Riyâd As-Sâlihîn

Les jardins des vertueux

L’imam An-Nawawi
(1233-1277)

Traduction
Rachid Maach

Découverte de l’islam
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1ère édition : 2021

2
 PRÉFACE

Louange à Allah. Nous Le louons et implorons Son aide, Son

pardon et Sa protection contre le mal de nos âmes et contre nos
mauvaises actions. Celui qu’Allah guide ne saurait être égaré, et
celui qu’Il laisse s’égarer ne saurait être guidé. Je témoigne qu’il
n’y a de divinité digne d’être adorée qu’Allah, seul et sans
associés, et je témoigne que Mouhammad () est Son serviteur
et Messager.
« Les jardins des vertueux » (Riyâdh As-Sâlihîn) est sans
aucun doute le plus grand succès littéraire de l’édition
islamique, si l’on excepte évidemment le Coran. Plusieurs
facteurs expliquent un tel succès. Nous soulignerons ici celui qui
nous semble le plus déterminant : l’intention sincère qui a animé
l’imam An-Nawawi, qu’Allah lui fasse miséricorde, et que lui-
même a décrite dans l’introduction de son ouvrage où il écrit :
« J’ai le ferme espoir, si je parachève cet ouvrage, qu’il conduira
celui qui lui accordera toute l’attention qu’il mérite vers le bien
et le détournera de toute forme de mal et de vice. » Il y explique
encore sa démarche par ce hadith prophétique : « Quiconque
incite les autres à accomplir une bonne action obtiendra la
même récompense que ceux qui répondront à son appel. » Rien
d’étonnant donc à ce que le premier chapitre de ce livre porte le
titre : « La sincérité de l’intention » (Ikhlâs), que parmi les
premiers versets mentionnés figurent ces paroles du Très Haut :
« Seules Lui parviennent les œuvres que vous accomplissez dans
le but de Lui plaire » et que le premier hadith cité soit : « Les
actes ne valent que par leurs intentions. » Plaire au Seigneur et
être utile aux hommes, telles sont donc les intentions qui ont
guidé l’imam An-Nawawi dans la rédaction de son recueil.

3
 La seconde explication à ce succès se trouve dans le contenu
même de l’ouvrage : des traditions - près de deux mille - incitant
le musulman à se parer des plus belles qualités, à fuir le péché, à
parfaire son caractère et à craindre son Seigneur, en un mot à
suivre la voie de Son Messager en se détournant des plaisirs
terrestres éphémères. L’imam An-Nawawi mettait lui-même en
pratique ces hadiths, car quiconque incite les autres à la vertu
doit être le premier à la pratiquer. Adh-Dhahabi explique ainsi
qu’An-Nawawi était un modèle de vertu, donné en exemple
pour sa piété et son renoncement à ce bas monde. Il écrit : « Sa
subsistance se limitait au strict nécessaire, ayant renoncé aux
plaisirs de ce bas monde, et il était empli de la crainte de son
Seigneur. » Rappelons que l’imam An-Nawawi mourut
relativement jeune, à l’âge de quarante-cinq ans, et qu’il ne
connut pas le mariage. Vantant les mérites de ceux qui
renoncent à ce monde, il mentionnait en introduction de son
ouvrage ces paroles du Très Haut : « Cette vie est aussi
éphémère que ces plantes dont se nourrissent les hommes et les
bestiaux, qui s’enchevêtrent et se gorgent d’eau dans un champ
arrosé par la pluie que Nous faisons descendre du ciel. Lorsque
cette terre s’est embellie, revêtant ses plus belles parures, et que
ses propriétaires croient pouvoir disposer de ses fruits, Notre
arrêt est prononcé de jour ou de nuit : Nous en faisons un champ
entièrement fauché, comme s’il n’avait jamais été cultivé. C’est
ainsi que Nous proposons des paraboles à des hommes capables
de les méditer. » (Sourate Younous, verset 24)

Médine, le 7 Joumâdâ II 1442, correspondant au 21 Janvier

2021.

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 Au nom d’Allah le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux

CHAPITRE 1. LA SINCÉRITÉ DE L'INTENTION DANS TOUS LES

ACTES, PAROLES ET ÉTATS APPARENTS ET CACHÉS

Allah le Très Haut dit :

Ils ont simplement reçu l’ordre d’adorer Allah en Lui vouant
un culte exclusif et sincère, d’accomplir la prière et de faire la
charité, professant ainsi la religion de vérité. (98, 5)
Ni leur chair, ni leur sang ne parviendront à Allah. Seules Lui
parviennent les œuvres que vous accomplissez dans le but de
Lui plaire. (22, 37)
Dis : « Que vous dissimuliez vos pensées ou que vous les
exprimiez, Allah les connaît parfaitement. » (3, 29)
1. Le prince des croyants, Abou Hafs, ‘Oumar ibn Al-Khattâb
ibn Noufayl ibn ‘Abd Al-‘Ouzzâ ibn Riyâh ibn ‘Abdillah ibn
Qourt ibn Razâh ibn ‘Adiyy ibn Ka’b ibn Louayy ibn Ghâlib Al-
Qourachi Al-‘Adawi () rapporte avoir entendu le Messager
d’Allah () dire : « Les actes ne valent que par leurs intentions
et chacun sera récompensé selon son intention. Quiconque aura
émigré pour Allah et Son Messager obtiendra ce pour quoi il
aura émigré et quiconque aura émigré dans un but purement
terrestre ou pour épouser une femme obtiendra ce pour quoi il
aura émigré. » [Rapporté par les deux savants de référence du
hadith : Abou ‘Abdillah Mouhammad ibn Ismâ’îl ibn Ibrâhîm
ibn Al-Moughîrah ibn Bardizbah Al-Jou’fi Al-Boukhâri et Abou
Al-Housayn Mouslim ibn Al-Hajjâj ibn Mouslim Al-Qouchayri
An-Naysâbouri - qu’Allah les agrée - dans leurs recueils
authentiques qui sont les livres les plus authentiques jamais
composés par les hommes]

5
 2. D’après la mère des croyants, l’épouse du Prophète (),
Oumm ‘Abdillah, ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager
d’Allah () a dit : « Une armée se mettra en marche à la fin des
temps pour détruire la Ka’bah. Arrivés à Al-Baydah1, ces
hommes seront engloutis par la terre du premier au dernier. »
‘Âïchah s’étonna : « Messager d’Allah ! Comment seront-ils
engloutis du premier au dernier alors qu’il y aura parmi eux des
commerçants et des personnes qui ne feront que les suivre ? » Il
répondit : « Ils seront engloutis du premier au dernier, puis
chacun sera ressuscité selon ses intentions. » [Al-Boukhâri -
dont c’est la version - et Mouslim]
3. Selon ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Prophète () a dit :
« Les habitants de la Mecque ne sont plus tenus d’émigrer après
sa conquête, mais seulement de participer au djihad avec
l’intention sincère de faire triompher la religion. Si donc vous
êtes appelés au combat, répondez à l’appel. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
L’émigration, l’hégire, cesse d’être obligatoire uniquement
pour les habitants de la Mecque, puisque celle-ci est devenue
terre d’islam.
4. Abou ‘Abdillah Jâbir ibn ‘Abdillah Al-Ansâri, qu’Allah les
agrée lui et son père, rapporte : Nous participions aux côtés du
Prophète () à une expédition lorsqu’il nous dit : « Il y a des
hommes à Médine qui, à chaque trajet que nous avons effectué
et à chaque vallée que nous avons traversée, étaient avec nous.
En effet, seule la maladie les a empêchés de nous
accompagner. »

1
Zone désertique proche de Médine en direction de la Mecque.

6
 Dans une autre version : «…partagent notre récompense. »
[Mouslim]
Al-Boukhâri rapporte également ce hadith d’après Anas ()
qui relate : Alors que nous revenions, aux côtés du Prophète (),
de l’expédition de Tabouk, il nous dit : « Nous avons laissé à
Médine des hommes qui, à chaque défilé que nous avons
emprunté, à chaque vallée que nous avons traversée, étaient à
nos côtés. Ils avaient, en effet, des raisons valables de ne pas
nous accompagner. »
5. Abou Yazîd Ma’n ibn Yazîd ibn Al-Akhnas, qu’Allah les
agrée, - Ma’n, son père Yazîd et son grand-père Al-Akhnas
étaient tous des compagnons - relate : Mon père Yazîd voulut un
jour faire l’aumône de quelques pièces d’or qu’il confia à un
homme de la mosquée. Je me rendis ensuite à la mosquée et
reçus cet argent. Puis j’allai voir mon père qui me dit : « Par
Allah ! Il ne t’était pas destiné. » Nous avons alors soumis notre
cas au Messager d’Allah () qui nous dit : « Toi Yazîd, tu seras
récompensé en fonction de ton intention et toi Ma’n, ce que tu as
obtenu t’appartient. » [Al-Boukhâri]
6. Abou Is’âq Sa’d ibn Abi Waqqâs Mâlik ibn Ouhayb ibn
‘Abd Manâf ibn Zouhrah ibn Kilâb ibn Mourrah ibn Ka’b ibn
Louayy Al-Qourachi Az-Zouhri (), l’un des dix compagnons
promis au Paradis, relate : Le Messager d’Allah () se rendit à
mon chevet l’année du pèlerinage d’adieu, alors que j’étais très
souffrant.
- Messager d’Allah ! Dis-je. Comme tu peux le constater, je
suis gravement malade. Or, je dispose de richesses et n’ai
qu’une fille pour en hériter. Puis-je faire l’aumône des deux tiers
de mes biens ?

7
 - Non, répondit-il.
- Alors de la moitié, Messager d’Allah ?
- Non, répéta-t-il.
- Alors du tiers, Messager d’Allah ?
- Le tiers soit, et le tiers c’est déjà beaucoup. Il vaut mieux
laisser tes héritiers au-dessus du besoin plutôt que dans le
besoin, contraints de tendre la main. Et sache que tu ne feras
aucune dépense pour plaire à Allah - y compris la bouchée que
tu places dans la bouche de ton épouse - sans en être
récompensé.
- Messager d’Allah ! Dis-je, vais-je rester à la Mecque après le
départ de mes compagnons ?
- Si tu dois demeurer à la Mecque, tu n’accompliras aucune
œuvre pour plaire à Allah sans être, pour cela, élevé en degrés.
Il se peut que tu vives longtemps et que tu sois utile à certains et
préjudiciable à d’autres. Ô Allah ! Aide mes compagnons à
accomplir leur émigration et empêche-les de revenir sur leurs
pas. En vérité, le malheureux est Sa’d ibn Khawlah, ajouta le
Messager d’Allah, s’attristant de sa mort à la Mecque. [Al-
Boukhâri et Mouslim]
7. D’après Abou Hourayrah ‘Abd Ar-Rahmân ibn Sakhr (),
le Messager d’Allah () a dit : « Allah le Très Haut ne regarde
ni votre corps, ni votre apparence, mais Il regarde vos cœurs et
vos œuvres. » [Mouslim]
8. D’après Abou Mousâ ‘Abdoullah ibn Qays Al-Ach’ari (),
le Messager d’Allah () fut interrogé au sujet d’un homme qui
combat par bravoure, un autre pour sa patrie, et un troisième par
ostentation : « Lequel combat pour la cause d’Allah ? » Il
répondit : « Celui qui combat pour faire triompher la parole

8
d’Allah, voilà celui qui combat réellement pour la cause
d’Allah. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
9. D’après Abou Bakrah Noufay’ ibn Al-Hârith Ath-Thaqafi
(), le Prophète () a dit : « Lorsque deux musulmans croisent
le fer, le tueur et sa victime vont en Enfer. » Je m’étonnai :
« Messager d’Allah ! Le tueur d’accord, mais pourquoi sa
victime ? » Il répondit : « Celle-ci était elle aussi déterminée à
tuer son adversaire. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
10. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « La prière en commun est plus de vingt fois supérieure à
celle accomplie au marché ou à la maison. En effet, lorsque l’un
d’entre vous effectue soigneusement ses ablutions, puis se dirige
vers la mosquée avec la seule intention d’accomplir la prière, il
ne fait pas un seul pas sans qu’Allah ne l’élève par cela d’un
degré et ne lui efface par cela un péché, jusqu’à ce qu’il entre
dans la mosquée. Une fois à l’intérieur, il est considéré comme
étant en prière tant que c’est celle-ci qui le retient. Les anges ne
cessent alors de prier pour lui tant qu’il reste à sa place,
disant : “Ô Allah ! Fais-lui miséricorde. Ô Allah ! Accorde-lui
Ton pardon. Ô Allah ! Accepte son repentir”. Et ce, tant qu’il ne
fait de tort à personne et ne perd pas ses ablutions. » [Al-
Boukhâri et Mouslim, dont c’est la version]
11. Selon Abou Al-‘Abbâs ‘Abdoullah ibn ‘Abbâs ibn ‘Abd
Al-Mouttalib, qu’Allah l’agrée lui et son père, le Messager
d’Allah () a dit, d’après ce qu’il rapporte de son Seigneur, béni
et exalté soit-Il : « Allah le Très Haut a inscrit les bonnes et les
mauvaises actions », puis il expliqua. « A celui qui a l’intention
d’accomplir une bonne action, mais en est empêché, Allah, béni
et exalté soit-Il, la lui inscrit auprès de Lui comme une bonne
action à part entière. S’il l’accomplit, Allah la lui inscrit auprès

9
de Lui comme dix bonnes actions, et jusqu’à sept cents bonnes
œuvres, et bien plus encore. S’il décide de commettre une
mauvaise action, mais y renonce finalement, Allah le Très Haut
la lui inscrit auprès de Lui comme une bonne action à part
entière. Et s’il la commet, Allah la lui inscrit comme une seule
mauvaise action. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
12. Abou ‘Abd Ar-Rahmân ‘Abdoullah ibn ‘Oumar ibn Al-
Khattâb, qu’Allah les agrée lui et son père, rapporte avoir
entendu le Messager d’Allah () dire : « Trois hommes, parmi
ceux qui vous ont précédés, prirent un jour la route. Ils
trouvèrent refuge dans une caverne pour y passer la nuit
lorsque soudain un rocher dévala de la montagne, condamnant
l’entrée de la grotte. Ils se dirent : “Nous ne serons délivrés que
si nous prions Allah en mentionnant nos bonnes actions”. L’un
d’eux dit : “Ô Allah ! Mes parents étaient très âgés et je ne
faisais jamais boire ma famille ou mes esclaves avant eux. Un
jour, je me suis éloigné plus qu’à l’accoutumée à la recherche de
pâturage et, à mon retour, je les ai trouvés endormis. J’ai trait
mes bêtes pour eux, mais je n’ai voulu ni les réveiller, ni donner
à boire le lait à ma famille ou à mes esclaves avant eux. Je suis
donc resté à leurs côtés jusqu’aux premières lueurs de l’aube, le
bol dans la main, attendant leur réveil, alors que mes enfants
hurlaient de faim et pleuraient à mes pieds. Mes parents se
réveillèrent enfin et burent leur lait. Ô Allah ! Si j’ai agi ainsi
pour te plaire, délivre-nous de ce rocher”. Le rocher s’écarta,
mais pas suffisamment pour leur permettre de sortir. Le
deuxième dit : “Ô Allah ! J’avais une cousine que j’aimais plus
que tout au monde (Dans une autre version : que j’aimais de cet
amour ardent que portent les hommes aux femmes). Je l’ai donc
convoitée, mais elle s’est refusée à moi, jusqu’au jour où,

10
touchée par la famine, elle vint me trouver. Je lui proposai alors
cent vingt pièces d’or à condition qu’elle s’offrît à moi. Elle y
consentit. Mais, alors qu’elle était à ma merci (Dans une autre
version : alors que je m’étais allongé sur elle), elle s’écria :
Crains Allah, ne force l’hymen qu’à travers une union légitime.
Je la laissai donc, alors que je la désirais plus que tout au monde,
lui abandonnant l’or. Ô Allah ! Si j’ai agi ainsi pour te plaire,
délivre-nous de ce rocher”. Le rocher s’écarta encore mais pas
assez pour les laisser sortir. Le troisième homme dit alors : “Ô
Allah ! J’avais engagé des travailleurs que j’ai rétribués à
l’exception d’un homme qui s’en est allé sans demander son
salaire. Je fis fructifier son argent au point que sa valeur
augmenta considérablement. Il réapparut au bout d’un certain
temps et me dit :
- Serviteur d’Allah ! Donne-moi mon salaire.
- Tous les chameaux, les vaches, les moutons et les esclaves
que tu vois, voilà ton salaire, répondis-je.
- Serviteur d’Allah ! Dit-il, ne te moque pas de moi !
- Je ne me moque pas de toi, rétorquai-je. Il emporta alors tous
ses biens sans rien en laisser. Ô Allah ! Si j’ai agi ainsi pour te
plaire, délivre-nous de ce rocher”. Le rocher s’écarta et ils
purent quitter la grotte. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 2. LE REPENTIR
Selon les savants musulmans, il est obligatoire de se repentir
de chaque péché. Si le péché se limite aux rapports entre le
serviteur et Allah le Très Haut, sans que les droits d’une
personne aient été lésés par le pécheur, trois conditions doivent
être remplies pour que le repentir soit accepté :

11
 La première : renoncer au péché.
La seconde : regretter son acte.
La troisième : être déterminé à ne plus jamais s’adonner à ce
péché. Si l’une de ces trois conditions manque, le repentir
n’est pas valable.
Et si, par ce péché, une personne a été lésée, quatre conditions
doivent être réunies. En plus des trois premières, il faut réparer
le tort commis. Si la personne a été lésée dans ses biens, il faut
les lui restituer. Dans le cas d’un préjudice corporel ou moral, il
faut accepter la compensation exigée par la victime ou réclamer
son pardon. S’il s’agit de médisance, il faut lui demander
pardon. Il est obligatoire de se repentir de tous les péchés. Si le
pécheur se repent d’une partie seulement de ses péchés, son
repentir - selon l’avis le plus juste - est valable pour ces péchés,
mais il doit encore se repentir de ses autres péchés. De l’avis
unanime des savants de l’islam, qui se fondent sur de nombreux
textes du Coran et de la Sounnah, le pécheur doit
obligatoirement se repentir.
Ainsi Allah le Très Haut dit :
Revenez tous repentants à Allah, ô croyants, dans l’espoir de
faire votre bonheur et votre salut. (24, 31)
Implorez le pardon de votre Seigneur, puis à revenez à Lui,
pleins de repentir. (11, 3)
Vous qui croyez ! Revenez à Allah en vous repentant
sincèrement. (66, 8)
13. Abou Hourayrah () rapporte avoir entendu le Messager
d’Allah () dire : « Par Allah ! J’implore le pardon d’Allah et je
reviens repentant à Lui plus de soixante-dix fois par jour. » [Al-
Boukhâri]

12
 14. D’après Al-Agharr ibn Yasâr Al-Mouzani (), le
Messager d’Allah () a dit : « Ô gens ! Repentez-vous et
implorez le pardon d’Allah, je me repens moi-même cent fois
par jour. » [Mouslim]
15. D’après Abou Hamzah Anas ibn Mâlik Al-Ansâri (), le
serviteur du Prophète (), le Messager d’Allah () a dit :
« Allah se réjouit plus du repentir de Son serviteur que l’un
d’entre vous qui tombe à l’improviste sur son chameau qu’il
avait perdu dans le désert. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version de Mouslim : « Allah se réjouit plus du
repentir de Son serviteur que l’un de vous qui retrouve sa
monture dans le désert où elle lui avait échappé en emportant
avec elle ses provisions de nourriture et d’eau. Perdant tout
espoir de la retrouver, il s’allonge à l’ombre d’un arbre. Mais
soudain, voilà qu’elle réapparaît devant lui. Il la saisit alors par
la bride et, au comble de la joie, s’exclame : “Ô Allah ! Tu es
mon serviteur et je suis Ton Seigneur”, s’embrouillant tellement
sa joie est grande. »
16. D’après Abou Mousâ ‘Abdoullah ibn Qays Al-Ach’ari (),
le Prophète () a dit : « Allah le Très Haut tend la Main la nuit à
celui qui a péché le jour afin qu’il se repente et Il tend la Main le
jour à celui qui a péché la nuit afin qu’il se repente, et ce,
jusqu’au jour où le soleil se lèvera à l’ouest1. » [Mouslim]
17. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Allah accepte le repentir du pécheur qui se repent tant
que le soleil ne s’est pas levé à l’ouest. » [Mouslim]

1
C’est-à-dire, jusqu’au Jour dernier, ce phénomène cosmologique étant l’un
des signes majeurs de la fin des temps.

13
 18. D’après Abou ‘Abd Ar-Rahmân ‘Abdoullah ibn ‘Oumar
ibn Al-Khattâb, qu’Allah les agrée, le Prophète () a dit :
« Allah Tout-Puissant accepte le repentir de Son serviteur tant
que celui-ci n’est pas à l’agonie. » [At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan »]
19. Zirr ibn Houbaych relate : Je me suis un jour présenté à
Safwân ibn ‘Assâl () afin de l’interroger sur le Mas’h1.
- Qu’est-ce qui t’amène, Zirr ? Me demanda-t-il.
- La quête du savoir, répondis-je.
- Les anges abaissent leurs ailes, en signe de satisfaction, sur
celui qui est en quête de savoir, me dit-il.
- J’ai un doute, dis-je, sur la validité du Mas’h pour celui qui a
perdu ses ablutions après être allé aux toilettes. Or, tu es l’un des
compagnons du Prophète (). Je suis donc venu te demander si
tu l’as entendu mentionner quelque chose à ce sujet ?
- En effet, répondit-il. Il nous ordonnait, en voyage, de garder
jusqu’à trois jours et trois nuits nos chaussettes ou nos
chaussures, et de ne pas les retirer lors de nos ablutions
consécutives à un besoin naturel ou au sommeil, mais
uniquement en cas d’impureté majeure2.
- L’as-tu entendu dire quelque chose au sujet de l’amour ?
Ajoutai-je.
- Oui, nous étions en voyage avec le Messager d’Allah ()
lorsqu’un Bédouin l’interpella à haute voix : « Mouhammad ! »

1
L'autorisation de passer les mains mouillées sur ses chaussettes ou ses
chaussures au lieu de se laver les pieds lors des ablutions.
2
Consécutive notamment aux rapports conjugaux et qui oblige à accomplir
les grandes ablutions.

14
Le Messager d’Allah () répondit sur le même ton :
« Approche-toi ! » Je dis au Bédouin : « Pauvre de toi ! N’élève
pas la voix en présence du Prophète (), car cela nous a été
interdit. » Il répondit : « Par Allah ! Je ne baisserai pas la voix. »
Puis, s’adressant au Prophète () : « Qu’en est-il d’un homme
qui aime certaines personnes, mais sans atteindre leur niveau ? »
Le Prophète () répondit : « L’homme sera, le Jour de la
résurrection, avec ceux qu’il aura aimés. » Puis il continua à
nous parler, mentionnant notamment une porte à l’ouest dont la
largeur équivaut à la distance parcourue par un cavalier en
quarante - ou soixante-dix - ans.
Soufyân, l’un des narrateurs, ajouta : « Cette porte est située en
direction du Cham1. Allah le Très Haut l’a créée le jour où Il a
créé les cieux et la terre. Cette porte restera ouverte au repentir,
sans jamais être fermée, jusqu’à ce que le soleil se lève à
l’ouest. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
20. Selon Abou Sa’îd Sa’d ibn Mâlik ibn Sinân Al-Khoudri (),
le Prophète () a dit : « Un homme, parmi ceux qui ont vécu avant
vous, tua quatre-vingt-dix-neuf personnes. Il se mit alors à la
recherche du plus grand savant de la terre et fut orienté vers un
moine. Arrivé chez lui, il lui expliqua qu’il avait tué quatre-
vingt-dix-neuf personnes et lui demanda s’il pouvait s’en
repentir. “Non”, répondit le moine. L’homme le tua donc à son
tour, portant ainsi à cent le nombre de ses victimes. Poursuivant
sa quête de la personne la plus savante de la terre, il fut cette
fois orienté vers un érudit auquel il expliqua qu’il avait tué cent
personnes en lui demandant s’il pouvait s’en repentir. “Bien

1
Région englobant la Syrie, la Jordanie, le Liban et la Palestine actuels,
appelée également Grande Syrie ou Syrie-Palestine.

15
sûr! Répondit l’érudit, qui peut t’empêcher de te repentir ?
Rends-toi dans telle région dont les habitants se vouent à
l’adoration d’Allah le Très Haut, et consacre-toi avec eux à Son
culte. Et ne reviens surtout pas dans ta patrie, car le mal y est
commis”. Il prit la route mais, arrivé à mi-chemin, il fut surpris
pas la mort. Les anges de la miséricorde et ceux du châtiment se
disputèrent alors à son sujet, les premiers disant : “Il est venu
repentant, tournant son cœur vers Allah le Très Haut”, les
seconds répliquant : “Il n’a accompli aucune bonne action”. Un
ange à l’apparence humaine se présenta alors à eux et ils en
firent leur arbitre. Il dit : “Mesurez la distance qui le sépare des
deux régions. Il sera considéré comme appartenant à la région
dont il était le plus proche”. Ils mesurèrent et trouvèrent qu’il
était plus proche de la terre vers laquelle il se dirigeait. Les
anges de la miséricorde enlevèrent donc son âme. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
Dans une autre version authentique : « Il était plus proche
d’un empan de la terre du bien, et fut donc compté au nombre
de ses habitants. »
Dans une autre version authentique : « Allah le Très Haut
ordonna à la terre du mal de s’éloigner et à la terre du bien de
se rapprocher, puis Il dit : “Mesurez la distance qui le sépare
des deux territoires”. Ils le trouvèrent plus proche d’un empan
de la terre du bien. Ses péchés lui furent donc pardonnés. »
Dans une autre version encore : « Il leva le torse en direction
de la terre du bien. »
21. ‘Abdoullah, celui des fils de Ka’b ibn Mâlik qui guidait
son père Ka’b () lorsque ce dernier perdit la vue, a dit : « J’ai
entendu mon père Ka’b ibn Mâlik () raconter l’histoire de sa
défection au Messager d’Allah () au cours de l’expédition de

16
Tabouk. Il dit : J’ai participé à toutes les expéditions du
Messager d’Allah () à l’exception de celle de Tabouk. Je ne
parle pas de la bataille de Badr, à laquelle je n’ai pas participé,
car personne ne fut blâmé pour ne pas l’avoir accompagné. En
effet, le Messager d’Allah () et les musulmans n’étaient sortis
que pour intercepter la caravane de Qouraych. Mais, par la
volonté d’Allah le Très Haut, ils rencontrèrent leurs ennemis
sans le vouloir. En revanche, j’ai participé avec le Messager
d’Allah () à la rencontre de la nuit d’Al-‘Aqabah au cours de
laquelle nous nous sommes engagés à accepter l’islam. Et je
n’échangerais en rien cette nuit-là contre une participation à la
bataille de Badr, même si cette dernière est plus souvent
mentionnée par les gens que l’allégeance d’Al-‘Aqabah. En ce
qui me concerne, je n’avais jamais été aussi vigoureux et aussi
aisé qu’au moment où j’ai fait défection au Messager d’Allah
() lors de l’expédition de Tabouk. Par Allah ! Je n’avais jamais
possédé deux chameaux avant cette expédition. Le Messager
d’Allah () n’entreprenait jamais une expédition contre un
peuple déterminé sans laisser croire qu’il en visait un autre,
jusqu’à cette expédition. En effet, le Messager d’Allah () lança
cette campagne par une chaleur torride. En outre, le voyage
s’annonçait long, à travers une terre aride, et l’ennemi
nombreux. Il révéla donc aux musulmans leur objectif et la
direction qu’il souhaitait prendre, afin qu’ils se préparent à
affronter leur ennemi. Les musulmans, autour du Messager
d’Allah (), étaient nombreux sans qu’aucun registre ne
consigne leurs noms. Celui qui voulait se dérober pouvait donc
aisément le faire, convaincu que son absence passerait
inaperçue, à moins qu’une révélation divine ne descende à son
sujet. Par ailleurs, le Messager d’Allah () entreprit cette

17
expédition au moment où les fruits, devenus mûrs, et la
fraicheur de l’ombre étaient désirables.
Le Messager d’Allah (), imité par les musulmans,
s’équipèrent donc en vue de cette expédition. Quant à moi, je
sortais bien pour m’équiper comme eux, mais je rentrais
finalement sans rien avoir fait, me disant que j’aurais bien le
temps de le faire le moment voulu. Cette situation se prolongea,
tandis que les musulmans s’activaient sérieusement pour le
départ. Un matin, le Messager d’Allah () prit donc la route,
accompagné des musulmans, alors que je n’avais moi-même
rien préparé de mon équipement. Le lendemain de leur départ, je
sortis encore une fois pour m’équiper, mais rentrai de nouveau
chez moi sans rien avoir préparé. Cette situation perdura, tandis
que l’armée accélérait le pas et prenait les devants. Je décidai
alors de prendre le départ pour les rejoindre - si seulement je
l’avais fait - mais cela ne me fut pas destiné. Lorsque, après le
départ du Messager d’Allah (), je sortais de chez moi, j’étais
attristé de voir que seuls m’avaient imité les hommes considérés
comme des hypocrites ou ceux, parmi les faibles, qu’Allah le
Très Haut avait dispensés du combat. Le Messager d’Allah ()
ne fit allusion à moi qu’une fois parvenu à Tabouk où, assis au
milieu des musulmans, il demanda : « Qu’a fait Ka’b ibn
Mâlik ? » Un homme de la tribu des Bani Salimah répondit :
« Messager d’Allah ! Il a été retenu par ses beaux habits et par
l’admiration qu’il éprouve pour sa personne. » Mou’âdh ibn
Jabal () répliqua : « Quelles vilaines paroles viens-tu de
prononcer ! Par Allah, Messager d’Allah ! Nous ne connaissons
de lui que du bien. » Le Messager d’Allah () garda le silence.
A cet instant, il vit apparaître à l’horizon un homme vêtu de
blanc dont la silhouette flottait sous l’effet d’un mirage. Le

18
Messager d’Allah () dit : « Sois Abou Khaythamah. » Et ce fut
effectivement Abou Khaythamah Al-Ansâri, l’homme critiqué
par les hypocrites pour avoir fait aumône de quelques kilos de
dattes.
Informé que le Messager d’Allah () était sur le chemin du
retour, je fus envahi de tristesse et commençai à imaginer de
fausses excuses en me demandant comment, le lendemain,
j’allais pouvoir échapper à sa colère. Je cherchai conseil auprès
de toute personne sensée de ma famille. Mais, informé de
l’imminence de l’arrivée du Messager d’Allah (), j’oubliai
toutes les fausses excuses, persuadé que celles-ci ne me seraient
d’aucune utilité. Je pris donc la ferme résolution de lui dire toute
la vérité. Le Messager d’Allah () fit son entrée à Médine dans
la matinée. Comme à son accoutumée lorsqu’il revenait de
voyage, il commença par se rendre à la mosquée pour y
accomplir deux unités de prière avant de recevoir les
musulmans. Les hommes qui lui avaient fait défection - ils
étaient plus de quatre-vingts - se présentèrent alors en se
justifiant et en jurant de leur bonne foi. Le Prophète () accepta
leurs justifications et leur allégeance, et implora pour eux le
pardon d’Allah le Très Haut, tout en Lui laissant le soin de les
juger. Je m’avançai à mon tour, mais il ne répondit pas à mon
salut, se contentant de me sourire à la manière d’une personne
en colère. Puis il me dit : « Approche. » Je m’approchai donc et
m’assis en face de lui. Il me dit : « Qu’est-ce qui t’a empêché de
nous accompagner ? N’avais-tu pas acheté une monture ? » Je
répondis : « Messager d’Allah ! Par Allah, si je m’étais assis
devant un autre que toi, j’aurais tenté d’échapper à son courroux
par quelque excuse. Je sais user d’éloquence et être convaincant,
mais par Allah, je sais parfaitement que si je te mens

19
aujourd’hui pour échapper à ton courroux, il ne se passera pas
longtemps avant qu’Allah ne te mette en colère contre moi. Si, à
l’inverse, je provoque ta colère en étant sincère, j’espère en être
récompensé par Allah Tout-Puissant et obtenir Son pardon. Par
Allah ! Je n’avais aucune excuse. Par Allah ! Je n’ai jamais été
aussi vigoureux et aussi aisé qu’au moment où je t’ai fait
défection. » Le Messager d’Allah () dit alors : « Quant à celui-
là, il a dit la vérité. Lève-toi et attends qu’Allah décide de ton
sort. » Des hommes des Bani Salimah me suivirent et me
dirent : « Par Allah ! A notre connaissance, c’est la première fois
que tu commets un péché. Tu as été incapable de te justifier
devant le Messager d’Allah comme l’ont fait ceux qui lui ont
fait défection. Pourtant l’invocation du Messager d’Allah
t’aurait suffi pour le pardon de ton péché. » Par Allah ! Ils ne
cessèrent de me blâmer au point que je voulus retourner auprès
du Messager d’Allah () pour démentir mes propos. Je leur
demandai : « Quelqu’un d’autre est-il dans le même cas que
moi ? » Ils répondirent : « Oui, deux hommes ont avoué comme
toi et se sont vus adresser les mêmes paroles que toi. » Je
demandai : « Qui sont-ils ? » Ils répondirent : « Mourârah ibn
Ar-Rabî’ Al-‘Amri et Hilâl ibn Oumayyah Al-Wâqifi. » Ils me
citèrent deux hommes vertueux ayant participé à la bataille de
Badr et qui étaient des modèles pour moi. En entendant leurs
noms, je décidai de continuer à dire la vérité. Le Messager
d’Allah () défendit aux musulmans de nous adresser la parole,
à nous trois seulement parmi ceux qui lui avaient fait défection.
Les musulmans rompirent donc toute relation avec nous (ou :
modifièrent leur attitude envers nous) au point que ma propre
ville me devint étrangère et méconnaissable.

20
 Nous demeurâmes cinquante jours dans cet état. Mes deux
compagnons d’infortune restaient cloîtrés chez eux, résignés et
en pleurs. Quant à moi, qui étais le plus jeune et le plus endurci
des trois, j’assistais aux prières en commun et allais dans les
marchés, mais sans que personne ne m’adresse la parole. Je
m’approchais du Messager d’Allah () à l’endroit où il
s’asseyait après la prière et le saluais, en me demandant s’il
avait remué les lèvres pour répondre à mon salut. Je priais
parfois près de lui, jetant des regards furtifs dans sa direction.
Pendant que j’effectuais ma prière, il me regardait, mais dès que
je me tournais vers lui, il détournait aussitôt le regard. Cette
mise en quarantaine à laquelle me soumettaient les musulmans
me devint si insupportable que j’escaladai le mur du jardin de
mon cousin Abou Qatâdah, le fils de mon oncle paternel et un
homme que j’affectionnais tout particulièrement. Je le saluai
mais, par Allah, il ne me répondit pas. Je lui dis : « Abou
Qatâdah ! Je t’adjure de me répondre pour l’amour d’Allah, ne
sais-tu pas que j’aime Allah et Son Messager ? » Il demeura
silencieux. Je l’adjurai de nouveau, mais il garda le silence. Je
l’adjurai encore. Il finit par répondre : « Allah et Son Messager
le savent mieux que quiconque. » Mes yeux débordèrent de
larmes. Je tournai le dos, escaladai le mur et quittai les lieux.
Alors que je marchais dans le marché de Médine, j’entendis les
cris d’un paysan venu du Cham pour vendre des denrées à
Médine. Celui-ci demandait aux gens de lui indiquer où se
trouvait Ka’b ibn Mâlik. Guidé par eux, il finit par me trouver et
me remit un message du roi de Ghassân. Sachant lire et écrire, je
lus le message qui disait : « Nous avons été informé que ton
compagnon te traite avec la plus grande dureté. Pourquoi
accepter d’être ainsi humilié et opprimé ? Rejoins-nous donc,

21
nous saurons te réconforter. » En lisant la lettre, je me dis :
« Ceci fait partie de l’épreuve. » Je me dirigeai donc vers un
four où je jetai la lettre.
Quarante jours, sur les cinquante, étaient passés et la
Révélation tardait à descendre. Un envoyé du Messager d’Allah
() vint alors me trouver et me dit : « Le Messager d’Allah
t’ordonne de t’éloigner de ton épouse. » Je lui demandai : « Que
dois-je faire, la répudier ? » « Non, éloigne-toi seulement d’elle,
ne l’approche plus », répondit-il. Le même ordre fut signifié à
mes deux compagnons. Je dis alors à ma femme : « Va rejoindre
ta famille jusqu’à ce qu’Allah ait décidé de mon sort. » La
femme de Hilâl ibn Oumayyah se rendit auprès du Messager
d’Allah () et lui dit : « Messager d’Allah ! Hilâl ibn Oumayyah
est un vieillard sans force qui n’a personne à son service, vois-tu
un inconvénient à ce que je continue à le servir ? » « Non, mais
qu’il ne s’approche pas de toi », répondit-il. Elle dit : « Par
Allah ! Il n’a plus de désir pour quoi que ce soit. Il ne cesse de
pleurer depuis le début de cette affaire. » Des membres de ma
famille me dirent : « Et si tu demandais au Messager d’Allah
l’autorisation de reprendre ta femme, car il a autorisé la femme
de Hilâl ibn Oumayyah à le servir. » Je répondis : « Je n’en ferai
rien. Que dirait le Messager d’Allah si je le faisais, moi qui suis
un jeune homme ? » Je demeurai ainsi dix jours, ce qui porta à
cinquante jours la période durant laquelle il fut interdit aux
musulmans de nous adresser la parole. Au matin du
cinquantième jour, je fis la prière de l’aube sur la terrasse de
l’une de nos maisons. Soudain, alors que j’étais assis, le cœur
oppressé par l’angoisse, comme Allah l’a décrit dans le Coran,
la terre, pourtant si vaste, me paraissant étroite, j’entendis la
voix d’un homme qui, ayant escaladé le mont Sal’, s’écria de

22
toutes ses forces : « Réjouis-toi, Ka’b ibn Mâlik ! » Je me laissai
tomber à terre et me prosternai, persuadé que l’heure de la
délivrance était enfin arrivée. Après la prière de l’aube, le
Messager d’Allah () avait annoncé qu’Allah avait accepté
notre repentir. Les musulmans s’étaient alors précipités vers moi
et mes deux compagnons pour nous annoncer l’heureuse
nouvelle. Un cavalier se dirigea vers moi au galop, tandis qu’au
même moment un homme de la tribu Aslam accourut et escalada
la montagne pour crier la bonne nouvelle. La voix fut donc plus
rapide que le cheval. Quand arriva l’homme dont j’avais
entendu la voix m’annoncer l’heureuse nouvelle, j’enlevai mes
deux vêtements que je lui offris en guise de remerciement. Par
Allah ! Je ne possédais à cette époque que ces deux habits.
J’empruntai donc deux autres vêtements que j’enfilai et me
dirigeai vers le Messager d’Allah (). Par groupes, les
musulmans qui me croisaient me félicitaient, me disant :
« Félicitations, Allah a accepté ton repentir. » A mon arrivée à la
mosquée, je trouvai le Messager d’Allah () assis, entouré de
ses compagnons. Talhah ibn ‘Oubaydillah se leva et se précipita
vers moi, me serrant la main et me congratulant. Par Allah ! Nul,
en dehors de lui, ne se leva parmi les émigrés. Ka’b n’oubliera
d’ailleurs jamais ce geste de Talhah.
Il poursuivit son récit : Je saluai le Messager d’Allah () qui,
le visage resplendissant de joie, me dit : « Réjouis-toi du plus
beau jour de ta vie. » Je demandai : « Messager d’Allah, cela
vient-il de toi ou d’Allah ? » Il répondit : « Cela vient d’Allah
Tout-Puissant. » Nous savions que lorsque le Messager d’Allah
() ressentait de la joie, son visage brillait comme la lune. Après
m’être assis devant lui, je dis : « Messager d’Allah ! Signe de
mon repentir, je me sépare de tous mes biens que j’offre à Allah

23
et Son Messager. » Le Messager d’Allah () dit : « Il est
préférable pour toi de garder une partie de tes biens. » Je dis :
« Alors je conserverai ma part du butin de Khaybar », avant
d’ajouter : « Messager d’Allah ! Allah le Très Haut ne m’a
sauvé que pour avoir été sincère. Aussi longtemps que je vivrai,
je ne dirai donc que la vérité, ceci fait aussi partie de mon
repentir. » Par Allah ! Depuis que j’ai pris cet engagement
devant le Messager d’Allah (), je ne connais pas de musulman
plus comblé que moi par Allah le Très Haut pour sa sincérité1.
Par Allah ! Depuis lors, et jusqu’à ce jour, je n’ai jamais menti
intentionnellement, et j’espère qu’Allah le Très Haut m’en
préservera pour le restant de mes jours. Allah le Très Haut
révéla alors ces versets : « Allah a accordé Son pardon au
Prophète, aux émigrés et aux Ansars qui l’ont suivi aux heures
les plus pénibles, lorsque les cœurs d’une partie d’entre eux
furent sur le point de fléchir. Il a alors raffermi leurs cœurs. Il
est, envers eux, infiniment Bon et Très Miséricordieux. Il a
également accueilli le repentir des trois hommes dont le cas fut
laissé en suspens au point que la terre, pourtant si vaste, leur
parut bien étroite et que, les cœurs oppressés par l’angoisse, ils
comprirent qu’ils ne pouvaient échapper aux rigueurs d’Allah
qu’en revenant à Lui. Allah, le Très Miséricordieux, Celui qui
accepte toujours le repentir de Ses serviteurs, a donc raffermi
leurs cœurs afin qu’ils reviennent à Lui. Vous qui croyez !
Craignez Allah et comportez-vous en hommes véridiques et
sincères ! » (9, 117-119) Par Allah ! Excepté de m’avoir guidé à
l’islam, Allah ne m’a pas accordé de grâce plus grande à mes
yeux que cette sincérité dont j’ai fait preuve envers le Messager
d’Allah (), car si j’avais menti, j’aurais été perdu comme ceux
1
Ou : plus éprouvé que moi par Allah le Très Haut dans sa sincérité.

24
qui ont menti. En effet, Allah le Très Haut, dans la Révélation, a
décrit de la pire manière ceux qui ont menti, disant : « Lorsque
vous serez de retour auprès d’eux, ils jureront par Allah de leur
bonne foi afin d’éviter vos reproches. Détournez-vous donc de
ces êtres immondes qui, pour prix de leurs agissements, sont
voués à la Géhenne. Ils vous font des serments afin de gagner
vos bonnes grâces. Mais s’ils trouvent grâce à vos yeux, les
hommes qui, comme eux, Lui refusent obéissance ne sauraient
être en grâce auprès d’Allah. » (9, 95,96). Notre cas, à nous
trois, fut laissé en suspens, contrairement à celui de ces hommes
dont les excuses et l’allégeance furent acceptées par le Messager
d’Allah () lorsqu’ils jurèrent de leur bonne foi. Le Messager
d’Allah () implora le pardon d’Allah en leur faveur, mais il
laissa notre cas en suspens jusqu’à ce qu’Allah le Très Haut
révèle Son jugement. C’est pour cette raison qu’Allah le Très
Haut dit : « Il a également accueilli le repentir des trois hommes
dont le cas fut laissé en suspens (khoullifou) » (9, 118). Cela ne
signifie pas que nous avons fait défection (takhalloufounâ) au
Messager d’Allah au cours de l’expédition de Tabouk, mais que
le Prophète () laissa notre cas en suspens par rapport à celui
des hommes qui, devant lui, avaient juré de leur bonne foi et
dont il avait accepté les justifications. [Al-Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version : « Le Prophète () lança l’expédition
de Tabouk un jeudi, jour de la semaine où il aimait partir en
voyage. »
D’après une autre version encore : « Le Messager d’Allah ()
ne rentrait de voyage que de jour, dans la matinée. Lorsqu’il
arrivait, il commençait par accomplir deux unités de prière à la
mosquée où il restait assis. »

25
 22. D’après Abou Noujayd ‘Imrân ibn Al-Housayn Al-
Khouzâ’i, qu’Allah les agrée, une femme de la tribu Jouhaynah
se présenta au Messager d’Allah (), alors qu’elle était tombée
enceinte suite à un adultère. Elle lui dit : « Messager d’Allah !
J’ai transgressé, applique-moi la peine légale. » Le Prophète ()
fit venir son tuteur et lui dit : « Traite-la convenablement, puis
reviens avec elle après son accouchement. » A leur retour, le
Prophète () ordonna que ses vêtements soient serrés contre
elle, puis qu’elle soit lapidée. Il dirigea ensuite la prière
mortuaire sur elle. ‘Oumar s’étonna : « Tu pries sur elle,
Messager d’Allah, alors qu’elle a commis l’adultère ? » Il
répondit : « Si son repentir était partagé entre soixante-dix
Médinois, il leur suffirait. Vois-tu chose plus sublime que son
sacrifice pour Allah Tout-Puissant ? » [Mouslim]
23. D’après Ibn ‘Abbâs et Anas ibn Mâlik, qu’Allah les agrée, le
Messager d’Allah () a dit : « Si l’homme possédait une vallée
d’or, il aimerait en avoir une deuxième. Seule en effet la terre1 peut
lui remplir la bouche. Allah accepte pourtant le repentir de celui
qui se repent sincèrement. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
24. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Allah, glorifié et exalté soit-Il, sourit de deux hommes qui,
tous deux entrent au Paradis alors que l’un a tué l’autre : le
premier, alors qu’il combattait pour la cause d’Allah, est tué
par le second dont Allah accepte ensuite le repentir. Ce dernier
embrasse alors l’islam et finit par tomber à son tour en
martyr. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

1
De sa tombe, précisent nombre de commentateurs.

26
 CHAPITRE 3. LA PATIENCE ET LA CONSTANCE
Allah le Très Haut dit :
Vous qui croyez ! Armez-vous de patience et rivalisez avec
l’ennemi d’endurance. (3, 200)
Nous allons vous éprouver quelque peu par la peur, la faim,
l’appauvrissement, des pertes en vies humaines et une
diminution des récoltes. Fais donc heureuse annonce à ceux qui
font preuve de constance. (2, 155)
En vérité, ceux qui font preuve de constance seront rétribués
sans mesure. (39, 10)
Mais supporter patiemment le mal des autres et passer sur leur
faute est sans aucun doute la meilleure attitude à adopter. (42,
43)
Armez-vous de patience et aidez-vous de la prière. Allah est
avec ceux qui font preuve de constance. (2, 153)
Nous allons certainement vous éprouver afin de distinguer
ceux d’entre vous qui luttent patiemment pour la cause d’Allah.
(47, 31)
Les versets qui incitent à la patience et montrent ses mérites
sont nombreux et connus de tous.
25. D’après Abou Mâlik Al-Hârith ibn ‘Âsim Al-Ach’ari (),
le Messager d’Allah () a dit : « La purification représente la
moitié de la foi. Louer Allah1 remplit la Balance de bonnes
actions, glorifier et louer Allah2 comble l’espace compris entre
les cieux et la terre, la prière est une lumière, l’aumône une

1
En disant : « al-hamdoulillâh ».
2
En disant : « subhânallâh wa al-hamdoulillâh ».

27
preuve de foi, la patience est une clarté et le Coran un argument
en ta faveur ou contre toi. Tous les hommes, en se levant le
matin, vendent leur âme : certains à Allah, la préservant ainsi
du châtiment, d’autres à Satan, provoquant ainsi leur perte. »
[Mouslim]
26. D’après Abou Sa’îd Sa’d ibn Mâlik ibn Sinân Al-Khoudri
(), des hommes parmi les Ansars1 réclamèrent des biens au
Messager d’Allah () qui accéda à leur demande, puis ils
sollicitèrent de nouveau le Prophète () qui répondit
favorablement à leur requête jusqu’à épuisement de tout ce qu’il
possédait. Se retrouvant sans rien, il dit : « Tant que je
disposerai de biens, je ne vous en priverai pas. Mais que celui
qui recherche l’abstinence sache qu’Allah le fera vivre dans
l’abstinence, que celui qui s’abstient de tendre la main sache
qu’Allah le mettra au-dessus du besoin et que celui qui s’arme
de patience sache qu’Allah l’aidera à patienter. Or, nul n’a reçu
de don meilleur et plus grand que la patience. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
27. D’après Abou Yahyâ Souhayb ibn Sinân (), le Messager
d’Allah () a dit : « Le cas du croyant est vraiment étonnant !
Tout ce qui lui arrive lui est bénéfique, ce qui n’est donné qu’au
croyant. Si un bonheur l’atteint, il se montre reconnaissant ce
qui est un bien pour lui et si un malheur le touche, il se montre
patient, et c’est également un bien pour lui. » [Mouslim]
28. Anas () relate ce qui suit : Lorsque le Prophète () fut à
l’agonie, Fâtimah, qu’Allah l’agrée, dit : « Ô père, comme tu
souffres ! » Il répondit : « Ton père ne souffrira plus jamais
après ce jour. » Lorsqu’il rendit l’âme, elle dit : « Ô mon père !
1
Les Médinois qui ont accueilli et soutenu les émigrés de la Mecque.

28
Il a répondu à l’appel de son Seigneur. Ô mon père ! Dans le
plus haut jardin du Paradis se trouve sa demeure. Ô mon père !
C’est à Gabriel que nous faisons part de sa mort. » Après son
enterrement, Fâtimah, qu’Allah l’agrée, dit : « Comment avez-
vous eu la force de jeter de la terre sur le corps du Messager
d’Allah () ? » [Al-Boukhâri]
29. Abou Zayd, Ousâmah, le fils de Zayd ibn Hârithah -
l’esclave affranchi du Messager d’Allah (), bien-aimé du
Prophète () et fils de son bien-aimé - relate ce qui suit : L’une
des filles du Prophète () lui fit parvenir ce message : « Mon
fils est à l’agonie, viens nous rejoindre. » Le prophète () lui fit
alors transmettre son salut et ce message : « C’est à Allah
qu’appartient cette vie qu’Il a accordée et qu’Il a reprise,
chaque vie a un terme déterminé. Sois patiente dans l’espoir
d’en être récompensée. » Elle lui envoya un autre message,
l’adjurant de venir. Il se leva alors, accompagné notamment de
Sa’d ibn ‘Oubâdah, Mou’âdh ibn Jabal, Oubayy ibn Ka’b et
Zayd ibn Thâbit, qu’Allah les agrée. On lui tendit alors l’enfant,
agonisant, qu’il prit sur ses genoux tandis que ses yeux
débordaient de larmes. « Messager d’Allah () ! Que vois-je
là ? » S’étonna Sa’d. « Ceci est la miséricorde qu’Allah le Très
Haut a placée dans le cœur de Ses serviteurs », répondit-il.
Selon une autre version : «…dans le cœur de ceux qu’Il choisit
parmi Ses serviteurs. Et Allah n’est miséricordieux qu’avec ceux
de Ses serviteurs qui le sont eux-mêmes. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
30. Souhayb () rapporte ce récit du Messager d’Allah () :
Parmi ceux qui vont ont précédé vécut un roi au service duquel
se trouvait un sorcier. Lorsque le sorcier vieillit, il dit au roi :

29
« Je suis devenu vieux, envoie-moi un garçon à qui je puisse
enseigner la sorcellerie. » Le roi lui envoya donc un garçon qu’il
initia à la sorcellerie. Or, sur le chemin le conduisant chez le
sorcier se trouvait un moine. Le garçon s’arrêta auprès de ce
dernier et écouta ses paroles qui lui plurent. Chaque fois qu’il
se rendait chez le sorcier, il s’arrêtait chez le moine. Mais
lorsqu’il arrivait chez le sorcier, ce dernier le frappait pour son
retard. Il s’en plaignit au moine qui lui recommanda : « Si tu
redoutes d’être frappé par le sorcier, explique-lui que ta famille
t’a retenu et si tu crains d’être réprimandé par ta famille, dis que
c’est le sorcier qui t’a retenu. » Un jour, il vit sur son chemin
une énorme bête qui empêchait les gens de passer. Il se dit : « Je
saurai aujourd’hui qui du moine ou du sorcier est le plus digne
de ma compagnie. » Il se saisit d’une pierre et dit : « Ô Allah !
Si tu préfères l’enseignement du moine à celui du sorcier, alors
fais mourir cette bête afin que les gens aient la voie libre. » Il
lança la pierre sur la bête qui mourut sur le coup et les gens
purent à nouveau circuler librement. Il alla ensuite en informer
le moine qui lui dit : « Mon fils ! Aujourd’hui, l’élève a dépassé
le maître. Tu m’es, de toute évidence, devenu supérieur. Tu vas
donc être mis à l’épreuve. Garde-toi d’indiquer aux gens où je
me trouve. »
Le jeune homme guérissait l’aveugle de naissance, le lépreux
et tous les types de maladies. Un homme de l’entourage du roi,
devenu aveugle, entendit parler de lui et alla le trouver avec une
multitude de présents en lui disant : « Si tu parviens à me guérir,
tout ceci t’appartient. » « Je ne guéris personne. C’est Allah le
Très Haut qui guérit. Si donc tu crois en Allah le Très Haut, je
L’invoquerai et Il te guérira », répondit l’adolescent. L’aveugle
crut en Allah le Très Haut et fut guéri. « Qui t’a rendu la vue ? »

30
Demanda le roi, lorsque, comme à son habitude, l’homme prit
place auprès de lui. « C’est mon Seigneur », répondit-il. « As-tu
un autre Seigneur que moi ? » Demanda le roi. « Mon Seigneur,
tout comme le tien, est Allah », répondit l’homme. Le roi ne
cessa de le torturer jusqu’à ce qu’il lui désigne l’adolescent. Ce
dernier fut présenté au roi qui l’interrogea : « Mon enfant ! Ta
sorcellerie a atteint un tel niveau que tu es capable de guérir les
aveugles de naissance et les lépreux, et d’accomplir d’autres
prodiges encore. » « Je ne guéris personne, répondit
l’adolescent, c’est Allah le Très Haut qui guérit. » Le roi le fit à
son tour torturer jusqu’à ce qu’il lui désigne le moine. Celui-ci
fut présenté au roi qui lui dit : « Abandonne ta religion. »
Devant son refus, le roi scia le corps du moine en deux, en
partant du milieu du crâne. On fit également venir le courtisan
du roi qui refusa lui aussi d’apostasier et dont le corps fut, de la
même manière, scié en deux.
Puis vint le tour de l’adolescent qui refusa lui aussi de renier
sa foi. Le roi le livra alors à ses hommes en leur ordonnant de le
conduire au sommet d’une montagne qu’il nomma. Il dit : « Une
fois parvenus au sommet, s’il refuse de renoncer à sa foi,
précipitez-le dans le vide. » Lorsque le groupe fut au sommet de
la montagne, le jeune homme dit : « Ô Allah ! Délivre-moi
d’eux de la manière que tu veux. » La montagne fut alors
secouée, précipitant tous les hommes dans le vide. Lorsque
l’adolescent fut de retour chez le roi, celui-ci l’interrogea :
« Qu’est-il advenu de mes hommes ? » « Allah le Très Haut
m’en a délivré », répondit-il. Le roi le livra alors à un autre
groupe avec ordre d’embarquer sur un bateau. Il ordonna :
« Une fois au large, s’il refuse d’abandonner sa foi, jetez-le par-
dessus bord. » Ils conduisirent donc le jeune homme qui, en

31
pleine mer, s’exclama : « Ô Allah ! Délivre-moi d’eux de la
manière que tu veux. » L’embarcation fut renversée et tous les
hommes furent noyés sauf le garçon qui retourna auprès du roi.
« Qu’est-il advenu de mes hommes ? » Demanda ce dernier.
« Allah le Très Haut m’en a délivré », répondit l’adolescent
avant d’ajouter : « Tu ne pourras me tuer qui si tu suis mes
instructions ». « Que dois-je faire ? » Demanda le roi.
« Rassemble ton peuple sur une seule et même place, puis
ordonne que je sois crucifié au tronc d’un palmier. Prends
ensuite une flèche de mon carquois que tu placeras au centre de
l’arc et prononce ces mots : Au nom d’Allah, Seigneur de ce
jeune homme, puis tire sur moi. Si tu agis ainsi, tu me tueras. »
Le roi suivit les instructions du jeune homme, puis plaça la
flèche au centre de l’arc et, au moment de la décocher,
s’exclama : « Au nom d’Allah, Seigneur de ce jeune homme. »
La flèche alla se planter dans la tempe de l’adolescent qui porta
sa main à l’endroit de l’impact avant de rendre l’âme. Les gens
dirent : « Nous croyons au Seigneur de ce garçon. » On fit
remarquer au roi : « Par Allah ! Ce que tu redoutais est
aujourd’hui arrivé. Tous tes sujets ont embrassé la foi. » Le roi
ordonna alors que des fossés soient creusés au bord des routes
et que des brasiers y soient allumés, avant de déclarer :
« Quiconque refuse de renier sa religion sera précipité dans le
brasier ou forcé de s’y jeter. » Vint alors le tour d’une femme
portant un enfant en bas âge. Voyant sa mère hésiter avant de
sauter dans le brasier, le nourrisson lui dit : « Mère ! Sois forte,
car tu suis le droit chemin. » [Mouslim]
31. D’après Anas (), le Prophète () passa à proximité d’une
femme en pleurs devant une tombe à laquelle il dit : « Crains
Allah, supporte patiemment cette épreuve. » Ignorant à qui elle

32
avait à faire, elle lui lança : « Laisse-moi tranquille ! Tu n’as pas
été éprouvé comme je le suis. » Informée par la suite qu’il
s’agissait du Prophète (), elle se présenta à sa porte, devant
laquelle elle ne trouva aucun garde, puis s’excusa en disant :
« Je ne t’avais pas reconnu. » Le Messager d’Allah () dit : « La
patience se juge au premier choc. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version de Mouslim : « Elle pleurait son
enfant mort en bas âge. »
32. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Allah le Très Haut dit : Je n’ai d’autre récompense que le
Paradis pour mon serviteur croyant qui, lorsque je reprends
l’âme de son bien-aimé, se montre patient dans l’espoir
d’obtenir ma récompense. » [Al-Boukhâri]
33. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, rapporte avoir interrogé le
Messager d’Allah () sur les épidémies. Celui-ci répondit qu’il
s’agissait d’un châtiment envoyé par Allah le Très Haut à ceux
qu’Il a choisi de punir, mais dont Il a fait une miséricorde pour
les croyants. En effet, nul ne demeure patiemment dans une
région touchée par une épidémie avec l’espoir d’en être
récompensé par Allah, persuadé que rien ne peut l’atteindre qui
n’ait été décrété par Allah, sans obtenir un salaire égal à celui du
martyr. [Al-Boukhâri]
34. Anas () rapporte qu’il a entendu le Messager d’Allah
() dire : « Allah Tout-Puissant dit : Lorsque J’éprouve Mon
serviteur par ce qu’il a de plus cher et qu’il supporte
patiemment l’épreuve, Je lui compense cette perte en lui
accordant le Paradis. » Il entendait par là les yeux [Al-
Boukhâri]

33
 35. ‘Atâ’ ibn Abi Rabâh rapporte qu’Ibn ‘Abbâs () lui dit un
jour : « Aimerais-tu voir une femme promise au Paradis ? »
‘Atâ’ ayant répondu par l’affirmative, Ibn ‘Abbâs lui dit : « Il
s’agit de cette femme noire. Elle se présenta un jour au Prophète
() et lui dit :
- Je fais des crises d’épilepsie pendant lesquelles je me
découvre. Invoque Allah le Très Haut afin qu’Il me guérisse.
- Veux-tu endurer patiemment cette maladie et obtenir en
récompense le Paradis ou désires-tu vraiment que je prie Allah
le Très Haut pour ta guérison ? Dit-il.
- Je préfère patienter, répondit-elle, mais il m’arrive de me
découvrir. Prie seulement Allah pour que cela cesse.
Il invoqua donc Allah en sa faveur. [Al-Boukhâri et Mouslim]
36. Abou ‘Abd Ar-Rahmân ‘Abdoullah ibn Mas’oud () a
dit : Je revois encore le Messager d’Allah () en train de nous
relater l’histoire d’un des prophètes, bénédictions et paix
d’Allah sur eux, frappé par son peuple et disant, tout en essuyant
son visage ensanglanté : « Ô Allah ! Pardonne à mon peuple, car
il ne sait pas ce qu’il fait. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
37. D’après Abou Sa’îd et Abou Hourayrah, qu’Allah les
agrée, le Prophète () a dit : « Il n’est pas de fatigue, de
maladie, de peine, de tristesse, de préjudice ou d’angoisse, pas
même une épine, qui touche le croyant sans qu’Allah ne lui
efface par cela une partie de ses péchés. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
38. Ibn Mas’oud () relate : Je me présentai un jour au
Prophète () que je trouvai souffrant de la fièvre.
- Messager d’Allah, dis-je. Tu as une forte fièvre.

34
 - En effet, je souffre comme deux d’entre vous, dit-il.
- Cela signifie-t-il que tu es doublement récompensé ?
Demandai-je.
- Oui. De même, il n’est pas de musulman touché par un mal,
ne serait-ce qu’une épine, sans qu’Allah ne lui efface par cela
ses péchés qui tombent comme les feuilles d’un arbre, répondit-
il. [Al-Boukhâri et Mouslim].
39. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Allah ne cesse d’éprouver celui à qui Il veut du bien. »
[Al-Boukhâri]
40. Selon Anas (), le Messager d’Allah () a dit : « Que nul
d’entre vous ne souhaite la mort en raison d’une épreuve qu’il
est en train de subir. S’il doit absolument le faire, qu’il dise : Ô
Allah ! Prolonge ma vie tant qu’il est préférable pour moi de
rester en vie, et fais-moi mourir s’il est préférable pour moi de
mourir. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
41. Abou ‘Abdillah Khabbâb ibn Al-Aratt () relate ce qui
suit : Alors que le Messager d’Allah () était allongé à l’ombre
de la Ka’bah, son manteau en guise d’oreiller, nous sommes
venus nous plaindre des persécutions que nous faisaient subir les
polythéistes : « Ne vas-tu pas implorer Allah en notre faveur et
Lui demander de nous apporter Son secours ? » Il répondit : « Il
arrivait aux croyants qui ont vécu avant vous d’être saisis, puis
précipités dans un trou que l’on avait préalablement creusé à
cet effet. Leur tête était alors sciée en deux et leur chair lacérée
jusqu’à l’os à l’aide de peignes en fer, sans que cela suffise pour
les détourner de leur religion. Je jure qu’Allah fera triompher
cette religion si bien qu’un cavalier pourra voyager de Sanaa à
Hadramawt, ne craignant qu’Allah et le loup pour ses moutons.

35
Mais vous êtes impatients. » [Al-Boukhâri]
Dans une autre version : « Alors que le Messager d’Allah ()
était allongé à l’ombre de la Ka’bah, son manteau en guise
d’oreiller, et que nous subissions les persécutions des
mécréants. »
42. Ibn Mas’oud () relate ce qui suit : Le jour de la bataille
de Hounayn, le Messager d’Allah () favorisa certains
combattants lors du partage du butin, accordant ainsi cent
chameaux à Al-Aqra’ ibn Hâbis et la même part à ‘Ouyaynah
ibn Hisn, privilégiant également d’autres notables. Un homme
dit alors : « Par Allah ! Ce partage n’est pas équitable et n’a pas
été effectué pour plaire à Allah. » Je me dis : « Par Allah ! Je
vais en informer le Messager d’Allah (). » En entendant ces
paroles, il devint rouge de colère, puis dit : « Qui est équitable si
Allah et Son Messager ne le sont pas ? » Il ajouta : « Qu’Allah
fasse miséricorde à Moïse ! Il a été offensé par son peuple plus
gravement encore, mais il a supporté patiemment ces offenses. »
Je me dis alors : « C’est bien la dernière fois que je lui rapporte
quoi que ce soit. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
43. Selon Anas (), le Messager d’Allah () a dit : « Lorsque
Allah veut du bien à l’un de Ses serviteurs, Il hâte son châtiment
ici-bas, et s’Il lui veut du mal, Il repousse son châtiment de sorte
qu’il vienne, le Jour de la résurrection, chargé de péchés. »
Le Prophète () a dit par ailleurs : « La récompense est à la
hauteur de l’épreuve. Lorsque Allah le Très Haut aime
quelqu’un, Il l’éprouve. Celui donc qui accepte l’épreuve
obtient la satisfaction d’Allah et celui qui s’en irrite subit Sa
colère. » [At-Tirmidhi, pour qui le hadith est authentique
(hasan)]

36
 44. Anas () relate ce qui suit : L’un des fils d’Abou Talhah
tomba malade. Un jour, alors qu’il se trouvait à l’extérieur,
l’enfant succomba. A son retour, il demanda : « Comment va
mon fils ? » Oumm Soulaym, la mère de l’enfant, lui
répondit : « Il est plus calme que jamais. » Elle lui présenta le
dîner qu’il prit, puis ils eurent des rapports. Lorsqu’ils en eurent
terminé, elle lui dit : « Allez enterrer l’enfant. » Au matin, Abou
Talhah alla en informer le Messager d’Allah () qui lui
demanda : « Avez-vous eu des rapports cette nuit ? » « Oui »,
répondit-il. Il dit : « Ô Allah, bénis cette relation ! » Elle mit au
monde un fils qu’Abou Talhah me demanda de porter au
Prophète () avec quelques dattes. Le Messager d’Allah ()
demanda : « Y a-t-il quelque chose avec lui ? » « Oui, des
dattes », lui répondit-on. Le Prophète () prit une datte qu’il
mâcha et dont il frotta le palais de l’enfant. Puis il le prénomma
‘Abdoullah. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version d’Al-Boukhâri, Ibn ‘Ouyaynah
rapporte qu’un homme parmi les Ansars a dit : « J’ai vu neuf de
ses enfants - c’est-à-dire, des enfants de ce ‘Abdoullah - ayant
appris le Coran. »
Selon une autre version de Mouslim : L’un des fils d’Abou
Talhah et d’Oumm Soulaym décéda. Cette dernière dit à ses
proches : « Que nul n’informe Abou Talhah de la mort de son
fils avant moi. » Lorsque Abou Talhah rentra chez lui, elle lui
servit son dîner. Il mangea et but. Puis elle s’embellit pour lui
comme jamais elle ne le fit auparavant et ils eurent des rapports.
Constatant qu’il était satisfait, elle lui annonça :
- Abou Talhah ! Imagine que des gens prêtent quelque chose à
une famille, puis que ceux-ci décident, après un certain temps,

37
de réclamer leur bien, la famille a-t-elle le droit de le leur
refuser ?
- Non, répondit-il.
- Alors, montre-toi patient pour ton fils en espérant la
récompense d’Allah.
- Tu m’as laissé me souiller pour ensuite m’informer de la
disparition de mon fils ?! Dit-il en colère. Il alla ensuite en
informer le Messager d’Allah () qui lui dit : « Qu’Allah
bénisse votre nuit. » Puis elle tomba enceinte. Oumm Soulaym
se trouvait en voyage avec son époux et le Messager d’Allah
(). Or, lorsque le Prophète () regagnait Médine après un
voyage, il n’y entrait jamais la nuit. Alors qu’ils étaient en vue
de Médine, elle ressentit les douleurs de l’accouchement. Abou
Talhah demeura à ses côtés, tandis que le Messager d’Allah ()
poursuivit sa route. Abou Talhah dit : « Seigneur ! Tu sais que
j’aime partir en voyage avec le Messager d’Allah () et revenir
avec lui, mais je suis retenu par ce que Tu vois. » A ce moment-
là, Oumm Soulaym l’interpella : « Abou Talhah ! Je ne ressens
plus de douleur, reprenons la route. » A leur arrivée, elle
ressentit de nouveau les douleurs et mit au monde un garçon.
Ma mère me dit alors : « Anas ! Que personne ne l’allaite avant
que tu ne le portes demain matin au Messager d’Allah (). » Le
lendemain matin, je le portai donc au Prophète ().
Puis Anas mentionna la suite du récit.
45. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Le fort n’est pas celui qui sait dominer ses adversaires,
mais au contraire celui qui sait dominer sa colère. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]

38
 46. Soulaymân ibn Sourad () relate : Alors que j’étais assis
en compagnie du Prophète (), deux hommes échangèrent des
insultes. L’un d’eux, dont les veines du cou s’enflèrent, était
rouge de colère. Le Messager d’Allah () dit : « Je connais une
formule qui, s’il la prononce, dissipera sa colère : J’implore la
protection d’Allah contre Satan le maudit. » Les hommes
présents lui dirent : « Le Prophète () te recommande
d’implorer la protection d’Allah contre Satan le maudit. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
47. Selon Mou’âdh ibn Anas (), le Prophète () a dit :
« Celui qui domine sa colère, alors qu’il peut lui laisser libre
cours, sera appelé le Jour de la résurrection par Allah le Très
Haut, gloire à Lui, au milieu de toutes les créatures afin de
choisir celles des houris qu’il désire. » [Abou Dâwoud et At-
Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
48. D’après Abou Hourayrah (), un homme demanda un
conseil au Prophète () qui lui fit cette recommandation : « Ne
te mets pas en colère. » L’homme réitéra à plusieurs reprises sa
question, obtenant à chaque fois la même réponse : « Ne te mets
pas en colère. » [Al-Boukhâri]
49. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Le croyant et la croyante ne cessent d’être éprouvés dans
leurs personnes et à travers leurs enfants et leurs biens jusqu’à
ce qu’ils rencontrent Allah le Très Haut, le Jour dernier, purs de
tout péché. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
50. Ibn ‘Abbâs () relate que ‘Ouyaynah ibn Hisn arriva à
Médine où il séjourna chez son neveu Al-Hourr ibn Qays. Ce
dernier faisait partie de l’entourage de ‘Oumar (), une dizaine
d’érudits d’un âge avancés ou encore jeunes qu’il consultait

39
avant de prendre ses décisions. ‘Ouyaynah dit à son neveu :
« Mon neveu ! Tu jouis de l’estime du calife. Demande-lui de
m’accorder une audience ? » Al-Hourr réclama donc cette
audience à ‘Oumar qui la lui accorda. Lorsque ‘Ouyaynah se
présenta au calife, il s’exclama : « Attention à toi, fils d’Al-
Khattâb ! Car, par Allah, tu n’es pas généreux envers nous et ne
juges pas équitablement nos différends. » ‘Oumar () s’emporta
au point de vouloir le corriger, mais Al-Hourr lui lança : « Chef
des croyants ! Allah le Très Haut a dit à Son prophète : “Montre-
toi indulgent, incite les hommes à la vertu et détourne-toi des
ignorants” (7, 199). Or, cet homme fait assurément partie des
ignorants. » Par Allah ! Poursuivit, Ibn ‘Abbâs, en entendant ce
verset, ‘Oumar ne put le transgresser, car il ne violait jamais les
commandements du Livre d’Allah le Très Haut. [Al-Boukhâri]
51. D’après Ibn Mas’oud (), le Messager d’Allah () a dit :
« Il y aura après moi du favoritisme et des comportements que
vous réprouverez. » Les compagnons demandèrent : « Comment
devons-nous agir, Messager d’Allah ? » Il répondit : « Acquittez-
vous de vos devoirs en obéissant à vos dirigeants et réclamez à
Allah ce qui vous revient de droit. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
52. Selon Abou Yahyâ Ousayd ibn Houdayr (), un homme
parmi les Ansars sollicita le Prophète : « Messager d’Allah ! Et
si tu me chargeais d’une fonction comme tu l’as fait pour
Untel ? » Il lui répondit : « Vous verrez après moi du
favoritisme. Montrez-vous donc patients jusqu’à ce que vous me
rencontriez au bord du Hawd1. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
53. Abou Ibrâhîm ‘Abdoullah ibn Abi Awfâ () relate que le
Messager d’Allah (), avant l’une de ses batailles livrées à
1
Bassin du Paradis où les croyants s’abreuveront le Jour de la résurrection.

