل ه‬ َ
﴾‫ٱَّلل فأ أح َبط أ أع َم ََٰٰل ُه أم‬ ‫ذ ِ لك ِبأنهم ك ِره‬

« Et quant à ceux qui ont mécru, il y aura un malheur pour eux, et Il rendra leurs œuvres
vaines.
C'est parce qu'ils ont de la répulsion pour ce qu'Allah a fait descendre. Il a rendu donc
vaines leurs œuvres. » (S.47 V.8-9)

Cela prouve que celui qui déteste ce que le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬a amené, a
rejeté l’Islam et ses œuvres sont détruites ; car la foi est basée sur 6 piliers : croire en Allah,
en Ses Anges, en Ses Livres, en Ses Prophètes, au Jour Dernier et au Destin.
Et Allah (‫ )سبحانه و تعالى‬dit également :

َ َ َ ََ ُ َ ‫َ َ َاُ ُ اَ ُ ۟ َٓ َ أ َ َ ه َ َ ُ ۟ أ‬
﴾‫ٱَّلل َوك ِرهوا ِرض َو نهۥفأ أح َبط أ أع َم ََٰٰل ُه أم‬ ‫﴿ذ ِ لك ِبأنهم ٱتبعوا ما أسخط‬

« Cela parce qu'ils ont suivi ce qui courrouce Allah, et qu'ils ont de la répulsion pour [ce
qui attire] Son agrément. Il a donc rendu vaines leurs œuvres. » (S.47 V.28)

Une chose apportée par le Prophète (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬:

Cela comprend le Coran et la Sounnah du Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬. En effet, la
révélation se divise en 2 parties :
1- Le Coran : C’est la première source et référence de l’islam.

69
 2- La sounnah : Car la sounnah du Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬est également une
révélation. Allah (‫ )سبحانه و تعالى‬dit au sujet de Son Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬:

ٓ ْ
‫نط ُق َع ِن ٱل َه َوى‬ َ َ َ
ِ ‫﴿وما ي‬
﴾‫وِح‬ َ ‫ِح ُي‬ ٌ ‫إ أن ُه َو إ اَل َو أ‬
ًۭ ِ ِ

« Et il ne prononce rien sous l'effet de la passion

Ce n'est rien d'autre qu'une révélation inspirée. » (S.53 V.3-4)

Et Il (‫ )تعالى‬dit également :

َ َ ُ ‫َ ُ أ‬ ُ ‫ول َف ُخ ُذ‬
﴾‫وه َو َما ن َهىك أم َعنه فٱنت ُهو‬ ‫﴿ َو َم ٓا َء َاتى ُك ُم ا‬
ُ ‫ٱلر ُس‬

« Prenez ce que le Messager vous donne; et ce qu'il vous interdit, abstenez-vous en » (S.59
V.7)

Parmi les grandes formes d’adoration il y a l’amour d’Allah (‫)سبحانه و تعالى‬, puis
l’amour du Messager (‫)صلى هللا عليه و سلم‬. Et cet amour implique que l’on doit aimer tout ce qui
vient d’Allah et de Son Messager (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬et cela implique également que quiconque
déteste quoi que ce soit qui vient d’Allah et de Son Messager (‫)صلى هللا عليه و سلم‬, c’est qu’il
déteste Allah et Son Messager. Or cela est une forme de mécréance. Il est donc obligatoire
pour le musulman d’aimer tout ce qui vient d’Allah : le Coran, la sounnah et Son Messager
(‫)صلى هللا عليه و سلم‬.

Même s’il l’a met en application :

Cela signifie qu’il n’est pas croyant tant qu’il n’a pas aimé tout ce qui vient d’Allah,
même s’il pratique tout. Car en fait c’est un mounafiq (hypocrite), et il correspond tout à fait à
la description des mounafiqin à l’époque du Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬au sujet desquels
Allah (‫ )سبحانه و تعالى‬a dit :

ُ ُ َ َ َ ُّ ُ َ َ‫ن‬ َ ُ ْ َ ‫ََأ‬ َ َ ُ‫َ َُ أ َ َ َأ۟ َ َٓ َ َ َ ه‬ َ

﴾‫ودا‬
ًۭ ‫د‬ ‫ص‬ ‫نك‬ ‫ع‬ ‫ون‬ ‫د‬‫ص‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ق‬ ‫َٰف‬
ِ ِ َٰ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ٱل‬ ‫ت‬‫ي‬ ‫أ‬
‫ر‬ ‫ول‬
ِ ‫س‬ُ ‫ٱلر‬
‫ا‬ ‫ِل‬ ‫﴿ َوِإذا ِقيل لهم تعالوا ِإِل ما أنزل ٱَّلل وِإ‬

« Et lorsqu'on leur dit : « Venez vers ce qu'Allah a fait descendre et vers le Messager », tu
vois les hypocrites s'écarter loin de toi. » (S.4 V.61)

En effet, ces gens prétendaient être des musulmans, mais ils détestaient la révélation.
Donc le fait d’appliquer la religion en apparence, alors qu’au fond de soit on la déteste,
cela n’a aucun intérêt pour l’au-delà. La raison pour laquelle les mounafiqin appliquaient la
religion alors qu’ils ne l’aimaient pas, c’est qu’ils voulaient se protéger en prenant la religion

70
comme un bouclier. Ou bien pour obtenir quelque intérêt dans la douniya, comme par
exemple avoir les mêmes privilèges que les musulmans. Ils n’ont pas agi par foi et c’est pour
cela qu’Allah (‫ )تعالى‬les a jugé comme étant des kouffar et qu’ils seront au plus bas fond de
l’Enfer.

Concernant ce qui vient d’Allah, il y a 3 catégories de personnes :

1- Les kouffar el asliyoun :

Ce sont ceux qui sont kouffar à la base, comme les juifs et les chrétiens par exemple.
Ils sont nés dans des familles mécréantes et ont grandi dans la mécréance et n’ont jamais cru
en l’Islam. Ceux-là, à la base, ils détestent les messages et la révélation d’Allah (‫)سبحانه و تعالى‬.
Et lorsqu’on les appelle à l’Islam, ils disent ce qui est mentionné dans le Coran :

َٓ ٓ َ َ‫أ‬ َ ۟ ُ َ
﴾‫ول قالوا َح أس ُبنا َما َو َجدنا َعل أي ِه َءا َبا َءنا‬ ‫س‬ُ ‫ٱلر‬ ُ ‫يل َل ُه أم َت َع َال أو ۟ا إ َِل َم ٓا َأ َنز َل ه‬
‫ٱَّلل َوإ َِل ا‬ َ ‫﴿ َوإ َذا ق‬
ِ ِ ِ ِ ِ

« Et quand on leur dit : « Venez vers ce qu'Allah a fait descendre (la Révélation), et vers le
Messager », ils disent : « Il nous suffit de ce sur quoi nous avons trouvé nos ancêtres. » »
(S.5 V.104).

Même si leurs parents étaient des ignorants et qu’ils étaient dans l’égarement, ils les
suivent.
Cependant, il est permis d’épouser les femmes des gens du livre, de manger leur
viande si elle a été égorgée, d’accepter le paiement de la Jeziya (impôt pour vivre en sécurité)
en temps de Jihad ou d’autres règles en rapport avec les kouffar.

2 - Les kouffar el Mourtadoun :

Ce sont ceux qui étaient ou qui se disent musulmans mais qui ont quitté la foi. Leur
degré de kouffr est plus grand que les kouffar el asliyoun, et donc les règles en rapport avec
les kouffar ne s’appliquent pas pour eux.

3 - Les mou’minoun :

Ce sont ceux qui aiment tout ce qui vient d’Allah, et c’est pour cela qu’Allah ( ‫سبحانه و‬
‫ )تعالى‬dit à leur sujet :

ُ َ َ ُ َ ََ َ ۟ ُ ُ َ َ ُ ‫ا َ َ َ َ أ َ ْ ُ أ نَ َ ُ ُ ٓ ۟ َ ه‬
‫ول ِهۦ ِل َي أحك َم َب أين ُه أم أن َيقولوا َس ِم أعنا َوأط أعنا ۚ َوأ ۟ولٓ َٰ ِئك ه ُم‬
ِ ‫ٱَّلل َو َر ُس‬
ِ ‫﴿ ِإنما كان قول ٱلمؤ ِم ِني ِإذا دعوا ِإِل‬
َ ُ ‫ُْ أ‬
﴾‫ٱلمف ِلحون‬

71
« La seule parole des croyants, quand on les appelle vers Allah et Son messager, pour que
celui-ci juge parmi eux, est : « Nous avons entendu et nous avons obéi. » Et voilà ceux qui
réussissent. » (S.24 V.51)

Et Allah ‫ عز وجل‬dit également :

َ َ َ ُ َ ٓ ‫َ َ َ َ ِّ َ َ ُ أ ُ َ َ َا ُ َ ِّ ُ َ َ َ َ َ َ أ َ ُ أ ُ ا َ َ ُ ۟ ن‬
‫ف أنف ِس ِه أم َح َر ًۭجا ِّم اما قض أيت‬ ِ ‫يما ِّشج ۟ر َبينهم ثم َل ي ِجدوا‬ ‫﴿فل وربك َل يؤ ِمنون حّت يحكموك ِف‬
﴾‫يما‬ ‫أ‬ ُ َ ُ َ
ًۭ ‫ويسلموا تس ِل‬

« Non ! Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront
demandé de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront éprouvé nulle angoisse pour ce que tu
auras décidé, et qu'ils se soumettent complètement [à ta sentence]. » (S.4 V.65)

Donc lorsque le vrai croyant fait face au verdict qui vient d’Allah et de Son Messager,
son attitude est qu’il doit s’y soumettre, l’accepter et en être satisfait. Il ne s’oppose pas à ce
verdict car il sait au fond de son cœur que tout ce qui vient d’Allah et de Son Messager, est la
vérité et la justice.

Il n’y a pas de distinction à faire entre le Coran et la Sounnah, puisque tous les 2
viennent d’Allah. Mais les gens de l’égarement n’acceptent que le Coran, comme par exemple
la secte des Qor-âniyoun (coraniste) qui prétendent que seul le Coran est sûr et que dans la
sounnah il peut y avoir des doutes dans les chaînes de transmission. Pour les gens de la
sounnah, il n’y a aucun doute au sujet des hadiths rapportés par des gens fiables. Pour eux,
tout ce qui est authentique de la part du prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬apporte la science, la
connaissance et la certitude. Donc on peut et on doit l’utiliser comme preuve dans toutes les
questions qui sont en rapport avec l’Islam, que ce soit dans la croyance, dans la pratique ou
dans les interactions de la vie courante.

Et lorsque le sheikh Mouhammad ibnou 'Abdil Wahhâb a dit « celui qui déteste une
chose », c’est-à-dire une chose indéfinie, cela peut être une seule chose parmi tant d’autres.
Donc celui qui déteste une seule de ces choses qui ont été amenées par le Prophète ( ‫صلى هللا‬
‫)عليه و سلم‬, cela est suffisant pour qu’il sorte de l’Islam. Selon ‘Abdoullah Ibn ‘Amr Ibn Al
‘Ass (‫)رضي ۟هللا ۟عنهما‬, le Prophète (‫ )صلى ۟هللا ۟عليه ۟و ۟سلم‬a dit : « Aucun d’entre vous ne sera
véritablement croyant tant qu’il ne met pas toute sa passion en accord avec les
enseignements que j’ai apportés. » C’est un hadith dont l’authenticité n’est pas sûre, mais
dont la signification est vraie car elle est supportée par des versets du Coran, tel que le
verset 28 de Sourate Mouhammed (47) (mentionné plus haut).

Parmi les autres exemples de choses qui sont souvent détestées, il y a le fait de ne pas
vouloir dire des juifs et des chrétiens qu’ils sont des kouffars. Ainsi, sous prétexte que certains
musulmans vivent dans des pays de koufr, ils font des compromis dans leur religion afin de
faire plaisir au kouffars et pour que ces derniers les aiment. Et ceci est interdit en Islam, Allah
(‫ )سبحانه و تعالى‬dit :

72
 َ ُ ‫َ أ‬ ‫ُّ ۟ َ ُ أ‬
﴾‫﴿ َودوا ل أو تد ِه ُن ف ُيد ِهنون‬

« Ils aimeraient bien que tu transiges avec eux afin qu'ils transigent avec toi. » (S.68 V.9)

Beaucoup de versets montrent qu’il n’y a pas d’égalité entre le musulman et le non
musulman.
Allah (‫ )سبحانه و تعالى‬dit :

َ َْٓ ُ ‫َ َ أ َ ٓ َ أ َ ُ ا ََ أ َ ُ ْ َ ا َ أ َ ُ ْ ا‬
﴾‫َٰب ٱل َجن ِة ه ُم ٱلفا ِئ ُزون‬َٰ ‫﴿َل يست ِوى أصح ََٰٰب ٱلن ِار وأصح ََٰٰب ٱلجن ِة ۚ أصح‬

« Ne seront pas égaux les gens du Feu et les gens du Paradis. Les gens du Paradis sont eux
les gagnants. » (S.59 V.20)

Et Il ‫ عز وجل‬dit aussi :

ُ ٓ ۟ ُ َ َ ۟ ُ َ َ َ ‫َ أ َ َ ه َ أ َ َ ُ ۟ ا ِّ َٔ َ ا أ َ َ ُ أ َ ه‬
‫ٱلصَٰ َِٰل َح َٰ ِت َس َوا ًۭء ام أح َياه أم‬
‫وا ا‬ ‫ات أن نجعلهم كٱل ِذين ءامنوا وع ِمل‬ ِ ‫﴿أم ح ِسب ٱل ِذين ٱجيحوا ٱلسيـ‬
َ ُ ُ ‫َ َ َ ُُ أ َ َٓ َ َ أ‬
﴾‫ومماتهم ۚ ساء ما يحكمون‬

« Ceux qui commettent des mauvaises actions comptent-ils que Nous allons les traiter
comme ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres, dans leur vie et dans leur
mort ? Comme ils jugent mal ! » (S.45 V.21)

Mise en garde contre le fait de rejeter une chose de la révélation :

Au temps du Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬, il y avait un homme qui récitait toujours la
sourate « Qoul houwa-Llahou ahad » (sourate Al Ikhlass) lorsqu’il dirigeait la prière de ses
Compagnons. Ces derniers sont venus en informer le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬qui lui a
demandé : « Pourquoi récites-tu toujours cette sourate ? » L’homme a répondu : « Je la récite
parce que je l’aime. » Et le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬a dit : « Ton amour pour cette sourate
te fait entrer au Paradis. »
Et dans une autre version, le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬a dit aux compagnons :
« Dites-lui qu’Allah l’aime. »
Donc aimer le Coran est une preuve de la foi et cela fait entrer au Paradis. Toutefois,
détester le Coran ou la sounnah annule la foi.

Il en est de même pour celui qui déteste le Coran ou la sounnah car cela est en
contradiction avec l’avis de son imam ou professeur en Islam. S'il a une haine dans son coeur
à cause cela, alors cela prouve qu’il n’a pas de foi et ses oeuvres sont annulées, car le vrai
croyant ne place rien devant le Livre d’Allah et la sounnah du Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬.
L’Imam Ash-Shafi3i ‫ رحمه۟هللا‬a dit : « Les musulmans sont tous d’accord sur le fait
que si la sounnah du Messager (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬a été clarifiée à quelqu’un, il ne lui est

73
pas permis de la délaisser pour la parole de quiconque. » (Rapporté et authentifié par
Ahmed Ibn Hanbal)
Une fois, ‘Abdoullah Ibnou ‘Abbas (‫ )رضي ۟هللا ۟عنهما‬expliquait aux gens une parole
que le Prophète (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬avait dite. Et les gens lui ont dit : « Oui, mais Abou Bakr
et ‘Oumar ont dit autrement. » ‘Abdoullah Ibnou ‘Abbas (‫ )رضي۟هللا۟عنهما‬a alors dit : « J’ai
peur que des pierres tombent du ciel sur vos têtes. Je vous dis le Messager (‫)صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬
a dit, et vous me dites Abou Bakr et ‘Oumar ont dit. Voulez-vous mettre Abou Bakr et
‘Oumar au même niveau que le Prophète (‫» ? )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬

Donc, si on craint que des pierres ne tombent du ciel pour avoir placé la parole de
deux sahabas avant celle du Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬, que dire de placer la parole de son
Cheykh avant celle du Prophète (‫ ? )صلى هللا عليه و سلم‬Et on craint également pour la personne
qui possède ces caractéristiques qu’il soit parmi ceux dont Allah (‫ )سبحانه و تعالى‬a dit :

َ ْ ۟ َ َ َ ‫ه‬ ُ ‫ف نف ُو‬ ٍۢ َ ِّ َ َ ُ َ َ ‫َ َ ُ أ َ َ َ أ أ‬
ُ ‫َٰت َت أعر‬
﴾‫ين كف ُروا ٱل ُمنك َر‬‫وه ٱل ِذ‬
ِ ‫ج‬ ِ ِ َٰ ‫﴿وِإذا تتَل علي ِهم ءاي ََٰٰتنا بين‬

« Et quand on leur récite Nos versets bien clairs, tu discerneras la réprobation sur les
visages de ceux qui ont mécru. » (S.22 V.72)

Allah (‫ )سبحانه و تعالى‬dit :

۟ ُّ ُ َ ٓ َ َ َ ‫ُ َ َ َ أ ُ ُ ْ َ ُ َ ُ َ ُ أ ٌ ه ُ أ َ َ َ ٓ َ َ ْ َ ُ ۟ َ أ َ ُ َ َ أ ٌ ه ُ أ‬
‫وا َش أيـًۭا َو ُه َو َْ ن‬
‫ش‬
ًۭ ‫﴿ك ِتب عليكم ٱل ِقتال وهو كرًۭه لكم ۖ وعَس أن تكره َوا شيـًۭا وهو خ ًۭي لكم ۖ وعَس أن ت ِحب‬
َ َ َ َ ُ َ ُ‫هُأ َ ه‬
﴾‫ٱَّلل َي أعل ُم َوأنت أم َل ت أعل ُمون‬‫لكم ۗ و‬

« Le combat vous a été prescrit alors qu'il vous est désagréable. Or, il se peut que vous ayez
de l'aversion pour une chose alors qu'elle vous est un bien. Et il se peut que vous aimiez
une chose alors qu'elle vous est mauvaise. C'est Allah qui sait, alors que vous ne savez
pas. » (S.2 V.216)

Ce qu’ils détestent en réalité dans le combat, c’est le fait qu’il y ait des difficultés, des
blessures, la mort et le danger. Or l’être humain déteste cela car ça fait partie de sa nature.
C’est comme la personne qui souffre d’un mal de dent et qui doit se faire arracher une dent. Il
déteste cela mais sait que c’est finalement un bien pour lui. Donc le musulman doit savoir que
le verdict d’Allah ‫ عز وجل‬ou du Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬est quelque chose de bien.

Allah (‫ )تعالى‬dit également :

ٌ ‫يع َعل‬ َ ‫ٱَّلل ۚ إ ان ه‬

ٌ ‫ٱَّلل َسم‬ ۟ ُ‫َ ا‬
َ ‫وا ه‬ ‫ه‬
ُ ‫ٱَّلل َو َر‬ َ َ َ‫َ ٓ َ ُّ َ ه َ َ َ ُ ۟ َ ُ َ ِّ ُ ۟ َ أ ن‬
﴾‫يم‬ًۭ ِ ِ ِ ‫ول ِهۦ ۖ وٱتق‬
ِ ‫س‬ ِ ‫ى‬
ِ ‫د‬ ‫﴿ي َٰأيها ٱل ِذين ءامنوا َل تقدموا بي ي‬

“O you who have believed ! Do not put [yourselves] before Allah and His Messenger; and
fear Allah. Indeed, Allah is Hearing and Knowing.” (S.49 V.1)

74
 Et ‘Omar Ibn Al Khattab (‫ )رضي هللا عنه‬a dit : « Accusez votre opinion par rapport à la
religion. » C’est-à-dire lorsque vous avez un conflit intérieur accusez votre opinion et pas la
religion.

75
 Questions/Réponses concernant le fait de rejeter ou de ne pas aimer
une chose de la révélation ou des obligations :

Question 1 : Est-ce obligatoire de déclarer quelqu’un qui déteste une chose du Coran
et de la Sounnah comme kafir, si cette haine est apparente ?

Réponse : Si la personne montre cette haine en disant : « je déteste ce qui vient

d’Allah. » ou « je déteste ce qui vient du Prophète (‫» )صلى هللا عليه و سلم‬, alors il n’y a pas de
doute. Mais si la personne ne le dit pas, alors on ne peut pas savoir ce qu’il y a dans son cœur.

Question 2 : Certaines personnes trouvent difficile de faire certaines actions et ils les
font avec beaucoup de difficulté et parfois, ils détestent même faire certaines choses qu’Allah
a révélées, comme par exemple se lever pour salat al Fajr. Peut-on considérer ces gens-là
parmi ceux qui détestent ce qu’Allah a révélé à son Messager (‫? )صلى هللا عليه و سلم‬

Réponse : Il faut distinguer la personne qui déteste ce qu’Allah a révélé et la personne

qui a une certaine paresse lorsque vient le temps de prier la nuit, ou de prier le Fajr. Cela ne
fait pas sortir de l’Islam, mais cela est blâmable. Par exemple, lorsqu’Allah (‫ )تعالى‬a révélé :

ُ ‫ُ َ ََأ ُُ ْ َ ُ ُ ُ ه‬
﴾‫ال َوه َو ك أرًۭ ٌه لك أم‬‫﴿ك ِتب عليكم ٱل ِقت‬

« Le combat vous a été prescrit alors qu'il vous est désagréable. » (S.2 V.216)

Cela ne veut pas dire qu’ils détestent qu’Allah leur ait ordonné le combat, mais ils
détestent le combat lui-même à cause de sa difficulté. Alors, il n’y a pas de doute que la
personne est blâmée, mais cela n’arrive pas au degré de koufr. La paresse est donc une
faiblesse dans la foi et c’est une caractéristique des hypocrites.

Question 3 : Si une personne rejette un hadith du Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬
concernant la croyance, sous prétexte qu’il s’agit d’un hadith Ahad (rapporté par peu de
narrateurs), peut-on considérer cela comme une forme d’apostasie ?

Réponse : Si la personne sait que le hadith est authentique et que c’est un texte clair
concernant ce sujet n’ayant pas d’autre signification possible, dans ce cas là elle est
considérée comme apostat et n’a pas d’excuse. Par contre, si elle ne connaît pas son
authenticité, ou bien que le hadith peut être interprété différemment et n’est pas clair, alors
elle est excusée.

Question 4 : Si quelqu’un déteste une chose qui n’a ni été ordonnée, ni été interdite,
est-ce que cela rentre dans le 5ème nâqid ? Ou bien si une personne déteste une chose de la
religion pour laquelle il y a une divergence d’opinion entre les savants, est-ce que cette
personne est kâfir ?

76
 Réponse : Tout ce qui est moubah (ni ordonné, ni interdit) ou ce qui est sujet à
divergence, la personne est excusée. Si le moujtahid (celui qui possède les moyens nécessaires
pour rechercher la vérité) se trompe, il est excusé. Si ce n’est pas un moujtahid et qu’il a
choisi parmi les avis des savants de Ahloul sounnah wal jama’a selon ce qui lui parait être la
vérité, il est également excusé. Quant à celui qui choisit une position uniquement parce
qu’elle est en accord avec sa passion, il n’y a pas de doute qu’il commet un péché, mais cela
n’atteint pas le degré de l’apostasie.