40
l’ennemi, attendit que le soleil décline, puis se leva et s’adressa
à ses compagnons en ces termes : « Mes compagnons ! Ne
souhaitez pas la rencontre de l’ennemi et demandez à Allah de
vous préserver de tout mal. Mais si vous devez l’affronter, alors
armez-vous de patience et sachez que le Paradis se trouve à
l’ombre des sabres. » Puis le Prophète () prononça ces mots :
« Ô Allah ! Toi qui as révélé les Ecritures, qui déplaces les
nuages et qui as mis les coalisés en déroute, puisses-Tu les
anéantir et nous accorder la victoire. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
CHAPITRE 4. LA SINCÉRITÉ
Allah le Très Haut dit :
Vous qui croyez ! Craignez Allah et comportez-vous en
hommes véridiques et sincères ! (9, 119)
Ceux, hommes et femmes, qui sont sincères dans leur foi. (33,
35)
Il est préférable pour eux de se montrer sincères envers Allah.
(47, 21)
54. D’après Ibn Mas’oud (), le Prophète () a dit : « La
sincérité mène à la vertu et la vertu mène au Paradis. L’homme
ne cesse de dire la vérité jusqu’à ce qu’il soit inscrit auprès
d’Allah comme un homme véridique. A l’inverse, le mensonge
mène au vice et le vice mène en Enfer. L’homme ne cesse de
mentir jusqu’à ce qu’il soit inscrit auprès d’Allah comme un
menteur. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
55. Abou Mouhammad Al-Hasan, fils de ‘Ali ibn Abi Tâlib,
qu’Allah l’agrée lui et son père, relate ce qui suit : J’ai retenu
ces paroles du Messager d’Allah () : « Renonce à ce qui

41
suscite en toi des doutes pour ce qui n’en suscite pas. Car la
sincérité procure la sérénité, tandis que le mensonge provoque
des doutes. » » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith sahîh »]
56. Abou Soufyân Sakhr ibn Harb () rapporte que lorsqu’il
fut longuement interrogé par l’empereur byzantin Héraclius au
sujet des enseignements du Prophète (), il répondit : « Il nous
ordonne d’adorer Allah seul, sans rien Lui associer et
d’abandonner les pratiques de nos ancêtres. Il nous commande
également la prière, la sincérité, la chasteté et le respect des liens
de parenté. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
57. Selon Abou Thâbit Sahl ibn Hounayf (), l’un de ceux qui
ont participé à la bataille de Badr, le Prophète () a dit : « A
celui qui le Lui demande sincèrement, Allah le Très Haut
accorde le rang de martyr, même s’il meurt dans son lit. »
[Mouslim]
58. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « L’un des prophètes, bénédictions et paix d’Allah sur eux,
s’adressa ainsi à son peuple avant de partir en expédition :
“Que s’abstienne de me suivre celui qui a épousé une femme,
mais n’a pas encore consommé le mariage, celui qui a bâti une
maison, mais n’en a pas posé le toit ou celui qui a acheté des
brebis ou des chamelles sur le point de mettre bas”. A
l’approche de la cité qui devait être attaquée, à l’heure de la
prière de l’après-midi ou aux environs de cette prière, il
s’adressa au soleil en ces termes : “Tu es soumis à la volonté
d’Allah comme je le suis moi-même”, avant d’ajouter : “Ô
Allah ! Arrête sa course”. Le soleil s’immobilisa donc jusqu’à ce
qu’Allah le fasse triompher de ses ennemis. Il rassembla alors le
butin afin que le feu du ciel vienne le consumer, mais le butin

42
demeura intact. Il dit : “L’un de vous a dérobé une partie du
butin. Qu’un homme de chaque tribu vienne me faire
allégeance”. La main de l’un d’entre eux resta collée à celle du
prophète qui dit : “Le voleur se trouve dans votre tribu, que
toute la tribu me fasse allégeance”. Les mains de deux ou trois
hommes restèrent collées à celle du prophète qui leur dit : “Le
voleur se trouve parmi vous”. Ils lui apportèrent une tête de
vache en or qu’il déposa dans le butin. Le feu descendit alors du
ciel et le consuma. » Le Prophète ajouta : « Les prises de guerre
ne furent permises à aucun peuple avant nous. Mais, voyant
notre faiblesse et notre impuissance, Allah nous les a
autorisées. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
59. D’après Abou Khâlid Hakîm ibn Hizâm (), le Messager
d’Allah () a dit : « Le vendeur et l’acheteur peuvent changer
d’avis tant qu’ils ne se sont pas séparés. S’ils se sont montrés
honnêtes et n’ont rien dissimulé, leur transaction est bénie. Si, à
l’inverse, s’ils ont usé de mensonge et de dissimulation, toute
bénédiction est retirée de leur transaction. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
CHAPITRE 5. SE SENTIR CONSTAMMENT OBSERVÉ PAR
ALLAH
Allah le Très Haut dit :
Il te voit quand tu te lèves pour prier, et voit tes mouvements
au milieu des fidèles en prière. (26, 218-219)
Il est avec vous où que vous soyez. (57, 4)
Rien, sur terre ou dans le ciel, n’échappe à Allah. (3, 5)
Ton Seigneur observe les hommes avec la plus grande
attention. (89, 14)

43
 Allah connaît aussi bien les regards furtifs que le secret des
cœurs. (40, 19)
Les versets à ce sujet sont à la fois nombreux et bien connus.
60. ‘Oumar ibn Al-Khattâb () relate ce qui suit : Alors que
nous étions un jour assis en compagnie du Messager d’Allah
(), se présenta à nous un homme portant des vêtements
extrêmement blancs, les cheveux très noirs et ne présentant
aucune trace de voyage. Pourtant, nul parmi nous ne le
connaissait. Il s’assit devant le Prophète (), ses genoux contre
les siens et la paume de ses mains sur ses cuisses, puis il dit :
« Mouhammad ! Parle-moi de l’islam. » Il répondit : « L’islam
consiste à témoigner qu’il n’y a de divinité en droit d’être
adorée qu’Allah et que Mouhammad est le Messager d’Allah, à
accomplir la prière rituelle, à s’acquitter de l’aumône légale, à
jeûner le mois de Ramadan et à effectuer le pèlerinage au
Sanctuaire pour celui qui en trouve les moyens. » L’homme
répondit : « Tu dis vrai. » Nous fûmes surpris de son
acquiescement, car c’est lui qui avait posé la question !
L’homme poursuivit : « Parle-moi à présent de la foi. » Il
répondit : « La foi consiste à croire en Allah, en Ses anges, en
Ses Livres, en Ses Messagers, au Jour dernier et à croire au
destin, que ses conséquences soient favorables ou
défavorables. » Il dit : « Tu dis vrai. » L’homme poursuivit :
« Parle-moi de l’excellence. » Il répondit : « L’excellence
consiste à adorer Allah comme si tu Le voyais, car si toi tu ne Le
vois pas, Lui te voit. » Il ajouta : « Parle-moi de l’Heure. » Il
répondit : « Celui qui est interrogé n’en est pas mieux informé
que celui qui pose la question. » L’homme poursuivit :
« Indique-moi alors ses signes avant-coureurs. » Il répondit :
« Lorsque l’esclave enfantera sa maîtresse et que tu verras les

44
gardiens de moutons, va-nu-pieds, à peine vêtus, sans le sou,
rivaliser dans la hauteur des constructions. » Puis il s’en alla et
je demeurai ainsi un certain temps. Le Messager d’Allah me
demanda alors : « ‘Oumar ! Sais-tu qui est venu
m’interroger ? » Je répondis : « Allah et Son Messager le savent
mieux que quiconque. » « C’est l’ange Gabriel, venu vous
enseigner votre religion », répondit-il. [Mouslim]
61. D’après Abou Dharr Joundoub ibn Jounâdah et Abou ‘Abd
Ar-Rahmân Mou’âdh ibn Jabal, qu’Allah leur fasse miséricorde,
le Messager d’Allah () a dit : « Crains Allah où que tu sois,
fais suivre la mauvaise action par la bonne action, elle
l’effacera, et comporte-toi avec ton prochain de la meilleure
façon. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
62. Ibn ‘Abbâs () relate ce qui suit : Alors que je me trouvais
derrière le Prophète () sur une monture, il me dit : « Mon
garçon ! Je vais te prodiguer certains enseignements : observe
les prescriptions d’Allah, Il te protégera, observe les
prescriptions d’Allah, tu Le trouveras toujours avec toi. Si tu
dois demander quelque chose, demande-le à Allah et si tu dois
réclamer de l’aide, implore l’aide d’Allah. Et sache que si la
nation entière se rassemblait pour t’apporter un bienfait, elle ne
t’apporterait que ce qu’Allah t’a prédestiné. Et si elle se
réunissait pour te causer un tort, elle te causerait uniquement le
tort qu’Allah t’a prédestiné. Les calames sont levés et l’encre a
séché. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
Selon une autre version que celle d’At-Tirmidhi, le Messager
d’Allah () a dit : « Observe les prescriptions d’Allah, tu Le
trouveras toujours avec toi. Souviens-toi d’Allah dans les
moments faciles, Il se souviendra de toi dans les moments

45
difficiles. Sache que ce qui ne t’a point atteint ne pouvait en
aucun cas t’atteindre et que ce qui t’a atteint ne pouvait que
t’atteindre. Et sache que la victoire s’obtient par la constance,
que le soulagement vient après les souffrances et qu’il n’est pas
d’épreuve qui ne soit suivie d’une délivrance. »
63. Anas () a dit : « Vous commettez des actes qui sont à vos
yeux plus insignifiants qu’un cheveu alors que nous les
considérions, du temps du Messager d’Allah (), comme des
péchés mortels. » [Al-Boukhâri]
64. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Allah le Très Haut est jaloux de Son droit à être obéi, Sa
jalousie se manifeste lorsque l’homme transgresse Ses
interdits. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
65. Abou Hourayrah () relate avoir entendu le Messager
d’Allah () dire : Allah voulut mettre à l’épreuve trois hommes
parmi les Hébreux : un lépreux, un teigneux et un aveugle. Il
leur envoya un ange qui vint voir le lépreux et lui demanda :
« Que désires-tu le plus au monde ? » Il répondit : « Un bon
teint, une belle peau et guérir de cette maladie qui fait fuir les
gens. » L’ange passa la main sur le corps du lépreux qui guérit
aussitôt et eut une belle couleur de peau. L’ange lui demanda :
« Quels biens désires-tu le plus ? » Il répondit : « Les
chameaux. » Il reçut donc une chamelle sur le point de mettre
bas et l’ange lui dit : « Qu’Allah te la bénisse. » L’ange vint
ensuite voir le teigneux et lui demanda : « Que désires-tu le plus
au monde ? » Il répondit : « De beaux cheveux et guérir de cette
maladie à cause de laquelle les gens se détournent de moi avec
dégoût. » L’ange passa la main sur la tête du teigneux qui fut
guéri et eut de beaux cheveux. L’ange lui dit : « Quels biens

46
désires-tu le plus ? » Il répondit : « Les vaches. » Il reçut donc
une vache portant un petit et l’ange lui dit : « Qu’Allah te la
bénisse. » Puis l’ange alla voir l’aveugle et lui dit : « Que
désires-tu le plus au monde ? » Il répondit : « Qu’Allah me
rende la vue afin que je puisse voir les gens. » L’ange passa la
main sur les yeux de l’aveugle auquel Allah rendit la vue.
L’ange lui dit : « Quel bien désires-tu le plus ? » Il répondit :
« Les moutons. » Il reçut donc une brebis portant un petit. Les
deux premières bêtes mirent bas et la brebis eut un petit. Le
premier obtint une vallée de chameaux, le second une vallée de
bovins et le dernier une vallée de moutons.
Puis l’ange vint voir l’ancien lépreux sous l’apparence d’un
lépreux et lui dit : « Je suis un homme misérable, un voyageur
sans ressources. Toi seul, après Allah, peut m’aider aujourd’hui
à atteindre ma destination. Je te demande, au nom de Celui qui
t’a donné ce beau teint, cette belle peau et ces richesses, de
m’accorder un chameau qui me permette de poursuivre ma
route. » Il lui répondit : « J’ai de nombreuses charges. » L’ange
lui dit : « J’ai l’impression de te connaître. N’étais-tu pas ce
lépreux dont les gens se détournaient avec dégoût, ce
nécessiteux qu’Allah a enrichi ? » Il répondit : « Non, j’ai
simplement hérité ces biens de père en fils. » L’ange dit : « Si tu
mens, qu’Allah te ramène à ton état précédent. » Il alla ensuite
trouver l’ancien teigneux sous l’apparence d’un teigneux et lui
tint le même langage. Le teigneux lui répondit de la même
manière que le lépreux. L’ange lui dit également : « Si tu mens,
qu’Allah te ramène à ton état précédent. » Il se présenta enfin,
sous l’apparence d’un aveugle, à celui qui avait retrouvé la vue
et lui dit : « Je suis un homme misérable, un voyageur dont les
ressources se sont épuisées. Toi seul, après Allah, peut m’aider

47
aujourd’hui à atteindre ma destination. Je te demande, au nom
de Celui qui t’a rendu la vue, de m’accorder un mouton qui me
permette de poursuivre ma route. » L’homme lui répondit :
« J’étais aveugle, puis Allah m’a rendu la vue. Prends donc ce
que tu veux. Par Allah ! Je ne te refuserai rien de ce que tu
prendras aujourd’hui pour l’amour d’Allah Tout-Puissant. »
L’ange lui dit alors : « Garde tes biens. Ce n’était qu’une
épreuve. Allah est satisfait de Toi, tandis que tes deux
compagnons ont provoqué Sa colère. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
66. Selon Abou Ya’lâ Chaddâd ibn Aws (), le Prophète ()
a dit : « Le sage est celui qui se demande des comptes à lui-
même et œuvre pour son salut, tandis que l’incapable est celui
qui obéit à ses passions et fonde de vains espoirs en Allah. »
[At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
67. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Le bon musulman ne se mêle jamais de ce qui ne le
regarde pas. » [Hadith authentique (hasan), rapporté notamment
par At-Tirmidhi]
68. Selon ‘Oumar (), le Prophète () a dit : « On ne
demande pas à un homme pour quelle raison il a frappé sa
femme. » [Rapporté entre autres par Abou Dâwoud]1
CHAPITRE 6. LA CRAINTE D’ALLAH
Allah le Très Haut dit :
Vous qui croyez ! Craignez Allah comme Il le mérite. (3, 102)
Craignez Allah autant que vous le pouvez. (64, 16)

1
Ce hadith est considéré comme inauthentique par nombre de spécialistes.

48
 Ce second verset permet de comprendre le sens du premier.
Vous qui croyez ! Craignez Allah ! Tenez des propos justes !
(33, 70)
Les versets qui ordonnent de craindre Allah sont nombreux et
bien connus.
Allah ménagera toujours une heureuse issue à celui qui Le
craint, et pourvoira, de la manière la plus inattendue, à ses
besoins. (65, 2-3)
Si vous craignez Allah, Il vous accordera la faculté de
discerner le vrai du faux, effacera vos péchés et vous accordera
Son pardon. Les faveurs d’Allah sont infinies. (8, 29)
Les versets à ce sujet sont nombreux et notoires.
69. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () fut
interrogé en ces termes :
- Messager d’Allah ! Quel est le plus noble des hommes ?
- Celui qui craint le plus Allah, répondit-il.
- Ce n’est pas cela que nous voulons savoir, dirent-ils.
- Il s’agit alors de Joseph, prophète d’Allah, fils de prophète,
petit-fils de prophète, arrière-petit-fils du bien-aimé d’Allah1. »
- Ce n’est pas cela non plus que nous voulons savoir, dirent-
ils.
- Vous m’interrogez peut-être sur les lignages arabes ? Sachez
alors que les meilleurs d’entre vous avant l’islam sont les
meilleurs en islam une fois qu’ils ont appris et compris leur
religion. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

1
Joseph est en effet le fils de Jacob, lui-même fils d'Isaac, lui-même fils
d’Abraham.

49
 70. D’après Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Prophète () a
dit : « Ce monde est attrayant et plaisant. Et Allah vous y fera
succéder aux autres nations afin de voir quel sera votre
comportement. Prenez donc garde à ce bas monde et prenez
garde aux femmes, car ces dernières constituèrent la première
tentation des fils d’Israël. » [Mouslim]
71. Selon Ibn Mas’oud (), le Prophète () avait l’habitude
de prononcer cette invocation : « Ô Allah ! Je T’implore de me
guider, de susciter en moi Ta crainte, de me préserver du péché
et de m’aider à me passer des hommes (allâhoumma innî
as’alouka al-houdâ wa at-touqâ wa al-‘afâf wa al-ghinâ). »
[Mouslim]
72. Abou Tarîf ‘Adiyy ibn Hâtim At-Tâï () rapporte avoir
entendu le Messager d’Allah () dire : « Quiconque jure
d’accomplir une action, puis s’aperçoit qu’une autre est plus
méritoire, doit accomplir cette dernière. » [Mouslim]
73. Abou Oumâmah Soudayy ibn ‘Ajlân Al-Bâhili ()
rapporte qu’il entendit le Messager d’Allah dire (), dans l’un
des sermons prononcés lors du pèlerinage d’adieu : « Craignez
Allah, accomplissez vos cinq prières quotidiennes, observez
votre jeûne du mois de Ramadan, acquittez l’aumône légale sur
vos biens et obéissez à vos dirigeants, vous entrerez alors au
Paradis de votre Seigneur. » [At-Tirmidhi le rapporte à la fin du
chapitre consacré à la prière rituelle, en précisant : « hadith
hasan sahîh »]

50
 CHAPITRE 7. LA CERTITUDE ET LA CONFIANCE EN ALLAH
Allah le Très Haut dit :
A la vue des coalisés, les croyants ont dit : « Voici que
s’accomplit la promesse d’Allah et de Son Messager. Allah et
Son Messager disaient donc la vérité. » Leur foi et leur
soumission en furent donc raffermies. (33, 22)
Ceux qui, lorsqu’il leur fut dit : « Prenez garde ! Vos ennemis
ont rassemblé leurs forces contre vous », n’en furent que plus
raffermis dans leur foi, affirmant : « Allah, notre plus sûr appui,
nous suffit. » Ils regagnèrent donc leurs demeures, comblés par
Allah de grâces et de faveurs, sans avoir subi le moindre
préjudice, après s’être lancés à la poursuite de l’ennemi, poussés
par le seul désir de satisfaire le Seigneur dont les faveurs sont
infinies. (3, 173-174)
Place ta confiance dans le Dieu Vivant et Eternel. (25, 58)
Que les croyants s’en remettent à Allah seul. (14, 11)
Une fois ta résolution arrêtée, passe à l’action en plaçant ta
confiance en Allah. (3, 159)
Les versets qui ordonnent de s’en remettre entièrement à Allah
sont nombreux et bien connus.
Allah sera toujours d’un soutien suffisant à celui qui s’en
remet à Lui. (65, 3)
Les vrais croyants sont ceux dont les cœurs frémissent de
peur à l’évocation d’Allah, dont la foi s’affermit à l’écoute de
Ses versets et qui s’en remettent entièrement à leur Seigneur. (8,
2)
Les versets indiquant le mérite de s’en remettre à Allah sont
nombreux et bien connus.

51
 74. D’après Ibn ‘Abbâs (), le Messager d’Allah () a dit :
« Les nations me furent présentées et je vis certains prophètes
suivis par moins de dix personnes, d’autres par une ou deux
personnes, et d’autres enfin sans personne les accompagnant.
Soudain me fut présentée une foule immense que je pris pour ma
nation, mais on me dit : “Voici Moïse et sa nation. Regarde
plutôt à l’horizon”. Je regardai alors et aperçus une foule
immense. On me dit : “Regarde de l’autre côté”. Je regardai et
vis une foule immense. On me dit alors : “Voilà ta nation. Parmi
elle, soixante-dix mille de tes fidèles entreront au Paradis sans
être jugés, ni châtiés”. » Le prophète se leva ensuite et rentra
chez lui. Les musulmans se mirent alors à discuter au sujet de
ces croyants qui entreront au Paradis sans jugement, ni
châtiment. Certains dirent : « Il s’agit peut-être des compagnons
du Messager d’Allah (). » D’autres avancèrent : « Il s’agit
peut-être de ceux qui sont nés après l’avènement de l’islam et
n’ont donc jamais été polythéistes. » D’autres hypothèses furent
proposées. Le Messager d’Allah () sortit alors à leur rencontre
et les interrogea sur l’objet de leur discussion. Lorsqu’il en fut
informé, il leur dit : « Ce sont ceux qui ne sollicitent aucune
Rouqyah1 et ne croient pas aux présages, mais s’en remettent
entièrement à leur Seigneur. » ‘Oukkâchah ibn Mihsan se leva
alors et dit : « Prie Allah pour que j’en fasse partie. » Le
Prophète lui dit : « Tu en fais partie. » Un autre homme se leva
et dit à son tour : « Prie Allah pour que j’en fasse partie. » Il lui
répondit : « ‘Oukkâchah t’a devancé dans cette demande. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]

1
Guérison par la lecture coranique et les invocations.

52
 75. Toujours selon Ibn ‘Abbâs (), le Messager d’Allah ()
avait l’habitude de dire : « Ô Allah ! C’est à Toi que je me
soumets, en Toi que je crois, à Toi que je m’en remets, à Toi que
je reviens repentant et pour Toi que je me dispute. Ô Allah ! Je
T’implore par Ta toute-puissance - il n’y a de divinité que Toi -
de ne pas m’égarer. Tu es le Vivant, Celui qui ne saurait mourir,
alors que les djinns et les hommes sont appelés à mourir. » [Al-
Boukhâri mentionne une version résumée de ce hadith rapporté
en ces termes par Mouslim]
76. Ibn ‘Abbâs (), encore, relate ce qui suit : Lorsque
Abraham () fut jeté au bûcher, il dit : « Allah, notre plus sûr
appui, nous suffit. » Les mêmes paroles furent prononcées par
Mouhammad () lorsqu’il fut dit : « Prenez garde ! Vos
ennemis ont rassemblé leurs forces contre vous. » Mais les
musulmans n’en furent que plus raffermis dans leur foi,
affirmant : « Allah, notre plus sûr appui, nous suffit. » [Al-
Boukhâri]
Selon une autre version d’Al-Boukhâri, Ibn ‘Abbâs () a dit :
« Les dernières paroles prononcées par Abraham (), lorsqu’il
fut jeté au bûcher, furent : « Allah, notre plus sûr appui, nous
suffit. »
77. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Entreront au Paradis des personnes dont les cœurs sont
comme ceux des oiseaux. » [Mouslim]
Selon certains commentateurs, cela signifie qu’ils s’en
remettent entièrement à Allah, pour d’autres, que leurs cœurs
sont tendres et sensibles.
78. Jâbir () relate qu’il participa aux côtés du Prophète () à
une expédition en direction du Najd. Sur le chemin du retour,

53
l’heure de la sieste les surprit dans une vallée abondante en
épineux. Le Messager d’Allah () s’installa sous un grand
épineux auquel il accrocha son sabre, tandis que ses
compagnons s’éparpillèrent à l’ombre des arbres. Jâbir poursuit
son récit : Nous faisions la sieste lorsque soudain nous fûmes
interpellés par le Messager d’Allah () auprès duquel Nous
trouvâmes un Bédouin. Il nous dit : « Cet homme a tiré mon
sabre de son fourreau pendant que je dormais. Lorsque je me
suis réveillé, il le brandissait contre moi en me disant : “Qui te
protégera de moi ?” Je lui répondis à trois reprises : Allah ! »
Puis le Prophète () se rassit sans punir son agresseur. [Al-
Boukhâri et Mouslim]
Voici une autre version toujours rapportée par Jâbir : Alors
que nous participions, aux côtés du Messager d’Allah (), à
l’expédition de Dhât Ar-Riqâ’, nous trouvâmes un arbre
ombreux que nous laissâmes au Messager d’Allah (). Soudain
surgit un polythéiste qui tira de son fourreau le sabre du
Messager d’Allah (), accroché à l’arbre, et lança au Prophète
() : « As-tu peur de moi ? » « Non », répondit-il. Il ajouta :
« Qui te protégera de moi ? » « Allah », répondit le Prophète.
Dans une version rapportée par Abou Bakr Al-Ismâ’îli dans
son recueil authentique, le polythéiste demanda : « Qui te
protégera de moi ? » « Allah », répondit le Messager d’Allah
(). Le sabre tomba alors de sa main et le Messager d’Allah ()
s’en saisit en disant : « Qui te protégera de moi ? » L’homme
dit : « Sois clément envers moi. » Le Prophète () lui demanda :
« Témoignes-tu que nul, en dehors d’Allah, n’est en droit d’être
adoré et que je suis le Messager d’Allah ? » « Non, répondit
l’homme, mais je m’engage à ne jamais te combattre, ni à
apporter mon soutien à ceux qui luttent contre toi. » Le Prophète

54
() le laissa donc partir. De retour auprès de ses compagnons,
l’homme dit : « Je viens de quitter le meilleur des hommes. »
79. ‘Oumar ibn Al-Khattâb () rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « Si vous vous en remettiez à Allah
comme il se doit, il vous accorderait votre subsistance comme Il
l’accorde aux oiseaux qui quittent leur nid le ventre creux le
matin et y retournent le soir le ventre plein. » [At-Tirmidhi qui
précise : « hadith hasan »]
80. Selon Abou ‘Oumârah Al-Barâ’ ibn ‘Âzib (), le
Messager d’Allah () lui recommanda de dire, en se mettant au
lit : « Ô Allah ! Je me suis soumis à Toi, j’ai tourné mon visage
vers Toi, je T’ai confié mon existence, et je m’en suis remis à
Toi par désir et par crainte. Seul celui qui cherche refuge
auprès de Toi peut échapper à Tes rigueurs. Je crois en Ton
livre que Tu as révélé et en Ton prophète que Tu as envoyé. » Le
Messager d’Allah () ajouta : « Si tu meurs cette nuit après
avoir prononcé ces mots, tu seras mort selon la religion
naturelle, et si tu te retrouves au matin, tu te réveilleras avec
une immense récompense. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version d’Al-Boukhâri et Mouslim, Al-Barâ’
rapporte que le Messager d’Allah () lui dit : « Lorsque tu veux
te mettre au lit, effectue les ablutions comme pour la prière, puis
allonge-toi sur le côté droit et dis ce qui suit :…». Puis le
Prophète prononça des paroles similaires avant d’ajouter : « Que
ces paroles soient les dernières que tu prononces avant de
dormir. »
81. Abou Bakr As-Siddîq (), dont le nom complet est :
‘Abdoullah ibn ‘Outhmân ibn ‘Âmir ibn ‘Oumar ibn Ka’b ibn
Sa’d ibn Taym ibn Mourrah ibn Ka’b ibn Louayy ibn Ghâlib Al-

55
Qourachi At-Taymi - lui, son père et sa mère, qu’Allah les
agrée, étant des compagnons du Prophète -, relate ce qui suit :
En voyant les pieds des polythéistes au-dessus de nos têtes, alors
que nous étions dissimulés dans la grotte, je chuchotai :
« Messager d’Allah ! Si l’un d’entre eux regarde en direction de
ses pieds, il nous verra. » Le Prophète () répondit : « Que
penses-tu, Abou Bakr, qu’il puisse arriver à deux hommes avec
lesquels se trouve Allah ? » [Al-Boukhâri et Mouslim]
82. Selon Oumm Salamah, la mère des croyants, dont le nom
complet est : Hind bint Abi Oumayyah Houdhayfah Al-
Makhzoumiyyah, le Messager d’Allah, en sortant de chez lui,
avait l’habitude de dire : « Au nom d’Allah, je m’en remets à
Allah. Ô Allah ! Puisses-Tu m’empêcher d’égarer les autres ou
d’être moi-même égaré, de commettre une faute ou d’être
poussé à la faute, de léser les autres ou d’être moi-même lésé,
de causer du tort à autrui ou de subir moi-même un tort. »
[Hadith authentique, rapporté notamment par Abou Dâwoud,
dont c’est la version, et At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan
sahîh »]
83. D’après Anas (), le Messager d’Allah () a dit :
« Quiconque, en sortant de chez lui, prononce ces mots : “Au
nom d’Allah, je m’en remets à Allah. Nul ne peut s’écarter du
vice et se tourner résolument vers la vertu sans l’aide d’Allah”,
s’entendra dire : “Tu seras guidé, préservé de tout mal et à
l’abri de tout souci”, et Satan s’éloignera de lui. » [Rapporté
notamment par Abou Dâwoud, At-Tirmidhi, selon qui le hadith
est authentique (hasan), et An-Nasâï].
Selon la version d’Abou Dâwoud, le Prophète a ajouté : « Le
démon dit alors à son compagnon : Que peux-tu contre un

56
homme qui est guidé, préservé de tout mal et à l’abri de tout
souci ?! »
84. Anas () relate que deux frères vivaient à l’époque du
Prophète () : l’un recherchait la compagnie du Messager
d’Allah (), tandis que l’autre travaillait pour gagner sa vie. Ce
dernier se plaignit un jour de son frère au Prophète () qui lui
répondit : « Il se peut que tu gagnes ta vie grâce à lui. »
[Rapporté par At-Tirmidhi à travers une chaîne authentique
selon les critères de Mouslim]
CHAPITRE 8. LA DROITURE
Allah le Très Haut dit :
Suis la voie droite, conformément à Nos ordres. (11, 112)
Ceux qui disent : « Notre Seigneur est Allah » et suivent le
droit chemin, s’entendent dire par les anges qui descendent sur
eux : « Soyez sans crainte ! Ne vous affligez pas ! Réjouissez-
vous, au contraire, de l’heureuse annonce du Paradis qui vous
était promis. Nous étions vos gardiens ici-bas et serons vos
compagnons dans l’au-delà où tous vos désirs seront exaucés et
tous vos vœux comblés, et où vous serez accueillis avec tous les
honneurs par un Dieu Très Clément et Très Miséricordieux. (41,
30-32)
Ceux qui disent : « Notre Seigneur est Allah » et suivent le
droit chemin, seront préservés de toute crainte et de toute
affliction. Ceux-là sont promis au Paradis où, en récompense de
leurs œuvres, ils demeureront pour l’éternité. (46, 13-14)
85. Abou ‘Amr - ou, selon une autre version, Abou ‘Amrah -
Soufyân ibn ‘Abdillah () relate avoir demandé au Prophète
() : « Messager d’Allah ! Prodigue-moi un enseignement ayant

57
trait à l’islam après lequel je n’aurai plus besoin d’interroger
d’autres que toi. » Il répondit : « Dis : “Je crois en Allah”, puis
suis le droit chemin. » [Mouslim]
86. D’après Abou Hourayrah () le Messager d’Allah () a
dit : « Suivez le droit chemin dans la mesure du possible en
gardant toujours le juste milieu, et sachez que nul ne devra son
salut à ses œuvres. » Quelqu’un demanda : « Pas même toi,
Messager d’Allah ? » Il répondit : « Pas même moi ! Je ne serai
sauvé que si Allah me couvre de Sa miséricorde et de Sa
grâce. » [Mouslim]
CHAPITRE 9. MÉDITER LA SUBLIME CRÉATION D’ALLAH, LE
CARACTÈRE ÉPHÉMÈRE DE LA VIE, LES AFFRES DU JOUR
DERNIER ET LA FAIBLESSE DE L’ÂME QU’IL FAUT
CORRIGER
Allah le Très Haut dit :
Dis : Je vous exhorte simplement à agir ainsi : levez-vous pour
Allah en toute sincérité, à deux ou séparément, et réfléchissez.
(34, 46)
La création des cieux et de la terre, l’alternance du jour et de la
nuit, sont autant de signes pour des hommes doués de raison qui,
debout, assis ou allongés sur le côté, invoquent le nom d’Allah
et méditent la création des cieux et de la terre, disant : Tu n’as
pas, Seigneur, créé tout ceci en vain. Gloire à Toi ! Préserve-
nous des tourments de l’Enfer ! (3, 190-191)
Ne voient-ils pas comment les chameaux ont été créés,
comment la voûte céleste a été élevée, comment les montagnes
ont été dressées, et comment la terre a été nivelée ? Continue
donc de prêcher ! Car tu n’as été envoyé que pour exhorter les
hommes. (88, 17-21)

58
 N’ont-ils pas parcouru le monde et médité. (47, 10)
Les versets à ce sujet sont nombreux. Quant aux traditions
prophétiques, on peut citer le hadith déjà mentionné où le
Prophète dit : « Le sage est celui qui se demande des comptes à
lui-même. »
CHAPITRE 10. S’EMPRESSER DE FAIRE LE BIEN ET INCITER
LES AUTRES À L’ACCOMPLIR RÉSOLUMENT ET SANS
HÉSITATION
Allah le Très Haut dit :
Que chacun s’empresse donc d’accomplir de bonnes actions.
(2, 148)
Empressez-vous vers les œuvres qui vous vaudront le pardon
de votre Seigneur et un jardin aussi large que les cieux et la
terre, préparé pour ceux qui craignent Allah. (3, 133)
87. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Empressez-vous d’accomplir les bonnes actions avant
l’arrivée d’épreuves aussi sombres qu’une nuit profonde. Untel
sera alors croyant le matin et mécréant le soir, ou croyant le
soir et mécréant le lendemain matin, vendant sa religion pour ce
bas monde. » [Mouslim]
88. Abou Sirwa’ah ‘Ouqbah ibn Al-Hârith () relate ce qui
suit : J’ai accompli un jour la prière de l’après-midi derrière le
Prophète () à Médine. A peine avait-il prononcé les salutations
mettant fin à la prière qu’il se leva précipitamment et, enjambant
les rangs, se dirigea vers l’appartement de l’une de ses épouses.
Les fidèles s’inquiétèrent de son empressement. Constatant, à
son retour, leur étonnement, il les rassura en disant : « Je me suis
souvenu qu’il y avait chez nous de l’or (ou de l’argent). J’ai

59
donc donné l’ordre qu’il soit distribué de crainte qu’il
n’accapare mon esprit. » [Al-Boukhâri]
Selon une autre version, le Messager d’Allah () dit :
« J’avais laissé chez moi de l’or (ou de l’argent) provenant de
l’aumône que j’ai répugné à conserver cette nuit. »
89. Selon Jâbir (), un homme demanda au Prophète (), le
jour de la bataille d’Ouhoud : « Où irai-je si je suis tué
aujourd’hui. » « Au paradis », répondit-il. L’homme jeta alors
les quelques dattes qu’il tenait dans la main, puis lutta jusqu’à la
mort. [Al-Boukhâri et Mouslim]
90. D’après Abou Hourayrah (), un homme se présenta au
Prophète () et lui dit : « Messager d’Allah ! Quelle est
l’aumône la plus méritoire ? » Il répondit : « L’aumône que tu
fais alors que tu es en bonne santé, attaché à tes biens,
redoutant la pauvreté et aspirant à la richesse. N’attends
surtout pas d’être à l’agonie pour dire : “Ces biens sont pour
un tel et ces biens pour tel autre”, alors qu’ils leur
appartiennent déjà. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
91. Selon Anas (), le Messager d’Allah (), un sabre à la
main, interpella ses compagnons le jour de la bataille
d’Ouhoud : « Qui veut prendre ce sabre ? » Les musulmans
tendirent alors la main, chacun disant : « Moi ! moi ! » Mais
lorsque le Prophète () ajouta : « Qui veut prendre ce sabre et
en payer le prix ? », les compagnons hésitèrent. Abou Doujânah
() dit alors : « Je suis prêt à en payer le prix. » Il prit donc le
sabre avec lequel il fendit le crâne des polythéistes. [Mouslim]
92. Az-Zoubayr ibn ‘Adiyy () relate ce qui suit : Nous nous
rendîmes auprès d’Anas ibn Mâlik () pour nous plaindre des
persécutions que nous infligeait Al-Hajjâj. Il nous répondit :

60
« Supportez patiemment cette épreuve, car chaque époque sera
plus terrible que celle qui précède, et ce, jusqu’à ce que vous
rencontriez votre Seigneur. » « J’ai entendu cela de la bouche de
votre Prophète », ajouta-t-il. [Al-Boukhâri]
93. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Empressez-vous d’accomplir de bonnes œuvres !
Attendez-vous d’en être empêchés par l’une de ces sept
calamités : une pauvreté qui fait tout oublier, une richesse qui
pousse au péché, une maladie qui ronge le corps, une sénilité
qui fait radoter, une mort subite, le faux Messie qui est le pire
mal à venir, ou l’Heure qui sera plus terrible et plus amère
encore ? » [At-Tirmidhi qui précise que le hadith est
authentique (hasan)]
94. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a dit
peu avant la bataille de Khaybar : « Je vais confier cet étendard
à un homme qui aime Allah et Son Messager et par lequel Allah
nous accordera la victoire. » ‘Oumar () avoua : « Je n’avais
jamais convoité le commandement avant ce jour. Mais je tendis
le buste, espérant être désigné. Mais le Messager d’Allah ()
appela ‘Ali ibn Abi Tâlib () auquel il confia la bannière en
disant : « Va de l’avant sans te retourner jusqu’à ce qu’Allah
t’accorde la victoire. » ‘Ali s’avança de quelques pas, puis
s’immobilisa et, sans se retourner, s’écria : « Messager d’Allah !
Pour quelle raison dois-je combattre ces gens. » Il répondit :
« Combats-les afin qu’ils témoignent qu’il n’y a de divinité
digne d’être adorée qu’Allah et que Mouhammad est le
Messager d’Allah. S’ils témoignent de cela, alors ils ont mis à
l’abri leurs personnes et leurs biens à condition d’agir
conformément à cette profession de foi, Allah seul pouvant juger
de leur sincérité. » [Mouslim]

61
 CHAPITRE 11. L’EFFORT CONSTANT EN VUE DE PLAIRE À
ALLAH
Allah le Très Haut dit :
Ceux qui luttent pour Notre cause seront certainement guidés
vers le droit chemin. Allah, en vérité, soutient toujours les
hommes de bien. (29, 69)
Adore ton Seigneur jusqu’à ce que te vienne la certitude. (15,
99)
Invoque le nom de ton Seigneur et voue-toi exclusivement à
Son adoration. (73, 8)
Quiconque aura accompli une once de bien le verra. (99, 7)
Sachez que, quelque bien que vous accomplissiez sur terre en
vue de votre salut, vous le retrouverez démultiplié auprès de
votre Seigneur. (73, 20)
Vous ne ferez aucun don par charité sans qu’Allah n’en ait
connaissance. (2, 273)
Les versets à ce sujet sont nombreux et bien connus.
95. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Allah le Très Haut dit : “Je déclare la guerre à celui qui se
fait l’ennemi de l’un de Mes pieux serviteurs. Mon adorateur ne
se rapproche pas de Moi par des œuvres qui me sont plus chères
que celles que je lui ai imposées. Et Mon serviteur ne cesse de
se rapprocher de moi par des œuvres volontaires jusqu’à ce que
Je l’aime. Lorsque Je l’aime, je deviens son ouïe qui lui permet
d’entendre, sa vue qui lui permet de voir, sa main qui lui permet
de saisir et son pied qui lui permet de marcher. S’il Me sollicite,
je réponds à sa demande, et s’il implore Ma protection, Je la lui
accorde”. » [Al-Boukhâri]

62
 96. Selon Anas (), le Prophète () a rapporté ces paroles de
son Seigneur Tout-Puissant : « Lorsque Mon serviteur se
rapproche de Moi d’un empan, Je me rapproche de lui d’une
coudée. Lorsqu’il se rapproche de Moi d’une coudée, Je me
rapproche de lui d’une brasse. S’il vient à Moi en marchant, Je
viens à lui avec empressement. » [Al-Boukhâri]
97. D’après Ibn ‘Abbâs (), le Messager d’Allah () a dit :
« Deux bienfaits ne sont pas appréciés à leur juste valeur : la
santé et le temps libre. » [Al-Boukhâri]
98. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Prophète () priait
tellement la nuit que ses pieds se fendillaient. Elle lui dit :
« Pourquoi, Messager d’Allah, fournir tous ces efforts alors
qu’Allah t’a pardonné tes péchés passés et futurs ? » Il répondit :
« Ne m’appartient-il pas d’être un serviteur reconnaissant ? »
[Al-Boukhâri, dont c’est la version, et Mouslim. Un hadith
identique est rapporté dans leurs deux recueils authentiques par
Al-Moughîrah ibn Chou’bah]
99. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, lorsque venaient les dix
dernières nuits de Ramadan, le Messager d’Allah () veillait en
prière, réveillait sa famille, redoublait d’efforts et serrait son
pagne1. [Al-Boukhâri et Mouslim]
100. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Le croyant ferme dans sa foi et déterminé est plus aimé
d’Allah que le croyant qui manque de fermeté, mais en chacun
d’eux il y a du bien. Recherche ce qui t’est utile en implorant
l’aide d’Allah et ne baisse jamais les bras. Et si un malheur te
touche, ne dis pas : “Si j’avais agi ainsi, il se serait produit ceci

1
Autrement dit : s’abstenait de tout rapport conjugal ou multipliait les actes
d’adoration.

63
ou cela”, mais dis au contraire : “Voilà ce qu’Allah, qui agit
comme Il l’entend, m’a prédestiné”. Les “si” ouvrent en effet la
porte à Satan. » [Mouslim]
101. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « L’Enfer est voilé par les passions et le Paradis par les
contraintes de la religion. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
102. Abou ‘Abdillah Houdhayfah ibn Al-Yamân Al-Ansâri
() relate ce qui suit : J’ai prié une nuit avec le Prophète () qui
débuta la prière par la lecture de la sourate La vache. Je me suis
dit : « Il va certainement s’incliner au centième verset. » Mais il
poursuivit la récitation. Je me suis alors dit : « Il va certainement
la réciter entièrement dans cette unité de prière. » Mais il entama
la sourate Les femmes qu’il lut entièrement et la sourate La
famille de ‘Imrân dont il acheva également la lecture. Il lisait
posément, glorifiant Allah, L’invoquant ou implorant Sa
protection chaque fois qu’il récitait un verset invitant à le faire.
Il s’inclina finalement en disant : « Gloire à mon Seigneur le
Très Glorieux. » Il demeura incliné presque aussi longtemps
qu’il était resté debout. Puis il dit : « Allah entend celui qui Le
loue ! Louange à Toi Seigneur. » Il se releva ensuite et demeura
debout presque aussi longtemps qu’il s’était incliné. Puis il se
prosterna en disant : « Gloire à mon Seigneur le Très-Haut. » Et
il demeura dans cette position presque aussi longtemps qu’il
était resté debout. [Mouslim]
103. Ibn Mas’oud () relate : « J’ai prié une nuit avec le
Prophète () qui demeura debout si longtemps que je songeai à
commettre une mauvaise action. » Interrogé sur cette mauvaise
action, il répondit : « J’ai failli m’asseoir et le laisser continuer
seul. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

64
 104. D’après Anas (), le Messager d’Allah () a dit : « Ils
sont trois à accompagner le défunt à sa tombe : sa famille, ses
biens et ses œuvres. Deux en reviennent, sa famille et ses biens,
seules ses œuvres demeurant avec lui. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
105. D’après Ibn Mas’oud (), le Prophète () a dit : « Le
Paradis est plus proche de l’un de vous que la lanière de sa
sandale et il en va de même de l’Enfer. » [Al-Boukhâri]
106. Abou Firâs Rabî’ah ibn Ka’b Al-Aslami (), le serviteur
du Messager d’Allah () et l’un des hommes de la Souffah1,
relate ce qui suit : Je passais la nuit chez le Messager d’Allah
(), lui apportant l’eau de ses ablutions et ce dont il avait
besoin. Il me dit une nuit : « Demande-moi ce que tu veux. » Je
dis : « Je veux jouir de ta compagnie au Paradis. » Il dit : « Rien
d’autre ? » « Non, seulement cela », répondis-je. Il dit : « Alors
aide-moi en multipliant les prosternations. » [Mouslim]
107. Abou ‘Abdillah (ou Abou ‘Abd Ar-Rahmân) Thawbân,
l’esclave affranchi du Messager d’Allah (), rapporte ce qui
suit : J’ai entendu le Messager d’Allah () dire : « Veille à
multiplier les prosternations, car tu ne te prosterneras pas
devant Allah sans qu’Il ne t’élève par cela d’un degré et
n’efface par cela l’un de tes péchés. » [Mouslim]
108. D’après Abou Safwân ‘Abdoullah ibn Bousr Al-Aslami
(), le Messager d’Allah () a dit : « Le meilleur des hommes
est celui dont la vie se prolonge et dont les bonnes œuvres sont
nombreuses. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]

1
Lieu situé à l'arrière de la mosquée du Prophète () où les compagnons
démunis trouvaient refuge.

65
 109. Anas () relate que son oncle paternel Anas ibn An-
Nadr, qui ne put participer à la bataille de Badr, dit un jour au
Prophète () : « Messager d’Allah ! J’ai manqué ta première
bataille contre les polythéistes, mais si Allah m’offre une autre
occasion de les combattre, Il verra certainement ce dont je suis
capable. » Lorsque, au cours de la bataille d’Ouhoud, les
musulmans abandonnèrent leurs positions, il s’exclama :
« Seigneur ! Je m’excuse pour l’attitude de ceux-ci - c’est-à-
dire, ses compagnons - et je désavoue devant Toi le
comportement de ceux-là - c’est-à-dire, les polythéistes. » Puis il
marcha sur l’ennemi et rencontra Sa’d ibn Mou’âdh à qui il dit :
« Sa’d ibn Mou’âdh ! Je jure, par le Seigneur de la Ka’bah, que
je sens l’odeur du Paradis en deçà du mont Ouhoud. » Sa’d dit :
« Messager d’Allah ! Je fus incapable d’accomplir tout ce qu’il
fit. » Anas ajouta : « Nous avons retrouvé sur son corps plus de
quatre-vingts traces de sabre, de lance ou de flèche. Nous
l’avons trouvé sans vie, défiguré par les polythéistes si bien que
seule sa sœur put le reconnaître à ses doigts. » Anas poursuivit :
« Nous considérions ou, pour le moins, nous pensions que ces
paroles avaient été révélées à son sujet et à propos des hommes
de sa trempe : “Il est, parmi les croyants, des hommes qui ont
honoré leur engagement envers Allah…” (33, 23). » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
110. Abou Mas’oud ‘Ouqbah ibn ‘Amr Al-Ansâri Al-Badri
() relate ce qui suit : Lorsque fut révélé le verset instituant
l’aumône nous travaillions comme simples portefaix. L’un de
nous vint alors et fit une aumône généreuse. Mais certains
dirent : « Il a agi par ostentation. » Et lorsqu’un autre homme fit

66
l’aumône d’un simple Sâ’1, ils dirent : « Allah peut se passer de
son Sâ’ à celui-là. » C’est alors que fut révélé ce verset : « Ceux
qui critiquent les croyants qui font volontairement l’aumône et
se moquent de ceux qui font la charité selon leurs faibles
moyens...» (9, 79). [Al-Boukhâri et Mouslim]
111. Sa’îd ibn ‘Abd Al-‘Azîz rapporte, d’après Rabî’ah ibn
Yazîd, d’après Abou Idrîs Al-Khawlâni, d’après Abou Dharr
Joundoub ibn Jounâdah (), ces paroles que le Prophète ()
rapporte d’Allah, béni et exalté soit-Il : « Mes serviteurs ! Je Me
suis interdit à Moi-même l’injustice et Je l’ai interdite entre
vous, ne soyez donc pas injustes les uns envers les autres. Mes
serviteurs ! Vous êtes tous égarés, sauf celui que Je guide.
Demandez-Moi donc de vous guider et Je vous guiderai. Mes
serviteurs ! Vous êtes tous affamés, sauf celui que Je nourris.
Demandez-Moi donc de vous nourrir et Je vous nourrirai. Mes
serviteurs ! Vous êtes tous nus, sauf celui que Je vêtis.
Demandez-Moi donc de vous vêtir et Je vous vêtirai. Mes
serviteurs ! Vous péchez nuit et jour. Or, Je pardonne tous les
péchés. Demandez-Moi donc l’absolution et Je vous
l’accorderai. Mes serviteurs ! Vous ne sauriez ni Me nuire, ni
M’être utiles. Mes serviteurs ! Si du premier au dernier, hommes
et djinns, vous aviez tous le cœur du plus pieux d’entre vous,
cela n’ajouterait rien à Mon royaume. Mes serviteurs ! Si du
premier au dernier, hommes et djinns, vous aviez tous le cœur
du plus impie d’entre vous, cela n’enlèverait rien à Mon
royaume. Mes serviteurs ! Si du premier au dernier, hommes et
djinns, vous vous teniez tous debout sur une même place en
prière et que J’exauçai chacun d’entre vous, cela ne réduirait de

1
Unité de mesure équivalent à deux ou trois kilos de nourriture.

67
Mon royaume que ce qu’une aiguille plongée dans la mer peut
réduire de sa quantité d’eau. Mes serviteurs ! Seules importent
vos œuvres dont Je tiens le compte précis et pour lesquelles Je
vous rétribuerai pleinement. Que celui donc qui trouve un bien
loue Allah et que celui qui trouve autre chose ne s’en prenne
qu’à lui-même. » Selon Sa’îd, Abou Idrîs se mettait à genoux
lorsqu’il rapportait ce hadith. [Mouslim]
Il nous a été rapporté que l’imam Ahmad ibn Hanbal, qu’Allah
lui fasse miséricorde, a dit : « Il n’y a pas de hadith, parmi ceux
rapportés par les gens du Cham, plus noble que celui-ci. »
CHAPITRE 12. L’INCITATION À MULTIPLIER LES BONNES
ACTIONS À LA FIN DE SA VIE
Allah le Très Haut dit :
Ne vous avons-Nous pas laissés vivre suffisamment longtemps
pour réfléchir, si vous en aviez eu le désir ? D’autant que
l’avertisseur est venu vous avertir. (35, 37)
Selon Ibn ‘Abbâs et les savants de référence, ces paroles
signifient : ne vous avons-Nous pas laissé vivre soixante ans,
avis soutenu par le hadith que nous allons citer si Allah le veut.
Selon d’autres, l’expression « vivre suffisamment longtemps »
signifie : vivre dix-huit ans et, selon d’autres encore, comme Al-
Hasan, Al-Kalbi et Masroûq, elle signifie : vivre quarante ans.
Ce dernier avis est également attribué à Ibn ‘Abbâs. Les tenants
de cet avis rapportent que les habitants de Médine se
consacraient entièrement à l’adoration d’Allah dès qu’ils
atteignaient l’âge de quarante ans. Selon d’autres enfin, ce verset
fait référence à l’âge de la puberté.
S’agissant du terme « avertisseur », dans les paroles du Très
Haut : « D’autant que l’avertisseur est venu vous avertir », Ibn

68
‘Abbâs et la majorité des savants de l’islam affirment qu’il
désigne le Prophète (). Il s’agit toutefois, selon notamment
‘Ikrimah et Ibn ‘Ouyaynah, des cheveux blancs. Mais Allah en
connaît mieux le sens que quiconque.
112. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Allah n’a laissé aucune excuse à l’homme dont Il a retardé la
mort jusqu’à l’âge de soixante ans. » [Al-Boukhâri]
113. Ibn ‘Abbâs () relate : ‘Oumar () m’introduisait dans
le cercle des anciens de Badr, ce qui sembla déplaire à l’un
d’entre eux qui dit : « Pourquoi lui permet-il de se joindre à nous
alors que nous avons des enfants de son âge ?! » ‘Oumar
répliqua : « Vous connaissez parfaitement sa valeur ! » Un jour,
‘Oumar me fit venir avec le dessein évident de leur démontrer
ma valeur. Il commença par leur demander : « Comment
interprétez-vous les paroles d’Allah : “Lorsque, t’apportant Son
secours, Allah te fera triompher” (110, 1) ? » Certains dirent :
« Il nous est ordonné de louer Allah et d’implorer Son pardon
lorsqu’Il nous accordera la victoire. » D’autres préférèrent
garder le silence. Se tournant vers moi, il dit : « L’interprètes-tu
de cette manière, Ibn ‘Abbâs ? » « Non », répondis-je.
« Comment l’expliques-tu alors ? » Je répondis : « Par ce verset,
Allah annonce au Messager d’Allah () que sa mort est
imminente. Autrement dit : “Lorsque, t’apportant Son secours,
Allah te fera triompher”, ce qui est le signe de ta mort
prochaine, “célèbre, par les louanges, la gloire de ton Seigneur
et implore Son pardon. Il accepte toujours le repentir de Ses
serviteurs” (110, 3). » ‘Oumar () fit alors ce commentaire :
« Je n’en connais pas d’autre interprétation. » [Al-Boukhâri]

69
 114. Selon ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, après la révélation de ce
passage du Coran : « Lorsque, t’apportant Son secours, Allah te
fera triompher…», le Messager d’Allah () n’a accompli
aucune prière sans y prononcer ces paroles : « Gloire et louange
à Toi, Seigneur ! Ô Allah ! Accorde-moi Ton pardon. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version d’Al-Boukhâri et de Mouslim,
‘Âïchah rapporte que le Messager d’Allah () prononçait
souvent ces mots lorsqu’il s’inclinait ou se prosternait en prière :
« Gloire et louange à Toi, Seigneur ! Ô Allah ! Accorde-moi Ton
pardon », obéissant à ce commandement : «…célèbre, par les
louanges, la gloire de ton Seigneur et implore Son pardon. »
Selon une autre version de Mouslim, le Messager d’Allah ()
disait souvent avant sa mort : « Gloire et louange à Toi, ô
Allah ! J’implore Ton pardon et reviens à Toi repentant. »
‘Âïchah lui demanda alors : « Messager d’Allah ! Quelles sont
ces nouvelles paroles que je t’entends prononcer ? » Il répondit :
« On m’a informé que je verrais un signe dans ma nation et que
je devrais alors prononcer ces paroles : “Lorsque, t’apportant
Son secours, Allah te fera triompher…”. »
Selon une autre version de Mouslim, le Messager d’Allah ()
disait souvent : « Gloire et louange à Allah ! J’implore le
pardon d’Allah et reviens à Lui repentant. » ‘Âïchah lui dit :
« Messager d’Allah ! Je vois que tu répètes souvent ces mots :
“Gloire et louange à Allah ! J’implore le pardon d’Allah et
reviens à Lui repentant”. » Il répondit : « Mon Seigneur m’a
informé que je verrais un signe dans ma nation et que je devrais
alors répéter fréquemment cette formule : “Gloire et louange à
Allah ! J’implore le pardon d’Allah et reviens à Lui repentant”.
Or, je l’ai vu, il s’agit des paroles : “Lorsque, t’apportant Son

70
secours, Allah te fera triompher”, qui désignent la conquête de
la Mecque, “et que tu verras les hommes embrasser la religion
d’Allah par groupes entiers, célèbre, par les louanges, la gloire
de ton Seigneur et implore Son pardon. Il accepte toujours le
repentir de Ses serviteurs” (110, 2-3). »
115. D’après Anas (), la Révélation que le Messager d’Allah
() recevait d’Allah Tout-Puissant s’intensifia à la fin de sa vie
si bien que, peu avant sa mort, la Révélation fut plus intense que
jamais. [Al-Boukhâri et Mouslim]
116. Selon Jâbir (), le Prophète () a dit : « Chacun sera
ressuscité dans l’état qui était le sien à sa mort. » [Mouslim]
CHAPITRE 13. LA DIVERSITÉ DES VOIES DU BIEN
Allah le Très Haut dit :
Il n’est de bien que vous accomplissiez dont Allah n’ait
connaissance. (2, 215)
Il n’est de bien que vous accomplissiez qu’Allah ne connaisse.
(2, 197)
Quiconque aura accompli une once de bien le verra. (99, 7)
Quiconque fait le bien, le fera dans son seul intérêt. (45, 15)
Les versets à ce sujet sont nombreux. Quant aux traditions
prophétiques, elles sont si nombreuses qu’il est difficile de
toutes les mentionner. Nous nous contenterons donc d’en citer
un certain nombre.
117. Abou Dharr Joundoub ibn Jounâdah () rapporte avoir
interrogé le Prophète () en ces termes : « Messager d’Allah !
Quelle est l’œuvre la plus méritoire ? » Il répondit : « La foi en
Allah et la lutte pour Sa cause. » Abou Dharr ajouta : « Quel est
l’esclave dont l’affranchissement est le plus méritoire ? » Il

71
répondit : « Le plus précieux pour ses maîtres et celui qui a le
plus de valeur. » Il dit : « Et si je n’en ai pas les moyens ? » Le
Prophète () répondit : « Alors rends service à celui qui est
dans le besoin ou viens en aide celui qui est incapable de
travailler seul. » Abou Dharr poursuivit : « Messager d’Allah !
Et si je ne suis pas en mesure d’accomplir certaines œuvres. » Il
répondit : « Alors abstiens-toi de causer du tort aux autres, voilà
une aumône que tu te feras à toi-même. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
118. D’après Abou Dharr toujours (), le Messager d’Allah
() a dit : « Chaque articulation de votre corps est redevable
d’une aumône chaque matin. Dire : “Gloire à Allah (soubhâna
Allah)” est une aumône, dire : “Louange à Allah (al-hamdou
lillâh)” est une aumône, dire : “Il n’y a de divinité digne d’être
adorée qu’Allah (lâ ilâha illallâh)” est une aumône, dire :
“Allah est plus grand que tout (allâhou akbar)” est une aumône,
inciter les autres à la vertu est une aumône et condamner le vice
est une aumône. Et il vous suffit, à la place de tout cela,
d’accomplir deux unités de prière dans la matinée (Douhâ). »
[Mouslim]
119. Selon Abou Dharr (), le Prophète () a dit : « On m’a
présenté les œuvres de ma nation, les bonnes comme les
mauvaises. J’ai trouvé, parmi ses bonnes actions, le fait de
retirer de la voie publique ce qui pourrait nuire aux passants et,
parmi ses mauvaises actions, de ne pas enterrer son crachat
sous la terre de la mosquée. » [Mouslim]
120. D’après Abou Dharr (), certains de ses compagnons
dirent au Prophète () : « Messager d’Allah ! Les riches ont
accaparé les récompenses d’Allah. Ils prient et jeûnent comme
nous, mais en plus ils font l’aumône de l’excédent de leurs

72
richesses. » Il répondit : « Allah ne vous a-t-Il pas donné
l’occasion de faire l’aumône ? Ne savez-vous pas que dire :
“Gloire à Allah” est une aumône, que dire : “Allah est plus
grand que tout” est une aumône, que dire : “Louange à Allah”
est une aumône, que dire : “Il n’y a de divinité digne d’être
adorée qu’Allah” est une aumône, qu’inciter les autres à la
vertu est une aumône et que condamner le vice est une aumône.
Même vos rapports conjugaux sont des aumônes. » Les
compagnons s’étonnèrent : « Messager d’Allah ! L’un de nous
est-il récompensé pour un acte par lequel il assouvit simplement
un désir ? » Il répondit : « Celui qui aurait eu des rapports
illégitimes n’aurait-il pas commis un péché ? Eh bien, de la
même manière, il est récompensé lorsqu’il a des rapports
légitimes. » [Mouslim]
121. Abou Dharr (), toujours, rapporte que le Messager
d’Allah () lui a dit : « Ne méprise aucune bonne action, pas
même le fait d’accueillir ton frère avec un visage souriant. »
[Mouslim]
122. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Chaque jour l’homme est redevable d’une aumône pour
chacune de ses articulations : juger ou réconcilier
équitablement deux personnes est une aumône, aider un homme
à s’installer sur sa monture ou lui tendre ses affaires une fois
qu’il s’y est installé est une aumône, toute bonne parole est une
aumône, chaque pas fait en direction de la mosquée pour la
prière est une aumône et retirer de la voie publique ce qui
pourrait nuire aux passants est également une aumône. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
Mouslim rapporte également ce hadith d’après ‘Âïchah,
qu’Allah l’agrée, selon laquelle le Messager d’Allah () a dit :

73
« Tout homme est créé avec trois cent soixante articulations.
Quiconque exalte la grandeur d’Allah, loue le Seigneur, atteste
de Son unicité, Le glorifie, implore Son pardon, retire de la voie
publique une pierre, des ronces ou des os, incite les autres à la
vertu et condamne le vice, le tout trois cent soixante fois dans la
journée, se sera ce jour-là éloigné de l’Enfer. »
123. Selon Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit : « A
celui qui se rend le matin ou le soir à la mosquée, Allah réserve,
pour chacun de ses allers et retours, le meilleur des accueils au
Paradis. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
124. Abou Hourayrah () rapporte ces paroles du Messager
d’Allah () : « Femmes musulmanes ! Que l’une d’entre vous ne
dédaigne pas de faire un cadeau à sa voisine, ne serait-ce qu’un
pied de mouton. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
125. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit : « La
foi comporte plus de soixante-dix branches, la plus élevée
consiste à attester qu’il n’y a de divinité en droit d’être adorée
qu’Allah, et la moins élevée à écarter de la voie publique ce qui
pourrait nuire aux passants. La pudeur est l’une des branches
de la foi. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
126. Abou Hourayrah () rapporte ce récit du Messager
d’Allah () : « Alors qu’un homme marchait sur une route, il
éprouva une soif intense. Il trouva un puits dans lequel il
descendit pour se désaltérer. En remontant du puits, il vit un
chien haletant et léchant de la terre humide tellement il était
assoiffé. L’homme se dit : “Ce chien est aussi assoiffé que je
l’étais précédemment”. Il redescendit dans le puits, remplit sa
chaussure d’eau, remonta en la tenant par la bouche et abreuva
le chien. Allah l’en récompensa en lui pardonnant ses péchés. »
Les compagnons s’étonnèrent : « Messager d’Allah ! Serons-

74
nous aussi récompensés pour notre bonté envers les animaux ? »
Il répondit : « Tout acte de bonté envers tout être vivant sera
récompensé. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version d’Al-Boukhâri : « Allah l’en
récompensa en lui pardonnant ses péchés et en l’introduisant au
Paradis. »
Et voici une autre version d’Al-Boukhâri et Mouslim : « Une
débauchée juive vit un chien en train de tourner autour d’un
puits et sur le point de mourir de soif. Elle retira sa chaussure,
la remplit d’eau et l’abreuva. Cet acte de bonté lui valut le
pardon de ses péchés. »
127. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« J’ai vu un homme jouissant des délices du Paradis pour avoir
coupé un arbre qui gênait le passage des musulmans. »
[Mouslim]
Selon une autre version : « Un homme passa devant un arbre
dont l’une des branches gênait le passage. Il se dit : “Par Allah,
je vais retirer cette branche pour qu’elle ne nuise plus aux
musulmans”. Pour ce geste, il fut introduit au Paradis. »
Selon une autre version d’Al-Boukhâri et Mouslim : « Alors
qu’un homme marchait, il trouva des ronces sur la route et les
retira. Allah l’en récompensa en lui pardonnant ses péchés. »
128. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Quiconque accomplit soigneusement ses ablutions, va
assister à la prière du vendredi et écoute attentivement le
sermon, se voit pardonner ses péchés commis depuis le vendredi
précédent, en y ajoutant trois jours. Quant à celui qui joue avec
le gravier, il s’est laissé distraire par des futilités. » [Mouslim]

75
 129. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Lorsque le musulman (ou le croyant) accomplit ses
ablutions et se lave le visage, tous les péchés commis avec ses
yeux s’en vont avec l’eau ou la dernière goutte d’eau. Lorsqu’il
se lave les mains, tous les péchés commis avec ses mains s’en
vont avec l’eau ou la dernière goutte d’eau. Lorsqu’il se lave les
pieds, tous les péchés commis avec ses pieds s’en vont avec
l’eau ou la dernière goutte d’eau, jusqu’à ce qu’il en ressorte
pur de tout péché. » [Mouslim]
130. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Tous les péchés commis entre les cinq prières
quotidiennes, la prière du vendredi et celle qui suit, le jeûne du
mois de Ramadan et le suivant, sont effacés, excepté les péchés
capitaux. » [Mouslim]
131. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Voulez-vous que je vous indique certaines œuvres par
lesquelles Allah efface vos péchés et vous élève en degrés ? »
« Oui, Messager d’Allah ! » Répondirent les compagnons. Il
dit : « Accomplir soigneusement les ablutions malgré les
désagréments, multiplier les pas vers la mosquée et y attendre la
prière suivante : voilà la meilleure manière de lutter pour la
cause d’Allah. » [Mouslim]
132. D’après Abou Mousâ Al-Ach’ari (), le Messager
d’Allah () a dit : « Quiconque accomplit la prière de l’aube et
celle de l’après-midi entrera au Paradis. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
133. D’après Abou Mousâ Al-Ach’ari (), le Messager
d’Allah () a dit : « Lorsque le serviteur d’Allah tombe malade
ou se trouve en voyage, il se voit inscrire les mêmes œuvres qu’il
avait l’habitude d’accomplir avant de partir en voyage ou

76
lorsqu’il était en bonne santé. » [Al-Boukhâri]
134. D’après Jâbir (), le Messager d’Allah () a dit : « Toute
bonne action est une aumône. » [Al-Boukhâri, et Mouslim,
selon Houdhayfah ()]
135. Selon Jâbir (), le Messager d’Allah () a dit : « Nul
musulman ne plante un arbre sans qu’une aumône ne lui soit
inscrite pour chaque fruit qui en sera mangé, chaque fruit qui en
sera volé, chaque fruit qui en sera retiré. » [Mouslim]
Selon une autre version de Mouslim : « Tout musulman qui
plante un arbre se voit inscrire une aumône jusqu’au Jour de la
résurrection chaque fois qu’un homme, une bête ou un oiseau
mange de ses fruits. »
Dans une autre version de Mouslim : « Tout musulman qui
plante un arbre ou sème une graine se voit inscrire une aumône
chaque fois qu’un homme, une bête ou un autre animal mange
des fruits de cet arbre ou de la plante née de cette graine. »
Ce hadith est également rapporté par Al-Boukhâri et Mouslim,
d’après Anas ().
136. Jâbir () relate que les Bani Salimah envisagèrent de
s’installer à proximité de la Mosquée. Informé de leurs
intentions, le Messager d’Allah () leur dit : « J’ai appris que
vous vouliez vous rapprocher de la Mosquée. » « En effet nous
l’envisageons, Messager d’Allah », reconnurent-ils. Il dit à deux
reprises : « Bani Salimah ! Demeurez là où vous habitez, car
chaque pas en direction de la mosquée vous est inscrit. »
[Mouslim]
Dans une autre version de Mouslim : « car chaque pas en
direction de la mosquée vous élève d’un degré. »
Al-Boukhâri rapporte un hadith équivalent d’après Anas ().

77
 137. Abou Al-Moundhir Oubayy ibn Ka’b () relate qu’un
homme dont la maison était, à sa connaissance, la plus éloignée
de la mosquée, ne manquait pourtant aucune des prières en
commun. On lui fit remarquer (ou je lui fis remarquer) : « Tu
pourrais acheter un âne que tu monterais dans l’obscurité de la
nuit ou les jours de canicule ? » Il répondit : « Je ne souhaiterais
pas habiter à proximité de la mosquée, je veux être récompensé
pour tous les pas qui me conduisent à la mosquée et tous ceux
qui me ramènent chez moi. » Le Messager d’Allah () lui dit
alors : « Allah a effectivement réuni pour toi la récompense de
tous ces pas. » [Mouslim]
Selon une autre version : « Tu as en effet obtenu tout ce que tu
escomptais. »
138. Selon Abou Mouhammad ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-
‘As, qu’Allah l’agrée lui et son père, le Messager d’Allah () a
dit : « Il y a quarante bonnes actions dont la plus méritoire
consiste à prêter une chèvre pour son lait. Nul n’accomplit l’une
de ces bonnes œuvres avec espoir d’obtenir la récompense,
certain que la promesse d’Allah s’accomplira, sans qu’Allah le
Très Haut ne le fasse entrer pour cela au Paradis. » [Al-
Boukhâri]
139. ‘Adiyy ibn Hâtim () rapporte avoir entendu le Prophète
() dire : « Préservez-vous de l’Enfer, ne serait-ce que par la
moitié d’une datte donnée en aumône. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
Dans une autre version d’Al-Boukhâri et de Mouslim, toujours
d’après ‘Adiyy, le Messager d’Allah () a dit : « Le Jour de la
résurrection, votre Seigneur parlera à chacun d’entre vous sans
interprète. Vous regarderez sur votre droite où vous ne verrez
que vos bonnes actions, vous regarderez sur votre gauche où

78
vous ne verrez que vos mauvaises actions, et vous regarderez
devant vous où vous ne verrez que le Feu face à vous.
Préservez-vous donc de l’Enfer, ne serait-ce que par la moitié
d’une datte donnée en aumône. Et que celui qui n’en trouve pas
se contente d’adresser une bonne parole aux autres. »
140. D’après Anas (), le Messager d’Allah () a dit : « Allah
est satisfait de Son serviteur qui, après avoir mangé ou bu,
pense à Le louer. » [Mouslim]
141. D’après Abou Mousâ (), le Prophète () a dit :
« Chaque musulman est redevable d’une aumône. »
- Et s’il n’en a pas les moyens ? Demanda-t-il.
- Qu’il travaille de ses mains pour son propre bien et pour
faire l’aumône, répondit le Prophète ().
- S’il en est incapable ? Ajouta-t-il.
- Qu’il assiste le nécessiteux en difficulté, répondit-il.
- S’il en est également incapable ?
- Qu’il incite les autres à la vertu ou à faire le bien, dit-il.
- S’il n’en est pas capable ?
- Qu’il s’abstienne alors de faire le mal, ce qui constitue en soi
une aumône, conclut-il. [Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 14. LA MODÉRATION DANS LA DÉVOTION
Allah le Très Haut dit :
Tâ-Hâ. Nous ne t’avons pas révélé le Coran pour t’accabler.
(20, 1-2)
Allah veut vous faciliter les choses, non les rendre malaisées.
(2, 185)

79
 142. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, relate que le Prophète ()
entra un jour chez elle et, la trouvant en compagnie d’une
femme, lui demanda : « Qui est cette femme ? » Elle répondit :
« Une telle, venue me parler de ses prières. » Il dit : « Holà !
Limitez-vous à ce que vous pouvez supporter car, par Allah,
vous vous lasserez avant Allah. » Les actes d’adoration que le
Prophète () aimait le plus étaient ceux accomplis avec le plus
d’assiduité. [Al-Boukhâri et Mouslim]
143. Anas () relate que trois hommes se rendirent chez les
femmes du Prophète () pour s’enquérir de ses pratiques
religieuses. Lorsqu’ils en furent informés, ils semblèrent surpris,
s’attendant à des œuvres plus nombreuses de la part du
Messager d’Allah (). Ils dirent : « Que valons-nous par rapport
au Prophète () auquel Allah a pardonné ses péchés passés et
futurs ? » L’un d’entre eux dit alors : « Moi, je veillerai toute la
nuit en prière. » Le second dit : « Quant à moi, je jeûnerai tous
les jours. » Le dernier dit : « Pour ma part, je renonce aux
femmes, je ne me marierai jamais. » Le Messager d’Allah () se
présenta alors à eux et leur dit : « Est-ce vous qui avez dit telle et
telle chose ? Par Allah, je suis celui d’entre vous qui craint et
redoute le plus Allah, mais je jeûne certains jours et je mange
d’autres jours, je prie une partie de la nuit et je dors une partie,
et je prends des épouses. Celui donc qui se détourne de ma voie
n’est pas des miens. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
144. D’après Ibn Mas’oud (), le Prophète () a dit : « Les
extrémistes courent à leur perte », répétant ces mots à trois
reprises. [Mouslim]
145. Selon Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit : « La
religion est aisée à appliquer, mais elle vient à bout de
quiconque veut lui tenir tête en tombant dans l’excès.

80
Recherchez donc le juste milieu ou rapprochez-vous en dans la
mesure du possible. Et réjouissez-vous par avance de la
récompense. Mettez pour cela à profit les heures les plus
propices de la journée : le matin, le soir, mais aussi les
dernières heures de la nuit. » [Al-Boukhâri]
Selon une autre version d’Al-Boukhâri : « Recherchez le juste
milieu ou rapprochez-vous en dans la mesure du possible.
Œuvrez de bon matin, le soir, mais aussi à la fin de la nuit.
Faites preuve de modération ! Faites preuve de modération,
vous arriverez à bon port. »
146. Selon Anas (), le Prophète () entra un jour dans la
mosquée où il trouva une corde tendue entre deux piliers. Il
demanda : « Que signifie cette corde ? » « Elle appartient à
Zaynab qui s’y tient lorsqu’elle se lasse », répondirent les
hommes présents. Le Prophète () ordonna : « Détachez-la. Que
l’un d’entre vous prie tant qu’il en a la capacité. Mais dès qu’il
se sent fatigué, qu’il aille se reposer. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
147. Selon ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah ()
a dit : « Lorsque l’un de vous s’assoupit en prière, qu’il aille se
reposer jusqu’à ce que le sommeil l’ait quitté. Il se peut en effet
que, dans cet état de somnolence, il appelle le malheur sur lui
alors qu’il voulait implorer le pardon d’Allah. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
148. Abou ‘Abdillah Jâbir ibn Samourah () a dit : « J’avais
l’habitude de prier derrière le Prophète () : ses prières n’étaient
ni trop courtes, ni trop longues, tout comme ses prêches. »
[Mouslim]

81
 149. Abou Jouhayfah Wahb ibn ‘Abdillah () relate que le
Prophète () avait établi des liens de fraternité entre Salmân et
Abou Ad-Dardâ’. Un jour, rendant visite à Abou Ad-Dardâ’,
Salmân vit son épouse portant de vulgaires vêtements. Il
l’interrogea : « Que t’arrive-t-il ? » Elle répondit : « Ton frère
Abou Ad-Dardâ’ n’a que faire de ce monde. » Vint alors Abou
Ad-Dardâ’ qui fit préparer un repas pour Salmân et l’invita à
manger en lui disant : « Mange, moi je jeûne. » Mais Salmân
répondit : « Je ne mangerai que si tu manges avec moi. » Il
mangea donc. Au cours de la nuit, Abou Ad-Dardâ’ voulut se
lever pour prier, mais Salmân lui demanda de dormir ce qu’il fit.
Puis il voulut de nouveau se lever pour prier, mais Salmân lui
recommanda une nouvelle fois de dormir. Vers la fin de la nuit,
Salmân lui dit : « Lève-toi maintenant. » Les deux hommes
prièrent ensemble, puis Salmân lui dit : « Si ton Seigneur a des
droits sur toi, tu as également des droits sur toi-même, de même
que ta famille a des droits sur toi. Accorde donc à chacun ses
droits. Abou Ad-Dardâ’ alla en informer le Prophète () qui lui
dit : « Salmân a raison. » [Al-Boukhâri]
150. Abou Mouhammad ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As ()
relate ce qui suit : Informé que je jurais de jeûner le jour et de
prier la nuit le restant de ma vie, le Messager d’Allah () me
demanda : « Est-ce toi qui dis cela ? » « C’est bien moi,
Messager d’Allah, que mon père et ma mère te servent de
rançon », répondis-je. Il dit : « Tu n’en auras pas la force. Jeûne
certains jours et mange d’autres jours, dors une partie de la nuit
et veille l’autre partie. Jeûne trois jours par mois, car
quiconque accomplit une bonne action obtient dix fois sa
récompense. C’est donc comme si tu jeûnais tous les jours. » Je
dis : « Je suis capable de faire mieux que cela. » Il dit : « Jeûne

82
alors un jour sur trois. » Je dis : « Je peux faire mieux que
cela. » Il dit : « Jeûne alors un jour sur deux, c’est ainsi que
David jeûnait et c’est le meilleur jeûne. » J’insistai : « Je peux
faire mieux que cela. » Le Messager d’Allah () rétorqua :
« Aucun jeûne n’est meilleur que celui-là. » Comme j’aimerais
aujourd’hui avoir accepté les trois jours de jeûne recommandés
par le Messager d’Allah ().
Dans une autre version : « J’ai été informé que tu jeûnes le
jour et veilles la nuit en prière. Est-ce vrai ? » « Oui, Messager
d’Allah », répondis-je. Il dit : « N’agis plus ainsi, mais jeûne
certains jours et mange d’autres jours, dors une partie de la nuit
et veille l’autre partie, car ton corps, tes yeux, ton épouse et
même ton hôte ont des droits sur toi. Il te suffit de jeûner trois
jours par mois, car tu obtiens, pour chaque bonne action, dix
fois sa récompense. C’est donc comme si tu jeûnais tous les
jours. » Mais, pour avoir choisi la difficulté, les choses me
furent rendues difficiles. Je dis en effet : « Messager d’Allah !
J’ai la force de faire mieux que cela. » Il me recommanda donc :
« Jeûne comme le prophète David, sans en faire plus. » Je
demandai : « Comment jeûnait-il ? » Il répondit : « Il jeûnait un
jour sur deux. » Devenu âgé, ‘Abdoullah disait : « Si seulement
j’avais accepté les conseils, pleins de bienveillance, du
Messager d’Allah (). »
Dans une autre version : « On m’a informé que tu jeûnes tous
les jours et que tu récites tout le Coran en une seule nuit. Est-ce
vrai ? » Je répondis : « Oui, Messager d’Allah ! Et je ne cherche
par cela que le bien. » Il dit : « Alors jeûne comme le prophète
David, qui était le plus fervent adorateur d’Allah, et lis le Coran
en un mois. » Je dis : « Prophète d’Allah ! Je suis capable de
faire mieux que cela. » Il dit : « Alors lis-le en vingt jours. » Je

83
dis : « Prophète d’Allah ! Je peux faire mieux que cela. » Il dit :
« Alors en dix jours. » Je dis : « Prophète d’Allah ! Je peux faire
mieux que cela. » Il dit : « Alors en une semaine et pas un jour
de moins. » Mais, pour avoir choisi la difficulté, les choses me
furent rendues difficiles. Le Prophète () m’avait pourtant
averti : « Il se peut que tu vives longtemps. » Et ce fut le cas.
Devenu âgé, je regrettai de ne pas avoir accepté les conseils,
pleins de bienveillance, du Prophète d’Allah ().
Dans une autre version : «…et tes enfants ont des droits sur
toi. »
Dans une autre version, il dit à trois reprises : « Celui qui jeûne
tous les jours, c’est comme s’il ne jeûnait pas. »
Dans une autre version : « Pour Allah le Très Haut, il n’y a
pas de jeûne plus méritoire que celui de David, ni de prière plus
méritoire que celle de David : il dormait la première moitié de
la nuit, en veillait un tiers en prière et se rendormait le dernier
sixième, et il jeûnait un jour sur deux. En outre, il ne fuyait
jamais le champ de bataille. »
Dans une autre version encore : Mon père m’avait marié à une
femme de haute extraction qu’il interrogeait régulièrement à
mon sujet. Celle-ci lui répondait : « Quel homme merveilleux !
Il n’a jamais partagé ma couche et ne s’est jamais approché de
moi depuis que nous vivons ensemble. Constatant que cette
situation perdurait, mon père en parla au Prophète () qui lui
demanda de me faire venir. Je me présentai donc au Messager
d’Allah () qui me demanda : « Comment jeûnes-tu ? » Je
répondis : « Tous les jours. » Il me demanda : « En combien de
temps lis-tu le Coran ? » Je dis : « En une nuit. » (Et il
mentionna le reste du hadith). ‘Abdoullah récitait en journée un
septième du Coran à un membre de sa famille afin que sa lecture

84
en soit plus aisée la nuit. Et lorsqu’il voulait reprendre des
forces, il s’abstenait de jeûner quelques jours qu’il compensait
par la suite. Il répugnait en effet à abandonner ce qu’il
accomplissait du vivant du Prophète ().
Toutes ces versions sont authentiques et tirées, pour la plupart,
des deux recueils authentiques, une petite partie se trouvant dans
l’un de ces deux recueils uniquement.
151. Abou Rib’i Handhalah ibn Rabî’ Al-Ousayyidi (), l’un
des scribes du Messager d’Allah (), relate ce qui suit : Je
rencontrai un jour Abou Bakr () qui me demanda :
- Comment vas-tu, Handhalah ?
- Handhalah est devenu hypocrite ! Répondis-je.
- Gloire à Allah ! Que dis-tu là ?! S’exclama Abou Bakr ().
- Lorsque nous sommes en compagnie du Messager d’Allah
(), dis-je, il nous parle du Paradis et de l’Enfer, et c’est comme
si nous les voyions devant nous. Mais dès que nous le quittons,
nos femmes, nos enfants et nos affaires nous détournent de tout
cela.
- Par Allah ! Nous ressentons la même chose, avoua Abou
Bakr ().
Nous nous rendîmes donc, Abou Bakr et moi, chez le
Messager d’Allah () auquel je dis : « Messager d’Allah !
Handhalah est devenu hypocrite. » « De quoi s’agit-il ? »
Demanda-t-il. « Messager d’Allah, dis-je, lorsque nous sommes
en ta compagnie, tu nous parles du Paradis et de l’Enfer, et c’est
comme si nous les voyions devant nous. Mais dès que nous te
quittons, nos femmes, nos enfants et nos affaires nous
détournent de tout cela. » Le Messager d’Allah () dit : « Par
Celui qui tient mon âme dans Sa Main ! Si vous demeuriez dans

85
le même état après m’avoir quitté, si vous vous souveniez
d’Allah à chaque instant, les anges vous couvriraient de leurs
ailes dans vos lits et sur votre chemin. Mais, Handhalah,
partagez votre temps entre l’adoration d’Allah et vos
occupations terrestres », répétant cette dernière phrase à trois
reprises. [Mouslim]
152. Ibn ‘Abbâs () relate ce qui suit : Alors qu’il était en
train de prononcer un sermon, le Prophète () aperçut un
homme debout. Il interrogea donc à ce sujet ses compagnons qui
lui répondirent : « Il s’agit d’Abou Isrâ’îl qui a fait le vœu de se
tenir debout sous le soleil sans jamais s’asseoir ou se mettre à
l’ombre, en s’imposant le silence et le jeûne. Le Prophète ()
leur dit : « Ordonnez-lui de parler, de se protéger du soleil et de
s’asseoir, mais qu’il termine son jeûne. » [Al-Boukhâri]
CHAPITRE 15. L’ASSIDUITÉ AUX BONNES ŒUVRES
Allah le Très Haut dit :
L’heure n’est-elle pas venue pour les croyants de laisser leurs
cœurs s’attendrir à l’évocation d’Allah et de la vérité révélée
dans Son Livre, se distinguant ainsi de ceux qui ont reçu avant
eux les Ecritures et qui, avec le temps, ont vu leurs cœurs
s’endurcir. (57, 16)
Nous avons, à leur suite, envoyé d’autres Messagers, suscitant
Jésus, fils de Marie, auquel Nous avons confié l’Evangile. Nous
avons placé dans le cœur de ses disciples compassion et
miséricorde, mais ne leur avons pas imposé la vie monastique
qu’ils ont eux-mêmes inventée pour plaire à Allah sans toutefois
l’observer comme il se doit. (57, 27)
N’agissez pas comme cette femme qui défait ce qu’elle a
soigneusement filé. (16, 92)

86
 Adore ton Seigneur jusqu’à ce que te vienne la certitude. (15,
99)
S’agissant des hadiths, mentionnons tout d’abord ces paroles
de ‘Âïchah, déjà citées au chapitre précédent : « Les actes
d’adoration que le Prophète () aimait le plus étaient ceux
accomplis avec le plus d’assiduité. »
153. D’après ‘Oumar ibn Al-Khattâb (), le Messager d’Allah
() a dit : « Quiconque s’endort sans s’être acquitté
partiellement ou totalement de ses prières nocturnes ou de la
partie du Coran qu’il récite habituellement la nuit, puis le fait
entre la prière de l’aube et celle de midi, est récompensé comme
s’il s’en était acquitté la nuit. » [Mouslim]
154. ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As () rapporte que le
Messager d’Allah () lui a un jour adressé ces paroles :
« ‘Abdoullah ! Ne sois pas comme untel qui consacrait ses nuits
à la prière, mais qui a cessé de le faire. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
155. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, lorsque le Messager
d’Allah () était empêché d’accomplir ses prières nocturnes par
la maladie ou pour toute autre raison, il effectuait douze unités
de prière le lendemain dans la journée. » [Mouslim]
CHAPITRE 16. L’ORDRE D’APPLIQUER ASSIDÛMENT LA
SOUNNAH ET LES BONNES MANIÈRES DU PROPHÈTE
Allah le Très Haut dit :
Ce que le Messager vous donne, acceptez-le, et ce qu’il vous
défend, abstenez-vous en. (59, 7)
Il ne parle pas sous l’empire de ses passions, mais se contente
de répéter ce qu’il reçoit de la Révélation. (53, 3-4)

87
 Dis : Si vous aimez véritablement Allah, suivez-moi ! Allah
vous aimera et vous pardonnera vos péchés. (3, 31)
Vous avez un bel exemple à suivre dans le Messager d’Allah,
exemple édifiant pour quiconque espère la récompense d’Allah
ici-bas et dans l’au-delà. (33, 21).
Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants tant qu’ils ne
porteront pas devant toi leurs différends et n’accepteront pas
sans rancœur ton jugement, se soumettant entièrement à ta
décision. (4, 65)
En cas de désaccord, vous devrez vous en remettre au
jugement d’Allah et du Messager. (4, 59) Autrement dit,
expliquent les savants de l’islam : vous devrez vous référer au
Coran et à la Sounnah.
Quiconque obéit au Messager obéit en réalité à Allah. (4, 80)
Tu guides, en vérité, les hommes vers une voie droite. (42, 52)
Que ceux qui transgressent Ses ordres prennent garde, car ils
pourraient subir une terrible épreuve ou un douloureux
châtiment. (24, 63)
Souvenez-vous des versets d’Allah qui sont récités dans vos
foyers et des paroles, pleines de sagesse, qui y sont prononcées.
(33, 34)
Les versets liés à ce chapitre sont d’ailleurs nombreux. Voici à
présent un certain nombre de hadiths :
156. Selon Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit : « Ne
m’interrogez pas sur des sujets que je n’ai pas moi-même
abordés. En effet, les nations qui ont vécu avant vous ne furent
perdues que pour avoir accablé leurs prophètes de questions et
s’être opposées à ces derniers. Si donc je vous interdis une

88
chose, écartez-vous-en, et si je vous donne un ordre, exécutez-le
dans la mesure du possible. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
157. Abou Najîh Al-‘Irbâd ibn Sâriyah () relate : Le
Messager d’Allah () prononça devant nous un sermon si
éloquent que nos cœurs en furent saisis de frémissement et que
nos yeux en débordèrent de larmes. Nous dîmes : « Messager
d’Allah ! On dirait un sermon d’adieu, que nous recommandes-
tu ? » Il répondit : « Je vous recommande de craindre Allah et
d’obéir à vos dirigeants, même si c’est un esclave abyssin qui
est à votre tête. Celui parmi vous qui vivra verra en effet de
nombreuses dissensions. Je vous recommande donc ma tradition
et celle des califes orthodoxes bien guidés. Accrochez-vous-y
fermement et méfiez-vous des nouveautés introduites par
certains dans la religion, car toute nouveauté dans la religion
est un égarement. » [Abou Dâwoud, et At-Tirmidhi, qui
précise : « hadith hasan sahîh »]
158. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Tous les membres de ma nation entreront au Paradis à
l’exception de ceux qui s’y refuseront. » Quelqu’un s’étonna :
« Qui peut s’y refuser, Messager d’Allah ?! » Il répondit :
« Quiconque m’obéit entrera au Paradis et quiconque me
désobéit s’y sera refusé. » [Al-Boukhâri]
159. Selon Abou Mouslim (), un homme mangea de la main
gauche en présence du Messager d’Allah () qui lui ordonna :
« Mange de la main droite ! » « Je ne peux pas », prétendit
l’homme. « Puisses-tu ne jamais pouvoir », lança le Prophète
(). Seul l’orgueil l’en avait empêché. Il ne put donc plus jamais
porter sa main droite à sa bouche. [Mouslim]
160. Abou ‘Abdillah An-Nou’mân ibn Bachîr () rapporte
avoir entendu le Messager d’Allah () dire : « Que vos rangs

89
soient alignés dans la prière, sans quoi Allah suscitera des
dissensions entre vous. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Voici une autre version de Mouslim : Le Messager d’Allah ()
ajustait les rangs, les rendant aussi droits que la tige d’une
flèche. Et ce, jusqu’au jour où il constata que nous avions
compris ce qu’il attendait de nous. Il entra un jour dans la
mosquée et, alors qu’il était sur le point d’entamer la prière en
proclamant la grandeur d’Allah, il vit un homme dont la poitrine
sortait du rang. Il prononça alors ces mots : « Serviteurs
d’Allah ! Que vos rangs soient alignés, sinon Allah suscitera des
dissensions entre vous. »
161. D’après Abou Mousâ (), un incendie se déclara une nuit
dans l’une des maisons de Médine, brûlant ses occupants.
Informé de leur sort, le Messager d’Allah () dit : « Le feu est
votre ennemi, éteignez-le donc avant d’aller dormir. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
162. Selon Abou Mousâ (), le Prophète () a dit : « La
bonne direction et la science qu’Allah m’a chargé de
transmettre aux hommes sont à l’image d’une pluie qui arrose
une terre constituée d’une parcelle fertile qui absorbe l’eau et
fait pousser de l’herbe en abondance, d’une parcelle stérile qui
retient l’eau en son sein et qu’Allah rend utile aux hommes pour
leur consommation, l’abreuvement de leurs bêtes et l’arrosage
de leurs cultures, et enfin d’une parcelle aride qui ne retient pas
l’eau et qui ne donne aucune herbe. La première est à l’image
de celui qui s’est instruit dans la religion et qui, par la grâce
d’Allah, a profité du message qu’Il m’a chargé de transmettre
aux hommes et en a fait profiter les autres. Il s’est ainsi instruit,
puis a enseigné ce qu’il a appris aux gens. La deuxième est à
l’image de celui qui n’en a pas tiré profit et la dernière à

90
l’image de celui qui n’a pas accepté la bonne direction que j’ai
été chargé d’indiquer aux hommes. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
163. D’après Jâbir (), le Messager d’Allah () a dit : « Je
suis, pour vous, à l’image d’un homme qui a allumé un feu dans
lequel les sauterelles et les papillons de nuit se jettent malgré
ses efforts pour les en éloigner. De même, je tente de vous
retenir par l’attache de votre pantalon pour vous sauver du Feu,
mais vous m’échappez des mains. » [Mouslim]
164. Selon Jâbir (), le Messager d’Allah () a ordonné de se
lécher les doigts et de racler le plat après avoir mangé, en
expliquant : « Vous ne savez pas dans quelle partie du plat se
trouve la bénédiction. » [Mouslim]
Dans une autre version de Mouslim : « Lorsque l’un d’entre
vous fait tomber une bouchée, qu’il la nettoie et la mange pour
ne pas la laisser à Satan. Et qu’il se lèche les doigts avant de
s’essuyer les mains avec une serviette. En effet, il ne sait pas
dans quelle partie du repas se trouve la bénédiction. »
Selon une autre version de Mouslim : « Satan est présent à vos
côtés en toutes circonstances, y compris lorsque vous mangez.
Aussi lorsque l’un de vous fait tomber une bouchée, qu’il la
nettoie puis la mange pour ne pas la laisser à Satan. »
165. Selon Ibn ‘Abbâs (), le Messager d’Allah () prononça
devant ses compagnons un sermon dans lequel il dit : « Ô
hommes ! Vous serez ressuscités et rassemblés devant Allah le
Très Haut pieds nus, dévêtus et incirconcis. » Puis, il récita ce
verset : « De même que Nous avons procédé à la première
Création, Nous la recommencerons. Voici une promesse que
Nous nous sommes fait un devoir d’honorer et que Nous ne
manquerons pas d’accomplir. » (21, 104) Il ajouta ensuite :

91
« Sachez que le premier à être vêtu le Jour de la résurrection
sera Abraham. Et sachez que l’on fera venir, en ce Jour, des
hommes de ma nation qui seront emmenés vers la gauche 1. Je
m’exclamerai alors : “Seigneur, mes compagnons !” Mais on
me dira : “Tu ne sais pas ce qu’ils ont commis après toi”. Je
prononcerai alors les mêmes paroles que le serviteur vertueux2 :
“Je fus témoin de leur comportement tant que je vécus parmi
eux. Puis, lorsque Tu repris mon âme, c’est Toi qui fus
l’observateur vigilant de leurs agissements, Toi qui es témoin de
toute chose. Si Tu décides de les châtier, ils sont, en tant que
serviteurs, soumis à Ta volonté, et si Tu décides de leur
pardonner, Tu le feras en vertu de Ta toute-puissance et de Ton
infinie sagesse”. (5, 117-118) On me dira alors : “Ils n’ont
cessé de se détourner de ta voie depuis que tu les as quittés”. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
166. D’après Abou Sa’îd ‘Abdoullah ibn Moughaffal (), le
Messager d’Allah a interdit de lancer les cailloux d’une
chiquenaude, disant : « Cette manière de lancer ne permet ni
d’abattre le gibier, ni de tuer l’ennemi, mais elle peut crever un
œil ou casser une dent. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Dans une autre version, Ibn Moughaffal vit l’un de ses proches
projeter un caillou d’une chiquenaude. Il lui défendit d’agir ainsi
en expliquant que le Messager d’Allah () l’avait lui-même
interdit en disant : « Cette manière de chasser ne permet pas
d’abattre le gibier. » Mais l’homme recommença. Ibn
Moughaffal lui dit alors : « Je te dis que le Messager d’Allah ()

1
Vers l’Enfer.
2
Le prophète Jésus.

92
l’a interdit et tu recommences, je ne t’adresserai plus jamais la
parole. »
167. ‘Âbis ibn Rabî’ah relate avoir vu ‘Oumar ibn Al-Khattâb
() embrasser la Pierre - c’est-à-dire, la Pierre noire - en disant :
« Je sais parfaitement que tu es une simple pierre qui ne peut ni
me nuire, ni m’être utile. Et si je n’avais pas vu le Messager
d’Allah () t’embrasser, je ne l’aurais jamais fait. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 17. L’OBLIGATION DE SE SOUMETTRE AU
JUGEMENT D’ALLAH, ET CE QUE DIT CELUI QUI Y EST
INVITÉ ET QUI EST INCITÉ À LA VERTU ET SOMMÉ DE SE
DÉTOURNER DU VICE
Allah le Très Haut dit :
Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants tant qu’ils ne
porteront pas devant toi leurs différends et n’accepteront pas
sans rancœur ton jugement, se soumettant entièrement à ta
décision. (4, 65)
Lorsque les croyants sont invités à soumettre leurs différends à
la loi d’Allah et au jugement de Son Messager, ils se contentent
de dire : Nous avons entendu et obéissons. Voilà les
bienheureux. (24, 51)
Au nombre des traditions prophétiques relatives à ce chapitre,
nous pourrions mentionner le hadith rapporté par Abou
Hourayrah cité au tout début du chapitre précédent.
168. D’après Abou Hourayrah, lorsque le verset : « A Allah
appartient tout ce qui se trouve dans les cieux et sur la terre. Que
vous exprimiez vos pensées ou que vous les dissimuliez, vous
devrez en rendre compte à Allah » (2, 284) fut révélé au
Messager d’Allah (), il fut difficile à supporter pour ses

93
compagnons qui se rendirent auprès de lui puis, après s’être mis
à genoux, dirent : « Messager d’Allah ! Nous nous sommes vu
imposer des œuvres que nous sommes en mesure d’accomplir :
la prière, le djihad, le jeûne ou l’aumône. Mais ce verset qui t’a
été révélé est au-dessus de nos forces. » Le Messager d’Allah
() répondit : « Voulez-vous, comme les juifs et les chrétiens
avant vous, affirmer : “Nous avons entendu, mais nous refusons
d’obéir ?” Dites au contraire : “Nous avons entendu et
obéissons. Nous implorons, Seigneur, Ton pardon. C’est à Toi
que nous retournerons”. »
Les compagnons dirent alors : « Nous avons entendu et
obéissons. Nous implorons, Seigneur, Ton pardon. C’est à Toi
que nous retournerons. » Lorsque les musulmans eurent répété
ces mots et s’y furent soumis, Allah le Très Haut fit descendre, à
leur suite, ce verset : « Le Messager a cru en ce qui lui a été
révélé de la part de son Seigneur, de même que les croyants,
tous ont cru en Allah, en Ses anges, Ses Ecritures et Ses
Messagers, affirmant : Nous ne faisons aucune différence entre
Ses Messagers. Disant encore : Nous avons entendu et obéissons
aux ordres. Nous implorons, Seigneur, Ton pardon. C’est à Toi
que nous retournerons. » (2, 285) Pour avoir agi ainsi, Allah le
Très Haut abrogea ces paroles qui étaient au-dessus de leurs
forces et révéla cet autre verset : « Allah n’impose à une âme
que ce qu’elle peut supporter. Elle sera récompensée pour ses
bonnes œuvres, châtiée pour ses péchés. Seigneur ! Ne nous
tiens pas rigueur de nos oublis ou de nos erreurs ! » (2, 286)
Allah dit alors : « J’y consens. » « Ne nous accable pas,
Seigneur, d’un fardeau semblable à celui imposé aux nations qui
nous ont précédés. » (2, 286) Allah dit : « J’y consens. » « Ne
nous impose pas, Seigneur, ce que nous ne pouvons supporter. »

94
(2, 286) Allah dit : « J’y consens. » « Veuille effacer nos fautes,
pardonner nos péchés et nous faire miséricorde. Tu es notre
Maître et Protecteur, accorde-nous donc la victoire sur les
mécréants. » (2, 286) Allah dit : « J’y consens. » [Mouslim]
CHAPITRE 18. L’INTERDICTION D’INTRODUIRE DES
NOUVEAUTÉS DANS LA RELIGION
Allah le Très Haut dit :
Qu’y a-t-il, en dehors de la vérité, sinon l’erreur ? (10, 32)
Nous n’avons rien omis dans le Livre. (6, 38)
En cas de désaccord, vous devrez vous en remettre au
jugement de Dieu et du Messager. (4, 59) Autrement dit : vous
devrez vous référer au Coran et à la Sounnah.
Telle est Ma voie, parfaitement droite. Suivez-la donc et évitez
les chemins qui pourraient vous en détourner. (6, 153)
Dis : « Si vous aimez véritablement Allah, suivez-moi ! Allah
vous aimera et vous pardonnera vos péchés. » (3, 31)
Les versets à ce sujet sont nombreux et bien connus. Quant
aux traditions prophétiques, elles sont très nombreuses
également et bien connues. Nous nous contenterons d’en citer
ici un certain nombre.
169. Selon ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah ()
a dit : « Quiconque introduit dans notre religion ce qui lui est
étranger verra son acte rejeté. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version de Mouslim : « Quiconque accomplit
un acte qui n’est pas conforme à notre religion verra son acte
rejeté. »
170. Jâbir () relate que lorsque le Messager d’Allah ()
prononçait un sermon, il élevait la voix, les yeux rouges de

95
colère, comme s’il nous avertissait de l’arrivée d’une armée
prête à nous attaquer à l’aube ou le soir. Il disait : « Mon
avènement et celui de l’Heure sont aussi proches que ces deux
doigts », tout en joignant l’index au majeur. Il disait également :
« La meilleure parole est celle d’Allah et la meilleure voie, la
voie de Mouhammad. La pire des choses en religion est
l’invention et toute nouveauté dans la religion est un
égarement. » Puis il ajoutait : « Je me préoccupe plus de chaque
croyant qu’il ne se préoccupe de sa propre personne. En effet,
les biens que laisse le musulman à sa mort reviennent à ses
héritiers, tandis que s’il laisse une dette ou des enfants en bas
âge, c’est moi qui m’en charge. » [Mouslim]
Nous aurions pu également citer ici le hadith [n°157] rapporté
par Al-‘Irbâd ibn Sâriyah mentionné au chapitre intitulé :
L’ordre d’appliquer assidûment la Sounnah.
CHAPITRE 19. INSTAURER UNE PRATIQUE RELIGIEUSE
LOUABLE OU, AU CONTRAIRE, BLÂMABLE
Allah le Très Haut dit :
Ils disent : « Veuille, Seigneur, faire de nos épouses et de nos
enfants une source de joie pour nous et faire de nous des
modèles de piété. » (25, 74)
Nous avons fait d’eux des guides qui, sur Notre ordre,
appelaient les hommes à Notre adoration. (21, 73)
171. Abou ‘Amr Jarîr ibn ‘Abdillah () relate ce qui suit :
Nous étions, un matin, en compagnie du Messager d’Allah ()
lorsque se présenta à lui un groupe d’hommes, sabres au cou,
portant de simples étoffes de laine avec une ouverture pour y
passer la tête. La plupart, ou plutôt tous, appartenaient à la tribu
Moudar. Devant leur extrême dénuement, le visage du Prophète

96
() s’altéra. Il regagna sa demeure, avant de réapparaître et
d’ordonner à Bilâl d’appeler à la prière. Il dirigea ensuite la
prière puis prononça un sermon dans lequel il dit : « Ô
hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a créés d’un seul
être avant de créer de celui-ci son épouse et, de ce couple, une
multitude d’hommes et de femmes qu’Il a dispersés sur terre.
Craignez Allah au nom de qui les uns implorent les autres et
gardez-vous de rompre les liens du sang. Allah vous observe en
permanence. » (4, 1) Il récita également ce verset de la fin de la
sourate L’exil : « Vous qui croyez ! Craignez Allah et que
chacun considère les œuvres qu’il a accomplies pour le salut de
son âme. » (59, 18) Puis, il ajouta : « Que chacun donne en
aumône ce qu’il peut : une pièce d’or, une pièce d’argent, un
vêtement, une mesure de blé ou une mesure de dattes », avant de
conclure en disant : « ne serait-ce que la moitié d’une datte. »
Un homme parmi les Ansars vint alors avec une bourse si
lourdement remplie que sa main faillit ne pas pouvoir - ou plutôt
ne put - la soutenir. Puis les hommes présents l’imitèrent les uns
après les autres jusqu’à ce que se forment sous mes yeux un
amoncellement de nourriture et un autre de vêtements. Je vis
alors le visage du Messager d’Allah () s’illuminer de joie. Il
dit : « Quiconque instaure en islam une tradition louable en
obtiendra la récompense et celle de tous ceux qui l’imiteront
après lui, sans que cela ne réduise en rien leur récompense. A
l’inverse, quiconque instaure en islam une tradition blâmable en
portera le fardeau et celui de tous ceux qui l’imiteront après lui,
sans que cela n’allège en rien leur fardeau. » [Mouslim]
172. D’après Ibn Mas’oûd (), le Messager d’Allah () a dit :
« Nul n’est tué injustement sans que le premier fils d’Adam n’en

97
porte une part de responsabilité, car il fut le premier à
commettre un meurtre. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 20. INDIQUER AUX HOMMES LE BIEN ET LE DROIT
CHEMIN OU LES EN ÉCARTER
Allah le Très Haut dit :
Appelle les hommes à la religion de ton Seigneur. (28, 87)
Par de sages et douces exhortations, appelle les hommes à
suivre la voie de ton Seigneur. (16, 125)
Aidez-vous les uns les autres à pratiquer la vertu et la piété. (5,
2)
Qu’une partie d’entre vous exhorte les autres au bien. (3, 104)
173. Selon Abou Mas’oud ‘Ouqbah ibn ‘Amr Al-Ansâri Al-
Badri (), le Messager d’Allah () a dit : « Quiconque incite
les autres à accomplir une bonne action obtiendra la même
récompense que ceux qui répondront à son appel. » [Mouslim]
174. Abou Hourayrah () rapporte que le Messager d’Allah
() a dit : « Quiconque appelle les autres à accomplir une
bonne action obtiendra la récompense de tous ceux qui
répondront à son appel, sans que cela ne diminue en rien leur
récompense. A l’inverse, quiconque appelle les autres à
commettre une mauvaise action se chargera des péchés de tous
ceux qui répondront à son appel, sans que cela n’allège en rien
leurs péchés. » [Mouslim]
175. Selon Abou Al-‘Abbâs Sahl ibn Sa’d As-Sâ’di (), le
Messager d’Allah () a prononcé ces mots la veille de la
conquête de Khaybar : « Je vais, demain, confier l’étendard à un
homme qui aime Allah et Son Messager et qu’Allah et Son
Messager aiment, et par lequel Allah nous accordera la

98
victoire. » Les musulmans passèrent la nuit à s’interroger sur
l’identité de cet homme. Le lendemain matin, ils se rendirent
auprès du Prophète (), chacun espérant être désigné comme
porte-drapeau. Il demanda alors : « Où se trouve ‘Ali ibn Abi
Tâlib ? » Informé qu’il souffrait des yeux, il le fit chercher.
Lorsqu’il fut en sa présence, le Messager d’Allah () lui
crachota dans les yeux et pria en sa faveur, si bien que ‘Ali ne
tarda pas à guérir, comme s’il n’avait jamais été souffrant. Le
Messager d’Allah () remit alors la bannière à ‘Ali qui lui
demanda : « Messager d’Allah ! Dois-je les combattre jusqu’à
ce qu’ils deviennent musulmans comme nous. » Le Prophète ()
répondit : « Marche sur eux sans te précipiter jusqu’à ce que tu
arrives sur leurs terres, puis invite-les à adhérer à l’islam.
Informe-les des droits d’Allah le Très Haut qu’ils se doivent de
respecter. Et je jure qu’il vaut mieux pour toi qu’Allah guide un
seul homme par ton intermédiaire que posséder les biens le plus
précieux. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
176. D’après Anas (), un jeune homme de la tribu Aslam
s’est adressé au Prophète () en ces termes : « Messager
d’Allah ! Je désire partir au combat, mais je ne dispose pas
d’équipement. » Le Prophète () répondit : « Va voir untel qui
s’était préparé pour partir au combat, mais qui est tombé
malade. » Il se rendit donc auprès de cet homme auquel il dit :
« Le Messager d’Allah te transmet son salut et te demande de
me donner ton équipement. » L’homme dit alors à sa femme :
« Donne-lui mon équipement en entier. Par Allah ! N’en
conserve rien afin que cela te soit béni. » [Mouslim]

99
 CHAPITRE 21. S’ENTRAIDER À PRATIQUER LA VERTU ET LA
PIÉTÉ
Allah le Très Haut dit :
Aidez-vous les uns les autres à pratiquer la vertu et la piété. (5,
2)
Par le Temps ! L’homme, en vérité, court à sa perte, à
l’exception de ceux qui croient, font le bien, se recommandent
mutuellement la vraie foi et se recommandent mutuellement la
constance. (103,1-3)
L’imam Châfi’i, qu’Allah lui fasse miséricorde, affirme que
les gens, ou la plupart d’entre eux, ne méditent pas cette sourate
comme elle le mérite.
177. D’après Abou ‘Abd Ar-Rahmân Zayd ibn Khâlid Al-
Jouhanî (), le Messager d’Allah () a dit : « Quiconque a
équipé un homme parti combattre pour la cause d’Allah obtient
la même récompense que ce dernier, et quiconque prend en
charge honnêtement la famille d’un combattant obtient la même
récompense que lui. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
178. Abou Sa’îd Al-Khoudri () rapporte que le Messager
d’Allah () décida d’envoyer des hommes en expédition contre
le clan des Bani Lihyân de la tribu Houdhayl. Il dit : « Qu’un
homme sur deux parte au combat et tous deux se partageront la
récompense. » [Mouslim]
179. D’après Ibn ‘Abbâs (), le Messager d’Allah ()
rencontra une caravane à Ar-Rawhâ’1 dont il interrogea les
membres : « Qui êtes-vous ? » « Des musulmans » répondirent-
ils, avant d’ajouter : « Et toi, qui es-tu ? » « Le Messager

1
Lieu situé entre Médine et la Mecque.

100
d’Allah », répondit-il. Une femme lui présenta alors un
nourrisson et demanda : « Son hadj est-il valable ? » « Oui1, et
tu en seras toi-même récompensée », répondit-il. [Mouslim]
180. D’après Abou Mousâ Al-Ach’ari (), le Prophète () a
dit : « Le trésorier musulman honnête qui remet en intégralité et
de bon cœur l’aumône qu’il a été chargé de verser à la personne
qui lui a été désignée, est considéré, au même titre que le
donateur, comme ayant fait l’aumône. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
CHAPITRE 22. LA SINCÉRITÉ ET LE BON CONSEIL
Allah le Très Haut dit :
En réalité, les croyants sont des frères. (49, 10)
Le Très Haut rapporte ces paroles de Noé () : « Je vous
transmets, en toute sincérité, le message de mon Seigneur. » (7,
62) Et ces paroles de Houd () : « Je suis, pour vous, le plus sûr
conseiller. » (7, 68)
181. Selon Abou Rouqayyah Tamîm ibn Aws Ad-Dâri (), le
Prophète () a dit : « La religion repose sur la sincérité. » Nous
avons dit : « Envers qui ? » Il répondit : « Envers Allah, envers
Son Livre, envers Son Messager et envers le chef et le commun
des musulmans. » [Mouslim]
182. Jarîr ibn ‘Abdillah () a dit : « J’ai fait allégeance au
Messager d’Allah () en prenant l’engagement d’accomplir la
prière, de m’acquitter de l’aumône et de vouloir le bien à tout
musulman. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

1
La grande majorité des savants de l’islam considère toutefois que l’enfant
doit accomplir de nouveau le pèlerinage, le « hadj de l’islam », une fois
devenu adulte.

101
 183. D’après Anas (), le Messager d’Allah () a dit : « Nul
d’entre vous n’aura véritablement la foi tant qu’il n’aimera pas
pour son frère croyant ce qu’il aime pour lui-même. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 23. INCITER À LA VERTU ET CONDAMNER LE VICE
Allah le Très Haut dit :
Qu’une partie d’entre vous exhorte les autres au bien, les incite
à la vertu et condamne le vice. Bienheureux celui qui agira ainsi.
(3, 104)
Vous êtes la meilleure nation suscitée aux hommes. Vous
incitez les autres à la vertu et condamnez le vice. (3, 110)
Montre-toi indulgent, incite les hommes à la vertu et détourne-
toi des ignorants. (7, 199)
Les croyants et les croyantes, quant à eux, sont solidaires les
uns des autres. Ils incitent les autres à la vertu et condamnent le
vice. (9, 71)
Pour prix de leur désobéissance et de leur transgression de la
loi, ceux des fils d’Israël qui ont rejeté la foi ont été maudits par
la bouche de David et de Jésus, fils de Marie. Les uns, en effet,
ne condamnaient pas le mal que leurs coreligionnaires
commettaient sous leurs yeux. Quel infâme comportement que
le leur ! (5, 78-79)
Dis : « Ceci est la vérité émanant de votre Seigneur. Y croira
qui voudra et la reniera qui voudra. » (18, 29)
Proclame haut et fort le message dont tu es chargé. (15, 94)
Nous avons donc sauvé ceux qui ont condamné leur attitude et
infligé un terrible châtiment aux coupables pour prix de leur
insoumission. (7, 165)

102
 Les versets relatifs à ce chapitre sont nombreux et bien
connus.
184. Abou Sa’îd Al-Khoudri rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « Que celui d’entre vous qui voit un
acte répréhensible s’efforce d’y mettre un terme, s’il ne le peut
pas, alors qu’il le condamne par sa bouche, et s’il en est
incapable, alors qu’il le réprouve dans son cœur, et c’est là le
plus bas degré de la foi. » [Mouslim]
185. D’après Ibn Mas’oud (), le Messager d’Allah () a dit :
« Nul prophète, avant moi, ne fut envoyé par Allah à une nation
sans qu’il n’eût dans celle-ci des partisans et des compagnons
qui suivaient sa voie et se conformaient à ses commandements.
Puis leur succédèrent des générations qui violèrent leurs
engagements et transgressèrent ce qui leur avait été prescrit.
Celui qui les combat de sa main est un croyant, celui qui les
combat de sa bouche est un croyant et celui qui les combat de
son cœur est un croyant. Il n’y a pas, en dessous de cela, la plus
infime trace de foi dans leurs cœurs. » [Mouslim]
186. Abou Al-Walîd ‘Oubâdah ibn As-Sâmit () rapporte ce
qui suit : « Nous avons fait allégeance au Messager d’Allah ()
en nous engageant à écouter et obéir à ceux qui exercent
l’autorité, dans l’adversité comme dans la prospérité, bon gré
mal gré, en dépit des privilèges qu’ils pourront s’accorder, et à
ne pas leur disputer l’autorité à moins de constater chez eux une
impiété flagrante dont nous détenons la preuve d’Allah le Très
Haut. Nous avons également pris l’engagement de dire la vérité
où que nous soyons et sans craindre les reproches de personne,
dans le seul but de plaire à Allah. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
187. D’après An-Nou’mân ibn Bachîr (), le Messager
d’Allah () a dit : « Celui qui respecte les prescriptions d’Allah

103
et celui qui les transgresse sont à l’image de passagers qui
tirèrent au sort leurs places dans un bateau. Certains se
retrouvèrent sur le pont et d’autres à fond de cale, ces derniers
devant passer devant les premiers, sur le pont, pour pouvoir
puiser de l’eau. Ils se dirent : “Si nous creusions un trou dans
notre partie du bateau, nous éviterions d’importuner ceux d’en
haut”. Si ces derniers les laissaient faire, ils périraient tous et
s’ils les en empêchaient, ils auraient tous la vie sauve. » [Al-
Boukhâri]
188. Selon la mère des croyants, Oumm Salamah Hind bint
Abi Oumayyah Houdhayfah, le Prophète () a dit : « Des
gouverneurs vous seront assignés par vos souverains. Vous
approuverez certaines de leurs décisions et en désapprouverez
d’autres. Celui qui les réprouvera en son for intérieur n’aura
pas à rendre de comptes, celui qui les désapprouvera
ouvertement se sera préservé du péché, mais celui qui les
acceptera et les suivra sera perdu. » Les compagnons dirent :
« Messager d’Allah ! Ne devrons-nous pas les combattre ? »
« Non, tant qu’ils accompliront la prière parmi vous », répondit-
il. [Mouslim]
189. Selon la mère des croyants, Oumm Al-Hakam Zaynab
bint Jahch, qu’Allah l’agrée, le Prophète () entra un jour chez
elle, effrayé, en s’exclamant : « Il n’y a de divinité en droit
d’être adorée qu’Allah ! Malheur aux Arabes ! De terribles
épreuves s’approchent d’eux. Un trou de cette taille - et il forma
un cercle avec son pouce et son index - vient d’être percé dans
le barrage qui retient Gog et Magog. » Zaynab dit : « Messager
d’Allah ! Périrons-nous alors qu’il y aura parmi nous des
croyants vertueux ?! » « Oui, lorsque le vice se sera répandu »,
répondit-il. [Al-Boukhâri et Mouslim]

104
 190. D’après Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Prophète () a
dit :
- Gardez-vous de vous asseoir au bord des chemins.
- Messager d’Allah ! Nous avons besoin de nous y asseoir
pour discuter, dirent les compagnons.
- Si vous n’avez d’autre choix, alors donnez à la route ses
droits, dit-il.
- Et quels sont ses droits, Messager d’Allah ? Dirent-ils.
- Baisser le regard, s’abstenir de nuire aux passants, leur
rendre le salut, inciter à la vertu et condamner le vice, répondit-
il. [Al-Boukhâri et Mouslim]
191. D’après Ibn ‘Abbâs (), le Messager d’Allah () vit un
jour au doigt d’un homme une bague en or qu’il retira et jeta au
sol en disant : « L’un de vous place-t-il délibérément une braise
dans sa main ! » Lorsque le Messager d’Allah () se fut
éloigné, on suggéra à l’homme : « Reprends ta bague et tires-en
quelque profit. » Il répondit : « Non, par Allah ! Jamais je ne la
reprendrai alors que le Messager d’Allah l’a jetée. » [Mouslim]
192. D’après Abou Sa’îd Al-Hasan Al-Basri, ‘Âïdh ibn ‘Amr
() se présenta un jour à ‘Oubaydoullah ibn Ziyâd et lui dit :
« Mon petit ! J’ai entendu le Messager d’Allah () dire : “Les
plus mauvais bergers sont ceux qui traitent brutalement leur
troupeau”. Garde-toi d’en faire partie. » Ibn Ziyâd lui répondit :
« Assieds-toi donc, toi qui fais partie des compagnons sans
importance de Mouhammad. » ‘Âïdh répliqua : « Y avait-il
parmi eux des hommes sans importance ? En réalité, les
hommes sans importance sont venus après eux et ne se trouvent
pas parmi eux. » [Mouslim]

105
 193. Selon Houdhayfah (), le Prophète () a dit : « Par
Celui qui tient mon âme dans Sa Main ! Vous inciterez à la vertu
et condamnerez le vice, ou bien Allah ne tardera pas à vous
envoyer un châtiment contre lequel vous L’invoquerez, mais
sans espoir d’être exaucés. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith
hasan »]
194. Selon Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Prophète () a dit :
« Le meilleur djihad consiste à proclamer haut et fort la vérité
devant un souverain injuste. » [Abou Dâwoud et At-Tirmidhi
qui précise : « hadith hasan »]
195. D’après Abou ‘Abdillah Târiq ibn Chihâb Al-Bajali Al-
Ahmasi (), un homme qui venait de mettre le pied à l’étrier
interrogea le Prophète () en ces termes : « Quel est le meilleur
des djihads ? » Il répondit : « Proclamer haut et fort la vérité
devant un souverain injuste. » [An-Nasâï, à travers une chaîne
authentique]
196. Selon Ibn Mas’oud (), le Messager d’Allah () a dit :
« Les fils d’Israël manquèrent pour la première fois à leurs
devoirs religieux de cette manière : lorsqu’un juif en rencontrait
un autre, il lui disait : “Eh toi ! Crains Allah, renonce à tes
agissements, car cela n’est pas permis”. Lorsqu’il le rencontrait
le lendemain, son attitude n’avait pas changé, mais cela ne
l’empêchait pas de manger et de boire avec lui et de lui tenir
compagnie. Allah les dressa alors les uns contre les autres. »
Puis il récita ces versets : « Pour prix de leur désobéissance et de
leur transgression de la loi, ceux des fils d’Israël qui ont rejeté la
foi ont été maudits par la bouche de David et de Jésus, fils de
Marie. Les uns, en effet, ne condamnaient pas le mal que leurs
coreligionnaires commettaient sous leurs yeux. Quel infâme
comportement que le leur ! Tu vois nombre d’entre eux s’allier

106
aux mécréants. Bien mauvais choix par lequel ils se sont attirés
la colère d’Allah et qui leur vaudra un châtiment éternel dans
l’au-delà. S’ils croyaient vraiment en Allah, au Prophète et au
Livre qui lui a été révélé, ils ne prendraient pas ces impies pour
alliés. Mais nombre d’entre eux refusent obéissance au
Seigneur. » (5, 78-81) Il ajouta : « Par Allah ! Vous inciterez à
la vertu et condamnerez le vice, vous empêcherez l’homme
inique de désobéir et l’obligerez à suivre le droit chemin, ou
bien Allah vous dressera certainement les uns contre les autres,
puis vous maudira comme Il a maudit les Hébreux. » [Abou
Dâwoud, dont c’est ici la version, et At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan »]
Selon la version d’At-Tirmidhi, le Messager d’Allah () a dit :
« Lorsque les israélites tombèrent dans le péché, leurs docteurs
de la loi condamnèrent leur comportement, mais en vain. Puis
ces derniers se joignirent à eux dans leurs assemblées,
mangèrent et burent à leurs côtés. Pour prix de leur
désobéissance et de leur transgression de la loi, Allah les a donc
dressés les uns contre les autres et les a maudits par la bouche
de David et de Jésus fils de Marie. » A cet instant, le Messager
d’Allah (), qui était accoudé, s’assit et ajouta : « Par Celui qui
tient mon âme dans Sa Main, vous n’échapperez à leur sort que
si vous remettez les pécheurs sur le chemin droit. »
197. Abou Bakr As-Siddîq () a dit : « Ô hommes ! Vous
récitez ce verset sans bien en saisir le sens : Vous qui croyez !
Préoccupez-vous de votre propre salut. Celui qui s’égare, si
vous-mêmes suivez le droit chemin, ne saurait vous nuire. (5,
105) J’ai en effet entendu le Messager d’Allah () dire : « Si les
gens n’empêchent pas les hommes iniques de commettre leurs
péchés, peu s’en faut que le châtiment d’Allah ne les frappe tous

107
sans distinction. » [Abou Dâwoud, At-Tirmidhi et An-Nasâï, à
travers des chaînes authentiques]
CHAPITRE 24. CELUI QUI INCITE À LA VERTU ET CONDAMNE
LE VICE, MAIS SANS TRADUIRE SES PAROLES EN ACTES, EST
VOUÉ À UN TERRIBLE CHÂTIMENT
Allah le Très Haut dit :
Exhortez-vous les hommes à la vertu sans mettre vous-mêmes
vos bonnes paroles en application ? Vous lisez pourtant les
Ecritures. Etes-vous donc dépourvus de toute raison ? (2, 44)
Vous qui croyez ! Pourquoi vos paroles ne sont-elles pas
suivies d’actes ? Allah a en horreur l’attitude des hommes qui ne
traduisent pas leurs paroles en actes. (61, 2-3)
Je n’ai nullement l’intention de commettre moi-même les actes
que je vous interdis. (11, 88)
198. Abou Zayd Ousâmah ibn Hârithah () rapporte qu’il
entendit le Messager d’Allah () dire : « Le Jour de la
résurrection, on fera venir un homme qui sera jeté en Enfer. Ses
entrailles se déverseront de son ventre et il commencera à
tourner autour comme un âne autour de la meule. Les damnés
de l’Enfer se rassembleront alors autour de lui et
l’interpelleront en ces termes : « Untel ! Que t’arrive-t-il ?
N’avais-tu pas l’habitude d’inciter à la vertu et de condamner le
vice ? » Il répondra : « J’incitais en effet à la vertu, mais sans la
pratiquer et je condamnais effectivement le vice, mais tout en
m’y adonnant. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

108
 CHAPITRE 25. L’ORDRE DE PRATIQUER LA LOYAUTÉ
Allah le Très Haut dit :
Allah vous ordonne de restituer les dépôts à leurs ayants droit.
(4, 58)
Nous avons proposé aux cieux, à la terre et aux montagnes
d’assumer la grande responsabilité1 qu’ils ont déclinée par
crainte de ne pouvoir l’assumer, contrairement à l’homme qui,
par ignorance, l’a acceptée, se montrant injuste envers lui-
même. (33, 72)
199. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « L’hypocrite se reconnaît à trois choses : quand il parle, il
ment, quand il prend un engagement, il ne le respecte pas et il
trahit la confiance placée en lui. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Dans une autre version : « Même s’il jeûne, accomplit la prière
et se dit musulman. »
200. Houdhayfah ibn Al-Yamân () relate ce qui suit : Le
Messager d’Allah () nous a annoncé deux choses. J’ai vu l’une
d’elle se réaliser et j’attends que la deuxième se produise. Il a
annoncé que la loyauté disparaîtrait, expliquant que la loyauté
fut enracinée dans le cœur des hommes, puis que celle-ci leur fut
enseignée par le Coran lorsqu’il fut révélé et par la Sounnah. Il
nous a ensuite décrit la manière dont la loyauté serait retirée du
cœur des hommes, affirmant : « Alors que l’homme sera en train
de dormir, la loyauté lui sera retirée du cœur, n’y laissant
qu’une trace infime. Puis il s’endormira et la loyauté lui sera de
nouveau retirée du cœur, y laissant une trace équivalente à une
ampoule provoquée par une braise qui tombe sur le pied. La

1
Celle d’obéir à leur Seigneur, selon nombre de commentateurs.

109
peau gonfle, mais l’ampoule est en réalité vide. » Il prit alors un
caillou et le fit rouler sur son pied, avant d’ajouter : « Les gens
concluront alors des transactions, mais il sera bien difficile de
trouver quelqu’un de loyal à tel point que l’on dira : “Il y a
dans tel clan un homme loyal”. On dira également d’un
homme : “Quel caractère, quelle courtoisie, quel esprit”, alors
qu’il n’y aura pas une once de foi dans son cœur. » Houdhayfah
ajouta : « Il fut un temps où je ne me souciais guère de savoir
avec qui je concluais une transaction : s’il était musulman, sa
religion me garantissait sa loyauté et s’il était chrétien ou juif,
son chef en était garant. Mais aujourd’hui, je ne peux conclure
de transaction qu’avec untel ou untel. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
201. D’après Houdhayfah et Abou Hourayrah, qu’Allah les
agrée, le Messager d’Allah () a dit : « Allah le Très Haut, béni
soit-Il, rassemblera les hommes le Jour du jugement. Les
croyants se lèveront alors afin que le Paradis soit rapproché
d’eux. Ils iront trouver Adam, bénédictions d’Allah sur lui, et lui
diront : “Notre père ! Demande que les portes du Paradis nous
soient ouvertes”. Mais il répondra : “Avez-vous été chassés du
Paradis pour une autre raison que le péché commis par votre
père ?! Je ne suis pas l’homme qu’il vous faut. Allez plutôt
trouver mon fils Abraham, le bien-aimé d’Allah”. Ils se rendront
donc auprès d’Abraham qui leur dira : “Je ne suis pas l’homme
qu’il vous faut, Allah s’est adressé à moi par l’intermédiaire de
l’ange Gabriel. Allez plutôt trouver Moïse auquel Allah a
adressé la parole sans intermédiaire”. Ils iront donc voir Moïse
qui leur dira : “Je ne suis pas l’homme qu’il vous faut. Allez
plutôt trouver Jésus, le Verbe d’Allah et Son esprit”. Jésus leur
dira : “Je ne suis pas l’homme qu’il vous faut”. Ils se rendront

110
alors auprès de Mouhammad qui se lèvera et qui obtiendra
l’autorisation d’intercéder. Puis l’on fera venir loyauté et les
liens de parenté qui se tiendront à droite et à gauche du Pont
enjambant l’Enfer que les premiers d’entre vous traverseront à
la vitesse de l’éclair. » Abou Hourayrah demanda alors : « Que
mon père et ma mère te servent de rançon, que signifie : “A la
vitesse de l’éclair ?” » Le Messager d’Allah () répondit : « Ne
voyez-vous pas comment l’éclair passe en un clin d’œil ? » Puis
il poursuivit : « Les suivants le traverseront à la vitesse du vent,
puis à la vitesse de l’oiseau, puis à la vitesse du plus rapide des
hommes, chacun en fonction de ses œuvres. Votre prophète se
tiendra debout sur le Pont en disant : “Seigneur ! Sauve-les,
sauve-les !” Puis les œuvres des hommes ne leur permettront de
traverser le Pont qu’avec la plus grande difficulté, si bien que
l’un d’eux ne pourra le traverser qu’en rampant. De chaque
côté du Pont se trouveront des crochets chargés de saisir ceux
qui leur seront désignés. Certains seront lacérés, mais sauvés,
tandis que d’autres seront précipités dans le Feu. » Abou
Hourayrah ajouta : « Par Celui qui tient l’âme d’Abou
Hourayrah dans Sa Main ! Il faudrait soixante-dix ans de marche
pour atteindre les profondeurs de l’Enfer. » [Mouslim]
202. Abou Khoubayb ‘Abdoullah, le fils d’Az-Zoubayr,
qu’Allah l’agrée lui et son père, relate ce qui suit : Peu avant la
bataille du chameau, mon père Az-Zoubayr me fit venir et, alors
que je me tenais à ses côtés, me dit : « Mon fils ! Quiconque est
tué aujourd’hui sera soit injuste, soit victime d’une injustice. Et
je me vois mourir aujourd’hui injustement. Je m’inquiète
particulièrement de mes dettes. Crois-tu qu’il vous restera
quelques richesses après le paiement de nos dettes ? » Puis, il
ajouta : « Mon fils ! Vends nos biens afin de rembourser mes

111
dettes. » Az-Zoubayr ordonna que le tiers de son héritage soit
légué, un tiers de ce legs devant revenir à ses petits-enfants, les
fils de ‘Abdoullah. Il dit : « S’il vous reste quelques biens après
le paiement de mes dettes, un tiers en sera partagé entre tes
fils. » Hichâm, l’un des narrateurs, expliqua : « Certains des fils
de ‘Abdoullah - Khoubayb et ‘Abbâd - avaient le même âge que
les autres fils d’Az-Zoubayr. ‘Abdoullah avait à cette époque
neuf fils et neuf filles. » ‘Abdoullah poursuivit : Il ne cessa de
me recommander de rembourser ses dettes, disant : « Mon fils !
Si tu éprouves quelques difficultés à t’acquitter de mes dettes,
demande l’aide de mon maître. » Par Allah, ne comprenant pas
ce qu’il entendait par là, je lui demandai : « Père ! Qui est ton
maître ? » « Allah », répondit-il. Par Allah ! Chaque fois que
j’éprouvais des difficultés à rembourser sa dette, j’implorais
Allah : « Maître d’Az-Zoubayr ! Règle sa dette à sa place », et Il
s’en acquittait. ‘Abdoullah poursuivit : Az-Zoubayr fut donc tué
au cours de cette bataille. Il ne laissa ni pièces d’or, ni pièces
d’argent, mais deux terres, dont celle appelée Al-Ghâbah, onze
maisons à Médine, deux à Bassora, une à Koufa et une autre en
Egypte. Il s’était endetté pour la simple raison que, lorsqu’un
homme venait lui confier de l’argent, Az-Zoubayr lui disait :
« D’accord, mais à condition de le considérer comme un prêt et
non comme un simple dépôt, car je crains de le perdre. » A
aucun moment l’administration d’une province ou la collecte
des impôts ne lui furent confiées. Ses richesses provenaient
uniquement du butin qu’il reçut de ses expéditions militaires
avec le Messager d’Allah (), Abou Bakr, ‘Oumar ou
‘Outhmân, qu’Allah les agrée.
‘Abdoullah poursuivit : J’ai fait le compte de ses dettes qui
s’élevaient à deux millions deux cent mille ! Par la suite, Hakîm

112
ibn Hizâm rencontra ‘Abdoullah, le fils d’Az-Zoubayr, et lui
demanda : « Mon neveu ! A combien s’élève la dette de mon
frère ? » Dissimulant le vrai montant, je répondis : « Cent
mille. » Hakîm dit : « Par Allah ! Je ne pense pas que vos biens
suffisent à les couvrir. » ‘Abdoullah dit alors : « Que dirais-tu si
ses dettes s’élevaient à deux millions deux cent mille ? » Il
répondit : « Je ne crois pas que vous soyez en mesure de payer
ses dettes. Si vous en êtes incapables, demandez-moi de vous y
aider. » ‘Abdoullah poursuivit : Az-Zoubayr avait acheté Al-
Ghâbah pour cent soixante-dix mille. ‘Abdoullah la vendit pour
un million six cent mille. Il interpella en effet les gens : « Que
celui à qui Az-Zoubayr devait de l’argent se présente à Al-
Ghâbah. » ‘Abdoullah ibn Ja’far, à qui Az-Zoubayr devait
quatre cent mille, vint et lui dit :
- Si vous le voulez, j’annule cette dette.
- Non, répondit ‘Abdoullah.
- Si vous le voulez, vous pouvez en ajourner le
remboursement, insista ‘Abdoullah ibn Ja’far.
- Non, répéta ‘Abdoullah.
- Dans ce cas, donnez-moi une parcelle de cette terre, conclut
‘Abdoullah ibn Ja’far.
‘Abdoullah lui attribua donc une parcelle dont il lui indiqua les
limites. Il vendit d’autres parcelles, remboursant ainsi les dettes
de son père. Il en resta quatre parts et demie. Il se rendit ensuite
chez Mou’âwiyah où se trouvaient ‘Amr ibn ‘Outhmân, Al-
Moundhir ibn Az-Zoubayr et Ibn Zam’ah. Mou’âwiyah
l’interrogea :
- A combien s’est vendue Al-Ghâbah ?
- Cent mille chaque parcelle, répondit-il.