Question 5 : Concernant le verset :

َ َ َ ََ ُ ‫َ َ َاُ أ َ ُ ۟ َٓ َ َ َ ه‬
﴾‫ٱَّلل فأ أح َبط أ أع َم ََٰٰل ُه أم‬ ‫﴿ذ ِ لك ِبأنهم ك ِرهوا ما أنزل‬
« C'est parce qu'ils ont de la répulsion pour ce qu'Allah a fait descendre. Il a rendu donc
vaines leurs œuvres. » (S.47 V.9)

Il y en a qui font la distinction entre celui qui déteste une partie de ce qui a été
révélé et celui qui déteste tout ce qui a été révélé et ceux-là prétendent que ce verset ne
s’applique qu’à ceux qui déteste tout ce qui a été révélé. Est-ce que cette distinction est
correcte ?

Réponse : Non, le verdict concernant ce verset, englobe ceux qui détestent tout et
ceux qui détestent une partie, car cette partie fait partie d’un tout. Et cela fait partie de ce
qu’Allah a révélé, donc pourquoi le détester ? Quiconque déteste une chose quelconque de ce
qui a été révélé au Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬, a rejeté la foi.

Question 6 : Est-ce que celui qui déteste les sahabas fait partie de ce point qui annule
l’Islam (la 5ème annulation) ?

Réponse : Oui, celui qui déteste les sahabas, comme par exemple les Râfidas parmi
les Chii’a, c’est la preuve qu’il a de l’hypocrisie. En effet, personne ne peut détester un sahabi
parmi les sahabas du Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬hormis les hypocrites et Allah ‫ عزوجل‬a
appelé cela du koufr dans le Coran. Allah (‫ )تعالى‬a dit :

‫َُ َ َ أ‬ ‫ه‬ َ َ ٓ ‫ُ َ آ َ ْ ُا‬ َ ‫ٱَّلل ۚ َو هٱلذ‬ ‫ُّ َ ا ٌ ا ُ ُ ه‬

‫ين َم َعه ٓۥأ ِشدا ُء َ َعَل ٱلكف ِار ُر َح َما ُء َب أين ُه أم ۖ ت َرى ُه أم ُرك ًۭعا ُس اج ًۭدا َي أبتغون فض ًۭل ِّم َن‬ ِ ِ ‫﴿محم ًۭد رسول‬
َ َ ‫َ َ َ َُُ أ ن ا أَ َ َ َُُ أ ن أ‬ ُ َ ‫ِّ أ‬ ‫ن‬ ُ َ ‫أ‬ ‫ه‬
‫أ‬
‫يل كزرع‬ ِ ‫نج‬ ِ ‫ٱْل‬
ِ‫ود ۚ ذ ِ لك م ُثلهم ِف ُّٱلتو َرى ِة ۚ و َمثلهم ِفْ ُ ا‬ ِ
ُّ
‫وه ِهم من أث ِر ٱلسج‬ ِ ‫ٱَّلل َو ِر َض َو ًۭنا ۖ ِسيماهم ِف وج‬
ُ ُ ‫أ‬ ِ
ُ ‫ٱس َت َوى َع ََل ُسوقهۦ ي أعج‬ َ
‫ٱس َت أغ َل َظ ف أ‬ َ َ
‫أ أخ َر َج َش أط َٔـ ُهۥف َٔـ َاز َر ُهۥف أ‬
﴾‫ب ٱلز اراع ِل َي ِغيظ ِب ِه ُم ٱلكف َار‬ ِ ِ ِ
« Muhammad est le Messager d'Allah. Et ceux qui sont avec lui sont durs envers les
mécréants, miséricordieux entre eux. Tu les vois inclinés, prosternés, recherchant d'Allah
grâce et agrément. Leurs visages sont marqués par la trace laissée par la prosternation.
Telle est leur image dans la Thora. Et l'image que l'on donne d'eux dans l'Évangile est
celle d'une semence qui sort sa pousse, puis se raffermit, s'épaissit, et ensuite se dresse sur
sa tige, à l'émerveillement des semeurs. [Allah] par eux [les croyants] remplit de dépit les
mécréants. » (S.48 V.29)

77
 Dans ce verset on apprend qu’Allah (‫ )تعالى‬a amené les sahabas pour mettre la colère
dans le coeur des kouffars. Donc quiconque éprouve de la haine envers les sahabas fait partie
des kouffars. C’est un verset que l’Imam Malik a utilisé pour montrer la mécréance des
Râfidas.

Question 7 : Ceux qui parlent contre les savants et qui disent qu’ils ne connaissent
que les règles relatives aux menstrues et aux lochies afin de les ridiculiser, cela fait-il partie
du koufr ?

Réponse : Cela n’est pas du koufr, mais ça fait partie des grands péchés et ces gens
doivent se repentir à Allah (‫)تعالى‬. De plus, ce genre de parole ne va apporter que du mal, et
les gens vont même détester les savants ou cela diminuera la confiance qu’ils ont en eux.

78
 Sixième annulation

Le sheikh Mouhammad Ibnou ‘Abdil Wahhab a dit :

« La sixième [annulation] : Celui qui se moque d’une chose faisant partie de la religion,
ou de la récompense d’Allah ou du châtiment est un mécréant. Cela est prouvé par les
versets :

َ َ َ ُ ُ ‫ُ أ َ ه‬
‫ول ِهۦكنت أم ت أست أه ِز ُءون‬
ِ ‫س‬ُ ‫ٱَّلل َو َء َاي ََٰٰتهۦ َو َر‬
ِ ِ ِ ‫﴿قل أ ِب‬
ُ‫َ َ أ َ ُ ۟ َ أ َ َ أ ُ َ أ َ َ أ‬
﴾‫َل تعت ِذروا قد كفرتم بعد ِإيم َٰ َِٰنكم‬

« Dis : « Est-ce d'Allah, de Ses versets (le Coran) et de Son messager que vous vous
moquiez ? »
Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien rejeté la foi après avoir cru. » (S.9 V.65-66)

Explication de Sheikh Al Fawzan :

Sixième annilation : Se moquer du Messager, du

châtiment ou de la récompense.
Nous avions vu dans l’annulation précédente que celui qui déteste une chose venant du
Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬a mécru. Et le fait de détester une chose, cela est en rapport avec
les actions du cœur. Quant au fait de se moquer de tout ce qui concerne la religion, cela est en
rapport avec les actions de la langue.

La cause de la révélation des versets de la sourate At-Tawba :

Allah (‫ )سبحانه وتعالى‬a dit :

َ َ َ ُ ُ ‫َ َ ن َ َْ َُ أ َ َ ُ ُ ا ا َ ُ ا َ ُ ُ َ َْ َ ُ ُ أ َ ه‬
‫ول ِهۦكنت أم ت أست أه ِز ُءون‬
ِ ‫س‬ُ ‫ٱَّلل َو َء َاي ََٰٰتهۦ َو َر‬
ِ ِ ِ ‫﴿ول ِي سألتهم ليقولن ِإنما كنا نخوض ونلعب ۚ قل أ ِب‬
ُ‫َ َ أ َ ُ ۟ َ أ َ َ أ ُ َ أ َ َ أ‬
﴾‫َل تعت ِذروا قد كفرتم بعد ِإيم َٰ َِٰنكم‬

« Et si tu les interrogeais, ils diraient très certainement : « Vraiment, nous ne faisions que
bavarder et jouer. » Dis : « Est-ce d'Allah, de Ses versets (le Coran) et de Son messager que
vous vous moquiez ? »
Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien rejeté la foi après avoir cru. » (S.9 V.65-66)
79
 La cause de la révélation de ces versets est mentionné dans le hathar suivant : Ibn
‘Oumar, Muhammad ibn Ka’b, Zayd ibn ‘Aslam et Qatâdah (‫ )رضي۟هللا۟عنهم‬rapportent dans
un hadith composé de leurs propos respectifs que lors de la bataille de Tâbûk, un homme
déclara : « Jamais nous n’avons vu d’individus plus voraces, plus menteurs et plus lâches
lors d’un assaut que ces lecteurs » désignant par ‘lecteurs’, le Prophète (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬et
ses Compagnons qui étaient assidus dans la lecture du Coran. ‘Awf ibn Malik (‫)رضي۟هللا۟عنه‬
dit alors à cet homme : « Tu mens ! D’ailleurs tu n’es qu’un hypocrite ! Et je m’en vais de
ce pas informer le Prophète de tes propos. » ‘Awf alla donc voir le Prophète (۟‫صلى۟هللا۟عليه۟و‬
‫ )سلم‬pour l’en informer, mais la révélation divine l’avait précédé. L’homme qui avait tenu
des propos malveillants vint au Prophète (‫ )صلى ۟هللا ۟عليه ۟و ۟سلم‬alors que celui-ci quittait les
lieux sur sa chamelle. L’homme s’expliqua : « Ô Messager d’Allah ! Nous ne faisions que
bavarder et discuter comme discutent les voyageurs, afin d’atténuer la fatigue du voyage ! »
Ibn ‘Umar (‫ )رضي ۟هللا ۟عنه‬a dit : « Je le vois encore s’agripper à la bride de la
chamelle du Prophète (‫)صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬, trébuchant sur les cailloux jonchant le chemin en
le suppliant : « Vraiment, nous ne faisions que bavarder et jouer ! » Le Prophète (۟‫صلى۟هللا‬
‫ )عليه ۟و ۟سلم‬lui répondait alors : « Est-ce d’Allah, de Ses versets (le Coran) et de Son
Messager que vous vous moquiez ? Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien rejeté la foi
après avoir cru. » (S.9 V.65-66) sans même daigner se tourner vers lui, ni rien ajouter à ses
propos. » (Rapporté par Ibn Abî Hatim)

Lorsqu’Allah (‫ )عز وجل‬a dit : « vous avez bel et bien rejeté la foi après avoir cru. »
cela indique un point très important, qui est qu’avant d’avoir prononcé cette parole, ces
hommes étaient croyants et non des hypocrites. En effet, concernant les hypocrites, Allah sait
qu’ils ne croient pas dans leur cœur. Donc, étant donné qu’Allah sait cela, si ces hommes
avaient été des hypocrites, Allah n’aurait pas dit d’eux qu’ils ont crus. Ceci est la preuve que
celui qui se moque d’Allah, ou de son Messager, ou de ce qui a été amené dans la religion, a
mécru et a apostasié.

Et dans un autre verset de la même sourate Allah (‫ )عز وجل‬a dit à propos des
mounafiqin :

َ َ ۟ ََ ‫َ ُ ۟ ََ أ َ ُ ۟ َ َ ْ ُأ‬ ‫َ أ ُ َ ه‬
﴾‫ٱَّلل َما قالوا َولقد قالوا ك ِل َمة ٱلكف ِر َوكف ُروا َب أعد ِإ أسل َٰ َِٰم ِه أم‬
ِ ‫﴿يح ِلفون ِب‬

« Ils jurent par Allah qu'ils n'ont pas dit (ce qu'ils ont proféré), alors qu'en vérité ils ont dit
la parole de la mécréance et ils ont rejeté la foi après avoir été Musulmans. » (S.9 V.74).

Ici, Allah (‫ )عزوجل‬a dit « ils ont rejeté la foi après avoir été musulmans » et non après
avoir cru. Être musulman, cela signifie déclarer entrer dans l’Islam même si on fond de son
cœur la personne n’est pas véritablement sincère dans sa déclaration. Ainsi, si une personne
dit « lâ ilaha illa-Llah » et qu’elle commence a pratiquer l’Islam, qu’elle soit sincère ou non,
on la considère comme musulmane car on ne peut juger que par l’apparence et non ce qu’il y

80
a dans son coeur. Ainsi, dans ce verset il n’y a pas d’indication qu’ils ont mécru après avoir
eu la foi, mais uniquement après avoir prétendu être entré dans l’Islam.

Ce verset nous indique des points très importants :

1- Il est obligatoire pour les musulmans de respecter Allah (‫ )سبحانه۟وتعالى‬:

Il faut donc L’exalter et Le glorifier, et ne pas Le rabaisser contrairement aux paroles

de koufr qu’ont prononcés les juifs ; comme par exemple lorsqu’ils ont dit :

۟ ُ َ ۟ ُ ُ َ ‫َ َ َ َُْ ُ َُ ه أُ ٌَ ُه أ‬
﴾‫ٱَّلل َمغلولة ۚ غلت أ أي ِد ِيه أم َول ِعنوا ِب َما قالوا‬
ِ ‫﴿وقال ِت ٱليهود يد‬

« Et les Juifs disent : « La main d'Allah est fermée ! » Que leurs propres mains soient
fermées, et maudits soient-ils pour l'avoir dit. » (S.5 V.64)

Ils ont voulu dire par là qu’Allah est avare et qu’Il ne donne pas généreusement. Ils
ont été maudits pour cette parole.
Et Allah (‫ )تعالى‬dit également concernant la parole des chrétiens :

ُ ْ ُ َ‫هَ أ َ َ َ ه َ َ ُٓ۟ ا ه‬
﴾‫ٱَّلل ه َو ٱل َم ِسيح أٱب ُن َم أر َي َم‬ ‫﴿لقد كفر ٱل ِذين قالوا ِإن‬

« Certes sont mécréants ceux qui disent : « Allah, c'est le Messie, fils de Maryam
(Marie) ! » » (S.5 V.17)

Toute personne qui commet le shirk, cela est considéré comme une insulte envers
Allah (‫)تعالى‬.

2- Il est obligatoire de respecter le Messager (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬:

Quiconque manque de respect au Messager (‫)صلى هللا عليه و سلم‬, le dénigre, l’insulte ou
le rabaisse, est un kafir.
Allah a dit :

ٌ ‫يع َعل‬ َ ‫ٱَّلل ۚ إ ان ه‬

ٌ ‫ٱَّلل َسم‬ َ ‫وا ه‬ ۟ ُ‫َ ا‬ ُ ‫ٱَّلل َو َر‬ ‫ه‬ َ َ َ‫َ ٓ َ ُّ َ ه َ َ َ ُ ۟ َ ُ َ ِّ ُ ۟ َ أ ن‬
‫يم‬ًۭ ِ ِ ِ ‫ق‬ ‫ٱت‬‫و‬ ۖ ‫ۦ‬‫ه‬ِ ‫ول‬
ِ ‫س‬ ِ ‫ى‬ ِ ‫د‬ ‫﴿ي َٰأيها ٱل ِذين ءامنوا َل تقدموا بي ي‬
َ ُ َ َ ْ ُ َ ۟ َ َ ‫ا‬ َ ۟ ُ َ َ َ ‫َ ٓ َ ُّ َ ه‬
ِّ َ ‫وا ََل َت أر َف ُع ٓو ۟ا أ أص َو َت ُك أم َف أو َق َص أو ِت ٱلن‬
‫ّت َوَل ت أج َه ُروا لهۥ ِبٱلق أو ِل ك َج أه ِر َب أع ِضك أم ِل َب أعض أن‬ ‫ي َٰأيها ٱل ِذين ءامن‬
َ ُ ُ ‫َ أ َ َ َ أ َ ُ ُ أ َ َِ ُ أ َ َ أ‬
‫تحبط أعم ََٰٰلكم وأنتم َل تشعرون‬
َ ٌ ‫أ‬ َ ‫أ‬ ‫ا‬ ُ ُ ُ ‫ين أٱم َت َح َن ه‬ َ ‫ٱَّلل ُأ ۟و َلٓ َٰئ َك هٱلذ‬
‫ه‬ ُ َ َ ‫ا ه َ َ ُ ُّ َ َ أ َ َ ُ أ‬
‫ٱَّلل قلو َب َٰ ُه أم ِللتق َوى ۚ ل ُهم امغ ِف َرًۭة َوأ أج ٌر‬ ِ ِ ِ ‫ول‬ ِ ‫ِإن ٱل ِذين يغضون أصو تهم ِعند رس‬
‫يم‬ٌ ‫َعظ‬
ِ

81
 َ ُ َ ُ َْ َ ْ ٓ َ َ ُ َ َ ‫ا ه‬
‫ين ُينادونك ِمن َو َرا ِء ٱل ُح ُج َر ِت أك َ ُيه أم َل َي أع ِقلون‬ ‫ِإن ٱل ِذ‬
ٌ ‫ور ارح‬
﴾‫يم‬ ٌ ُ َ ‫ه‬
ُ َ ‫أ ُ أ‬ ‫ه‬ َ َ َ َ ‫ُ َ أ أ‬ َ ‫أ‬ َ ‫َ َ أ َ ا ُ أ َ َ ُ َ َا‬
۟
ًۭ ِ ًۭ ‫ولو أنهم ص َيوا حّت تخرج ِإلي ِهم لكان خ ًۭيا لهم ۚ وٱَّلل غف‬

« 1. Ô vous qui avez cru ! Ne devancez pas Allah et Son messager. Et craignez Allah. Allah
est Audient et Omniscient.
2. Ô vous qui avez cru ! N'élevez pas vos voix au-dessus de la voix du Prophète, et ne
haussez pas le ton en lui parlant, comme vous le haussez les uns avec les autres, sinon vos
œuvres deviendraient vaines sans que vous vous en rendiez compte.
3. Ceux qui auprès du Messager d'Allah baissent leurs voix sont ceux dont Allah a éprouvé
les cœurs pour la piété. Ils auront un pardon et une énorme récompense.
4. Ceux qui t'appellent à haute voix de derrière les appartements, la plupart d'entre eux ne
raisonnent pas.
5. Et s'ils patientaient jusqu'à ce que tu sortes à eux ce serait certes mieux pour eux. Allah
cependant, est Pardonneur et Miséricordieux. » (S.49 V.1-5)

L’interdiction d’élever la voix au-dessus de celle du Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬durant
sa vie s’applique aux Sahabas lorsqu’ils étaient près de lui. Et après sa mort, les savants du
Tafsir ont expliqué que cela signifie qu’il ne faut pas mettre son opinion au-dessus de la
parole du Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬.
Ces versets nous montrent le respect à avoir envers le Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬.
Lorsqu’on parle du Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬on doit l’appeler par son statut en disant « Ô
Messager d’Allah » ou « Ô Prophète d’Allah », comme l’ont fait les sahabas. En effet, ces
derniers ne l’appelaient pas « Ô Muhammed », en dehors de quelques bédouins venant du
désert qui n’étaient pas habitué aux règles de politesse. Même dans le Coran, lorsqu’Allah
(‫ )سبحانه وتعالى‬s’adresse au Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬, Il dit toujours « Ô toi le Prophète » ou
bien « Ô toi le Messager ».
Mais lorsqu’Il (‫ )تعالى‬nous informe à son sujet Il dit par exemple :

َ ِّ ‫ا ُ َ ه َ َ َ َ ا‬ َ َ ُ َ ِّ ٍۢ َ َ ٓ َ َ ٌ َ َ َ
﴾‫ّتۦن‬ ِ ‫﴿ اما كان ُمح امد أبا أحد ِّمن رج ِالك أم ول َٰ َِٰكن رسول‬
َ‫ٱَّلل وخاتم ٱلن ِ ي‬

« Muhammad n'a jamais été le père de l'un de vos hommes, mais le messager d'Allah et le
dernier des prophètes. » (S.33 V.40)

De même que dans ce verset :

ْ ُ ٍۢ َ ُ ۟ ُ ۟ ُ َ َ ۟ َُ َ َ ‫َ ه‬
﴾‫ٱلصَٰ َِٰل َح َٰ َِٰت َو َء َامنوا ِب َما ن ِّز َل َعَل ُم َح امد َوه َو ٱل َح ُّق ِمن ا ِّرب َٰ ِه أم‬
‫وا ا‬ ‫﴿وٱل ِذين ءامنوا وع ِمل‬

« Et ceux qui ont cru et accompli de bonnes œuvres et ont cru en ce qui a été descendu sur
Muhammad -et c'est la vérité venant de leur Seigneur » (S.47 V.2)

3- Il est obligatoire de respecter le Coran :

82
 Ce respect est obligatoire car c’est la parole d’Allah et son mérite sur d’autres paroles
est comparable au mérite d’Allah sur Sa création. En effet, la parole d’Allah fait partie de Ses
attributs.

4- Il est obligatoire de respecter la religion de l’Islam :

Il n’est pas permis de rabaisser quoi que ce soit qui fait partie de l’Islam car c’est la
religion d’Allah. Se moquer de quelque chose faisant partie de la religion est une forme de
koufr. Cependant, s’il ne savait pas que cette chose faisait partie de l’Islam, il est excusé mais
ne doit plus continuer à se moquer.

5- Il est obligatoire de respecter la sounnah du Prophète (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬:

Il faut honorer la sounnah car c’est la parole du Messager (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬et c’est
une révélation qui vient d’Allah. La preuve de cela est la révélation d’Allah (‫ )تعالى‬:

ٓ ْ
‫نط ُق َع ِن ٱل َه َوى‬ َ َ َ
ِ ‫﴿وما ي‬
﴾‫وِح‬ َ ‫ِح ُي‬ ٌ ‫إ أن ُه َو إ اَل َو أ‬
ًۭ ِ ِ

« Et il ne prononce rien sous l'effet de la passion;

Ce n'est rien d'autre qu'une révélation inspirée. » (S.53 V.3-4)

6- Il est obligatoire de respecter les savants de l’Islam :

Il est obligatoire de respecter les savants de l’Islam parce qu’ils sont les héritiers du
Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬. Et Allah (‫ )سبحانه وتعالى‬les a élevés en degré en disant :

ٍۢ َ ْ ْ ۟ ُ ُ َ ‫َأ َ هُ ه َ َ َُ ۟ ُ أ َ ه‬
﴾‫ين أوتوا ٱل ِعل َم د َر َج ََٰٰت‬ ‫﴿يرف ِع ٱَّلل ٱل ِذين ءامنوا ِمنكم وٱل ِذ‬

« Allah élèvera en degrés ceux d'entre vous qui auront cru et ceux qui auront reçu le
savoir. » (S.58 V.11)

Les premiers à avoir manqué de respect aux savants sont ceux pour qui les versets 65
et 66 de la sourate At-Tawba (9) ont été révélés. En effet, un homme déclara : « Jamais nous
n’avons vu d’individus plus voraces, plus menteurs et plus lâches lors d’un assaut que ces
lecteurs » désignant par ‘lecteurs’, le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬et ses Compagnons qui
étaient assidus dans la lecture du Coran. Et à cette époque, les personnes qui connaissaient le
Coran et le récitaient, étaient des savants. Contrairement à aujourd’hui, ou certaines personnes
de bida’a apprennent le Coran par cœur sans aucune compréhension, comme le Prophète ( ‫صلى‬

83
‫ )هللا عليه و سلم‬a décrit les khawarijs en disant : « Ils récitent le Coran, mais cela ne dépasse pas
leur gorge. »
Donc quiconque se moque des savants à cause de la science qu’ils possèdent dans leur
cœur, a commis une forme de koufr. Cependant, si quelqu’un se moque d’un musulman, qu’il
soit savant ou non, pour quelque chose qui a un rapport avec sa création (et non sa science), il
est évident que c’est un péché, mais cela n’entre pas dans le koufr.

7- Il est obligatoire de respecter tous les musulmans en général :

Qu’il s’agisse d’un individu en particulier ou d’un groupe de musulmans. Et celui qui
se moque des musulmans, cela représente une moquerie envers l’Islam et donc une forme de
koufr. Quant au fait de se moquer d’une apparence, ou que la moquerie n’est pas en rapport
avec l’Islam, ceci est un péché.
Et Allah a dit :

ُ َ ٓ َ َ ٓ َ ِّ ِّ ٌ ٓ َ َ َ ‫َ ٓ َ ُّ َ ه َ َ َ ُ ۟ َ َ أ َ أ َ أ ٌ ِّ َ أ َ َ ٓ َ َ ُ ُ ۟ َ أ ِّ أ ُ أ‬
‫َس أن َيك ان‬ ‫َس أن يكونوا خ ًۭيا منهم وَل ِنسا ًۭء من نساء ع‬ ‫﴿ي َٰأيها ٱل ِذين ءامنوا َل يسخر قوم من قوم ع‬
َ ‫وق َب أع َد أٱْل‬
‫يم ََٰٰن ۚ َو َمن هل أم َي ُتبأ‬ ُ ُ ُْ ُ ‫أ َ ٱأ‬ َ ْ َ ‫َ أ ِّ أ ُ ا َ َ َ ْ ُ ٓ ۟ َ ُ َ ُ أ ًۭ َ َ َ َ َ ُ ۟ أ‬
ِ ِ ‫خ ًۭيا منهن ۖ وَل تل ِمزوا أنفسكم وَل تناب ُزوا ِبٱْللق َٰ َِٰب ۖ ِبئس ِٱلسم ٱلفس‬
َ ‫ا‬ ُ َ َ َ
﴾‫فأ ۟ولٓ َٰ ِئك ه ُم ٱلظ َٰ َِٰل ُمون‬

« Ô vous qui avez cru ! Qu'un groupe ne se raille pas d'un autre groupe : ceux-ci sont
peut-être meilleurs qu'eux. Et que des femmes ne se raillent pas d'autres femmes : celles-ci
sont peut-être meilleures qu'elles. Ne vous dénigrez pas et ne vous lancez pas mutuellement
des sobriquets (injurieux). Quel vilain mot que : « perversion » lorsqu'on a déjà la foi. Et
quiconque ne se repent pas... Ceux-là sont les injustes. » (S.49 V.11)

8- S’éloigner de ceux qui se moquent de la religion :

Concernant le verset qui dit : « vous avez bel et bien rejeté la foi » (S.9 V.66) Allah
(‫ )سبحانه وتعالى‬a rendu mécréants tous ceux qui étaient présents alors qu’un seul d’entre eux
s’est moqué du Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬et ses Compagnons (‫)رضي هللا عنهم‬. Ceci car ils
n’ont pas objectés ou rejetés cette moquerie et sont, par conséquent, devenus les complices de
cet homme.
Il n’est donc pas permis de rester en présence des gens qui se moquent de l’Islam ou
de la religion. Allah (‫ )سبحانه وتعالى‬a dit :

َ ‫ا‬ ُ ‫وا نف َحديث َغ أيهۦۚ َوإ اما‬ ۟ ُ ُ َ ‫َ َ َ َ أ َ ه َ َ ُ ُ َ ن ٓ َ َ َ َ َ أ أ َ أ ُ أ َ َا‬

‫نس َينك‬
ِ ‫ي‬ ِ ِِ ِ ِ ‫ض عِّن ْهم حّت ي ْ َخوض ا‬ ‫﴿وِإذا رأيت ٱل ِذين يخوضون ف ءاي َٰ َِٰتنا فأعر‬
َ ‫ن‬ ‫أ‬ َ َ َ َ ‫ا أ َ ِ ُ َ َ َ أ ُ أ َِ أ‬
﴾‫ٱلشيط ََٰٰن فل تقعد بعد ٱلذكرى مع ٱلقو ِم ٱلظ َٰ َِٰل ِمي‬

« Quand tu vois ceux qui pataugent dans des discussions à propos de Nos versets, éloigne-
toi d'eux jusqu'à ce qu'ils entament une autre discussion. Et si le Diable te fait oublier,
alors, dès que tu te rappelles, ne reste pas avec les injustes. » (S.6 V.68)

84
 Allah (‫ )سبحانه وتعالى‬a dit également :

۟ ُ ‫ََ َأ‬ ُ َ َْ ‫ه‬ ُ َ ‫ْ َ َ أ‬ ُ َ َ ‫َأ‬

‫ٱَّلل ُيكف ُر ِب َها َو ُي أست أه َزأ ِب َها فل تق ُعدوا َم َع ُه أم َح َاّت‬
ِ ‫﴿ َوقد ن از َل َعل أيك أم ِ نف ٱل ِكت َٰ َِٰب أن ِإذا َس ِم أعت أم َء َاي َٰ ِت‬
‫ا‬
﴾‫ين ِ نف َج َهن َم َج ِميعا‬ َ ‫ي َو ْٱل َك ََٰٰفر‬
َ‫ٱَّلل َجام ُع ْٱل ُم َن ََٰٰفق ن‬
َ ‫وا نف َحديث َغ أيه ٓۦ ۚ إ ان ُك أم إذا ِّم أث ُل ُه أم ۗ إ ان ه‬ ۟ ُ ُ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ًۭ ِ ِ ِِ ِ ِ ‫يخوض‬

« Dans le Livre, Il vous a déjà révélé ceci : lorsque vous entendez qu'on renie les versets (le
Coran) d'Allah et qu'on s'en raille, ne vous asseyez point avec ceux-là jusqu'à ce qu'ils
entreprennent une autre conversation. Sinon, vous serez comme eux. Allah rassemblera,
certes, les hypocrites et les mécréants, tous, dans l'Enfer. » (S.4 V.140)

Ainsi dans ce verset il y a beaucoup de leçons à tirer et beaucoup de règles à prendre.

C’est donc important pour le musulman de méditer et de réfléchir sur le sens de ce verset afin
de ne pas tomber dans la moquerie contre l’Islam. Et cette moquerie n’engloba pas
uniquement le fait de se moquer du le Coran, de la sounnah et du Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬,
mais cela englobe également tous les Prophètes de l’islam, comme Moussa (‫)عليه السالم‬, ‘Issa
(‫)عليه السالم‬, etc.

Ceux qui rabaissent les Sahabas démentent ce qu’Allah (‫ )سبحانه وتعالى‬a dit sur eux. En
effet, Il les a glorifiés dans plusieurs versets du Coran, comme Il a dit :

‫ُ ۟ أ ُ َ ا‬ ‫أ َ ٍۢ ا ن َ ه ُ أ‬ ُ ‫َ َ أَ َ َ ه َ ا‬ ْ َ ُ َ‫َ ا ُ َ أ‬
‫ٱَّلل َعن ُه أم َو َرضوا َعنه َوأ َعد‬ ‫ين ٱت َب ُعوه َم ِب ِإحسََٰٰن ر ِض‬ ‫ٱلسَٰ َِٰبقون ٱْل اولون ِم َن ٱل ُم َه َٰ َِٰج ِرين وٱْلنص َ ِار وٱل ِذ‬‫﴿و‬
ُ َ ْ ُ‫َ َٓ َ َ َ َْ أ‬ َ ُ َ‫َ أ ََ أ أ‬ ‫أ‬ َ ٍۢ ‫َ ُ أ َ ا‬
﴾‫لهم جن ََٰٰت تج ِرى تحتها ٱْلنه ََٰٰر خ َٰ َِٰل ِدين ِفيها أب ًۭدا ۚ ذ ِ لك ٱلفوز ٱلع ِظيم‬

« Les tout premiers [croyants] parmi les Emigrés et les Auxiliaires et ceux qui les ont suivis
dans un beau comportement, Allah les agrée, et ils L'agréent. Il a préparé pour eux des
Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et ils y demeureront éternellement. Voilà
l'énorme succès ! » (S.9 V.100)

Dans ce verset, les premiers émigrés et les Ansars ne sont autres que les Sahabas. Or,
les Shi’as Rafidas prétendent que se sont des kouffar, et qu’aucun d’entre eux n’est resté sur
l’Islam après la mort du Prophète (‫ ; )صلى هللا عليه و سلم‬exceptés 4.

Allah dit également à propos des Sahabas :

‫َُ َ َ أ‬ ‫ه‬ َ َ ٓ ‫ُ َ آ َ ْ ُا‬ َ ‫ٱَّلل ۚ َو هٱلذ‬

‫ُّ َ ا ٌ ا ُ ُ ه‬
‫ين َم َعه ٓۥأ ِشدا ُء َعَل ٱلكف ِار ُر َح َما ُء َب أين ُه أ َم ۖ ت َرى ُه أم ُرك ًۭعا ُس اج ًۭدا َي أبتغون فض ًۭل ِّم َن‬ ِ ِ ‫﴿محم ًۭد رسول‬
ُ ُّ َ ‫ِّ أ‬ ُ ُ ‫ن‬ ‫أ‬ ُ َ َ ‫ه َ أ‬
﴾‫ود‬ ِ ‫وه ِهم من أث ِر ٱلسج‬ ِ ‫ٱَّلل و ِرضو ًۭنا ۖ ِسيماهم ِف وج‬ ِ

« Muhammad est le Messager d'Allah. Et ceux qui sont avec lui sont durs envers les
mécréants, miséricordieux entre eux. Tu les vois inclinés, prosternés, recherchant d'Allah
grâce et agrément. Leurs visages sont marqués par la trace laissée par la prosternation. »
(S.48 V.29)

85
 Après la description qu’en a fait Allah ; comment peut-on affirmer par la suite qu’ils
sont des kouffars ?

Allah (‫ )عز وجل‬dit des émigrés :

َ ُ ُ َ َ َ ‫َ أ َ َ أ َ أ َ أ َ ُ َ َ أ ِّ َ ه َ أ‬
َ ‫ون ه‬ ۟ ُ ‫َ ه َ ُ أ‬ َ ْ ٓ َ ُْ
‫ٱَّلل‬ ِ ‫﴿ ِللفق َرا ِء ٱل ُمه َٰ َِٰج ِرين ٱل ِذين أخ ِرجوا ِمن ِ َدي َٰ َِٰر ِ ُه َم وأمو ِ ل ِهم يبتغ ُون فض ًۭل من‬
‫ٱَّلل و ِرضو ًۭنا وينض‬
َ ‫َو َر ُسول ُه ٓۥۚ أ ۟ولٓ َٰئ َك ُه ُم ا‬
﴾‫ٱلصَٰ َِٰدقون‬ ِ

« [Il appartient aussi] aux émigrés besogneux qui ont été expulsés de leurs demeures et de
leurs biens, tandis qu'ils recherchaient une grâce et un agrément d'Allah, et qu'ils
portaient secours à (la cause d') Allah et à Son Messager. Ceux-là sont les véridiques. »
(S.59 V.8)

Puis Il (‫ )عز وجل‬dit des Ansars :

۟ ُ ُٓ َ ُ َ َ َ ‫َ أ أ ُ ُّ َ َ أ َ َ َ َ أ أ‬
َ ‫ون نف ُص ُدوره أم َح‬ َ ‫ٱلد َار َو أٱْل‬
َ َٰ ‫يم‬ ‫َ ه َ ََاُ ا‬
‫اج ًۭة ِّم اما أوتوا‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫ي‬ ‫َل‬‫و‬ ‫م‬ ‫ه‬‫ي‬ ‫ل‬‫إ‬ ‫ر‬ ‫اج‬‫ه‬ ‫ن‬‫م‬ ‫ون‬ ‫ب‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ه‬‫ل‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ن‬‫م‬ ‫َٰن‬ ‫﴿وٱلذين تبوءو‬
ِ ِ ِ
َ ُ ‫َ ُ ۟ َٓ َ ُ ُ ْ ُ أ‬ ِ ‫ِ َ ُ أ ُ َ َ َ ٓ َ ُ ِ أ َ َ أ َ َ ِ أ َ َ َ ٌ َ َ ُِ َِ ُ ا َ أ‬
ِ ِ ِ
﴾‫ويؤ ِثرون عَل أنف ِس ِهم ولو كان ِب ِهم خصاص ًۭة ۚ ومن يوق شح نف ِس ِهۦ فأول َٰ ِئك هم ٱلمف ِلحون‬

« Il [appartient également] à ceux qui, avant eux, se sont installés dans le pays et dans la
foi, qui aiment ceux qui émigrent vers eux, et ne ressentent dans leurs cœurs aucune envie
pour ce que [ces immigrés] ont reçu, et qui [les] préfèrent à eux-mêmes, même s'il y a
pénurie chez eux. Quiconque se prémunit contre sa propre avarice, ceux-là sont ceux qui
réussissent. » (S.59 V.9)

Ensuite, toujours dans la même sourate, Allah évoque ceux qui les ont suivis :

ًّ َ ُ ُ ‫َ ه َ َ ٓ ُ ٍۢ َ أ أ َ ُ ُ َ َ ا َ أ أ َ َ َ أ َ َ ه َ َ َ ُ َ أ َ َ َ َ أ َ أ ن‬
‫وبنا ِغ ًۭل‬
ِ ‫ٱْليم َٰ َِٰن وَل تجعل ِف قل‬
ِ ‫ون ه ربنا َ ٱغ ِف ُر ل ۟نا ا ِوَ ِْٓل اخ َو ِننا ٱل ِذ ٌين سبقونا ِب‬ ‫﴿وٱل ِذين جاءو ِمن بع ِد ِهم يقول‬
ٌ ‫ا‬ ُ َ َ َ َ ِّ
﴾‫وف ر ِحيم‬
ًۭ ‫لل ِذين ءامنوا ربنا ِإنك رء‬

« Et [il appartient également] à ceux qui sont venus après eux en disant : « Seigneur,
pardonne-nous, ainsi qu'à nos frères qui nous ont précédés dans la foi; et ne mets dans nos
cœurs aucune rancœur pour ceux qui ont cru. Seigneur, Tu es Compatissant et Très
Miséricordieux. » » (S.59 V.10)

Cependant, malgré ces versets, on trouve des gens qui, au lieu d’invoquer pour les
croyants qui les ont précédés, invoquent contre Abou Bakr As-Siddiq (‫)رضي هللا عنه‬, ‘Omar Ibn
Al Khattab (‫ )رضي هللا عنه‬ou encore ‘Aïcha (‫)رضي هللا عنها‬. Ce qu’ils disent est inacceptable.

Il est important de clarifier la vérité (parmi les sectes) :

86
 Il y a des gens qui disent qu’il ne faut pas faire de distinction entre les gens et que tous
sont musulmans. Le cheykh leur répond et dit : « Non, on ne distingue pas parmi les gens qui
sont corrects ; on distingue uniquement entre le bon et le mauvais. » Et Allah (‫ )تعالى‬a dit :

َ ‫َ هُ ُأ‬ َْ ‫أ‬ ُ َ‫َ اُ ۟ ه‬ َ ْ ُ ‫ْ َ ُ َ ا ِّ ُ َ َ أ َ أ َ َ َ َ َأ‬ َ ‫ُ ا َ أ‬

﴾‫ٱَّلل َيٓ َٰأ ۟و ِِل ٱْلل َب َٰ َِٰب ل َعلك أم تف ِل ُحون‬ ِ ‫﴿قل َل يست ِوى ٱلخ ِبيث وٱلطيب ولو أعجبك ك َية ٱلخ ِب‬
‫يث ۚ فٱتقوا‬

« Dis : « Le mauvais et le bon ne sont pas semblables, même si l'abondance du mal te

séduit. Craignez Allah, donc, Ô gens intelligents, afin que vous réussissiez. » » (S.5 V.100)

C’est-à-dire que même si le nombre de personnes mauvaises est beaucoup plus grand
que celui de ceux qui sont bons, on ne doit pas se laisser éblouir par cela. Et considérer tout le
monde de la même façon, c’est pareil que de mélanger les moushrikin (associateurs), les
mounafikin (hypocrites), les kouffars (mécréants) et les mouminin (croyants). Or, Allah a
distingué entre le bon et le mauvais, donc celui qui pense ainsi c’est : soit qu’il n’a pas de
raison (qui lui permette de faire cette distinction), soit qu’il n’a pas de foi. Et les 2 sont
mauvais.

La moquerie se divise en 2 catégories :

1- La moquerie directe, qui se fait par la parole.

2- La moquerie indirecte, qui se fait par des signes.
Comme par exemple, le fait de faire des signes avec les yeux, comme dans le verset
suivant :

َ ُ ‫ُ ۟ أ‬ ۟ ُ َ ۟ َُ ‫ا ه َ َ أ‬
َ ‫وا م َن هٱلذ‬
‫ين َء َامنوا َيض َحكون‬ ِ ِ ‫﴿ ِإن ٱل ِذين أجرموا كان‬
َ ََ ۟ َ
﴾‫َوِإذا َم ُّروا ِب ِه أم َيتغ َام ُزون‬

3Les criminels riaient de ceux qui croyaient,

et, passant près d'eux, ils se faisaient des œillades » (S.83 V.29-30)

La personne doit donc prendre garde de ne pas tomber dans la moquerie, et faire
attention à ce qu’elle prononce ; car cela est inscrit par des anges. Comme Allah (‫)سبحانه وتعالى‬
a dit :

ٌ َ ٌ َ ‫َأ ا ََ أ‬ ُ َْ ‫ا‬
﴾‫يد‬
ًۭ ‫﴿ما يل ِفظ ِمن قول ِإَل لدي ِه ر ِقيب ع ِت‬

« Il ne prononce pas une parole sans avoir auprès de lui un observateur prêt à l'inscrire. »
(S.50 V.18)

87
9- Quiconque insulte Allah, Son Livre, Son Prophète (‫)صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬, ou la
sounnah de Son Prophète (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬est kafir, qu’il ait dit cela en étant
sérieux ou en plaisantant.

10- La personne qui se moque de la religion est kafir même s’il ne savait pas
que cet acte faisait partie du koufr :

En effetn, ceux qui sont mentionnés dans le verset, n’ont pas su que le fait de se
moquer de la religion était du koufr. Et malgré cela, Allah (‫ )عز وجل‬les a déclarés mécréants,
bien qu’ils aient eu la foi avant cela (comme nous l’avons démontré précédemment). Par
conséquent, que dire de celui qui sait que se moquer de la religion fait partie du koufr ?
Par contre, il est important de distinguer celui qui ne sait pas que la moquerie sur la
religion est du koufr, et celui qui ne sait pas que la chose dont il se moque fait parti de la
religion. Si la personne ne sait pas qu’une chose fait partie de la religion et qu’il s’en moque,
il n’est pas mécréant, mais celui qui sait que cette chose fait partie de la religion et qu’il s’en
moque, alors il n’a pas d’excuse.

88
 Questions/Réponses au sujet de ce qui annule l’Islam :

Question 1 : Concernant les différentes catégories de moqueries sur les savants de

l’Islam, quelle est la règle pour savoir si le type de moquerie fait sortir de l’Islam ou non ?

Réponse : En général, les gens se moquent des savants par rapport à la science qu’ils
possèdent et non par rapport à un défaut physique qu’ils pourraient avoir. Donc si cela
concerne un défaut physique, la moquerie est certes interdite pour toutes les personnes et pas
seulement les gens de science, mais cela n’entre pas dans le koufr. Tandis que si la moquerie
concerne la science islamique, ceci est du koufr.

Question 2 : Quel est le verdict de celui qui se moque de la religion pour faire rire les
gens ?

Réponse : C’est un kafir, peu importe qu’il soit sérieux ou non.

89
 Septième annulation

Le Sheikh Mouhammad Ibnou ‘Abdil Wahhab a dit :

« La Septième [annulation] : La sorcellerie, qui inclut le Sarf et le ‘Atf. Celui qui la

pratique ou l’agréer est un mécréant, et cela est prouvé par le verset :

‫َ َ ا ا َ نَ َ َ ُ ۟ ُ َ ِّ ُ َ ا‬
﴾‫ٱلس أح َر‬
ِّ ‫اس‬
َ ‫ٱلن‬ ‫﴿ول َٰ َِٰكن ٱلشي َٰ َِٰطي كفروا يعلمون‬

« mais les diables ont mcru : ils enseignent aux gens la magie » (S.2 V.102) »

Explication de Sheikh Al Fawzan :

Septième annulation : La sorcellerie.

La preuve de cette annulation se trouve dans la parole d’Allah (‫ )تعالى‬:

َ ‫ٱلن‬ ‫َ ا َ ُ ۟ َ َ أ ُ ۟ ا َ نُ َ َ ُ ْ ُ َ أ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ أ َ ُ َ َ ا ا َ نَ َ َ ُ ۟ ُ َ ِّ ُ َ ا‬
‫اس‬ ‫﴿وٱتبعوا م ُا تتلوا ٱلشي َٰ َِٰطي عَل مل ِك سليم ََٰٰن ۖ وما كفر سليم ََٰٰن ول ََٰٰكن ٱلشي ََٰٰطي كفروا يعلمون‬
َ َ ٌ َ ‫أ ِ َ َ َ َا ِ َ ُ َ ٓ ا َ َ أ ُ أ‬ ِّ َ َ َ ‫ٱلس أح َر َو َم ٓا أنز َل َع ََل ْٱل َم َل َك أ ن‬
‫وَل ِإنما نحن ِفتن ًۭة فل‬ َ ‫ان ِمن أحد حّت يق‬ ِ ‫ي ِب َب ِاب َل ه َٰ َُٰروت َو َم َٰ َُٰروت ۚ َو َما ُي َعل َم‬ِ ِ
ِّ
‫أ َ ا أ ه‬ َ ِّ ٓ َ ُ َ ‫ََ أ‬ ْ َ‫َ أ ن‬ َ ُ َ ‫َ ُْ َ َ ه َ أ‬
ِ ‫ي ٱل َ َم أر ِء وزو ِج ِهۦ ۚ و َمَا هم ِبضارين ِب ِهۦ ِمن َ أحد ِإ ََل ِب ِإذ ِن‬
ۚ ‫ٱَّلل‬ ‫تكف أر ۖ ف َيت َعل ُمون ِمن ُه َما َما ُيف ِّرقون ِب ِهۦ ب‬
۟ َ َْ َ َ ‫َ َ َ َ ه ُ َ َ َ نُ ُّ ُ أ َ َ َ َ ُ ُ أ َ َ َ أ َ ُ ۟ َ أ َ َ ُ َ ُ ن أ َ َ أ َ ٍۢ َ أ‬
‫ش أوا‬ ‫ويتعلمون ما يضهم وَل ينفعهم ۚ ولقد َع ِلموا لم ِن ٱشيىه ما لهۥ ِف ٱلء ِاخرِة ِمن خل ََٰٰق ۚ ول ِبئس ما‬
َ َ ۟ ُ َ َ ُ
‫ِب ِه ٓۦ أنف َس ُه أم ۚ ل أو كانوا َي أعل ُمون‬
َ َ ۟ ُ َ ‫ه َ ه‬
﴾‫ٱَّلل خ أ ٌ ًۭي ۖ ل أو كانوا َي أعل ُمون‬ ‫َ َ أ َ ا ُ أ َ َ ُ ۟ َ ا َ أ ۟ َ َ ُ َ ٌ ِّ أ‬
ِ ‫ند‬ ِ ‫ولو أنهم ءامنوا وٱتقوا لمثوب ًۭة من ِع‬

« Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le règne de Sulayman (Salomon). Alors
que Sulayman (Salomon) n'a jamais été mécréant mais bien les diables : ils enseignent aux
gens la magie ainsi que ce qui est descendu aux deux anges Harut et Marut, à Babylone;
mais ceux-ci n'enseignaient rien à personne, qu'ils n'aient dit d'abord : « Nous ne sommes
rien qu'une tentation : ne sois pas mécréant » ils apprennent auprès d'eux ce qui sème la
désunion entre l'homme et son épouse. Or ils ne sont capables de nuire à personne qu'avec
la permission d'Allah. Et les gens apprennent ce qui leur nuit et ne leur est pas profitable.
Et ils savent, très certainement, que celui qui acquiert [ce pouvoir] n'aura aucune part dans
l'au-delà. Certes, quelle détestable marchandise pour laquelle ils ont vendu leurs âmes ! Si
seulement ils savaient !
Et s'ils croyaient et vivaient en piété, une récompense de la part d'Allah serait certes
meilleure. Si seulement ils savaient ! » (S.2 V.102-103)

Le cheykh Al Fawzan entre donc dans l’explication de ces versets.