113
 - Combien en reste-t-il ? Demanda Mou’âwiyah.
- Quatre parts et demie, répondit-il.
- J’achète une part pour cent mille, dit Al-Moundhir ibn Az-
Zoubayr.
- J’en achète aussi une part pour cent mille, déclara ‘Amr ibn
‘Outhmân.
- J’achète également une part pour cent mille, affirma Ibn
Zam’ah.
- Combien en reste-t-il ? Demanda Mou’âwiyah.
- Une part et demie, répondit ‘Abdoullah.
- Je l’achète pour cent cinquante mille, dit Mou’âwiyah. Plus
tard, ‘Abdoullah ibn Ja’far vendit sa part à Mou’âwiyah pour six
cent mille.
Lorsque ‘Abdoullah eut remboursé toutes ses dettes, les autres
fils d’Az-Zoubayr () réclamèrent leur part de l’héritage. Il leur
répondit : « Par Allah ! Pas avant d’avoir interpellé les gens, lors
de quatre pèlerinages consécutifs, en ces termes : « Ecoutez
bien, que celui à qui Az-Zoubayr devait de l’argent vienne afin
que nous le remboursions. » Il procéda de cette manière quatre
années consécutives, puis partagea l’héritage entre les héritiers
d’Az-Zoubayr après en avoir légué le tiers. Az-Zoubayr avait
quatre femmes. Chacune d’elles reçut un million deux cent
mille. L’ensemble des biens d’Az-Zoubayr s’élevait donc à
cinquante millions deux cent mille. [Al-Boukhâri]

114
CHAPITRE 26. L’INTERDICTION D’ÊTRE INJUSTE ET L’ORDRE
DE RÉPARER L’INJUSTICE
Allah le Très Haut dit :
Les injustes ne pourront bénéficier ni de l’aide d’un proche
compagnon, ni d’une quelconque intercession. (40,18)
Nul ne saurait sauver les injustes. (22, 71)
Nous aurions pu intégrer à ce chapitre le hadith [n°111]
rapporté par Abou Dharr () déjà cité à la fin du chapitre
intitulé : L’effort constant en vue de plaire à Allah.
203. D’après Jâbir (), le Messager d’Allah () a dit :
« Gardez-vous de toute injustice, car l’injustice ne sera que
ténèbres le Jour de la résurrection et prenez garde à l’avidité,
car elle a perdu ceux qui vous ont précédés, les poussant à
s’entretuer et à transgresser les interdits. » [Mouslim]
204. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Le Jour de la résurrection, vous rendrez certainement
justice à ceux que vous avez lésés, au point que même le mouton
cornu devra rendre des comptes au mouton sans cornes. »
[Mouslim]
205. Ibn ‘Oumar, qu’Allah l’agrée lui et son père, relate : Nous
entendions parler, du vivant du Prophète (), du pèlerinage
d’adieu, mais sans savoir ce dont il s’agissait, jusqu’au jour où,
précisément lors de son dernier pèlerinage, il prononça un
sermon au cours duquel il commença par louer et glorifier Allah
avant de mentionner longuement le faux Messie, affirmant :
« Allah n’a pas envoyé de prophète qui n’ait mis sa nation en
garde contre lui. Noé l’a fait, ainsi que les prophètes après lui.
S’il apparaît parmi vous et que vous ne puissiez pas le
reconnaître, sachez qu’il est borgne alors que votre Seigneur ne

115
l’est pas. Son œil droit est si proéminent que l’on dirait un
raisin. Sachez aussi qu’Allah a rendu sacrés vos vies et vos
biens tout comme sont sacrés ce jour, cette citée et ce mois. Ai-
je bien transmis ? » « Oui », répondirent les compagnons. Il
répéta à trois reprises : « Ô Allah ! Sois-en témoin », avant
d’ajouter : « Malheur à vous ! Ne redevenez pas mécréants
après moi, les uns versant le sang des autres. » [Al-Boukhâri, et
Mouslim en partie]
206. Selon ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah ()
a dit : « Quiconque s’empare injustement d’un empan de terre le
portera autour du cou sous sept terres le Jour de la
résurrection. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
207. D’après Abou Mousâ (), le Messager d’Allah () a dit :
« Allah accorde un sursis à l’homme injuste, mais lorsqu’Il se
saisit de lui, Il ne lui laisse aucune échappatoire. » Puis il
récita : « Tel est le châtiment que ton Seigneur inflige aux cités
criminelles. Son châtiment, en vérité, est terriblement
douloureux. » (11, 102) [Al-Boukhâri et Mouslim]
208. Mou’âdh () relate ce qui suit : Le Messager d’Allah ()
m’a envoyé au Yémen avec ces instructions : « Tu te rends
auprès d’un peuple qui croit aux Ecritures révélées avant le
Coran. Invite-les donc à attester que seul Allah est en droit
d’être adoré et que je suis le Messager d’Allah. S’ils acceptent,
informe-les qu’Allah leur a imposé cinq prières quotidiennes.
S’ils s’y soumettent, informe-les qu’Allah leur a imposé une
aumône prélevée sur les richesses de ceux d’entre eux qui sont
aisés et redistribuée à ceux qui sont pauvres. S’ils y consentent,
garde-toi de prélever leurs biens les plus précieux. Et prends
garde à l’invocation de celui qui est victime d’une injustice, car

116
rien ne peut l’empêcher de parvenir à Allah. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
209. Abou Houmayd ‘Abd Ar-Rahmân ibn Sa’d As-Sâ’idi ()
relate ce qui suit : Le Prophète () désigna un homme de la tribu
Azd surnommé Ibn Al-Loutbiyyah pour collecter l’aumône
légale. De retour à Médine, l’homme dit : « Ceci est pour vous
et cela m’a été offert. » Le Messager d’Allah () monta alors
sur le minbar, loua Allah et Le glorifia, puis déclara : « Je
charge l’un de vous d’une fonction qu’Allah m’a confiée, puis
celui-ci vient me dire : “Ceci est pour vous et cela m’a été
offert. » Pourquoi, s’il dit la vérité, ne reste-t-il pas dans la
maison de son père ou de sa mère pour voir si des présents lui
seront offerts. Par Allah ! Nul d’entre vous ne s’approprie
indûment un bien sans rencontrer Allah le Très Haut le Jour de
la résurrection en portant ce bien obtenu injustement. Que nul
d’entre vous ne rencontre Allah en ce Jour portant un chameau
qui blatère, une vache qui mugit ou un mouton qui bêle. » Il leva
ensuite les mains au ciel au point de dévoiler la blancheur de ses
aisselles, puis s’exclama à trois reprises : « Ô Allah ! Ai-je bien
transmis ? » [Al-Boukhâri et Mouslim]
210. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Que celui qui a lésé son frère musulman dans son honneur ou
de quelque façon obtienne son pardon aujourd’hui avant le Jour
de la résurrection, Jour où il n’y aura ni pièce d’or, ni pièce
d’argent pour la réparation des injustices. S’il possède quelques
bonnes actions, on les lui retirera à hauteur de son injustice
pour les mettre à disposition de sa victime, et s’il n’a pas de
bonnes actions, il sera chargé d’une partie des péchés de sa
victime. » [Al-Boukhâri]

117
 211. Selon ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As, qu’Allah l’agrée,
le Prophète () a dit : « Le véritable musulman est celui dont les
autres musulmans n’ont pas à craindre les paroles et les actes,
et le véritable émigré est celui qui fuit ce qu’Allah a prohibé. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
212. D’après ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As, qu’Allah
l’agrée, un homme surnommé Kirkirah était en charge des
bagages du Messager d’Allah () lors de ses voyages. A
sa mort, le Prophète () annonça qu’il irait en Enfer. Les
compagnons allèrent fouiller ses affaires où ils découvrirent un
vêtement qu’il avait dérobé dans le butin. [Al-Boukhâri]
213. D’après Abou Bakrah Noufay’ ibn Al-Hârith (), le
Prophète () a dit : « Sachez que le temps est revenu à sa forme
originelle, comme le jour où Allah a créé les cieux et la terre.
L’année se compose en effet de douze mois, dont quatre sont
sacrés, trois parmi ces derniers étant consécutifs : Dhou Al-
Qa’dah, Dhou Al-Hijjah et Mouharram, le quatrième étant
Rajab de Moudar situé entre Joumâdâ et Cha’bân. » Puis il
demanda : « En quel mois sommes-nous ? » Nous répondîmes :
« Allah et Son Messager le savent mieux. » Le Prophète ()
garda si longuement le silence que nous pensâmes qu’il allait lui
donner un autre nom. Il dit enfin : « N’est-ce pas le mois de
Dhou Al-Hijjah ? » Nous répondîmes : « Si. » Il poursuivit :
« Dans quelle cité sommes-nous ? » Nous répondîmes : « Allah
et Son Messager le savent mieux. » Il resta silencieux si
longtemps que nous pensâmes qu’il allait lui donner un autre
nom. Il dit finalement : « N’est-ce pas la cité sacrée ? » Nous
répondîmes : « Si. » Puis il dit : « Quel est ce jour ? » Nous
répondîmes : « Allah et Son Messager le savent mieux. » Il
garda encore le silence au point que nous pensâmes qu’il allait

118
lui donner un autre nom. Puis il dit : « N’est-ce pas le jour du
sacrifice ? » Nous répondîmes : « Si. » Il poursuivit : « Votre
sang, vos biens et votre honneur sont aussi sacrés que ce jour,
cette cité et ce mois. » Puis il ajouta : « Vous rencontrerez votre
Seigneur qui vous interrogera sur vos actes. Ecoutez bien ! Ne
redevenez pas mécréants après moi, les uns versant le sang des
autres. Ecoutez bien ! Que les personnes présentes transmettent
ces mots aux absents, car il se peut que ces derniers en
saisissent mieux le sens que certains de ceux qui les ont
entendus de ma bouche. » Puis il demanda par deux fois : « Ai-je
bien transmis ? » Nous répondîmes : « Oui. » « Ô Allah ! Sois-
en témoin », conclut-il. [Al-Boukhâri et Mouslim]
214. Selon Abou Oumâmah Iyass ibn Tha’labah Al-Hârithi
(), le Messager d’Allah () a dit : « Quiconque, par un faux
serment, usurpe les droits d’un musulman est voué à l’Enfer par
Allah qui lui a interdit d’entrer au Paradis. » Un homme
demanda : « Messager d’Allah ! Même s’il s’agit d’une chose
insignifiante ? » Il répondit : « Même s’il s’agit d’un simple
bâton d’Arâk1. » [Mouslim]
215. ‘Adiyy ibn ‘Oumayrah () rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « Quiconque profite de la fonction
dont nous l’avons chargé pour voler ne serait-ce qu’une aiguille
est considéré comme ayant dérobé une partie du butin qu’il
devra apporter avec lui le Jour de la résurrection. » Entendant
cela, un Ansar de couleur noire - c’est comme si je le voyais
devant moi - se leva et dit : « Messager d’Allah ! Relève-moi de
la fonction dont tu m’as chargé. » Il lui demanda : « Que

1
Arbuste dont les racines (Siwâk) sont utilisées par les Arabes pour se frotter
les dents.

119
t’arrive-t-il ? » L’homme répondit : « Je t’ai entendu prononcer
telle et telle parole. » Le Prophète () reprit : « Je le répète
encore une fois : quiconque a été chargé d’une fonction par
nous doit rendre compte de tout ce qu’il a reçu, aussi minime
soit-il. Qu’il en prenne ce qui lui revient de droit et qu’il
s’abstienne de ce qui lui est interdit. » [Mouslim]
216. ‘Oumar ibn Al-Khattâb () relate que, lors de la bataille
de Khaybar, un groupe de compagnons se présentèrent au
Prophète () auxquels ils annoncèrent le martyre de certains
musulmans dont ils mentionnèrent les noms. Mais lorsqu’ils
nommèrent un combattant mort également selon eux en martyr,
le Messager d’Allah () répliqua : « Pas du tout. Je l’ai vu en
Enfer à cause d’un vêtement qu’il a dérobé dans le butin. »
[Mouslim]
217. D’après Abou Qatâdah Al-Hârith ibn Rib’î (), le
Messager d’Allah () se leva un jour au milieu de ses
compagnons et leur enseigna que le djihad et la foi en Allah
étaient les actes les plus méritoires. Un homme se leva alors et
demanda : « Messager d’Allah ! Si je tombe en martyr pour la
cause d’Allah, mes péchés me seront-ils effacés ? » « Oui, si tu
es tué alors que tu luttes vaillamment et sincèrement pour la
cause d’Allah, faisant face à l’ennemi, non alors que tu le fuis »,
répondit-il. Puis le Prophète () ajouta : « Que dis-tu ? »
L’homme réitéra sa question : « Si je tombe en martyr pour la
cause d’Allah, mes péchés me seront-ils effacés ? » Le Messager
d’Allah () répondit : « Oui, si tu luttes vaillamment et
sincèrement pour la cause d’Allah, faisant face à l’ennemi, non
alors que tu le fuis, à l’exception des dettes qui ne peuvent être
effacées. C’est Gabriel qui vient de m’en informer. » [Mouslim]

120
 218. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
demanda à ses compagnons : « Savez-vous qui est le
miséreux ? » Ils répondirent : « Le miséreux est celui qui n’a ni
argent, ni biens. » Il dit : « Le miséreux de ma nation est plutôt
celui qui viendra le Jour de la résurrection avec à son actif des
prières, des jours de jeûne, des aumônes, mais qui aura
également injurié untel, calomnié untel en l’accusant d’être un
fornicateur, usurpé les biens d’untel, versé le sang d’untel et
frappé untel. Ses bonnes actions seront alors partagées entre ses
victimes. Si celles-ci s’épuisent avant qu’il n’ait réparé ses
injustices, il sera chargé d’une partie de leurs péchés, puis
précipité en Enfer. » [Mouslim]
219. Selon Oumm Salamah, qu’Allah l’agrée, le Messager
d’Allah () a dit : « Je ne suis qu’un être humain auquel vous
soumettez vos différends. Or, il se peut que certains d’entre vous
soient plus éloquents que d’autres dans la présentation de leurs
arguments. Je leur donne alors gain de cause en fonction de ce
que j’entends. Si donc je prononce un jugement en faveur d’un
individu qui s’approprie ainsi injustement le droit de son frère
musulman, celui-ci n’obtient en réalité qu’une portion du Feu. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
220. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a dit :
« Le croyant ne cessera d’être à l’aise dans sa religion et en
droit d’espérer la miséricorde de son Seigneur tant qu’il n’aura
pas commis de meurtre. » [Al-Boukhâri]
221. Khawlah bint ‘Âmir Al-Ansâriyyah, l’épouse de Hamzah
(), rapporte avoir entendu le Messager d’Allah () dire : « Il y

121
a des hommes qui s’approprient indûment les biens d’Allah 1 et
qui, pour cette raison, entreront en Enfer le Jour de la
résurrection. » [Al-Boukhâri]
CHAPITRE 27. LA SACRALITÉ ET LES DROITS DU MUSULMAN,
AINSI QUE LA COMPASSION ET LA MISÉRICORDE QUI LUI
SONT DUES
Allah le Très Haut dit :
Quiconque respecte ce qui a été rendu sacré par Allah en
obtiendra la récompense auprès de son Seigneur. (22, 30)
Quiconque respecte les rites institués par Allah témoigne ainsi
que son cœur est rempli de la crainte du Seigneur. (22, 32)
Montre-toi humble et bienveillant envers les croyants. (15, 88)
Tuer un seul être humain - sauf en application de la loi du
talion ou parce qu’il sème la corruption sur terre - revient à tuer
l’humanité entière. (5, 32)
222. D’après Abou Mousâ (), le Messager d’Allah () a dit :
« Les croyants sont, entre eux, semblables à un édifice dont les
briques se soutiennent les unes les autres. » Puis il entrelaça ses
doigts. [Al-Boukhâri et Mouslim]
223. D’après Abou Mousâ (), le Messager d’Allah () a dit :
« Que celui qui traverse l’une de nos mosquées ou l’un de nos
marchés avec des flèches en tienne la pointe de la main afin de
ne pas blesser un musulman. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
224. Selon An-Nou’mân ibn Bachîr, qu’Allah les agrée lui et
son père, le Messager d’Allah () a dit : « Les croyants, dans
leur affection, leur miséricorde et leur compassion réciproques,

1
Les biens des musulmans qui leur furent confiés par Allah, expliquent
nombre de commentateurs.

122
sont semblables à un seul corps : lorsque l’un de ses membres
se plaint, c’est tout le corps qui lui répond par l’insomnie et la
fièvre. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
225. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () embrassa
son petit-fils Al-Hasan, le fils de ‘Ali, qu’Allah les agrée, en
présence d’Al-Aqra’ ibn Hâbis qui s’étonna : « J’ai dix enfants
et je n’en ai jamais embrassé un seul. » Le Messager d’Allah ()
le regarda alors et lui dit : « Celui qui n’est pas lui-même
miséricordieux sera privé de la miséricorde d’Allah. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
226. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, relate qu’un groupe de
Bédouins se présentèrent au Messager d’Allah () et lui
demandèrent : « Embrassez-vous vos enfants ? » « Oui »
répondit-il. Ils dirent : « Quant à nous, par Allah, nous ne les
embrassons jamais ! » Le Messager d’Allah () dit alors : « Que
puis-je faire pour vous si Allah a retiré toute miséricorde de vos
cœurs. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
227. D’après Jarîr ibn Abdillah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Celui qui ne fait pas preuve de miséricorde envers les
autres sera lui-même privé de la miséricorde d’Allah. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
228. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Lorsque l’un de vous dirige la prière en commun, qu’il ne
la prolonge pas outre mesure, car les faibles, les malades et les
vieillards prient derrière lui. Par contre, lorsqu’il prie seul,
qu’il la prolonge à sa guise. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
229. Selon ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah ()
délaissait certaines œuvres qu’il aimait pourtant, de crainte que

123
les musulmans ne l’imitent et que ces pratiques ne leur soient
finalement imposées. [Al-Boukhâri et Mouslim]
230. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Prophète (), par
miséricorde envers eux, a interdit à ses compagnons de jeûner
sans interruption1. « Mais toi tu jeûnes sans interruption »,
dirent-ils. Il répondit : « Je ne suis pas comme vous, car mon
Seigneur me nourrit et m’abreuve la nuit. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
Cela signifie qu’Allah lui donne la force de se passer de
nourriture et de boisson.
231. D’après Abou Qatâdah Al-Hârith ibn Rib’i (), le
Messager d’Allah () a dit : « Je me lève parfois pour diriger la
prière avec l’intention de la prolonger, puis j’entends un enfant
pleurer. Je décide alors de l’abréger afin de soulager sa mère. »
[Al-Boukhâri]
232. Selon Joundoub ibn ‘Abdillah (), le Messager d’Allah
() a dit : « Quiconque accomplit la prière de l’aube est sous la
protection d’Allah. Qu’Allah ne vous demande surtout pas des
comptes pour avoir porté préjudice à celui qui se trouve sous Sa
protection, car celui qui devra rendre des comptes à Allah pour
cela sera précipité sur son visage dans le feu de la Géhenne. »
[Mouslim]
233. Selon Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a dit :
« Le musulman est le frère du musulman. Il ne saurait être
injuste envers lui ou l’abandonner à ses ennemis. Allah pourvoit
aux besoins de celui qui pourvoit aux besoins de son frère
musulman. Allah dissipera, le Jour de la résurrection, l’une des

1
C’est-à-dire, de jour comme de nuit, plusieurs journées d’affilée.

124
peines de celui qui aura, ici-bas, soulagé un musulman d’une
peine. Et Allah couvrira, le Jour de la résurrection, les défauts
et les péchés de celui qui aura couvert ceux d’un musulman
dans ce bas monde. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
234. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Le musulman est le frère du musulman. Il ne saurait le
trahir, lui mentir ou l’abandonner. Tout chez le musulman est
sacré pour les autres musulmans : son honneur, ses biens et son
sang. La piété est ici1. Il suffit au musulman, pour commettre un
péché, de mépriser son frère musulman. » [At-Tirmidhi, selon
qui le hadith est authentique (hasan)]
235. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Ne vous enviez pas les uns les autres, ne surenchérissez
pas frauduleusement2, ne vous haïssez pas les uns les autres, ne
vous fuyez pas les uns les autres et ne vous emparez pas
injustement des clients des autres3, mais soyez au contraire,
serviteurs d’Allah, tous frères ! Le musulman est le frère du
musulman : il ne saurait le traiter injustement, lui montrer du
mépris ou l’abandonner. La piété est ici - indiquant sa poitrine à
trois reprises. Il suffit, pour commettre un péché, de mépriser
son frère musulman. Tout chez le musulman est sacré pour les
autres musulmans : son sang, ses biens et son honneur. »
[Mouslim]

1
Dans le cœur.
2
Il s’agit de surenchérir sans avoir l’intention d’acheter la marchandise, aux
dépens des autres acheteurs et au profit du vendeur.
3
Après qu’un accord soit intervenu entre le vendeur et son ou ses clients.

125
 236. D’après Anas (), le Prophète () a dit : « Nul d’entre
vous n’aura véritablement la foi tant qu’il n’aimera pas pour
son frère musulman ce qu’il aime pour lui-même. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
237. D’après Anas (), le Messager d’Allah () a dit :
« Soutiens ton frère, qu’il soit l’auteur ou la victime d’une
injustice. » Un homme s’étonna : « Messager d’Allah ! Je veux
bien le soutenir s’il est victime d’une injustice, mais comment
l’aider s’il en est l’auteur ? » Il répondit : « Tu l’aides en
l’empêchant de commettre son injustice. » [Al-Boukhâri]
238. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Les droits du musulman sur les autres musulmans sont au
nombre de cinq : répondre à son salut, se rendre à son chevet,
accompagner sa dépouille, accepter son invitation et lui dire :
“Qu’Allah te fasse miséricorde (yarhamouka Allah)”, lorsqu’il
éternue. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Selon une version de Mouslim, il a dit : « Les droits du
musulman sur les autres musulmans sont au nombre de six :
- quand tu le rencontres, salue-le,
- quand il t’invite, accepte son invitation,
- quand il te consulte, conseille-le sincèrement,
- quand il éternue, puis loue Allah, réponds-lui : “Qu’Allah te
fasse miséricorde”,
- quand il tombe malade, rends-toi à son chevet,
- quand il meurt, accompagne sa dépouille. »
239. D’après Abou ‘Oumârah Al-Barâ’ ibn ‘Âzib () le
Messager d’Allah () a ordonné sept choses aux musulmans et
leur en a défendues sept autres. Il leur a ordonné de se rendre au

126
chevet du malade, d’accompagner la dépouille jusqu’au
cimetière, de dire : « Qu’Allah te fasse miséricorde » à celui qui
éternue, de délier les autres de leurs serments, de défendre
l’opprimé, d’accepter l’invitation et de saluer les autres. Et il
leur a interdit de porter des bagues en or, de boire dans des
récipients en argent, de s’asseoir sur des coussins de soie sur les
selles, de porter des vêtements faits d’un mélange de soie et de
lin, ainsi que trois différents types de soie. [Al-Boukhâri et
Mouslim]
Dans une autre version : «…d’indiquer à son propriétaire où se
trouve l’animal qu’il a perdu », parmi les sept choses ordonnées
par le Prophète ().
CHAPITRE 28. DISSIMULER LES DÉFAUTS ET PÉCHÉS DU
MUSULMAN ET NE LES DÉVOILER QU’EN CAS DE NÉCESSITÉ
Allah le Très Haut dit :
Ceux qui aiment voir se propager le vice parmi les croyants
subiront un douloureux châtiment ici-bas et dans l’au-delà. (24,
19)
240. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Nul serviteur d’Allah ne couvre les défauts et les péchés d’un
autre ici-bas sans qu’Allah ne couvre les siens le Jour de la
résurrection. » [Mouslim]
241. Abou Hourayrah () rapporte avoir entendu le Messager
d’Allah () dire : « Chaque membre de ma nation peut espérer
le pardon à l’exception de ceux qui exposent leurs mauvaises
actions, comme celui qui commet la nuit un péché et qui, le
matin, alors qu’Allah l’a dissimulé, dit : “J’ai commis hier tel
péché”. Il dévoile le matin ses agissements que son Seigneur
avait pourtant couverts la nuit. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

127
 242. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« S’il est démontré qu’une esclave a commis le péché de la
chair, celle-ci doit être fouettée par son maître en application de
la Loi, mais sans être blâmée. Si elle récidive, il doit de nouveau
la fouetter sans la réprimander. Mais si elle réitère son acte une
troisième fois, elle doit être vendue, même en échange d’une
simple corde en poils. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
243. Selon Abou Hourayrah (), un homme qui avait bu de
l’alcool fut présenté au Prophète () qui ordonna qu’il soit
frappé. Abou Hourayrah décrit la scène : « Certains le frappèrent
de la main, d’autres avec leurs sandales et d’autres encore à
l’aide de leurs vêtements. » Lorsqu’il s’en alla, certains lui
lancèrent : « Qu’Allah t’humilie ! » Le Prophète () répliqua
alors : « Ne dites pas cela, n’aidez pas Satan contre lui. » [Al-
Boukhâri]
CHAPITRE 29. SUBVENIR AUX BESOINS DES MUSULMANS
Allah le Très Haut dit :
Faites le bien dans l’espoir de faire votre bonheur et votre
salut. (22, 77)
244. Selon Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a dit :
« Le musulman est le frère du musulman. Il ne saurait être
injuste envers lui ou l’abandonner à ses ennemis. Allah pourvoit
aux besoins de celui qui pourvoit aux besoins de son frère
musulman. Allah dissipera, le Jour de la résurrection, l’une des
peines de celui qui, ici-bas, aura soulagé un musulman d’une
peine. Et Allah couvrira, le Jour de la résurrection, les défauts
et les péchés de celui qui aura couvert ceux d’un musulman
dans ce bas monde. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

128
 245. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Celui qui soulage la peine d’un musulman ici-bas, Allah
lui soulagera une peine le Jour de la résurrection. Celui qui
aide une personne endettée, Allah l’aidera ici-bas et dans l’au-
delà. Celui qui couvre les défauts et les péchés d’un musulman,
Allah couvrira les siens ici-bas et dans l’au-delà. Allah soutient
Son serviteur tant que celui-ci soutient son frère musulman. A
celui qui emprunte une voie en quête de savoir, Allah facilitera
la voie menant au Paradis. Nul groupe de croyants ne se
réunissent dans l’une des maisons d’Allah le Très Haut pour
réciter le Livre d’Allah et l’étudier ensemble sans que la
sérénité ne descende sur eux, que la miséricorde ne les couvre,
que les anges ne les entourent, et qu’Allah ne les mentionne aux
anges qui sont auprès de Lui. Quant à celui que ses
manquements auront éloigné de son salut, il ne pourra s’en
rapprocher par son lignage. » [Mouslim]
CHAPITRE 30. L’INTERCESSION
Allah, le Très Haut dit :
Quiconque est la cause d’une bonne action obtiendra une part
de la rétribution. (4, 85)
246. Abou Mousâ Al-Ach’ari () rapporte : « Lorsqu’une
personne dans le besoin venait solliciter le Prophète (), celui-ci
disait aux hommes présents : « Intercédez en sa faveur, vous en
serez récompensés, Allah décrètera ensuite ce qu’Il veut par la
bouche de Son prophète. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
247. D’après Ibn ‘Abbâs (), qui relate l’histoire de Barîrah et
de son mari, le Prophète () a dit à celle-ci : « Pourquoi ne
retournes-tu pas vivre avec lui ? » « Est-ce un ordre, Messager
d’Allah ? » Demanda-t-elle. « Non, j’intercède seulement en sa

129
faveur », dit-il. « Je n’ai que faire de lui », avoua-t-elle. [Al-
Boukhâri]
CHAPITRE 31. RECONCILIER LES PARTIES EN CONFLIT
Allah le Très Haut dit :
La plupart de leurs conciliabules ne comportent rien de bon, à
l’exception de ceux où l’on incite autrui à faire la charité, à
accomplir une bonne action ou à réconcilier des parties en
conflit. (4, 114)
Il est toujours préférable de trouver un compromis. (4, 128)
Craignez Allah ! Mettez un terme à vos différends. (8, 1)
En réalité, les croyants sont des frères. Réconciliez donc vos
frères ! (49, 10)
248. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Chaque jour l’homme est redevable d’une aumône pour
chacune de ses articulations : juger ou réconcilier
équitablement deux personnes est une aumône, aider un homme
à s’installer sur sa monture ou lui tendre ses affaires une fois
qu’il s’y est installé est une aumône, toute bonne parole est une
aumône, chaque pas fait en direction de la mosquée pour la
prière est une aumône et retirer de la voie publique ce qui
pourrait nuire aux passants est également une aumône. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
249. Oumm Koulthoum, la fille de ‘Ouqbah ibn Abi Mou’ayt,
qu’Allah l’agrée, rapporte avoir entendu le Messager d’Allah
() dire : « N’est pas menteur celui qui, par ses propos, cherche
à réconcilier les gens, en attribuant aux uns de bonnes paroles
sur les autres. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

130
 Dans la version de Mouslim, Oumm Koulthoum ajouta : « Je
ne l’ai entendu autoriser le mensonge que dans trois cas de
figure : en temps de guerre, pour réconcilier les gens et dans les
confidences que l’homme fait à son épouse ou que la femme fait
à son mari. »
250. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, relate que le Messager d’Allah
() entendit deux hommes se quereller à haute voix devant sa
porte. L’un d’eux réclamait un allégement de sa dette ou la
clémence de son créancier qui lui répondait : « Par Allah ! Je
n’en ferai rien. » Sortant à leur rencontre, le Messager d’Allah
() demanda : « Quel est celui qui jure par Allah de ne pas faire
une bonne action ? » « C’est moi, Messager d’Allah. Il
obtiendra ce qu’il m’a réclamé », répondit-il. [Al-Boukhâri et
Mouslim]
251. Abou Al-‘Abbâs Sahl ibn Sa’d As-Sâ’idi () relate que
le Messager d’Allah () fut informé qu’un différend opposait
les Bani ‘Amr ibn ‘Awf. Il se rendit dans leur clan, accompagné
de certains compagnons, dans l’espoir de les réconcilier, et y fut
retenu jusqu’à l’heure de la prière. Bilâl () alla donc trouver
Abou Bakr () auquel il dit : « Abou Bakr ! Le Messager
d’Allah a été retenu et l’heure est venue de prier, peux-tu diriger
la prière ? » « Oui, si tu veux », répondit-il. Bilâl () annonça
donc le début de la prière, puis Abou Bakr () s’avança et
prononça le Takbîr1, imité par les fidèles. Vint alors le Messager
d’Allah () qui se fraya un passage entre les rangs pour venir se
placer au premier rang. Les gens se mirent aussitôt à frapper des
mains, mais Abou Bakr ne se retournait jamais en prière. Face à
l’insistance des fidèles qui frappaient de plus en plus, il finit par

1
Les paroles « Allahou akbar » qui marquent le début de la prière.

131
se retourner et vit le Messager d’Allah () qui lui fit signe de
poursuivre. Mais, levant la main et louant Allah, Abou Bakr ()
marcha à reculons jusqu’à entrer dans le rang. Le Messager
d’Allah () s’avança alors et dirigea la fin de la prière. Une fois
celle-ci terminée, il se tourna vers les fidèles et dit : « Ô
hommes ! Pourquoi, lorsqu’il vous est arrivé quelque chose
dans la prière, avez-vous commencé à battre des mains ? Ce
sont les femmes qui frappent des mains. Si quelque chose se
produit lors de la prière, dites : “Gloire à Allah
(Soubhânallah)”, car nul n’entend ces mots sans se retourner. »
Puis, s’adressant à Abou Bakr, il ajouta : « Qu’est-ce qui t’a
empêché de continuer lorsque je te l’ai indiqué ? » Abou Bakr
répondit : « Il ne convient pas au fils d’Abou Qouhâfah de
diriger la prière en présence du Messager d’Allah. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 32. LE MÉRITE DES FAIBLES, DES PAUVRES ET DES
ANONYMES PARMI LES MUSULMANS
Allah le Très Haut dit :
Recherche patiemment la compagnie de ceux qui, matin et
soir, invoquent leur Seigneur dans le seul espoir de Lui plaire.
Que ton regard ne se détache jamais d’eux. (18, 28)
252. Hârithah ibn Wahb () rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « Voulez-vous savoir qui sont les
élus du Paradis ? Tout être faible et humble qui, s’il jurait par
Allah, serait assurément délié de son serment. Et voulez-vous
savoir qui sont les damnés de l’Enfer ? Tout être dur, avide et
orgueilleux. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
253. Abou Al-‘Abbâs Sahl ibn Sa’d As-Sâ’idi () relate qu’un
homme passa un jour devant le Prophète () qui demanda à l’un

132
de ses compagnons assis à ses côtés : « Que penses-tu de cet
homme ? » Le compagnon répondit : « Un homme des plus
honorables. Par Allah ! Il est en droit d’obtenir la main de toute
femme qu’il demanderait en mariage et de voir son intercession
toujours acceptée. » Le Messager d’Allah () garda le silence.
Passa alors devant eux un autre homme à propos duquel le
Messager d’Allah () demanda : « Et que penses-tu de celui-
là ? » Il répondit : « Messager d’Allah ! Cet homme fait partie
des musulmans les plus pauvres. Il ne mérite pas d’obtenir la
main de toute femme qu’il demanderait en mariage, de voir son
intercession acceptée et d’être écouté lorsqu’il prend la parole. »
Le Messager d’Allah () dit alors : « Ce dernier est pourtant
meilleur que tout ce que la terre pourrait contenir d’individus
semblables au premier. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
254. D’après Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Prophète () a
dit : « Le Paradis et l’Enfer se disputèrent. L’Enfer dit : « Je ne
reçois que les êtres arrogants et les orgueilleux. » Le Paradis
répondit : « Je ne reçois que les êtres humbles et les pauvres. »
Allah les départagea : « Toi, le Paradis, tu es Ma miséricorde
que J’accorde à qui Je veux. Et toi l’Enfer, tu es Mon châtiment
que J’inflige à qui Je veux. Et Je me charge de remplir chacun
de vous deux. » [Mouslim]
255. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « L’homme gros et corpulent viendra le Jour de la
résurrection pesant moins, pour Allah, que l’aile d’un
moustique. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
256. D’après Abou Hourayrah () une femme noire (ou un
jeune homme) avait pour habitude de balayer la mosquée.
Remarquant son absence, le Messager d’Allah () interrogea à
son sujet ses compagnons qui lui annoncèrent qu’elle venait de

133
mourir. Il dit : « Pourquoi ne m’en avez-vous pas informé ? »
C’était comme s’ils ne lui avaient pas accordé d’importance. Il
ajouta : « Indiquez-moi sa tombe. » Il pria alors pour elle avant
de dire : « Ces tombes ne sont que ténèbres pour leurs
occupants, mais Allah le Très Haut les illumine par mes
prières. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
257. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Il se peut qu’un homme aux cheveux ébouriffés, couvert
de poussière et refoulé aux portes, soit délié de son serment s’il
jure par Allah. » [Mouslim]
258. Selon Ousâmah ibn Zayd (), le Prophète () a dit : « Je
me suis tenu devant la porte du Paradis et j’ai pu constater que
la majorité de ceux qui y entraient étaient les pauvres, tandis
que les riches étaient retenus et que les damnés étaient conduits
en Enfer. Je me suis alors tenu devant la porte de l’Enfer et j’ai
pu constater que la majorité de ceux qui y entraient étaient les
femmes. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
259. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Nul n’a parlé au berceau en dehors de trois nourrissons : le
premier est Jésus, fils de Marie, et le second l’enfant qui
disculpa Jourayj. Jourayj était un homme plein de dévotion qui
décida de se retirer dans un ermitage pour se vouer au
Seigneur. Sa mère lui rendit un jour visite alors qu’il était en
prière. Elle l’appela : “Jourayj !” Il dit : “Seigneur ! Ma mère
ou ma prière ?!” Il décida finalement de poursuivre sa prière. Sa
mère s’en alla donc, mais revint le lendemain et l’appela de
nouveau. Etant en prière, il dit : “Seigneur ! Ma mère ou ma
prière ?!” Mais il décida de continuer à prier. Elle rebroussa
chemin, puis revint le lendemain, l’appelant une troisième fois.
Etant en prière, il dit : “Seigneur ! Ma mère ou ma prière ?!”

134
Mais il préféra poursuivre sa prière. Sa mère prononça alors
ces mots : “Seigneur ! Qu’il ne meure pas avant d’avoir vu le
visage des fornicatrices”.
Les israélites discutaient entre eux de Jourayj et de sa
dévotion. Or, se trouvait parmi eux une débauchée dont la
beauté était donnée en exemple. Celle-ci leur suggéra :
“Voulez-vous que je le séduise”. Elle l’aborda donc mais il ne
lui prêta aucune attention. Elle alla ensuite voir un berger qui
trouvait parfois refuge dans l’ermitage de Jourayj et s’offrit à
lui. Elle tomba enceinte puis, lorsque l’enfant naquit, affirma :
“C’est l’enfant de Jourayj”. Les gens allèrent donc trouver
Jourayj, le firent descendre de son ermitage qu’ils démolirent,
puis se mirent à le rouer de coups. “Que vous arrive-t-il ?”
S’exclama-t-il. “Tu as commis le péché de la chair avec cette
débauchée et de vos relations est né un enfant”, répondirent-ils.
“Où est le bébé ?” Demanda-t-il. Ils lui apportèrent donc
l’enfant. Jourayj dit alors : “Laissez-moi d’abord accomplir une
prière”. Lorsqu’il eut terminé, il alla vers le bébé qu’il piqua au
ventre en lui demandant : “Mon enfant ! Qui est ton père ?” Le
bébé répondit : “C’est le berger”. Les gens se dirigèrent alors
vers Jourayj qu’ils embrassèrent et sur lequel ils passèrent leurs
mains, en disant : “Nous te reconstruirons ton ermitage en or”. Il
dit : “Non, rebâtissez-le simplement en argile comme avant”, ce
qu’ils firent. » Le Prophète () poursuivit : « Le troisième qui
ait parlé au berceau est un nourrisson qui tétait le sein de sa
mère et devant lequel passa un cavalier sur un cheval
superbement racé. Sa mère dit alors : “Ô Allah ! Fais que mon
fils ressemble à cet homme”. Le bébé lâcha le sein, se tourna
vers l’homme, le regarda, puis dit : “Ô Allah ! Fais que je ne lui
ressemble pas”, et il reprit le sein. »

135
 Abou Hourayrah ajouta : « C’est comme si je revoyais le
Messager d’Allah () en train de sucer son index pendant qu’il
relatait cette histoire. »
Le Messager d’Allah () poursuivit : « Des hommes passèrent
devant eux avec une esclave qu’ils rouaient de coups en
l’accusant d’avoir forniqué et volé, tandis que celle-ci leur
répondait : “Allah, mon plus sûr appui, me suffit !” La mère
s’exclama alors : “Ô Allah ! Fais que mon enfant ne lui
ressemble pas”. Le bébé lâcha le sein, regarda vers la femme
puis dit : “Ô Allah ! Fais que je lui ressemble”. Une discussion
s’engagea alors entre la mère et son enfant auquel elle dit : “Un
homme de belle allure est passé et j’ai dit : Ô Allah ! Fais que
mon enfant lui ressemble, mais tu as rétorqué : Ô Allah ! Fais
que je ne lui ressemble pas. Puis des hommes sont passés devant
nous avec une esclave qu’ils frappaient en l’accusant d’avoir
forniqué et volé. J’ai alors dit : Ô Allah ! Fais que mon enfant ne
lui ressemble pas, mais tu as répliqué : Ô Allah ! Fais que je lui
ressemble”. L’enfant répondit : “L’homme était un être plein
d’arrogance. J’ai donc dit : Ô Allah ! Fais que je ne lui
ressemble pas. Quant à la jeune femme, elle fut accusée d’avoir
commis le péché de la chair et d’avoir volé, crimes dont elle est
innocente. J’ai donc dit : Ô Allah ! Fais que je lui ressemble”. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 33. LA DOUCEUR ET LA BONTÉ ENVERS LES
ORPHELINS, LES FILLES, LES FAIBLES ET LES PAUVRES
Allah le Très Haut dit :
Montre-toi humble et bienveillant envers les croyants. (15, 88)
Recherche patiemment la compagnie de ceux qui, matin et
soir, invoquent leur Seigneur dans le seul espoir de Lui plaire.

136
Que ton regard ne se détache jamais d’eux pour se tourner vers
les fastes éphémères de ce bas monde. (18, 28)
Prends donc garde de traiter l’orphelin durement ou de
repousser le mendiant sans nul ménagement. (93, 9-10)
As-tu vu celui qui traite le Jugement dernier de mensonge ?
C’est celui-là même qui repousse sans ménagement l’orphelin et
n’incite pas les autres à nourrir celui qui est dans le besoin. (107,
1-3)
260. Sa’d ibn Abi Waqqâs () relate ce qui suit : Nous étions
six compagnons du Prophète () - Ibn Mas’oud, un homme de
la tribu Houdhayl, Bilâl, deux autres hommes que je ne
nommerai pas, et moi-même - que les polythéistes lui
désignèrent en exigeant : « Eloigne de toi ces individus1, car ils
risqueraient de s’enhardir face à nous. » Allah voulut alors que
certaines pensées effleurent l’esprit du Messager d’Allah ().
Allah le Très Haut révéla donc ce verset : « Ne repousse pas
ceux qui, matin et soir, invoquent leur Seigneur dans le seul
espoir de Lui plaire. » (6, 52) [Mouslim]
261. ‘Aïdh ibn ‘Amr Al-Mouzani () - l’un de ceux qui ont
prêté le serment d’allégeance de Ridwân - relate qu’Abou
Soufyân, encore polythéiste, passa à proximité d’un groupe de
musulmans composé notamment de Salmân, Souhayb et Bilâl
qui lancèrent : « Les sabres d’Allah n’ont pas encore eu justice
de l’ennemi d’Allah. » Abou Bakr () leur dit alors : « Osez-
vous parler ainsi au chef de Qouraych ? » Il alla ensuite en
informer le Prophète () qui lui dit : « Abou Bakr ! Tu les as
peut-être mis en colère. Si c’est le cas, tu as également mis en
colère ton Seigneur. » Abou Bakr () se présenta alors à eux et

1
Si tu veux que nous te tenions compagnie.

137
leur demanda : « Mes frères ! Est-ce que je vous ai mis en
colère ? » Ils répondirent : « Non. Qu’Allah te pardonne, petit
frère. » [Mouslim]
262. Selon Sahl ibn Sa’d (), le Messager d’Allah () a dit :
« Celui qui entretient l’orphelin et moi serons au Paradis
comme ces deux doigts. » Puis il joignit l’index au majeur. [Al-
Boukhâri]
263. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Celui qui entretient l’orphelin - qu’il soit l’un de ses
parents ou étranger à sa famille - et moi serons au Paradis
comme ces deux doigts. » Le narrateur, Mâlik ibn Anas, indiqua
alors l’index et le majeur. [Mouslim]
264. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Le pauvre n’est pas celui qui se satisfait d’une ou deux
dattes, ou d’une ou deux bouchées. Non, le vrai pauvre est celui
qui, malgré ses besoins, s’abstient de tendre la main. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version d’Al-Boukhâri et Mouslim, le
Messager d’Allah () a dit : « Le pauvre n’est pas celui qui
frappe aux portes et qui repart avec une ou deux bouchées, ou
une ou deux dattes. Le vrai pauvre est celui qui ne trouve pas de
quoi satisfaire ses besoins, mais qui ne tend pas pour autant la
main, si bien que les gens, ne pouvant se douter de sa pauvreté,
ne lui font pas la charité. »
265. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Celui qui entretient la veuve et le nécessiteux est à l’image de
celui qui lutte pour la cause d’Allah. » Abou Hourayrah ajouta :
Je pense qu’il a également dit : « et de celui qui passe la nuit en

138
prière sans se lasser et qui jeûne sans s’arrêter. » [Al-Boukhâri
et Mouslim]
266. Selon Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit : « Le
pire des repas est le repas de noce dont sont chassés ceux qui
s’y présentent et auquel ne se présentent pas ceux qui y sont
invités. Quant à celui qui refuse l’invitation, il aura désobéi à
Allah et Son Messager. » [Mouslim]
Selon une autre version d’Al-Boukhâri et Mouslim, rapportée
également par Abou Hourayrah, le Messager d’Allah () a dit :
« Quel infâme repas que le repas de noce auquel les riches sont
invités et dont les pauvres sont écartés. »
267. Selon Anas (), le Prophète () a dit : « Celui qui élève
deux filles jusqu’à leur maturité et moi serons, le Jour de
résurrection, comme ces deux doigts. » Et il joignit l’index au
majeur. [Mouslim]
268. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, relate ce qui suit : Une femme,
accompagnée de ses deux filles, se présenta à moi en demandant
la charité. Elle ne trouva chez moi qu’une datte que je lui donnai
et qu’elle partagea entre ses deux filles sans y toucher elle-
même. Elle se leva ensuite et quitta les lieux. Arriva alors le
Prophète () auquel je relatai la scène. Il dit : « Celui qui est
éprouvé à travers des filles et qui, malgré cela, les élève
convenablement, trouvera en elles une protection contre le feu
de l’Enfer. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
269. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, relate cet épisode : Une pauvre
femme se présenta à moi, ses deux filles dans ses bras. Des trois
dattes que je lui offris, elle donna une datte à chacune de ses
filles et porta la troisième à sa bouche, mais fut arrêtée par ses
filles qui lui réclamèrent la datte. Elle la partagea alors entre ses

139
deux filles, geste qui me plut à tel point que j’en informai le
Messager d’Allah () qui affirma : « Allah, pour ce simple
geste, lui a réservé une place au Paradis (ou l’a préservée de
l’Enfer). » [Mouslim]
270. Selon Abou Chourayh Khouwaylid ibn ‘Amr Al-
Khouzâ’i (), le Prophète () a dit : « Ô Allah ! Je vous défends
de profiter de la faiblesse des femmes et des orphelins pour les
traiter injustement. » [Hadith authentique (hasan), rapporté par
An-Nasâï]
271. Mous’ab, le fils de Sa’d ibn Abi Waqqâs, qu’Allah les
agrée, relate que son père Sa’d pensait avoir plus de mérite que
d’autres compagnons. Le Prophète () lui dit alors : « Pensez-
vous que vos victoires et votre subsistance vous seraient
accordées sans vos faibles ? »
Al-Boukhâri le rapporte ainsi, à travers une chaîne
discontinue, puisque Mous’ab, le fils de Sa’d - qui n’appartient
pas à la génération des compagnons, mais à celle qui suivit
immédiatement - n’a pu rencontrer le Messager d’Allah (). Le
hadith est cependant rapporté par l’érudit Abou Bakr Al-Barqâni
dans son recueil authentique, à travers une chaîne continue,
d’après Mous’ab, d’après son père ().
272. Abou Ad-Dardâ’ ‘Ouwaymir () rapporte qu’il a
entendu le Messager d’Allah () dire : « Allez me chercher les
faibles, car vos victoires et votre subsistance ne vous sont
accordées que par leur intermédiaire. » [Abou Dâwoud, à
travers une chaîne authentique (jayyid)]

140
 CHAPITRE 34. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE BIEN TRAITER
LES FEMMES
Allah le Très Haut dit :
Veillez à traiter convenablement vos épouses. (4, 19)
Vous ne serez jamais en mesure, malgré tous vos efforts, de
traiter vos épouses de manière parfaitement équitable. Ne
penchez donc pas entièrement vers l’une, au point de délaisser
complètement l’autre, la laissant en porte-à-faux. Si donc,
redoutant d’être injustes, vous les traitez convenablement,
sachez qu’Allah est Très Clément et Très Miséricordieux. (4,
129)
273. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Je vous recommande de bien traiter vos femmes, car la
femme a été créée d’une côte, et les côtes les plus tordues sont
les plus hautes. Si donc vous cherchez à la redresser, vous
risquez de la casser, et si vous la laissez telle quelle, elle restera
tordue. Je vous recommande donc de bien traiter vos femmes. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version d’Al-Boukhâri et Mouslim : « La
femme est à l’image d’une côte, si tu cherches à la redresser, tu
risques de la casser, et si tu en tires profit, tu le feras alors
qu’elle est tordue. »
Selon une autre version de Mouslim : « La femme fut créée
d’une côte. Inconstante, elle est d’une nature très changeante. Si
donc tu veux en tirer profit, tu le feras alors qu’elle est tordue et
si tu cherches à la redresser, tu risques de la casser. Et la
casser, c’est la répudier. »
274. ‘Abdoullah ibn Zam’ah () rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () prononcer un sermon dans lequel il

141
mentionna la chamelle du Prophète Sâlih et l’homme qui
l’exécuta. Il dit : « “Lorsque le plus misérable d’entre eux s’est
levé” (91, 12) signifie qu’un homme sans moralité et respecté
des siens s’est levé pour tuer la chamelle. » Puis il mentionna
les femmes, exhortant les hommes à bien les traiter, disant :
« L’un de vous ose-t-il frapper son épouse comme s’il s’agissait
d’une esclave alors qu’il va peut-être avoir des rapports avec
elle à la fin de la journée ?! » Puis il sermonna ceux qui rient de
leurs pets, disant : « Pourquoi riez-vous de ce que vous faites
vous-même ?! » [Al-Boukhâri et Mouslim]
275. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Que le croyant ne prenne pas en aversion son épouse
croyante. S’il n’aime pas l’un de ses traits de caractère, il en
aimera un autre. » [Mouslim]
276. ‘Amr ibn Al-Ahwas Al-Jouchami () rapporte avoir
entendu le Prophète (), après avoir loué et glorifié Allah le
Très Haut, exhorter les musulmans lors du pèlerinage d’adieu :
« Je vous recommande de bien traiter vos épouses, car elles sont
comme des captives chez vous. Vous n’avez d’autres droits sur
elles que ceux imposés par la religion. Si toutefois elles
commettent un péché prouvé, ne partagez plus leurs couches et,
si besoin est, frappez-les, mais sans brutalité. Si finalement elles
vous obéissent, ne leur cherchez plus querelle. Vous avez
certainement des droits sur vos épouses, mais aussi des devoirs
envers elles. Vos droits sur elles sont qu’elles ne permettent pas
à celui ou celle dont vous ne souhaitez pas la présence de fouler
votre couche ou d’entrer dans vos foyers, et vos devoirs envers
elles consistent à les habiller et à les nourrir convenablement. »
[At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]

142
 277. Mou’âwiyah ibn Haydah () rapporte avoir interrogé le
Prophète () en ces termes : « Messager d’Allah ! Quels sont les
droits de la femme sur son mari ? » Il répondit : « Qu’il lui
donne à manger quand il mange, qu’il lui procure des vêtements
comme il s’en procure, qu’il ne la frappe pas au visage, qu’il ne
demande pas à Allah de l’enlaidir, et s’il décide de ne plus
partager sa couche pour l’amener à entendre raison, qu’il ne la
renvoie pas pour autant de chez lui. » [Hadith authentique
(hasan), rapporté par Abou Dâwoud]
278. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Les croyants dont la foi est la plus parfaite sont ceux qui
ont le plus noble caractère, et les meilleurs d’entre vous sont
ceux qui traitent le mieux leurs épouses. » [At-Tirmidhi qui
précise : « hadith hasan sahîh »]
279. D’après Iyâs ibn ‘Abdillah ibn Abi Dhoubâb (), le
Messager d’Allah () a dit : « Ne frappez pas les adoratrices
d’Allah. » ‘Oumar () alla alors trouver le Messager d’Allah
() et lui dit : « Les femmes sont devenues pleines d’insolence à
l’égard de leurs maris. » Le Prophète () les autorisa donc à les
frapper. De nombreuses femmes se rendirent alors auprès des
épouses du Messager d’Allah pour se plaindre du comportement
de leurs époux. Le Messager d’Allah () dit alors : « De
nombreuses femmes sont venues se plaindre à la famille de
Mouhammad de leurs maris. Ceux-ci ne sont certainement pas
les meilleurs d’entre vous. » [Abou Dâwoud, à travers une
chaîne authentique]
280. Selon ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As (), le Messager
d’Allah () a dit : « Ce monde n’est que jouissance éphémère et
la plus grande de ses jouissances est la femme vertueuse. »
[Mouslim]

143
 CHAPITRE 35. LES DROITS DU MARI SUR SON ÉPOUSE
Allah le Très Haut dit :
Les hommes ont autorité sur les femmes, en raison des qualités
dont Allah a doté les uns de préférence aux autres et des charges
familiales que les premiers doivent supporter. Les femmes
vertueuses se montrent donc, par la grâce d’Allah, obéissantes,
fidèles et honnêtes en l’absence de leurs maris. (4, 34)
Nous aurions pu intégrer à ce chapitre le hadith [n°276]
rapporté par ‘Amr ibn Al-Ahwas et mentionné au chapitre
précédent.
281. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Lorsqu’un homme appelle sa femme à son lit et que celle-
ci se refuse à lui, si bien qu’il passe la nuit en colère contre elle,
les anges la maudissent jusqu’au matin. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
Selon une autre version d’Al-Boukhâri et Mouslim :
« Lorsqu’une femme fuit toute une nuit le lit conjugal, les anges
la maudissent jusqu’au matin. »
Et voici une autre version : « Par Celui qui tient mon âme
dans Sa Main, nulle femme ne se refuse à son mari qui l’appelle
à son lit sans que Celui qui est au Ciel ne soit en colère contre
elle jusqu’à ce que son mari soit de nouveau satisfait d’elle. »
282. Selon Abou Hourayrah () toujours, le Messager d’Allah
() a dit : « Il n’est pas permis à la femme de jeûner en la
présence de son mari1, ni de laisser qui que ce soit entrer chez

1
La femme ne peut donc accomplir un jeûne volontaire sans la permission de
son mari si celui-ci n’est pas en voyage.

144
lui, sans son autorisation. » [Al-Boukhâri, dont c’est ici la
version, et Mouslim]
283. D’après Ibn ‘Oumar, qu’Allah les agrée lui et son père, le
Prophète () a dit : « Chacun de vous a des responsabilités sur
lesquelles il sera interrogé. Le dirigeant est responsable de ses
administrés, l’homme est responsable de sa famille, la femme est
responsable de la maison de son mari et de ses enfants. Chacun
de vous a donc des responsabilités sur lesquelles il sera
interrogé. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
284. D’après Abou ‘Ali Talq ibn ‘Ali (), le Messager
d’Allah () a dit : « Lorsqu’un homme appelle son épouse afin
d’assouvir ses désirs, celle-ci doit s’offrir à lui, même si elle est
occupée au four. » [Rapporté par At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan sahîh », et par An-Nasâï]
285. Selon Abou Hourayrah () le Prophète () a dit : « Si
j’avais dû ordonner à une créature de se prosterner devant une
autre créature, j’aurais ordonné à la femme de se prosterner
devant son mari. » [At-Tirmidhi, qui précise : « hadith hasan
sahîh »]
286. D’après Oumm Salamah, qu’Allah l’agrée, le Messager
d’Allah () a dit : « Toute femme croyante qui meurt alors que
son mari est satisfait d’elle entrera au Paradis. » [At-Tirmidhi,
selon qui le hadith est authentique (hasan)]
287. D’après Mou’âdh ibn Jabal (), le Prophète () a dit :
« Nulle femme ne porte préjudice à son mari ici-bas sans que
son épouse parmi les houris ne s’exclame : “Ne lui porte pas
préjudice, qu’Allah te maudisse ! Il est simplement de passage
chez toi. Peu s’en faut qu’il ne te quitte pour nous rejoindre”. »
[At-Tirmidhi, selon qui le hadith est authentique (hasan)]

145
 288. Selon Ousâmah ibn Zayd (), le Prophète () a dit : « Je
n’ai laissé après moi de tentation plus terrible pour les hommes
que les femmes. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 36. L’ENTRETIEN DE LA FAMILLE
Allah le Très Haut dit :
Au père alors de pourvoir, selon l’usage et ses moyens, à
l’entretien et à l’habillement de cette dernière. (2, 233)
L’homme aisé versera une pension selon ses richesses et
l’homme de condition modeste, selon les moyens qu’Allah a mis
à sa disposition. Allah n’impose à nul homme une charge
excédant les moyens qu’Il lui a accordés. (65, 7)
Tout don que vous ferez par charité vous sera remplacé par
votre Seigneur. (34, 39)
289. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Entre une pièce d’or que tu dépenses pour la cause
d’Allah, une autre pour affranchir un esclave, une autre dont tu
fais aumône à un nécessiteux et une dernière que tu dépenses
pour ta famille, celle qui te vaudra la meilleure récompense est
celle dépensée pour ta famille. » [Mouslim]
290. D’après Thawbân ibn Boujdoud (), l’esclave affranchi
du Prophète, le Messager d’Allah () a dit : « La dépense la
mieux récompensée est celle effectuée pour son foyer, puis pour
sa monture destinée au combat pour la cause d’Allah et enfin
pour ses compagnons d’armes au djihad. » [Mouslim]
291. Oumm Salamah, qu’Allah l’agrée, rapporte avoir
demandé au Prophète () : « Messager d’Allah ! Serai-je
récompensée pour mes dépenses en faveur des enfants de mon
défunt mari Abou Salamah ? Je ne peux tout de même pas les

146
laisser dans le besoin, ce sont aussi mes enfants. » Il répondit :
« Oui, tu seras récompensée pour toutes tes dépenses en leur
faveur. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
292. Sa’d ibn Abi Waqqâs () rapporte, dans un long hadith
déjà mentionné au début de cet ouvrage (chapitre : La sincérité
de l’intention), que le Messager d’Allah () a dit : « Tu ne feras
aucune dépense pour plaire à Allah - y compris la bouchée que
tu places dans la bouche de ton épouse - sans en être
récompensé. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
293. D’après Abou Mas’oud Al-Badri (), le Prophète () a
dit : « Lorsqu’un homme effectue une dépense pour sa famille
avec l’espoir d’en être récompensé, elle lui est comptée comme
une aumône. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
294. D’après ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As (), le
Messager d’Allah () a dit : « Il suffit à l’homme, pour
commettre un péché, de négliger ceux dont il a la charge. »
[Authentique, rapporté notamment par Abou Dâwoud]
Mouslim rapporte cette autre version dans son Sahîh : « Il
suffit à l’homme, pour commettre un péché, de ne pas subvenir
aux besoins de ceux qu’il doit entretenir. »
295. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit : « Il
ne se lève pas de jour sans que deux anges ne descendent, le
premier disant : “Ô Allah ! Accorde une compensation à celui
qui dépense pour les autres”, et le second disant : “Ô Allah !
Apporte la ruine à celui qui se montre avare”. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
296. Selon Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit : « La
main supérieure, celle qui donne, est meilleure que la main
inférieure, celle qui demande. Commence par ceux dont tu as la

147
charge et sache qu’il n’y a pas de meilleure aumône que celle
donnée de l’excédent de tes biens. Que celui qui recherche
l’abstinence sache qu’Allah le fera vivre dans l’abstinence et
que celui qui s’abstient de tendre la main sache qu’Allah le
mettra au-dessus du besoin. » [Al-Boukhâri]
CHAPITRE 37. DÉPENSER POUR LES AUTRES DE CE QUI NOUS
EST CHER ET DE CE QUI A DE LA VALEUR
Allah le Très Haut dit :
Vous n’atteindrez la piété que lorsque vous offrirez par charité
les biens qui vous sont les plus chers ? (3, 92)
Vous qui croyez ! Donnez en aumône de vos biens les plus
précieux acquis honnêtement et des produits de la terre que
Nous avons fait pousser pour vous. Ne choisissez pas ce que
vous possédez de plus vil pour en faire l’aumône. (2, 267)
297. Anas () relate qu’Abou Talhah () était celui des
Ansars qui possédait le plus de palmiers à Médine. La palmeraie
qui avait le plus de valeur à ses yeux était celle appelée
Bayrahâ’ qui faisait face à la mosquée. Le Messager d’Allah ()
avait l’habitude de s’y rendre et de boire de son eau,
particulièrement agréable. Lorsque fut révélé ce verset : « Vous
n’atteindrez la piété que lorsque vous offrirez par charité les
biens qui vous sont les plus chers » (3, 92), Abou Talhah alla
trouver le Messager d’Allah () et lui dit : « Messager d’Allah !
Allah le Très Haut t’a révélé ces paroles : “Vous n’atteindrez la
piété que lorsque vous offrirez par charité les biens qui vous
sont les plus chers”. Or, le bien qui m’est le plus cher est
Bayrahâ’. Je la donne donc en aumône pour l’amour d’Allah le
Très Haut dans l’espoir d’en être récompensé et qu’elle me soit
utile auprès d’Allah. Fais-en usage, Messager d’Allah, selon ce

148
qu’Allah t’indiquera. » Admiratif, le Messager d’Allah ()
s’exclama : « Voilà un placement des plus fructueux ! Voilà un
placement des plus fructueux ! J’ai bien entendu ce que tu as dit,
mais je te recommande plutôt de l’offrir à tes proches parents. »
Abou Talhah dit alors : « Je le ferai, Messager d’Allah. » Il
partagea donc cette palmeraie entre ses proches parents et ses
cousins paternels. [Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 38. LE DEVOIR D’ORDONNER À SON ÉPOUSE, SES
ENFANTS AYANT ATTEINT L’ÂGE DE RAISON ET TOUTE
PERSONNE À CHARGE D’OBÉIR À ALLAH ET DE LEUR
INTERDIRE DE COMMETTRE UN PÉCHÉ
Allah le Très Haut dit :
Ordonne aux tiens d’accomplir la prière que tu observeras toi-
même avec constance. (20, 132)
Vous qui croyez ! Préservez-vous, ainsi que vos familles, d’un
feu alimenté par les hommes et les pierres. (66, 6)
298. Abou Hourayrah () rapporte qu’Al-Hasan, le fils de
‘Ali, qu’Allah les agrée, qui n’était alors qu’un enfant, prit une
datte parmi celles de l’aumône et la mit dans sa bouche. Le
Messager d’Allah () s’exclama alors : « Berk ! Berk ! Jette-la !
Ne sais-tu pas que nous ne mangeons pas de l’aumône ? » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version : «…que l’aumône ne nous est pas
autorisée ».
299. Abou Hafs ‘Oumar, le fils d’Abou Salamah ‘Abdoullah
ibn ‘Abd Al-Asad et d’Oumm Salamah, l’épouse du Messager
d’Allah, relate ce qui suit : Alors que j’étais encore un enfant
dans le giron du Messager d’Allah (), j’avais l’habitude, lors
des repas, de promener ma main dans le plat. Le Messager

149
d’Allah () me dit un jour : « Mon enfant ! Mentionne le nom
d’Allah, mange de la main droite et mange de ce qui se trouve
devant toi. » Je n’ai cessé, depuis lors, de manger de cette
manière. [Al-Boukhâri et Mouslim]
300. Ibn ‘Oumar () rapporte avoir entendu le Messager
d’Allah () dire : « Chacun de vous a des responsabilités sur
lesquelles il sera interrogé. Le dirigeant est responsable de ses
administrés et sera interrogé sur eux, l’homme est responsable
de sa famille et sera interrogé sur elle, la femme est responsable
de la maison de son mari et sera interrogée sur elle, le serviteur
est responsable des biens de son maître et sera interrogé sur ces
derniers. Chacun de vous a donc des responsabilités sur
lesquelles il sera interrogé. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
301. ‘Amr ibn Chou’ayb rapporte, d’après son père, qui le
tient lui-même de son grand-père, ces paroles du Messager
d’Allah () : « Ordonnez à vos enfants d’accomplir la prière
dès l’âge de sept ans et frappez-les à partir de dix ans s’ils la
négligent. Et qu’ils dorment séparément. » [Abou Dâwoud, à
travers une chaîne authentique (hasan)]
302. Selon Abou Thourayyah Sabrah ibn Ma’bad Al-Jouhani
(), le Messager d’Allah () a dit : « Apprenez à vos enfants à
accomplir la prière dès l’âge de sept ans et frappez-les à partir
de dix ans s’ils la négligent. » [Abou Dâwoud, et At-Tirmidhi
selon qui le hadith est authentique (hasan)]

150
 CHAPITRE 39. LES DROITS DU VOISIN ET LES
RECOMMANDATIONS EN SA FAVEUR
Allah le Très Haut dit :
Adorez Allah sans rien associer à Son culte. Traitez avec bonté
vos père et mère, vos proches parents, les orphelins, les
nécessiteux, les voisins, proches ou éloignés, vos compagnons,
les voyageurs démunis et vos esclaves. (4, 36)
303. Selon Ibn ‘Oumar et ‘Âïchah, qu’Allah les agrée, le
Messager d’Allah () a dit : « L’ange Gabriel m’a tellement
recommandé les voisins que j’ai pensé qu’une part de l’héritage
leur serait accordée. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
304. D’après Abou Dharr (), le Messager d’Allah () a dit :
« Abou Dharr ! Lorsque tu prépares un ragoût, mets-y beaucoup
de sauce afin d’en porter à tes voisins. » [Mouslim]
Selon une autre version de Mouslim, Abou Dharr ()
rapporte : Mon bien-aimé m’a recommandé ceci : « Lorsque tu
prépares un ragoût, mets-y beaucoup de sauce, puis cherche une
famille parmi tes voisins à laquelle tu en offriras. »
305. Selon Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit : « Par
Allah, il n’est pas croyant ! Par Allah, il n’est pas croyant ! Par
Allah, il n’est pas croyant. » On demanda : « Qui donc,
Messager Allah ? » Il répondit : « Celui dont les voisins ne sont
pas à l’abri de sa malveillance. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Dans une autre version de Mouslim : « N’entrera pas au
Paradis celui dont les voisins ne sont pas à l’abri de sa
malveillance. »
306. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Femmes musulmanes ! Que l’une d’entre vous ne

151
dédaigne pas de faire un cadeau à sa voisine, ne serait-ce qu’un
pied de mouton. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
307. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Que nul n’interdise à son voisin d’enfoncer une poutre
dans son mur. » Abou Hourayrah ajouta : « Pourquoi négligez-
vous ce commandement ?! Par Allah ! Je ne cesserai de vous le
remémorer. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
308. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Que celui qui croit en Allah et au Jour dernier ne nuise
pas à son voisin. Que celui qui croit en Allah et au Jour dernier
honore son hôte. Et que celui qui croit en Allah et au Jour
dernier dise du bien ou se taise. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
309. D’après Abou Chourayh Al-Khouzâ’i (), le Prophète
() a dit : « Que celui qui croit en Allah et au Jour dernier se
montre bienveillant envers son voisin. Que celui qui croit en
Allah et au Jour dernier honore son hôte. Et que celui qui croit
en Allah et au Jour dernier dise du bien ou se taise. » [Mouslim,
selon cette version et Al-Boukhâri, en partie]
310. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, rapporte avoir interrogé le
Prophète () en ces termes : « Messager d’Allah ! J’ai deux
voisines, à laquelle dois-je faire un cadeau ? » Il répondit : « A
celle dont la porte est la plus proche de la tienne. » [Al-
Boukhâri]
311. Selon ‘Abdoullah ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah
() a dit : « Le meilleur des compagnons, pour Allah le Très
Haut, est celui qui traite le mieux ses compagnons et le meilleur
des voisins, pour Allah le Très Haut, est celui qui traite le mieux
ses voisins. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]

152
 CHAPITRE 40. LA PIÉTÉ FILIALE ET LE RESPECT DES LIENS
DE PARENTÉ
Allah le Très Haut dit :
Adorez Allah sans rien associer à Son culte. Traitez avec bonté
vos père et mère, vos proches parents, les orphelins, les
nécessiteux, les voisins, proches ou éloignés, vos compagnons,
les voyageurs démunis et vos esclaves. (4, 36)
Craignez Allah au nom de qui les uns implorent les autres et
gardez-vous de rompre les liens du sang. (4, 1)
Ceux qui maintiennent les liens qu’Allah a ordonné de
respecter… (13, 21)
Nous avons ordonné à l’homme de bien traiter ses père et
mère. (29, 8)
Ton Seigneur a ordonné que Lui seul soit adoré et que les père
et mère soient traités avec bonté. Si l’un d’eux, ou tous deux,
doivent atteindre auprès de toi un âge avancé, garde-toi de leur
montrer le moindre signe d’agacement ou de les rudoyer, mais
adresse-leur des paroles délicates. Adopte envers eux une
attitude pleine d’humilité et de tendresse, et dis : « Veuille,
Seigneur, Te montrer clément envers eux, comme ils l’ont été
envers moi lorsqu’ils m’ont élevé tout petit ! » (17, 23-24)
Nous avons ordonné à l’homme de bien traiter ses père et
mère. Il est porté par sa mère qui endure pour lui une succession
de peines et son sevrage n’a lieu qu’au terme de deux
années. Sois donc reconnaissant envers Moi, ainsi qu’envers tes
parents. » (31, 14)
312. Abou ‘Abd Ar-Rahmân ‘Abdoullah ibn Mas’oûd ()
rapporte avoir interrogé le Prophète () en ces termes : « Quelle
est l’œuvre la plus aimée d’Allah le Très Haut ? » « La prière

153
accomplie à l’heure prescrite », répondit-il. « Et ensuite ? »
Poursuivit Ibn Mas’oûd. « La piété filiale », répondit le
Prophète. « Et ensuite ? » Demanda-t-il. « Le combat pour la
cause d’Allah », dit-il. [Al-Boukhâri et Mouslim]
313. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Nul ne pourra être suffisamment reconnaissant envers son
père, à moins de le trouver réduit en esclavage, puis de le
racheter, avant de l’affranchir. » [Mouslim]
314. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Que celui qui croit en Allah et au Jour dernier honore ses
hôtes. Que celui qui croit en Allah et au Jour dernier maintienne
les liens du sang. Et que celui qui croit en Allah et au Jour
dernier dise du bien ou se taise. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
315. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Lorsque Allah le Très Haut en eut terminé avec la
Création, les liens du sang se levèrent et dirent : “Ceci est la
place de celui qui implore Ta protection contre la rupture des
liens du sang”. Allah dit : “En effet. Ne seriez-vous pas satisfaits
si Je maintenais les liens avec ceux qui maintiennent vos liens et
si Je rompais les liens avec ceux qui les rompent ?” “Si”, dirent-
ils. Allah dit : “Alors Je le ferai”. » Puis le Messager d’Allah ()
ajouta : « Récitez si vous le voulez ce verset : “Ne craignez-vous
pas, si vous vous détournez, de répandre le mal sur terre et de
rompre les liens de parenté ? Voici ceux qu’Allah a maudits et
qu’Il a rendus sourds et aveugles à la vérité”. » (47, 22-23) [Al-
Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version d’Al-Boukhâri : « Allah le Très Haut a
dit : Je maintiendrai les liens avec ceux qui maintiennent vos
liens et les romprai avec ceux qui les rompent. »

154
 316. Abou Hourayrah () relate qu’un homme se présenta au
Messager d’Allah () et lui demanda : « Messager d’Allah ! Qui
mérite le plus mes marques de bienveillance ? » Il lui dit : « Ta
mère. » « Et ensuite ? » Demanda l’homme. « Ta mère »
répondit le Prophète (). L’homme réitéra sa question : « Et
ensuite ? » Le Prophète () répondit de nouveau : « Ta mère. »
Lorsque l’homme l’interrogea pour la quatrième fois, le
Messager d’Allah () répondit : « Ton père. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
Selon une autre version, l’homme demanda : « Messager
d’Allah ! Qui mérite le plus mes marques de bienveillance ? » Il
répondit : « Ta mère, puis ta mère, puis encore ta mère, ensuite
ton père, et enfin le reste de ta famille, de proche en proche. »
317. Selon Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Qu’il soit humilié ! Qu’il soit humilié ! Que soit humilié celui
qui voit ses parents, ou l’un d’eux, vieillir et qui, malgré cela,
n’entre pas au Paradis1. » [Mouslim]
318. Selon Abou Hourayrah (), un homme dit au Prophète
() : « Messager d’Allah ! J’ai des proches parents avec lesquels
je m’efforce de maintenir les liens du sang, mais qui, pour leur
part, s’évertuent à les rompre, qui répondent à mes marques de
bienveillance par la malveillance, et à ma bonté par la
méchanceté. » Il répondit : « Si tu dis vrai, c’est comme si tu
leur faisais avaler des cendres brûlantes, et Allah te soutiendra
contre eux tant que tu agiras ainsi. » [Mouslim]
319. Selon Anas (), le Messager d’Allah () a dit : « Que
celui qui souhaite jouir des faveurs d’Allah et voir sa vie se

1
Pour avoir manqué à ses devoirs envers ses parents devenus vieux.

155
prolonger maintienne les liens de parenté. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
320. Anas () relate qu’Abou Talhah () était celui des
Ansars qui possédait le plus de palmiers à Médine. La palmeraie
qui avait le plus de valeur à ses yeux était celle appelée
Bayrahâ’ qui faisait face à la mosquée. Le Messager d’Allah ()
avait l’habitude de s’y rendre et de boire de son eau,
particulièrement agréable. Lorsque fut révélé ce verset : « Vous
n’atteindrez la piété que lorsque vous offrirez par charité les
biens qui vous sont les plus chers » (3, 92), Abou Talhah alla
trouver le Messager d’Allah () et lui dit : « Messager d’Allah !
Allah le Très Haut t’a révélé ces paroles : “Vous n’atteindrez la
piété que lorsque vous offrirez par charité les biens qui vous
sont les plus chers”. Or, le bien qui m’est le plus cher est
Bayrahâ’. Je la donne donc en aumône pour l’amour d’Allah le
Très Haut dans l’espoir d’en être récompensé et qu’elle me soit
utile auprès d’Allah. Fais-en usage, Messager d’Allah, selon ce
qu’Allah t’indiquera. » Admiratif, le Messager d’Allah ()
s’exclama : « Voilà un placement des plus fructueux ! Voilà un
placement des plus fructueux ! J’ai bien entendu ce que tu as dit,
mais je te recommande plutôt de l’offrir à tes proches parents. »
Abou Talhah dit alors : « Je le ferai, Messager d’Allah. » Il
partagea donc cette palmeraie entre ses proches parents et ses
cousins paternels. [Al-Boukhâri et Mouslim]
321. D’après ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As (), un homme
se présenta au Prophète () et lui dit : « Je te prête allégeance en
m’engageant à émigrer en terre d’islam et à participer au djihad,
tout cela par désir de la récompense d’Allah le Très Haut. »
« L’un de tes parents est-il encore vivant ? » Demanda le
Prophète. « Ils sont tous les deux vivants », répondit l’homme.

156
Le Prophète () poursuivit : « Désires-tu réellement la
récompense d’Allah le Très Haut ? » L’homme répondit par
l’affirmative. Le Messager d’Allah () lui dit : « Alors retourne
auprès de tes parents et sois bon envers eux. » [Al-Boukhâri, et
Mouslim, dont c’est la version]
Et voici une autre version d’Al-Boukhâri et Mouslim : Un
homme se présenta au Messager d’Allah () pour lui demander
l’autorisation de participer au djihad. Le Prophète ()
l’interrogea : « Tes parents sont-ils vivants ? » L’homme ayant
répondu par l’affirmative, le Prophète () lui dit : « Que tes
efforts soient donc tournés (jâhid) vers eux. »
322. D’après ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As (), le
Prophète () a dit : « L’homme qui respecte véritablement les
liens de parenté n’est pas celui qui n’est bon qu’avec ceux de
ses proches qui le sont avec lui, mais c’est celui qui est bon
même avec ceux de ses proches parents qui sont méchants avec
lui. » [Al-Boukhâri]
323. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah
() a dit : « Les liens du sang sont suspendus au Trône, disant :
“Qu’Allah maintienne les liens avec celui qui nous maintient et
qu’Il rompe les liens avec celui qui nous rompt”. » [Al-Boukhâri
et Mouslim]
324. Maymounah bint Al-Hârith, qu’Allah l’agrée, l’épouse du
prophète (), rapporte avoir affranchi l’une de ses esclaves sans
en demander l’autorisation au Prophète (). Lorsque vint son
tour1, elle lui dit : « As-tu remarqué, Messager d’Allah, que j’ai
affranchi mon esclave ? » « L’as-tu vraiment fait ? » Demanda-

1
Le Prophète () partageait équitablement ses nuits entre ses différentes
épouses.

157
t-il. « Oui », répondit-elle. Il lui dit alors : « Sache que si tu
l’avais offerte à tes oncles maternels, ta récompense aurait été
bien plus grande. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
325. Asmâ’, la fille d’Abou Bakr As-Siddîq, qu’Allah l’agrée
elle et son père, relate ce qui suit : Ma mère polythéiste me
rendit visite à l’époque de la trêve conclue par le Messager
d’Allah () avec les païens de la Mecque. J’interrogeai donc le
Prophète à ce sujet, disant : « Ma mère est venue me voir pour
me demander quelque chose. Dois-je la traiter
convenablement ? » « Oui, traite ta mère convenablement »,
répondit-il. [Al-Boukhâri et Mouslim]
326. Zaynab Ath-Thaqafiyyah, la femme de ‘Abdoullah ibn
Mas’oûd, relate que le Messager d’Allah () prononça un jour
ces mots : « Femmes ! Faites l’aumône, et s’il le faut de vos
bijoux. » Zaynab ajouta : Je retournai donc auprès de ‘Abdoullah
ibn Mas’oûd auquel je dis : « Tu es un homme dans le besoin.
Or, le Messager d’Allah vient de nous ordonner de faire
l’aumône. Rends-toi donc auprès de lui et demande-lui s’il m’est
permis de t’en faire bénéficier. Dans le cas contraire, je la
donnerai à quelqu’un d’autre. » ‘Abdoullah répondit : « Je
préfère que tu y ailles toi. » Arrivée devant la porte du Messager
d’Allah (), je trouvai une femme des Ansars venue pour la
même raison. Or, le Messager d’Allah () nous inspirait un
profond respect. Nous dîmes donc à Bilâl, sorti à notre
rencontre : « Va trouver le Messager d’Allah et informe-le qu’il
y a deux femmes à sa porte qui veulent savoir s’il leur est permis
de faire l’aumône à leurs maris et à des orphelins dans leur
giron, mais sans l’informer de notre identité. » Bilâl se présenta
donc au Messager d’Allah () puis l’interrogea, mais le
Messager d’Allah () lui demanda : « Qui sont-elles ? » « Une

158
femme des Ansars et Zaynab », répondit Bilâl. Le Messager
d’Allah () demanda : « Laquelle des Zaynab ? » « La femme
de ‘Abdoullah », répondit-il. Le Prophète () dit : « Elles
obtiendront deux récompenses : celle de la parenté et celle de la
charité. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
327. Abou Soufyân Sakhr ibn Harb () rapporte, dans son
long récit de sa rencontre avec Héraclius, qu’il répondit à
l’empereur byzantin qui l’interrogeait sur les enseignements de
Mouhammad () : « Il nous ordonne d’adorer Allah seul, sans
rien Lui associer et d’abandonner les pratiques de nos ancêtres.
Il nous commande également la prière, la sincérité, la chasteté et
le respect des liens de parenté. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
328. D’après Abou Dharr (), le Messager d’Allah () a dit :
« Vous allez conquérir une terre où le carat est en usage1. »
Selon une autre version : « Vous allez conquérir l’Egypte où le
carat est en usage. Soyez donc bienveillants envers ses
habitants, car ils ont des droits sur vous et vous sont liés par la
parenté. »
Selon une autre version encore : « Lorsque vous l’aurez
conquise, soyez bienveillants envers ses habitants, car ils ont
des droits sur vous et des liens de parenté (ou : d’alliance) avec
vous. » [Mouslim]
Les savants ont expliqué l’origine de ces liens de parenté de
cette manière : Hadjare, la mère d’Ismaël, ancêtre des Arabes,
était originaire d’Egypte. Les liens de mariage (l’alliance) ont,
quant à eux, pour origine Maria, la mère d’Ibrâhîm, fils du
Messager d’Allah (), qui était également égyptienne.