90
 Explication du terme « sihr » :

Dans la langue arabe, on utilise le terme « Sihr » pour décrire toute chose qui est
subtile ou cachée, et dont la cause est difficilement perceptible.

Il existe 2 catégories de sorcellerie ou magie :

1- La magie réelle :

C’est une forme de magie qui a un effet sur le corps et sur le cœur. L’effet sur le corps
se fait soit par la maladie ou par la mort, soit sur la pensée de sorte que la personne imagine
avoir fait tel ou tel acte alors qu’elle ne l’a pas fait. Et l’effet sur le cœur se fait de sorte que la
personne se met à aimer ou détester une chose de façon qui n’est pas naturelle et de façon
subite.
Cette catégorie est mentionnée dans sourate Al Falaq :

َ ْ َ ‫َْ ِّ ا ا‬
﴾‫ش ٱلنف ََٰٰث َٰ َِٰت ِ نف ٱل ُعق ِد‬ ‫﴿ َو ِمن‬

« contre le mal de celles qui soufflent [les sorcières] sur les nœuds » (S.113 V.4)

« An-Nafassat » : c’est le pluriel de an-nafassa, c’est-à-dire, celle qui souffle sur des
nœuds, et ceci dans le but de faire du tort à la personne ensorcelée. C’est ce qui est arrivé au
Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬, lorsqu’il fut ensorcelé. Mais Allah (‫ )سبحانه وتعالى‬lui envoya deux
anges afin de lui montré qu’il était malade puis Djibril pour lui faire rouqiya avec cette
sourate, ainsi que la sourate An-Nass.
Or, cette catégorie de magie existe réellement comme le témoigne le récit de
l’ensorcellement du Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬. Mais certaines sectes égarées ont renié cela.

2-La magie illusoire :

Se sont des tours de magie faits par des gens que l’on appelle des illusionnistes. Le but
est de tromper les yeux des gens afin de leur faire croire des choses qui ne sont pas réelles.
Cette catégorie est mentionnée dans le récit de Moussa (‫ )عليه السالم‬contre Pharaon.
Allah (‫ )تعالى‬raconte dans le Coran :

ٍۢ ‫وه أم َو َج ٓا ُءو بس أحر َعظ‬

ُ ُ َ ‫َ أ َأ‬ ‫َ َ ا ٓ َ ْ َ أ ۟ َ َ ُ ٓ ۟ َ أ ُ نَ ا‬
﴾‫يم‬ ِ ِِ ‫اس وٱسيهب‬ ِ ‫ٱلن‬ ‫﴿فلما ألقوا سحروا أعي‬

91
 « Puis lorsqu'ils eurent jeté, ils ensorcelèrent les yeux des gens et les épouvantèrent, et
vinrent avec une puissante magie. » (S.7 V.116)

« Ils ensorcelèrent les yeux des gens » : ici se sont les yeux qui ont été ensorcelés par
les gens.
De même, Allah (‫ )تعالى‬dit :

َ ‫َا‬ َ َ ُ َ َ
﴾‫﴿ف ِإذا ِح َبال ُه أم َو ِع ِص ُّي ُه أم ُيخ اي ُل ِإل أي ِه ِمن ِس أح ِر ِه أم أن َها ت أس َع‬

« Et voilà que leurs cordes et leurs bâtons lui parurent ramper par l'effet de leur magie. »
(S.20 V.66)

La sorcellerie, qu’elle soit réelle ou illusoire, est une chose très ancienne dans
l’humanité. Allah (‫ )سبحانه وتعالى‬a dit que cela existait à l’époque de Pharaon, car des sorciers
travaillaient à son service. Lorsque Moussa (‫ )عليه السالم‬a défié ces sorciers, c’était à l’aide de
Miracles. Or, les miracles ne sont que l’œuvre d’Allah (‫ )سبحانه وتعالى‬et non celle des
Prophètes. Allah (‫ )سبحانه وتعالى‬leur envoie ces miracles afin de fortifier le message pour lequel
ils ont été envoyés. En effet, Allah (‫ )عزوجل‬a dit :

ٌ‫ٱَّلل َوإ ان َم ٓا َأ َن ۠ا َنذ ٌير ُّمب ن‬

﴾‫ي‬
‫َ ه‬
‫ند‬ ‫ع‬
ُ َ َ ‫َ َ ُ ۟ َ أ َ ٓ ُ َ َ َ أ َ َ ٌ ِّ ا ِّ ُ أ ا َ أ‬
‫َٰت‬َٰ ‫﴿وقالوا لوَل أ ِنزل علي ِه ءاي َٰ ًَٰۭت من رب ِهۦ ۖ قل ِإنما ٱلءاي‬
ِ ًۭ ِ ِ ِ ِ

« Et ils dirent : « Pourquoi n'a-t-on pas fait descendre sur lui des prodiges de la part de son
Seigneur ? » Dis : « Les prodiges sont auprès d'Allah. Moi, je ne suis qu'un avertisseur
bien clair. » » (S.29 V.50)

Concernant la sorcellerie, elle est réalisée par des hommes et elle provient des actes
des diables parmi les hommes et les jinns. Contrairement aux miracles qui ne peuvent être
réalisés que par Allah (‫)سبحانه وتعالى‬.
Ainsi, Allah (‫ )سبحانه وتعالى‬a donné la victoire à Son Prophète Moussa (‫ )عليه السالم‬sur
les sorciers. Allah relate ce récit :

َ‫ون َن أح ُن ْٱل ُم ْلق ن‬ َ ُ ‫َ ُ ۟ َ ُ َ ٓ آ َ َُْ َ َ آ َ ا‬

‫ي‬ ِ ‫﴿قالوا ي ََٰٰموش ِإما أن تل ِق وِإما أن نك‬
ٍۢ ‫وه أم َو َج ٓا ُءو بس أحر َعظ‬ ُ ُ َ ‫َ أ َأ‬ ‫َ َ َ ْ ُ ۟ َ َ ا ٓ َ ْ َ أ ۟ َ َ ُ ٓ ۟ َ أ ُ نَ ا‬
‫يم‬ ِ ِِ ‫ب‬ ‫ه‬‫ي‬ ‫ٱس‬ ‫و‬ ‫اس‬ ِ ‫ٱلن‬ ‫قال ألقوا ۖ فلما ألقوا سحروا أعي‬
َ ُ ْ َ َ َ َْ ‫ََ أ َ أ َٓ َ ُ َ ٓ َ أ‬
‫ف َما َيأ ِفكون‬ َ ِ ‫اك ۖ َفإ َذا‬
ُ ‫ِه َت ْل َق‬ ‫وأوحينا ِإِل موش أن أل ِق عص‬
ِ
َ ُ ۟ ُ َ َ ْ َ َ
‫ف َوق َع ٱل َح ُّق َو َبط َل َما كانوا َي أع َملون‬
َ ‫وا َصََٰٰغر‬ ۟ ََُ َ َ َُ ۟ ُ ُ َ
‫ين‬ ِِ ‫فغ ِلبوا هن ِالك وٱنقلب‬
‫ين‬َ ‫ٱلس َح َر ُة َسََٰٰجد‬ ‫ق ا‬
َ َ ‫َو ُأ ْل‬
ِ ِ ِ
‫ي‬ َ‫َق ُال ٓوا َء َامنا ب َرب ٱل َع ََٰٰلم ن‬
َ ْ ِّ ‫ا‬ ۟
ِ ِ
َ ُ َ َ َ ُ ِّ َ
﴾‫رب موش وه ََٰٰرون‬
92
 « Ils dirent : « Ô Musa (Moïse), ou bien tu jetteras (le premier), ou bien nous serons les
premiers à jeter. »
« Jetez » dit-il. Puis lorsqu'ils eurent jeté, ils ensorcelèrent les yeux des gens et les
épouvantèrent, et vinrent avec une puissante magie.
Et Nous révélâmes à Musa (Moïse) : « Jette ton bâton. » Et voilà que celui-ci se mit à
engloutir ce qu'ils avaient fabriqué.
Ainsi la vérité se manifesta et ce qu'ils firent fût vain.
Ainsi ils furent battus et se trouvèrent humiliés.
Et les magiciens se jetèrent prosternés.
Ils dirent : « Nous croyons au Seigneur de l'Univers,
au Seigneur de Musa (Moïse) et d'Harun (Aaron). » » (S.7 V.115-122)

Les circonstances de la révélation de ces versets :

Parmi les récits du Coran, on trouve également l’histoire du Prophète Soulayman ( ‫عليه‬
‫ )السالم‬qui était à la fois prophète et roi, et à qui Allah (‫ )سبحانه وتعالى‬avait assujetti les hommes,
les jinns et les a’farites (une catégorie de chaytan parmi les jinns). C’est un royaume qu’Allah
n’a donné à personne d’autre en dehors de lui.

َ َ َ ‫ُ ْ ا َ ٍۢ َ ن َ َ ٍۢ ِّ ٍۢ َ أ ٓ ا‬
ُ ‫نت ْٱل َو اه‬ ‫َ َ َ ِّ أ‬
‫ٱغف أر ِل َو َه أ‬
﴾‫اب‬ ‫ب ِِل مل ًۭكا َل ينب ِع ِْلحد من بع ِدى ۖ ِإنك أ‬ ِ ِ ‫﴿قال رب‬

« Il dit : « Seigneur, pardonne-moi et fais-moi don d'un royaume tel que nul après moi
n'aura de pareil. C'est Toi le grand Dispensateur. » » (S.38 V.35)

Ainsi, il utilisait ces chayatins (diables) à son service pour bâtir de grandes
constructions et toutes sortes de travaux.
Allah (‫ )سبحانه وتعالى‬a dit :

ُ ‫َأ ُ َٓ َ أ‬
َ ‫ث َأ َص‬ َ َ ِّ ُ َ َ ‫َ َ ا أ‬
‫اب‬ ‫ٱلري ََٰٰح ت أج ِرى ِبأم ِرِهۦ رخاء حي‬ ‫﴿فسخرنا له‬
َ ٓ ُ
ٍۢ ‫ي ك ال َب انا ٍۢء َوغ او‬ ‫َ ا‬
َ‫ٱلش َي ََٰٰط ن‬
‫اص‬ ِ ‫و‬
َ ‫َ َ َ َ ُ َ ا نَ ن أ َ أ‬
﴾‫وءاخ ِرين مق ِرني ِف ٱْلصف ِاد‬

« Nous lui assujettîmes alors le vent qui, par son ordre, soufflait modérément partout où il
voulait.
De même que les diables, bâtisseurs et plongeurs de toutes sortes.
Et d'autres encore, accouplés dans des chaînes. » (S.38 V.36-38)

Cependant, après la mort de Soulayman (‫)عليه السالم‬, les diables ont inventés des
mensonges disant que Soulayman (‫ )عليه اليلم‬avait le contrôle sur les jinns et les chayatins à

93
cause de la sorcellerie. Mais Allah (‫ )سبحانه وتعالى‬a innocenté Son Prophète en faisant savoir
que la sorcellerie est une mécréance et qu’il n’est pas permis pour un Prophète de faire cela.
En effet, Allah a dit :

َ ْ َ ُ‫َ ا َ ُ ۟ َ َ أ ُ ۟ ا َ ن‬
﴾)...( ‫ي َعَل ُمل ِك ُسل أي َم َٰ ََٰن‬ ‫﴿وٱتبعوا ما تتلوا ٱلشي َٰ َِٰط‬

« Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le règne de Sulayman […] » (jusqu’à
la fin du verset) (S.2 V.102-103)

Dans ces versets, il y a la preuve à différents endroits que la

sorcellerie est du koufr :

1- « Alors que Solayman n’a jamais été mécréant » : Et dans ce verset, Allah ( ‫سبحانه‬
‫ )وتعالى‬a appelé le koufr par le terme « as-Sihr ».

2- « …mais bien les diables (qui ont mécru) : ils enseignent aux gens la magie » :
Cette 2ème
partie du verset nous indique qu’enseigner la sorcellerie est du koufr, et que cela
fait partie de l’enseignement des chayatins et non de l’enseignement des prophètes.

3- « mais ceux-ci n’enseignaient rien à personne, qu’ils n’aient dit d’abord : « Nous
ne sommes rien qu’une tentation : ne sois pas mécréant ». » : Les deux anges Harout et
Marout disaient aux gens de ne pas apprendre la sorcellerie car ils sont une fitnah, et donc de
ne pas apprendre le koufr. Cela nous prouve donc qu’apprendre la sorcellerie est koufr, tout
comme l’enseigner.

4- « Et ils savent, très certainement, que celui qui acquiert [ce pouvoir] n’aura
aucune part dans l’au-delà » : Or c’est uniquement le kâfir qui n’a pas de part dans l’au-delà.
La sorcellerie est une chose qui empêche l’entrée au Paradis, donc il s’agir de koufr.

5- « Et s’ils croyaient et vivaient en piété… » : Cela prouve qu’ils n’avaient pas la foi
et la crainte justement, car la sorcellerie s’oppose à cela.

En conclusion, quiconque apprend ou enseigne la sorcellerie a mécru, a échangé la foi

contre la mécréance, et n’a pas de part dans l’au-delà. Et quiconque apprend la sorcellerie n’a
pas de foi, et annule son Islam.

Une personne pourrait demander : Comment les anges peuvent-ils enseigner la

sorcellerie alors que cela est du koufr ? La réponse à cette question est que ceci est une
épreuve d’Allah pour les êtres humains afin de voir lesquels seraient croyants et lesquels
seraient mécréants. Et la preuve de cela c’est que les anges, avant de leur enseigner, leur

94
disaient : « Nous ne sommes rien qu’une tentation : ne sois pas mécréant » ; c’est-à-dire
qu’ils les avertissaient de cette épreuve, et les avertissaient que cela est une mécréance.

L’explication de la parole du cheykh Mohammed Ibn AbdelWahab

« …ou l’agréé » :

Ce détail dans la parole du cheykh est très important, car il montre que même si une
personne n’a pas appris la sorcellerie, ou ne l’a pas enseigné, mais qu’on l’a fait pour lui et
qu’il en a été satisfait, alors cette personne entre également dans le koufr. En effet, quiconque
agrée le koufr est lui-même kâfir, car le croyant ne peut pas accepter le koufr.

La peine du sorcier :

Ainsi la sorcellerie est du koufr, que ce soit de la pratiquer, de l’enseigner, de

l’apprendre ou même de l’agréer. Il est donc obligatoire de l’interdire, et d’éliminer les
sorciers en raison du mal qu’ils répandent. C’est pourquoi, dans des ahadith, le Prophète ( ‫صلى‬
‫ )هللا عليه و سلم‬a donné comme peine pour le sorcier l’exécution. Trois parmi les sahabas ont
appliqué cette peine :
1- ‘Omar Ibnou Khattab (‫)رضي۟هللا۟عنه‬, lors de son Khalifa, a envoyé une lettre à tous
ses ministres afin qu’ils fassent exécuter tout sorcier ou sorcière. (Rapporté par Ahmed, et
Abou Dawoud).
2- Hafsa (‫ )رضي ۟هللا ۟عنها‬a ordonné qu’on exécute une de ses servantes qui l’avait
ensorcelé (Rapporté par l’Imam Ahmed, et Al Bayhaqi)
3- Jounoub Ibnou Ka’b (‫)رضي۟هللا۟عنه‬, a exécuté lui-même un sorcier en présence du
khalifa de l’époque, car il donnait l’illusion aux gens qu’il tuait quelqu’un et qu’il le faisait
revivre. (Rapporté par Al Boukhari et Al Bayhaqi)

Si le sorcier nous montre qu’il s’est repenti à Allah, cela ne veut pas dire qu’on ne doit
pas appliquer sur lui la peine. Le cheykh explique que le sorcier fait partie de la catégorie de
ceux qu’on appelle « zindiq ». Et le zindiq signifie l’hérétique ou le mounafiq (hypocrite) qui
se repent chaque fois qu’il est attrapé, puis qui recommence. Donc au bout d’un moment son
repentir n’est plus accepté. Donc, concernant le sorcier, s’il est sincère dans son repentir,
Allah (‫ )عز وجل‬l’acceptera, mais la punition doit être appliquée.

Le traitement de la sorcellerie :

Il est évident que la personne qui souffre de la sorcellerie a besoin d’un traitement. Or,
lorsqu’Allah fait descendre une maladie, Il fait toujours descendre avec un remède. Le
traitement de la sorcellerie se fait par la rouqiya chari3a, qui consiste en la récitation de
versets et de dou’as mentionné dans les ahadith authentiques.

95
 Quant au fait de guérir la sorcellerie par la sorcellerie, ceci n’est pas permis car le
remède utilisé est haram et koufr. En effet, selon Abou Darda (۟‫)رضي۟هللا۟عنه‬, le Prophète (۟‫صلى‬
‫ )هللا ۟عليه ۟و ۟سلم‬a dit : « Et lorsque vous cherchez un remède, ne cherchez pas un remède
illicite. » (Rapporté par Abou Dawoud)
‘Abdellah Ibn Mas’oud (‫)رضي۟هللا۟عنه‬, a dit : « Allah n’a pas mis votre guérison dans
ce qui est haram pour vous. »

96
 Questions/Réponses au sujet de ce qui annule l’Islam :

Question 1 : Si je trouve une chose relative à la sorcellerie (comme un objet dans

lequel on a mis un sort, ou bien une corde contenant des nœuds…), que dois-je faire avec ?

Réponse : Si tu trouves une chose de sorcellerie, il est important de t’en débarrasser et

de le détruire, soit en la brûlant, soit en la déchirant ou autre.

Question 2 : Dans certaines villes, les gens se réunissent afin d’assister à des genres
de spectacles au cours desquels une personne se rentre un couteau dans le ventre, qui ressort
de l’autre coté, et d’autres choses de ce genre. Quel est le verdict de la chari3a au sujet de
cela ?

Réponse : Ceci est du mensonge et cela fait partie de la sorcellerie, comme Allah a
mentionné au sujet des sorciers de Pharaon (Sourate Ta-Ha verset 66 et Sourate Al A’raf
verset 116). Ceux-là donnent l’illusion aux gens de voir autre que la réalité, et il n’est pas
permis aux musulmans d’accepter ces pratiques car cela peut affecter les plus ignorants dans
leur croyance.

Question 3 : Est-ce que les personnes qui assistent à ces spectacles sont sorties de
l’Islam même s’ils n’ont pas agréé cela ?

Réponse : Si ces personnes n’agréent pas ces spectacles, alors elles ont certes commis
un péché en y assistant. Mais si elles agréent cela en sachant que cela est de la sorcellerie,
alors elles sont sorties de l’Islam.

Question 4 : Une femme demande : Avant que je sois guidée et que je pratique
régulièrement mes prières et que je récite le Coran, je suis allée voir une sorcière pour lui
demander d’apporter l’union entre mon mari et moi. Elle m’a demandé d’étrangler (avec les
mains) un poulet pour que cela se réalise. Ai-je commis un péché pour cela ? Et comment me
débarrasser de cette crainte qui me pèse ?

Réponse : Premièrement, il faut savoir qu’il est interdit de se rendre chez les sorciers
et sorcières. C’est un très grand péché car la sorcellerie est une forme de koufr.
Deuxièmement, ce que tu as mentionné concernant l’étranglement du poulet est un
autre grand péché, car tu as torturé un animal et cela est haram en Islam. De plus, cette bête a
été sacrifiée pour autre qu’Allah (‫)عز وجل‬, ce qui est une façon de se rapprocher d’autre
qu’Allah, c’est donc du shirk.
Etant donné que tu t’es repentie sincèrement pour tout ce que tu as pu faire dans le
passé, Allah va te pardonner, mais ne recommence pas ces choses-là dans l’avenir.

Question 5 : Quelle est votre opinion concernant ceux qui ouvrent des centres
spécialisés dans la rouqiya et la lecture du Coran, pour les gens ensorcelés ?

97
 Réponse : Les salafs ne faisaient pas cela, et ceci ouvre la porte à beaucoup de mal.
En effet, certains font cela uniquement pour l’argent et d’autres n’ont pas réellement les
compétences pour faire cela.

98
 Huitième annulation

Le Sheikh Mouhammad Ibnou ‘Abdil Wahhab a dit :

« La huitième [annulation] : Secourir les polythéistes et les aider contre les musulmans.
Cela est prouvé par le verset :

ُ‫ُ َ ا‬ ‫َ ه‬ ‫َ ٓ َ ُّ َ ه َ َ َ ُ ۟ َ َ ا ُ ۟ ْ َ ُ َ َ ا‬
ٍۢ ‫ٱلن َصَٰ ََٰر ٓى َأ أول َي ٓا َء ۘ َب أع ُض ُه أم َأ أول َي ٓا ُء َب أع‬
‫ض ۚ َو َمن َيت َول ُهم ِّمنك أم ف ِإنهۥ‬ ِ ‫﴿ي َٰأيها ٱل ِذين ءامنوا َل تت ِخذوا أٱل ُيهود او ه َ َ َ أ ِ ْ َ َ ا‬
﴾‫ي‬ َ‫منه أم ۗ إن ٱَّلل َل يهدى ٱلق أوم ٱلظ ََٰٰلم ن‬
ِِ ِ ِ ِ

« Ô les croyants ! Ne prenez pas pour alliés les Juifs et les Chrétiens; ils sont alliés les uns
des autres. Et celui d'entre vous qui les prend pour alliés, devient un des leurs. Allah ne
guide certes pas les gens injustes. » (S.5 V.51) »

Explication de Sheikh Al Fawzan :

Huitième annulation : Supporter les Moushrikines

contre les musulmans :
Dans ce nâqid, le cheykh Mohammed Ibn ‘Abdel Wahhab a choisi une des catégories
de ce qu’on appelle « prendre pour alliés les kouffar », qui est de les supporter. Parmi les
autres catégories, il y a le fait d’aimer les kouffar avec le cœur pour leur mécréance, le fait de
les aider contre les musulmans, le fait de les glorifier et de dire du bien d’eux, etc. Il y a des
catégories qui font sortir de l’Islam et d’autres non.

َ ‫ ) ُم‬signifie supporter, venir en aide, etc.

Al mouDhahara ( ُ ‫ظاه ََرة‬

Dans la parole d’Allah (‫ )تعالى‬: « et quiconque d’entre vous les prend pour alliés
devient un des leurs », il y a la preuve que cela est du koufr. En effet, la parole « devient un
des leurs » implique qu’il est comme eux.

Les différentes catégories d’aide contre les musulmans :

Concernant le fait de venir en aide aux kouffars, il y a différentes catégories :

99
1- Celui qui supporte les mécréants en raison de son amour pour eux
(amour pour leur égarement) :

Il n’y a aucun doute que cela est du koufr majeur qui fait sortir de l’Islam.

2- Celui qui est contraint d’aider les mécréants contre les musulmans parce
qu’il s’est établi auprès d’eux :

Celui-là est sous une menace sévère et on craint pour lui qu’il soit dans le koufr qui le
fasse sortir de l’Islam. En effet, à l’époque du Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬, il y avait un groupe
de musulmans qui avait été contraint par les moushrikin à participer à la Bataille de Badr
contre les musulmans. Alors Allah (‫ )سبحانه وتعالى‬les a réprimandés du fait qu’ils avaient
abandonné la hijra et qu’ils étaient restés auprès des moushrikins :

ََ ۟ ُ َ َ ‫أ َ ُ ۟ َ ُ ُ أ َ ُ ۟ ُ ا ُ أ َ أ َ نَ ن أ‬ ُ َ ٓ َ ُ َ َٓ َ ْ ُ ُ ‫ا ه َ َ َ ا‬
‫ض ۚ قال ٓوا أل أم‬ ‫ر‬‫ٱْل أ‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ف‬
ِ ‫ٓ أ‬ ِ ‫ع‬ ‫ض‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ا‬‫ن‬ ‫ك‬ ‫وا‬ ‫ال‬‫ق‬ ۖ ‫م‬ ‫نت‬ ‫ك‬ ‫يم‬ ‫ف‬ِ ‫وا‬ ‫ال‬‫ق‬ ‫م‬ ‫ه‬‫س‬ ِ ‫نف‬ ‫﴿ ِإن ٱل ِذين توفىهم ٱلمل َٰ ِئكة ظ ِال ِِم أ‬
ِ َ َ َ َ ُ ‫َ ُ أ َ أ ُ ه َ َ َ ُ َ ُِ ۟ َ َ ُ ۟ َٓ َ َ ْ َ ُ أ َ َ ا‬
‫اجروا ِفيها ۚ فأول َٰ ِئك مأوىهم جهنم ۖ وساءت م ِصيا‬ ِ ‫ٱَّلل و ِسع ًۭة فته‬ ِ ‫تكن أرض‬
َ َُ َ َ َ ُ َ ‫َ أ‬ َ َ ْ ْ ٓ ِّ َ‫إ اَل ْٱل ُم أس َت أض َعف ن‬
‫يعون ِحيل ًۭة َوَل َي أهتدون َس ِب ًۭيل‬ ‫ال َوٱلن َسا ِء َوٱل ِولد ِن َل يست ِط‬ ِ ‫ج‬ َ ‫ٱلر‬ِّ ‫ي ِم َن‬ ِ ِ
ُ َ ًّ ُ َ ُ ‫ه ُ َ َ أ ُ َ َ أ ُ أ َ َ َ ه‬ َ َ َ ٓ ۟ َ ُ َ
﴾‫ورا‬ ًۭ ‫فأول َٰ ِئك عَس ٱَّلل أن يعفو عنهم ۚ وكان ٱَّلل عفوا غف‬

« 97- Ceux qui ont fait du tort à eux-mêmes, les Anges enlèveront leurs âmes en disant :
« Où en étiez-vous ? » (à propos de votre religion) « Nous étions impuissants sur terre »,
dirent-ils. Alors les Anges diront : « La terre d'Allah n'était-elle pas assez vaste pour vous
permettre d'émigrer ? » Voilà bien ceux dont le refuge est l'Enfer. Et quelle mauvaise
destination !
98- À l'exception des impuissants : hommes, femmes et enfants, incapables de se
débrouiller, et qui ne trouvent aucune voie :
99- À ceux-là, il se peut qu'Allah donne le pardon. Allah est Clément et Pardonneur. » (S.4
V.97-99)

Quiconque a abandonné la hijra alors qu’il est capable de la faire, et qui a été contraint
par les kouffar de combattre les musulmans, alors il est sous une sévère menace. Excepté ceux
qui sont réellement faibles parmi les hommes, les femmes et les enfants et donc incapables de
faire la hijra. Et Allah (‫ )سبحانه وتعالى‬ne donne pas à une âme une charge plus lourde que ce
qu’elle n'est capable de supporter.

3- Celui qui supporte les mécréants contre les musulmans de son plein gré
tout en détestant leur religion :

Celui-là, il n’y a pas de doute qu’il commet un grand péché et on craint pour lui qu’il
ne tombe dans le koufr. Cependant, il ne sort pas de l’Islam.

100
4- Celui qui supporte les mécréants contre d’autres mécréants qui ont une
entende de paix avec les musulmans :

Ce n’est pas permis également, car cela représente une sorte de trahison. En effet, il a
trahi la protection et la parole des musulmans et le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬a dit :
« Quiconque tue un kafir qui a une entente de paix avec les musulmans, ne sentira pas l’odeur
du paradis ».
Il est obligatoire de venir en aide aux musulmans excepté dans un cas ; où Allah (‫)تعالى‬
a dit :

ُ َ َ ُ۟ ُ َ َ‫ه َ ه َ َ َ ۟ ا‬
‫ض ٓوا أ ۟ولٓ َٰ ِئك َب أعض ُه أم‬ ‫ٱَّلل وٱل ِذين ءاووا ون‬ ‫يل‬ ‫ب‬ ‫س‬َ ‫اج ُر ۟وا َو َج َٰ ََٰه ُد ۟وا ب َأ أم َو له أم َو َأ ُنفسه أم نف‬ ۟ َُ َ َ ‫ا ه‬
َ ‫وا َو َه‬ ‫﴿إن ٱلذين ءامن‬
ِ ِ َ َ ِّ ُ َ َ ِ ۟ ُ ِ َ ُ ‫َ ِ أ َ ٓ ُ ِ َ أ ٍۢ َ ه َ َ َ ُ ۟ َ َ أ‬
ِ ِ ِ
‫نض ُوك أم فن‬
ُ َ ‫ٱس َت‬ ‫شء َح َاّت ُي َهاج ُر ۟وا ۚ َوإن أ‬ ‫أ‬ َْ ِ ِّ ِ َ
‫أو ِلياء بعض ۚ وٱل ِذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ول ََٰٰيتهم من‬
ِ
ٌ
ِ ِ َ ُ ِ َ
َ َ ‫أ‬ َ ُ ‫َ َ َ أ ُ ُ ا أ ُ ا ِ َ َ َ أ َ أ َ ُ أ َ َ أ َ ِ ُ ِ ِّ َ ٌ َ ه‬ ِّ
﴾‫ين فعليكم ٱلنض ِإَل عَل قو ًۭم بينكم وبينهم ميث َٰ ًَٰۭق ۗ وٱَّلل ِبما تعملون ب ِص ًۭي‬ ِ ‫ٱلد‬

« Ceux qui ont cru, émigré et lutté de leurs biens et de leurs personnes dans le sentier
d'Allah, ainsi que ceux qui leur ont donné refuge et secours, ceux-là sont alliés les uns des
autres. Quant à ceux qui ont cru et n'ont pas émigré, vous ne serez pas liés à eux, jusqu'à
ce qu'ils émigrent. Et s'ils vous demandent secours au nom de la religion, à vous alors de
leur porter secours, mais pas contre un peuple auquel vous êtes liés par un pacte. Et Allah
observe bien ce que vous œuvrez. » (S.8 V.72)

Cela montre l’importance en Islam de respecter sa parole et ses pactes.

5- Celui qui aime les kouffar pour leur koufr, ou les moushrikin pour leur
shirk, sans pour autant les aider :

Ceci fait sortir de l’Islam comme nous l’avons vu dans le nâqid n°3.
Puis le cheykh mentionne à nouveau les versets qui prouvent cela et que nous avions
déjà mentionnés ; qui sont :
-Sourate Al Mujadalah (58) verset 22;
-Sourate At-Tawbah (9) verset 13;
-Sourate Al Mumtahana (60) versets 1 à 4 et la sourate en entière.

En quoi une personne peut-elle être excusée concernant le fait qu’elle

montre qu’elle est d’accord avec les moushrikin ?

Le fait de montrer aux moushrikin qu’on est d’accord avec eux se présente dans 3
situations différentes :

1- Celui qui est d’accord avec les moushrikin intérieurement (dans son cœur) et
extérieurement. Celui-là a quitté l’Islam.

101
 2- Celui qui est d’accord avec la mécréance et qui penche vers eux intérieurement,
mais qui ne le montre pas extérieurement. Celui-là est également kâfir, car il s’agit du
mounafiq (l’hypocrite)
3- Celui qui montre extérieurement qu’il est d’accord avec les mécréants, mais qui
n’est pas d’accord intérieurement. Dans cette situation, il y a 2 cas :
a- Celui qui est contraint d’agir ainsi parce qu’il est sous leur autorité et qu’il est
menacé. Dans son cas, il est permis pour lui de montrer en apparence aux moushrikin et aux
kouffar qu’il est d’accord avec eux, à condition qu’il ait la foi dans son cœur. C’est ce qui est
arrivé à ‘Ammar Ibn Yasir (‫ )رضي هللا عنه‬au sujet duquel Allah (‫ )سبحانه وتعالى‬a fait descendre le
verset :

َ َ ‫أ‬ ‫ْ ُأ‬ ٍۢ‫ا َ أ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ُ ُ أ َ ن‬

َ ‫ي ب أٱْل‬ ‫َ َ ََ ه‬
َ َْ ‫يم ََٰٰن َو َل َٰ َِٰكن امن‬
‫ش َح ِبٱلكف ِر َصد ًۭرا ف َعل أي ِه أم‬ ِ ‫م‬‫ط‬‫م‬ ‫ۥ‬ ‫ه‬ ‫ب‬‫ل‬ ‫ق‬‫و‬ ‫ه‬‫ر‬ ‫ك‬‫أ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫َل‬ ‫إ‬ ‫ۦ‬ َ ‫ٱَّلل م ٍۢن َب أعد إ‬
ٓ ‫يم َٰ َِٰن ِه‬ ِ ِ ِ ‫﴿من كفر ِب‬
ٌ ِ َ ِ ٌ ِ َ َ ‫ِ َ َ ٌ ِ ِّ َ ه َ َ ُ أ‬ ِ
﴾‫ٱَّلل ولهم عذاب ع ِظ ًۭيم‬ ِ ‫غض ًۭب من‬

« Quiconque a renié Allah après avoir cru... -sauf celui qui y a été contraint alors que son
cœur demeure plein de la sérénité de la foi -mais ceux qui ouvrent délibérément leur cœur
à la mécréance, ceux-là ont sur eux une colère d'Allah et ils ont un châtiment terrible. »
(S.16 V.106)

b- Celui qui agit ainsi sans contrainte et qui espère, de la part des kouffars, une
position particulière ou des biens de la douniya. Celui-là est sorti de l’Islam, car il agit
uniquement pour la douniya et non pour sa vie ou sa personne. En effet Allah (‫ )سبحانه وتعالى‬a
dit :

َ ْ َْ َ َ ‫َ َ َ ا ُ ُ أ َ َ ُّ ۟ ْ َ َ َ ُّ أ َ َ َ أ َ َ َ َ ا ه‬
﴾‫ٱَّلل َل َي أه ِدى ٱلق أو َم ٱلك َٰ َِٰف ِري َن‬ ‫﴿ذ ِ لك ِبأنهم ٱستحبوا ٱلحيو ة ٱلدنيا عَل ٱلء ِاخرِة وأن‬

« Il en est ainsi, parce qu'ils ont aimé la vie présente plus que l'au-delà. Et Allah, vraiment,
ne guide pas les gens mécréants. » (S.16 V.107)

1- Le jugement du mariage d’un mécréant avec une musulmane

Il n’est pas permis à une musulmane de se marier avec un kâfir, qu’il soit juif, chrétien
ou de tout autre religion. Si un homme marié à une femme musulmane apostasie, ou fait un
acte le faisant sortir de l’Islam, alors sa femme doit le quitter car il ne lui est plus permis en
tant qu’époux. De même, si une femme chrétienne mariée à un homme chrétien se convertie à
l’Islam, elle doit quitter son mari.
Quant à l’homme, il a le droit d’épouser une musulmane, une juive ou une chrétienne,
à condition qu’elle ne commette pas la fornication. Ainsi, il est permis à l’homme d’aimer son
épouse mécréante, si cela est dû à des choses de la douniya, comme par exemple que son
épouse ait un bon comportement ou qu’elle soit belle. Mais il n’est pas permis de l’aimer pour
sa mécréance.

102
2- Etre bon envers les mécréants, lorsqu’ils sont bons envers nous :

Cela ne fait pas partie des annulations de l’Islam d’être bons envers les mécréants, tout
comme le bon comportement envers les parents mécréants. Cependant, il n’est pas permis
d’agir en bien avec eux et de les aimer pour leur mécréance, ceci est différent.

3- Il est permis de faire du commerce avec les mécréants :

En effet, faire des échanges commerciaux avec les mécréants ne fait pas sortir de
l’Islam.

4- Faire el moudara :

Ceci est permis car cela permet de protéger sa religion. Et il faut bien faire la
distinction entre El moudara et El moudahana.
El moudâhana : C’est le fait de faire des compromis dans sa religion, pour plaire aux
kouffars. C’est-à-dire que le musulman abandonne des choses de sa religion pour la douniya.
El moudara : C’est le fait de donner quelque bien de la douniya aux kouffars afin de
protéger et de garder sa religion.
El moudara est permis alors que El moudahana ne l’est pas, Allah (‫ )عز وجل‬a dit :

َ‫﴿ َف َل ُتطع ْٱل ُم َك ِّذب ن‬

‫ي‬ ِ ِ ِ
َ ُ ‫َ ُّ ۟ َ أ ُ أ ُ َ ُ أ‬
﴾‫ودوا لو تد ِهن فيد ِهنون‬

« N'obéis pas à ceux qui crient au mensonge,

Ils aimeraient bien que tu transiges avec eux afin qu'ils transigent avec toi. » (S.68 V.8-9)

Il a été rapporté que lorsque les moushrikins ont demandés au Prophète ( ‫صلى هللا عليه و‬
‫ )سلم‬d’adorer une année Allah avec lui, puis qu’il (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬adore une année les idoles
avec eux, Allah (‫ )عز وجل‬a interdit cela et a révélé la sourate al Kâfiroun :

َ َ ْ َ ُ
‫﴿ق أل َيٓ َٰأ ُّي َها ٱلك َٰ َِٰف ُرون‬
َ ُ َ ُ ََٓ
‫َل أ أع ُبد َما ت أع ُبدون‬
ُ َٓ َ ُ ُ ََٓ
‫َوَل أنت أم َع َٰ َِٰبدون َما أ أع ُبد‬
ُّ ٌ ََ۠ ٓ َ
‫َوَل أنا َع ِاب ًۭد اما َع َبدت أم‬
ُ َٓ َ ُ ُ ََٓ
‫َوَل أنت أم َع َٰ َِٰبدون َما أ أع ُبد‬
﴾‫ين‬ ‫د‬
ِ َ ‫َل ُك أم ِد ُين ُك أم َو‬
‫ِل‬
ِ ِ

103
« 1- Dis : « Ô vous les infidèles ! 2- Je n'adore pas ce que vous adorez. 3- Et vous n'êtes pas
adorateurs de ce que j'adore. 4- Je ne suis pas adorateur de ce que vous adorez. 5- Et vous
n'êtes pas adorateurs de ce que j'adore. 6- À vous votre religion, et à moi ma religion. » »
(S.109 V.1-6)

Ibn Kathir dans son Tafsir de cette sourate, cite en complément les versets :

َ َ ُ َ ‫ا ٱا‬ َ َ َ َ ‫َٓ َ َ َ أ‬ َ ‫ه‬ َ َ ُ ‫َ ُ ۟ َ أ‬

‫﴿ َوِإن كادوا ل َيف ِتنونك َع ِن ٱل ِذ ٓى أ أو َح أينا ِإل أيك ِلتف ِي َى َعل أينا غ أ َي ُهۥۖ َوِإ ًۭذا لتخذوك خ ِل ًۭيل‬
َ َ َ َ َ ‫ا‬ ‫َ ََٓ َ أَ َ ََ أ‬
‫َول أوَل أن ث ابتن ََٰٰك لقد ِكدت ت أرك ُن ِإل أي ِه أم ش أيـًۭا ق ِليل‬
َ َ َ َ َ ُ َ َ ُ َ َْ َ ‫أ َ ْ َ َ َ أ‬ َ َ‫اََأ‬
﴾‫ات ث ام َل ت ِجد لك َعل أينا ن ِص ًۭيا‬ ِ ‫ِإ ًۭذا ْلذقن ََٰٰك ِضعف ٱلحيو ِة و ِضعف ٱلمم‬

« 73- Ils ont failli te détourner de ce que Nous t'avions révélé, [dans l'espoir] qu'à la place
de ceci, tu inventes quelque chose d'autre et (l'imputes) à Nous. Et alors, ils t'auraient pris
pour ami intime.
74- Et si Nous ne t'avions pas raffermi, tu aurais bien failli t'incliner quelque peu vers eux.
75- Alors, Nous t'aurions certes fait goûter le double [supplice] de la vie et le double
[supplice] de la mort; et ensuite tu n'aurais pas trouvé de secoureur contre Nous. » (S.17
V.73-75)

Ce point est donc d’une grande importance, car dans la communauté nous sommes
confrontés à 2 extrêmes. Ils y a ceux qui disent que ce n’est pas grave si on montre notre
accord avec les kouffar, car ils veulent leur montrer une bonne image de l’islam et leur faire
penser qu’il n’y a pas de haine mais que de l’amour. Or, comme le cheykh le précise, cela est
une parole qui est fausse, car dans l’Islam, il y a l’amour et la haine, l’allégeance et le
désaveu. Il n’y a pas que l’un ou que l’autre, mais les 2 ensemble. En réalité, il n’y a pas
d’amour sans haine, ou de haine sans amour, car si tu prétends aimer la vérité, cela implique
forcément que tu détestes le mensonge, et vice versa.
Ainsi cette religion contient à la fois de la miséricorde et de la dureté. Allah (‫ )تعالى‬a
dit :

َ ‫ٱع َل ُم ٓو ۟ا َأ ان ه‬
َ‫ٱَّلل َم َع ْٱل ُم اتق ن‬ ُ ۟ ُ َ ْ َ ‫َ ٓ َ ُّ َ ه َ َ َ ُ ۟ َ ُ ۟ ه َ َ ُ َ ُ ِّ َ ْ ُ ا‬
‫يك أم غ ْل َظة ۚ َو أ‬
﴾‫ي‬ ِ ًۭ ِ ‫﴿ي َٰأيها ٱل ِذين ءامنوا ق َٰ َِٰتلوا ٱل ِذين يلونكم من ٱلكف ِار ولي ِجدوا ِف‬

« Ô vous qui croyez ! Combattez ceux des mécréants qui sont près de vous; et qu'ils
trouvent de la dureté en vous. Et sachez qu'Allah est avec les pieux. » (S.9 V.123)

Et Il (‫ )تعالى‬a dit aussi :

َ‫ون ُه ٓۥ َأذ هلة َع ََل ْٱل ُم أؤمن ن‬ َ ُّ ُ َ ‫َ َ أ َ َ ْ َ ه ُ َ أ ٍۢ ُ ُّ ُ أ‬ ُ ‫َا‬ ۟ ُ َ ‫﴿ َيٓ َٰ َأ ُّي َها هٱلذ‬
‫ي‬ ِ ِ ِ ‫ين َء َامن َوا َمن َي أرتد ِمنك أم َعن ِد ِين ِهۦ فسوف يأ ِّن ٱَّلل ِبقوم ي ِحبهم وي ِحب‬ ِ
ٍۢ َٓ َ َ ‫ه ََ َ َ ُ َ َأ‬ َ ‫ن‬ َ ُ َ ُ َ َ ْ ََ ‫ا‬
﴾‫ٱَّلل وَل يخافون لومة َل ِئم‬ ِ ‫يل‬ِ ‫أ ِعزة عَل ٱلك َٰ َِٰف ِرين يج َٰ َِٰهدون ِف س ِب‬

« Ô les croyants ! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion... Allah va faire venir un
peuple qu'Il aime et qui L'aime, modeste envers les croyants et fier et puissant envers les

104
mécréants, qui lutte dans le sentier d'Allah, ne craignant le blâme d'aucun blâmeur. » (S.5
V.54)

Et Allah (‫ )سبحانه وتعالى‬dit également :

َ ٓ ‫ُ َ آ َ ْ ُا‬ َ ‫ٱَّلل ۚ َو هٱلذ‬

‫َ ٌ ا ُ ُ ه‬
﴾‫ين َم َعه ٓۥأ ِشدا ُء َعَل ٱلكف ِار ُر َح َما ُء َب أين ُه أم‬ ِ ِ ‫﴿ ُّمح ام ًۭد رسول‬

« Muhammad est le Messager d'Allah. Et ceux qui sont avec lui sont durs envers les
mécréants, miséricordieux entre eux. » (S.48 V.29)

Quand Allah dit que l’on doit être dur envers les mécréants, cela est vrai, mais cela ne
veut pas dire qu’on ne doit pas interagir avec eux, ou qu’on ne doit pas être bon envers ceux
qui agissent correctement avec nous.

105
 Questions/Réponses au sujet de ce qui annule l’Islam :

Question 1 : Il y en a qui font des fatwas qui autorisent de tuer les mécréants se
trouvant dans la péninsule arabe et ils utilisent comme argument le fait que ces mécréants-là
ne sont pas parmi ceux avec lesquels les musulmans ont une entente de paix et parce que leur
état tue des musulmans au nom du terrorisme. Est-ce que cette fatwa est correcte ?

Réponse : Il n’est pas permis de tuer les mécréants qui sont entrés sur le territoire avec
une entente de paix avec les musulmans, même si c’est dans la péninsule arabe, du moment
qu’ils ne s’installent pas définitivement. Et c’est au dirigeant de gérer cela est de faire sortir
les mécréants de la péninsule arabe. Et si le dirigeant n’applique pas les règles de l’islam,
c’est lui le seul responsable, et ce n’est pas aux gens du peuple d’appliquer les lois de la
shari3a à sa place.

Question 2 : Concernant les différentes catégories de Mouwalat, qu’est-ce qui fait

sortir de l’Islam et qu’est-ce qui ne fait pas sortir de l’Islam ?

Réponse : Il y a deux grandes catégories. La première est de les prendre pour alliés en
raison de leur religion. Ceci est un koufr qui fait sortir de la religion. Quant à la deuxième
catégorie, c’est de les prendre pour alliés afin d’obtenir des choses de la douniya, tout en
détestant leur religion. Ceci est haram mais n’est pas koufr.

Question 3 : Celui qui déclare le dirigeant musulman kafir et qui demande aux
musulmans de se rebeller contre leur dirigeant, est-ce que celui-là est un khariji ?

Réponse : Ceci est la voie des khawaridj de demander aux musulmans de se rebeller
contre leur dirigeant. Et de les déclarer kouffar, est encore pire.

106
 Neuvième annulation

Le Sheikh Mouhammad Ibnou ‘Abdil Wahhâb a dit :

« La neuvième {annulation] : Celui qui croit au fait que certaines personnes peuvent sortir
de la législation de Mouhammad (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬de la même manière qu’al Khidr
pouvait sortir de la législation de Moûssâ (‫ )عليه۟السالم‬est un mécréant. »

Explication de Sheikh Al Fawzan :

Neuvième annulation : Croire que certains ont le droit

de sortir de la Sahri’ah comme l’a fait al-Khidr de la
révélation de Moussa (‫)عليه۟السالم‬.

Le Prophète a été envoyé à toute l’humanité sans exception :

Il n’y a pas de doute qu’Allah (‫ )سبحانه وتعالى‬a envoyé le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬à
toute l’humanité : aux arabes et aux non arabes, aux gens du Livre et à ceux qui n’avaient pas
reçu de livre, aux jinns et aux hommes. Et c’est là une des caractéristiques spécifiques du
Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬.