1
Autre sens possible : dont les habitants sont particulièrement grossiers.

159
 329. Selon Abou Hourayrah (), lorsque fut révélé ce verset :
« Avertis tout d’abord les membres de ta tribu qui te sont les
plus proches » (26, 214), le Messager d’Allah () appela les
hommes de Qouraych qui se rassemblèrent autour de lui. Il
interpella dans un premier temps l’ensemble de la tribu, puis
certains clans en particulier, disant : « Bani ‘Abd Chams ! Bani
Ka’b ibn Louayy ! Sauvez-vous de l’Enfer ! Bani Mourrah ibn
Ka’b ! Sauvez-vous de l’Enfer ! Bani ‘Abd Manâf ! Sauvez-vous
de l’Enfer ! Bani Hâchim ! Sauvez-vous de l’Enfer ! Bani ‘Abd
Al-Mouttalib ! Sauvez-vous de l’Enfer ! Fâtimah ! Sauve-toi de
l’Enfer. Je ne pourrai en effet rien pour vous contre Allah, si ce
n’est en vertu de nos liens de parenté que je ne manquerai pas
de respecter. » [Mouslim]
330. Abou ‘Abdillah ‘Amr ibn Al-‘As () rapporte avoir
entendu le Messager d’Allah () proclamer haut et fort : « Les
membres de ce clan - qu’il nomma - ne sont pas mes soutiens.
Mes seuls soutiens sont Allah et les croyants vertueux. Il y a
toutefois entre nous des liens de parenté que je ne manquerai
pas de respecter. » [Al-Boukhâri, dont c’est la version, et
Mouslim]
331. Selon Abou Ayyoub Khâlid ibn Zayd Al-Ansâri (), un
homme demanda au Prophète () : « Messager d’Allah !
Indique-moi des œuvres qui me fassent entrer au Paradis et
m’éloignent de l’Enfer. » Il répondit : « Adore Allah sans rien
Lui associer, accomplis la prière, acquitte-toi de l’aumône
légale et respecte les liens de parenté. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
332. D’après Salmân ibn ‘Âmir (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Que celui qui souhaite rompre son jeûne le fasse avec
des dattes, car elles sont une bénédiction. S’il n’en trouve pas,

160
alors avec de l’eau, car elle est une purification. » Il affirma
également : « Celui qui fait l’aumône à un pauvre n’est
récompensé qu’une seule fois, tandis que celui qui fait l’aumône
à un parent est doublement récompensé : pour avoir fait la
charité et pour avoir respecté les liens de parenté. » [At-
Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
333. Ibn ‘Oumar () relate ce qui suit : J’avais une femme
que j’aimais, mais que mon père ‘Oumar détestait. Il m’ordonna
de la répudier, mais je refusai. ‘Oumar alla donc en informer le
Prophète qui m’ordonna de la répudier. [Abou Dâwoud et At-
Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
334. D’après Abou Ad-Dardâ’ (), un homme vint l’informer
que sa mère le sommait de répudier son épouse. Abou Ad-
Dardâ’ lui rapporta alors ces paroles qu’il avait entendues de la
bouche du Messager d’Allah () : « Le géniteur offre la
meilleure opportunité d’entrer au Paradis. A toi de choisir si tu
veux perdre cette opportunité ou bien en profiter. » [At-
Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
335. D’après Al-Barâ’ ibn ‘Âzib (), le Prophète () a dit :
« La tante maternelle occupe le même rang que la mère. » [At-
Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
Nous aurions pu mentionner dans ce chapitre bien d’autres
traditions authentiques connues, comme le hadith des trois
hommes qui trouvèrent refuge dans une caverne [n°12], celui de
Jourayj [n°259], d’autres que j’ai omis par souci de concision, et
le long hadith qui regorge d’enseignements sur l’islam - l’un des
plus importants sur ce thème -, rapporté par ‘Amr ibn ‘Abasah,
que nous citerons entièrement, si Allah le veut, au chapitre
consacré à l’espoir. ‘Amr ibn ‘Abasah y relate notamment :

161
 Je me suis présenté au Prophète () à la Mecque - c’est-à-dire,
au début de son avènement - en lui demandant :
- Qui es-tu ?
- Un prophète, répondit-il.
- Qu’est-ce qu’un prophète ? Demandai-je.
- Allah le Très Haut m’a envoyé, expliqua-t-il.
- Pourquoi t’a-t-Il envoyé ? Dis-je.
- Pour ordonner aux hommes de respecter les liens de parenté,
de briser les idoles et d’adorer Allah seul, sans rien Lui
associer, répondit-il.
Puis il mentionna le reste du récit. Mais Allah en est mieux
informé que quiconque.
CHAPITRE 41. L’INTERDICTION DE METTRE EN COLÈRE SES
PARENTS ET DE ROMPRE LES LIENS DU SANG
Allah le Très Haut dit :
Ne craignez-vous pas, si vous vous détournez, de répandre le
mal sur terre et de rompre les liens de parenté ? Voici ceux
qu’Allah a maudits et qu’Il a rendus sourds et aveugles à la
vérité. (47, 22-23)
Quant à ceux qui violent leurs engagements envers Allah
solennellement contractés, rompent les liens qu’Il a ordonné de
respecter et répandent sur terre le mal et le péché, ils seront
poursuivis par la malédiction et connaîtront une fin misérable
dans l’au-delà. (13, 25)
Ton Seigneur a ordonné que Lui seul soit adoré et que les père
et mère soient traités avec bonté. Si l’un d’eux, ou tous deux,
doivent atteindre auprès de toi un âge avancé, garde-toi de leur
montrer le moindre signe d’agacement ou de les rudoyer, mais

162
adresse-leur des paroles délicates. Adopte envers eux une
attitude pleine d’humilité et de tendresse, et dis : Veuille,
Seigneur, Te montrer clément envers eux, comme ils l’ont été
envers moi lorsqu’ils m’ont élevé tout petit ! (17, 23-24)
336. D’après Abou Bakrah Noufay’ ibn Al-Hârith (), le
Messager d’Allah () demanda à trois reprises à ses
compagnons : « Voulez-vous savoir quels sont les péchés les
plus graves ? » « Oui, Messager d’Allah », répondirent-ils. Il
dit : « Donner des associés à Allah et provoquer la colère des
parents. » Puis, alors qu’il était accoudé, il s’assit et ajouta :
« Mais aussi le mensonge et le faux témoignage. » Il ne cessa de
le répéter au point que nous nous dîmes : « Si seulement il se
taisait. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
337. D’après ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As (), le
Prophète () a dit : « Voici les péchés les plus graves : donner
des associés à Allah, provoquer la colère des parents, le
meurtre et le faux serment. » [Al-Boukhâri]
338. Selon ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As (), le Messager
d’Allah () a dit : « Au nombre des péchés les plus graves, il y a
le fait d’insulter ses parents. » Les compagnons s’étonnèrent :
« Messager d’Allah ! Un homme peut-il insulter ses propres
parents ? » Le Prophète () répondit : « Oui, en insultant le père
d’un homme qui à son tour insulte son père ou en insultant la
mère d’un homme qui à son tour insulte sa mère. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version : « Maudire ses parents fait partie des
péchés les plus graves. » Quelqu’un s’étonna : « Messager
d’Allah ! Comment un homme peut-il maudire ses propres
parents ? » Il répondit : « En insultant le père d’un homme qui

163
lui répond en insultant son père ou en insultant la mère d’un
homme qui lui répond en insultant sa mère. »
339. Selon Abou Mouhammad Joubayr ibn Mout’im (), le
Messager d’Allah () a dit : « Celui qui rompt les liens de
parenté n’entrera pas au Paradis. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
340. D’après Abou ‘Îsâ Al-Moughîrah ibn Chou’bah (), le
Prophète () a dit : « Allah le Très Haut vous a interdit de
provoquer la colère de vos mères, de refuser de vous acquitter
de vos charges tout en réclamant ce qui ne vous revient pas de
droit, et d’enterrer vos filles vivantes. Allah déteste également
les on-dit, les questions trop insistantes et le gaspillage. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
Nous aurions pu également mentionner les hadiths mentionnés
au chapitre précédent comme ceux portant les numéros 315 et
323.
CHAPITRE 42. HONORER LES AMIS DES PARENTS, DES
PROCHES, DE L’ÉPOUSE ET DE TOUTE PERSONNE DIGNE DE
RESPECT
341. D’après Ibn ‘Oumar (), le Prophète () a dit : « Le plus
haut degré de la piété filiale consiste à honorer les amis de son
père. » [Mouslim]
342. ‘Abdoullah ibn Dînâr relate que ‘Abdoullah ibn ‘Oumar
() rencontra un Bédouin sur la route de la Mecque. ‘Abdoullah
ibn ‘Oumar le salua, le fit monter sur son âne et lui donna le
turban qu’il portait sur la tête. ‘Abdoullah ibn Dînâr ajouta :
Nous fîmes alors remarquer à ‘Abdoullah ibn ‘Oumar :
« Qu’Allah corrige tes erreurs ! Les Bédouins se contentent de
peu. » Il répondit : « Le père de cet homme était l’ami de mon
père, ‘Oumar ibn Al-Khattâb. Or, j’ai entendu le Messager

164
d’Allah () dire : “Le plus haut degré de la piété filiale consiste
à honorer les amis de son père”. » [Mouslim]
Selon une autre version rapportée par Ibn Dînâr, ‘Abdoullah
ibn ‘Oumar emmenait toujours, lors de ses voyages à la Mecque,
un âne qu’il montait lorsque son chameau le lassait et un turban
qu’il enroulait autour de sa tête. Un jour, alors qu’il montait cet
âne, un Bédouin passa à proximité d’Ibn ‘Oumar qui lui
demanda : « N’es-tu pas le fils d’untel ? » Le Bédouin ayant
répondu par l’affirmative, Ibn ‘Oumar lui proposa son âne et son
turban en lui disant : « Prends place sur cet âne et enroule ce
turban autour de ta tête. » Certains de ses compagnons lui
dirent : « Qu’Allah te pardonne, tu as donné à ce Bédouin l’âne
sur lequel tu te reposais et le turban que tu enroulais autour de ta
tête. » ‘Abdoullah répondit : J’ai entendu le Messager d’Allah
() dire : « L’un des plus hauts degrés de la piété filiale consiste
à honorer les amis de son père après sa mort. » Or, le père de
cet homme était l’ami de ‘Oumar. [Mouslim]
343. Abou Ousayd Mâlik ibn Rabî’ah As-Sâ’idi () relate ce
qui suit : Alors que nous étions assis auprès du Messager
d’Allah (), un homme de la tribu des Bani Salamah se présenta
à lui et dit : « Messager d’Allah ! Me reste-t-il un moyen
d’honorer mes parents après leur mort ? » « Oui, prie pour leurs
âmes et implore pour eux le pardon d’Allah, exécute leur
testament, respecte les liens de parenté dont ils sont à l’origine
et honore leurs amis », répondit-il. [Abou Dâwoud]
344. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, relate : Je n’ai jamais été
jalouse de l’une des épouses du Prophète () comme je l’ai été
de Khadîjah que je n’aie pourtant jamais rencontrée. En effet, le
Prophète ne cessait de l’évoquer et il lui arrivait d’égorger un
mouton dont il partageait la viande entre les amies de Khadîjah.

165
Il m’arrivait alors de lui dire : « On dirait qu’il n’y a que
Khadîjah qui compte pour toi. » Le Prophète m’énumérait alors
ses qualités et me rappelait qu’elle lui avait donné tous ses
enfants. [Al-Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version : Il égorgeait un mouton et en offrait
aux amies de Khadîjah en quantité suffisante.
Selon une troisième version : Lorsqu’il égorgeait un mouton, il
disait : « Portez-en la viande aux amies de Khadîjah. »
D’après elle encore : « Hâlah bint Khouwaylid, la sœur de
Khadîjah, demanda la permission d’entrer chez le Messager
d’Allah () qui reconnut la manière de faire de Khadîjah et en
fut ravi. Il dit : « Ô Allah ! Ce doit être Hâlah bint
Khouwaylid. »
345. Anas ibn Mâlik () relate : J’ai voyagé en compagnie de
Jarîr ibn ‘Abdillah Al-Bajali qui se mit à mon service. « N’agis
pas ainsi », dis-je. Il répondit : « J’ai vu les Ansars se comporter
de telle manière avec le Messager d’Allah () que j’ai juré de
servir tout Ansar que j’accompagnerais. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
CHAPITRE 43. HONORER LA FAMILLE DU MESSAGER
D’ALLAH () ET LES MÉRITES DE CELLE-CI
Allah le Très Haut dit :
Allah veut seulement vous préserver de toute souillure,
membres de la famille du Prophète, et vous purifier entièrement
du péché. (33, 33)
Quiconque respecte les rites institués par Allah témoigne ainsi
que son cœur est rempli de la crainte du Seigneur. (22, 32)

166
 346. Yazîd ibn Hayyân relate ce qui suit : Je me rendis, en
compagnie de Housayn ibn Sabrah et ‘Amr ibn Mouslim, chez
Zayd ibn Arqam (). Lorsque nous prîmes place devant lui,
Housayn lui dit : « Zayd ! Tu as joui d’immenses bienfaits dans
ta vie : tu as vu le Messager d’Allah () et écouté ses paroles, tu
l’as accompagné lors ses expéditions et tu as prié derrière lui. Ce
sont là d’immenses bienfaits. Rapporte-nous des paroles que tu
as entendues de la bouche du Messager d’Allah. » Zayd
répondit : « Mon enfant ! Par Allah, j’ai vieilli, de longues
années ont passé et j’ai oublié une partie de ce que j’ai appris du
Messager d’Allah. Contentez-vous donc de ce que je vais vous
rapporter sans m’interroger davantage. » Il poursuivit : Le
Messager d’Allah () prononça un jour devant nous un sermon
à proximité d’un point d’eau appelé Khoumma situé entre la
Mecque et Médine. Il loua Allah, Le glorifia et nous exhorta,
avant de dire : « Ecoutez-moi bien ! Je ne suis qu’un être
humain sur le point de répondre à l’ange que mon Seigneur va
m’envoyer. Je laisse parmi vous deux choses d’une valeur
considérable : la première est le Livre d’Allah, guide et lumière
pour les hommes. Suivez donc le Livre d’Allah et attachez-vous
fermement à ses enseignements. » Il incita donc les musulmans à
se conformer au Livre d’Allah, avant d’ajouter : « La seconde
est ma famille. Craignez Allah dans la manière de vous
comporter avec ma famille. Je répète, craignez Allah dans la
manière de vous comporter avec ma famille. » Housayn
demanda : « Qui sont les membres de sa famille (Ahl Al-Bayt),
Zayd ? Ses épouses ne font-elles pas partie de sa famille ? »
Zayd répondit : « Ses épouses font bien partie de sa famille,
mais les membres de sa famille sont avant tout ceux auxquels
l’aumône fut interdite après sa mort. » « Qui sont-ils ? »

167
Demanda-t-il. Zayd répondit : « La famille de ‘Ali, celle de
‘Aqîl, celle de Ja’far et celle de ‘Abbâs. » Housayn demanda :
« A tous ceux-là l’aumône est interdite ? » « Oui », répondit
Zayd. [Mouslim]
Selon une autre version : « Je laisse parmi vous deux choses
d’une valeur considérable. L’une est le Livre d’Allah qui est la
corde d’Allah à laquelle vous devez rester fermement attachés.
Quiconque en suivra les enseignements sera sur la bonne voie et
quiconque s’en détournera s’égarera. »
347. D’après Ibn ‘Oumar (), Abou Bakr As-Siddiq () a
dit : « Honorez Mouhammad à travers les membres de sa
famille. » [Al-Boukhâri]
CHAPITRE 44. HONORER EN PARTICULIER LES SAVANTS, LES
PERSONNES AGÉES ET LES PERSONNES DE MÉRITE ET
MONTRER LEUR RANG
Allah le Très Haut dit :
Dis : « Ceux qui savent sont-ils comparables à ceux qui ne
savent pas ? Non, mais seuls les hommes doués de raison en
sont conscients. » (39, 9)
348. D’après Abou Mas’oûd ‘Ouqbah ibn ‘Amr Al-Badri Al-
Ansâri (), le Messager d’Allah () a dit : « Que celui qui
connaît et récite le mieux le Livre d’Allah dirige la prière. S’ils
se valent dans la récitation, alors celui qui est le plus versé dans
la Sounnah. S’ils se valent dans la connaissance de la Sounnah,
alors le premier à avoir accompli l’hégire. S’ils ont émigré à la
même époque, alors le plus âgé d’entre eux. En outre, que nul
ne dirige la prière là où un autre a autorité et que nul invité ne
s’assoie sans son autorisation à l’endroit où le maître de maison
a l’habitude de s’installer. » [Mouslim]

168
 Selon une autre version de Mouslim : «…alors le premier à
s’être converti à l’islam » (à la place de : alors le plus âgé
d’entre eux).
Selon une autre version : « Que celui qui connaît et récite le
mieux le Livre d’Allah dirige la prière. S’ils se valent dans la
récitation, alors le premier à avoir accompli l’hégire. Et s’ils
ont émigré à la même époque, alors le plus âgé d’entre eux. »
349. D’après Abou Mas’oud Al-Ansâri (), le Messager
d’Allah () passait la main sur les épaules de ses compagnons
avant la prière en disant : « Alignez-vous et que vos rangs ne
soient pas désunis, car vos cœurs le seraient aussi. Et que les
adultes parmi vous et les hommes les plus sages soient les plus
proches de moi, puis ceux qui le sont moins, et ainsi de suite. »
[Mouslim]
350. D’après ‘Abdoullah ibn Mas’oud (), le Messager
d’Allah () a dit : « Que les adultes parmi vous et les hommes
les plus sages soient les plus proches de moi, puis ceux qui le
sont moins, et ainsi de suite », répétant ces paroles à trois
reprises, avant d’ajouter : « Et évitez le brouhaha des marchés. »
[Mouslim]
351. Sahl ibn Abi Hathmah Al-Ansâri () relate ce qui suit :
‘Abdoullah ibn Sahl et Mouhayyisah ibn Mas’oud se dirigèrent
vers la palmeraie de Khaybar dont les habitants étaient alors liés
aux musulmans par un traité de paix. Les deux hommes se
séparèrent. Mouhayyisah retourna ensuite voir ‘Abdoullah ibn
Sahl qu’il trouva baignant dans son sang. Il l’enterra puis
regagna Médine. ‘Abd Ar-Rahmân ibn Sahl, Mouhayyisah et
Houwayyisah, les deux fils de Mas’oud, allèrent ensuite trouver
le Prophète (). ‘Abd Ar-Rahmân, le plus jeune des trois, voulut
alors prendre la parole, mais fut interrompu par le Prophète ()

169
qui lui dit : « Laisse parler les plus âgés. » Il se tut donc,
laissant les deux autres prendre la parole. Le Prophète () leur
dit : « Etes-vous prêts à jurer de l’identité du meurtrier afin
d’obtenir le prix du sang ? » Puis il poursuivit son récit. [Al-
Boukhâri et Mouslim]
352. D’après Jâbir (), le Prophète () plaçait les musulmans
tombés à Ouhoud deux par deux dans la même tombe. Il
demandait : « Lequel des deux connaissait le mieux le Coran ? »
Celui qui lui était désigné était alors placé en premier dans la
tombe. [Al-Boukhâri]
353. Selon Ibn ‘Oumar, qu’Allah l’agrée, le Prophète () a dit
: « Je me suis vu en rêve en train de me frotter les dents à l’aide
d’un Siwâk lorsque deux hommes, l’un plus âgé que l’autre, se
présentèrent à moi. Je voulus tendre le Siwâk au plus jeune,
mais l’on me dit : “Commence par le plus âgé”, ce que je fis. »
[Mouslim à travers une chaîne ininterrompue, et Al-Boukhâri à
travers une chaîne tronquée à la base]
354. Selon Abou Mousâ (), le Messager d’Allah () a dit :
« Honorer le musulman aux cheveux blancs et celui qui est versé
dans le Coran - sans exagération, ni manquement1 -, ainsi que le
dirigeant juste, est une manière de glorifier Allah le Très Haut.
» [Hadith authentique (hasan) rapporté par Abou Dâwoud]
355. ‘Amr ibn Chou’ayb rapporte, d’après son père, qui le
tient lui-même de son grand-père (), que le Messager d’Allah
() a dit : « N’est pas des nôtres celui qui n’est pas clément
envers les plus petits et ne reconnaît pas le rang des plus
grands. » [Hadith authentique rapporté par Abou Dâwoud et At-
Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]

1
Dans la mise en pratique de ses enseignements ou sa récitation.

170
 Selon la version d’Abou Dâwoud : «…et ne reconnaît pas les
droits des plus grands. »
356. Maymoun ibn Abi Chabîb relate qu’un mendiant se
présenta à ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, qui lui donna un morceau
de pain. Un homme à la belle allure se présenta également à elle,
mais cette fois elle l’invita à s’asseoir et lui offrit à manger. A
ceux qui l’interrogèrent sur sa manière de faire, elle répondit par
ces mots du Messager d’Allah () : « Traitez les gens selon leur
rang. » [Rapporté par Abou Dâwoud qui précise que Maymoun
n’a pas pu rencontrer ‘Âïchah]
Mouslim le rapporte également - mais sans en préciser la
chaîne - au début de son Sahîh où il écrit : Ces paroles sont
attribuées à ‘Âïchah : « Le Messager d’Allah nous a ordonné de
traiter les gens selon leur rang. » Al-Hâkim Abou ‘Abdillah le
mentionne également dans son livre intitulé Ma’rifah ‘ouloum
al-hadîth, en affirmant que le hadith est authentique (sahîh).
357. Ibn ‘Abbâs () relate que ‘Ouyaynah ibn Hisn arriva à
Médine où il séjourna chez son neveu Al-Hourr ibn Qays. Ce
dernier faisait partie de l’entourage de ‘Oumar (), une dizaine
d’érudits d’un âge avancés ou encore jeunes qu’il consultait
avant de prendre ses décisions. ‘Ouyaynah dit à son neveu :
« Mon neveu ! Tu jouis de l’estime du calife. Demande-lui de
m’accorder une audience ? » Al-Hourr réclama donc cette
audience à ‘Oumar qui la lui accorda. Lorsque ‘Ouyaynah se
présenta au calife, il s’exclama : « Attention à toi, fils d’Al-
Khattâb ! Car, par Allah, tu n’es pas généreux envers nous et ne
juges pas équitablement nos différends. » ‘Oumar () s’emporta
au point de vouloir le corriger, mais Al-Hourr lui lança : « Chef
des croyants ! Allah le Très Haut a dit à Son prophète : “Montre-
toi indulgent, incite les hommes à la vertu et détourne-toi des

171
ignorants” (7, 199). Or, cet homme fait assurément partie des
ignorants. » Par Allah ! Poursuivit, Ibn ‘Abbâs, en entendant ce
verset, ‘Oumar ne put le transgresser, car il ne violait jamais les
commandements du Livre d’Allah le Très Haut. [Al-Boukhâri]
358. Abou Sa’îd Samourah ibn Joundoub () relate ce qui
suit : « J’étais encore un enfant à l’époque du Messager d’Allah
() dont je mémorisais aisément les paroles. Et seule la présence
d’hommes plus âgés que moi m’empêchait de rapporter ses
propos. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
359. D’après Anas (), le Messager d’Allah () a dit : « Nul
jeune homme n’honore un vieillard en raison de son âge sans
qu’Allah ne lui assigne à son tour quelqu’un qui l’honorera
dans sa vieillesse. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith
gharîb »]
CHAPITRE 45. VISITER LES HOMMES DE BIEN, LEUR TENIR
COMPAGNIE, LES FRÉQUENTER, LES AIMER, SOLLICITER
LEUR VISITE ET LEURS PRIÈRES ET VISITER LES LIEUX
BÉNÉFIQUES
Allah le Très Haut dit :
Moïse adressa un jour ces paroles à son serviteur : « Je n’aurai
de cesse de progresser tant que je n’aurai pas atteint le lieu où se
rejoignent les deux mers, dussé-je voyager de longues années. »
Mais, parvenus au lieu indiqué, les deux hommes oublièrent leur
poisson qui se fraya un passage dans la mer. Après avoir quitté
les lieux, Moïse dit à son serviteur : « Apporte-nous notre
déjeuner. Ce voyage nous a durement éprouvés. » Il répondit :
« Te souviens-tu lorsque nous nous sommes arrêtés près du
rocher ? Eh bien, j’ai oublié à cet endroit le poisson. Seul Satan
d’ailleurs a pu me le faire oublier. » Le poisson s’est frayé de
façon étonnante un passage dans la mer. Moïse dit : « Voilà

172
justement le signe que nous attendions. » Les deux hommes
revinrent donc sur leurs pas. Ils finirent par trouver près du
rocher l’un de Nos serviteurs que Nous avions comblé de Nos
faveurs et doté d’un immense savoir. Moïse lui fit cette
demande : « Puis-je t’accompagner afin d’être initié à la sagesse
qui t’a été enseignée ? » (18, 60-66)
Recherche patiemment la compagnie de ceux qui, matin et
soir, invoquent leur Seigneur dans le seul espoir de Lui plaire.
(18, 28)
360. Anas () relate qu’après la mort du Messager d’Allah
(), Abou Bakr () proposa à ‘Oumar () : « Allons rendre
visite à Oumm Ayman comme le faisait le Messager d’Allah
(). » Lorsqu’ils furent en sa présence, celle-ci se mit à pleurer.
Ils lui demandèrent : « Pour quelle raison pleures-tu ? Ne sais-tu
pas que ce qui est auprès d’Allah est meilleur pour le Messager
que ce monde ? » Elle répondit : « Je pleure, non pas que
j’ignore cela, mais parce que la Révélation a cessé de descendre
du ciel. » En entendant ces mots, les deux hommes éclatèrent
eux aussi en sanglots. [Mouslim]
361. Abou Hourayrah () rapporte ce récit du Messager
d’Allah () : « Un homme rendit visite à l’un de ses frères en
Allah dans un autre village. Allah le Très Haut plaça un ange
sur son chemin. Lorsque l’homme passa à proximité de l’ange,
ce dernier lui demanda :
- Où vas-tu ?
- Je vais rendre visite à l’un de mes frères dans ce village,
répondit-il.
- Espères-tu tirer quelque profit de cette visite ? Dit l’ange.
- Non, mais je l’aime en Allah le Très Haut.

173
 - Je suis envoyé par Allah pour t’annoncer que ton Seigneur
t’aime aussi comme tu aimes ton frère en Allah, dit l’ange. »
[Mouslim]
362. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Quiconque rend visite à un malade, ou à l’un de ses frères
en Allah, est interpelé en ces termes : “Puisses-tu trouver le
bonheur, être purifié de tes péchés, être récompensé pour tes
pas et obtenir une demeure au Paradis”. » [At-Tirmidhi, selon
qui le hadith est authentique (hasan) ou, selon certains
manuscrits : « gharîb »]
363. D’après Abou Mousâ Al-Ach’ari (), le Prophète () a
dit : « La bonne et la mauvaise fréquentation sont
respectivement à l’image du porteur de musc et du forgeron. Le
porteur de musc peut t’en offrir, t’en vendre ou simplement
exhaler une odeur agréable. Quant au forgeron, il risque de
brûler tes vêtements ou, au mieux, exhalera une odeur
désagréable. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
364. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« On épouse généralement une femme pour l’une de ces quatre
raisons : sa fortune, son lignage, sa beauté et sa piété.
Recherche donc celle qui est la plus attachée à la religion. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
365. D’après Ibn ‘Abbâs () le Prophète () demanda à
l’ange Gabriel : « Qu’est-ce qui t’empêche de nous rendre visite
plus souvent. » Le verset suivant fut alors révélé : « Nous ne
descendons que sur ordre de ton Seigneur qui est le Maître de
notre avenir, de notre passé et de notre présent. » (19, 64) [Al-
Boukhâri]

174
 366. Selon Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Prophète () a dit :
« Ne tiens compagnie qu’aux croyants et n’invite à ta table que
les hommes pieux. » [Abou Dâwoud et At-Tirmidhi, à travers
une chaîne acceptable]
367. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« L’homme est généralement influencé par ses amis, choisissez
donc attentivement vos amis. » [Abou Dâwoud et At-Tirmidhi à
travers une chaîne authentique]
368. Selon Abou Mousâ Al-Ach’ari (), le Prophète () a
dit : « L’homme sera, le Jour de la résurrection, avec ceux qu’il
aura aimés ici-bas. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version, le Prophète () fut interrogé en ces
termes : « L’homme aime certaines personnes, mais sans
pouvoir atteindre leur piété ? » Il répondit : « L’homme sera
avec ceux qu’il aura aimés. »
369. Selon Anas (), un Bédouin interrogea le Messager
d’Allah () sur l’Heure, voulant connaître le jour de son
avènement. Le Messager d’Allah () répondit : « Qu’as-tu
préparé en vue de son avènement ? » « Mon amour pour Allah
et Son Messager », dit l’homme. Le Prophète () lui annonça
alors : « Tu seras avec ceux que tu auras aimés. » [Al-Boukhâri,
et Mouslim dont c’est ici la version]
Selon une autre version d’Al-Boukhâri et Mouslim, l’homme
répondit : « Je n’ai préparé ni beaucoup de jours de jeûne, ni de
nombreuses prières, ni un grand nombre d’aumônes, mais j’aime
Allah et Son Messager. »
370. Selon Ibn Mas’oud (), un homme se présenta au
Messager d’Allah () et lui dit : « Messager d’Allah ! Que dis-
tu d’un homme qui aime des personnes, mais sans pouvoir

175
atteindre leur rang ? » Il répondit : « L’homme sera avec ceux
qu’il aura aimés. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
371. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Les hommes, à l’image des minerais d’or ou d’argent,
sont de caractères très différents. Les plus nobles avant l’islam
sont les plus nobles en islam une fois qu’ils en ont bien compris
les enseignements. Les âmes se rassemblent en fonction de leurs
affinités, celles qui se ressemblent s’assemblent et celles qui
s’opposent se fuient. » [Mouslim]
372. Ousayr ibn ‘Amr relate ce qui suit : Chaque fois que les
renforts en provenance du Yémen se présentaient à ‘Oumar ibn
Al-Khattâb (), celui-ci leur demandait si Ouways ibn ‘Âmir se
trouvait parmi eux, jusqu’au jour où il le trouva :
- Es-tu Ouways ibn ‘Âmir ? Lui demanda-t-il.
- Oui, répondit ce dernier.
- Appartiens-tu à Qaran, un clan de la tribu Mourâd ?
- Oui, confirma-t-il.
- C’est bien toi qui étais atteint de la lèpre dont tu as guéri à
l’exception d’une tache de la taille d’une pièce ?
- En effet, reconnut-il.
- Ta mère est-elle encore vivante ? Poursuivit ‘Oumar.
- Oui, dit Ouways.
- J’ai entendu, dit ‘Oumar, le Messager d’Allah affirmer :
« Ouways ibn ‘Âmir, de Qaran, un clan de la tribu Mourâd,
viendra avec les renforts du Yémen. Il aura guéri de la lèpre à
l’exception d’une tache de la taille d’une pièce. Il sera très
pieux envers sa mère. S’il jure par Allah, celui-ci le déliera de
son serment. Essaie d’obtenir de lui qu’il implore le pardon

176
d’Allah pour toi. » ‘Oumar () demanda donc à Ouways
d’implorer le pardon d’Allah pour lui, ce qu’il fit. Puis ‘Oumar
() lui demanda :
- Où as-tu l’intention d’aller ?
- A Koufa, répondit-il.
- Veux-tu que j’écrive à son gouverneur une lettre de
recommandation à ton intention ? Demanda ‘Oumar.
- Je préfère être traité comme le commun des musulmans,
répondit Ouways.
Un notable de la ville de Koufa se rendit l’année suivante en
pèlerinage où il rencontra ‘Oumar (). Ce dernier se renseigna
auprès de lui sur Ouways. L’homme lui répondit : « Je l’ai laissé
vivant modestement dans une maison sans confort. » ‘Oumar
() lui dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah () dire :
“Ouways ibn ‘Âmir, de Qaran, un clan de la tribu Mourâd,
viendra avec les renforts du Yémen. Il aura guéri de la lèpre à
l’exception d’une tache de la taille d’une pièce. Il sera très
pieux envers sa mère. S’il jure par Allah, celui-ci le déliera de
son serment. Essaie d’obtenir de lui qu’il implore le pardon
d’Allah pour toi”. » De retour dans sa ville, l’homme alla
trouver Ouways et lui dit : « Implore le pardon d’Allah pour
moi. » « Tu rentres tout juste d’un voyage pieux, c’est plutôt à
toi de demander à Allah de me pardonner », répliqua Ouways
avant d’ajouter : « As-tu rencontré ‘Oumar ? » « Oui », répondit
l’homme. Ouways implora finalement le pardon d’Allah en sa
faveur. Les gens surent alors qui il était vraiment ce qui le
poussa à quitter la cité. [Mouslim]
Voici à présent une autre version de Mouslim, toujours d’après
Ousayr : Une délégation de Koufa, dans laquelle se trouvait un

177
homme qui se moquait d’Ouways, se présenta à ‘Oumar (). Ce
dernier les interrogea : « Y a-t-il parmi vous quelqu’un du clan
de Qaran ? » L’homme en question s’avança et ‘Oumar () lui
dit : « Le Messager d’Allah () a dit : “Un homme, nommé
Ouways, viendra du Yémen où il ne laissera que sa mère. Il
guérira de la lèpre, après avoir prié Allah le Très Haut, à
l’exception d’une tache de la taille d’une pièce. Que celui
d’entre vous qui le rencontre lui demande d’implorer le pardon
d’Allah en sa faveur”. »
Selon une autre version de Mouslim, ‘Oumar () dit : J’ai
entendu le Messager d’Allah () dire : « Le meilleur musulman
de la génération suivante sera un homme appelé Ouways dont la
mère sera encore vivante. Il guérira de la lèpre. Demandez-lui
d’implorer le pardon d’Allah pour vous. »
373. ‘Oumar ibn Al-Khattâb () relate ce qui suit : J’ai
demandé au Prophète () l’autorisation d’accomplir un petit
pèlerinage. Il me l’a accordée en me disant : « Ne nous oublie
pas, petit frère, dans tes prières. » ‘Oumar ajouta : « Ce sont là
des paroles que je n’échangerais pour rien au monde. »
Selon une autre version : « Associe-nous, petit frère, à tes
prières. » [Hadith authentique, rapporté par Abou Dâwoud et
At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
374. D’après Ibn ‘Oumar (), le Prophète () avait l’habitude
de se rendre à la mosquée de Qoubâ’ sur une monture ou à pied,
et d’y accomplir deux unités de prière. [Al-Boukhâri et
Mouslim]
Selon une autre version : Le Prophète () se rendait tous les
samedis à la mosquée de Qoubâ’ sur une monture ou à pied. Et
Ibn ‘Oumar en faisait de même.

178
 CHAPITRE 46. LE MÉRITE D’AIMER NOS FRÈRES EN ALLAH,
LEUR DÉCLARER CET AMOUR ET LES Y INCITER
Allah le Très Haut dit :
Mouhammad est le Messager d’Allah. Ses compagnons sont
implacables à l’égard des mécréants, pleins de compassion les
uns envers les autres. On peut les voir s’incliner et se prosterner
en prière, recherchant les grâces et la satisfaction d’Allah, le
visage marqué par les protestations. Telle est leur description
dans la Torah, tandis que dans l’Evangile ils sont comparés à
une semence d’où jaillissent de jeunes pousses lui donnant force
et vigueur, et qui ne cesse alors de se gonfler pour finalement se
dresser sur sa tige, faisant l’admiration du semeur. Par eux,
Allah remplit les impies de fureur. A ceux d’entre eux qui
croient et font œuvre pies, Il a promis Son pardon et une
récompense infinie. (48, 29)
Quant aux hommes installés avant eux à Médine qui ont
sincèrement adhéré à la foi, ils aiment ceux qui émigrent vers
eux. (59, 9)
375. Selon Anas (), le Prophète () a dit : « Quiconque
possède ces trois vertus goûtera grâce à elles à la douceur de la
foi : aimer Allah et Son Messager plus que tout au monde, aimer
une personne uniquement en Allah et préférer être jeté au feu
plutôt que de retomber dans l’impiété après en avoir été sauvé
par Allah. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
376. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit : « Il
y a sept catégories de personnes qu’Allah protégera de Son
ombre1 le jour où il n’y aura d’ombre que la Sienne : le
1
De l’ombre de Son Trône, expliquent certains commentateurs qui se fondent
sur d’autres traditions dans lesquelles le Trône est mentionné.

179
dirigeant juste et équitable, le jeune homme qui a grandi dans
l’adoration d’Allah Tout-Puissant, l’homme dont le cœur est
attaché aux mosquées, deux hommes qui se sont aimés en Allah,
se sont réunis en raison de cet amour et se sont séparés sur lui,
l’homme qui, sollicité par une belle femme de haut rang, lui
répond : “Je crains Allah”, l’homme qui fait l’aumône si
discrètement que sa main gauche ne sait pas ce que donne sa
main droite, et enfin l’homme qui, loin des regards, fond en
larmes en se souvenant d’Allah. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
377. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Allah le Très Haut dira le Jour de la résurrection : “Où
sont ceux qui se sont aimés pour Ma Gloire ? Aujourd’hui Je les
protégerai de Mon ombre, en ce jour où il n’y aura d’ombre que
la Mienne”. » [Mouslim]
378. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Par Celui qui tient mon âme dans Sa Main ! Vous
n’entrerez au Paradis que lorsque vous aurez la foi et vous
n’aurez véritablement la foi que lorsque vous vous aimerez les
uns les autres. Voulez-vous que je vous indique une chose qui
fera naître de l’amour entre vous ? Saluez-vous les uns les
autres. » [Mouslim]
379. Abou Hourayrah () rapporte ce récit du Messager
d’Allah () : « Un homme rendit visite à l’un de ses frères en
Allah dans un autre village. Allah le Très Haut plaça un ange
sur son chemin. Lorsque l’homme passa à proximité de l’ange,
ce dernier lui demanda :
- Où vas-tu ?
- Je vais rendre visite à l’un de mes frères dans ce village,
répondit-il.

180
 - Espères-tu tirer quelque profit de cette visite ? Demanda
l’ange.
- Non, mais je l’aime en Allah le Très Haut.
- Je suis envoyé par Allah pour t’annoncer que ton Seigneur
t’aime aussi comme tu aimes ton frère en Allah, dit l’ange. »
[Mouslim]
380. D’après Al-Barâ’ ibn ‘Âzib (), le Prophète () a dit à
propos des Ansars : « Seul un vrai croyant les aime et seul un
hypocrite les déteste. Quiconque les aime sera aimé par Allah et
quiconque les déteste sera détesté par Allah. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
381. Mou’âdh rapporte avoir entendu le Messager d’Allah ()
dire : « Allah, Tout-Puissant a dit : “Ceux qui s’aiment pour Ma
Gloire auront des chaires de lumière que leur envieront même
les prophètes et les martyrs”. » [At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan sahîh »]
382. Abou Idrîs Al-Khawlâni relate ce qui suit : J’entrai un
jour dans la mosquée de Damas lorsque je vis un jeune homme
le sourire toujours aux lèvres et entouré de gens. Lorsque ces
derniers s’opposaient sur une question, ils s’en remettaient à son
opinion. M’étant enquis de son identité, j’appris qu’il s’agissait
de Mou’âdh ibn Jabal (). Le lendemain matin, j’allai très tôt à
la mosquée, mais celui-ci m’y avait devancé. J’attendis qu’il
termine sa prière, puis me présentai à lui. Je le saluai, puis lui
dis : « Je jure que je t’aime en Allah ! » Il dit : « Jure que c’est
vrai ? » Je répondis : « Oui, je le jure. » Il répéta : « Jure que
c’est vrai ? » Je répondis de nouveau par l’affirmative. Il me
saisit alors par mon habit, me tira vers lui et me dit : « Je
t’annonce une bonne nouvelle ! J’ai entendu le Messager

181
d’Allah () dire : “Allah le Très Haut dit : Mon amour est
acquis à ceux qui s’aiment en Moi, se réunissent pour Moi, se
rendent visite pour Moi et s’entraident pour Moi”. » [L’imam
Mâlik le rapporte dans son Mouatta’ à travers une chaîne
authentique]
383. Selon Abou Karîmah Al-Miqdâm ibn Ma’diyakarib (),
le Prophète () a dit : « Lorsqu’un homme aime son frère
musulman, qu’il le lui dise. » [Abou Dâwoud et At-Tirmidhi qui
précise : « hadith hasan »]
384. Mou’âdh () relate que le Messager d’Allah () le prit
un jour par la main et lui dit : « Mou’âdh ! Par Allah, je t’aime !
Je te recommande de ne pas manquer de dire à la fin de chaque
prière1 : “Ô Allah ! Aide-moi à me souvenir de Toi, à Te rendre
grâce et à T’adorer comme il se doit (allâhoumma a’innî 'alâ
dhikrika wa choukrika wa housni ‘ibâdatik)”. » [Abou Dâwoud
et An-Nasâï, à travers une chaîne authentique]
385. Anas () relate qu’un homme se trouvait en compagnie
du Prophète () lorsqu’un autre homme passa devant eux. Le
premier dit :
- Messager d’Allah ! J’aime cet homme.
- Le lui as-tu dit ? Demanda le Prophète ().
- Non, répondit-il.
- Alors dis-le lui, suggéra-t-il.
Il rattrapa donc l’homme en question auquel il dit : « Je t’aime
en Allah. » L’autre répondit : « Puisses-tu être aimé de Celui en
qui tu m’aimes. » [Abou Dâwoud à travers une chaîne
authentique]

1
Ou : après chaque prière.

182
 CHAPITRE 47. LES SIGNES DE L’AMOUR D’ALLAH ET
L’INCITATION À SE PARER DES QUALITÉS QUI SUSCITENT
CET AMOUR
Allah le Très Haut dit :
Dis : Si vous aimez véritablement Allah, suivez-moi ! Allah
vous aimera et vous pardonnera vos péchés. (3, 31)
Vous qui croyez ! Que ceux parmi vous qui renient la foi
sachent qu’Allah fera venir à leur place des hommes qu’Il
aimera et qui L’aimeront. Humbles et cléments envers les
croyants, fiers et implacables à l’égard des mécréants, ils
lutteront pour la cause d’Allah sans craindre le moindre
reproche. Telles sont les faveurs d’Allah qu’Il accorde à qui Il
veut. Les faveurs et la science d’Allah sont infinies. (5, 54)
386. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Allah le Très Haut dit : “Je déclare la guerre à celui qui se
fait l’ennemi de l’un de Mes pieux serviteurs. Mon adorateur ne
se rapproche pas de Moi par des œuvres qui me sont plus chères
que celles que je lui ai imposées. Et Mon serviteur ne cesse de
se rapprocher de moi par des œuvres volontaires jusqu’à ce que
Je l’aime. Lorsque Je l’aime, je deviens son ouïe qui lui permet
d’entendre, sa vue qui lui permet de voir, sa main qui lui permet
de saisir et son pied qui lui permet de marcher. S’il Me sollicite,
je réponds à sa demande, et s’il implore Ma protection, Je la lui
accorde”. » [Al-Boukhâri]
387. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Lorsque Allah le Très Haut aime l’une de Ses créatures, Il
appelle Gabriel et lui dit : “Allah le Très Haut aime untel, qu’il
soit également aimé de toi”. Gabriel l’aime donc, puis déclare
aux habitants du ciel : “Allah aime untel, qu’il soit également

183
aimé de vous”. Les anges l’aiment donc à leur tour et il est
rendu aimable aux yeux des hommes sur terre. » [Al-Boukhâri
et Mouslim]
Selon une autre version de Mouslim : « Lorsque Allah le Très
Haut aime l’une de Ses créatures, Il appelle Gabriel et lui dit :
“J’aime untel, qu’il soit également aimé de toi”. Gabriel l’aime
donc puis déclare aux habitants du ciel : “Allah aime untel,
qu’il soit également aimé de vous”. Les anges l’aiment donc et il
est rendu aimable aux yeux des hommes sur terre. A l’inverse,
lorsque Allah déteste l’une de Ses créatures, Il appelle Gabriel
et lui dit : “Je déteste untel, qu’il soit également détesté de toi”.
Gabriel le déteste donc, puis déclare aux habitants du ciel :
“Allah déteste untel, qu’il soit également détesté de vous”. Il est
ensuite rendu détestable aux yeux des hommes sur terre. »
388. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, relate que le Messager d’Allah
() désigna un homme comme chef d’une troupe d’élite.
Lorsque ce dernier dirigeait la prière, il récitait toujours à la fin
la sourate Al-Ikhlâs débutant par ces mots : « Dis : Allah est la
seule et unique divinité. » De retour, ils en informèrent le
Messager d’Allah () qui leur dit : « Demandez-lui pour quelle
raison il agit ainsi. » L’homme répondit : « J’aime la réciter, car
elle décrit le Tout Miséricordieux. » Le Messager d’Allah ()
leur dit : « Annoncez-lui qu’Allah le Très Haut l’aime. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 48. NE PAS NUIRE AUX CROYANTS VERTUEUX,
AUX FAIBLES ET AUX MISÉREUX
Allah le Très Haut dit :

184
 Ceux qui accusent injustement les croyants et les croyantes, en
leur imputant ce dont ils sont innocents, se chargent d’une
infâme calomnie et d’un péché flagrant. (33, 58)
Prends donc garde de traiter l’orphelin durement ou de
repousser le mendiant sans nul ménagement. (93, 9-10)
Quant aux traditions, elles sont nombreuses, comme le hadith
[n°386] rapporté par Abou Hourayrah () au chapitre
précédent : « Je déclare la guerre à celui qui se fait l’ennemi de
l’un de Mes pieux serviteurs », ou celui [n°260] rapporté par
Sa’d ibn Abi Waqqâs déjà mentionné au chapitre sur la douceur
envers les orphelins ou encore le hadith [n°261] où le Prophète
() a dit : « Abou Bakr ! Tu les as peut-être mis en colère. Si
c’est le cas, tu as également mis en colère ton Seigneur. »
389. Selon Joundoub ibn ‘Abdillah (), le Messager d’Allah
() a dit : « Quiconque accomplit la prière de l’aube est sous la
protection d’Allah. Qu’Allah ne vous demande surtout pas des
comptes pour avoir porté préjudice à celui qui se trouve sous Sa
protection, car celui qui devra rendre des comptes à Allah pour
cela sera précipité sur son visage dans le feu de la Géhenne. »
[Mouslim]
CHAPITRE 49. JUGER LES GENS SELON LEURS APPARENCES,
LES SECRETS DE LEUR CŒUR RELEVANT D’ALLAH
Allah le Très Haut dit :
Mais s’ils se repentent, accomplissent la prière et s’acquittent
de l’aumône, laissez-les en paix. (9, 5)
390. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a dit :
« J’ai reçu l’ordre de combattre les gens jusqu’à ce qu’ils
témoignent qu’il n’y a de divinité en droit d’être adorée
qu’Allah et que Mouhammad est le Messager d’Allah, qu’ils

185
accomplissent la prière et s’acquittent de l’aumône légale. S’ils
font cela, ils préserveront leur personne et leurs biens, sauf dans
ce que l’islam impose et c’est à Allah le Très Haut qu’ils
devront rendre des comptes. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
391. Abou ‘Abdillah Târiq ibn Ouchaym () rapporte avoir
entendu le Messager d’Allah () dire : « Quiconque témoigne
qu’il n’y a de divinité en droit d’être adorée qu’Allah et renie
tout ce qui est adoré en dehors de Lui, a rendu sacrés ses biens
et son sang, et c’est à Allah qu’il devra rendre des comptes. »
[Mouslim]
392. Abou Ma’bad Al-Miqdâd ibn Al-Aswad () rapporte
avoir dit au Messager d’Allah () : « Si je rencontre et affronte
un mécréant qui parvient à m’arracher la main d’un coup de
sabre, puis se met à l’abri derrière un arbre en déclarant : “Je me
soumets à Allah”. Est-ce que je peux le tuer après qu’il eut
prononcé ces mots, Messager d’Allah ? » Il répondit : « Non, ne
le tue pas. » Je m’exclamai : « Messager d’Allah ! Il me coupe
d’abord la main et ensuite il m’affirme cela ! » Le Messager
d’Allah () répéta : « Ne le tue pas, sinon tu tueras quelqu’un
dans la situation qui était la tienne avant de l’avoir tué et tu te
retrouveras alors dans la situation dans laquelle il était avant sa
profession de foi. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Les paroles « dans la situation qui était la tienne », signifient
que, en tant que musulman, son sang est devenu sacré et les
paroles « dans la situation dans laquelle il était », signifient que
les héritiers de la victime peuvent demander l’application de la
loi du talion, et non que le meurtrier est devenu comme lui, un
impie. Mais Allah connaît mieux que quiconque le sens de ces
paroles.

186
 393. Ousâmah ibn Zayd () relate ce qui suit : Le Messager
d’Allah () nous envoya en expédition contre le clan des
Houraqah de la tribu Jouhaynah que nous avons attaqués au petit
matin à proximité de leur point d’eau. Accompagné d’un Ansar,
je poursuivis l’un d’entre eux qui, au moment où il fut à notre
merci, s’exclama : « Il n’y a de divinité qu’Allah. » L’Ansar
décida donc de l’épargner, mais je lui portai un coup de lance
mortel. Informé des événements à notre retour, le Prophète ()
me dit : « Ousâmah ! L’as-tu tué après qu’il eut affirmé qu’il n’y
a de divinité qu’Allah ? » Je me justifiai : « Messager d’Allah, il
ne l’a dit que pour se sauver. » Il reprit : « L’as-tu tué après
qu’il eut affirmé qu’il n’y a de divinité qu’Allah ? » Il ne cessa
de répéter ces mots au point que je souhaitai n’être devenu
musulman qu’après ce jour. [Al-Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version, il a dit : « L’as-tu tué alors qu’il a
affirmé qu’il n’y a de divinité qu’Allah ? » Je répondis :
« Messager d’Allah ! Seule la peur de nos armes l’a poussé à
dire cela. » Il dit : « As-tu fendu son cœur pour savoir s’il l’a dit
sincèrement ou non ? » Il ne cessa de répéter ces mots au point
que je souhaitai n’être devenu musulman qu’après ce jour.
394. Joundoub ibn ‘Abdillah () relate que le Messager
d’Allah () envoya un détachement militaire affronter une tribu
païenne. Parmi les polythéistes se trouvait un homme qui,
chaque fois qu’il décidait de tuer un musulman, parvenait à ses
fins. Parmi les musulmans, un homme - nous disions entre nous
qu’il s’agissait d’Ousâmah ibn Zayd () - décida de le tuer par
surprise. Lorsque ce dernier eut brandi son sabre, l’homme
s’exclama : « Il n’y a de divinité qu’Allah. » Malgré cela, il lui
porta un coup mortel. Lorsque la victoire musulmane fut
annoncée au Messager d’Allah (), celui-ci en demanda les

187
détails et fut informé du geste du combattant musulman. Le
Prophète () le fit venir et l’interrogea :
- Pourquoi l’as-tu tué ?
- Messager d’Allah ! Se défendit-il, il nous a infligé de lourdes
pertes, tuant untel et untel - et il nomma plusieurs musulmans. Je
l’ai alors attaqué et quand il a vu le sabre, il a affirmé qu’il n’y a
de divinité qu’Allah.
- L’as-tu tué ? Reprit le Messager d’Allah ().
- Oui, reconnut-il.
- Que feras-tu face à sa profession de foi, le Jour de la
résurrection ? Demanda le Messager d’Allah ().
- Messager d’Allah ! Implore pardon pour moi, dit-il.
- Que feras-tu face à sa profession de foi, le Jour de la
résurrection ? Insista le Messager d’Allah () qui se contenta de
répéter ces mots. [Mouslim]
395. ‘Abdoullah ibn ‘Outbah ibn Mas’oud rapporte avoir
entendu ‘Oumar ibn Al-Khattâb () dire : « A l’époque du
Prophète, les gens pouvaient être démasqués par la Révélation.
Mais celle-ci s’est interrompue et nous ne pouvons aujourd’hui
vous juger que sur vos apparences. Celui donc qui nous montre
un bon comportement aura toute notre confiance et sera traité
avec tous les égards. Nous n’avons pas à juger de ses véritables
intentions pour lesquelles il devra rendre des comptes à Allah.
Quant à celui qui nous montre un mauvais comportement, nous
ne lui faisons aucune confiance et nous ne le croyons pas, même
s’il prétend que ses intentions sont bonnes. » [Al-Boukhâri]

188
 CHAPITRE 50. LA CRAINTE D’ALLAH
Allah le Très Haut dit :
C’est Moi seul que vous devez redouter. (2, 40)
La vengeance de ton Seigneur est terrible. (85, 12)
Tel est le châtiment que ton Seigneur inflige aux cités
criminelles. Son châtiment, en vérité, est terriblement
douloureux. Voilà assurément une leçon pour quiconque redoute
le châtiment du Jour dernier, Jour solennel où toutes les
créatures seront rassemblées sans qu’aucune ne manque à
l’appel, Jour dont Nous ne retardons l’avènement que pour une
durée bien déterminée. Lorsque ce Jour arrivera, nul ne parlera
sans Sa permission. Certains seront au nombre des réprouvés,
les autres parmi les bienheureux. Les réprouvés pousseront
d’horribles soupirs et d’affreux râles dans le feu de l’Enfer. (11,
102-106)
Allah vous met en garde contre Son châtiment. (3, 28)
Ce Jour-là, l’homme fuira son frère, de même que sa mère et
son père, mais aussi sa compagne et ses enfants, chacun étant
suffisamment préoccupé par son sort. (80, 34-37)
Ô hommes ! Craignez votre Seigneur. Les affres et le
tremblement qui accompagneront l’Heure sont terrifiants. Le
Jour où vous devrez les affronter, toute mère en oubliera le
nourrisson qu’elle sera en train d’allaiter et toute femme
enceinte mettra bas l’enfant qu’elle portera en son sein. Et les
hommes sembleront ivres alors qu’il n’en sera rien, car le
châtiment d’Allah est terrible. (22, 1-2)
A ceux qui redoutent de comparaître devant leur Seigneur sont
réservés deux vergers. (55, 46)

189
 Se tournant les uns vers les autres, les élus du Paradis
s’interrogeront. Certains diront : « Nous vivions sur terre au
milieu des nôtres dans la crainte de notre Seigneur. Mais Allah,
nous comblant de Ses faveurs, nous a préservés de la chaleur de
l’Enfer. Nous L’implorions humblement sur terre. Il est le
Bienfaiteur, le Très Miséricordieux. » (52, 25-28)
Les versets en rapport avec ce chapitre sont très nombreux et
bien connus. Nous avons seulement voulu en signaler un certain
nombre. Quant aux hadiths, ils sont également très nombreux.
Nous en mentionnerons un certain nombre avec l’aide d’Allah :
396. Ibn Mas’oud () a dit : Le Messager d’Allah (),
l’homme véridique et digne de foi, nous a affirmé : « Chacun de
vous se forme dans le ventre de sa mère durant quarante jours
d’abord sous forme d’une quantité insignifiante de sperme. Il
devient ensuite un corps s’accrochant à la matrice1 pour une
période identique, puis une masse de chair2 pour une période
similaire. C’est alors que l’ange lui est envoyé pour insuffler en
lui la vie et avec ordre d’écrire quatre choses : sa subsistance,
la durée de sa vie, ses œuvres et s’il sera parmi les damnés ou
les bienheureux. Par Allah, en dehors de qui il n’y pas de
divinité en droit d’être adorée, il se peut que l’un d’entre vous
accomplisse3 les œuvres des élus du Paradis au point d’en être
séparé d’une simple coudée. Il est alors rattrapé par son destin
et commet les actes des damnés de l’Enfer où il entrera. De

1
Il peut s’agir de l’œuf qui, comme l’a établi la médecine moderne,
« s’accroche » dans l’utérus lors de la nidation au moyen de villosités.
Précisons toutefois que la plupart des commentateurs parlent d’un « caillot de
sang. »
2
L’embryon. Littéralement : une bouchée de chair ou de la chair mâchée.
3
Aux yeux des gens, précisent certains commentateurs.

190
même, il se peut que l’un d’entre vous commette les actes des
damnés de l’Enfer au point d’en être séparé d’une simple
coudée. Il est alors rattrapé par son destin et accomplit les
œuvres des élus du Paradis où il entrera. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
397. D’après Ibn Mas’oud (), le Messager d’Allah () a dit :
« Ce Jour-là, on fera venir l’Enfer ayant soixante-dix mille
rênes, chaque rêne étant tirée par soixante-dix mille anges. »
[Mouslim]
398. An-Nou’mân ibn Bachîr () rapporte qu’il entendit le
Messager d’Allah () dire : « Celui des damnés de l’Enfer qui,
le Jour de la résurrection, subira les tourments les plus légers
est un homme auquel on appliquera sur la plante des pieds deux
braises qui feront bouillir son cerveau. Il sera persuadé que nul
ne subit de pire supplice, alors qu’en réalité ses tourments
seront les plus légers. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
399. Selon Samourah ibn Joundoub (), le Prophète () a dit :
« Le feu de l’Enfer arrivera, pour certains, aux chevilles, pour
d’autres aux genoux, pour d’autres à la taille et pour d’autres
encore jusqu’au cou. » [Mouslim]
400. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a dit :
« Les hommes comparaîtront devant le Seigneur de la Création.
Certains baigneront dans leur sueur jusqu’au milieu des
oreilles. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
401. Anas () relate ce qui suit : Le Messager d’Allah ()
prononça devant nous un sermon unique en son genre au cours
duquel il dit : « Si vous saviez ce que je sais, vous ririez peu et
pleureriez beaucoup. » Ses compagnons se couvrirent alors le
visage et éclatèrent en sanglots. [Al-Boukhâri et Mouslim]

191
 Selon une autre version : Informé du comportement de certains
de ses compagnons, le Messager d’Allah () prit la parole
devant eux, en disant : « Le Paradis et l’Enfer me furent
présentés, et je n’ai jamais, avant ce jour, vu chose plus sublime
et plus terrible. Si vous saviez ce que je sais, vous ririez peu et
pleureriez beaucoup. » Les compagnons ne connurent de jour
plus pénible que celui-là. Ils se couvrirent le visage et éclatèrent
en sanglots. »
402. Al-Miqdâd rapporte qu’il a entendu le Messager d’Allah
() dire : « Le Jour de la résurrection, le soleil s’approchera
des hommes jusqu’à n’être plus qu’à un mîl d’eux. » Soulaym
ibn ‘Âmir () qui rapporte ces paroles, d’après Al-Miqdâd, fit
ce commentaire : « Par Allah ! Je ne sais pas ce qu’il entendait
par mîl : la distance ou bien le bâtonnet utilisé pour appliquer le
kohol sur les yeux. » Le Messager d’Allah () ajouta : « Les
gens baigneront dans leur sueur en fonction de leurs œuvres,
certains jusqu’aux chevilles, d’autres jusqu’aux genoux,
d’autres jusqu’à la taille et d’autres encore jusqu’à la bouche. »
Puis le Messager d’Allah () indiqua sa bouche. [Mouslim]
403. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Le Jour de la résurrection, les gens transpireront à tel
point que leur sueur pénétrera soixante-dix coudées sous terre,
avant de s’élever à hauteur de leurs oreilles. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
404. Abou Hourayrah () rapporte cet épisode : Alors que
nous étions en compagnie du Messager d’Allah (), nous
entendîmes le bruit d’une chute. Il demanda : « Savez-vous ce
qu’est ce bruit ? » Nous répondîmes : « Allah et Son Messager
le savent mieux que quiconque. » Il dit : « Ceci est une pierre
jetée il y a soixante-dix ans en Enfer et qui vient tout juste d’en

192
toucher le fond, émettant le bruit que vous venez d’entendre. »
[Mouslim]
405. Selon ‘Adiyy ibn Hâtim (), le Messager d’Allah () a
dit : « Le Jour de la résurrection, votre Seigneur parlera à
chacun d’entre vous sans interprète. Vous regarderez sur votre
droite où vous ne verrez que vos bonnes actions, vous
regarderez sur votre gauche où vous ne verrez que vos
mauvaises actions, et vous regarderez devant vous où vous ne
verrez que le Feu face à vous. Préservez-vous donc de l’Enfer,
ne serait-ce que par la moitié d’une datte donnée en aumône. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
406. D’après Abou Dharr, le Messager d’Allah () a dit : « Je
vois ce que vous ne voyez pas et j’entends ce que vous
n’entendez pas. Le ciel craque sous le poids des anges, et il est
en droit de le faire. En effet, il n’y a pas d’espace, aussi petit
soit-il, sans qu’un ange n’y pose son front en prosternation
devant Allah le Très Haut. Je jure par Allah que si vous saviez
ce que je sais, vous ririez peu et pleureriez beaucoup. Vous ne
pourriez plus jouir de vos femmes sur vos couches et iriez sur
les routes, implorant le secours d’Allah le Très Haut. » [At-
Tirmidhi, qui précise : « hadith hasan »]
407. D’après Abou Barzah Nadlah ibn ‘Oubayd Al-Aslami
(), le Messager d’Allah () a dit : « Nul ne pourra se
déplacer, le Jour de la résurrection, avant d’avoir été interrogé
sur quatre choses : sa vie, à quoi l’a-t-il vouée, son savoir,
comment l’a-t-il appliqué, ses biens, comment les a-t-il acquis et
dépensés, et son corps, à quoi l’a-t-il employé. » [At-Tirmidhi,
qui précise : « hadith hasan sahîh »]
408. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
récita ce verset : « Ce Jour-là, elle livrera l’ensemble de ses

193
secrets » (99, 4), avant d’ajouter : « Savez-vous ce que sont ses
secrets ? » « Allah et Son Messager le savent mieux que
quiconque », répondirent ses compagnons. Il dit : « Elle
témoignera contre chaque personne, homme ou femme, en
révélant les actes commis par chacun d’entre eux à sa surface,
affirmant : “Tu as commis telle chose, tel jour”. Tels sont ses
secrets. » [At-Tirmidhi, qui précise : « hadith hasan »]
409. Selon Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Messager d’Allah
() a dit : « Comment pourrais-je jouir de cette vie alors que
l’ange chargé de souffler dans la Corne y a déjà posé les lèvres
en attendant l’ordre d’y souffler. » Sentant que ces mots avaient
particulièrement affecté ses compagnons, il leur recommanda de
dire : « Allah, notre plus sûr appui, nous suffit (hasbouna Allah
wa ni’ma al-wakîl). » [At-Tirmidhi, qui précise : « hadith
hasan »]
410. Abou Hourayrah () rapporte avoir entendu le Messager
d’Allah () dire : « Quiconque redoute un danger part en
voyage dès les premières heures de la nuit et quiconque prend le
départ au début de la nuit est assuré d’arriver à bon port.
Sachez que la marchandise d’Allah est précieuse, la
marchandise d’Allah n’est autre que le Paradis. » [At-Tirmidhi,
qui précise : « hadith hasan »]
411. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « Le Jour de la résurrection, les
hommes seront rassemblés pieds nus, dévêtus et incirconcis. »
Elle s’étonna : « Messager d’Allah ! Les hommes et les femmes
seront-ils ensemble, les uns regardant les autres ? » Le Messager
d’Allah () répondit : « ‘Âïchah ! L’heure sera bien trop grave
pour qu’ils se préoccupent de cela. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

194
 Selon une autre version : « L’heure sera bien trop grave pour
que les uns songent à regarder les autres. »
CHAPITRE 51. L’ESPOIR EN ALLAH
Allah le Très Haut dit :
Dis : « Vous, mes serviteurs qui avez péché contre vous-
mêmes. Ne désespérez pas de la miséricorde d’Allah qui, en
vérité, pardonne tous les péchés. C’est Lui en effet le Très
Clément, le Très Miséricordieux. » (39, 53)
Qui d’autre que les impies saurions-Nous ainsi rétribuer ? (34,
17)
Il nous est révélé que le châtiment est réservé à ceux qui
renient la vérité et se détournent des signes du Seigneur. (20, 48)
Ma miséricorde s’étend à tous les hommes. (7, 156)
412. D’après ‘Oubâdah ibn As-Sâmit (), le Messager
d’Allah () a dit : « Quiconque témoigne qu’il n’y a de divinité
en droit d’être adorée qu’Allah, seul et sans associés, que
Mouhammad est son serviteur et Messager, que Jésus est le
serviteur d’Allah, Son Messager, Son verbe qu’Il a insufflé en
Marie et un esprit émanant de Lui, et que le Paradis et l’Enfer
existent, entrera par la grâce d’Allah au Paradis, quelles que
soient ses œuvres. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version de Mouslim : « Quiconque témoigne
qu’il n’y a de divinité digne d’être adorée qu’Allah et que
Mouhammad est le Messager d’Allah se verra préservé de
l’Enfer par Allah. »
413. Selon Abou Dharr (), le Prophète () a dit : « Allah
Tout-Puissant a dit : “Quiconque accomplit une bonne action
obtiendra dix fois sa récompense et plus encore. Quant à celui

195
qui commet une mauvaise action, il se verra inscrire un seul
péché que Je pourrai pardonner. Quiconque s’approche de Moi
d’un empan, Je m’approcherai de lui d’une coudée et quiconque
s’approche de Moi d’une coudée, Je m’approcherai de lui d’une
brasse. Quiconque se dirige vers Moi en marchant, Je me
dirigerai vers lui avec empressement et quiconque Me rencontre
avec le contenu de la terre comme péchés, mais sans rien
M’associer, Je l’accueillerai avec le contenu de la terre en
pardon”. » [Mouslim]
414. Selon Jâbir (), un Bédouin se présenta au Prophète ()
et lui dit : « Messager d’Allah ! Qu’est-ce qui fait entrer au
Paradis ou en Enfer ? » Il répondit : « Quiconque meurt sans
rien associer à Allah entrera au Paradis et quiconque meurt en
Lui associant d’autres divinités entrera en Enfer. » [Mouslim]
415. D’après Anas (), le Prophète () interpella Mou’âdh
qui était en croupe derrière lui :
- Mou’âdh !
- A tes ordres, Messager d’Allah ! Répondit-il.
- Mou’âdh ! Répéta le Prophète.
- A tes ordres, Messager d’Allah !
- Mou’âdh ! Dit-il à nouveau.
- A tes ordres, Messager d’Allah ! Répondit-il pour la
troisième fois.
- Nul n’atteste sincèrement et du fond du cœur qu’il n’est de
divinité en droit d’être adorée qu’Allah et que Mouhammad est
Son serviteur et Messager sans qu’Allah ne l’interdise à l’Enfer.
- Messager d’Allah ! Puis-je annoncer cette bonne nouvelle
aux musulmans ? Demanda Mou’âdh.

196
 - Non, car ils se reposeraient sur cela et cesseraient d’œuvrer,
répondit-il.
Peu avant sa mort, Mou’âdh l’annonça aux musulmans de
crainte de commettre un péché pour avoir dissimulé un
enseignement du Prophète (). [Al-Boukhâri et Mouslim]
416. Abou Hourayrah - ou Abou Sa’îd Al-Khoudri, le
narrateur a un doute, mais le doute ne nuit pas lorsqu’il s’agit de
compagnons, car tous sont dignes de foi - relate ce qui suit : Au
cours de l’expédition de Tabouk, les musulmans, tiraillés par la
faim, dirent : « Messager d’Allah ! Si tu nous permettais
d’égorger les chameaux chargés du transport de l’eau, nous
pourrions manger de leur viande et utiliser leur graisse ? » Le
Messager d’Allah () y consentit. ‘Oumar () arriva alors et
dit : « Messager d’Allah ! Si tu les laisses faire, nous
manquerons de montures. Demande-leur plutôt d’apporter ce
qu’il leur reste comme provisions et implore Allah de le bénir,
en espérant qu’Il y fera descendre Sa bénédiction. » Le
Messager d’Allah () accepta sa proposition. Il réclama un tapis
en cuir qu’il étala devant lui et sur lequel il fit poser le reste des
provisions. Certains apportèrent une poignée de maïs, d’autres
une poignée de dattes, d’autres encore un morceau de pain, mais
les provisions ne formèrent qu’un petit tas de nourriture. Le
Messager d’Allah implora alors la bénédiction d’Allah, puis leur
dit : « Remplissez vos sacs de provisions. » Ils s’exécutèrent si
bien que tous les sacs furent remplis. Puis ils mangèrent à leur
faim sans épuiser pour autant leurs provisions. Le Messager
d’Allah () dit : « Je témoigne qu’il n’y a de divinité en droit
d’être adorée qu’Allah et que je suis le Messager d’Allah.
Quiconque rencontre Allah sans douter de cela ne peut se voir
interdire l’entrée au Paradis. » [Mouslim]

197
 417. ‘Itbân ibn Mâlik (), l’un de ceux qui participèrent à la
bataille de Badr, relate : J’étais celui qui dirigeais la prière dans
mon clan, les Bani Sâlim. Un oued, qu’il m’était difficile de
traverser par temps de pluie, me séparait alors de la mosquée.
J’allai donc trouver le Messager d’Allah () auquel je dis : « Ma
vue s’est affaiblie et l’oued qui me sépare de mon clan se
transforme en torrent par temps de pluie, ce qui rend difficile sa
traversée. J’aimerais donc que tu viennes prier chez moi dans
une pièce dont je ferai ma salle de prière. » Le Messager d’Allah
() acquiesça. Le lendemain matin, lorsque le soleil se fut élevé
dans le ciel, il se présenta chez moi, accompagné d’Abou Bakr
(), et demanda la permission d’entrer. Avant même de
s’assoir, il demanda : « Dans quelle pièce veux-tu que je prie ? »
Je lui indiquai l’endroit où il prononça le Takbîr marquant le
début de la prière, tandis que les hommes présents s’alignèrent
derrière lui. Il effectua deux unités de prière, puis prononça les
salutations finales marquant la fin de la prière, imité par les
fidèles. Je l’invitai alors à manger une Khazîrah1 préparée à son
intention. Informés de la présence du Messager d’Allah (), les
habitants du quartier se rassemblèrent en nombre chez moi. L’un
d’eux demanda : « Où est Mâlik ? Je ne le vois pas. » Un autre
répondit : « C’est un hypocrite qui n’aime ni Allah, ni Son
Messager. » Le Messager d’Allah () répliqua : « Ne dis pas
cela, ne sais-tu pas qu’il a affirmé qu’il n’y a de divinité en droit
d’être adorée qu’Allah, désirant par cela plaire à Allah le Très
Haut ?! » L’homme répondit : « Allah et Son Messager savent
mieux que quiconque ce qu’il en est. Quant à nous, par Allah,
nous ne le voyons se lier d’amitié et discuter qu’avec les
hypocrites. » Le Messager d’Allah () dit alors : « Allah a
1
Mets à base de farine cuite dans de la graisse.

198
interdit à l’Enfer quiconque affirme qu’il n’y a de divinité en
droit d’être adorée qu’Allah, désirant par cela plaire à Allah. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
418. ‘Oumar ibn Al-Khattâb () relate l’épisode qui suit : Le
Messager d’Allah () arriva un jour avec un groupe de
prisonniers lorsque, soudain, une captive se mit à courir
éperdument. Elle trouva finalement au milieu des captifs un
enfant qu’elle prit dans ses bras, serra contre son ventre et
allaita. Voyant cette scène, le Messager d’Allah () dit :
« Pourriez-vous imaginer cette femme en train de jeter son
enfant dans le feu ? » Nous répondîmes : « Non, par Allah ! » Il
ajouta : « En vérité, Allah est plus miséricordieux envers Ses
créatures que ne l’est cette femme envers son enfant. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
419. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Lorsque Allah procéda à la Création, Il écrivit ces
paroles qui se trouvent auprès de Lui, au-dessus du Trône :
“Ma miséricorde l’emporte sur Ma colère”. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
420. Abou Hourayrah () rapporte qu’il a entendu le
Messager d’Allah () dire : « Allah a divisé la miséricorde en
cent parties. Il en a gardé quatre-vingt-dix-neuf auprès de Lui et
en a fait descendre une seule sur terre par laquelle les créatures
éprouvent de la miséricorde les unes envers les autres, y
compris l’animal qui lève son sabot de crainte d’écraser son
petit. »
Selon une autre version : « Allah le Très Haut a cent
miséricordes. Il en a fait descendre une seule répartie entre les
djinns, les hommes, les animaux et les insectes, par laquelle

199
ceux-ci éprouvent de la tendresse et de la miséricorde les uns
pour les autres, comme celle qu’éprouve l’animal sauvage pour
son petit. Et Il s’en est réservé quatre-vingt-dix-neuf par
lesquelles Il fera miséricorde à Ses créatures le Jour de la
résurrection. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Le hadith est également rapporté par Mouslim d’après Salmân
Al-Fârisi () selon lequel le Messager d’Allah () a dit :
« Allah le Très Haut a cent miséricordes : une par laquelle Ses
créatures éprouvent de la miséricorde les unes envers les autres
et quatre-vingt-dix-neuf pour le Jour de la résurrection. »
Selon une autre version encore : « Le jour où Allah le Très
Haut créa les cieux et la terre, Il créa également cent
miséricordes, chacune pouvant remplir l’espace compris entre
le ciel et la terre. Il en fit descendre une seule sur terre par
laquelle la mère témoigne de la tendresse à son enfant et par
laquelle les animaux sauvages et les oiseaux éprouvent de
l’affection les uns pour les autres. Puis le Jour de la
résurrection, Il complètera les quatre-vingt-dix-neuf
miséricordes restées auprès de Lui par cette miséricorde. »
421. Selon Abou Hourayrah (), le Prophète (), parmi ce
qu’il rapporte de son Seigneur le Très Haut, béni soit-Il, a dit :
« Quelqu’un a commis un péché et a dit : “Ô Allah ! Pardonne-
moi mon péché”. Allah le Très Haut, béni soit-Il, dit : “Mon
serviteur a commis un péché, mais il sait qu’il a un Seigneur qui
pardonne ou sanctionne les péchés”. Puis il a commis un autre
péché et a dit : “Mon Seigneur ! Pardonne-moi mon péché”.
Allah le Très Haut, béni soit-Il, dit : “Mon serviteur a commis
un péché, mais il sait qu’il a un Seigneur qui pardonne ou
sanctionne les péchés”. Puis il a commis un nouveau péché et a
dit : “Mon Seigneur ! Pardonne-moi mon péché”. Allah le Très

200
Haut, béni soit-Il, dit : “Mon serviteur a commis un péché, mais
il sait qu’il a un Seigneur qui pardonne ou sanctionne les péchés.
J’ai pardonné à Mon serviteur, qu’il agisse donc comme il
l’entend”. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
422. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Par Celui qui tient mon âme dans Sa Main ! Si vous ne
commettiez pas de péchés, Allah vous ferait disparaître avant de
vous remplacer par des hommes qui commettraient des péchés,
puis imploreraient le pardon d’Allah le Très Haut qui leur
pardonnerait. » [Mouslim]
423. Abou Ayyoub Khâlid ibn Zayd () rapporte avoir
entendu le Messager d’Allah () dire : « Si vous ne commettiez
pas de péchés, Allah créerait des hommes qui en commettraient
puis imploreraient Son pardon, et auxquels Il pardonnerait. »
[Mouslim]
424. Abou Hourayrah () relate ce qui suit : Nous étions assis
en compagnie du Messager d’Allah () au milieu d’un groupe
d’hommes comprenant notamment Abou Bakr et ‘Oumar,
qu’Allah les agrée. Le Messager d’Allah () se leva alors et
s’absenta si longuement que nous craignîmes - moi le premier -
qu’il fût enlevé à notre insu. Nous nous levâmes et je partis à sa
recherche. J’arrivai alors devant un clos appartenant aux Ansars.
Puis Abou Hourayrah mentionna le reste du hadith jusqu’aux
paroles du Messager d’Allah () : « Va et annonce le Paradis à
tous ceux que tu rencontreras derrière ce mur et qui témoignent
sincèrement qu’il n’y a de divinité en droit d’être adorée
qu’Allah. » [Mouslim]
425. D’après ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As (), le
Prophète () récita ce verset dans lequel Allah Tout-Puissant

201
rapporte les paroles d’Abraham () : « Celles-ci, Seigneur, ont
provoqué l’égarement de bien des hommes. Quiconque suit ma
voie est des miens » (14, 36), et ces paroles de Jésus () : « Si
Tu décides de les châtier, ils sont, en tant que serviteurs, soumis
à Ta volonté, et si Tu décides de leur pardonner, Tu le feras en
vertu de Ta toute-puissance et de Ton infinie sagesse » (5, 118).
Puis il leva les mains au ciel en s’exclamant : « Ô Allah ! Ma
nation ! Ma nation », et il se mit à pleurer. Allah Tout-Puissant
dit alors : « Gabriel ! Va voir Mouhammad et demande-lui -
bien que ton Seigneur le sache mieux que quiconque - ce qui le
fait pleurer. » L’ange Gabriel alla donc trouver le Messager
d’Allah () qui l’informa des paroles qu’il avait prononcées - et
qu’il connaît mieux que quiconque. Allah le Très Haut dit alors :
« Gabriel ! Va trouver Mouhammad et annonce-lui qu’il sera
pleinement satisfait de ce que Nous réservons à sa nation et que
Nous lui épargnerons toute affliction. » [Mouslim]
426. Mou’âdh ibn Jabal () relate ce qui suit : Alors que
j'étais en croupe sur un âne derrière le Prophète (), celui-ci
m’interpella en ces termes : « Mou’âdh ! Sais-tu quel est le droit
d'Allah sur Ses serviteurs et le droit de ces derniers sur
Allah ? » Je répondis : « Allah et Son Messager le savent mieux
que quiconque. » Il dit : « Le droit d'Allah sur Ses serviteurs est
qu'ils L’adorent sans rien Lui associer et le droit de Ses
serviteurs sur Allah est qu’Il ne châtie pas celui qui ne Lui
donne aucun associé. » Je demandai : « Messager d'Allah ! Puis-
je annoncer cette bonne nouvelle aux musulmans ? » « Non, car
ils se reposeraient sur cela et cesseraient d’œuvrer », répondit-
il. [Al-Boukhâri et Mouslim]
427. D’après Al-Barâ’ ibn ‘Âzib (), le Prophète () a dit :
« Lorsque le musulman est interrogé par les anges dans sa

202
tombe, il témoigne qu’il n’y a de divinité en droit d’être adorée
qu’Allah et que Mouhammad est le Messager d’Allah. Tel est le
sens des paroles du Très Haut : Allah raffermit les croyants ici-
bas et dans l’au-delà par une bonne parole (14, 27). » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
428. Selon Anas (), le Messager d’Allah () a dit : « Chaque
fois que l’impie accomplit une bonne action, il est récompensé
par un bienfait de ce bas monde. Quant au croyant, Allah le
Très Haut lui réserve sa récompense dans l’au-delà tout en lui
octroyant des bienfaits ici-bas en récompense de son
obéissance. »
Selon une autre version : « Allah n’est nullement injuste envers
le croyant, puisqu’Il lui accorde un bienfait de ce bas monde
pour chacune de ses bonnes œuvres avant de l’en récompenser
dans l’au-delà. Quant à l’impie, il obtient ici-bas le salaire de
ses bonnes actions accomplies pour Allah le Très Haut, si bien
qu’il ne lui restera, dans l’au-delà, aucune bonne action pour
laquelle il pourrait être récompensé. » [Mouslim]
429. D’après Jâbir (), le Messager d’Allah () a dit : « Les
cinq prières quotidiennes sont à l’image d’une rivière coulant à
flots devant la porte de l’un d’entre vous et dans laquelle il se
lave cinq fois par jour. » [Mouslim]
430. Ibn ‘Abbâs () rapporte qu’il a entendu le Messager
d’Allah () dire : « Il n’y a pas de musulman sur la dépouille
duquel prient au moins quarante hommes n’associant rien à
Allah sans que le Seigneur n’accepte leur intercession et leurs
prières en sa faveur. » [Mouslim]
431. Ibn Mas’oud () relate : Nous étions une quarantaine de
personnes sous une tente en compagnie du Messager d’Allah

203
lorsque celui-ci nous demanda : « Seriez-vous satisfaits de
constituer, vous les musulmans, le quart des élus du Paradis ? »
Nous dîmes : « Oui. » Il ajouta : « Seriez-vous satisfaits de
constituer le tiers des élus du Paradis ? » Nous répondîmes de
nouveau par l’affirmative. Il poursuivit : « Par Celui qui tient
l’âme de Mouhammad dans Sa Main, j’espère que vous
formerez la moitié des élus du Paradis, car seule une âme
soumise à Allah pourra y entrer. Et sachez que le Jour de la
résurrection, vous ne représenterez, par rapport aux
polythéistes1, que l’équivalent d’un poil blanc sur la peau d’un
bœuf noir, ou d’un poil noir sur la peau d’un bœuf roux. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
432. D’après Abou Mousâ Al-Ach’ari (), le Messager
d’Allah () a dit : « Le Jour de la résurrection, Allah poussera
vers chaque musulman un juif ou un chrétien et dira : “Celui-ci
est ton rachat de l’Enfer”. »
Selon une autre version d’Abou Mousâ Al-Ach’ari, le
Prophète a dit : « Le Jour de la résurrection, des musulmans
viendront chargés de péchés de la taille des montagnes, mais
qu’Allah leur pardonnera. » [Mouslim]
Les paroles : « Le Jour de la résurrection, Allah poussera vers
chaque musulman un juif ou un chrétien et dira : “Celui-ci est
ton rachat de l’Enfer” », ont le même sens que ce hadith
rapporté par Abou Hourayrah () : « A chacun est assignée une
place au Paradis et une place en Enfer. Lorsqu’un croyant entre
au Paradis, un mécréant prend sa place en Enfer pour prix de

1
Des nations du passé, précisent certains commentateurs. En effet, les
peuples du passé étaient essentiellement constitués de païens, les croyants y
étant rares, ce qui explique l’énorme proportion de musulmans au Paradis.

204
son impiété. » Quant au mot : « rachat », il signifie que le
croyant était susceptible d’entrer en Enfer, mais que l’impie lui a
épargné ce sort, car Allah le Très Haut a destiné à l’Enfer un
nombre déterminé de damnés qui le rempliront. En y entrant à
cause de leurs péchés et de leur impiété, les mécréants éviteront
donc aux croyants d’y être jetés. Mais Allah connaît mieux que
quiconque le sens de ces paroles.
433. Ibn ‘Oumar () rapporte qu’il a entendu le Messager
d’Allah () dire : « Le Jour de la résurrection, le croyant sera
rapproché de son Seigneur qui le mettra à l’abri des regards.
Allah lui fera alors avouer ses péchés en lui disant :
“Reconnais-tu tel et tel péché ?” Il dira : “Oui, Seigneur, je les
reconnais”. Allah dira alors : “Je les avais dissimulés sur terre,
et Je te les pardonne aujourd’hui”. On lui remettra alors le
registre de ses bonnes actions. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
434. D’après Ibn Mas’oud (), un homme vint informer le
Prophète () qu’il avait embrassé une femme. Allah le Très
Haut révéla alors ce verset : « Accomplis la prière aux deux
extrémités du jour et à certaines heures de la nuit. Les bonnes
actions effacent les mauvaises. » (11, 114) L’homme demanda :
« Ces paroles s’appliquent-elles uniquement à moi, Messager
d’Allah ? » « Non, elles s’appliquent à l’ensemble de ma
nation », répondit-il. [Al-Boukhâri et Mouslim]
435. Selon Anas (), un homme se présenta au Prophète ()
et lui avoua : « Messager d’Allah ! J’ai transgressé l’une des lois
d’Allah, applique-moi la peine légale. » Vint alors l’heure de la
prière. L’homme pria derrière le Messager d’Allah, puis répéta :
- Messager d’Allah ! J’ai transgressé l’une des lois d’Allah,
applique-moi la peine prévue par le Livre d’Allah.

205
 - As-tu prié avec nous ? Demanda le Prophète ().
- Oui, répondit-il.
- Tu as donc été pardonné, conclut-il. [Al-Boukhâri et
Mouslim]
436. D’après Anas (), le Messager d’Allah () a dit : « En
vérité, Allah est satisfait de son adorateur qui, après avoir
mangé ou bu, Le loue pour cette faveur. » [Mouslim]
437. D’après Abou Mousâ (), le Prophète () a dit : « Allah le
Très Haut tend la Main la nuit à celui qui a péché le jour afin
qu’il se repente et Il tend la Main le jour à celui qui a péché la
nuit afin qu’il se repente, et ce, jusqu’au jour où le soleil se
lèvera à l’ouest. » [Mouslim]
438. Abou Najîh ‘Amr ibn ‘Abasah As-Salami () relate ce
qui suit : Je pensais, déjà avant l’islam, que les gens étaient en
plein égarement et que leur culte des idoles était sans
fondement. J’entendis alors parler d’un homme à la Mecque qui
prodiguait certains enseignements. J’enfourchai donc ma
monture et me dirigeai vers lui. Cet homme n’était autre que le
Messager d’Allah () qui prêchait en secret, car les siens le
persécutaient. Je me rendis discrètement chez lui à la Mecque et
l’interrogeai :
- Qui es-tu ?
- Un prophète, répondit-il.
- Qu’est-ce qu’un prophète ? Demandai-je.
- Allah m’a envoyé, expliqua-t-il.
- Pourquoi t’a-t-Il envoyé ? Dis-je.

206
 - Pour ordonner aux hommes de respecter les liens de parenté,
de briser les idoles et d’adorer Allah seul, sans rien Lui
associer, répondit-il.
- Qui adhère à ton message ?
- Un homme libre et un esclave, dit-il. (A cette époque, Abou
Bakr et Bilâl étaient au nombre de ses fidèles).
- Je veux te suivre, dis-je.
- Tu ne peux pas aujourd’hui, ne vois-tu pas ma situation par
rapport aux gens ? Retourne pour l’instant auprès des tiens,
puis lorsque tu entendras que j’ai triomphé, viens me trouver.
‘Amr ibn ‘Abasah poursuivit son récit : Je revins donc chez les
miens. Par la suite, le Messager d’Allah émigra à Médine. Je
m’informai alors régulièrement de sa situation en interrogeant
les gens, jusqu’au jour où des membres de ma famille firent un
voyage à Médine. A leur retour, je les questionnai : « Qu’est-il
arrivé à cet homme qui a émigré à Médine ? » Ils répondirent :
« Les gens s’empressent vers lui, tandis que sa propre tribu avait
tenté vainement de l’assassiner. » Je pris donc la route de
Médine et me présentai à lui. Je dis : « Messager d’Allah ! Me
reconnais-tu ? » « Oui, tu es l’homme que j’ai rencontré à la
Mecque », dit-il. J’ajoutai : « Messager d’Allah ! Apprends-moi
ce qu’Allah t’a enseigné et que j’ignore, parle-moi de la prière. »
Il répondit : « Accomplis la prière de l’aube, puis abstiens-toi de
prier jusqu’à ce que le soleil se soit élevé dans le ciel de la
hauteur d’une lance, car il se lève entre les cornes de Satan et, à
ce moment-là, les impies se prosternent devant lui. Tu peux
ensuite recommencer à prier, car les anges assistent aux
prières, et ce, jusqu’à ce que l’ombre d’une lance plantée au sol
soit la plus courte possible. Abstiens-toi à nouveau de prier car,

207
à cet instant, la Géhenne s’embrase. Lorsque l’ombre, à midi,
commence à s’allonger, tu peux de nouveau prier, car les anges
assistent aux prières, et ce, jusqu’à la prière de l’après-midi.
Puis cesse de prier jusqu’au coucher du soleil, car celui-ci se
couche entre les cornes de Satan et, à ce moment-là, les impies
se prosternent devant lui. »
Je poursuivis : « Prophète d’Allah ! Parle-moi à présent des
ablutions. » Il répondit : « Nul homme n’apporte l’eau de ses
ablutions, ne se rince la bouche, et n’aspire de l’eau par le nez
avant de la rejeter, sans que ses péchés ne tombent de son
visage, de sa bouche et de son nez. Puis, il ne se lave pas le
visage comme Allah le lui a ordonné, sans que les péchés de son
visage ne tombent de l’extrémité de sa barbe avec l’eau des
ablutions. De même, il ne se lave pas les bras jusqu’aux coudes
sans que les péchés commis par ses mains ne tombent du bout
de ses doigts avec l’eau. Et il ne passe pas ses mains mouillées
sur sa tête sans que les péchés de sa tête ne tombent de
l’extrémité de ses cheveux avec l’eau. Enfin, il ne se lave pas les
pieds jusqu’aux chevilles sans que les péchés de ses pieds ne
tombent du bout de ses orteils avec l’eau. Puis il ne se tient pas
en prière, louant Allah le Très Haut et Le glorifiant comme Il le
mérite, le cœur entièrement tourné vers Lui, sans qu’il ne soit
entièrement purifié de ses péchés, retrouvant l’état qui était le
sien à sa naissance. »
Lorsque ‘Amr ibn ‘Abasah rapporta ce récit à Abou
Oumâmah, le compagnon du Messager d’Allah, ce dernier lui
dit : « ‘Amr ibn ‘Abasah ! Réfléchis bien à ce que tu dis ? Un
homme obtiendrait tout ceci en une seule fois ? » ‘Amr
répondit : « Abou Oumâmah ! J’ai vieilli, mes os sont devenus
fragiles et ma fin est proche, quel besoin aurais-je de mentir sur

208
Allah le Très Haut ou sur le Messager d’Allah. Si je ne l’avais
entendu de sa bouche qu’une seule fois, que deux, que trois - il
alla jusqu’à sept -, je ne l’aurais jamais rapporté, mais je l’ai
entendu plus souvent que cela. » [Mouslim]
439. Selon Abou Mousâ Al-Ach’ari (), le Prophète () a
dit : « Lorsque Allah le Très Haut veut faire miséricorde à une
nation, Il reprend l’âme de son prophète avant de la faire
disparaître afin que ce dernier la devance et la précède auprès
d’Allah. A l’inverse, lorsqu’Il veut la ruine d’une nation, Il lui
inflige Son châtiment du vivant et sous les yeux de son prophète
qui peut ainsi se réjouir de l’anéantissement de ceux qui l’ont
traité de menteur et ont transgressé ses commandements. »
[Mouslim]
CHAPITRE 52. LE MÉRITE DE PLACER TOUS SES ESPOIRS EN
ALLAH
Allah le Très Haut dit :
Il dit : « Je m’en remets entièrement à Allah qui connaît
parfaitement Ses serviteurs. » Allah mit donc ce croyant à l’abri
de leurs intentions criminelles. (40, 44-45)
440. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Allah Tout-Puissant dit : Je ne saurais décevoir les
espoirs que Mon serviteur place en Moi et Je suis avec lui
lorsqu’il invoque Mon nom et se souvient de Moi. Par Allah ! Le
Seigneur se réjouit plus du repentir de Son serviteur que l’un
d’entre vous qui retrouve sa monture dans le désert. Que celui
qui s’approche de Moi d’un empan sache que Je m’approcherai
de lui d’une coudée et que celui qui s’approche de Moi d’une
coudée sache que Je m’approcherai de lui d’une brasse. Et que

209
celui qui se dirige vers Moi en marchant sache que Je me
dirigerai vers lui avec empressement. » [Mouslim]
441. Jâbir ibn ‘Abdillah () rapporte avoir entendu le
prophète () dire, trois jours avant de mourir : « Que nul d’entre
vous ne meure sans avoir bon espoir en la miséricorde d’Allah
Tout-Puissant. » [Mouslim]
442. Anas () rapporte qu’il entendit le Messager d’Allah ()
dire : « Allah le Très Haut dit : “Fils d’Adam ! Tant que tu
M’imploreras en espérant Mon pardon, Je te pardonnerai, peu
M’importent tes péchés. Fils d’Adam ! Peu M’importe si tes
péchés atteignent le ciel, Je te pardonnerai, pour peu que tu
implores Mon pardon. Fils d’Adam ! Si tu Me rencontrais avec
le contenu de la terre comme péchés, mais sans rien M’associer,
Je t’accueillerais avec le contenu de la terre en pardon”. » [At-
Tirmidhi, qui précise : « hadith hasan »]
CHAPITRE 53. ASSOCIER LA CRAINTE À L’ESPOIR
Sache qu’il convient au serviteur en bonne santé d’associer la
crainte à l’espoir, de sorte que la crainte soit à la hauteur de
l’espoir. En cas de maladie, il doit privilégier l’espoir, comme le
prouvent de nombreux textes.
Allah le Très Haut dit :
Seuls les hommes perdus se sentent à l’abri de la vengeance
divine. (7, 99)
Seuls les impies désespèrent de la miséricorde d’Allah. (12,
87)
Le Jour où certains visages s’éclaireront tandis que d’autres
s’assombriront. (3, 106)

210
 Ton Seigneur, en vérité, est prompt à châtier, mais Il est aussi
Très Clément et Très Miséricordieux. (7, 167)
Les pieux croyants sont promis à la félicité, tandis que les
impies sont voués au Brasier. (82, 13-14)
Celui dont la balance penchera du bon côté, jouira au Paradis
d’une éternelle félicité. Quant à celui dont la balance penchera
du mauvais côté, il sera, dans l’Abîme, violemment précipité.
(101, 6-9)
Les versets allant dans ce sens sont nombreux. Le crainte et
l’espoir sont parfois associés dans deux ou plusieurs versets qui
se suivent et parfois réunis dans un seul verset.
443. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Si le croyant savait réellement ce qu’il y a auprès d’Allah
comme châtiment, il n’espérerait pas en Son Paradis, et si le
mécréant savait réellement ce qu’il y a auprès d’Allah comme
miséricorde, il ne désespérerait pas de son Paradis. »
[Mouslim]
444. D’après Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Messager
d’Allah () a dit : « Lorsque le défunt est porté par les hommes
sur leurs épaules pour être conduit au cimetière, il s’exclame,
s’il était vertueux : “Dépêchez-vous”, et s’il ne l’était pas :
“Malheur à moi ! Où m’emmenez-vous ?” Toutes les créatures
entendent sa voix à l’exception des êtres humains qui, s’ils
l’entendaient, seraient foudroyés. » [Al-Boukhâri]
445. D’après Ibn Mas’oud (), le Messager d’Allah () a dit :
« Le Paradis est plus proche de l’un de vous que la lanière de sa
sandale et il en va de même de l’Enfer. » [Al-Boukhâri]

211
 CHAPITRE 54. LE MÉRITE DE PLEURER PAR CRAINTE
D’ALLAH ET PAR DÉSIR DE LE RENCONTRER
Allah le Très Haut dit :
Ils se jettent donc face contre terre, pleurant à l’écoute du
Coran qui ne fait qu’ajouter à leur soumission. (17, 109)
Est-ce de ce discours que vous vous étonnez et que vous vous
moquez plutôt que d’en pleurer. (53, 59-60)
446. Ibn Mas’oud () relate ce qui suit : Le Prophète () me
dit un jour : « Récite-moi le Coran. » Je m’étonnai : « Messager
d’Allah ! Veux-tu vraiment que je te le récite alors que c’est à
toi qu’il fut révélé ? » Il répondit : « Oui, car j’aime l’écouter de
la bouche d’un autre. » Je commençai donc à lui réciter la
sourate Les femmes, mais je fus bientôt interrompu par le
Prophète () à ce verset : « Qu’en sera-t-il des hommes lorsque,
le Jour de la résurrection, nous ferons venir le prophète de
chaque nation comme témoin et que nous te ferons venir pour
témoigner contre ceux-là ? » (4, 41) Je me tournai alors vers le
Prophète () dont les yeux débordaient de larmes. [Al-Boukhâri
et Mouslim]
447. Anas () relate ce qui suit : Le Messager d’Allah ()
prononça devant nous un sermon unique en son genre au cours
duquel il dit : « Si vous saviez ce que je sais, vous ririez peu et
pleureriez beaucoup. » Ses compagnons se couvrirent alors le
visage et éclatèrent en sanglots. [Al-Boukhâri et Mouslim]
448. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « L’homme qui a pleuré par crainte d’Allah ne pourra
entrer en Enfer que lorsque le lait pourra retourner dans la
mamelle, de même que ne se mélangeront jamais la poussière

212
soulevée pour la cause d’Allah et la fumée de l’Enfer. » [At-
Tirmidhi, qui précise : « hadith hasan sahîh »]
449. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit : « Il
y a sept catégories de personnes qu’Allah protégera de Son
ombre le jour où il n’y aura d’ombre que la Sienne : le dirigeant
juste et équitable, le jeune homme qui a grandi dans l’adoration
d’Allah Tout-Puissant, l’homme dont le cœur est attaché aux
mosquées, deux hommes qui se sont aimés en Allah, se sont
réunis en raison de cet amour et se sont séparés sur lui,
l’homme qui, sollicité par une belle femme de haut rang, lui
répond : “Je crains Allah”, l’homme qui fait l’aumône si
discrètement que sa main gauche ne sait pas ce que donne sa
main droite, et enfin l’homme qui, loin des regards, fond en
larmes en se souvenant d’Allah. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
450. ‘Abdoullah ibn Ach-Chikhkhîr () relate ce qui suit :
« Je me rendis un jour chez le Messager d’Allah () que je
trouvai en prière. De sa poitrine, secouée de sanglots,
s’échappait comme le son d’une marmite en ébullition. »
[Hadith authentique, rapporté par Abou Dâwoud, et At-Tirmidhi
dans Ach-Chamâïl].
451. D’après Anas (), le Messager d’Allah () a dit à
Oubayy ibn Ka’b () : « Allah Tout-Puissant m’a ordonné de te
réciter la sourate débutant par ces mots : Les mécréants, parmi
les gens du Livre et les idolâtres. » (98, 1) Oubayy ()
demanda : « M’a-t-Il cité nommément ? » « Oui », répondit le
Messager d’Allah (). Oubayy ne put alors retenir ses larmes.
[Al-Boukhâri et Mouslim]
452. Anas () relate qu’après la mort du Messager d’Allah
(), Abou Bakr () proposa à ‘Oumar () : « Allons rendre
visite à Oumm Ayman comme le faisait le Messager d’Allah

213
(). » Lorsqu’ils furent en sa présence, celle-ci se mit à pleurer.
Ils lui demandèrent : « Pour quelle raison pleures-tu ? Ne sais-tu
pas que ce qui est auprès d’Allah est meilleur pour le Messager
que ce monde ? » Elle répondit : « Je pleure, non pas que
j’ignore cela, mais parce que la Révélation a cessé de descendre
du ciel. » En entendant ces mots, les deux hommes éclatèrent
eux aussi en sanglots. [Mouslim]
453. Ibn ‘Oumar () relate que le Messager d’Allah (), dont
l’état de santé s’était aggravé, fut consulté à propos de l’homme
qui devait le remplacer pour diriger la prière. Il répondit :
« Ordonnez à Abou Bakr de diriger la prière. » Sa fille ‘Âïchah,
qu’Allah l’agrée, dit : « Abou Bakr est un homme sensible qui,
lorsqu’il lit le Coran, ne peut retenir ses larmes. » Le Messager
d’Allah () insista : « Ordonnez-lui de diriger la prière. »
Selon un autre récit de ‘Âïchah : « Lorsque Abou Bakr dirige
la prière à ta place, ses sanglots rendent sa lecture à peine
audible. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
454. D’après Ibrâhîm, le fils de ‘Abd Ar-Rahmân ibn ‘Awf, de
la nourriture fut apportée à son père ‘Abd Ar-Rahmân ibn ‘Awf
() qui jeûnait ce jour-là. Il dit : « Mous’ab ibn ‘Oumayr était
meilleur que moi. Pourtant, nous n’avons trouvé, pour
l’ensevelir, qu’un vêtement si court que lorsqu’on lui couvrait la
tête, ses pieds dépassaient et lorsque ses pieds étaient recouverts,
sa tête apparaissait. Puis les richesses de ce monde nous furent
accordées à tel point que je crains que la récompense de nos
œuvres nous ait déjà été octroyée ici-bas. » Il se mit alors à
pleurer sans toucher à son repas. [Al-Boukhâri]
455. D’après Abou Oumâmah Soudayy ibn ‘Ajlân Al-Bâhili
(), le Prophète () a dit : « Rien n’est plus cher à Allah le Très
Haut que deux sortes de gouttes : une larme versée par crainte
d’Allah et une goutte de sang perdue en luttant pour la cause

214
d’Allah, ainsi que deux types de traces : une trace laissée en
combattant pour la cause d’Allah le Très Haut et une autre
laissée en accomplissant une obligation religieuse. » [At-
Tirmidhi, qui précise : « hadith hasan »]
Les traditions prophétiques pouvant s’intégrer à ce chapitre
sont nombreuses, comme celle qui suit, déjà mentionnée au
chapitre intitulé L’ordre d’appliquer assidûment la Sounnah :
456. Al-‘Irbâd ibn Sâriyah () relate : « Le Messager d’Allah
() prononça devant nous un sermon si éloquent que nos cœurs
en furent saisis de frémissement et que nos yeux en débordèrent
de larmes. »
CHAPITRE 55. LE MÉRITE DE L’ASCÉTISME ET DE LA
PAUVRETÉ, ET L’INCITATION À VIVRE MODESTEMENT
Allah le Très Haut dit :
Cette vie est aussi éphémère que ces plantes dont se
nourrissent les hommes et les bestiaux, qui s’enchevêtrent et se
gorgent d’eau dans un champ arrosé par la pluie que Nous
faisons descendre du ciel. Lorsque cette terre s’est embellie,
revêtant ses plus belles parures, et que ses propriétaires croient
pouvoir disposer de ses fruits, Notre arrêt est prononcé de jour
ou de nuit : Nous en faisons un champ entièrement fauché,
comme s’il n’avait jamais été cultivé. C’est ainsi que Nous
proposons des paraboles à des gens capables de les méditer. (10,
24)
Propose-leur encore la parabole de cette vie, aussi éphémère
qu’une végétation qui, arrosée par la pluie que Nous faisons
descendre du ciel, se gorge d’eau et s’enchevêtre, mais finit par
s’effriter avant d’être emportée par le vent. Allah a pouvoir sur
toute chose. Les richesses et les enfants sont la vaine parure de

215
cette vie, contrairement aux bonnes œuvres qui laissent espérer
une récompense plus généreuse et plus durable auprès de ton
Seigneur. (18, 45-46)
Sachez que cette vie n’est que jeu, divertissement, vaine
parure, lutte de gloire et course effrénée aux richesses et aux
enfants, à l’image d’une végétation arrosée par la pluie qui fait
un instant l’admiration des cultivateurs, mais qui finit par se
dessécher et que l’on voit jaunir et s’effriter. L’au-delà réserve
aux hommes, soit un terrible châtiment, soit le pardon d’Allah et
Son agrément. Cette vie n’est que plaisirs éphémères et
jouissance illusoire. (57, 20)
Dans le cœur des hommes a été suscité l’amour des choses
désirables de cette vie telles que les femmes, les enfants, les
trésors d’or et d’argent, les chevaux racés, les troupeaux de
bestiaux et les terres cultivées. Autant de plaisirs éphémères
dont jouissent les hommes ici-bas. Mais c’est auprès d’Allah
que se trouve la plus heureuse des retraites. (3, 14)
Ô hommes ! La promesse d’Allah s’accomplira
inéluctablement. Ne vous laissez donc pas abuser par cette vie et
ne vous laissez pas tromper, au sujet du Seigneur, par l’infâme
séducteur. (35, 5)
La course aux richesses ne cessera de vous accaparer, jusqu’au
jour, inéluctable, où vous serez enterrés. Mais vous saurez
bientôt ! Oui, vous saurez bientôt ! Si seulement vous en aviez la
certitude. (102, 1-5)
Cette vie n’est que jeu et vanité. La vraie vie, la vie éternelle,
est assurément celle de l’au-delà. S’ils pouvaient en être
conscients ! (29, 64)

216
 Les versets allant dans ce sens sont nombreux et bien connus.
Quant aux hadiths, ils sont trop nombreux pour être tous cités
ici. Nous nous contenterons donc d’en mentionner un certain
nombre.
457. Selon ‘Amr ibn ‘Awf Al-Ansâri (), le Messager d’Allah
() envoya Abou ‘Oubaydah ibn Al-Jarrâh au Bahrayn1 pour y
lever le tribut. Avertis du retour d’Abou ‘Oubaydah avec des
biens en provenance de cette région, les Ansars assistèrent à la
prière de l’aube avec le Messager d’Allah (). Après la prière,
celui-ci voulut quitter les lieux, mais les Ansars l’abordèrent. En
les voyant arriver, il sourit et leur dit : « Je crois que vous avez
entendu dire qu’Abou ‘Oubaydah a apporté certaines choses du
Bahrayn ? » « Oui, Messager d’Allah » reconnurent-ils. Il leur
dit alors : « Réjouissez-vous, car vous allez obtenir ce que vous
désirez. Par Allah ! Ce n’est pas la pauvreté que je crains pour
vous, mais que vous soient accordées avec largesse les richesses
de ce bas monde comme elles le furent aux peuples qui vous ont
précédés, que vous vous les disputiez comme ils le firent et
qu’elles provoquent votre ruine comme elles ont provoqué la
leur. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
458. Selon Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Messager d’Allah
() prit un jour place sur le minbar, entouré de ses compagnons,
et prononça ces mots : « Je crains notamment que vous soient
accordées après ma mort les richesses éphémères et désirables
de ce bas monde. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

1
Contrairement à ce que laissent entendre la plupart des traducteurs, il ne
s’agit pas du pays du Golfe bien connu, mais d’une région d’Irak proche de
Bassora.

217
 459. D’après Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Prophète () a
dit : « Ce monde est attrayant et plaisant. Et Allah vous y fera
succéder aux autres nations afin de voir quel sera votre
comportement. Prenez donc garde à ce bas monde et prenez
garde aux femmes. » [Mouslim]
460. Selon Anas (), le Prophète () a dit : « Ô Allah ! Il n’y
a de véritable vie que celle de l’au-delà. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
461. D’après Anas (), le Messager d’Allah () a dit : « Ils
sont trois à accompagner le défunt à sa tombe : sa famille, ses
biens et ses œuvres. Deux en reviennent : sa famille et ses biens,
seules ses œuvres demeurant avec lui. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
462. D’après Anas (), le Messager d’Allah () a dit : « Le
Jour de la résurrection, on fera venir l’homme, parmi les
damnés de l’Enfer, qui aura le plus intensément joui de ce
monde. Il sera trempé une seule fois en Enfer avant d’être
interrogé : “Fils d’Adam ! As-tu jamais connu le bonheur ? As-
tu jamais joui d’un quelconque plaisir ?” Il répondra : « Non,
par Allah ! Seigneur ! » On fera ensuite venir l’homme, parmi
les élus du Paradis, qui aura été le plus misérable sur terre. Il
sera trempé une seule fois au Paradis avant d’être interrogé :
“Fils d’Adam ! As-tu jamais connu la misère ? As-tu jamais subi
de malheur”. Il répondra : “Non, par Allah ! Je n’ai connu ni
misère, ni malheur”. » [Mouslim]
463. D’après Al-Moustawrid ibn Chaddâd (), le Messager
d’Allah () a dit : « Ce monde, comparé à l’au-delà, est à
l’image de ce que l’un de vous retire de l’océan en y
introduisant le doigt. Qu’il regarde donc ce qu’il peut en
retirer. » [Mouslim]

218
 464. Jâbir () relate ce qui suit : Alors que le Messager d’Allah
() traversait le marché, entouré de ses compagnons, il trouva le
cadavre d’un chevreau aux oreilles courtes. Après l’avoir saisi par
l’oreille, il demanda : « Qui veut ceci contre une pièce d’argent. »
Ils dirent : « Nous n’en voulons pas, quel qu’en soit le prix. Qu’en
ferions-nous d’ailleurs ? » Il poursuivit : « Qui le veut
gratuitement ? » Ils répondirent : « Par Allah ! Même vivant, il
aurait un défaut puisqu’il a de petites oreilles. A plus forte raison
alors qu’il est mort ! » Le Messager d’Allah () dit : « Par
Allah ! Ce monde a moins de valeur pour Allah que n’en a ce
cadavre pour vous. » [Mouslim]
465. Abou Dharr () relate : Alors que je marchais sur une
terre rocailleuse de Médine aux côtés du Prophète (), nous
nous retrouvâmes face au mont Ouhoud. Il me dit : « Abou
Dharr ! » Je répondis : « A tes ordres, Messager d’Allah ! » Il
dit : « Je n’aimerais pas posséder l’équivalent de cette
montagne en or et en conserver une seule pièce d’or trois jours
d’affilée - sauf de quoi rembourser une dette - sans le distribuer
aux adorateurs d’Allah, comme ceci, comme cela ou encore
comme cela », indiquant sa droite, sa gauche et derrière lui. Puis
il fit quelques pas avant d’ajouter : « Les plus nantis ici-bas
seront les plus démunis le Jour de la résurrection, hormis ceux
qui distribuent leurs biens comme ceci, comme cela ou encore
comme cela - et il indiqua sa droite, sa gauche et derrière lui.
Mais ceux-ci sont bien rares. » Puis il me dit : « Ne bouge pas
d’ici jusqu’à mon retour. » Et il s’enfonça dans l’obscurité de la
nuit. J’entendis alors une grosse voix et, craignant que le
Prophète () ne soit victime d’une attaque, je voulus le rejoindre
mais, me souvenant de son ordre : « Ne bouge pas d’ici jusqu’à
mon retour », je restai à ma place. A son retour, je dis :

219
 - J’ai entendu une voix qui m’a effrayé.
- L’as-tu vraiment entendue ? Me demanda-t-il.
- Oui, répondis-je.
- C’était l’ange Gabriel venu me dire : « Tout homme de ta
nation qui meurt sans rien associer à Allah entrera au Paradis. »
- Même s’il a commis le péché de la chair et même s’il a
volé ? Demandai-je.
- Même s’il a commis le péché de la chair et même s’il a volé,
répondit-il. [Al-Boukhâri, dont c’est la version, et Mouslim]
466. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit : « Si
je possédais l’équivalent du mont Ouhoud en or, je n’aimerais
pas en conserver une seule pièce d’or trois jours d’affilée, sauf
de quoi rembourser une dette. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
467. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Regardez ceux qui sont dans une position moins enviable
que la vôtre, non pas ceux qui sont dans une position plus
enviable. Vous serez ainsi plus à même d’apprécier à leur juste
valeur les grâces qu’Allah vous a dispensées. » [Al-Boukhâri, et
Mouslim dont c’est la version]
Dans la version d’Al-Boukhâri, le Messager d’Allah () a dit :
« Plutôt que de regarder celui qui a été favorisé par rapport à
vous par la richesse et le physique, regardez plutôt celui qui est
dans une position moins enviable que la vôtre. »
468. Abou Hourayrah () rapporte ces paroles du Prophète
() : « Malheur à l’esclave du dinar, du dirham, de la Qatîfah et
de la Khamîsah1. Satisfait, s’il en reçoit, il affiche son
mécontentement dans le cas contraire. » [Al-Boukhâri]
1
Deux vêtements luxueux.

220
 469. Abou Hourayrah () affirme ce qui suit : « J’ai vu
soixante-dix hommes de la Souffah1 : pas un seul ne portait de
Ridâ’2, mais seulement un Izâr3 ou une simple étoffe qu’ils
nouaient autour du cou et qui, pour certains, leur arrivait au
milieu du tibia et, pour d’autres, au niveau des chevilles, et qu’ils
retenaient de la main de peur que n’apparaisse leur nudité. » [Al-
Boukhâri]
470. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Ce monde est la prison du croyant et le paradis du
mécréant. » [Mouslim]
471. Ibn ‘Oumar () relate que le Messager d’Allah () le prit
un jour par l’épaule et lui dit : « Sois dans ce monde comme un
étranger ou un voyageur de passage. »
Par ailleurs, Ibn ‘Oumar disait : « Lorsque le soir arrive,
n’attends pas d’être au matin et le matin n’attends pas d’être au
soir. Profite de ta bonne santé pour œuvrer avant d’en être
empêché par la maladie et profite de ta vie pour œuvrer avant
d’être surpris par la mort. » [Al-Boukhâri]
Les commentateurs interprètent ce hadith ainsi : ne considère
pas ce monde comme un séjour durable. Ne lui prête aucune
importance, à l’image d’un étranger de passage dans un pays qui
n’est pas le sien et qu’il va bientôt quitter pour retourner dans sa
véritable patrie. Allah est le garant du succès.
472. Abou Al-‘Abbâs Sahl ibn Sa’d As-Sâ’idi () relate qu’un
homme se rendit auprès du Prophète () et lui dit : « Messager
d’Allah ! Indique-moi un acte qui me vaudra l’amour d’Allah et

1
Les compagnons démunis qui vivaient à l’arrière de la mosquée du Prophète.
2
Pièce de vêtement ne couvrant que le haut du corps.
3
Sorte de pagne ne couvrant que le bas du corps.

221
celui des gens. » Il répondit : « Renonce à ce monde, Allah
t’aimera, et renonce à ce qui appartient aux gens, ceux-ci
t’aimeront. » [Hadith authentique (hasan), rapporté notamment
par Ibn Mâjah]
473. D’après An-Nou’mân ibn Bachîr, qu’Allah l’agrée lui et
son père, ‘Oumar ibn Al-Khattâb () mentionna les richesses
que les gens avaient amassées, avant d’ajouter : « J’ai vu le
Messager d’Allah se tordre de douleur toute une journée, ne
trouvant pas même, pour se remplir le ventre, des dattes de
mauvaise qualité. » [Mouslim]
474. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, affirme : « A la mort du
Messager d’Allah (), il n’y avait rien chez moi qui puisse être
consommé, excepté un peu d’orge que je conservais dans un
garde-manger et dont je mangeai durant une longue période.
Mais lorsque j’en mesurai la quantité restante, il s’épuisa. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
475. ‘Amr ibn Al-Hârith, le frère de Jouwayriyyah bint Al-
Hârith, l’épouse du Prophète, qu’Allah les agrée, a dit : « Le
Messager d’Allah n’a laissé à sa mort ni or, ni argent, ni esclave,
rien en dehors de sa mule blanche qui lui servait de monture, de
ses armes et d’une terre laissée en aumône aux voyageurs. » [Al-
Boukhâri]
476. Khabbâb ibn Al-Aratt () relate ce qui suit : « Nous
avons émigré avec le Messager pour plaire à Allah le Très Haut
qui inscrivit notre récompense auprès de Lui. Certains d’entre
nous sont morts avant d’avoir pu profiter de leur récompense, à
l’image de Mous’ab ibn ‘Oumayr () qui tomba lors de la
bataille d’Ouhoud. Le vêtement qu’il portait était si court que
lorsque nous lui couvrions la tête, ses pieds dépassaient et
lorsque ses pieds étaient recouverts, sa tête apparaissait. Le

222
Prophète () nous ordonna alors de lui couvrir la tête et de
placer des plantes odorantes sur ses pieds. A l’inverse, certains
parmi nous ont vu mûrir leurs fruits qu’ils ont donc pu
cueillir1. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
477. D’après Sahl ibn Sa’d As-Sâ’idi (), le Messager
d’Allah () a dit : « Si ce bas monde valait pour Allah l’aile
d’un moustique, Il n’accorderait pas une seule gorgée d’eau aux
mécréants. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
478. Abou Hourayrah () rapporte avoir entendu le Messager
d’Allah () dire : « Ce monde est maudit, comme l’est tout ce
qui s’y trouve, hormis l’invocation du nom d’Allah le Très Haut
et ce qui s’en rapproche, ainsi que l’érudit et celui qui est en
quête de science. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
479. Selon ‘Abdoullah ibn Mas’oud (), le Messager d’Allah
() a dit : « Gardez-vous d’acquérir des biens immobiliers, car
ceux-ci pourraient vous conduire à vous attacher à ce bas
monde. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
480. ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As () relate : Le Prophète
passa un jour devant nous alors que nous étions en train de
réparer une hutte nous appartenant. Il demanda : « Que faites-
vous ? » Nous répondîmes : « Nous la consolidons, car elle
menace de s’écrouler. » Il dit : « Je crois que le terme est plus
proche que cela2. » [Abou Dâwoud, et At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan sahîh »]

1
C’est-à-dire qu’ils ont obtenu, pour prix de leurs œuvres, les richesses de ce
bas monde avant leur récompense dans l’au-delà.
2
Autrement dit, expliquent certains commentateurs : je pense que vous
mourrez avant que cette hutte ne se soit écroulée. Inutile donc de chercher à
la consolider.

223
 481. Ka’b ibn ‘Iyâd () rapporte avoir entendu le Messager
d’Allah () dire : « A chaque nation une tentation, et celle de
ma nation est l’argent. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith
hasan sahîh »]
482. D’après ‘Outhmân ibn ‘Affân (), le Prophète () a dit :
« L’homme n’a d’autres droits que ceux qui suivent : une
maison où habiter, un vêtement qui couvre sa nudité, un
morceau de pain et une gorgée d’eau. » [At-Tirmidhi qui
précise : « hadith sahîh »]
483. ‘Abdoullah ibn Ach-Chikhkhîr () relate qu’il se
présenta un jour au Messager d’Allah () qu’il trouva en train
de réciter la sourate débutant par ces mots : « La course aux
richesses ne cessera de vous accaparer. » (102, 1) Il ajouta :
« L’homme dit : “Mes biens ! Mes biens !” Mais, fils d’Adam,
possèdes-tu autre chose que la nourriture que tu es amené à
manger et consommer, les vêtements que tu es amené à porter et
user, ou ce que tu donnes par charité et que tu conserves ainsi
pour le Jour dernier ? » [Mouslim]
484. Selon ‘Abdoullah ibn Moughaffal (), un homme dit au
Prophète () :
- Messager d’Allah ! Par Allah, je t’aime !
- Réfléchis bien à ce que tu affirmes, dit le Prophète ().
- Par Allah, je t’aime ! Répéta l’homme à trois reprises.
- Si tu m’aimes vraiment, dit-il, alors prépare-toi à une vie de
misère, car la pauvreté atteint plus rapidement ceux qui
m’aiment que le torrent n’atteint sa destination. » [At-Tirmidhi
selon qui le hadith est authentique (hasan)]
485. Ka’b ibn Mâlik () rapporte que le Messager d’Allah ()
a dit : « Deux loups affamés lâchés dans un troupeau de

224
moutons ne sont pas plus dévastateurs que ne l’est la soif de
richesses et d’honneurs pour votre religion. » [At-Tirmidhi qui
précise : « hadith hasan sahîh »]
486. ‘Abdoullah ibn Mas’oud () relate ce qui suit : Le
Messager d’Allah () s’endormit un jour sur une natte.
Lorsqu’il se releva, nous vîmes les traces laissées par la natte sur
son flanc. Nous lui proposâmes : « Messager d’Allah ! Et si
nous t’apportions une couche plus confortable. » Il répondit :
« Qu’ai-je à faire de ce monde ? Je ne suis ici-bas que comme
un cavalier qui s’est assis à l’ombre d’un arbre, puis s’en est
allé en le laissant derrière lui. » [At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan sahîh »]
487. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Les pauvres entreront au Paradis cinq cents ans avant les
riches. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith sahîh »]
488. Selon Ibn ‘Abbâs et ‘Imrân ibn Al-Housayn, qu’Allah les
agrée, le Prophète () a dit : « En regardant au Paradis, j’ai
constaté que la majorité de ses occupants étaient des pauvres.
Et en regardant en Enfer, j’ai constaté que la majorité de ses
occupants étaient des femmes. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
489. D’après Ousâmah ibn Zayd (), le Prophète () a dit :
« Je me suis tenu devant la porte du Paradis et j’ai pu constater
que la majorité de ceux qui y entraient étaient les pauvres,
tandis que les riches étaient retenus et que les damnés étaient
conduits en Enfer. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
490. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit : « La
parole la plus véridique jamais dite par un poète est celle
prononcée par Labîd : En vérité, tout en dehors d’Allah n’est
que vanité. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

225
 CHAPITRE 56. LE MÉRITE DE LA FAIM, DE LA SOBRIÉTÉ
DANS LA MANIÈRE DE MANGER, DE BOIRE ET DE
S’HABILLER, ET DE RÉFRÉNER SES DÉSIRS
Allah le Très Haut dit :
Mais leur succédèrent des générations toutes plus misérables
les unes que les autres qui, préoccupées uniquement par
l’assouvissement de leurs passions, négligèrent le culte du
Seigneur. Elles sont donc vouées à la perdition. A l’exception de
ceux qui se sont repentis, ont cru en leur Seigneur et ont
accompli de bonnes œuvres, qui entreront au Paradis où ils ne
seront en rien lésés. (19, 59-60)
Coré se présenta un jour devant son peuple entouré de tout son
faste. Ceux qui convoitaient les plaisirs terrestres
s’exclamèrent : « Puissions-nous posséder les mêmes richesses
que Coré qui, incontestablement, a été comblé ! » Ceux qui
avaient reçu la science répliquèrent : « Malheur à vous ! La
récompense promise par Allah à ceux qui ont la foi et font le
bien est meilleure que toutes ces richesses. » (28, 79-80)
Vous devrez, ce Jour-là, répondre de vos jouissances terrestres
(102, 8)
Que celui qui ne convoite que la vie immédiate sache qu’il
n’obtiendra de ce bas monde que ce que Nous voudrons bien lui
accorder. Nous l’introduirons ensuite dans la Géhenne où il
brûlera, réprouvé et rejeté. (17, 18)
Les versets allant dans ce sens sont nombreux et bien connus.
491. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, a dit : « La famille de
Mouhammad n’a jamais mangé de pain d’orge à sa faim deux
journées consécutives jusqu’à sa mort. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]

226
 Selon une autre version : « Depuis son arrivée à Médine, la
famille de Mouhammad n’a jamais mangé de pain de froment à
sa faim trois journées d’affilée jusqu’à sa mort. »
492. ‘Ourwah (), rapporte ces paroles de sa tante ‘Âïchah,
qu’Allah l’agrée : « Par Allah ! Mon neveu, il nous arrivait de
voir la nouvelle lune, puis la suivante, puis la suivante, soit trois
nouvelles lunes en deux mois, sans qu’un foyer soit allumé dans
les maisons du Messager d’Allah. » Je dis : « Ma tante ! De quoi
viviez-vous alors ? » Elle répondit : « Des deux noires : les
dattes et l’eau. Néanmoins, le Messager d’Allah avait des
voisins parmi les Ansars qui lui envoyaient du lait qu’il nous
donnait à boire. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
493. Selon Abou Sa’îd Al-Maqbouri, Abou Hourayrah ()
relate qu’il passa un jour à proximité d’un groupe d’hommes,
assis autour d’un agneau rôti, qui l’invitèrent à se joindre à eux.
Mais il refusa de manger en disant : « Le Messager d’Allah a
quitté ce monde sans avoir mangé du pain d’orge à sa faim. »
[Al-Boukhâri]
494. Anas () a dit : « Le Prophète n’a jamais mangé qu’à
même le sol, ni goûté de galette de pain tendre jusqu’à sa
mort. » [Al-Boukhâri]
Selon une autre version d’Al-Boukhâri : « Et il n’a jamais vu
de ses yeux d’agneau rôti. »
495. An-Nou’mân ibn Bachîr () a dit : « J’ai vu votre
Prophète ne trouvant pas même des dattes de mauvaise qualité
pour se remplir le ventre. » [Mouslim]
496. Selon Sahl ibn Sa’d (), le Messager d’Allah () n’a
jamais mangé de pain blanc depuis qu’Allah le Très Haut l’a
envoyé aux hommes et jusqu’à sa mort. On lui demanda :

227
 - N’aviez-vous pas de tamis à farine à l’époque du Messager
d’Allah ?
- Le Messager d’Allah n’a jamais vu de tamis depuis qu’Allah
le Très Haut l’a envoyé aux hommes et jusqu’à sa mort,
répondit-il.
- Comment pouviez-vous manger de l’orge non tamisé ? Lui
demanda-t-on.
- On le moulait, puis on soufflait sur la mouture pour séparer
grossièrement le son de la farine que l’on pétrissait. » [Al-
Boukhâri]
497. Abou Hourayrah () relate que le Messager d’Allah
sortit un jour (ou une nuit) et rencontra Abou Bakr et ‘Oumar,
qu’Allah les agrée. Il leur demanda : « Qu’est-ce qui vous a fait
sortir de chez vous à cette heure-ci ? » « La faim, Messager
d’Allah », répondirent-ils. Le Prophète () dit : « Par Celui qui
tient mon âme dans Sa Main ! Je suis sorti pour la même raison.
Levez-vous ! » Ils se levèrent donc et se rendirent ensemble chez
un Ansar qu’ils ne trouvèrent pas chez lui. En voyant le
Prophète (), son épouse s’exclama : « Sois le bienvenu ! » Le
Messager d’Allah () lui demanda où se trouvait son mari. « Il
est allé chercher de l’eau à boire », répondit-elle. C’est alors que
l’homme fit son apparition. En apercevant le Messager d’Allah
et ses deux compagnons, il s’exclama : « Allah soit loué ! Nul
aujourd’hui n’a d’hôtes plus honorables que les miens. » Il se
retira alors avant de revenir avec un régime de dattes où se
trouvaient à la fois des dattes à peine mûres, des dattes sèches et
des dattes fraîches. Il les invita à manger, puis prit un couteau
pour égorger une bête, mais le Prophète () lui dit : « N’égorge
surtout pas celle qui donne du lait. » L’homme égorgea donc un
mouton dont ils mangèrent ainsi que des dattes, et ils burent.

228
Lorsqu’ils eurent mangé à leur faim et bu à satiété, le Prophète
() dit à Abou Bakr et ‘Oumar : « Par Celui qui tient mon âme
dans Sa Main ! Vous devrez répondre de ces délices le Jour de
la résurrection. La faim vous a fait quitter vos demeures où vous
n’êtes retournés qu’après avoir joui de ces bonnes choses. »
[Mouslim]
498. Khâlid ibn ‘Oumar Al-‘Adawi () relate ce qui suit :
‘Outbah ibn Ghazwân, alors gouverneur de Bassora, prononça
devant nous un sermon au début duquel il loua et glorifia Allah,
avant d’ajouter : « Ce monde nous a annoncé que sa fin
s’approchait à toute allure. Ce qu’il en reste est à l’image des
quelques gouttes au fond d’un récipient que l’on cherche à
recueillir. Et vous allez le quitter pour une demeure éternelle.
Emportez donc avec vous ce que vous possédez de plus
précieux, car nous avons été informés qu’il faudrait plus de
soixante-dix ans à une pierre jetée du bord de l’Enfer pour en
toucher le fond1. Pourtant, par Allah, il se remplira. Cela ne vous
étonne-t-il pas ? Nous avons également été informés qu’il
faudrait quarante ans pour parcourir la distance séparant les
deux montants de l’une des portes du Paradis. Pourtant, il
viendra un jour où une foule immense s’y pressera. Je me suis
retrouvé dans un groupe de sept compagnons du Messager
d’Allah (), ne trouvant à manger que les feuilles des arbres au
point que des plaies se formaient aux commissures de nos
lèvres. J’ai trouvé à cette époque une Bourdah2 que j’ai partagée
entre Sa’d ibn Mâlik et moi. Chacun de nous fit de sa moitié un
Izâr. Et voilà qu’aujourd’hui chacun de nous occupe un poste de

1
Voir hadith n°404.
2
Manteau de laine rayée sans manches, équivalent au burnous du Maghreb
mais sans capuche.

229
gouverneur d’une des métropoles de l’empire. Qu’Allah me
préserve d’être imbu de ma personne, mais insignifiant pour Lui.
» [Mouslim]
499. Abou Mousâ Al-Ach’ari () relate que ‘Aïchah leur
présenta une tunique et un Izâr au tissu grossier en affirmant :
« Voilà ce que portait le Messager d’Allah à sa mort. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
500. Sa’d ibn Abi Waqqâs () a dit : « Je suis le premier
Arabe à avoir tiré une flèche pour la cause d’Allah. Nous étions
parfois en expédition avec le Messager d’Allah () avec pour
seule nourriture des feuilles de Houblah ou de Samour qui
rendaient nos excréments aussi secs que ceux des moutons. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
501. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Ô Allah ! N’accorde à la famille de Mouhammad que ce
qui lui assure sa subsistance. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
502. Abou Hourayrah () relate ce qui suit : Par Allah qui
seul est en droit d’être adoré ! Il m’arrivait de m’allonger sur le
ventre ou d’attacher une pierre sur mon ventre afin d’apaiser la
faim qui me tiraillait. Je m’assis un jour sur l’un des chemins
empruntés par les habitants de Médine lorsque le Prophète passa
devant moi. Il sourit à ma vue et devina, à mes traits, l’état dans
lequel je me trouvais. Il m’interpella : « Abou Hirr ! » « A tes
ordres, Messager d’Allah », répondis-je. Il me dit : « Suis-moi. »
Il partit et je le suivis. Il entra chez lui et, après m’avoir
annoncé, me fit entrer. Il trouva du lait dans un bol et demanda :
« D’où vient ce lait ? » « Untel te l’a offert », lui fut-il répondu.
Il me dit : « Abou Hirr ! » Je lui dis : « A tes ordres, Messager
d’Allah ! » Il me dit : « Va me chercher les gens de la Souffah. »
Les gens de la Souffah étaient les hôtes de l’islam, puisqu’ils

230
étaient sans famille, sans le sou et sans assistance. Lorsque le
Prophète () recevait une aumône, il la leur envoyait
entièrement sans y toucher. Par contre, lorsqu’il recevait un
cadeau, il leur en envoyait une partie et gardait le reste pour lui.
L’ordre du Prophète () m’attrista, car je me disais :
« Comment cette quantité de lait pourrait-elle suffire aux
hommes de la Souffah ?! » Je méritais plus qu’eux ce lait qui me
permettrait de reprendre des forces. Or, lorsqu’ils viendraient, je
devrais les servir. Qu’allait-il me rester de ce lait ? Mais je
n’avais d’autre choix que d’obéir à Allah et à Son Messager. Je
me rendis donc auprès d’eux et les invitai.
Ils arrivèrent et, après en avoir demandé la permission,
entrèrent et s’installèrent dans la maison. Le Prophète () dit :
« Abou Hirr ! » « A tes ordres, Messager d’Allah », répondis-je.
Il me dit : « Prends ce lait et sers-les. » Je pris le bol et
commençai à les servir un par un. Chacun buvait à satiété, puis
me rendait la tasse que je tendais au suivant. Arriva le tour du
Prophète () qui prit le bol, me regarda et me dit en souriant :
« Abou Hirr ! » Je répondis : « A tes ordres, Messager
d’Allah ! » Il dit : « Il ne reste plus que toi et moi. » Je dis : « En
effet, Messager d’Allah ! » Il me dit : « Assieds-toi et bois. » Je
m’assis et bus. Il répéta : « Bois encore. » Et je bus encore. Il ne
cessa de m’inviter à boire jusqu’à ce que je lui réponde : « Non,
par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, je n’en peux plus. » Il
dit : « Donne-le-moi. » Je lui tendis le bol dont il but le lait
restant après avoir loué le Seigneur et dit : « Au nom d’Allah. »
[Al-Boukhâri]
503. D’après Mouhammad ibn Sîrîn, Abou Hourayrah ()
relate ce qui suit : « Je me revois en train de m’écrouler, sans
connaissance, entre le minbar du Messager d’Allah () et

231
l’appartement de ‘Âïchah. Celui qui passait par là posait alors
son pied sur mon cou, persuadé que j’étais possédé, alors que
j’étais seulement affamé. » [Al-Boukhâri]
504. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, lorsque le Messager
d’Allah () mourut, son armure était en gage chez un juif pour
trente Sâ’1 d’orge. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
505. Anas () relate : Le Prophète () mit son armure en gage
pour de l’orge et je lui ai un jour apporté du pain d’orge et de la
graisse rance. Par ailleurs, je l’ai entendu dire : « La famille de
Mouhammad ne dispose plus d’un seul Sâ’ de nourriture »,
sachant qu’il avait neuf épouses. [Al-Boukhâri]
506. Abou Hourayrah () affirme ce qui suit : « J’ai vu
soixante-dix hommes de la Souffah : pas un seul ne portait de
Ridâ’, mais seulement un Izâr ou une simple étoffe qu’ils
nouaient autour du cou et qui, pour certains, leur arrivait au
milieu du tibia et, pour d’autres, au niveau des chevilles, et qu’ils
retenaient de la main de peur que n’apparaisse leur nudité. » [Al-
Boukhâri]
507. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, a dit : « Le matelas du
Messager d’Allah () était en cuir rembourré de fibres de
palmiers. » [Al-Boukhâri]
508. Ibn ‘Oumar () relate ce qui suit : Alors que nous étions
assis en compagnie du Messager d’Allah (), un Ansar arriva et
le salua. Au moment où l’Ansar se retourna pour partir, le
Messager d’Allah () l’interpella : « Frère Ansar ! Comment va
mon frère Sa’d ibn ‘Oubâdah ? » « Bien », répondit-il. Le
Messager d’Allah () demanda : « Qui veut se rendre à son

1
Unité de mesure des grains notamment qui équivaut à trois kilos
approximativement.

232
chevet ? » Puis il se leva et nous lui emboitèrent le pas. Nous
étions plus d’une dizaine d’hommes, sans sandales, ni Khouff1,
ni couvre-chefs, ni tuniques, à progresser sur ces terres salines.
Lorsque nous arrivâmes chez lui, sa famille s’écarta, permettant
ainsi au Messager d’Allah () et à ses compagnons de
s’approcher de lui. [Mouslim]
509. Selon ‘Imrân ibn Al-Housayn (), le Prophète () a dit :
« La meilleure génération de musulmans est celle de mes
compagnons, puis la génération qui suivra, puis celle qui suivra
(‘Imrân a dit : « Je ne sais si le Prophète l’a répété deux ou trois
fois. ») Puis viendront des hommes qui témoigneront sans y être
invités, qui trahiront et ne seront pas dignes de confiance. Ils
feront des vœux qu’ils n’accompliront pas et seront atteints
d’obésité. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
510. D’après Abou Oumâmah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Fils d’Adam ! Il est préférable pour toi de donner ce qui
excède tes besoins, et préjudiciable de le conserver. Mais il ne te
sera jamais reproché de garder ce qui assure ta subsistance, et
commence par ceux qui sont à ta charge. » [At-Tirmidhi qui
précise : « hadith hasan sahîh »]
511. D’après ‘Oubaydoullah ibn Mihsan Al-Ansâri Al-Khatmi
(), le Messager d’Allah () a dit : « Quiconque se retrouve au
matin en sécurité, en bonne santé et disposant de la subsistance
de sa journée, c’est comme si le monde entier lui avait été
donné. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
512. D’après ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As (), le
Messager d’Allah () a dit : « A trouvé le bonheur celui qui
s’est soumis à son Seigneur, qui ne dispose que du strict

1
Sorte de brodequin ou de bas de cuir.

233
nécessaire et qui, par la grâce d’Allah, se satisfait de ce qu’Il a
reçu de son Créateur. » [Mouslim]
513. Abou Mouhammad Fadâlah ibn ‘Oubayd Al-Ansâri ()
rapporte avoir entendu le Messager d’Allah () dire :
« Bienheureux celui qui a été guidé à l’islam, qui vit avec le
strict nécessaire et sait s’en satisfaire. » [At-Tirmidhi qui
précise : « hadith hasan sahîh »]
514. Ibn ‘Abbâs () a dit : « Le Messager d’Allah () passait
parfois plusieurs nuits d’affilée le ventre vide, sa famille et lui
ne trouvant pas de quoi dîner. Et ils mangeaient principalement
du pain d’orge. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan
sahîh »]
515. D’après Fadâlah ibn ‘Oubayd (), lorsque le Messager
d’Allah () dirigeait la prière en commun, il arrivait à certains
fidèles - les hommes de la Souffah - de s’écrouler à terre à cause
de la faim. Les Bédouins pensaient alors qu’ils étaient possédés.
Après la prière, le Messager d’Allah () se tournait vers eux et
leur disait : « Si vous saviez ce qui vous attend auprès d’Allah le
Très Haut, vous souhaiteriez être plus pauvres et plus démunis
encore. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
516. Abou Karîmah Al-Miqdâm ibn Ma’diyakarib ()
rapporte qu’il entendit le Messager d’Allah () dire :
« L’homme ne remplit pas de pire récipient que son ventre. Il lui
suffit pourtant de manger quelques bouchées pour vivre. S’il
doit absolument manger plus, alors qu’il réserve un tiers de son
ventre à sa nourriture, un tiers à sa boisson et le dernier tiers à
sa respiration. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
517. Selon Abou Oumâmah Iyâs ibn Tha’labah Al-Ansâri Al-
Hârithi (), les compagnons du Messager d’Allah ()

234
évoquèrent un jour ce bas monde en sa présence. Il dit :
« Ecoutez bien ! Ecoutez bien ! La simplicité1 fait partie de la
foi. La simplicité fait partie de la foi. » [Abou Dâwoud]
518. Abou ‘Abdillah Jâbir ibn ‘Abdillah () relate ce qui suit :
« Le Messager d’Allah () nous a envoyés en expédition sous
les ordres d’Abou ‘Oubaydah (), avec pour mission
d’intercepter une caravane appartenant à Qouraych. Ne trouvant
rien d’autre à nous donner, il nous remit un sac de dattes. Abou
‘Oubaydah nous en donnait une par jour et par personne. »
Quelqu’un s’étonna : « Comment faisiez-vous avec une seule
datte ? » Il répondit : « Nous la sucions comme le font les
nourrissons, puis nous buvions de l’eau par-dessus, ce qui nous
permettait de tenir une journée entière. Nous frappions
également de nos bâtons les feuilles des arbres que nous
trempions dans l’eau avant de les manger. » Jâbir poursuit son
récit : Nous avons ensuite longé le bord de mer où nous avons
aperçu au loin comme une immense dune. Parvenus devant elle,
nous avons découvert qu’il s’agissait en réalité d’un cachalot.
Abou ‘Oubaydah () nous dit : « C’est une bête morte », avant
de se reprendre : « Non, nous sommes envoyés par le Messager
d’Allah () et combattons pour la cause d’Allah. En outre, nous
sommes contraints par la faim, alors mangez-en. » Nous
sommes restés à cet endroit un mois entier à nous nourrir de cet
animal au point de prendre du poids. Nous étions pourtant
quelques trois cents combattants. Je nous revois encore en train
de puiser de la graisse dans l’orbite de son œil à l’aide de
cruches ou de découper des quartiers de viande de la taille d’un
bœuf. Abou ‘Oubaydah () demanda à treize d’entre nous de

1
Dans l’habillement et la manière de vivre.

235
s’asseoir dans l’orbite de son œil. Il dressa par ailleurs l’une de
ses côtes, puis fixa une selle sur le plus grand de nos chameaux
et passa sous la côte du cachalot. Nous emportâmes avec nous
des morceaux de viande que nous fîmes sécher. De retour à
Médine, nous en informâmes le Messager d’Allah () qui dit :
« Vous l’avez obtenue par la grâce d’Allah. Vous reste-t-il de sa
viande ? » Jâbir () ajouta : « Nous en avons envoyé une partie
au Messager d’Allah qui en mangea. » [Mouslim]
519. Asmâ’ bint Yazîd, qu’Allah l’agrée, a dit : « Les manches
de la tunique du Messager d’Allah () lui arrivaient aux
poignets. » [Abou Dâwoud, et At-Tirmidhi qui précise : « hadith
hasan »]
520. Jâbir () relate ce qui suit : Nous étions en train de
creuser la tranchée, peu avant la bataille du même nom, lorsque
nous sommes tombés sur une portion de terre dont nos pioches
n’arrivaient pas à venir à bout. Informé, le Prophète () dit :
« Je descends. » Il se leva, une pierre attachée au ventre - nous
n’avions rien mangé depuis trois jours -, se saisit d’une pioche et
frappa le sol récalcitrant qui fut aussitôt pulvérisé. Je rentrai
alors chez moi après en avoir demandé l’autorisation au
Messager d’Allah et dis à mon épouse : « J’ai vu le Prophète
dans un état qui m’est insupportable. As-tu à manger ? » « J’ai
de l’orge et une chèvre », répondit-elle. J’ai égorgé la chèvre et
moulu l’orge, puis nous avons jeté la viande dans la marmite.
Lorsque la pâte commença à lever et que la viande, dans la
marmite posée sur des pierres brûlantes, fut presque cuite, je
retournai auprès du Prophète () et lui dis : « Messager
d’Allah ! J’ai un peu de nourriture, suis-moi avec un ou deux
hommes. » Il me demanda : « En quelle quantité ? » Je lui en
indiquai la quantité. Il dit : « Voilà une nourriture abondante et