A tous les Hommes :

En effet, selon Jâbir Ibn ‘Abdillah (‫)رضي هللا عنه‬, le Prophète (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬a dit :
« Les prophètes avant moi furent envoyés à des peuples en particulier, alors que moi j’ai été
envoyé à toute l’humanité. » (Rapporté par Al Boukhari et Mouslim)

De plus, Allah (‫ )عز وجل‬a dit :

َ َ َ ‫َ َ ا َ ْ ََ َ ا‬ ََ َ ‫﴿ َو َم ٓا َأ أر َس ْل َن َٰ ََٰك إ اَل َك ٓا افة ِّل الناس‬

﴾‫اس َل َي أعل ُمون‬
ِ ‫ٱلن‬ ‫ي‬ ‫ك‬ ‫أ‬ ‫ن‬‫َٰك‬
ِ َٰ ‫ل‬‫و‬ ‫ا‬
‫ير‬ًۭ ‫ذ‬
ِ ‫ن‬‫و‬ ‫ا‬
‫ي‬ ًۭ ‫ش‬ِ ‫ب‬ ِ ًۭ ِ

« Et Nous ne t'avons envoyé qu'en tant qu'annonciateur et avertisseur pour toute

l'humanité. Mais la plupart des gens ne savent pas. » (S.34 V.28)

Et Il (‫ )تعالى‬a dit :

107
 ‫وف‬ ‫ر‬ُ ‫ع‬ ‫ٱلت أو َرىة َو أٱْلنجيل َي ْأ ُم ُر ُهم ب ْٱل َم أ‬ ‫َ ُ أ ن ا‬
‫ف‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ند‬ ‫ع‬ ‫ا‬‫وب‬
ُْ َ ُ َ ُ َ
‫ت‬ ‫ك‬‫م‬ ‫ۥ‬ ‫ه‬ ‫ون‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ذ‬ ‫ٱل‬
‫ه َ َ ا ُ َ ا ُ َ ا ا أ ُ ِّ ا ه‬
‫﴿ٱل ِذين يت ِبعون ٱلرسول ٱلن َِّت ٱْلِّم‬
ِ ِ ِ ِ
‫َ ُ ِ َ ِّ ُ َ َ أ ُ ْ َ َ ٓ َ َ ِ َ َ ُ َ أ ُ أ ِ أ َ ِ ُ أ ِ َ أ َ أ َ َ ِ ه َ َ َ أ‬ ‫ا‬ َ َ ْ ‫أ‬
‫َو َين َهى ُه أم َع ِن ٱل ُمنك ِر َو ُي ِح ُّل ل ُه ُم ٱلطيب َٰ َِٰت ويحرم علي ِهم ٱلخب َٰ ِئث وي ُضع عنهم ِ ُإْصهم وٱْلغل ََٰٰل ٱل ِّت كانت‬
َ ِّ
َ ‫ُ َ َ ُ ْ أ‬ ‫َ َ ا ُ ُ َ َ َ ُ ُ َ ا َ ُ ۟ ُّ َ ه‬ ۟ ُ َ ‫َع َل أيه أم ۚ َف هٱلذ‬
‫ور ٱل ِذ ٓى أ ِنز َل َم َعه ٓۥۙ أ ۟ولٓ َٰ ِئك ه ُم ٱل ُمف ِل ُحون‬ ‫ين َء َامنوا ِب ِهۦ وعزروه ونضوه وٱتبعوا ٱلن‬ ِ ِ
ُ َُ ‫َٓ َ َ ا ُ َ ُ أ‬ َ‫َ أ أ‬ َ َ ‫ا‬ ْ
ُ ُ ُ َ ‫ه‬ َ ‫أ‬ ُ ‫أ‬ َ ‫ه‬ ُ ُ َ ِّ ‫ن‬ ُ ‫ُ أ َ ٓ َ ُّ َ ا‬
ۖ ‫ْحۦ وي ِميت‬ ِ ‫َل ُهو َ ي‬ ‫ٱَّلل ِإليكم ج ِم ُيعا ٱل ِذى لهۥملك ٱلسم ََٰٰو ِت وٱْلرض ۖ َل إل ََٰٰه إ‬ ِ ‫قل ي َٰأيها ٱلن َاس ِإّن رسول‬
َ ‫َ ا ُ ِ ُ َ َ ه ِ ُ أ َِ أ‬ َ ََ ‫ُأ ُ ه‬ ‫ا ِّ أ ِّ ِّ ه‬ ‫َٔ ُ ۟ ه‬
ُ ‫ٱَّلل َو َر‬
﴾‫ٱَّلل وك ِلم َٰ َِٰت ِهۦ وٱت ِبعوه لعلكم تهتدون‬ ِ ‫ول ِه ٱلن َِّت ٱْلِّم ٱل ِذى يؤ ِمن ِب‬ ِ ‫س‬ ِ ‫فـ ِامنوا ِب‬

« 157- Ceux qui suivent le Messager, le Prophète illettré qu'ils trouvent écrit (mentionné)
chez eux dans la Thora et l'Évangile. Il leur ordonne le convenable, leur défend le
blâmable, leur rend licites les bonnes choses, leur interdit les mauvaises, et leur ôte le
fardeau et les jougs qui étaient sur eux. Ceux qui croiront en lui, le soutiendront, lui
porteront secours et suivront la lumière descendue avec lui ; ceux-là seront les gagnants.
158- Dis : « Ô hommes ! Je suis pour vous tous le Messager d'Allah, à Qui appartient la
royauté des cieux et de la terre. Pas de divinité à part Lui. Il donne la vie et Il donne la
mort. Croyez donc en Allah, en Son messager, le Prophète illettré qui croit en Allah et en
Ses paroles. Et suivez-le afin que vous soyez bien guidés. »
(S.7 V.157-158)

Les juifs et les chrétiens ont donc reçu l’obligation de suivre le Prophète ( ‫صلى هللا عليه و‬
‫)سلم‬. D’ailleurs, le Prophète (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬a dit : « Par Celui qui détient mon âme dans
Sa main, il n’y a pas un juif ou un chrétien qui n’ait entendu parler de moi sans avoir cru
en mon message, qui ne soit parmi les gens de l’Enfer. » (Rapporté par Mouslim)

Un jour, le Prophète (‫ )صلى ۟هللا ۟عليه ۟و ۟سلم‬a vu dans les mains de 'Oumar Ibnoul
Khattab (‫ )رضي۟هللا۟عنه‬des pages de la Torah. Le Prophète (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬l’a réprimé pour
cela et lui a dit : « Ô fils de Khattab, si mon frère (le Prophète Moussa) était encore en vie
aujourd’hui, il n’aurait d’autre choix que de me suivre. » ‘Oumar Ibnoul Khattab (۟‫رضي۟هللا‬
‫ )عنه‬a répondu : « Je suis satisfait d’Allah comme Seigneur, je suis satisfait de l’Islam
comme religion, et je suis satisfait de toi Mouhammed, comme prophète et messager. »
(Rapporté par Ahmed et d’autres)
Ainsi, ce hadith est une preuve que, même si les Livres précédents n’avaient pas été
falsifiés, nous n’aurions pas le droit de les suivre aujourd’hui.

Les prophètes ont pris l’engagement envers Allah (‫ )سبحانه وتعالى‬que si le Prophète
(‫ )صلى هللا عليه و سلم‬était envoyé alors que l’un d’eux était encore vivant, ils n’auraient pas
d’autre choix que de le suivre. En effet, Allah (‫ )عز وجل‬a dit :

‫ول ُّم َص ِّد ٌق ِّل َما َم َع ُك أم َل ُت أؤم نُ نا‬ٌ ‫َٰب َوح ْك َم ٍۢة ُث ام َج ٓا َء ُك أم َر ُس‬ ٍۢ َٰ ‫ۦن َل َم ٓا َء َات أي ُت ُكم ِّمن ك َت‬َ ِّ ‫َ أ َ َ َ ه ُ َ َ ا‬
‫ي ِب ِهۦ‬ ِ ِ ُ َ َ ُ ‫ٱلن َِ يّت َ أ‬ ‫﴿وإذ أخذ ٱَّلل ِميث ََٰٰق‬
‫َ ُ ٓ ۟ َ أ َ أ َ َ َ َ أ َ ًۭ ُ ۟ َ َ َ ۠ ًۭ َ َ ُ ِّ َ ا‬
َ‫ٱلشَٰ َِٰهدين‬ ‫أ‬ ‫أ‬ َ ‫أ‬ َ َ ‫َِ َ َ ُ ُ ا ُ َ َ َ َ أ َ أ ُ أ‬
ِ ِ ‫ْصى ۖ قالوا أقررنا ۚ قال فٱشهدوا وأنا معكم من‬ ِ ‫ولتنضنهۥۚ قال ءأقررتم وأخذتم عَل ذ ِ لكم ِإ‬
َ ُ َْ ُ َ َ َ َ َ َ ُ ‫َ ه‬ َ
‫ف َمن ت َوِل َب أعد ذ ِ لك فأ ۟ولٓ َٰ ِئك ه ُم ٱلف َٰ َِٰسقون‬
َ َ َ
﴾‫ض ط أو ًۭعا َوك أر ًۭها َوِإل أي ِه ُي أر َج ُعون‬
َ
‫ر‬
َ‫َ أ‬
‫ٱْل أ‬‫و‬ ‫ت‬ ‫َٰو‬ ‫ون َو َل ُه ٓۥ َأ أس َل َم َمن نف ا‬
َ َٰ ‫ٱلس َم‬ َ ُ ‫ه َأ‬
‫غ‬ ‫ب‬‫ي‬ ‫ٱَّلل‬
ِ ‫ين‬ ‫د‬ ‫ي‬َ ‫َأ َف َغ أ‬
ِ ِ ِ ِ ِ

108
 « 81- Et lorsqu'Allah prit cet engagement des prophètes : « Chaque fois que Je vous
accorderai un Livre et de la Sagesse, et qu'ensuite un messager vous viendra confirmer ce
qui est avec vous, vous devez croire en lui, et vous devrez lui porter secours. » Il leur dit :
« Consentez-vous et acceptez-vous Mon pacte à cette condition ? » « Nous consentons »,
dirent-ils. : « Soyez-en donc témoins, dit Allah. Et Me voici, avec vous, parmi les témoins.
82- Quiconque ensuite tournera le dos... alors ce sont eux qui seront les pervers. »
83- Désirent-ils une autre religion que celle d'Allah, alors que se soumet à Lui, bon gré,
mal gré, tout ce qui existe dans les cieux et sur la terre, et que c'est vers Lui qu'ils seront
ramenés ? »
(S.3 V.81-83)

Donc la preuve est claire concernant le fait que le message du Prophète ( ‫صلى هللا عليه و‬
‫ )سلم‬s’adresse à toute l’humanité et qu’il abroge toute religion précédente.

A tous les jinns :

Le cheykh mentionne ensuite les versets montrant que même les jinns doivent se
soumettre à la législation de Mouhammad (‫)صلى هللا عليه و سلم‬.
Allah (‫ )تعالى‬a dit :

َ َ ۟ ‫َ أ َ َ أ َ ٓ َ أ َ َ َ ِّ َ ْ ِّ َ أ َ ُ َ ْ ُ أ َ َ َ َ ا َ نَ ُ ُ َ ُ ٓ ۟ َ ُ ۟ َ َ ا ُ ن َ ه‬
‫ض َول أوا ِإِل ق أو ِم ِهم‬ ِ ‫نصتوا ۖ فلما ق‬ ِ ‫﴿وِإذ ْصفنا ِإليك نف ًۭرا من ٱل ِجن يست ِمعون ٱلقرءان فلما حضوه قالوا أ‬
َ ‫ُّمنذر‬
‫ين‬ ِ ِ
ٍۢ ‫يق ُّم أس َتق‬
‫يم‬
َ ْ َ
ٍۢ ‫ي َيد أيه َي أهد ٓى إِل ٱل َح ِّق َوإِل َطر‬ َ ِّ
َ‫وش ُم َص ِّدقا ل َما َب أ ن‬ َ ‫وا َي َٰ ََٰق أو َم َن ٓا إ انا َسم أع َنا ك َت ََٰٰبا ُأنز َل م ٍۢن َب أعد ُم‬
۟ ُ َ
‫قال‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ًۭ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ
ٍۢ ‫وا بهۦ َي أغف أر َل ُكم ِّمن ُذ ُنوب ُك أم َو ُيج أر ُكم ِّم أن َع َذاب أل‬ ۟ ُ ََ ‫ُ ۟ َ َ ه‬ َ َٓ ‫َ َ أ‬
‫يم‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ي ََٰٰقو َمنا أ ِجيبوا د ِاِع‬
ِ ِ ‫ٱَّلل وء ِامن‬
ُ َ َ ‫َ َ ا ُ أ َ َ ه َ َ أ َ ُ أ ٍۢ ن أ‬
﴾‫ي‬ ‫س َل ُهۥ ِمن ُدون ِه ٓۦ أ أول َي ٓا ُء ۚ أ ۟و َلٓ َٰ ِئ َك نف َض َل َٰ ٍَٰۢل ُّمب ن‬ َ ‫ٱْل أرض َو َل أي‬ ‫ٱَّلل فليس ِبمع ِجز ِف‬ ِ ‫ومن َل ي ِجب د ِاِع‬
ِ ِ ِ ِ ِ

« 29- (Rappelle-toi) lorsque Nous dirigeâmes vers toi une troupe de djinns pour qu'ils
écoutent le Coran. Quand ils assistèrent [à sa lecture] ils dirent : « Ecoutez
attentivement. »... Puis, quand ce fut terminé, ils retournèrent à leur peuple en avertisseurs
30- Ils dirent : « Ô notre peuple ! Nous venons d'entendre un Livre qui a été descendu
après Musa (Moïse), confirmant ce qui l'a précédé. Il guide vers la vérité et vers un chemin
droit.
31- Ô notre peuple ! Répondez au prédicateur d'Allah et croyez en lui. Il [Allah] vous
pardonnera une partie de vos péchés et vous protègera contre un châtiment douloureux.
32- Et quiconque ne répond pas au prédicateur d'Allah ne saura échapper au pouvoir
[d'Allah] sur terre. Et il n'aura pas de protecteurs en dehors de Lui. Ceux-là sont dans un
égarement évident. » »
(S.46 V.29-32)

Et Il (‫ )تعالى‬a dit également :

ُ َ ‫ََ ُ ۟ ا‬ ْ َ َ َ ‫ُ أ ُ َ َا َا ُ أ‬
﴾‫ٱست َم َع نف ٌ ًۭر ِّم َن ٱل ِج ِّن فقال ٓوا ِإنا َس ِم أعنا ق أر َءانا َع َج ًۭبا‬ ‫وِح ِإِل أنه‬
ِ ‫﴿قل أ‬

109
 « Dis : « Il m'a été révélé qu'un groupe de djinns prêtèrent l'oreille, puis dirent : « Nous
avons certes entendu une Lecture [le Coran] merveilleuse. » » » (S.72 V.1)

La sourate Al Jinn (72) dans sa totalité évoque le fait que le message du Prophète ( ‫صلى‬
‫ )هللا عليه و سلم‬est général pour les hommes et les jinns.

Par conséquent, quiconque pense qu’il est permis à quelqu’un de sortir de la chari’a du
Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬a démenti ce que nous venons de voir.

L’argument du récit d’al Khidr avec le Prophète Moussa (‫ )عليه۟السال ۟م‬:

Le récit d’Al Khidr :

Celui qui prend comme argument le récit d’Al Khidr avec le Prophète Moussa ( ‫عليه‬
‫)السالم‬, ceci est un faux argument. Il faut connaître ce récit comme Allah l’a révélé dans le
Coran à la sourate al Kahf (18). Moussa (‫ )عليه السالم‬se leva pour s’adresser à son peuple, puis
on lui demanda : « Y a-t-il quelqu’un de plus savant que toi sur cette terre ? » Et Moussa ( ‫عليه‬
‫ )السالم‬a répondu : « Non. » Alors, Allah lui révéla que sin il y avait un serviteur plus savant
que lui en un endroit précis. Moussa (‫ )عليه السالم‬a donc voulu trouver ce serviteur afin
d’apprendre la science auprès de lui.

Allah a dit :

ُ َ ‫َ أ َ َ ُ َ َ َ ُ َ ٓ َ أ َ ُ َ َا ٓ َ أ ُ َ َ أ َ َ ْ َ أ َ أ َ أ َ أ ن‬
‫ض ُحق ًۭبا‬ ِ ‫﴿وِإذ قال موش ِلفتىه َل أبرح حّت أبلغ مجمع ٱلبحري ِن أو أم‬
‫ش ًۭبا‬َ َ ‫وت ُه َما َف اٱت َخ َذ َسب َيل ُهۥ نف ْٱل َب أحر‬ َ ُ َ َ َ ‫ََ ا ََ َ َ أ َ َ َأ‬
‫فلما بلغا مجمع بي ِن ِهما ن ِسيا ح‬
ِ ِ ِ
َ َ َ َ َ َ َ ‫أ‬ َ َ َ َٓ َ َ ُ َ َ َ َ ََ َ ‫ََ ا‬
‫ال ِلفتىه َء ِاتنا غدا َءنا لقد ل ِقينا ِمن َسف ِرنا ه ََٰٰذا ن َص ًۭبا‬ ‫فلما جاوزا ق‬
ُ َ َ َ ‫ا‬ ُ‫أ أ‬ َ َ َ ‫ُ ْ ُ َ َ َٓ َ ُ ا ا‬ َ َ ِّ َ ‫ا أ‬ َ َٓ َ ‫َ َ َ َ أ‬
‫نسى ِنيه ِإَل ٱلش أيط َٰ َُٰن أن أذك َر ُهۥۚ َوٱتخذ َس ِبيلهۥ ِ نف‬ ‫ٱلصخ َرِة ف ِإ نّن ن ِسيت ٱلحوت وما أ‬ ‫ال أ َر َء أيت ِإذ أ َو أينا ِإِل‬‫ق‬
َ َ ‫أ‬ َ ْ
‫ٱلبح ِر عج ًۭبا‬
َ َ ََٓ ‫َ َ َ َ َ ُا َأ َ أَا‬
‫َل َءاث ِار ِه َما ق َص ًۭصا‬ ‫قال ذ ِ لك ما كنا نب ِغ ۚ فٱرتدا ع‬
ْ ‫هُ ا‬ ُ َ ‫ه‬ َ ‫َ ٓ َ َ أ َ ُ َ أ َ ِّ أ‬ َ َ َ ََ
‫ندنا َو َعل أمن ََٰٰه ِمن لدنا ِعل ًۭما‬ ِ ‫فوجدا ع أب ًۭدا من ِع َب ِادنا ءاتين ََٰٰه رحم ًۭة من ِع‬
‫ِّ أ‬
‫ِّ َ أ‬ ِّ ُ َ ٓ َ َ َ ُ ‫َ َ َ ُ ُ َ َ أ َ ا‬
‫َل أن ت َعل َم ِن ِم اما ُعل أمت ُرش ًۭدا‬ ‫قال لهۥموش هل أت ِبعك ع‬
‫ع َص َأ ًۭيا‬ َ ِ ‫يع َم‬ َ ‫ال إ ان َك َلن َت أس َتط‬ َ َ
ِ ِ ‫ق‬
ُ ‫َ ُ أ‬ َ َ َ ‫َ َأ‬
‫ف ت أص َِ ُي َعَل َما ل أم ت ِحط ِب ِهۦ خ َأ ًۭيا‬ ‫وكي‬
َ‫َ َ أ‬ َ‫َ َ ٓ أ‬ ُ ‫ال َس َتج ُد ن ّٓن إن َش ٓا َء ه‬َ ‫َق‬
‫ٱَّلل َص ِاب ًۭرا وَل أع ِض لك أم ًۭرا‬ ِ ِ ِ

110
 ُ
ْ ُ‫َ َ َ أ‬
‫شء َح َا ّٓت أ أح ِدث لك ِمنه ِذك ًۭرا‬ ‫ال َفإ ِن اٱت َب أع َت ِ نّت َف َل َت أس َٔـ ْل ِ نّت َعن َْ أ‬ َ َ
ِ ‫ق‬
َ َ ‫َ َ َ َ َ َا ٓ َ َ َ ن ا َ َ َ َ َ َ َ َ َ أ َ ُ أ َ َ أ َ َ َ أ أ‬
‫ال أخ َرقت َها ِلتغ ِرق أهل َها لقد ِجئت ش أيـا ِإ أم ًۭرا‬ ‫فٱنطلقا حّت ِإذا ِركبا ِف ٱلس ِفين ِة خرقها ۖ ق‬
‫ع َص َأ ًۭيا‬ َ ِ ‫يع َم‬ َ ‫ال َأ َل أم َأ ُق أل إ ان َك َلن َت أس َتط‬ َ ‫َق‬
ِ ِ
‫شا‬ ‫يت َو ََل ُت أره أق نّت م أن َأ أمرى ُع أ‬ ُ
‫س‬
َ َ ‫َ َ َ َُ أ ن‬
‫ن‬ ‫قال َل تؤ ِاخذ ِّن ِبما‬
ًۭ ِ ِ ِ ِ ِ
ْ ُّ ‫َ َ َ َ َ َا ٓ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ ْ َ َ أ َ ا ٍۢ َ أ َ أ ٍۢ ه َ أ أ َ َ أ‬
‫فٱنطلقا حّت ِإذا ل ِقيا غل َٰ ًَٰۭما فقتلهۥقال أقتلت نف ًۭسا ِزكية ِبغ ِي نفس لقد ِجئت شيـًۭا نك ًۭرا‬
‫ع َص َأ ًۭيا‬ َ ِ ‫يع َم‬ َ ‫ال َأ َل أم َأ ُقل هل َك إ ان َك َلن َت أس َتط‬ َ ‫۞ َق‬
ِ ِ
‫ه ُ ِّ أ‬ ُ ََ َ َ َ
َ ‫َأ َأ‬
‫ش ًۭء َب أعدها فل ت َصَٰ َِٰح أب ِ نّت ۖ قد َبلغت ِمن لد نّن ُعذ ًۭرا‬ ‫ال إن َسأ ْل ُت َك َعن َْ أ‬ َ َ
ِ ‫ق‬
‫نق ا‬ َ َ َ ُ ُ َ َ َ َ َ َ َ ُ ُ ِّ َ ُ َ ۟ ‫َ َ َ َ َ َا ٓ َ ٓ َ َ َ ٓ َ أ َ َ أ َ أ َ أ َ َ ٓ َ أ َ َ َ َ َ أ‬
‫ض‬ ‫فٱنطلقا حّت ِإذا أتيا أهل قرية َٱستطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما َ فوجدا ِفيها ِجد ًۭارا ي ِريد أن ي‬
َ َ ‫أ َ َا َ أ‬ َ َ َ ُ َ َ َ
‫ال ل أو ِشئت لتخذت َعل أي ِه أ أج ًۭرا‬ ‫فأقامهۥۖ ق‬
َ َ َ َ ْ ُ
َ َ ُ ِّ َ َ َ ‫َ َ َ َ َ ُ َ أ ن َ َ أ‬
‫يل َما ل أم ت أست ِطع اعل أي ِه َص َأيا‬ ِ ‫قال ه ََٰٰذا ِفراق بي ِّت وبي ِنك ۚ سأنبئك ِبتأ ِو‬
َ َ ُ ُ ُ ْ ٌ ُ ٓ َ َ َ ‫َ َ ُّ َ أ‬ ْ َ ُ ‫َا ا َُ َ َ َ أ‬
‫ي َي أع َملون ِ نف ٱل َب أح ِر فأ َردت أن أ ِع َيب َها َوكان َو َرا َءهم ام ِل ًۭك َيأخذ ك ال َس ِفينة غ أص ًۭبا‬ َ‫ت ل َم َسََٰٰك ن‬
ِ ِ ‫أما ٱلس ِفينة فكان‬
‫ُأ‬ ‫ُ أ‬ َ َ َٓ َ َ ‫ََ ا ْ ُ َ ُ َ َ َ ََ َ ُ ُ أ َأ‬
‫ي فخ ِشينا أن ُي أر ِهق ُه َما طغ َي َٰ ًَٰۭنا َوكف ًۭرا‬ ‫وأما ٱلغل ََٰٰم فكان أبواه مؤمن ن‬
ِ ِ
‫أ‬ ُ َ َ ‫َ َ َ أ َ ٓ َ ُ أ َ ُ َ َ ُّ ُ َ َ أ ِّ أ ُ َ َ َ أ‬
َ
‫فأردنا أن يب ِدلهما رب َٰهما خ ًۭيا منه زكو ًۭة وأقرب رح ًۭما‬
َُٓ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ ‫َ َ ا ْ َ ُ َ َ َ ُ َ َ أ ن َ َ أ ن ن ْ َ َ َ َ َ َ أ َ ُ َ ن نٌ ه‬
‫ي ل ُه َما َوكان أ ُب ْوه َما َص َٰ ِل ًۭحا فأ َراد َرُّبك أن َي أبلغا‬ َ ًۭ ‫ان َ ت ْ ُح ُته َۥ أك‬ ‫وأما ٱلجدار فكان لغل ََٰٰمي يتيمي ف ٱلمدينة وك‬
‫أ‬ َ ‫أ‬ َ‫ا‬ ‫أ‬ َ ‫َ َ َ ُ َ َأ‬ ‫أ‬ َ َ َ ِ َ ِ ِّ ‫َ ُ ا ُ َ ِ َ َ أ َ أ َِ َ ن نَ ُِ َ ِ َ أ َ ِ ِ ِّ ا‬
﴾‫أشدهما ويستخ ِرجا كيهما رحم ًۭة من ربك ۚ وما فعلتهۥعن أم ِرى ۚ ذ ِ لك تأ ِويل ما لم تس ِطع علي ِه ص َ ًۭيا‬

« 60 (Rappelle-toi) quand Musa (Moïse) dit à son valet : « Je n'arrêterai pas avant d'avoir
atteint le confluent des deux mers, dussé-je marcher de longues années. »
61 Puis, lorsque tous deux eurent atteint le confluent, Ils oublièrent leur poisson qui prit
alors librement son chemin dans la mer.
62 Puis, lorsque tous deux eurent dépassé [cet endroit,] il dit à son valet : « Apporte-nous
notre déjeuner : nous avons rencontré de la fatigue dans notre présent voyage. »
63 [Le valet lui] dit : « Quand nous avons pris refuge près du rocher, vois-tu, j'ai oublié le
poisson -le Diable seul m'a fait oublier de (te) le rappeler -et il a curieusement pris son
chemin dans la mer. »
64 [Musa (Moïse)] dit : « Voilà ce que nous cherchions. » Puis, ils retournèrent sur leurs
pas, suivant leurs traces.
65 Ils trouvèrent l'un de Nos serviteurs à qui Nous avions donné une grâce, de Notre part,
et à qui Nous avions enseigné une science émanant de Nous.
66 Musa (Moïse) lui dit : « Puis-je te suivre, à la condition que tu m'apprennes de ce qu'on
t'a appris concernant une bonne direction ? »
67 [L'autre] dit : « Vraiment, tu ne pourras jamais être patient avec moi.
68 Comment endurerais-tu sur des choses que tu n'embrasses pas par ta connaissance ? »
69 [Musa (Moïse)] lui dit : « Si Allah veut, tu me trouveras patient; et je ne désobéirai à
aucun de tes ordres. »
70 « Si tu me suis, dit [l'autre,] ne m'interroge sur rien tant que je ne t'en aurai pas fait
mention. »
71 Alors les deux partirent. Et après qu'ils furent montés sur un bateau, l'homme y fit une
brèche. [Musa (Moïse)] lui dit : « Est-ce pour noyer ses occupants que tu l'as ébréché ? Tu
as commis, certes, une chose monstrueuse ! »

111
 72 [L'autre] répondit : « N'ai-je pas dit que tu ne pourrais pas garder patience en ma
compagnie ? »
73 « Ne t'en prends pas à moi, dit [Musa (Moïse),] pour un oubli de ma part; et ne
m'impose pas de grande difficulté dans mon affaire ».
74 Puis ils partirent tous deux; et quand ils eurent rencontré un enfant, [l'homme] le tua.
Alors [Musa (Moïse)] lui dit : « As-tu tué un être innocent, qui n'a tué personne ? Tu as
commis certes, une chose affreuse ! »
75 [L'autre] lui dit : « Ne t'ai je pas dit que tu ne pourrais pas garder patience en ma
compagnie ? »
76 « Si, après cela, je t'interroge sur quoi que ce soit, dit [Musa (Moïse)], alors ne
m'accompagne plus. Tu seras alors excusé de te séparer de moi. »
77 Ils partirent donc tous deux; et quand ils furent arrivés à un village habité, ils
demandèrent à manger à ses habitants; mais ceux-ci refusèrent de leur donner l'hospitalité.
Ensuite, ils y trouvèrent un mur sur le point de s'écrouler. L'homme le redressa. Alors
[Musa (Moïse)] lui dit : « Si tu voulais, tu aurais bien pu réclamer pour cela un salaire. »
78 « Ceci [marque] la séparation entre toi et moi, dit [l'homme,] je vais t'apprendre
l'interprétation de ce que tu n'as pu supporter avec patience.
79 Pour ce qui est du bateau, il appartenait à des pauvres gens qui travaillaient en mer. Je
voulais donc le rendre défectueux, car il y avait derrière eux un roi qui saisissait de force
tout bateau.
80 Quant au garçon, ses père et mère étaient des croyants; nous avons craint qu'il ne leur
imposât la rébellion et la mécréance.
81 Nous avons donc voulu que leur Seigneur leur accordât en échange un autre plus pur et
plus affectueux.
82 Et quant au mur, il appartenait à deux garçons orphelins de la ville, et il y avait dessous
un trésor à eux; et leur père était un homme vertueux. Ton Seigneur a donc voulu que tous
deux atteignent leur maturité et qu'ils extraient, [eux-mêmes] leur trésor, par une
miséricorde de ton Seigneur. Je ne l'ai d'ailleurs pas fait de mon propre chef. Voilà
l'interprétation de ce que tu n'as pas pu endurer avec patience. » »
(S.18 V.60-82)

Qui était Al Khidr ?

1- Est-ce un prophète ou un homme pieux ?

Les savants ont divergé sur cette question. Ceux qui penchent pour la thèse du
prophète s’appuient sur le fait qu’il faisait des miracles. En effet, il a dit : « Je ne l'ai d'ailleurs
pas fait de mon propre chef » : Cette parole montre que cette science que détenait Khidr
provenait d’Allah (‫)تعالى‬. Or, il n’y a que les prophètes qui peuvent accomplir des miracles.
Quant à ceux qui prétendent qu’Al Khidr était un wali (homme pieux), ils disent que
les choses qu’il a faites ne sont autres que des Karamat (prodiges qu’Allah permet à certains
hommes pieux).

2- Est-il vivant ou mort actuellement ?

Les preuves concernant cette question nous montrent qu’Al Khidr est mort. En effet,
Allah (‫ )سبحانه وتعالى‬a dit :

112
 َ ُ َ ْ َ ‫ا‬ ََ َْ ُ ْ َ َ ٍۢ َْ ‫﴿ َو َما َج َع ْل َنا ِل َب‬
﴾‫ش ِّمن ق أب ِلك ٱلخلد ۖ أف ِإ ۟ين ِّمت ف ُه ُم ٱلخ َٰ َِٰلدون‬

« Et Nous n'avons attribué l'immortalité à nul homme avant toi. Est-ce que si tu meurs, toi,
ils seront, eux, éternels ? » (S.21 V.34)

De plus, en admettant qu’Al Khidr ne soit pas mort, il serait obligé de se soumettre à
la législation du Prophète Mouhammed (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬au même titre que tous les hommes.
Car le message du Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬concerne toute l’humanité, contrairement au
message de Moussa (‫ )عليه السالم‬qui avait été envoyé à un peuple en particulier. Or, il n’a
jamais été relaté que Khidr était venu voir le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬ou qu’il s’était
converti à l’Islam, ce qui prouve à nouveau qu’il soit mort.
Quant à ceux qui prétendent qu’Al Khidr serait encore vivant, ils n’ont avec eux aucun
argument clair.

Pourquoi Al Khidr n’a-t-il pas suivi Moussa (‫ )عليه۟السالم‬qui était le Prophète ?

La principale raison est que le message de Moussa (‫ )عليه السالم‬n’est pas général mais
spécifique à son peuple : les fils d’Israël. Ainsi, on ne peut même pas dire qu’Al Khidr soit
sorti de la Chari'a de Moussa (‫)عليه السالم‬, car il ne faisait même pas partie de son peuple.

Les différentes façons de sortir de la chari’a du Prophète Prophet (۟‫صلى‬

‫ )هللا۟عليه۟و۟سلم‬:

Certaines catégories font partie du koufr qui fait sortir de l’Islam, et d’autres sont des
égarements qui ne font pas forcément sortir de l’Islam.
Celui qui sort de la chari'a, ou d’une partie de la chari'a, en prétendant que cela est
halal (licite), est un kâfir. Alors que celui qui sort de la chari'a sans prétendre que c’est halal,
est un égaré, mais il ne sort pas de l’Islam.

1- Les soufiyas :

Parmi ceux qui pensent que certaines personnes peuvent sortir de la chari'a du
Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬comme Al Khidr avec Moussa (‫)عليه السالم‬, il y a les soufiyas
parmi les extrémistes. Ces derniers, pensent qu’une fois le plus haut degré atteint, ils n’ont
plus besoin de se limiter à la chari'a. Ils peuvent donc faire tout ce qui est haram (interdit), et
ne sont plus obligés de faire ce qui est obligatoire. […] Cependant, personne ne peut sortir de
la chari'a quel que soit le degré qu’il ait pu atteindre. En réalité, ce qu’ils prétendent est
l’opposé de la réalité, car plus une personne augmente en science et plus son obéissance
envers le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬augmente également.

113
 Toutes ces explications nous permettent d’expliquer la parole du Cheykh Mohammed
Ibn ‘AbdelWahhab : quiconque croit qu’il est permis de sortir de la chari'a du Prophète ( ‫صلى‬
‫ )هللا عليه و سلم‬est un apostat qui a quitté la religion de l’Islam, car il a mécru au Coran et en la
sounnah. […]

2- Les laïques :

La position des laïques est un point qui est impliqué dans cette annulation de l’Islam.
Ceux-là disent qu’il faut séparer l’état et la religion, donc que tout ce qui concerne les
adorations c’est pour la mosquée, alors que tout ce qui concerne la politique, l’économie et
autre n’a rien à voir avec la religion du Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬. Ils pensent que dans ce
domaine, c’est aux gens de faire leurs propres lois.

3- Les théologiens :

Parmi ceux qui ont également une partie dans le fait de sortir de la législation du
Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬, il y a ceux qu’on appelle les théologiens, ceux qui sont savants
dans « ‘Ilmoul kalam » (la philosophie). Ceux-là, se basent sur la raison pour essayer de
connaître Allah et ne prennent pas des textes du Coran et de la Sounnah qui, selon eux, ne
sont pas des preuves sûres. Alors, on pourrait leur demander : Comment cela se fait-il
qu’Allah ait envoyé des prophètes et messagers si on peut comprendre tout, uniquement par la
raison ? Ainsi, ils sortent de la chari'a du Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬par ce qu’il y a de plus
important : la croyance islamique.
Il est obligatoire pour le musulman de suivre le Coran et la sounnah dans tous les
domaines de la vie, que ce soit dans les bonnes manières, dans la croyance, dans les règles
concernant les interactions entre les hommes, etc. Le message du Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬
est un message complet qui est valable en tous lieux, toutes époques, pour tous les hommes et
jusqu’à la fin des temps. En effet, Allah a dit :

ِّ ۟ ُ َ َ َ ‫ا ه‬
ٌ َٰ ‫ٱلذ ْكر َل اما َج ٓا َء ُه أم ۖ َوإ ان ُهۥ َلك َت‬
‫َٰب َع ِز ٌ ًۭيز‬ ِ ِ ِ ‫﴿ ِإن ٱل ِذين كفروا ِب‬
َ َْ ‫ا‬
ٍۢ
﴾‫يل ِّم أن َح ِكيم َح ِميد‬ ِ ِ
ْ
ٌ ‫ي َي َد أيه َوَل م أن َخلفهۦ ۖ َت ن ني‬
ِ ِ ‫يه ْٱل َب َٰ َِٰط ُل ِم ٍۢن َب أ ن‬
ِ ‫ت‬
ِ ‫أ‬‫َل ي‬
ًۭ ِ ِ

« 41- Ceux qui ne croient pas au Rappel [le Coran] quand il leur parvient... alors que c'est
un Livre puissant [inattaquable];
42- Le faux ne l'atteint [d'aucune part], ni par devant ni par derrière : c'est une révélation
émanant d'un Sage, Digne de louange. » (S.41 V41-42)

4- Ceux qui prétendent que la chari’a n’est plus applicable aujourd’hui :

Ceux-là prétendent qu’il y a de nouvelles choses qui sont venues, qui n’existaient pas
au temps du Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬, et qu’elles ne peuvent pas être expliquées par la
chari'a. Cela signifie qu’ils considèrent la chari'a comme incomplète, et donc qu’elle ne

114
provient pas de El Hakîm (Celui qui est sage), El Hamîd (Celui qui est digne de Louange). Or,
celui qui est El Hakîm et El Hamîd, c’est Allah, et s’Il a établi ces règles et ces lois, c’est
qu’elles sont capables d’être appliquées jusqu’à la fin des temps.
Ainsi, il n’y a pas de doute que ceux qui prétendent cela sont kouffar et font partie de
la catégorie de gens qui sortent de la chari'a du Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬.
L’Imam Malik (‫)رحمه هللا‬, disait : « On ne pourra pas réformer la oumma à la fin des
temps, excepté si on utilise les mêmes moyens qui ont été utilisés pour réformer les premiers
de cette oumma. ». Or, ce que les sahabas ont utilisé pour réformer la ouma de l’époque était
le Coran et la Sounnah.
Allah (‫ )سبحانه وتعالى‬a dit :

َ ‫ُ َُ أ‬ ُ َ ُ ‫َ ُ َأ‬ َُ ُ ْ َْ ْ
﴾‫﴿ٱل َي أو َم أك َملت لك أم ِدينك أم َوأت َم أمت َعل أيك أم ِن أع َم ِ َّت َو َر ِضيت لك ُم ِٱْل أسل َٰ ََٰم ِد ًۭينا‬

« Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait.
Et J'agrée l'Islam comme religion pour vous. » (S.5 V.3)

5- Toute personne qui invente une adoration en pensant qu’elle est

meilleure ou qu’elle peut la rapprocher d’Allah :

Ceci est également une façon de sortir de la chari'a du Prophète (‫)صلى هللا عليه و سلم‬,
parce que celui qui agit ainsi pense qu’Allah (‫ )عز وجل‬n’a pas amené une religion complète et
qu’il faut donc inventer ce qui la complètera. Et même si cette personne ne le dit pas
directement, son acte implique cela.
Mais, bien entendu, on ne va pas dire que ce que cela implique s’applique à toute
personne qui pratique une bida'a, cela dépend des individus.
La mère des croyants, ‘Aïcha (‫ )رضي۟هللا۟عنها‬rapporte que le Prophète (۟‫صلى۟هللا۟عليه۟و‬
‫ )سلم‬a dit : « Quiconque innove dans notre religion ce qui n'en fait pas partie, (son acte
d'innovation) sera rejeté. » (Rapporté par Al-Boukhâri et Mouslim)
Dans une autre version de Mouslim, il y a les termes : « Quiconque fait un acte non
conforme à notre religion, son acte sera rejeté. »
Et selon Abou Najih al ‘Irbad Ibn Sâriya (‫ )رضي۟هللا۟عنه‬rapporte que le Prophète (۟‫صلى‬
‫ )هللا ۟عليه ۟و ۟سلم‬a dit : « Gardez-vous des choses inventées, car toute choses inventées est
bida'a (innovation), et toute bida'a est égarement. » (Rapporté par Abou Dawoud et At-
Tirmidhi)
Le cheykh précise que les innovations concernent uniquement le domaine des
adorations et non pas ce qui est inventé dans le domaine de la douniya.

Jugement selon les cas :

- Celui qui sort entièrement de la chari’a est kafir, et lorsque la chari’a du Prophète
(‫ )صلى هللا عليه و سلم‬est venue, elle a abrogée toutes les autres chari’a antérieures.

115
 - De même, celui qui prétend que le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬a été envoyé
uniquement aux arabes, est un kâfir. Ceci est le cas de certains parmi les chrétiens qui
reconnaissent que Mohammed (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬était un Prophète, mais qu’il n’aurait été
envoyé qu’aux arabes.

- Encore, celui qui prétend être un prophète après la venue de Mohammed ( ‫صلى هللا عليه‬
‫ )و سلم‬est un kâfir, car Allah (‫ )عز وجل‬a dit :

َ ‫ٱَّلل ب ُك ِّل َْ أ‬ َ َ َ َ ِّ ‫ا ُ َ ه َ َ َ َ ا‬
ُ ‫ان ه‬ َ َ ‫ا َ َ ُ َ ا ٌ َ َ ٓ َ َ ٍۢ ِّ ِّ َ ُ أ‬
﴾‫يما‬
ًۭ ‫شء ع ِل‬ ِ ‫ك‬‫و‬ ۗ ‫ۦن‬‫ّت‬َ
‫ِي‬ ‫ٱلن‬ ‫م‬ ‫ات‬‫خ‬‫و‬ ‫ٱَّلل‬
ِ ‫ول‬ ‫س‬‫ر‬ ‫ن‬‫َٰك‬
ِ َٰ ‫ل‬‫﴿ما كان محمد أبا أحد من رج ِالكم و‬

« Muhammad n'a jamais été le père de l'un de vos hommes, mais le messager d'Allah et le
dernier des prophètes. Allah est Omniscient. » (S.33 V.40)

Et Le Prophète (‫ )صلى ۟هللا ۟عليه ۟و ۟سلم‬a dit : « Il y aura après moi 30 faux prophètes.
Chacun d’entre eux déclarera être un prophète, mais c’est moi le dernier des prophètes et il
n’y a pas de prophète après moi. » (Rapporté par Ahmad, At-Tirmidhi, Abou Dawoud,
Ibnou Majah et Al Hakim)

116
 Dixième annulatif

Le sheikh Muhammad Ibn 3AbdelWahhab a dit :

« La Dixième [annulation] : L’indifférence envers la religion d’Allah, ne pas l’apprendre

ni la pratiquer, et cela est prouvé par le verset :

َ َ َ‫ن‬ ْ ‫َ َ أ َ ْ َ ُ ا ُ ِّ َ َٔ َ َ ِّ ُ ا َ أ َ َ أ ٓ ا‬
﴾‫ي ُمنت ِق ُمون‬ ‫ض َعن َها ۚ ِإنا ِم َن ٱل ُم أج ِرِم‬‫﴿ومن أظلم ِممن ذكر ِبـاي َٰ َِٰت رب ِهۦ ثم أعر‬

« Qui est plus injuste que celui à qui les versets d'Allah sont rappelés et qui ensuite s'en
détourne ? Nous nous vengerons certes des criminels. » (S.32 V.22)”

Explication de Sheikh Al Fawzan :

Dixième annulation : Se détourner complètement de la

religion d’Allah.

« L’indifférence envers la religion d’Allah » :

Le cheykh mentionne beaucoup d’autres versets qui mettent en évidence cette

annulation :
Allah (‫ )تعالى‬a dit :

َ ُ ۟ ُٓ‫َ ه َ َ َُ ۟ َ ا‬
﴾‫نذ ُروا ُم أع ِرضون‬
ِ ‫﴿وٱل ِذين كفروا عما‬
‫أ‬

« Ceux qui ont mécru se détournent de ce dont ils ont été avertis. » (S.46 V.3)

َ ‫َ َ أ َ ْ َ ُ ا ُ ِّ َ َٔ َ َ ِّ َ َ أ َ َ َ أ َ َ َ َ َ ا أ‬
﴾‫َس َما قد َمت َيد ُاه‬
ِ ‫﴿ومن أظلم ِممن ذكر ِبـاي َٰ َِٰت رب ِهۦ فأعرض عنها ون‬

« Quel pire injuste que celui à qui on a rappelé les versets de son Seigneur et qui en
détourna le dos en oubliant ce que ses deux mains ont commis ? » (S.18 V.57)

ُ ُ َ َ َ ُّ ُ َ َ‫ن‬ َ ُ ْ َ ‫ََأ‬ ُ ‫ٱلر‬ ُ ‫يل َل ُه أم َت َع َال أو ۟ا إ َِل َم ٓا َأ َنز َل ه‬

‫ٱَّلل َوإ َِل ا‬ َ ‫﴿ َوإ َذا ق‬
﴾‫ودا‬
ًۭ ‫د‬ ‫ص‬ ‫نك‬ ‫ع‬ ‫ون‬ ‫د‬‫ص‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ق‬ِ ‫َٰف‬
ِ َٰ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ٱل‬ ‫ت‬‫ي‬ ‫أ‬
‫ر‬ ‫ول‬
ِ ‫س‬ ِ ِ ِ ِ

117
« Et lorsqu'on leur dit : « Venez vers ce qu'Allah a fait descendre et vers le Messager », tu
vois les hypocrites s'écarter loin de toi. » (S.4 V.61)

ٌ ‫ض َل ُهۥ َش أي َط ََٰٰنا َف ُه َو َل ُهۥ َقر‬

﴾‫ين‬ ًۭ ‫ش َعن ِذ ْكر ا‬
‫ٱلر أح َم ََٰٰن ُن َق ِّي أ‬ ُ ‫﴿ َو َمن َي أع‬
ًۭ ِ ِ ِ

« Et quiconque s'aveugle (et s'écarte) du rappel du Tout Miséricordieux, Nous lui

désignons un diable qui devient son compagnon inséparable. » (S.43 V.36)

َ ُ ْ ُ ْ
﴾‫ض َعن ِذك ِر َ ِّرب ِهۦ َي أسلكه َعذ ًۭابا َص َع ًۭدا‬
‫﴿ َو َمن ُي أعر أ‬
ِ

« Et quiconque se détourne du rappel de son Seigneur, Il l'achemine vers un châtiment

sans cesse croissant. » (S.72 V.17)

َ ََ َ َ ُ َ َ‫َ َ ا‬ ُ ُ‫ْ ا‬ َ ُ ُ ُ ٍۢ ‫َ َ أ َ أ‬
‫اى فل َي ِض ُّل َوَل‬ ‫ال ٱه ِبطا ِمن َها َج ِميعا ۖ َب أعضك أم ِل َب أعض َعد نًۭو ۖ ف ِإ اما َيأ ِت َينكم ِّم نِّّت ه ًۭدى فم ِن ٱتبع هد‬ ‫﴿ق‬
َ ‫َ أ‬
‫يشق‬
َ ْ َ َ َ َُ ‫َ ا‬ ْ َ ‫َو َم أن َأ أع َر‬
‫ش ُهۥ َي أو َم ٱل ِق َي َٰ ََٰم ِة أ أع َِم‬ ُ ُْ ‫نكا َو َن أح‬ ‫ض‬ ‫ة‬ ‫يش‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ۥ‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ف‬ ‫ى‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫ذ‬ ‫ن‬ ‫ع‬َ ‫ض‬
ًۭ ًۭ ِ ِ ِ ِ
َ ُ ُ ‫َ َ َ ِّ َ َ َْ أ َ ن ٓ َ أ َ َ َ أ‬
‫قال رب ِلم حشت ِّت أعِم وقد كنت ب ِص ًۭيا‬
﴾‫نَس‬ َ ‫ال َك َذ ِ ل َك َأ َت أت َك َء َاي َٰ َُٰت َنا َف َنس َيت َها ۖ َو َك َذ ِ ل َك ْٱل َي أو َم ُت‬
َ ‫َق‬
ِ