236
excellente ! Dis à ta femme de ne pas retirer la marmite du feu,
ni le pain du four, avant mon arrivée. » Puis il dit : « Levez-
vous. » Les émigrés et les Ansars s’exécutèrent. Je m’introduisis
chez moi et dis à mon épouse : « Pauvre de toi ! Le Prophète est
arrivé, accompagné des émigrés, des Ansars et d’autres hommes
encore. » Elle dit : « T’a-t-il interrogé ? » « Oui », répondis-je.
Le Messager d’Allah () dit à ses compagnons : « Entrez, mais
sans vous bousculer. » Il se mit alors à couper le pain en
morceaux sur lesquels il déposait la viande, en prenant soin de
recouvrir la marmite et de refermer le four chaque fois qu’il
servait ses compagnons. Il ne cessa de rompre le pain et de
puiser dans la marmite jusqu’à ce que tous aient mangé à leur
faim et il en resta encore. Il dit alors à mon épouse : « Manges-
en, et offres-en, car les musulmans souffrent de la faim. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version, Jâbir relate : Lors du creusement de la
tranchée, je remarquai que le Prophète () était très amaigri. Je
retournai donc chez mon épouse et lui dis : « As-tu à manger ?
Car j’ai remarqué que le Messager d’Allah () était très
maigre. » Elle apporta un sac contenant un Sâ’ d’orge. Nous
avions par ailleurs une petite chèvre que nous élevions à la
maison. Je l’égorgeai, tandis que mon épouse se mit à moudre
l’orge. Elle termina en même temps que moi. Je découpai
ensuite la viande que je jetai dans la marmite. Alors que je
m’apprêtai à rejoindre le Messager d’Allah (), elle me dit :
« Ne me couvre pas de honte devant le Messager d’Allah () et
ses compagnons. » Une fois en sa présence, je lui dis
discrètement : « Messager d’Allah ! Nous avons égorgé une
chevrette et moulu un Sâ’ d’orge. Suis-moi avec quelques
hommes. » Mais le Messager d’Allah () s’écria : « Hommes de

237
la tranchée ! Jâbir vous a préparé un repas, venez. » Puis,
s’adressant à moi : « Ne retirez pas la marmite du feu et
n’enfournez pas le pain avant mon arrivée. » Je retournai donc
chez moi, suivi par le Messager d’Allah () à la tête des
musulmans. Ma femme me traita de tous les noms. Je répondis :
« Je n’ai fait que suivre tes instructions. » Elle apporta alors la
pâte sur laquelle le Messager d’Allah () crachota et qu’il bénit.
Il se dirigea ensuite vers notre marmite avec laquelle il procéda
de la même manière. Il dit ensuite : « Va chercher une autre
femme qui t’aidera à enfourner le pain et servez la viande sans
retirer la marmite du feu. » Ils étaient près de mille hommes,
mais je jure que tous purent en manger avant de se retirer,
laissant la marmite bouillir sur le feu et le pain cuire dans le
four. »
521. Anas () relate qu’Abou Talhah () dit un jour à sa
mère Oumm Soulaym, qu’Allah l’agrée : « J’ai remarqué que la
voix du Messager d’Allah () était faible, probablement à cause
de la faim. As-tu à manger ? » « Oui », répondit-elle. Elle prit
alors du pain d’orge qu’elle enveloppa dans son voile et
dissimula sous mes habits, me couvrant à l’aide d’une partie du
voile. Elle m’envoya ensuite chez le Messager d’Allah () que
je trouvai assis dans la mosquée, entouré d’un groupe
d’hommes. Je demeurai debout près d’eux un instant, puis le
Messager d’Allah () me demanda : « Est-ce Abou Talhah qui
t’envoie ? » « Oui », répondis-je. « Pour un repas ? » Demanda-
t-il. J’acquiesçai. Il dit alors à ses compagnons : « Levez-vous ! »
Ils prirent la route, mais je les devançai. Arrivé chez Abou
Talhah, je l’informai. Il dit : « Oumm Soulaym ! Voici le
Messager d’Allah () avec un groupe d’hommes et nous
n’avons pas de quoi les nourrir. » Elle répondit : « Allah et Son

238
Messager le savent mieux que quiconque. » Abou Talhah sortit à
la rencontre du Messager d’Allah () qu’il accompagna jusqu’à
chez lui. Le Messager d’Allah () dit : « Oumm Soulaym,
apporte ce que tu as. » Elle apporta le pain en question. Le
Prophète () demanda à ce qu’il soit coupé en petits morceaux,
puis Oumm Soulaym le mélangea à du beurre rance. Il prononça
ensuite sur le repas les paroles qu’Allah voulut qu’il prononce,
puis il dit : « Fais entrer dix personnes. » Ils entrèrent,
mangèrent à leur faim, puis se retirèrent. Le Messager d’Allah
() fit entrer dix autres personnes qui mangèrent également,
remplacées par dix autres encore jusqu’à ce que tout le groupe -
soit soixante-dix ou quatre-vingts hommes - fût rassasié. [Al-
Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version : « Ils ne cessèrent de rentrer par
groupes de dix, si bien que tous mangèrent. Puis il mangea lui-
même à sa faim. Lorsque les restes furent rassemblés, il y avait
là la même quantité de nourriture qu’au début du repas. »
Selon une autre version encore : « Ils mangèrent par groupes
de dix, soit au total quatre-vingts hommes, puis le Prophète ()
et les occupants de la maison mangèrent à leur tour. Et malgré
cela, il en resta encore. »
Dans un autre récit : « Ils portèrent les restes à leurs voisins. »
Dans un autre récit encore, Anas dit : « Je me présentai un jour
au Messager d’Allah () que je trouvai assis avec ses
compagnons, un bandage autour du ventre. Je questionnai au
sujet de ce bandage certains de ses compagnons qui
m’expliquèrent qu’il le portait en raison de la faim qui le
tiraillait. Je me rendis alors chez Abou Talhah (), le mari de
ma mère Oumm Soulaym, la fille de Milhân, et lui dis : « Beau-
père ! Je viens de voir le Messager d’Allah (), un bandage

239
autour du ventre. J’ai alors interrogé certains de ses compagnons
qui m’ont expliqué qu’il l’avait bandé à cause de la faim. »
Abou Talhah () se rendit auprès de ma mère et lui dit : « Y a-t-
il quelque chose à manger ? » Elle répondit : « Oui, j’ai des
morceaux de pain et quelques dattes. Si le Messager d’Allah se
présente seul, nous aurons de quoi le rassasier, mais si un autre
l’accompagne, cela ne suffira pas. » Puis Anas relata le reste du
hadith.
CHAPITRE 57. SE CONTENTER DE PEU, VIVRE DANS
L’ABSTINENCE, ÉVITER LE GASPILLAGE ET NE DEMANDER
QU’EN CAS DE NÉCESSITÉ
Allah le Très Haut dit :
Il n’est pas de créature sur terre dont Allah n’assure la
nourriture. (11, 6)
Que vos aumônes aillent aux pauvres qui, entièrement voués à
la cause d’Allah, ne peuvent parcourir le monde en quête de
subsistance. Celui qui ignore leurs conditions les croit au-dessus
du besoin parce qu’ils s’abstiennent de quémander et
d’importuner les gens. (2, 273)
Ce sont également ceux qui, dans leurs dépenses, ne se
montrent ni prodigues, ni avares, mais savent garder le juste
milieu. (25, 67)
Je n’ai créé les djinns et les hommes que pour qu’ils
M’adorent. Je n’attends de leur part ni dons, ni nourriture. (51,
56-57)
La plupart des traditions en rapport avec ce chapitre ont été
mentionnées dans les deux chapitres qui précèdent. En voici
d’autres :

240
 522. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit : « La
richesse n’est pas dans l’abondance des biens. Non, la véritable
richesse est dans le contentement de l’âme. »1 [Al-Boukhâri et
Mouslim]
523. D’après ‘Abdoullah ibn ‘Amr (), le Messager d’Allah
() a dit : « A trouvé le bonheur celui qui s’est soumis à son
Seigneur, qui ne dispose que du strict nécessaire et qui, par la
grâce d’Allah, se satisfait de ce qu’Il a reçu de son Créateur. »
[Mouslim]
524. Hakîm ibn Hizâm () relate : J’ai demandé des biens au
Messager d’Allah qui me les a accordés. Je l’ai sollicité à
nouveau et il a répondu favorablement à ma requête. Je lui en ai
réclamés une troisième fois et sa réponse fut encore favorable.
Mais il dit : « Hakîm ! Ces biens sont attrayants et plaisants. Ils
sont bénis pour celui qui les a obtenus sans les avoir convoités,
mais ils ne sont pas bénis pour celui qui les a convoités, qui est
à l’image de celui qui mange sans jamais se rassasier. Et sache
que la main supérieure est meilleure que la main inférieure. » Je
dis : « Messager d’Allah ! Par Celui qui t’a envoyé avec la
vérité, je n’accepterai plus jamais rien de personne jusqu’à ce
que je quitte ce monde. » Abou Bakr (), devenu calife, faisait
parfois venir Hakîm pour lui accorder des biens, mais ce dernier
refusait. Puis ‘Oumar () lui proposa également des biens qu’il
refusa là encore. ‘Oumar dit alors : « Musulmans ! Je vous
prends à témoin que je propose à Hakîm la part du butin
qu’Allah lui a attribuée, mais qu’il la refuse. » Après la mort du

1
Autre traduction possible : « La richesse ne consiste pas à posséder des
biens en abondance, mais à se contenter de ce que l’on possède. »

241
Prophète () et jusqu’à la fin de sa vie, Hakîm n’accepta plus
rien de personne. [Al-Boukhâri et Mouslim]
525. D’après Abou Bourdah, Abou Mousâ Al-Ach’ari () fit
ce récit : « Nous avons accompagné le Messager d’Allah ()
dans une expédition où nous n’avions qu’un chameau pour six
hommes que nous montions à tour de rôle. A force de marcher,
nos pieds se couvrirent de cloques et je perdis mes ongles. Nous
bandions nos pieds à l’aide de bouts de tissu si bien que
l’expédition en question fut appelée l’expédition des bouts de
tissu (Dhât Ar-Riqâ’). » Abou Bourdah ajouta : « Puis,
regrettant de nous avoir raconté cette histoire, Abou Mousâ dit :
“Qu’ai-je à vous relater ces événements ?” Comme s’il
répugnait à mettre en avant ses bonnes actions. » [Al-Boukhâri
et Mouslim]
526. D’après ‘Amr ibn Taghlib (), un butin (ou des captifs)
fut apporté au Messager d’Allah () qui le partagea entre
certains hommes, tandis que d’autres en furent privés. Informé
que ces derniers s’en plaignaient, il loua Allah et Le glorifia
avant d’ajouter : « Par Allah ! Il m’arrive de donner à certains
hommes et d’en priver d’autres. Or, ces derniers sont plus chers
à mes yeux que les premiers. Je ne donne en effet à certains
qu’en raison de l’impatience et de l’avidité que je devine dans
leurs cœurs, et j’en prive d’autres, confiant dans la patience et
le contentement qu’Allah a placés dans leurs cœurs, et ‘Amr ibn
Taghlib en fait partie. » ‘Amr ajouta : « Par Allah ! Je
n’échangerais pour rien au monde ces mots du Messager
d’Allah. » [Al-Boukhâri]
527. D’après Hakîm ibn Hizâm (), le Prophète () a dit :
« La main supérieure est meilleure que la main inférieure.
Commence par ceux dont tu as la charge et sache qu’il n’y a pas

242
de meilleure aumône que celle donnée de l’excédent de tes
biens. Que celui qui recherche l’abstinence sache qu’Allah le
fera vivre dans l’abstinence et que celui qui s’abstient de tendre
la main sache qu’Allah le mettra au-dessus du besoin. » [Al-
Boukhâri, dont c’est la version, et Mouslim dont la version est
plus courte]
528. Selon Mou’âwiyah ibn Abi Soufyân (), le Messager
d’Allah () a dit : « Ne me sollicitez pas avec insistance. Car
par Allah ! Quiconque parmi vous me réclame quelque chose
que je lui accorde malgré moi ne trouvera aucune bénédiction
dans ce que je lui ai attribué. » [Mouslim]
529. Abou ‘Abd Ar-Rahmân ‘Awf ibn Mâlik Al-Achja’i ()
relate ce qui suit : Nous étions sept, huit ou neuf hommes en
compagnie du Messager d’Allah () lorsqu’il nous dit : « Ne
faites-vous pas allégeance au Messager d’Allah ? » Or, nous
venions à peine de le faire. Nous lui dîmes : « Nous venons de le
faire, Messager d’Allah. » Il reprit : « Ne faites-vous pas
allégeance au Messager d’Allah ? » Nous avons alors tendu nos
mains et dit : « Nous te faisons allégeance, Messager d’Allah.
Mais à quoi devons-nous nous engager ? » Il répondit : « A
adorer Allah sans rien Lui associer, à accomplir les cinq prières
quotidiennes et à obéir. » Puis il ajouta à voix basse : « Et à ne
rien demander aux gens. » J’ai vu par la suite le fouet de l’un de
ces hommes lui échapper des mains du haut de sa monture sans
qu’il se donne la peine de demander aux gens de le lui tendre.
[Mouslim]
530. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a dit :
« Certains d’entre vous ne cessent de mendier jusqu’au Jour où
ils rencontreront Allah le Très Haut sans le moindre lambeau de
chair sur leur visage. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

243
 531. Selon Ibn ‘Oumar (), alors que le Messager d’Allah
(), sur le minbar, incitait les musulmans à faire la charité et à
ne pas quémander, il dit : « La main supérieure est meilleure
que la main inférieure : la main supérieure est celle qui donne
et la main inférieure, celle qui demande. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
532. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Quiconque quémande pour s’enrichir ne demande, à vrai
dire, que des braises. A lui de voir s’il en veut en faible ou en
grosse quantité. » [Mouslim]
533. D’après Samourah ibn Joundoub (), le Messager
d’Allah () a dit : « Mendier revient à se lacérer le visage, sauf
pour celui qui réclame ce qui lui revient de droit au souverain
ou celui qui demande ce dont il a réellement besoin. » [At-
Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
534. Selon Ibn Mas’oud (), le Messager d’Allah () a dit :
« Quiconque, dans le besoin, se tourne vers les gens, restera
dans le besoin. Quant à celui qui se tourne vers le Seigneur, il
obtiendra tôt ou tard Ses faveurs. » [Abou Dâwoud, et At-
Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
535. D’après Thawbân (), le Messager d’Allah () a dit :
« Qui veut me garantir de ne rien demander aux gens afin que je
lui garantisse le Paradis. » « Moi », répondit Thawbân qui, en
effet, ne réclamait jamais rien à personne. [Abou Dâwoud, à
travers une chaîne authentique]
536. Abou Bichr Qabîsah ibn Al-Moukhâriq () relate ce qui
suit : M’étant endetté pour réconcilier des parties en conflit,
j’allai demander de l’aide au Messager d’Allah qui me dit :
« Reste ici jusqu’à ce que nous recevions l’aumône afin que

244
nous t’en accordions une partie. » Puis il ajouta : « Qabîsah !
Seuls trois types de personnes sont autorisés à demander : celui
qui s’est endetté pour réconcilier les gens peut demander
l’aumône afin de rembourser sa dette, mais il doit ensuite s’en
abstenir, celui qui a été ruiné peut demander jusqu’à pouvoir
subvenir lui-même à ses besoins, de même que celui qui est
touché par une misère dont témoignent trois hommes sensés de
son clan. En dehors de ces trois cas, toute demande est illicite,
tout comme le fruit de cette demande. » [Mouslim]
537. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Le pauvre n’est pas celui qui frappe aux portes et repart
avec une ou deux bouchées, ou une ou deux dattes. Le vrai
pauvre est celui qui ne trouve pas de quoi satisfaire ses besoins,
mais qui ne tend pas pour autant la main, si bien que les gens,
ne pouvant se douter de sa pauvreté, ne lui font pas la charité. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 58. L’AUTORISATION D’ACCEPTER CE QUI N’A
ÉTÉ NI DEMANDÉ, NI CONVOITÉ
538. Sâlim, le fils de ‘Abdoullah ibn ‘Oumar, rapporte d’après
son père ‘Abdoullah, ce récit de son grand-père ‘Oumar () : Le
Messager d’Allah () me proposait des biens, mais je lui disais :
« Accorde-les à quelqu’un qui en a plus besoin. » Il me
répondait alors : « Prends-le ! Tout bien qui t’est proposé sans
que tu l’aies recherché ou demandé, accepte-le. Utilise-le si tu
le souhaites ou donne-le en aumône. Mais, en dehors de cela, ne
convoite aucun bien. » Sâlim ajouta : « Mon père ‘Abdoullah ne
demandait jamais rien à personne, mais ne refusait pas non plus
ce qui lui était proposé. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

245
 CHAPITRE 59. L’INCITATION À VIVRE DU TRAVAIL DE SES
MAINS POUR ÉVITER DE QÉMANDER OU DE RECEVOIR LA
CHARITÉ
Allah le Très Haut dit :
Une fois la prière terminée, vous pouvez retourner à vos
occupations en quête des faveurs d’Allah. (62, 10)
539. Selon Abou ‘Abdillah Az-Zoubayr ibn Al-‘Awwâm, le
Messager d’Allah () a dit : « Il est préférable pour vous de
prendre des cordes, d’escalader une montagne, puis d’en
redescendre avec sur le dos un tas de bois que vous allez vendre
afin qu’Allah préserve par cela votre dignité, que de solliciter
les gens qui peuvent aussi bien accéder à votre requête que vous
éconduire. » [Al-Boukhâri]
540. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Il est préférable pour vous de ramasser du bois, puis de le
porter sur le dos pour le vendre, que de solliciter les gens qui
peuvent aussi bien accéder à votre demande que vous
éconduire. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
541. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit : « Le
prophète David ne vivait que du travail de ses mains. » [Al-
Boukhâri]
542. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Le Prophète Zacharie était charpentier. » [Mouslim]
543. Selon Al-Miqdâm ibn Ma’diyakarib (), le Messager
d’Allah () a dit : « Nul n’a mangé de nourriture meilleure que
celle obtenue par le travail de ses mains. D’ailleurs, le prophète
d’Allah David vivait du travail de ses mains. » [Al-Boukhâri]

246
 CHAPITRE 60. SE MONTRER GÉNÉREUX ET FAIRE LA
CHARITÉ EN PLAÇANT SA CONFIANCE EN ALLAH
Allah le Très Haut dit :
Tout don que vous ferez par charité vous sera remplacé par
votre Seigneur. (34, 39)
Tout don que vous ferez par charité, vous seuls en
bénéficierez. Mais ne faites la charité que pour plaire à Allah.
Tout don que vous ferez par charité vous sera pleinement
restitué sans que vous soyez lésés. (2, 272)
Vous ne ferez aucun don par charité sans qu’Allah n’en ait
connaissance. (2, 273)
544. D’après Ibn Mas’oud (), le Prophète () a dit : « Il
n’est permis d’envier que deux types de personnes : celui à qui
Allah a accordé des biens et qui, par Sa grâce, les dépense dans
les bonnes œuvres et celui qu’Allah a doté de sagesse par
laquelle il juge et qu’il enseigne aux autres. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
545. D’après Ibn Mas’oud (), le Messager d’Allah () a dit :
« Qui parmi vous préfère les biens de ses héritiers aux siens ? »
Les compagnons répondirent : « Messager d’Allah ! Nous
préférons tous nos propres biens. » Le Prophète () dit alors :
« Vos biens, c’est ce que vous dépensez en vue de l’au-delà et
les biens de vos héritiers, c’est ce que vous laissez à votre
mort. » [Al-Boukhâri]
546. Selon ‘Adiyy ibn Hâtim (), le Messager d’Allah () a
dit : « Préservez-vous de l’Enfer, ne serait-ce que par la moitié
d’une datte donnée en aumône. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
547. Selon Jâbir, le Messager d’Allah () n’a jamais répondu
négativement à celui qui le sollicitait. [Al-Boukhâri et Mouslim]

247
 548. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Il ne se lève pas un jour sans que deux anges ne
descendent, le premier disant : “Ô Allah ! Accorde une
compensation à celui qui dépense pour les autres”, et le second
disant : “Ô Allah ! Apporte la ruine à celui qui se montre
avare”. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
549. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Allah le Très Haut a dit : “Dépense pour les autres, fils
d’Adam, tu recevras en retour”. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
550. Selon ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As (), un homme
interrogea le Messager d’Allah () en ces termes : « Quelles
sont les œuvres les plus méritoires en islam ? » Il répondit :
« Donne à manger à celui qui est dans le besoin et salue celui
que tu rencontres, que tu le connaisses ou pas. » [Al-Boukhâri
et Mouslim]
551. D’après ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As (), le
Messager d’Allah () a dit : « Il y a quarante bonnes actions
dont la plus méritoire consiste à prêter une chèvre pour son lait.
Nul n’accomplit l’une de ces bonnes œuvres avec espoir
d’obtenir la récompense, certain que la promesse d’Allah
s’accomplira, sans qu’Allah le Très Haut ne le fasse entrer pour
cela au Paradis. » [Al-Boukhâri]
Ce hadith a déjà été mentionné au chapitre intitulé : La
diversité des voies du bien.
552. D’après Abou Oumâmah Soudayy ibn ‘Ajlân (), le
Messager d’Allah () a dit : « Fils d’Adam ! Il est préférable
pour toi de donner ce qui excède tes besoins, et préjudiciable de
le conserver. Mais il ne te sera jamais reproché de garder ce qui
assure ta subsistance, et commence par ceux qui sont à ta

248
charge. Et sache que la main supérieure est meilleure que la
main inférieure. » [Mouslim]
553. Anas () a dit : Nul n’a sollicité le Messager d’Allah ()
sans que celui-ci ne réponde favorablement à sa requête afin de
gagner son cœur à l’islam. A un homme venu le solliciter, il
offrit par exemple un immense troupeau de moutons. De retour
auprès des siens, l’homme s’exclama : « Hommes de ma tribu !
Embrassez l’islam, car Mouhammad donne à la manière de celui
qui ne craint pas la pauvreté. » Il arrivait alors à certains
d’embrasser l’islam uniquement par appât du gain. Mais l’islam
ne tardait pas à devenir plus cher à leurs yeux que toutes les
richesses du monde. [Mouslim]
554. ‘Oumar () relate ce qui suit : Le Messager d’Allah ()
distribua un jour des biens à certains hommes, ce qui me fit
dire : « Messager d’Allah ! D’autres le méritent plus que ceux-
là. » Il répondit : « Ils ne me laissent pas le choix : soit je leur
accorde ce qu’ils me réclament avec tant d’insistance, soit ils
me traiteront d’avare, alors que je ne suis pas avare. »
[Mouslim]
555. Joubayr ibn Mout’im () rapporte que, de retour de la
bataille de Hounayn, il progressait aux côtés du Prophète ()
lorsque des Bédouins s’agglutinèrent autour de lui en lui
réclamant des biens jusqu’à l’acculer contre un arbre et arracher
le vêtement qu’il portait sur les épaules. S’immobilisant, le
Prophète () s’exclama : « Rendez-moi mon habit ! Si je
possédais autant de chameaux que ces épineux, je les
partagerais entre vous. Et sachez que vous ne trouverez en moi
ni avarice, ni mensonge, ni lâcheté. » [Al-Boukhâri]
556. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Jamais aumône n’a diminué les biens du donateur. Et

249
Allah ne fait qu’ajouter à l’honneur de celui qui pardonne aux
autres. Et nul ne se rabaisse pour Allah1 sans que Celui-ci ne
l’élève ici-bas et dans l’au-delà. » [Mouslim]
557. Abou Kabchah ‘Oumar ibn Sa’d Al-Anmâri ()
rapporte qu’il a entendu le Messager d’Allah () dire : « Je jure
de la véracité de ces trois paroles, alors retenez-les bien :
jamais aumône n’a diminué les biens du donateur, nul ne
supporte patiemment une injustice sans qu’Allah n’ajoute à son
honneur, et nul n’a ouvert la porte de la mendicité sans
qu’Allah ne lui ouvre la porte de la pauvreté (ou des paroles
identiques). Je vais vous citer d’autres paroles que vous devrez
également retenir. Les hommes sont de quatre catégories : il y a
d’abord celui à qui Allah a accordé richesse et savoir. Il craint
donc Allah dans la manière de dépenser ses biens,
reconnaissant les droits d’Allah et ceux de ses proches. Celui-ci
occupe le rang le plus élevé. Il y a ensuite celui à qui Allah a
accordé le savoir, mais sans la richesse. Son intention est
sincère lorsqu’il dit : “Si j’étais riche, j’agirais comme untel”.
Par son intention, il obtiendra la même récompense que le
premier. Vient ensuite celui à qui Allah a accordé la richesse,
mais qu’Il a privé de savoir. Il dépense ses biens sans savoir et
sans craindre Allah, ne reconnaissant ni les droits du Seigneur,
ni ceux de ses proches. Celui-là occupe le pire des rangs. Pour
finir, il y a celui à qui Allah n’a accordé ni richesse, ni savoir. Il
dit : “Si j’étais riche, j’agirais comme untel”. Par son intention,
il commet le même péché que le précédent. » [At-Tirmidhi qui
précise : « hadith hasan sahîh »]

1
Ou : devant Allah.

250
 558. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, relate ce qui suit : Un mouton
fut égorgé dans la maison du Prophète et une partie de sa viande
donnée en aumône. Le Prophète () demanda : « Qu’en reste-t-
il ? » « Il ne reste que l’épaule », répondit ‘Âïchah. Il rétorqua :
« Dis plutôt qu’il reste tout1, à l’exception de l’épaule. » [At-
Tirmidhi qui précise : « hadith sahîh »]
559. Asmâ’, la fille d’Abou Bakr As-Siddîq, qu’Allah les
agrée, rapporte que le Messager d’Allah () lui a dit : « Ne prive
pas les autres de ta générosité afin de ne pas être toi-même
privée de la grâce d’Allah. »
Dans une autre version : « Dépense pour les autres sans
compter si tu ne veux pas qu’Allah te mesure Ses dons, et ne
refuse pas aux autres ce qui excède tes besoins de peur qu’Allah
ne te refuse Ses faveurs. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
560. Abou Hourayrah () rapporte avoir entendu le Messager
d’Allah () dire : « L’avare et le généreux sont comparables à
deux hommes portant chacun une cotte de maille leur couvrant
la poitrine jusqu’à la clavicule. Chaque fois que le généreux
décide de faire un don, son armure s’allonge et finit par lui
recouvrir tout le corps jusqu’à traîner au sol et effacer ses
traces de pas. Quant à l’avare, chaque fois qu’il décide de faire
un don, les mailles de son armure se bloquent sans qu’il soit en
mesure de les élargir. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
561. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Quiconque donne en aumône l’équivalent d’une datte
acquise licitement - sachant qu’Allah n’accepte que ce qui est
licite -, Allah l’accepte de la main droite, puis la fait croître,
comme l’un d’entre vous élève son poulain, jusqu’à ce qu’elle

1
Pour l’au-delà.

251
atteigne la taille d’une montagne. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
562. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Tandis qu’un homme traversait une terre aride, il entendit une
voix provenant d’un nuage qui disait : “Arrose le verger
d’untel”. Le nuage en question se dirigea alors vers une terre
rocailleuse sur laquelle il déversa son eau. L’un des ravins de
cette terre avala l’eau entièrement. L’homme suivit le cours
d’eau jusqu’à un verger où il découvrit un homme, debout, une
bêche à la main, en train de répartir l’eau. Il lui dit : “Serviteur
d’Allah ! Quel est ton nom ?” Il mentionna le même nom qu’il
avait entendu dans le nuage, avant d’ajouter : “Serviteur
d’Allah ! Pourquoi veux-tu connaître mon nom ?” Il répondit :
“J’ai entendu une voix provenant d’un nuage, dont voici l’eau,
et qui disait : Arrose le verger d’untel. Que fais-tu de la
récolte ?” Il répondit : “Puisque tu me le demandes, alors sache
que j’évalue la production du verger dont j’offre un tiers en
aumône. Puis j’en consomme un autre tiers avec ma famille et
réserve le dernier tiers à l’entretien du verger”. » [Mouslim]
CHAPITRE 61. L’INTERDICTION DE L’AVARICE ET DE
L’AVIDITÉ
Allah, le Très Haut dit :
Quant à celui qui, pensant pouvoir se passer de son Seigneur,
se montre avare et ne croit pas en la récompense de l’au-delà,
Nous lui faciliterons l’accomplissement du mal. Ses biens ne lui
seront d’aucune utilité lorsqu’il sera précipité dans le Feu. (92,
8-11)
Bienheureux sont ceux qui savent se préserver de leur propre
avarice. (64, 16)

252
 Un certain nombre de hadiths relatifs à ce sujet ont déjà été
mentionnés au chapitre précédent.
563. D’après Jâbir (), le Messager d’Allah () a dit :
« Gardez-vous de toute injustice, car l’injustice ne sera que
ténèbres le Jour de la résurrection et prenez garde à l’avidité,
car elle a perdu ceux qui vous ont précédés, les poussant à
s’entretuer et à transgresser les interdits. » [Mouslim]
CHAPITRE 62. L’ALTRUISME ET LE RÉCONFORT APPORTÉ
AUX AUTRES
Allah le Très Haut dit :
Ils se privent en faveur des autres, fussent-ils eux-mêmes dans
le besoin. (59, 9)
Ils offrent de la nourriture, pourtant si chère à leurs yeux, au
nécessiteux, à l’orphelin et au captif. (76, 8)
564. D’après Abou Hourayrah (), un homme vint se plaindre
de la misère et de la faim au Prophète () qui envoya chercher
de la nourriture chez l’une de ses épouses, mais celle-ci jura :
« Par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, je n’ai que de l’eau. »
Puis il sollicita le reste de ses épouses qui, les unes après les
autres, firent la même réponse : « Par celui qui t’a envoyé avec
la vérité, je n’ai que de l’eau. » Le Prophète () demanda alors à
ses compagnons : « Qui peut offrir l’hospitalité à cet homme
cette nuit ? » Un Ansar se proposa et l’emmena chez lui. Il dit à
sa femme : « Fais honneur à l’hôte du Messager d’Allah. »
Dans une autre version, l’Ansar demanda à sa femme : « As-tu
à manger ? » Elle répondit : « Non, si ce n’est le repas des
enfants. » Il dit : « Occupe les enfants comme tu le peux et s’ils
veulent manger, mets-les à dormir. Puis, lorsque notre invité
entrera, éteins la lampe et faisons semblant de manger avec

253
lui. » C’est ainsi qu’ils s’assirent avec leur hôte sans toucher au
repas et s’endormirent le ventre vide. Le lendemain, l’Ansar se
rendit auprès du Prophète () qui lui dit : « Allah s’est étonné de
la manière dont vous avez accueilli votre invité cette nuit. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
565. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « La nourriture de deux personnes suffit à trois et celle de
trois à quatre. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
D’après une autre version de Mouslim, Jâbir () rapporte que
le Prophète () a dit : « La nourriture d’une personne est
suffisante pour deux, celle de deux suffit à quatre personnes et
celle de quatre à huit personnes. »
566. Abou Sa’îd Al-Khoudri () relate ce qui suit : Alors que
nous étions en voyage avec le Prophète (), un homme se
présenta sur sa monture et commença à promener son regard à
droite et à gauche. Le Messager d’Allah () dit alors : « Que
celui qui a une monture en plus la mette à disposition de celui
qui n’en a pas, et que celui qui a un excédent de nourriture en
donne à celui qui n’a pas de provisions. » Et il cita d’autres
types de biens, nous laissant penser qu’aucun de nous n’avait
droit à un quelconque excédent. [Mouslim]
567. D’après Sahl ibn Sa’d (), une femme apporta une
Bourdah au Messager d’Allah () en lui disant : « Je l’ai tissée
de mes mains pour toi. » Le Prophète, qui en avait besoin,
l’accepta, puis sortit en la portant à la taille. Quelqu’un
s’exclama : « Comme elle est belle ! Offre-la-moi. »
« D’accord », répondit le Messager d’Allah (). Il s’assit au
milieu de nous un instant, puis retourna chez lui, plia le
vêtement, et le fit porter à l’homme. Les gens dirent à ce
dernier : « Comme tu as mal agi ! Le Prophète l’avait porté car il

254
en avait besoin et tu le lui as demandé en sachant pertinemment
qu’il ne refuse jamais ce qu’on lui demande. » Il dit : « Je jure
par Allah que je ne le lui ai pas demandé pour m’en vêtir, mais
uniquement pour en faire mon linceul. » Sahl ajouta : « Et ce fut
effectivement son linceul. » [Al-Boukhâri]
568. Selon Abou Mousâ Al-Ach’ari (), le Messager d’Allah
() a dit : « Lorsque les Ach’ari sont à court de provisions lors
d’une expédition, ou en manque de nourriture à Médine au
milieu des leurs, ils rassemblent tout ce qu’ils possèdent dans
une seule étoffe, puis le partagent entre eux équitablement. C’est
pourquoi ils sont des miens et je suis des leurs. » [Al-Boukhâri
et Mouslim]
CHAPITRE 63. RIVALISER DE BONNES ACTIONS ET
MULTIPLIER CE QUI EST SOURCE DE BÉNÉDICTION
Allah le Très Haut dit :
Que ceux qui aspirent à cette félicité rivalisent donc de piété.
(83, 26)
569. Sahl ibn Sa’d () relate qu’on offrit à boire au Messager
d’Allah () qui but une partie du récipient. A sa droite se
trouvait un garçon et à sa gauche des personnes âgées. Il dit au
garçon : « Me permets-tu de commencer par ceux-ci ? » Le
garçon répondit : « Non, Messager d’Allah ! Par Allah, je ne
laisserai jamais à quelqu’un l’honneur de boire après toi. » Le
Messager d’Allah () lui tendit donc le récipient. [Al-Boukhâri
et Mouslim]
Le garçon en question est Ibn ‘Abbâs, qu’Allah l’agrée lui et
son père.
570. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Alors que le prophète Job était nu, en train de se laver, des

255
pièces d’or, telles des sauterelles, tombèrent sur lui. Il se mit
alors à les ramasser et à les jeter dans ses vêtements. Son
Seigneur Tout-Puissant l’interpella : “Job ! Ne t’ai-je pas
accordé de quoi te passer de ce que tu vois ?” Job répondit : “Si,
par Ta Puissance, mais je ne peux me passer de Tes
bénédictions”. » [Al-Boukhâri]
CHAPITRE 64. LE MÉRITE DE L’HOMME RICHE ET
RECONNAISSANT, CELUI QUI GAGNE ET DÉPENSE
HONNȆTEMENT SON ARGENT
Allah le Très Haut dit :
A celui qui, par crainte du Seigneur, fait la charité dans
l’espoir d’obtenir la récompense de l’au-delà, Nous faciliterons
l’accomplissement du bien. (92, 5-7)
Feu dont sera écarté celui qui, par piété, a dépensé ses biens
pour se purifier, non en contrepartie d’un bienfait dont il aurait
bénéficié, mais seulement pour être, de son Seigneur le Très
Haut, agréé. Il sera donc, un jour, entièrement comblé. (92, 17-
21)
Faire l’aumône publiquement est déjà une bonne chose, mais il
est préférable de donner aux pauvres en toute discrétion. Allah,
qui est parfaitement informé de ce que vous faites, effacera ainsi
une partie de vos péchés. (2, 271)
Vous n’atteindrez la piété que lorsque vous offrirez par charité
les biens qui vous sont les plus chers. (3, 92)
Les versets indiquant le mérite d’offrir ses biens par
obéissance à Allah sont nombreux et connus.
571. D’après Ibn Mas’oud (), le Prophète () a dit : « Il
n’est permis d’envier que deux types de personnes : celui à qui
Allah a accordé des biens et qui, par Sa grâce, les dépense dans

256
les bonnes œuvres et celui qu’Allah a doté de sagesse par
laquelle il juge et qu’il enseigne aux autres. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
572. Selon Ibn ‘Oumar (), le Prophète () a dit : « Il n’est
permis d’envier que deux types de personnes : celui à qui Allah
a fait don de la connaissance du Coran dont il applique nuit et
jour les enseignements, et celui à qui Allah a accordé des biens
qu’il dépense nuit et jour dans les bonnes œuvres. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
573. Abou Hourayrah () rapporte que les pauvres parmi les
émigrés vinrent se plaindre au Messager d’Allah () : « Les
riches ont accaparé les rangs les plus élevés et le bonheur éternel
auprès d’Allah. » « Comment cela ? » Demanda-t-il. Ils
répondirent : « Ils accomplissent la prière et jeûnent comme
nous mais, en plus, font l’aumône et affranchissent les esclaves
ce que nous ne pouvons faire. » Il dit : « Voulez-vous que je vous
enseigne des paroles qui vous permettront d’atteindre le niveau
de ceux qui vous ont devancés et de devancer ceux qui vous
succèderont, si bien que nul ne pourra vous dépasser si ce n’est
celui qui agira comme vous ? » Ils dirent : « Bien sûr, Messager
d’Allah ! » Il dit : « Vous n’avez qu’à glorifier Allah, célébrer
Sa grandeur et Le louer trente-trois fois après chaque prière1. »
Mais ils revinrent par la suite en disant : « Nos frères, les riches,
ont appris ce que nous faisions et nous imitent. » Le Messager
d’Allah () dit : « Telle est la grâce d’Allah qu’Il accorde à qui
Il veut. » [Al-Boukhâri, et Mouslim dont c’est la version]

1
En disant : « Gloire à Allah (subhânallâh) », « Allah est le plus
grand (allâhou akbar) » et « Louange à Allah (al-hamdou lillâh) ».

257
 CHAPITRE 65. GARDER LA MORT À L’ESPRIT SANS JAMAIS
TROP ESPÉRER DE LA VIE
Allah le Très Haut dit :
Chaque être est appelé à mourir. Et c’est seulement le Jour de
la résurrection que chacun sera pleinement rétribué. Quiconque
sera écarté de l’Enfer et admis au Paradis aura gagné son salut.
Cette vie n’est que plaisirs éphémères et jouissance illusoire. (3,
185)
Nul être ne sait ce qu’il accomplira dans l’avenir et en quel
lieu il est appelé à mourir. (31, 34)
Lorsque l’heure arrive, ils ne sauraient ni la reculer un seul
instant, ni l’avancer. (16, 61)
Vous qui croyez ! Ne laissez pas vos biens et vos enfants vous
détourner du souvenir d’Allah. Ceux qui se laissent ainsi
distraire sont perdus. Offrez par charité une partie de ce que
Nous vous avons accordé avant que la mort ne se présente à l’un
de vous et qu’il ne dise : « Puisses-Tu, Seigneur, m’accorder ne
serait-ce qu’un bref délai. Je ferai alors la charité et agirai en
homme vertueux ! » Mais Allah, qui est parfaitement informé de
vos œuvres, n’accorde jamais de délai à une âme dont le terme
est arrivé. (63, 9-11)
Lorsque la mort se présente à l’un d’entre eux, il dit :
« Seigneur ! Rends-moi à la vie, afin que je puisse accomplir les
bonnes actions que j’ai délaissées. » Sûrement pas ! Ce ne sont
là que des mots. Ils en seront empêchés jusqu’au Jour où ils
seront ressuscités. Le Jour où il sera soufflé dans la Corne, nul
ne pourra se prévaloir de ses liens de parenté et nul ne sera
sollicité. Bienheureux, en vérité, ceux dont la balance penchera
du bon côté. Quant à ceux dont la balance penchera du mauvais

258
côté, ils auront perdu leurs âmes et seront voués à la Géhenne
pour l’éternité. Les flammes de l’Enfer leur lécheront les visages
qui seront totalement crispés. « N’avez-vous pas renié Mes
versets qui vous étaient récités ? » Leur sera-t-il lancé. Ils
diront : « Seigneur ! Notre funeste destin a été plus fort que
nous. Nous étions totalement égarés. Fais-nous sortir, Seigneur,
de l’Enfer. Si nous revenons à nos errements, nous ferons
preuve de la plus grande iniquité. » Il dira : « Demeurez-y dans
l’humiliation, sans plus jamais me parler. Une partie de Mes
serviteurs disait : “Seigneur ! Nous avons la foi ! Veuille
nous accorder Ton pardon et Ta miséricorde qui est sans égale”.
Mais vous les avez tournés en dérision au point d’en oublier Ma
révélation, occupés que vous étiez par vos moqueries. Je les
récompense aujourd’hui pour leur constance en leur accordant la
félicité éternelle au Paradis. » Il leur demandera : « Combien
d’années êtes-vous demeurés sur terre ? » Ils répondront :
« Nous y sommes restés un jour ou moins d’une
journée. Interroge donc ceux qui tiennent les comptes. » Il dira :
« Vous n’y êtes demeurés, en vérité, que peu de temps, si
seulement vous saviez. Pensiez-vous que Nous vous avions
créés en vain et que vous ne seriez jamais ramenés à Nous ? »
(23, 99-115)
L’heure n’est-elle pas venue pour les croyants de laisser leurs
cœurs s’attendrir à l’évocation d’Allah et de la vérité révélée
dans Son Livre, se distinguant ainsi de ceux qui ont reçu avant
eux les Ecritures et qui, avec le temps, ont vu leurs cœurs
s’endurcir et bon nombre d’entre eux se détourner du droit
chemin. (57, 16)
Les versets relatifs à ce chapitre sont nombreux et bien
connus.

259
 574. Ibn ‘Oumar () relate que le Messager d’Allah () le prit
un jour par l’épaule et lui dit : « Sois dans ce monde comme un
étranger ou un voyageur de passage. »
Par ailleurs, Ibn ‘Oumar disait : « Lorsque le soir arrive,
n’attends pas d’être au matin et le matin n’attends pas d’être au
soir. Profite de ta bonne santé pour œuvrer avant d’en être
empêché par la maladie et profite de ta vie pour œuvrer avant
d’être surpris par la mort. » [Al-Boukhâri]
575. D’après ‘Abdoullah ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah
() a dit : « Il ne convient pas à un musulman qui a quelque
bien à léguer de passer deux nuits consécutives sans avoir son
testament auprès de lui. » [Al-Boukhâri - dont c’est la version -,
et Mouslim]
Selon une version de Mouslim : «…de passer trois nuits
consécutives. » Ibn ‘Oumar () ajouta : « Depuis que j’ai
entendu le Messager d’Allah () prononcer ces mots, je n’ai pas
passé une seule nuit sans avoir mon testament auprès de moi. »
576. Selon Anas (), le Prophète () traça un jour des lignes
au sol avant d’ajouter : « Voici l’homme et voilà le terme de sa
vie. Alors qu’il est distrait par la vie, il est rattrapé par la ligne
la plus proche. » [Al-Boukhâri]
577. D’après Ibn Mas’oud (), le Prophète () traça un
rectangle, puis une ligne, au milieu, qui sort de ce rectangle et
enfin de petits traits perpendiculaires à la ligne médiane, puis il
dit : « Voici l’homme et voici son terme qui l’entoure. La ligne
sortant du rectangle représente ses espoirs et les petits traits, les
vicissitudes de la vie. S’il échappe à l’une d’entre elles, l’autre
aura raison de lui. » [Al-Boukhâri]

260
 Les vicissitudes

L’espoir

Le terme

578. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a

dit : « Empressez-vous d’accomplir de bonnes œuvres !
Attendez-vous d’en être empêchés par l’une de ces sept
calamités : une pauvreté qui fait tout oublier, une richesse qui
pousse au péché, une maladie qui ronge le corps, une sénilité
qui fait radoter, une mort subite, le faux Messie qui est le pire
mal à venir, ou l’Heure qui sera plus terrible et plus amère
encore ? » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
579. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Pensez fréquemment à ce qui mettra un terme à tous vos
plaisirs », c’est-à-dire, la mort. [At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan »]
580. D’après Oubayy ibn Ka’b (), le Messager d’Allah ()
se levait lorsque le premier tiers de la nuit s’était écoulé et
disait : « Ecoutez-moi bien ! Invoquez le nom d’Allah1. Le
premier soufflement2 est imminent, et il sera suivi d’un second
soufflement. La mort et ses affres s’approchent. La mort et ses
affres s’approchent. »
- Messager d’Allah ! Dis-je, je prie souvent pour toi. Quelle
proportion de mes prières dois-je te consacrer ?
- Autant que tu veux, répondit-il.

1
C’est par la formule : « invoquer le nom d’Allah » que sera rendue, dans
cette traduction, la notion purement islamique de Dhikr.
2
Dans la Corne, soufflement qui annoncera le Jour de la résurrection.

261
 - Le quart, suggérai-je.
- Comme tu veux, dit-il, mais si tu y consacres davantage, cela
est préférable pour toi.
- La moitié, proposai-je.
- Comme tu veux, dit-il, mais si tu y consacres davantage, cela
est préférable pour toi.
- Les deux tiers, dis-je.
- Comme tu veux, répéta-t-il, mais si tu y consacres davantage,
cela est préférable pour toi.
- Dois-je alors te consacrer toutes mes prières ? Demandai-je.
- Dans ce cas, annonça-t-il, tes soucis seront dissipés et tes
péchés pardonnés. [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
CHAPITRE 66. OÙ IL EST RECOMMANDÉ, POUR LES HOMMES,
DE VISITER LES CIMETIÈRES ET CE QU’ILS DOIVENT Y DIRE
581. Selon Bouraydah (), le Messager d’Allah () a dit :
« Je vous avais interdit de visiter les cimetières, mais
maintenant visitez-les. » [Mouslim]
582. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, chaque fois que le
Messager d’Allah () passait la nuit chez elle, il se rendait à la
fin de la nuit au Baqî’1 où il prononçait ces mots : « Paix à vous,
occupants croyants de ces demeures. Vous avez obtenu ce qui
vous a été promis et vous êtes désormais dans l’attente d’un
autre terme. Nous vous rejoindrons certainement par la volonté
d’Allah. Ô Allah ! Veuille pardonner aux morts du Baqî’ Al-
Gharqad ! » [Mouslim]

1
Nom du cimetière de Médine.

262
 583. Selon Bouraydah (), le Prophète () apprenait aux
compagnons à prononcer ces paroles lorsqu’ils se rendaient dans
les cimetières : « Paix à vous, occupants croyants et musulmans
de ces demeures. Nous vous rejoindrons certainement par la
volonté d’Allah. J’implore Allah de nous préserver les uns et les
autres de tout mal. » [Mouslim]
584. D’après Ibn ‘Abbâs (), le Messager d’Allah () passa
un jour à proximité de tombes à Médine auxquelles il fit face
avant de prononcer ces mots : « Paix à vous, occupants de ces
tombes ! Qu’Allah nous pardonne, ainsi qu’à vous. Vous nous
avez devancés et nous sommes sur vos pas. » [At-Tirmidhi qui
précise : « hadith hasan »]
CHAPITRE 67. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE SOUHAITER LA
MORT À CAUSE D’UN MALHEUR, MAIS CELA EST PERMIS À
CELUI QUI CRAINT D’ȆTRE ÉPROUVÉ DANS SA RELIGION
585. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Qu’aucun de vous ne souhaite la mort. S’il accomplit de
bonnes actions, peut-être peut-il en augmenter le nombre et s’il
commet des péchés, il peut peut-être, par son repentir, obtenir le
pardon. » [Al-Boukhâri, dont c’est la version, et Mouslim]
Dans une autre version de Mouslim, toujours d’après Abou
Hourayrah () : « Que nul d’entre vous ne souhaite la mort, ni
ne l’implore avant qu’elle ne lui vienne, car ses actions
s’interrompent avec sa mort. Or, la vie du croyant ne se
prolonge que pour son bien. »
586. D’après Anas (), le Messager d’Allah () a dit :
« Qu’aucun de vous ne souhaite la mort en raison d’une épreuve
qu’il subit. S’il doit vraiment le faire, qu’il dise : “Ô Allah !
Prolonge ma vie tant qu’il est préférable pour moi de rester en

263
vie et fais-moi mourir s’il est préférable pour moi de mourir”. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
587. Qays ibn Abi Hâzim () relate ce qui suit : Nous nous
sommes rendus au chevet de Khabbâb ibn Al-Aratt () qui
venait d’être cautérisé à sept reprises. Il dit : « Nos compagnons
sont morts sans goûter aux plaisirs de ce monde alors que nous,
nous avons amassé des richesses telles que nous ne savons où
les mettre si ce n’est sous terre. Et si le Messager d’Allah ne
nous avait pas interdit d’implorer la mort, je l’aurais fait. » Qays
poursuivit : Nous lui avons rendu visite une autre fois alors qu’il
construisait un mur. Il dit : « Le musulman est récompensé pour
chacune de ses dépenses à l’exception de ce qu’il dépense1 dans
ce type de construction. » [Al-Boukhâri - dont c’est la version -
et Mouslim]
CHAPITRE 68. LE SCRUPULE ET LE RENONCEMENT À CE QUI
EST DOUTEUX
Allah le Très Haut dit :
Vous pensiez que cela était sans gravité alors que, pour Allah,
une telle conduite est une infamie. (24, 15)
Ton Seigneur observe les hommes attentivement. (89, 14)
588. An-Nou’mân ibn Bachîr () rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « Le licite est clair et l’illicite l’est
également, mais à la frontière entre le licite et l’illicite se
trouvent des choses douteuses que peu de gens connaissent.
Quiconque renonce à ce qui est douteux a préservé sa religion
et son honneur. Mais celui qui commet des choses douteuses
tombera nécessairement dans le péché, tel le berger qui fait

1
Sans nécessité, précisent nombre de commentateurs.

264
paître ses bêtes à proximité d’un domaine privé où ils risquent à
tout moment de brouter. Or, chaque souverain possède un
domaine réservé, et le domaine réservé d’Allah est ce qu’il a
prohibé. Sachez également qu’il y a dans le corps un morceau
de chair qui, s’il est vertueux, rendra le corps entier vertueux et
s’il est corrompu, corrompra le corps tout entier. Ce morceau
de chair est le cœur. » [Al-Boukhâri et Mouslim le rapportent à
travers diverses chaînes et en des termes rapprochés]
589. D’après Anas (), le Messager d’Allah (), alors qu’il
marchait, trouva une datte. Il dit : « Si je ne craignais qu’elle
fasse partie de l’aumône, je la mangerais. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
590. Selon An-Nawwâs ibn Sam’ân (), le Prophète () a
dit : « La vertu, c’est la noblesse de caractère et le vice, c’est ce
qui te donne mauvaise conscience et que tu n’aimerais pas que
les gens découvrent. » [Mouslim]
591. Wâbisah ibn Ma’bad () relate ce qui suit : J’allai un
jour trouver le Messager d’Allah () qui me demanda : « Tu es
venu m’interroger sur la vertu ? » « Oui », répondis-je. Il dit :
« Interroge ton cœur : la vertu est ce qui laisse ton âme et ton
cœur sereins, alors que le vice est ce qui te donne mauvaise
conscience et qui crée en toi un trouble, malgré ce que les gens
peuvent dire. » [Hadith authentique (hasan), rapporté par
Ahmad et Ad-Dârimi dans leur Mousnad]
592. ‘Ouqbah ibn Al-Hârith () relate qu’il avait épousé la
fille d’Abou Ihâb ibn ‘Azîz. Une femme vint alors l’informer
qu’elle l’avait allaité lui et celle qu’il venait d’épouser. ‘Ouqbah
lui dit : « Je n’ai pas connaissance d’avoir été allaité par toi. Tu
ne me l’as jamais dit » Il enfourcha sa monture et se dirigea vers
Médine pour interroger le Messager d’Allah () qui lui

265
répondit : « Comment peux-tu vivre avec elle après ce que tu as
entendu ? » ‘Ouqbah () se sépara de cette femme qui épousa
un autre homme. [Al-Boukhâri]
593. Al-Hasan, le fils de ‘Ali, qu’Allah l’agrée lui et son père,
a dit : J’ai retenu ces paroles du Messager d’Allah () :
« Renonce à ce qui suscite en toi des doutes pour ce qui n’en
suscite pas. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
594. Selon ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, son père Abou Bakr As-
Siddîq () possédait un esclave qui lui apportait une partie de
ses gains quotidiens dont se nourrissait Abou Bakr. Un jour, il
lui apporta de la nourriture dont Abou Bakr mangea. L’esclave
lui dit alors : « Sais-tu d’où provient ceci ? » « D’où provient-
il ? » Demanda Abou Bakr (). Il répondit : « Avant l’islam,
j’ai lu l’avenir pour un homme, sans rien connaître à la voyance.
J’ai simplement voulu le tromper. Il m’a rencontré et m’a donné
mon salaire dont tu viens de manger une partie. Abou Bakr ()
introduisit alors ses doigts dans sa bouche et vomit tout ce qu’il
avait dans le ventre. [Al-Boukhâri]
595. D’après Nâfi’, ‘Oumar ibn Al-Khattâb () assigna une
rente de quatre mille pièces d’argent à chacun des premiers
émigrés, mais n’en accorda que trois mille cinq cents à son fils.
On lui fit remarquer : « Il fait partie des émigrés, pourquoi lui
as-tu accordé moins que les autres ? » Il répondit : « Il n’a fait
que suivre son père », signifiant par là qu’il n’avait pas le même
mérite que celui qui avait émigré par lui-même. [Al-Boukhâri]
596. D’après ‘Atiyyah ibn ‘Ourwah As-Sa’di, l’un des
compagnons (), le Messager d’Allah () a dit : « L’adorateur
d’Allah n’atteindra la piété que lorsqu’il renoncera à ce qui
n’est pas clairement illicite, de crainte de tomber dans
l’illicite. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]

266
 CHAPITRE 69. IL EST SOUHAITABLE DE S’ISOLER SI LA
SOCIÉTÉ EST CORROMPUE OU SI L’ON CRAINT D’ȆTRE
ÉPROUVÉ DANS SA RELIGION ET DE TOMBER DANS LE
PÉCHÉ
Allah le Très Haut dit :
Fuyez donc vers Allah qui m’a chargé de vous mettre en garde
de la manière la plus claire. (51, 50)
597. Sa’d ibn Abi Waqqâs () rapporte qu’il entendit le
Messager d’Allah () dire : « Allah aime l’adorateur qui sait se
préserver du péché, se contenter de ce qu’il possède et se
montrer discret. » [Mouslim]
598. Selon Abou Sa’îd Al-Khoudri (), un homme interrogea
le Messager d’Allah () en ces termes : « Quel est le meilleur
des hommes, Messager d’Allah ? » Il répondit : « Le croyant qui
combat corps et biens pour la cause d’Allah. » L’homme ajouta
: « Et ensuite ? » Il dit : « Ensuite l’homme qui se retire dans un
col de montagne pour adorer son Seigneur. »
Selon une autre version : « Il se préserve du péché et préserve
les autres de son propre mal. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
599. Selon Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Messager d’Allah
() a dit : « Peu s’en faut que la meilleure chose que possède un
musulman soit un troupeau de moutons qu’il mène paître au
sommet des montagnes et sur les terres les mieux arrosées, fuyant
ainsi les troubles pour protéger sa religion. » [Al-Boukhâri]
600. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Tous les prophètes envoyés par Allah ont gardé les moutons. »
Ses compagnons lui dirent : « Et toi ? » Il répondit : « Moi aussi,
j’ai gardé les moutons des Mecquois pour quelques sous. » [Al-
Boukhâri]

267
 601. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « La meilleure manière de vivre est celle d’un homme qui
saisit les rênes de son cheval pour la cause d’Allah, s’élançant
au galop chaque fois qu’il entend les pas de l’ennemi et le bruit
des combats, désirant mourir en martyr. Ou bien celle d’un
homme qui se retire avec quelques moutons au sommet de l’une
de ces montagnes ou au fond de l’une de ces vallées. Il
accomplit la prière, s’acquitte de l’aumône, se voue à son
Seigneur jusqu’à la mort, et ne se mêle aux gens que pour faire
le bien. » [Mouslim]
CHAPITRE 70. LE MÉRITE DE SE MȆLER AUX GENS,
D’ASSISTER AUX PRIÈRES EN COMMUN, À CELLE DU
VENDREDI, AUX RASSEMBLEMENTS RELIGIEUX, DE VISITER
LES MALADES, D’ASSISTER AUX FUNÉRAILLES, DE
RÉCONFORTER LES NÉCÉSSITEUX, D’ORIENTER LES
IGNORANTS, POUR CELUI QUI PEUT INCITER À LA VERTU,
CONDAMNER LE VICE, PRÉSERVER LES AUTRES DE SON MAL
ET SUPPORTER LEUR TORT
Il convient de savoir qu’il est recommandé de se mêler aux
gens de la manière indiquée. C’est ainsi qu’agissaient le
Messager d’Allah et les autres prophètes, de même que les
califes orthodoxes, les compagnons et leurs successeurs, les
savants de l’islam et les musulmans vertueux après eux. Tel est
l’avis de l’imam Ach-Châfi’i, de l’imam Ahmad et de la
majorité des jurisconsultes, qu’Allah les agrée tous.
Allah le Très Haut dit :
Aidez-vous les uns les autres à pratiquer la vertu et la piété. (5,
2)
Les versets qui vont dans ce sens sont d’ailleurs nombreux et
bien connus.

268
 CHAPITRE 71. L’HUMILITÉ ET LA BONTÉ ENVERS LES
CROYANTS
Allah le Très Haut dit :
Montre-toi humble et bienveillant envers les croyants qui te
suivent. (26, 215)
Vous qui croyez ! Que ceux parmi vous qui renient la foi
sachent qu’Allah fera venir à leur place des hommes qu’Il
aimera et qui L’aimeront. Humbles et cléments envers les
croyants, fiers et implacables à l’égard des mécréants. (5, 54)
Ô hommes ! Nous vous avons créés d’un même père et d’une
même mère avant de vous répartir en peuples et en tribus, afin
que les uns apprennent à connaître les autres. Le plus noble
d’entre vous, pour Allah, est celui qui Le craint le plus. (49, 13)
Ne vantez donc pas vos propres mérites. Il sait parfaitement
qui Le craint réellement. (53, 32)
Les gens d’Al-A’râf interpelleront des hommes en Enfer qu’ils
reconnaîtront à leurs signes distinctifs, auxquels ils diront :
« Les richesses que vous amassiez et la fierté que vous affichiez
ne vous ont été d’aucune utilité. » « Seraient-ce là les hommes
dont vous juriez qu’ils ne seraient jamais touchés par la grâce
d’Allah ? » Sera-t-il dit aux impies. « Entrez au Paradis,
préservés de toute crainte et de toute affliction. » (7, 48-49)
602. D’après ‘Iyâd ibn Himâr (), le Messager d’Allah () a
dit : « Allah le Très Haut m’a révélé que vous devez être
humbles les uns envers les autres de sorte que nul ne méprise
autrui ou ne soit injuste envers lui. » [Mouslim]
603. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Jamais aumône n’a diminué les biens du donateur. Et
Allah ne fait qu’ajouter à l’honneur de celui qui pardonne aux

269
autres. Et nul ne se rabaisse pour Allah sans que Celui-ci ne
l’élève ici-bas et dans l’au-delà. » [Mouslim]
604. Anas () relate qu’il passa un jour devant des enfants
qu’il salua avant d’ajouter : « Le Prophète agissait ainsi. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
605. D’après Anas (), il arrivait à l’une des esclaves de
Médine de prendre le Messager d’Allah () par la main et de
l’emmener là où elle le souhaitait. [Al-Boukhâri]
606. Selon Al-Aswad ibn Yazîd (), interrogée sur les
occupations du Prophète () chez lui, ‘Âïchah répondit : « Il
était au service de sa famille et lorsque venait l’heure de la
prière, il se rendait à la mosquée. » [Al-Boukhâri]
607. Abou Rifâ’ah Tamîm ibn Ousayd () relate ce qui suit :
Lorsque j’arrivai auprès du Messager d’Allah (), il était en
train de prononcer un sermon. Je lui dis : « Messager d’Allah !
Je suis un étranger, venu se renseigner sur sa religion qu’il
ignore. » Le Prophète interrompit son prêche et se dirigea vers
moi. Une chaise lui fut apportée sur laquelle il prit place, puis il
se mit à m’enseigner une partie de ce qu’Allah lui avait appris,
avant de retourner à sa place et d’achever son sermon.
[Mouslim]
608. D’après Anas (), lorsque le Messager d’Allah ()
finissait de manger, il léchait ses trois doigts1 et disait :
« Lorsqu’une bouchée tombe, nettoyez-la et mangez-la. Ne la
laissez pas à Satan. » Il ordonnait également de racler le plat, en
disant : « Vous ne savez pas dans quelle partie de votre repas se
trouve la bénédiction. » [Mouslim]

1
Le pouce, l’index et le majeur.

270
 609. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Tous les prophètes envoyés par Allah ont gardé les moutons. »
Ses compagnons lui dirent : « Et toi ? » Il répondit : « Moi aussi,
j’ai gardé les moutons des Mecquois pour quelques sous. » [Al-
Boukhâri]
610. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit : « Si
j’étais invité à manger des pieds de mouton ou si on me les
offrait, je les accepterais. » [Al-Boukhâri]
611. Anas () rapporte que la chamelle du Messager d’Allah
(), appelée Al-‘Adhbâ’, était imbattable à la course jusqu’au
jour où un Bédouin, monté sur un jeune chameau, vint et la
devança ce qui attrista les musulmans. Remarquant notre dépit,
le Prophète () dit : « Allah s’est fait un devoir de rabaisser tout
ce qui, dans ce bas monde, tend à s’élever. » [Al-Boukhâri]
CHAPITRE 72. L’INTERDICTION DE LA FIERTÉ ET DE LA
VANITÉ
Allah le Très Haut dit :
Nous destinons cette demeure dernière à ceux qui ne cherchent
ni à s’élever sur terre, ni à commettre le péché. Ce sont en effet
ceux qui craignent le Seigneur qui connaîtront une fin heureuse.
(28, 83)
Ne marche pas avec insolence. (17, 37)
Garde-toi d’afficher de l’arrogance ou de marcher avec
insolence. Allah n’aime pas tout être orgueilleux et prétentieux.
(31, 18)
Coré, qui appartenait au peuple de Moïse, afficha devant eux
une fierté démesurée. Nous lui avions accordé tant de trésors
que les seules clés en étaient lourdes à porter pour un groupe
d’hommes vigoureux. Certains, parmi son peuple, lui dirent :

271
« Ne te montre pas si arrogant, Allah n’aime pas les êtres
insolents. Cherche au contraire, par les richesses qu’Allah t’a
accordées, à obtenir l’ultime demeure, sans pour autant renoncer
à ta part des jouissances terrestres. Sois bon envers ton prochain,
comme Allah l’a été envers toi. Ne cherche pas à commettre le
mal sur terre, car Allah n’aime pas les êtres malfaisants. » Coré
rétorqua : « Je ne dois cette fortune qu’à mon savoir ! » Ne
savait-il pas qu’Allah avait anéanti avant lui des peuples plus
puissants et plus nantis que lui ? Mais, en réalité, il ne sera pas
nécessaire d’interroger les impies sur leurs agissements. Coré se
présenta un jour devant son peuple entouré de tout son faste.
Ceux qui convoitaient les plaisirs terrestres s’exclamèrent :
« Puissions-nous posséder les mêmes richesses que Coré qui,
incontestablement, a été comblé ! » Ceux qui avaient reçu la
science répliquèrent : « Malheur à vous ! La récompense
promise par Allah à ceux qui ont la foi et font le bien est
meilleure que toutes ces richesses. Celle-ci n’est réservée qu’à
ceux qui ont patiemment renoncé à ce monde. » Sur Notre ordre,
Coré et sa demeure furent engloutis par la terre. (28, 76-81)
612. D’après ‘Abdoullah ibn Mas’oud (), le Prophète () a
dit : « Ne pourra entrer au Paradis celui qui a dans le cœur la
plus infime trace d’orgueil. » Un homme s’étonna : « Pourtant
les gens aiment porter de beaux vêtements et de belles
sandales ? » Le Messager d’Allah () dit : « Allah est beau et Il
aime le beau. Non, l’orgueil c’est le refus de la vérité et le
mépris des autres. » [Mouslim]
613. Salamah ibn Al-Akwa’ () relate qu’un homme mangea
de la main gauche en présence du Messager d’Allah () qui lui
ordonna : « Mange de la main droite ! » « Je ne peux pas »,
prétendit l’homme. « Puisses-tu ne jamais pouvoir », lança le

272
Prophète (). Seul l’orgueil l’en avait empêché. Il ne put donc
plus jamais porter sa main droite à sa bouche. [Mouslim]
614. Hârithah ibn Wahb () rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « Voulez-vous savoir qui sont les
damnés de l’Enfer ? Tout être dur, avide et orgueilleux. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
615. D’après Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Prophète () a
dit : « Le Paradis et l’Enfer se disputèrent. L’Enfer dit : « Je ne
reçois que les êtres arrogants et les orgueilleux. » Le Paradis
dit : « Je ne reçois que les êtres humbles et les miséreux. » Allah
les départagea : « Toi, le Paradis, tu es Ma miséricorde que
J’accorde à qui Je veux. Et toi l’Enfer, tu es Mon châtiment que
J’inflige à qui Je veux. Et Je me charge de remplir chacun de
vous. » [Mouslim]
616. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Le Jour de la résurrection, Allah ne regardera pas celui
qui, ici-bas, laisse traîner1 son Izâr par orgueil. » [Al-Boukhâri
et Mouslim]
617. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Il y a trois types de personnes à qui Allah ne parlera pas
le Jour de la résurrection, qu’Il ne regardera pas, qu’Il ne
purifiera pas de leurs péchés, et qui subiront un châtiment
douloureux : le vieillard fornicateur, le souverain menteur et le
miséreux orgueilleux. » [Mouslim]

1
Sous les chevilles.

273
 618. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Allah Tout-Puissant a dit : “La gloire et la grandeur sont
Mes attributs. Quiconque Me dispute l’un d’eux subira Mon
châtiment”. » [Mouslim]
619. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Tandis qu’homme imbu de sa personne et bien coiffé
marchait fièrement dans de somptueux vêtements, Allah le fit
engloutir par la terre où il ne cessera de s’enfoncer jusqu’au
Jour dernier. » [Mouslim]
620. Selon Salamah ibn Al-Akwa’ (), le Messager d’Allah
() a dit : « L’homme ne cesse de s’enorgueillir jusqu’à être
compté au nombre des orgueilleux dont il subira le sort. » [At-
Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
CHAPITRE 73. LA NOBLESSE DE CARACTÈRE
Allah le Très Haut dit :
Tu es, en vérité, doté du caractère le plus élevé. (68, 4)
Ce Paradis est réservé à ceux qui sont capables de dominer
leur colère et de pardonner à leur prochain. (3, 134)
621. Selon Anas (), le Messager d’Allah () avait le plus
noble des caractères. [Al-Boukhâri et Mouslim]
622. Anas () a dit : Je n’ai jamais touché de soie plus douce
que la paume du Messager d’Allah (), ni senti d’odeur plus
agréable que la sienne. Je l’ai servi pendant dix ans sans qu’il
me montre le moindre signe d’agacement ou me dise une seule
fois : « Pourquoi as-tu fait cela ? » Ou bien encore : « Pourquoi
n’as-tu pas fait cela ? » [Al-Boukhâri et Mouslim]

274
 623. As-Sa’b Ibn Jaththâmah () relate ce qui suit : J’offris
un âne sauvage au Messager d’Allah () qui déclina mon offre.
Voyant la tristesse sur mon visage, il dit : « Nous ne l’avons
refusé que parce que nous sommes en état de sacralisation. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
624. An-Nawwâs ibn Sam’ân () rapporte avoir interrogé le
Messager d’Allah () sur le vice et la vertu. Il répondit : « La
vertu, c’est la noblesse de caractère et le vice, c’est ce qui te
donne mauvaise conscience et que tu n’aimerais pas que les
gens découvrent. » [Mouslim]
625. Selon ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As (), le Messager
d’Allah () n’était ni grossier, ni indécent. Il disait : « Les plus
nobles caractères font partie des meilleurs d’entre vous. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
626. D’après Abou Ad-Dardâ’ (), le Prophète () a dit :
« Le Jour de la résurrection, rien ne pèsera plus lourd dans la
balance du croyant que la noblesse de son caractère. Allah
déteste l’homme indécent et grossier. » [At-Tirmidhi qui précise
: « hadith hasan sahîh »]
627. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
fut interrogé sur ce qui fait le plus entrer au Paradis. Il répondit :
« La crainte d’Allah et la noblesse de caractère. » Interrogé
ensuite sur ce qui fait le plus entrer en Enfer, il répondit : « La
langue et le sexe. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan
sahîh »]
628. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Les croyants dont la foi est la plus complète sont ceux qui
ont le plus noble caractère, et les meilleurs d’entre vous sont
ceux qui traitent le mieux leurs épouses. » [At-Tirmidhi qui

275
précise : « hadith hasan sahîh »]
629. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « Par la grandeur de son caractère,
le croyant atteint le degré de celui qui jeûne le jour et passe ses
nuits en prière. » [Abou Dâwoud]
630. D’après Abou Oumâmah Al-Bâhili (), le Messager
d’Allah () a dit : « Je garantis une demeure à la périphérie du
Paradis à celui qui met un terme à une dispute, même s’il a
raison, une demeure au centre du Paradis à celui qui s’abstient
de mentir, même en plaisantant et une demeure dans les plus
hauts degrés du Paradis à celui qui a un noble caractère. »
[Abou Dâwoud, à travers une chaîne authentique]
631. Selon Jâbir (), le Messager d’Allah () a dit : « Ceux
qui ont le plus noble caractère font partie de ceux qui me sont
les plus chers et qui seront les plus proches de moi le Jour de la
résurrection. Quant à ceux pour lesquels je ressens la plus
grande aversion et qui seront les plus éloignés de moi le Jour de
la résurrection, ce sont les bavards, les grandiloquents et les
Moutafayhiqoun. » Les compagnons dirent : « Messager
d’Allah ! Nous savons ce que sont les bavards et les
grandiloquents, mais nous ne savons pas ce que sont les
Moutafayhiqoun. » Il répondit : « Ce sont les arrogants. » [At-
Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
Selon At-Tirmidhi, ‘Abdoullah ibn Al-Moubârak, qu’Allah lui
fasse miséricorde, a décrit la noblesse de caractère ainsi : « être
souriant avec les gens, être à leur service et les préserver de tout
mal. »

276
 CHAPITRE 74. LA MAGNANIMITÉ, LA CIRCONSPECTION ET
LA CLÉMENCE
Allah le Très Haut dit :
Ce Paradis est réservé à ceux qui sont capables de dominer
leur colère et de pardonner à leur prochain. Allah aime les
hommes de bien. (3, 134)
Montre-toi indulgent, incite les hommes à la vertu et détourne-
toi des ignorants. (7, 199)
La bonne action et la mauvaise ne sauraient être égales. Rends
le bien pour le mal, tu verras alors celui qui te traitait en ennemi
devenir l’être le plus amical. Mais une telle attitude n’est donnée
qu’à celui qui sait se montrer magnanime et qui est doté de
grandes vertus. (41, 34-35)
Mais supporter patiemment le mal des autres et passer sur leur
faute est sans aucun doute la meilleure attitude à adopter. (42,
43)
632. D’après Ibn ‘Abbâs (), le Messager d’Allah () a dit à
Al-Achajj ‘Abd Al-Qays : « Tu possèdes deux qualités qu’Allah
aime : la magnanimité et la circonspection. » [Mouslim]
633. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah
() a dit : « Allah est clément et Il aime la clémence en toute
chose. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
634. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Prophète () a dit :
« Allah est clément et Il aime la clémence. Il donne à celui qui
fait preuve de clémence ce qu’Il ne donne pas à celui qui montre
de la dureté ou toute autre qualité. » [Mouslim]

277
 635. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah
() a dit : « La clémence ne fait qu’embellir les choses et son
absence les enlaidir. » [Mouslim]
636. Abou Hourayrah () relate qu’un Bédouin se mit à uriner
dans la mosquée. Les gens se levèrent pour le malmener, mais le
Prophète () les arrêta : « Laissez-le et versez un seau d’eau sur
son urine. Vous n’avez été envoyés aux hommes que pour leur
faciliter les choses, non pour les rendre difficiles. » [Al-Boukhâri]
637. Selon Anas (), le Prophète () a dit : « Rendez les
choses faciles, ne les rendez pas difficiles. Donnez espoir aux
gens, ne les rebutez pas. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
638. Jarîr ibn ‘Abdillah () rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « Celui qui a été privé de clémence
a été privé de tout bien. » [Mouslim]
639. D’après Abou Hourayrah (), un homme dit au
Prophète () : « Fais-moi une recommandation. » Il dit : « Ne te
mets pas en colère. » L’homme réitéra sa demande, obtenant à
chaque fois la même réponse : « Ne te mets pas en colère. » [Al-
Boukhâri]
640. D’après Abou Ya’lâ Chaddâd ibn Aws (), le Messager
d’Allah () a dit : « Allah a prescrit la bonté en toute chose.
Aussi, lorsque vous devez tuer quelqu’un, faites-le
convenablement et lorsque vous devez égorger une bête, faites-
le convenablement. Aiguisez le couteau et soulagez l’animal. »
[Mouslim]
641. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, explique que le Messager
d’Allah () n’a jamais eu à choisir entre deux choses sans opter
pour la plus aisée, sauf s’il s’agissait d’un péché, auquel cas, il
en était le plus éloigné. De même, le Messager d’Allah () ne

278
s’est jamais mis en colère pour lui-même, mais uniquement si un
interdit était transgressé. Il se mettait alors en colère pour Allah
le Très Haut. [Al-Boukhâri et Mouslim]
642. D’après Ibn Mas’oud (), le Messager d’Allah () a
dit : « Voulez-vous savoir qui sera interdit à l’Enfer ? Tout
homme avenant, affable, doux et de caractère facile. » [At-
Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
CHAPITRE 75. ACCORDER SON PARDON ET SE DÉTOURNER
DES IGNORANTS
Allah le Très Haut dit :
Montre-toi indulgent, incite les hommes à la vertu et détourne-
toi des ignorants. (7, 199)
Accorde donc un généreux pardon aux impies. (15, 85)
Qu’ils pardonnent et se montrent indulgents. Ne désirez-vous
pas vous-mêmes qu’Allah vous accorde Son pardon ? (24, 22)
Ce Paradis est réservé à ceux qui sont capables de dominer
leur colère et de pardonner à leur prochain. Allah aime les
hommes de bien. (3, 134)
Mais supporter patiemment le mal des autres et passer sur leur
faute est sans aucun doute la meilleure attitude à adopter. (42,
43)
Les versets relatifs à ce chapitre sont nombreux et bien
connus.
643. ‘Âïchah rapporte avoir demandé au Prophète () : « As-
tu connu jour plus terrible que celui de la bataille d’Ouhoud ? »
Il répondit : « Notre peuple m’a vraiment fait souffrir et en
particulier le jour d’Al-‘Aqabah lorsque je suis allé réclamer le

279
soutien d’Ibn ‘Abd Yâlîl ibn ‘Abd Koulâl1, mais qu’il me l’a
refusé. Je suis reparti, accablé et abattu. Lorsque je me suis
remis de mes émotions, j’étais à Qarn Ath-Tha’âlib. Je levai la
tête et vis un nuage dont l’ombre me couvrait. Je regardai dans
sa direction et vis l’ange Gabriel qui m’appela et me dit :
“Allah le Très Haut a entendu la réponse que ton peuple t’a faite
et t’a envoyé l’ange des montagnes qui attend tes ordres le
concernant”. L’ange des montagnes m’appela effectivement, me
salua, puis me dit : “Mouhammad ! Allah a entendu la réponse
de ton peuple et je suis l’ange des montagnes qu’Il t’envoie pour
exécuter tes ordres. Que veux-tu donc ? Si tu le souhaites, je les
écraserai entre les deux montagnes de la Mecque”. » Mais le
Prophète () répondit : « J’espère au contraire qu’Allah leur
accordera une postérité qui adorera Allah seul sans rien Lui
associer. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
644. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah
() n’a jamais frappé personne, ni femme ni domestique, de la
main. Il n’employait la force qu’au djihad. De même, il ne s’est
jamais vengé d’une offense. Il ne se mettait en colère que si un
interdit était transgressé. Il se mettait alors en colère pour Allah
le Très Haut. [Mouslim]
645. Anas ibn Mâlik () relate ce qui suit : Alors que je
marchais aux côtés du Messager d’Allah (), qui portait une
Bourdah de Najrân à gros ourlet, un Bédouin vint à sa hauteur et
le tira si violemment par le col que je vis sur son cou la trace
laissée par l’encolure. Puis le Bédouin s’écria : « Mouhammad !
Ordonne qu’on me remette une partie des biens d’Allah en ta
possession. » Le Prophète () se tourna vers lui en souriant, puis

1
L'un des notables de la ville de Taïf.

280
ordonna que certains biens lui soient accordés. [Al-Boukhâri et
Mouslim]
646. Ibn Mas’oud () a dit : « C’est comme si je revoyais le
Messager d’Allah () en train de mentionner l’un des prophètes,
frappé par son peuple jusqu’au sang et qui, tout en essuyant le
sang de son visage, disait : « Ô Allah ! Pardonne aux miens, car
ils ne savent pas ce qu’ils font1. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
647. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Le fort n’est pas celui qui sait dominer ses adversaires,
mais au contraire celui qui sait dominer sa colère. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 76. SUPPORTER LE MAL DES AUTRES
Allah le Très Haut dit :
Ce Paradis est réservé à ceux qui sont capables de dominer
leur colère et de pardonner à leur prochain. Allah aime les
hommes de bien. (3, 134)
Mais supporter patiemment le mal des autres et passer sur leur
faute est sans aucun doute la meilleure attitude à adopter. (42,
43)
Entrent dans ce chapitre les hadiths mentionnés au chapitre
précédent.
648. Selon Abou Hourayrah (), un homme dit au Prophète
() : « Messager d’Allah ! J’ai des proches parents avec lesquels
je m’efforce de maintenir les liens du sang, mais qui, pour leur
part, s’évertuent à les rompre, qui répondent à mes marques de
bienveillance par la malveillance, que je traite avec bonté, mais
qui me traitent avec méchanceté. » Il répondit : « Si tu dis vrai,
1
L’évangile de Luc (23, 34) attribue des mots identiques à Jésus.