« 123- Il dit : « Descendez d'ici, (Adam et Eve), [vous serez] tous (avec vos descendants)
ennemis les uns des autres. Puis, si jamais un guide vous vient de Ma part, quiconque suit
Mon guide ne s'égarera ni ne sera malheureux.
124- Et quiconque se détourne de Mon Rappel, mènera certes, une vie pleine de gêne, et le
Jour de la Résurrection Nous l'amènerons aveugle au rassemblement ».
125- Il dira : « Ô mon Seigneur, pourquoi m'as-Tu amené aveugle alors qu'auparavant je
voyais ? »
126- [Allah lui] dira : « De même que Nos Signes (enseignements) t'étaient venus et que tu
les as oubliés, ainsi aujourd'hui tu es oublié. » » (S.20 V.123-126)

‫َا‬ ُ ُ ُ ‫َ أ َ َ ُ ِّ أ َ َ ٍۢ ُ ا َ َ ُ ۟ َ َ َ ه‬ َ ُ َ ‫َ َ َُٓ َ أ ُ َ ٌ ا‬
‫ٱَّلل قلو َب َٰ ُهم ِبأن ُه أم‬ ‫ورًۭة نظ َر َب أعض ُه أم ِإِل َب أعض هل يرىكم من أحد ثم ٱنضفوا ۚ ْصف‬ ‫﴿وِإذا ما أ ِنزلت س‬
َ َُ ‫َأ ٌ ا َأ‬
﴾‫قو ًۭم َل يفقهون‬

« Et quand une Sourate est révélée, ils se regardent les uns les autres [et se disent] :
« Quelqu'un vous voit-il ? » Puis ils se détournent. Qu'Allah détourne leurs cœurs, puisque
ce sont des gens qui ne comprennent rien. » (S.9 V.127)

َ َْ ُ َ ُ‫َ أ َ أ َ ُ ه ُ ه َ َ ه‬ ُ ‫َأَ ُأ َ ُ َٓ َ أ‬ ۟ َُ ‫ا َ أ‬
‫وا ُد َع ٓا َء ا‬
‫ين َيت َسل َلون ِمنك أم ِل َو ًۭاذا ۚ فل َي أحذ ِر‬ ‫ضكم َب أع ًۭضا ۚ قد يع َلم ٱَّلل ٱل ِذ‬ِ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ء‬ِ ‫ا‬‫ع‬ ‫د‬‫ك‬ ‫م‬ ‫ك‬‫ن‬‫ي‬‫ب‬ ‫ول‬
ِ ‫س‬ُ ‫ٱلر‬ ‫﴿َل تجعل‬
ٌ ٌ َ َ ‫ه َ ُ َ ُ َ َ أ َأ َٓ ُ َُ أ أٌَ أ ُ َُ أ‬
﴾‫ٱل ِذين يخ ِالفون عن أم ِرِهۦأن ت ِصيبهم ِفتنة أو ي ِصيبهم عذاب أ ِليم‬

« Ne considérez pas l'appel du messager comme un appel que vous vous adresseriez les uns
aux autres. Allah connaît certes ceux des vôtres qui s'en vont secrètement en s'entre-

118
 cachant. Que ceux, donc, qui s'opposent à son commandement prennent garde qu'une
épreuve ne les atteigne, ou que ne les atteigne un châtiment douloureux. » (S.24 V.63)

« Ne pas l’apprendre » :

Dans ces versets on voit donc la menace qui pèse sur ceux qui se détournent du Coran
et de la Sounnah. Et d’un autre côté, Allah (‫ )سبحانه وتعالى‬a incité les gens à acquérir la science,
ainsi que le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬a incité à apprendre la science bénéfique et d’agir
selon cette science.
Puis le cheykh mentionne le verset :

َ ۟
‫نذ ُروا ق أو َم ُه أم‬
ِّ ‫ُ ِّ أ َ ٍۢ ِّ أ ُ أ َ ٓ َ ٌ ِّ َ َ َ ا ُ ۟ ن‬
َ ‫ٱلد‬
ِ ‫ين و ِل ُي‬ ‫ف‬ ‫وا‬ ‫ه‬‫ق‬‫ف‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ة‬ًۭ ‫ف‬ ‫ئ‬
ِ ‫ا‬‫ط‬ ‫م‬ ‫ه‬‫ن‬ ‫م‬ ‫ة‬ ‫ق‬‫ر‬ ‫ف‬ِ ‫ل‬‫ك‬ ‫ن‬‫م‬ِ ‫ر‬َ ‫ون ِل َي ِنف ُر ۟وا َك ٓا اف ًۭة ۚ َف َل أو ََل َن َف‬
َ ُ ‫َ َ َ َ ُْ أ‬
‫﴿وما كان ٱلمؤ ِمن‬
ِ ِ َ ُ َ ‫َ َ َ ُ ٓ۟ َأ أ َ َهُ أ َ أ‬
﴾‫ِإذا رجعوا ِإلي ِهم لعلهم يحذرون‬

« Les croyants n'ont pas à quitter tous leurs foyers. Pourquoi de chaque clan quelques
hommes ne viendraient-ils pas s'instruire dans la religion, pour pouvoir à leur retour,
avertir leur peuple afin qu'ils soient sur leur garde. » (S.9 V.122)

Le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬a dit : « Celui d’entre vous auquel Allah veut du bien, Il
lui donne la compréhension de la religion. »

Les différentes catégories de science :

Il existe 2 catégories de science :

1- La science obligatoire pour chaque musulman (fard ‘ayn) :

C’est la science qu’aucun musulman n’a le droit d’ignorer afin d’être droit dans sa
religion. C’est-à-dire connaître la 'aquida correcte, ce qui l’annule, ce qui s’y oppose ou la
diminue, ou encore les règles de la salat, la zakat, du jeûne, du hajj et de la ‘oumra…

2- La science obligatoire pour une partie de la communauté (fard kifâya) :

Cela concerne le reste des sciences islamiques. Si certains de la communauté les

connaissent, les autres seront dispensés de l’obligation de les connaître. Cependant, si tous les
membres de la communauté abandonnent ces sciences, ils seront alors dans le péché.
De même, parmi les sciences qu’il n’est pas obligatoire de connaître pour chaque
musulman, il y a les sciences de la douniya. Ce n’est pas obligatoire à tous les musulmans de
connaître ces sciences, mais il faut un minimum d’entre eux qui les sachent, comme par
exemple la médecine.

119
 Ainsi, si une personne ne veut rien apprendre de la religion car cela ne l’intéresse pas,
et non par fainéantise, alors c’est qu’elle est kâfir.

« Ni la pratique » :

De même, celui qui apprend la science mais ne la pratique pas, est également kâfir. En
effet, celui qui ne pratique pas la salat, la zakat, le hajj, qui ne fait aucune obligation, qui ne
s’éloigne d’aucune interdiction, et n’a aucun intérêt pour tout ce qui concerne la pratique de la
religion, celui-là est un kâfir. Et ceci est une réponse aux Mourji'a qui prétendent que l’action
n’est pas obligatoire dans la croyance, et que tout se situe dans le coeur. Or, il faut qu’il y ait à
la fois la connaissance de la religion et sa pratique. Allah (‫ )سبحانه وتعالى‬dit :

َ ‫ٱل َءاخ َرة م َن ْٱل َخ ََٰٰش‬

﴾‫ين‬ َ ‫﴿ َو َمن َي ْك ُف أر ب أٱْل‬
‫يم ََٰٰن َف َق أد َحب َط َع َم ُل ُهۥ َو ُه َو نف أ‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ

« Et quiconque abjure la foi, alors vaine devient son action, et il sera dans l'au-delà, du
nombre des perdants » (S.5 V.5)

Et Il (‫ )تعالى‬a dit :

َ ُ ‫ْ َ ِّ ُ ْ َ ُ َ َ ِّ ُ ِّ َ َ أ َ َ ْ ُ ْأ‬ َ ُ َ َ َ ‫ُ َ ه ٓ َأ‬
َ ‫ول ُهۥب ْٱل ُه َدى‬
﴾‫شكون‬
ِ ‫ين كل ِهۦ ولو ك ِره ٱلم‬
ِ ‫ٱلد‬ ‫َل‬‫ع‬ ‫ۥ‬ ‫ه‬‫ر‬ ‫ه‬
ِ ‫ظ‬‫ي‬ ‫ل‬ِ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫ٱل‬ ‫ين‬
ِ ‫د‬
ِ ‫و‬ ِ ‫﴿هو ٱل ِذى أرسل رس‬

« C'est Lui qui a envoyé Son messager avec la bonne direction et la religion de la vérité,
afin qu'elle triomphe sur toute autre religion, quelque répulsion qu'en aient les
associateurs. » (S.9 V.33)

Et le cheykh dit que « la bonne direction » (el houda) c’est la science bénéfique et « la
religion de la vérité », c’est la bonne action. Or, le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬a été envoyé
avec les 2 et non pas un seul des 2.

Ceux qui ont pris la science et ont abandonné les actions, sont les juifs. Alors que ceux
qui ont pris uniquement les actions et ont délaissé la science, sont les chrétiens. Or, le but de
la science est de la pratiquer.

Les différentes façons de se détourner de la religion :

Il y a des gens qui refusent d’accepter la science lorsqu’elle est transmise, et ceci par
orgueil et arrogance => ceux-là sont parmi les motakbirin (ceux qui sont fiers et orgueilleux)
et ceci est une forme de koufr.

120
 Et il y a des gens qui refusent d’apprendre la religion car ils n’ont pas envie de
l’apprendre => ceux-là sont parmi ceux qui se détournent et rentrent dans le verset :

َ ُ ۟ ُٓ‫َ ه َ َ َ ۟ َ ا‬
﴾‫نذ ُروا ُم أع ِرضون‬
ِ ‫﴿وٱل ِذين كف ُروا عما أ‬

« Ceux qui ont mécru se détournent de ce dont ils ont été avertis. » (S.46 V.3)

Il y a également ceux qui refusent d’accepter la vérité car ils préfèrent suivre ce sur
quoi étaient leurs ancêtres. Ceux-là refusent toute argumentation et n’acceptent rien qui vient
du Coran et de la sounnah. Ceci est une façon de se détourner de la religion de vérité ; et
Allah (‫ )تعالى‬a dit à ce sujet :

َ ُ َ ْ ُ ُ َ َٓ ۟ ُ ‫َ َ َ ُ ۟ ه‬ ْ ۟ ُ َ ‫َ ه‬
﴾‫َٰشون‬ ِ ‫﴿وٱل ِذين َء َامنوا ِبٱل َب َٰ َِٰط ِل وكفروا ِب‬
ِ َٰ ‫ٱَّلل أول َٰ ِئك هم ٱلخ‬

« Et quant à ceux qui croient au faux et ne croient pas en Allah, ceux-là seront les
perdants. » (S.29 V.52)

Nous avons comme exemple Abou Talib, à qui le Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬a
demandé de dire « lâ ilaha illa llah » au moment de mourir, et qui a refusé car il préférait
suivre la religion de ses ancêtres.
Selon Abou Waqid El-Laythi : « Trois hommes sont entrés dans la mosquée. Le
premier s’est assis pour apprendre la science, le deuxième s’est assis car il était gêné (il
n’osait pas ressortir), et le troisième est retourné et est sorti. Le Prophète (‫)صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬
a dit : « Voulez-vous que je vous informe au sujet de ces trois (personnes) ? » Ils ont dit :
« Certes oui, Messager d’Allah. » Et Il (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬a dit : « Le premier s’est assis et
Allah l’a aidé afin qu’il profite de cette science. Le deuxième était gêné alors Allah a été
gêné de lui. Et le troisième, il s’est détourné alors Allah s’est détourné de lui. » » (Rapporté
par Al Boukhari, Mouslim et At-Tirmidhi)

Donc, en réalité, lorsqu’on parle de se détourner de la religion on parle de ne pas

apprendre sa religion. Car la religion n’est pas une chose qui s’acquière par l’héritage ou
l’environnement, mais plutôt par la science et l’apprentissage. Ainsi, celui qui ne l’apprend
pas et ne l’applique pas (même quand il l’a appris), il s’est détourné de la religion.
Or, se détourner de la religion peut-être kouffr ou non. Si la personne délaisse
l’apprentissage des fondements de la ‘aquida parce qu’elle n’a pas envie de l’apprendre, cela
annule son islam. Mais si une personne délaisse l’apprentissage des détails de la religion, et
ceci par paresse ou par manque de temps, cela est un péché mais ne fait pas sortir de la
religion.

121
 Le sheikh Mouhammad Ibnou ‘Abdil Wahhab a dit :

« Et il n’y a aucune différence concernant ces annulations de l’islam, entre celui qui les
commet pour plaisanter, sérieusement, ou par peur, seul celui qui y est contraint est
excusé. Chacune de ces annulations fait partie des choses les plus dangereuses, et les plus
commises. Il faut donc que le musulman y prenne garde et qu’il en ait peur pour lui-
même. Nous cherchons protection auprès d’Allah contre les causes de Sa colère et la
douleur de Son châtiment. »

Explication de Sheikh Al Fawzan :

« Et il n’y a aucune différence concernant ces annulations de l’islam,

entre celui qui les commet pour plaisanter, sérieusement, ou par peur,
seul celui qui y est contraint est excusé » :

Il n’y a donc pas de différence entre la personne sérieuse et celle qui plaisante. La
preuve de cela est le récit de l’homme qui s’était moqué du Prophète (‫ )صلى هللا عليه و سلم‬et des
Sahabah (‫( )رضي هللا عنهم‬récit que nous avons évoqué lors du 6ème nâqid). Et c’est à cette
occasion qu’Allah (‫ )سبحانه وتعالى‬a révélé :

َ َ َ ُ ُ ‫َ َ ن َ َْ َُ أ َ َ ُ ُ ا ا َ ُ ا َ ُ ُ َ َْ َ ُ ُ أ َ ه‬
‫ول ِهۦكنت أم ت أست أه ِز ُءون‬
ِ ‫س‬ُ ‫ٱَّلل َو َء َاي ََٰٰتهۦ َو َر‬
ِِ ِ ‫﴿ول ِي سألتهم ليقولن ِإنما كنا نخوض ونلعب ۚ قل أ ِب‬
ُ َ َ ‫َ َ أ َ ُ ۟ َ أ َ َ أُ َ أ‬
﴾‫يم َٰ َِٰنك أم‬ ‫َل تعت ِذروا قد كفرتم بعد ِإ‬

« 65- Et si tu les interrogeais, ils diraient très certainement : « Vraiment, nous ne faisions
que bavarder et jouer. » Dis : « Est-ce d'Allah, de Ses versets (le Coran) et de Son messager
que vous vous moquiez ? »
66- Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien rejeté la foi après avoir cru. » (S.9 V.65-66)

Ainsi, même celui qui plaisante n’est pas excusé.

De même pour la personne qui a peur : celui qui dit une parole de kouffr ou qui fait un
acte de kouff, ne sera pas excusée parce qu’elle a peur des kouffar. Par exemple, celui qui
égorge une bête pour autre qu’Allah ou qui fait toutes sortes de compromis parce qu’il a peur
des kouffar, cela n’est pas une excuse. En effet, Allah (‫ )عز وجل‬a dit :

َ ُ ‫َ أ‬ ‫ُّ ۟ َ ُ أ‬
﴾‫﴿ َودوا ل أو تد ِه ُن ف ُيد ِهنون‬

« Ils aimeraient bien que tu transiges avec eux afin qu'ils transigent avec toi. » (S.68 V.9)

Et Il dit :

122
 َ َ َ َ َ ‫ا‬ ‫َ ََٓ َ أَ َ ََ أ‬
‫﴿ َول أوَل أن ث ابتن ََٰٰك لقد ِكدت ت أرك ُن ِإل أي ِه أم ش أيـًۭا ق ِليل‬
َ َ َ َ َ ُ َ َ ُ َ َْ َ ‫أ َ ْ َ َ َ أ‬ َ َ‫اََأ‬
﴾‫ات ث ام َل ت ِجد لك َعل أينا ن ِص ًۭيا‬ ِ ‫ِإ ًۭذا ْلذقن ََٰٰك ِضعف ٱلحيو ِة و ِضعف ٱلمم‬

« 74- Et si Nous ne t'avions pas raffermi, tu aurais bien failli t'incliner quelque peu vers
eux.
75- Alors, Nous t'aurions certes fait goûter le double [supplice] de la vie et le double
[supplice] de la mort; et ensuite tu n'aurais pas trouvé de secoureur contre Nous. » (S.17
V.74-75)

Ainsi, le musulman doit être fort dans sa foi et ne pas tomber dans el Moudahana (le
fait de faire des compromis afin de plaire aux kouffar), même s’il a peur, tant que cela
n’atteint pas le degré de la contrainte. Par contre si le stade de la contrainte est atteint, comme
être menacé de mort, torturé, ou tout autre mal, dans ce cas là il est permis de dire ou faire du
kouffr.
Donc, pour être excusé de parole ou d’acte de kouffr, il y a 3 conditions :

1- Etre contraint : La peur seule ne suffit pas. Et il ne doit pas chercher à obtenir des
avantages de la douniya auprès des kouffars.

2- Avoir le cœur en paix et en sérénité avec la foi : C’est-à-dire que lorsque le

musulman prononce la parole de kouffr, lorsqu’il est contraint, il l’a dit uniquement avec sa
langue, et son cœur reste rempli de foi.

3- L’intention du musulman doit être de repousser la contrainte et non pas de

faire plaisir aux kouffar : Comme cela est arrivé à ‘Ammar Ibn Yâssir (‫)رضي ۟هللا ۟عنه‬
lorsqu’il a été torturé par les kouffar. Ceux-ci ne l’ont pas laissés jusqu’à ce qu’il prononce
une parole de kouffr et il l’a dite. Ensuite, il est allé voir le Prophète (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬pour
lui raconter ce qu’il s’était passé. Et le Prophète (‫ )صلى ۟هللا ۟عليه ۟و ۟سلم‬lui a demandé :
« Comment te sens-tu dans ton cœur ? » ‘Ammar (‫ )رضي۟هللا۟عنه‬a répondu : « Je suis en paix
avec la foi. » Alors le Prophète (‫ )صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬lui a dit : « S’ils reviennent et te font subir
la même chose, dis-le encore. »
Et c’est au sujet de cette histoire que les versets 106 et 107 de la sourate an-Nahl ont
été révélés.
Allah (‫ )عز وجل‬a dit :

َ َ ‫أ‬ ‫ْ ُأ‬ َ ‫ي ب أٱْل‬ٍۢ‫ا َ أ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ُ ُ أ َ ن‬ ‫َ َ ََ ه‬

‫ش َح ِبٱلكف ِر َصد ًۭرا ف َعل أي ِه أم‬ َ َْ ‫يم ََٰٰن َو َل َٰ َِٰكن امن‬ ِ
َ ‫ٱَّلل م ٍۢن َب أعد إ‬
‫يم َٰ َِٰن ِه ٓۦ ِإَل من أك ِره وقلبهۥمطم‬ ِ ِ ِ ‫﴿من كفر ِب‬
ِ ِ ِ
ٌ ‫ٱَّلل َو َل ُه أم َع َذ‬
‫َ َ ٌ ِّ َ ه‬ ِ
ٌ‫اب َعظيم‬ ِ ‫غض ًۭب من‬
ًۭ ِ
َ ْ َْ َ َ ‫َ َ َ ا ُ ُ أ َ َ ُّ ۟ ْ َ َ َ ُّ أ َ َ َ أ َ َ َ ا ه‬
َ
﴾‫ٱَّلل َل َي أه ِدى ٱلق أو َم ٱلك َٰ َِٰف ِري َن‬ ‫ذ ِ لك ِبأنهم ٱستحبوا ٱلحيو ة ٱلدنيا عَل ٱلء ِاخرِة وأن‬

« 106- Quiconque a renié Allah après avoir cru... -sauf celui qui y a été contraint alors que
son cœur demeure plein de la sérénité de la foi -mais ceux qui ouvrent délibérément leur
cœur à la mécréance, ceux-là ont sur eux une colère d'Allah et ils ont un châtiment
terrible.

123
 107- Il en est ainsi, parce qu'ils ont aimé la vie présente plus que l'au-delà. Et Allah,
vraiment, ne guide pas les gens mécréants. » (S.16 V.106-107)

Lorsque ces conditions sont respectées, la parole ou l’acte de kouffr est « permis ».
Mais il existe un degré qui est meilleur que cela, qui est de résister malgré la contrainte,
comme ce fut le cas pour l’Imam Ahmed. En effet, au temps des Mou'tazilas, le khalif forçait
les gens à dire que le Coran est une chose créée, mais l’Imam Ahmed a refusé de dire cela
bien qu’il ait été battu et torturé, il a résisté jusqu’au bout, qu’Allah lui fasse miséricorde.

« Chacune de ces annulations fait partie des choses les plus

dangereuses, et les plus commises. » :

Ces 10 annulations, le Cheykh Mohammed Ibn ‘Abdel Wahhab les a choisies pour 2
raisons :
1- Car se sont celles qui sont le plus commises chez les gens ;
2- Car se sont les plus dangereuses.

« Il faut donc que le musulman y prenne garde et qu’il en ait peur pour
lui-même. » :

Il est obligatoire pour le musulman de craindre de tomber dans ces nawaqid. Cela
signifie qu’il doit prendre ses précautions, en apprenant ce qui a rapport avec ces nawaqid, et
ne pas se croire à l’abri de ce danger. Ibrahim (‫)عليه السالم‬, lui-même, avait peur de tomber
dans l’adoration des idoles, alors qu’il était le Messager d’Allah. En effet, il demandait à
Allah dans ses dou’as de l’écarter de l’adoration des idoles, de même que ses enfants.
Et combien de savants se sont égaré, ou d’hommes pieux se sont égaré ?

« Nous cherchons protection auprès d’Allah contre les causes de Sa

colère et la douleur de Son châtiment. » :

L’auteur de cette rissala (petit livre) termine ce livre en cherchant le refuge auprès
d’Allah contre Sa colère et Son châtiment. Or, ceci fait partie de ce qui donne au musulman la
crainte d’Allah (‫ )سبحانه وتعالى‬et du fait de ne pas se faire confiance à soi-même. ‘Abdallah Ibn
Mas’ud (‫ )رضي ۟هللا ۟عنه‬a dit : « Celui qui veut suivre un exemple, qu’il suive l’exemple de
ceux qui sont morts. Car les vivants ne sont pas protégés de la fitnah. »

124
 En effet, même si un homme est le plus pieux et le plus savant des hommes, tant qu’il
est vivant il peut toujours être tenté et mis à l’épreuve, et s’égarer.

Le succès provient d’Allah ; et paix et salut sur le Prophète

Mouhammad ‫صلى۟هللا۟عليه۟و۟سلم‬, sur sa famille et sur ses
compagnons.

125