281
c’est comme si tu leur faisais manger des cendres brûlantes, et
Allah te soutiendra contre eux tant que tu agiras ainsi. »
[Mouslim]
CHAPITRE 77. SE METTRE EN COLÈRE LORSQUE LES LOIS
D’ALLAH SONT TRANSGRESSÉES ET FAIRE TRIOMPHER LA
RELIGION D’ALLAH
Allah le Très Haut dit :
Quiconque respecte ce qui a été rendu sacré par Allah en
obtiendra la récompense auprès de son Seigneur. (22, 30)
Si vous soutenez la cause d’Allah, Il raffermira vos pas. (47, 7)
649. Selon Abou Mas’oud ‘Ouqbah ibn ‘Amr Al-Badri (),
un homme vint se plaindre au Prophète () : « Je me vois obligé
d’arriver en retard à la prière de l’aube à cause d’untel qui
prolonge trop la lecture ! » Je n’ai jamais vu le Prophète,
poursuit ‘Ouqbah, s’emporter lors d’un sermon comme il le fit
ce jour-là. Il dit : « Ecoutez-moi bien ! Certains parmi vous
rebutent les autres. Quiconque dirige la prière ne doit pas
l’allonger outre mesure, car prient derrière lui les vieillards, les
enfants et ceux qui ont un besoin pressant. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
650. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, relate : De retour de voyage, le
Messager d’Allah () vit des images1 sur un rideau que j’avais
suspendu devant un enfoncement pratiqué dans le mur et servant
de réserve. Son visage changea de couleur et il l’arracha en
disant : « ‘Âïchah ! Les gens qui subiront le pire châtiment le
Jour de la résurrection sont ceux qui tentent d’imiter la création
d’Allah. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

1
D’êtres vivants.

282
 651. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, les membres de la
tribu Qouraych furent préoccupés par le sort de la femme des
Bani Makhzoum qui avait commis un vol. Ils se demandèrent :
« Qui pourrait aborder son cas devant le Messager d’Allah ? »
Puis ils se dirent : « Qui peut oser lui parler en dehors
d’Ousâmah ibn Zayd, le bien-aimé du Messager d’Allah ? »
Ousâmah aborda donc son cas en présence du Prophète () qui
lui lança : « Intercèdes-tu en sa faveur alors qu’il s’agit d’une
peine prescrite par Allah le Très Haut ?! » Puis il se leva et
s’adressa aux musulmans en ces termes : « Ce qui a perdu ceux
qui ont vécu avant vous est que lorsqu’un notable parmi eux
commettait un vol, ils le laissaient aller, mais si un faible
commettait le même délit, ils lui infligeaient la peine légale. Par
Allah ! Si Fâtimah, la fille de Mouhammad, commettait un vol,
je lui ferais couper la main. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
652. D’après Anas (), le Prophète () vit un crachat sur le
mur en direction de la Qiblah et en fut visiblement peiné. Il se leva
et le gratta de la main, puis dit : « Celui qui prie est en réalité en
conversation avec son Seigneur qui se trouve entre lui et la
Qiblah. Qu’il ne crache donc pas en direction de la Qiblah, mais
sur sa gauche ou sous son pied. » Il prit ensuite un pan de son
manteau, y cracha, le rabattit, puis dit : « Ou bien qu’il fasse
comme ceci. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
L’ordre de cracher sur sa gauche ou sous son pied ne vaut que
pour celui qui se trouve à l’extérieur de la mosquée. Quant à
celui qui se trouve dans la mosquée, il ne peut cracher que dans
ses vêtements.

283
 CHAPITRE 78. LES DIRIGEANTS DOIVENT TRAITER LEURS
ADMINISTRÉS AVEC CLÉMENCE ET DOUCEUR, ET VEILLER
À LEURS INTÉRȆTS ET À LEURS BESOINS.
Allah le Très Haut dit :
Montre-toi humble et bienveillant envers les croyants qui te
suivent. (26, 215)
Allah prescrit l’équité, la bonté et la charité envers les proches,
et Il proscrit tout acte infâme, tout comportement répréhensible
et toute forme d’injustice. Allah vous exhorte ainsi à bien agir.
Mais saurez-vous y réfléchir ? (16, 90)
653. Ibn ‘Oumar () rapporte qu’il entendit le Messager
d’Allah () dire : « Chacun de vous a des responsabilités sur
lesquelles il sera interrogé. Le dirigeant est responsable de ses
administrés et sera interrogé sur eux, l’homme est responsable
de sa famille et sera interrogé sur elle, la femme est responsable
de la maison de son mari et sera interrogée sur elle, le serviteur
est responsable des biens de son maître et sera interrogé sur ces
derniers. Chacun de vous a donc des responsabilités sur
lesquelles il sera interrogé. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
654. Abou Ya’lâ Ma’qil ibn Yasâr () rapporte qu’il entendit
le Messager d’Allah () dire : « Il n’est pas d’homme auquel
Allah confie une autorité, et qui meurt en ayant trahi ceux qui
sont sous son autorité, sans qu’Allah ne lui interdise le
Paradis. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Dans une autre version : « S’il n’exerce pas cette autorité dans
leur intérêt, alors il ne sentira pas l’odeur du Paradis. »
Selon une autre version de Mouslim : « Tout chef qui dirige les
affaires des musulmans sans veiller à leurs intérêts n’entrera
pas avec eux au Paradis. »

284
 655. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire, alors qu’il se trouvait chez elle : « Ô
Allah ! Celui qui exerce une quelconque autorité sur les
musulmans et les traite durement, traite-le avec la même dureté,
et celui qui les traite avec clémence, traite-le avec la même
clémence. » [Mouslim]
656. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Les fils d’Israël étaient dirigés par les prophètes. Chaque
fois qu’un prophète mourait, un autre le remplaçait. Or, il n’y
aura pas de prophètes après moi, mais des califes en grand
nombre. » Les compagnons demandèrent : « Messager d’Allah !
Que nous recommandes-tu ? » Il répondit : « Respectez
l’allégeance que vous avez prêté au premier d’entre eux,
acquittez-vous de vos devoirs envers eux et demandez à Allah ce
qui vous revient de droit, car Allah les interrogera sur l’autorité
qu’Il leur a confiée. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
657. ‘Aïdh ibn ‘Amr () rapporte qu’il se présenta un jour à
‘Oubaydoullah ibn Ziyâd et lui dit : « Mon petit ! J’ai entendu le
Messager d’Allah () dire : “Les plus mauvais bergers sont
ceux qui traitent brutalement leur troupeau”. Garde-toi d’en
faire partie. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
658. Abou Mariam Al-Azdi () rapporte avoir dit à
Mou’âwiyah () : J’ai entendu le Messager d’Allah () dire :
« Celui à qui Allah confie les affaires des musulmans et qui
néglige leurs besoins1, Allah négligera ses besoins le Jour de la
résurrection. » Mou’âwiyah chargea alors un homme de veiller
aux besoins des musulmans. [Abou Dâwoud et At-Tirmidhi]

1
Notamment en refusant de les recevoir.

285
 CHAPITRE 79. LE DIRIGEANT JUSTE
Allah le Très Haut dit :
Allah prescrit l’équité, la bonté et la charité. (16, 90)
Soyez équitables, Allah aime les hommes équitables. (49, 9)
659. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit : « Il
y a sept catégories de personnes qu’Allah protégera de Son
ombre le jour où il n’y aura d’ombre que la Sienne : le dirigeant
juste et équitable, le jeune homme qui a grandi dans l’adoration
d’Allah Tout-Puissant, l’homme dont le cœur est attaché aux
mosquées, deux hommes qui se sont aimés en Allah, se sont
réunis en raison de cet amour et se sont séparés sur lui,
l’homme qui, sollicité par une belle femme de haut rang, lui
répond : “Je crains Allah”, l’homme qui fait l’aumône si
discrètement que sa main gauche ne sait pas ce que donne sa
main droite, et enfin l’homme qui, loin des regards, fond en
larmes en se souvenant d’Allah. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
660. Selon ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As (), le Messager
d’Allah () a dit : « Les justes seront, auprès d’Allah, sur des
chaires de lumière. Il s’agit de ceux qui sont équitables dans
leurs décisions et leurs jugements, envers leurs proches et les
personnes sous leur autorité. » [Mouslim]
661. ‘Awf ibn Mâlik () rapporte qu’il a entendu le Messager
d’Allah () dire : « Les meilleurs de vos dirigeants sont ceux
que vous aimez et qui vous aiment, pour lesquels vous priez et
qui prient pour vous. Et les pires d’entre eux sont ceux que vous
détestez et qui vous détestent, que vous maudissez et qui vous
maudissent. » Les compagnons demandèrent : « Messager
d’Allah ! Devons-nous les renverser ? » Il répondit : « Non, tant

286
qu’ils accomplissent la prière parmi vous », répétant ces mots à
deux reprises. [Mouslim]
662. ‘Iyâd ibn Himâr () rapporte avoir entendu le Prophète
() dire : « Les élus du Paradis sont de trois catégories : un
dirigeant qui, par la grâce d’Allah, traite les gens
équitablement, un homme qui se montre clément et bienveillant
envers tout parent et tout musulman, et un homme qui, malgré
une grande famille, s’abstient de tendre la main. » [Mouslim]
CHAPITRE 80. L’OBLIGATION D’OBÉIR AUX DIRIGEANTS
SAUF S’ILS ORDONNENT DE DÉSOBÉIR À ALLAH
Allah le Très Haut dit :
Vous qui croyez ! Obéissez à Allah, obéissez au Messager et à
ceux d’entre vous qui exercent l’autorité. (4, 59)
663. Selon Ibn ‘Oumar (), le Prophète () a dit : « Il est du
devoir du musulman d’obéir, bon gré mal gré, à celui qui exerce
l’autorité, sauf si on lui ordonne de désobéir à Allah. Dans ce
cas, il n’est plus permis d’obéir. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
664. Ibn ‘Oumar () a dit : Lorsque nous prêtions allégeance
au Messager d’Allah () en nous engageant à lui obéir, il nous
disait : « Oui, mais dans la mesure du possible. » [Al-Boukhâri
et Mouslim]
665. Ibn ‘Oumar () rapporte avoir entendu le Messager
d’Allah () dire : « Quiconque se rebelle contre l’autorité
rencontrera Allah le Jour de la résurrection sans aucune excuse
et quiconque meurt sans avoir fait allégeance à un dirigeant
meurt comme mouraient les gens avant l’islam. » [Mouslim]
Selon une autre version : « Quiconque meurt alors qu’il s’est
séparé de la communauté des musulmans meurt comme
mouraient les gens avant l’islam. »

287
 666. Selon Anas (), le Messager d’Allah () a dit :
« Obéissez à vos dirigeants, même si l’autorité est confiée à un
esclave noir dont la tête ressemble à un raisin sec. » [Al-
Boukhâri]
667. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Tu dois obéir à ton chef de bon cœur ou à contrecœur,
dans la pauvreté comme dans l’aisance, et même si ce dernier
s’accorde des privilèges. » [Mouslim]
668. ‘Abdoullah ibn ‘Amr () relate ce qui suit : En voyage
avec le Messager d’Allah (), nous avons fait une halte pour
camper. Certains se mirent à dresser leurs tentes, d’autres à
rivaliser d’adresse au tir à l’arc, tandis que d’autres menèrent
leurs bêtes paître pour la nuit. Un homme désigné par le
Messager d’Allah () annonça alors la prière. Nous nous
sommes rassemblés autour du Messager d’Allah () qui nous
dit : « Tous les prophètes qui m’ont précédé ont été chargés
d’indiquer aux leurs ce qu’il savait être un bien pour eux et de
les mettre en garde contre ce qu’il savait être un mal pour eux.
Quant à votre nation, elle sera à l’abri de tout mal à ses débuts,
mais ses dernières générations subiront des épreuves toujours
plus terribles et auront un comportement que vous ne pouvez
que réprouver. Lorsqu’une épreuve arrivera, le croyant dira :
“Celle-ci provoquera sûrement ma perte”. Puis elle disparaîtra,
remplacée par une autre qui fera dire au croyant : “C’est celle-
ci, c’est celle-ci !” Que celui donc qui désire se préserver de
l’Enfer et entrer au Paradis soit, à sa mort, de ceux qui croient
en Allah et au Jour dernier, et qu’il traite les autres comme il
aimerait lui-même être traité. Et que celui qui a prêté
allégeance à un chef, en apposant sa main sur la sienne et en lui
promettant sa loyauté, lui obéisse dans la mesure du possible. Et

288
si un autre vient lui disputer le pouvoir, exécutez-le. »
[Mouslim]
669. D’après Abou Hounaydah Wâïl ibn Houjr (), Salamah
ibn Yazîd Al-Jou’fi () interrogea le Messager d’Allah () en
ces termes : « Prophète d’Allah ! Que nous recommandes-tu si
nous sommes gouvernés par des chefs qui nous demandent ce
qui leur revient de droit, mais nous refusent nos droits ? » Le
Messager d’Allah () se détourna, mais Salamah réitéra sa
question. Il répondit alors : « Obéissez, car ils auront à répondre
de la manière dont ils ont rempli leur fonction et vous de la
manière dont vous avez rempli vos devoirs envers eux. »
[Mouslim]
670. D’après ‘Abdoullah ibn Mas’oud (), le Messager
d’Allah () a dit : « Il y aura certainement après moi des
privilèges et des comportements que vous réprouverez. » Les
compagnons dirent : « Messager d’Allah ! Que recommandes-tu
à ceux d’entre nous qui en seront témoins ? » Il répondit :
« Acquittez-vous de vos devoirs et demandez à Allah ce qui vous
revient de droit. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
671. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Quiconque m’obéit, obéit à Allah, et quiconque me
désobéit, désobéit à Allah. Quiconque obéit à celui qui exerce
l’autorité, m’obéit, et quiconque lui désobéit, me désobéit. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
672. D’après Ibn ‘Abbâs (), le Prophète () a dit : « Que
celui qui désapprouve son dirigeant en quoi que ce soit se
montre patient, car quiconque se révolte un tant soit peu contre
l’autorité mourra comme mouraient les gens avant l’islam. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]

289
 673. Abou Bakrah () rapporte qu’il a entendu le Messager
d’Allah () dire : « Quiconque méprise celui qui exerce
l’autorité sera méprisé par Allah. » [At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan »]
Bien d’autres hadiths authentiques, déjà cités aux chapitres
précédents, auraient pu être mentionnés ici.
CHAPITRE 81. IL EST INTERDIT DE SOLLICITER
L’AUTORITÉ ET PRÉFÉRABLE DE LA REFUSER, SAUF EN CAS
DE NÉCESSITÉ
Allah le Très Haut dit :
Nous destinons cette demeure dernière à ceux qui ne cherchent
ni à s’élever sur terre, ni à commettre le péché. Ce sont en effet
ceux qui craignent le Seigneur qui connaîtront une fin heureuse.
(28, 83)
674. Abou Sa’îd ‘Abd Ar-Rahmân ibn Samourah ()
rapporte que le Messager d’Allah () lui a dit : « ‘Abd Ar-
Rahmân ibn Samourah ! Ne réclame pas l’autorité, car si elle
t’est confiée sans l’avoir demandée, tu seras aidé dans ta
fonction, mais si elle t’est confiée à ta demande, tu seras livré à
toi-même. Par ailleurs, si tu fais le serment d’accomplir une
action, mais qu’il t’apparaît par la suite qu’il est plus méritoire
de le rompre, alors n’hésite pas à le violer, puis à te délier de
ton serment par une œuvre expiatoire. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
675. D’après Abou Dharr (), le Messager d’Allah () lui a
dit : « Abou Dharr ! Je vois en toi de la faiblesse et je te veux du
bien comme à moi-même. N’accepte donc jamais une autorité,
pas même sur deux personnes, ni la responsabilité de gérer les
biens d’un orphelin. » [Mouslim]

290
 676. Abou Dharr () rapporte avoir dit : « Messager
d’Allah ! Pourquoi ne pas me confier une autorité ? » Il me tapa
sur l’épaule, puis me dit : « Abou Dharr ! Tu es faible, et c’est là
une grande responsabilité qui sera source d’ignominie et de
remords le Jour de la résurrection, sauf pour celui qui le mérite
et s’en acquitte comme il se doit. » [Mouslim]
677. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Vous convoiterez le pouvoir, mais le regretterez le Jour
de la résurrection. » [Al-Boukhâri]
CHAPITRE 82. LES CHEFS, LES JUGES ET TOUS CEUX QUI
EXERCENT UNE AUTORITÉ SONT INCITÉS À S’ENTOURER DE
COLLABORATEURS VERTUEUX ET À SE GARDER DE
L’INFLUENCE NÉFASTE DE LEUR ENTOURAGE
Allah le Très Haut dit :
Les amis les plus intimes seront, ce Jour-là, les pires ennemis,
excepté ceux qui auront vécu dans la piété. (43, 67)
678. D’après Abou Sa’îd et Abou Hourayrah, qu’Allah les
agrée, le Messager d’Allah () a dit : « Allah n’a envoyé nul
prophète et n’a confié l’autorité à nul homme sans qu’ils n’aient
deux types d’entourage : un entourage qui les incite à la vertu et
un autre qui les incite au vice. Or, n’est préservé que celui
qu’Allah a décidé de préserver. » [Al-Boukhâri]
679. Selon ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah ()
a dit : « Lorsque Allah veut du bien à un dirigeant, Il lui assigne
un ministre loyal qui, s’il oublie ses devoirs, les lui rappelle et
qui le soutient lorsqu’il s’en souvient. Et lorsque Allah ne lui
veut pas du bien, Il lui assigne un ministre déloyal qui, s’il
oublie ses devoirs, ne les lui rappelle pas, et qui ne le soutient
pas lorsqu’il s’en souvient. » [Abou Dâwoud à travers une

291
chaîne authentique (jayyid) selon les critères de Mouslim]
CHAPITRE 83. L’INTERDICTION DE CONFIER L’AUTORITÉ OU
LA FONCTION DE JUGE À CELUI QUI LA RÉCLAME OU LA
CONVOITE, NE SERAIT-CE QUE PAR ALLUSION
680. Abou Mousâ Al-Ach’ari () rapporte qu’il se présenta au
Prophète (), accompagné de deux de ses cousins. L’un d’eux
dit : « Messager d’Allah ! Désigne-moi comme gouverneur
d’une des provinces sur lesquelles Allah Tout-Puissant a assis
ton autorité », et le second fit la même requête. Le Prophète ()
répondit : « Par Allah ! Nous ne confions jamais ce type de
fonction à celui qui la réclame ou la convoite. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]

292
 LES RÈGLES DE BIENSÉANCE

CHAPITRE 84. LE MÉRITE DE LA PUDEUR ET L’INCITATION À

ȆTRE PUDIQUE
681. Ibn ‘Oumar () relate que le Messager d’Allah ()
passa un jour à proximité d’un Ansar qui reprochait à son frère
sa pudeur excessive. Il lui dit : « Laisse-le ! Car la pudeur fait
partie de la foi. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
682. D’après ‘Imrân ibn Housayn (), le Messager d’Allah
() a dit : « La pudeur n’apporte que du bien. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
Selon une autre version de Mouslim : « La pudeur est
entièrement bénéfique. »
683. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « La foi comporte plus de soixante-dix (ou : plus de
soixante) branches, la plus haute étant l’attestation qu’il n’y a
de divinité en droit d’être adorée qu’Allah et la moins élevée
consistant à retirer de la voie publique ce qui pourrait nuire aux
passants, en sachant que la pudeur est l’une des branches de la
foi. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
684. D’après Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Messager
d’Allah () était plus pudique qu’une vierge dans son gynécée.
Lorsqu’une chose lui déplaisait, expliqua-t-il, nous le lisions sur
son visage. [Al-Boukhâri et Mouslim]
Les savants de l’islam définissent la pudeur comme une
qualité qui pousse l’homme à se détourner du vice et à
s’acquitter de ses devoirs envers les autres. Nous avons par
ailleurs rapporté ces paroles d’Abou Al-Qâsim Al-Jounayd,

293
qu’Allah lui fasse miséricorde : « La pudeur est ce sentiment de
ne pas être à la hauteur des bienfaits d’Allah. »
CHAPITRE 85. GARDER LES SECRETS
Allah le Très Haut dit :
Soyez fidèles à vos engagements, car vous aurez à répondre de
vos engagements. (17, 34)
685. Selon Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Messager d’Allah
() a dit : « Parmi les hommes qui occuperont les rangs les plus
bas auprès d’Allah le Jour de la résurrection se trouve celui qui
a des rapports intimes avec sa femme et qui ensuite les décrit
aux gens. » [Mouslim]
686. ‘Abdoullah ibn ‘Oumar () relate que lorsque Hafsah, sa
sœur et fille de ‘Oumar ibn Al-Khattâb (), devint veuve,
‘Oumar rencontra ‘Outhmân ibn ‘Affân () et lui proposa sa
main en lui disant : « Si tu veux, je te donne ma fille Hafsah en
mariage. » « Laisse-moi réfléchir », répondit ‘Outhmân. ‘Oumar
poursuit le récit : Quelques jours plus tard, il me rencontra et me
dit : « J’ai décidé de ne pas me marier ces jours-ci. » Je croisai
ensuite Abou Bakr () auquel je fis la même proposition : « Si
tu veux, je te donne ma fille Hafsah en mariage. » Mais Abou
Bakr garda le silence, attitude qui m’irrita davantage que celle
de ‘Outhmân. Quelques jours plus tard, le Prophète () me
demandait la main de ma fille que je lui accordai. Puis Abou
Bakr me rencontra et me dit : « Je t’ai peut-être contrarié lorsque
tu m’as proposé la main de Hafsah et que j’ai gardé le
silence ? » « Oui », avouai-je. Il dit : « La seule raison qui m’a
empêché de répondre à ta proposition est que j’avais appris que
le Prophète () avait mentionné son nom. Je ne pouvais donc

294
dévoiler ses secrets. Si le Prophète avait renoncé à l’épouser,
j’aurais accepté ta proposition. » [Al-Boukhâri]
687. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, relate cet épisode : Nous
étions, les épouses du Prophète (), en sa compagnie lorsque sa
fille Fâtimah, qu’Allah l’agrée, qui avait la même démarche que
son père, fit son apparition. Lorsqu’il la vit, il l’accueillit en
disant : « Sois la bienvenue, ma fille. » Il la fit ensuite asseoir
sur sa droite ou sur sa gauche, puis lui fit une confidence qui la
fit fondre en larmes. Devant sa tristesse, il lui chuchota quelques
mots qui, cette fois, la firent sourire. Je lui dis : « Le Messager
d’Allah t’a distingué parmi toutes ses épouses pour te faire une
confidence et, malgré cela, tu pleures ! » Lorsque le Prophète se
leva, je l’interrogeai : « Que t’a dit le Messager d’Allah ? » Elle
répondit : « Je ne divulguerai pas les secrets du Messager
d’Allah. » A la mort du Messager d’Allah, je l’interrogeai de
nouveau : « Je t’adjure, en vertu des droits que j’ai sur toi, de me
révéler ce que le Messager d’Allah t’avait confié. » Elle
répondit : « Aujourd’hui, je peux te le dire. La première fois, il
m’a dit : “L’ange Gabriel avait l’habitude de me faire réciter le
Coran une fois par an. Or, cette année, il le fit à deux reprises,
me laissant penser que ma fin est proche. Alors crains Allah et
montre-toi patiente, car je serai pour toi un excellent
devancier”. J’ai alors pleuré comme tu l’as vu. Face à mon
immense chagrin, il m’a chuchoté quelques mots une deuxième
fois, me disant : “Fâtimah ! Ne serais-tu pas satisfaite d’être la
plus noble des croyantes (ou la plus noble des femmes de cette
nation) ?” C’est ce qui m’a fait sourire comme tu l’as vu. » [Al-
Boukhâri, et Mouslim dont c’est la version]
688. Thâbit rapporte ce récit d’Anas () : Le Messager
d’Allah () vint me trouver alors que je jouais avec d’autres

295
garçons. Il nous salua, puis me confia une tâche qui retarda mon
retour chez ma mère. Lorsque finalement je rentrai, elle me
demanda :
- Pourquoi t’es-tu attardé ?
- Le Messager d’Allah m’a confié une tâche, répondis-je.
- Quelle tâche ? Demanda-t-elle.
- C’est un secret, dis-je.
- Surtout ne divulgue à personne les secrets du Messager
d’Allah, m’ordonna-t-elle.
Anas ajouta : « Par Allah, Thâbit, si je devais le dire à
quelqu’un, je te le dirais à toi. [Mouslim, et Al-Boukhâri en
partie]
CHAPITRE 86. LE RESPECT DES ENGAGEMENTS ET DES
PROMESSES
Allah le Très Haut dit :
Soyez fidèles à vos engagements, car vous aurez à répondre de
vos engagements. (17, 34)
Soyez fidèles à vos engagements contractés envers Allah et les
hommes. (16, 91)
Vous qui croyez ! Honorez vos engagements. (5, 1)
Vous qui croyez ! Pourquoi vos paroles ne sont-elles pas
suivies d’actes ? Allah a en horreur l’attitude des hommes qui ne
traduisent pas leurs paroles en actes. (61, 2-3)
689. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « L’hypocrite se reconnaît à trois choses : quand il parle, il
ment, quand il prend un engagement, il ne le respecte pas, et il
trahit la confiance placée en lui. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

296
 On trouve cet ajout dans une autre version de Mouslim :
« Même s’il jeûne, accomplit la prière et se dit musulman. »
690. D’après ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As (), le
Messager d’Allah () a dit : « Quatre caractéristiques font de
celui qui les réunit toutes un parfait hypocrite. Et celui qui n’en
possède qu’une seule cache l’une des caractéristiques de
l’hypocrisie jusqu’à ce qu’il s’en sépare : quand on lui confie
quelque chose, il trahit la confiance placée en lui, quand il
parle, il ment, quand il prend un engagement, il manque à sa
parole, et quand il se dispute, il lance des accusations
mensongères. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
691. Jâbir () rapporte que le Prophète () lui dit un jour :
« Si le tribut du Bahrayn arrive, je t’accorderai ceci. » Et il
joignit ses mains par trois fois afin de lui indiquer la quantité qui
devait lui revenir. Or, le tribut du Bahrayn n’arriva qu’après la
mort du Prophète (). Abou Bakr () ordonna alors que l’on
fasse cette déclaration : « Que celui à qui le Messager d’Allah a
promis ou doit de l’argent vienne nous voir. » Je me présentai
donc à lui et l’informai de la promesse que le Prophète m’avait
faite. Abou Bakr puisa alors de ces deux mains une somme
d’argent qui, lorsque je la comptai, s’éleva à cinq cents pièces
d’argent. Il me dit : « Prends encore deux fois la même
quantité. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

297
 CHAPITRE 87. PERSÉVÉRER DANS LES BONNES ŒUVRES
Allah le Très Haut dit :
En vérité, Allah ne saurait modifier Ses faveurs envers Ses
serviteurs tant que ces derniers n’ont pas modifié leur
comportement. (13, 11)
N’agissez pas comme cette femme qui défait ce qu’elle a
soigneusement filé. (16, 92)
Qu’ils se distinguent de ceux qui ont reçu avant eux les
Ecritures et qui, avec le temps, ont vu leurs cœurs s’endurcir.
(57, 16)
Nous ne leur avons pas imposé la vie monastique qu’ils ont
eux-mêmes inventée sans l’observer comme il se doit. (57, 27)
692. ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As () rapporte que le
Messager d’Allah () lui fit cette recommandation :
« ‘Abdoullah ! Ne sois pas comme untel qui consacrait ses nuits
à la prière, mais qui a cessé de le faire. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
CHAPITRE 88. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE PRONONCER DE
BONNES PAROLES ET D’ACCUEILLIR LES GENS LE VISAGE
SOURIANT
Allah le Très Haut dit :
Montre-toi humble et bienveillant envers les croyants. (15, 88)
Si tu avais été dur et sans cœur, ils se seraient éloignés de toi.
(3, 159)
693. Selon ‘Adiyy ibn Hâtim (), le Messager d’Allah () a
dit : « Préservez-vous de l’Enfer, ne serait-ce que par la moitié
d’une datte donnée en aumône. Et que celui qui n’en trouve pas

298
se contente d’adresser une bonne parole aux autres. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
694. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« La bonne parole est une aumône. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
695. Abou Dharr () rapporte que le Messager d’Allah ()
lui a dit : « Ne méprise aucune bonne action, pas même le fait
d’accueillir ton frère avec un visage souriant. » [Mouslim]
CHAPITRE 89. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE PARLER
CLAIREMENT, EN SE RÉPÉTANT SI NÉCESSAIRE, POUR ȆTRE
BIEN COMPRIS
696. Selon Anas (), le Prophète () avait l’habitude de répéter
trois fois ses paroles afin d’être bien compris. De même, quand il
se présentait à un groupe d’hommes, il les saluait à trois reprises.
[Al-Boukhâri]
697. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah
() s’exprimait si clairement que tout un chacun pouvait le
comprendre. [Abou Dâwoud]
CHAPITRE 90. LA RECOMMANDATION D’ÉCOUTER
ATTENTIVEMENT LES PAROLES DE SON INTERLOCUTEUR
TANT QUE CELLES-CI NE SONT PAS INTERDITES ET, POUR LE
SAVANT OU LE PRȆCHEUR, D’IMPOSER LE SILENCE À
L’ASSISTANCE
698. Jarîr ibn ‘Abdillah () rapporte que le Messager d’Allah
() lui a dit lors du pèlerinage d’adieu : « Fais taire la foule »,
avant d’ajouter : « Ne redevenez pas après ma mort des
mécréants, les uns versant le sang des autres. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]

299
 CHAPITRE 91. PRȆCHER LA BONNE PAROLE AVEC
MODÉRATION
Allah le Très Haut dit :
Par de sages et douces exhortations, appelle les hommes à
suivre la voie de ton Seigneur. (16, 125)
699. Selon Abou Wâïl Chaqîq ibn Salamah, Ibn Mas’oûd ()
donnait une leçon aux musulmans chaque jeudi. Un homme lui
dit : « Abou ‘Abd Ar-Rahmân. J’aimerais que tu nous donnes
une leçon tous les jours. » Il répondit : « Seule m’en empêche la
crainte de vous lasser. J’espace donc mes sermons comme le
faisait le Messager d’Allah () qui craignait de nous lasser. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
700. Abou Al-Yaqdhân ‘Ammâr ibn Yâsir () rapporte avoir
entendu le Messager d’Allah () dire : « L’imam qui prolonge
la prière et abrège le sermon a montré toute son érudition.
Faites donc en sorte que votre prière soit longue et que votre
sermon soit court. » [Mouslim]
701. Mou’âwiyah ibn Al-Hakam As-Soulami () relate ce
qui suit : Alors que nous étions en prière derrière le Messager
d’Allah (), l’un des fidèles éternua. Je lui dis : « Qu’Allah te
fasse miséricorde. » Les hommes présents me jetèrent alors des
regards réprobateurs, mais je poursuivis : « Malheur à moi !
Qu’avez-vous à me regarder ainsi ? » Ils se mirent cette fois à
taper sur leurs cuisses. Lorsque je compris qu’ils me
demandaient de me taire, je gardai le silence. Lorsqu’il en eut
fini avec la prière, le Messager d’Allah (), que mon père et ma
mère lui servent de rançon, s’adressa à moi. Je n’ai jamais vu
quelqu’un faire preuve d’une telle pédagogie. Par Allah ! Il ne
m’a ni réprimandé, ni frappé, ni insulté, se contentant de dire :

300
« Il n’est pas permis de parler en prière, si ce n’est pour
glorifier Allah, célébrer Sa grandeur ou réciter le Coran. » Je
me justifiai : « Messager d’Allah ! Je viens à peine d’embrasser
l’islam. Allah nous a apporté l’islam, mais il y a encore parmi
nous des gens qui consultent les devins. » Il dit : « Toi, ne les
consulte pas. » J’ai ajouté : « Il y a encore parmi nous des gens
qui croient aux mauvais présages. » Il dit : « Ce ne sont que des
impressions qui ne doivent pas les empêcher d’agir. »
[Mouslim]
702. Al-‘Irbâd ibn Sâriyah () relate : Le Messager d’Allah
() prononça devant nous un sermon si éloquent que nos cœurs
en furent saisis de frémissement et que nos yeux en débordèrent
de larmes. Le hadith [n°157] a été entièrement cité au chapitre
intitulé : L’ordre d’appliquer assidûment la Sounnah, où nous
avons précisé qu’At-Tirmidhi le considère comme authentique
(hasan sahîh).
CHAPITRE 92. LA DIGNITÉ ET LA SÉRÉNITÉ
Allah le Très Haut dit :
Les serviteurs du Tout Miséricordieux sont ceux qui marchent
humblement et dignement sur terre et qui, lorsque les ignorants
leur adressent des mots blessants, leur répondent par des propos
bienveillants. (25, 63)
703. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, a dit : « Je n’ai jamais vu le
Messager d’Allah () rire aux éclats au point de laisser paraître
sa luette. Il se contentait de sourire. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

301
CHAPITRE 93. OÙ IL EST RECOMMANDÉ D’ALLER PRIER À LA
MOSQUÉE, APPRENDRE SA RELIGION OU ACCOMPLIR
D’AUTRES DEVOIRS RELIGIEUX AVEC SÉRÉNITÉ ET DIGNITÉ
Allah le Très Haut dit :
Quiconque respecte les rites institués par Allah témoigne ainsi
que son cœur est rempli de la crainte du Seigneur. (22, 32)
704. Abou Hourayrah () rapporte avoir entendu le Messager
d’Allah () dire : « Lorsque le muezzin annonce le début
imminent de la prière (Iqâmah), ne vous précipitez pas vers la
mosquée, mais marchez normalement et sereinement.
Accomplissez alors ce qu’il reste de la prière avec le groupe et
complétez seuls ce que vous avez manqué. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
Mouslim a ajouté dans l’une de ses versions : « Car quiconque
se rend à la mosquée pour prier est déjà en prière. »
705. Ibn ‘Abbâs () rapporte qu’il quitta ‘Arafat en
compagnie du Prophète () qui entendit derrière lui un brouhaha
et les cris des chameaux que les gens frappaient pour les faire
avancer. Il pointa alors son fouet dans leur direction et dit :
« Ecoutez-moi bien ! Faites preuve de calme, car les actes
d’adoration ne se font certainement pas dans la précipitation. »
[Al-Boukhâri, et Mouslim en partie]
CHAPITRE 94. LE DEVOIR D’HOSPITALITÉ
Allah le Très Haut dit :
Le récit des hôtes d’honneur d’Abraham t’est-il parvenu ?
S’étant présentés à lui, ils le saluèrent : « La paix soit avec
vous ! » Il leur répondit : « La paix soit avec vous, visiteurs
inconnus ! » Il alla discrètement trouver les siens et revint avec

302
un veau gras. Leur ayant présenté le plat, il s’étonna : « Ne
mangez-vous pas ? » (51, 24-27)
Habitués aux pratiques les plus odieuses, les hommes de son
peuple se précipitèrent vers lui. Il dit : « Mon peuple ! Voici mes
filles qui sont bien plus pures pour vous. Craignez donc Allah,
ne me déshonorez pas en abusant de mes hôtes. N’y a-t-il pas,
parmi vous, un seul homme sensé ? » (11, 78)
706. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Que celui qui croit en Allah et au Jour dernier reçoive
généreusement ses invités. Que celui qui croit en Allah et au
Jour maintiennent les liens de parenté. Et que celui qui croit en
Allah et au Jour dernier dise du bien ou se taise. » [Al-Boukhâri
et Mouslim]
707. Abou Chourayh Khouwaylid ibn ‘Amr Al-Khouzâ’i ()
rapporte avoir entendu le Messager d’Allah () dire : « Que
celui qui croit en Allah et au Jour dernier honore son invité la
période qui lui revient de droit. » On demanda : « Quelle est
cette période, Messager d’Allah ? » Il répondit : « Un jour et
une nuit, mais l’hospitalité s’étend jusqu’à trois jours. Au-delà
de cette période, cela revient à lui faire la charité. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version de Mouslim : « Il n’est pas permis au
musulman de prolonger son séjour chez son frère musulman
jusqu’à le contraindre à commettre un péché. » On demanda :
« Messager d’Allah ! Comment peut-il le contraindre à
commettre un péché ? » Il répondit : « En prolongeant son
séjour chez lui alors qu’il n’a plus les moyens de lui offrir
l’hospitalité. »

303
 CHAPITRE 95. OÙ IL EST RECOMMANDÉ D’ANNONCER LES
BONNES NOUVELLES ET D’ADRESSER DES FÉLICITATIONS
Allah le Très Haut dit :
Fais-en l’annonce à Mes serviteurs qui, de toutes les paroles
qu’ils écoutent, suivent les plus sages. (39, 17-18)
Voilà ceux auxquels leur Seigneur, pleinement satisfait d’eux,
annonce une miséricorde infinie et promet des jardins où ils
jouiront d’une félicité éternelle. (9, 21)
Réjouissez-vous de l’heureuse annonce du Paradis qui vous
était promis. (41, 30)
Nous lui avons alors annoncé la naissance d’un garçon
magnanime. (37, 101)
Nos messagers ont apporté à Abraham l’heureuse nouvelle.
(11, 69)
La femme d’Abraham, debout non loin de là, se mit à rire au
moment où Nous lui annonçâmes la naissance d’Isaac, suivie de
celle de Jacob. (11, 71)
Les anges s’adressèrent à Zacharie qui, debout, priait dans le
Sanctuaire : « Allah t’annonce la naissance de Jean. » (3, 39)
Les anges dirent : « Marie ! Allah t’annonce la naissance d’un
fils né d’un verbe émanant de Lui, qui aura pour nom le
Messie. » (3, 45)
Les versets relatifs à ce chapitre sont nombreux et notoires.
Les hadiths authentiques, comme ceux qui vont suivre, sont
également très nombreux et bien connus.
708. Selon ‘Abdoullah ibn Abi Awfâ (), le Messager
d’Allah () a annoncé à Khadîjah qu’elle disposerait au Paradis

304
d’un palais fait d’une perle creuse, où il n’y aura ni vacarme, ni
lassitude. [Al-Boukhâri et Mouslim]
709. Abou Mousâ Al-Ach’ari () rapporte qu’il fit ses
ablutions chez lui avant de sortir en se disant : « Aujourd’hui, je
ne quitterai pas le Messager d’Allah. » Arrivé à la mosquée, il
questionna les hommes présents au sujet du Prophète (). Ces
derniers répondirent : « Il est parti dans cette direction. » Abou
Mousâ poursuit le récit : Je partis donc à sa recherche, en
interrogeant les gens en route, jusqu’à arriver au puits d’Arîs. Je
m’assis devant la porte en attendant que le Messager d’Allah
() ait fini ses besoins et ses ablutions. Puis je me levai et le
trouvai assis au bord du puits, les tibias découverts et plongés
dans le puits. Je le saluai avant de retourner m’asseoir devant la
porte en me disant : « Je serai aujourd’hui le portier du
Messager d’Allah. » Abou Bakr se présenta alors et poussa la
porte. Je demandai : « Qui va là ? » « Abou Bakr », répondit-il.
Je lui demandai de patienter, puis allai interroger le Prophète
() : « Messager d’Allah ! Abou Bakr demande la permission
d’entrer. » Il me répondit : « Laisse-le entrer et annonce-lui
qu’il entrera au Paradis. » Je retournai vers Abou Bakr et lui
dis : « Tu peux entrer et sache que le Messager d’Allah
t’annonce que tu iras au Paradis. » Abou Bakr entra et s’assit sur
le bord du puits, à la droite du Prophète (), plongeant
également les pieds dans l’eau, les tibias apparents. Je retournai
ensuite à la porte et m’assis. Or, j’avais laissé mon frère en train
de faire ses ablutions avec l’intention de me rejoindre. Je me
dis : « Si Allah veut du bien à mon frère, Il le fera venir ici. »
Soudain, quelqu’un secoua la porte. Je demandai : « Qui va
là ? » « ‘Oumar ibn Al-Khattâb », répondit-il. Je lui demandai
de patienter et retournai auprès du Messager d’Allah que je

305
saluai et auquel je dis : « ‘Oumar demande la permission
d’entrer. » Il me répondit : « Laisse-le entrer et annonce-lui
qu’il entrera au Paradis. » Je retournai vers ‘Oumar et lui dis :
« Il te donne la permission d’entrer et t’annonce que tu iras au
Paradis. » Il entra et s’assit sur la gauche du Messager d’Allah
(), plongeant également ses pieds dans le puits. Je retournai à
la porte et m’assis en me disant : « Si Allah veut du bien à mon
frère, Il le fera venir ici. » Quelqu’un secoua alors la porte. Je
demandai : « Qui va là ? » Il répondit : « ‘Outhmân ibn
‘Affân. » Je lui demandai de patienter, puis allai en informer le
Prophète qui me dit : « Laisse-le entrer et annonce-lui qu’il
entrera au Paradis après bien des épreuves. » Je retournai vers
‘Outhmân et lui dis : « Tu peux entrer et sache que le Messager
d’Allah () t’annonce que tu iras au Paradis après bien des
épreuves. » Il entra et, ne trouvant pas de place de leur côté, il
s’assit face à eux.
Sa’îd ibn Al-Mousayyab affirma : « Je l’ai interprété comme la
préfiguration de la disposition de leurs tombes. » [Al-Boukhâri
et Mouslim]
Dans une autre version, Abou Mousâ Al-Ach’ari () ajouta :
« Le Messager d’Allah () m’a ordonné de garder la porte. » On
y trouve également que ‘Outhmân, après l’annonce qui lui fut
faite, loua Allah le Très Haut avant d’ajouter : « Qu’Allah nous
vienne en aide ! »
710. Abou Hourayrah () relate ce qui suit : Nous étions assis
en compagnie du Messager d’Allah () au milieu d’un groupe
d’hommes comprenant notamment Abou Bakr et ‘Oumar,
qu’Allah les agrée. Le Messager d’Allah () se leva alors et
s’absenta si longuement que nous craignîmes - moi le premier -
qu’il fût enlevé à notre insu. Nous nous levâmes et je partis à sa

306
recherche. J’arrivai alors devant un clos appartenant aux Ansars,
plus précisément aux Bani An-Najjâr. Je fis alors le tour du clos,
à la recherche d’une porte, mais sans trouver d’entrée. J’aperçus
alors une rigole prenant sa source dans un puits situé à
l’extérieur et pénétrant dans le clos. Je me faufilai à cet endroit
sous le mur et réussis ainsi à rejoindre le Messager d’Allah ()
qui, en me voyant, m’interpella :
- Abou Hourayrah ?
- Oui, Messager d’Allah, répondis-je.
- Que t’arrive-t-il ? demanda-t-il.
- Tu étais avec nous, expliquai-je, puis tu t’es absenté si
longuement que nous avons redouté - moi le premier - que tu
sois enlevé à notre insu. Je suis arrivé jusqu’à ce clos dans
lequel je me suis faufilé comme un renard, laissant les autres
derrière moi.
- Abou Hourayrah ! Me dit-il en me tendant ses sandales, mets
mes sandales que voici-ci et va annoncer le Paradis à tous ceux
que tu rencontreras derrière ce mur et qui témoignent
sincèrement qu’il n’y a de divinité en droit d’être adorée
qu’Allah. » Et il mentionna le reste du hadith. [Mouslim]
711. Ibn Choumâsah relate ce qui suit : Nous avons assisté
aux dernières heures de ‘Amr ibn Al-‘As (). Il pleura
longuement et se tourna vers le mur. Son fils lui dit : « Père ! Le
Messager d’Allah ne t’a-t-il pas annoncé telle et telle chose ? »
Il se retourna alors vers nous, puis dit : « La meilleure chose que
nous puissions préparer pour notre salut est l’attestation qu’il
n’y a de divinité en droit d’être adorée qu’Allah et que
Mouhammad est le Messager d’Allah. Je suis passé par trois
étapes successives. J’ai d’abord été le pire ennemi du Messager

307
d’Allah. Rien ne m’aurait été alors plus cher que de pouvoir le
tuer. Si j’étais mort dans cet état, j’aurais été voué à l’Enfer.
Puis, lorsque Allah a ouvert mon cœur à l’islam, je me suis
rendu auprès du Messager d’Allah et lui ai dit : « Tends la main,
afin que je te prête allégeance. » Il tendit la main, mais je retins
la mienne. Il me dit : « Qu’y a-t-il, ‘Amr ? » Je dis : « Je
souhaite poser une condition. » « Laquelle ? » Demanda-t-il.
« Que me soient pardonnés mes péchés antérieurs », répondis-je.
Il dit : « Ne sais-tu pas que l’islam efface les péchés qui lui sont
antérieurs, de même que la hijrah et le hadj ? » A cette époque,
nul ne m’était plus cher que le Messager d’Allah () pour lequel
j’éprouvais un tel respect que je ne pouvais le regarder droit
dans les yeux. Si on m’avait demandé de le décrire, j’aurais été
incapable de le faire. Si j’étais mort dans cet état, j’aurais pu
espérer être du nombre des élus du Paradis. Mais certaines
fonctions nous furent ensuite confiées sans que nous sachions si
nous avons été à la hauteur de ces responsabilités. Lorsque je
serai mort, ni pleureuse, ni feu, ne doivent accompagner ma
dépouille. Lorsque vous m’enterrerez, versez du sable sur ma
tombe et tenez-vous autour d’elle le temps que prend l’un
d’entre vous pour égorger un chameau et en distribuer la viande,
afin que je puisse jouir de votre compagnie et réfléchir aux
réponses que je ferai aux anges envoyés par mon Seigneur. »
[Mouslim]
CHAPITRE 96. SALUER UN AMI SUR LE DÉPART, LUI FAIRE
DES RECOMMANDATIONS, PRIER POUR LUI ET LUI
DEMANDER DE PRIER POUR NOUS
Allah le Très Haut dit :
Abraham exhorta également ses fils à se soumettre à Allah -
comme le fit Jacob avec les siens - disant : « Mes fils ! Allah a

308
choisi pour vous cette religion. Que la mort ne vous prenne donc
qu’en état de totale soumission. » Etiez-vous présents lorsque
Jacob, à l’agonie, interrogea ses fils : « Qu’adorerez-vous après
ma disparition ? » Ils répondirent : « Nous adorerons ton Dieu,
celui de tes pères Abraham, Ismaël et Isaac, Dieu unique auquel
nous faisons acte de soumission. » (2, 132-133)
712. Zayd ibn Arqam () relate : Le Messager d’Allah ()
prononça un jour devant nous un sermon dans lequel il
commença par louer Allah, Le glorifier et nous exhorter, avant
de dire : « Ecoutez-moi bien ! Je ne suis qu’un être humain sur
le point de répondre à l’ange que mon Seigneur va m’envoyer.
Je laisse parmi vous deux choses d’une valeur considérable : la
première est le Livre d’Allah, guide et lumière pour les hommes.
Suivez donc le Livre d’Allah et attachez-vous fermement à ses
enseignements. » Il incita donc les musulmans à se conformer au
Livre d’Allah, avant d’ajouter : « La seconde est ma famille.
Craignez Allah dans la manière de vous comporter avec ma
famille. » [Le hadith, rapporté par Mouslim, a déjà été cité en
entier [n°346] au chapitre intitulé : Honorer la famille du
Messager d’Allah]
713. Abou Soulaymân Mâlik ibn Al-Houwayrith relate : Je
me suis rendu, avec un groupe de jeunes de mon âge, chez le
Prophète () où nous sommes demeurés une vingtaine de jours.
Le Messager d’Allah (), qui était plein de douceur et
d’attentions envers nous, devina que nos familles nous
manquaient. Il nous interrogea sur nos proches, puis nous dit :
« Retournez auprès des vôtres, enseignez-leur l’islam et incitez-
les à la vertu. » Il nous indiqua également l’heure de chaque
prière, puis ajouta : « Lorsque l’heure de la prière arrivera, que

309
l’un de vous lance l’appel et que le plus âgé la dirige. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version d’Al-Boukhâri, le Messager d’Allah
() a ajouté : « Et priez comme vous m’avez vu le faire. »
714. ‘Oumar ibn Al-Khattâb () relate ce qui suit : J’ai
demandé au Prophète () l’autorisation d’accomplir un petit
pèlerinage. Il me l’a accordée en me disant : « Ne nous oublie
pas, petit frère, dans tes prières. » ‘Oumar ajouta : « Ce sont là
des paroles que je n’échangerais pour rien au monde. »
Selon une autre version : « Associe-nous, petit frère, à tes
prières. » [Hadith authentique, rapporté par Abou Dâwoud et
At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
715. D’après Sâlim, fils de ‘Abdoullah, fils de ‘Oumar (),
son père ‘Abdoullah () disait à l’homme qui s’apprêtait à
partir en voyage : « Approche-toi que je te salue comme le
faisait le Messager d’Allah avec nous. » Il disait : « Je confie à
Allah ta religion, ta loyauté et tes dernières œuvres
(astawdi’oullâh dînaka, wa amânatak wa khawâtîma ‘amalik). »
[At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
716. ‘Abdoullah ibn Yazîd Al-Khatmi (), le compagnon, a
dit : « Le Messager d’Allah () saluait l’armée avant que celle-
ci ne se mette en marche, en disant : « Je confie à Allah votre
religion, votre loyauté et vos dernières œuvres. » [Abou
Dâwoud, notamment, à travers une chaîne authentique]
717. D’après Anas (), un homme se présenta au Prophète
() et lui dit : « Messager d’Allah ! Je m’apprête à partir en
voyage. Prie en ma faveur. »
- Puisse Allah te faire provision de piété, dit-il.
- Ajoute m’en, dit l’homme.

310
 - Puisse-t-Il te pardonner tes péchés.
- Ajoute m’en, dit-il.
- Puisse-t-Il te faciliter le bien où que tu sois, conclut-il. [At-
Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
CHAPITRE 97. LA CONSULTATION D’ALLAH (AL-ISTIKHÂRAH)
ET DES HOMMES
Allah le Très Haut dit :
Consulte-les avant de prendre une décision. (3, 159)
Ils ne prennent aucune décision importante sans se consulter
mutuellement. (42, 38)
718. Jâbir () rapporte ce qui suit : Le Messager d’Allah ()
nous enseignait la prière de la consultation (Al-Istikhârah) à
accomplir pour toute décision, comme il nous enseignait une
sourate du Coran. Il disait : « Lorsque l’un de vous a pris une
décision, qu’il accomplisse deux unités de prière en dehors des
prières obligatoires, puis qu’il dise : “Ô Allah ! Je Te demande
de choisir le meilleur pour moi, Toi dont la science est infinie, je
Te demande de m’accorder la force de l’accomplir, Toi dont le
pouvoir est absolu, et je Te demande de Tes faveurs, Toi dont les
grâces sont incommensurables. Car, en vérité, Tu as pouvoir sur
toute chose, alors que je n’ai aucun pouvoir propre, Tu
embrasses toute chose de Ta science, alors que je n’ai aucun
savoir propre, et Tu connais parfaitement ce qui est inconnu des
hommes. Ô Allah ! Si Tu sais que cette affaire est un bien pour
moi dans ma religion, dans ma vie et dans ses conséquences (ou
bien il dit : dans ses conséquences immédiates ou futures), alors
destine-la-moi et facilite-la-moi, puis bénis-la-moi. Mais si Tu
sais que cette affaire est un mal pour moi dans ma religion, dans
ma vie et dans ses conséquences (ou bien il dit : dans ses

311
conséquences immédiates ou ultérieures), alors détourne-la de
moi et détourne-moi d’elle et prédestine-moi le bien où qu’il
soit, puis fais que j’en sois satisfait”. » Il ajouta : « Puis il
mentionne cette affaire. » [Al-Boukhâri]
CHAPITRE 98. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE SE RENDRE À LA
PRIÈRE DE L’AÏD, AU CHEVET DU MALADE, AU HAJJ, EN
EXPÉDITION OU AUX ENTERREMENTS PAR UN CHEMIN ET
D’EN REVENIR PAR UN AUTRE POUR MULTIPLIER LES LIEUX
DE DÉVOTION
719. D’après Jâbir (), le Messager d’Allah () empruntait
un chemin différent pour aller à la prière de l’aïd et pour en
revenir. [Al-Boukhâri]
720. Selon Ibn ‘Oumar, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah
() avait l’habitude de quitter Médine pour se rendre à la
Mecque en empruntant la route d’Ach-Chajarah et d’y revenir
par la route d’Al-Mou’arras. De même, il entrait à la Mecque
par le haut de la cité et la quittait par le bas. [Al-Boukhâri et
Mouslim]
CHAPITRE 99. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE COMMENCER
PAR LA DROITE ET D’UTILISER LA MAIN DROITE DANS TOUS
LES ACTES HONORABLES
Au nombre de ces actes honorables, on peut citer les petites et
grandes ablutions, les ablutions sèches (Tayammoum), le fait
d’enfiler un vêtement ou un pantalon, mettre des sandales ou des
Khouff, entrer à la mosquée, utiliser le Siwâk, se mettre du noir
aux yeux, se tailler les ongles ou la moustache, s’épiler les
aisselles, se raser la tête, prononcer les salutations à la fin de la
prière, manger et boire, serrer la main, toucher la Pierre noire,
sortir des toilettes, prendre et tendre quelque chose, ainsi que
tout autre acte de ce type. A l’inverse, il est recommandé de

312
commencer par la gauche ou d’utiliser la main gauche dans les
actes qui sont à l’opposé, comme le fait de se moucher, entrer
aux toilettes, sortir de la mosquée, retirer les Khouff ou les
sandales, un pantalon ou un vêtement, se nettoyer les parties
après avoir fait ses besoins, ainsi que tout autre acte de ce type.
De même, il est souhaitable de cracher sur la gauche.
Allah le Très Haut dit :
Celui qui recevra le registre de ses œuvres dans la main droite
dira : « Tenez ! Lisez mon registre. » (69, 19)
Tout d’abord les gens de la droite - mais que dire des gens de
la droite ! Ensuite les gens de la gauche - mais que dire des gens
de la gauche ! (56, 8-9)
721. Selon ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah
() aimait commencer par la droite en toute chose : lorsqu’il
accomplissait ses ablutions, se peignait les cheveux ou mettait
ses sandales. [Al-Boukhâri et Mouslim]
722. Selon ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah
() utilisait la main droite dans ses ablutions et pour manger, et
réservait la main gauche à ses besoins naturels et aux actes de ce
type. [Abou Dâwoud, notamment, à travers une chaîne
authentique]
723. Oumm ‘Atiyyah, qu’Allah l’agrée, rapporte que le
Prophète () ordonna aux femmes chargées de la toilette
mortuaire de sa fille Zaynab : « Commencez par laver les
membres que l’on purifie lors des ablutions, puis la partie droite
de son corps. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
724. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Que celui qui veut mettre ses sandales commence par le
pied droit, et que celui qui veut les retirer commence par le

313
gauche. De cette façon, le pied droit sera toujours chaussé en
premier et déchaussé en dernier. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
725. Selon Hafsah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah ()
utilisait la main droite pour manger, boire et s’habiller, et la
gauche pour le reste. [Abou Dâwoud et At-Tirmidhi, entre
autres]
726. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Lorsque vous vous habillez et lorsque vous effectuez vos
ablutions, commencez toujours par la main et le pied droits. »
[Abou Dâwoud et At-Tirmidhi, à travers une chaîne
authentique]
727. Anas () relate que le Messager d’Allah () arriva à
Mina où il se dirigea vers la stèle (Jamrah) sur laquelle il jeta
sept cailloux. Il regagna ensuite son campement, toujours à
Mina, où il sacrifia une bête. Il dit ensuite au coiffeur : « Rase
ici », lui indiquant d’abord le côté droit de son crâne, puis le
gauche. Il distribua ensuite ses cheveux aux pèlerins. [Al-
Boukhâri et Mouslim]
Voici à présent une autre version : Après avoir jeté les sept
cailloux sur la stèle et sacrifié une bête, le Messager d’Allah ()
présenta le côté droit de son crâne au coiffeur qui le lui rasa.
Puis il appela Abou Talhah Al-Ansâri () auquel il remit ses
cheveux. Il présenta ensuite le côté gauche au coiffeur en lui
demandant de le raser et confia de la même manière ses cheveux
à Abou Talhah en lui disant : « Distribue-les aux pèlerins. »

314
 LES RÈGLES DE BIENSÉANCE
LIÉES AU REPAS

CHAPITRE 100. DIRE « BISMILLÂH » AVANT DE MANGER ET «

AL-HAMDOULILLÂH » APRÈS AVOIR MANGÉ
728. ‘Oumar ibn Abi Salamah, qu’Allah l’agrée lui et son
père, rapporte que Messager d’Allah () lui a dit au cours d’un
repas : « Mentionne le nom d’Allah, mange de la main droite et
mange ce qui se trouve devant toi. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
729. Selon ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah
() a dit : « Lorsque l’un de vous veut manger, qu’il commence
par prononcer le nom d’Allah le Très Haut. S’il oublie de le
faire au début, qu’il dise : “Au nom d’Allah au début et à la fin
du repas (bismillâh awwalahou wa âkhirahou)”. » [Abou
Dâwoud et At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
730. Jâbir () rapporte qu’il a entendu le Messager d’Allah
() dire : « Lorsqu’un homme mentionne le nom d’Allah le Très
Haut en rentrant chez lui et au moment de manger, Satan dit à
ses suppôts : “Il n’y a ici pour vous ni gîte, ni couvert”. Si, au
contraire, il entre sans mentionner le nom d’Allah le Très Haut,
Satan leur dit : “Vous avez trouvé où passer la nuit”. Et s’il ne
prononce pas le nom d’Allah le Très Haut au moment de
manger, Satan leur dit : “Vous avez trouvé le gîte et le
couvert”. » [Mouslim]
731. Houdhayfah () relate : Lorsque nous partagions un
repas avec le Messager d’Allah (), nous ne tendions jamais la
main vers le plat avant lui. Un jour, lors d’un repas, une fillette,
comme poussée par quelqu’un, se précipita sur le plat. Mais

315
avant qu’elle n’ait pu y introduire la main, le Messager d’Allah
() s’en saisit. Puis vint un Bédouin, comme poussé lui aussi
par quelqu’un, et dont le Prophète saisit également la main,
avant de dire : « Satan s’autorise la nourriture sur laquelle le
nom d’Allah le Très Haut n’a pas été mentionné. Il a donc fait
venir cette fille pour se permettre de toucher au repas par son
intermédiaire, mais j’ai saisi sa main. Il a alors fait venir ce
Bédouin pour se permettre d’y toucher par son biais, mais je lui
ai également saisi la main. Par Celui qui tient mon âme dans Sa
Main ! La main de Satan était dans la mienne en même temps
que les leurs. » Il prononça alors le nom d’Allah le Très Haut,
puis commença à manger. [Mouslim]
732. D’après Oumayyah ibn Makhchi (), le Messager
d’Allah (), qui était assis, vit un homme commencer à manger
sans prononcer le nom d’Allah. Puis, alors qu’il ne restait
qu’une seule bouchée du repas, l’homme prononça ces mots au
moment de la porter à sa bouche : « Au nom d’Allah, au début et
à la fin du repas. » Le Prophète () dit alors en souriant :
« Satan n’a cessé de manger avec lui, mais dès qu’il a prononcé
le nom d’Allah, il a vomi tout ce qu’il avait dans le ventre. »
[Abou Dâwoud et An-Nasâï]
733. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, relate cet épisode : Alors que
le Messager d’Allah () partageait un repas avec six de ses
compagnons, un Bédouin se joignit à eux et le termina en deux
bouchées. Le Messager d’Allah () dit : « S’il avait prononcé le
nom d’Allah, le repas vous aurait suffi. » [At-Tirmidhi qui
précise : « hadith hasan sahîh »]
734. D’après Abou Oumâmah (), le prophète () disait
avant de quitter la table : « Je célèbre la gloire d’Allah par des
louanges abondantes, sincères et bénies, des louanges qui ne

316
seront jamais suffisantes, auxquelles je ne pourrai jamais
renoncer et dont je ne pourrai jamais me passer, notre Seigneur
(al-hamdoulillâh kathîran, tayyiban, moubârakan fîh, ghayra
makfiyyin wa lâ mouwadda’in, wa lâ mustaghnan ‘anhou,
rabbanâ). » [Al-Boukhâri]
735. D’après Mou’âdh ibn Anas (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Quiconque dit après avoir mangé : “Louange à Allah
qui m’a accordé cette nourriture et m’en a fait grâce par Sa
seule volonté, sans que j’y soit associé (al-hamdou lillâh al-
ladhi at’amani hâdhâ, wa razaqanîhi min ghayri hawlin minni
wa lâ qouwwah)”, verra tous ses péchés antérieurs effacés. »
[Abou Dâwoud et At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
CHAPITRE 101. NE JAMAIS CRITIQUER LE REPAS QU’IL EST,
AU CONTRAIRE, RECOMMANDÉ DE LOUER
736. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () n’a
jamais critiqué un repas. S’il en avait envie, il en mangeait.
Dans le cas contraire, il le laissait. [Al-Boukhâri et Mouslim]
737. D’après Jâbir (), le Prophète () demanda à ses épouses
quelque aliment qu’il puisse manger avec du pain. « Il n’y a que
du vinaigre », répondirent-elles. Il en demanda, puis commença
à manger en disant : « Comme le vinaigre passe bien avec le
pain ! Comme le vinaigre passe bien avec le pain ! » [Mouslim]
CHAPITRE 102. CE QUE DIT L’INVITÉ EN PRÉSENCE D’UN
REPAS AUQUEL IL NE TOUCHE PAS PARCE QU’IL JEÛNE
738. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Lorsque l’un de vous est convié à un repas, qu’il accepte
l’invitation. S’il jeûne, qu’il prie en faveur de ses hôtes, et s’il ne
jeûne pas, qu’il partage leur repas. » [Mouslim]

317
 CHAPITRE 103. CE QUE DIT L’INVITÉ À SON HÔTE S’IL EST
ACCOMPAGNÉ D’AUTRES PERSONNES NON INVITÉES
739. Selon Abou Mas’oûd Al-Badri (), un homme invita le
Prophète () à un repas prévu pour cinq personnes. Mais un
autre homme les suivit. Arrivé devant la porte, le Messager
d’Allah () demanda à l’hôte : « Cet homme nous a
accompagnés. Tu as le choix entre lui permettre d’entrer et le
laisser repartir. » L’hôte dit : « Je l’autorise au contraire à
entrer, Messager d’Allah ! » [Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 104. MANGER DE CE QUI EST DEVANT SOI ET
ÉDUQUER CEUX QUI MANGENT DE MANIÈRE
INCONVENANTE
740. ‘Oumar ibn Abi Salamah () relate : Alors que j’étais
encore un enfant dans le giron du Prophète (), j’avais
l’habitude, lors des repas, de promener ma main dans le plat. Le
Messager d’Allah () me dit : « Mon enfant ! Mentionne le nom
d’Allah le Très Haut, mange de la main droite et mange ce qui
se trouve devant toi. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
741. Salamah ibn Al-Akwa’ () relate qu’un homme mangea
de la main gauche en présence du Messager d’Allah () qui lui
ordonna : « Mange de la main droite ! » « Je ne peux pas »,
prétendit l’homme. « Puisses-tu ne jamais pouvoir », lança le
Prophète (). Seul l’orgueil l’en avait empêché. Il ne put donc
plus jamais porter sa main droite à sa bouche. [Mouslim]

318
 CHAPITRE 105. L’INTERDICTION, POUR CELUI QUI
PARTICIPE À UN REPAS, DE PRENDRE DEUX DATTES - OU
DEUX AUTRES FRUITS - À LA FOIS, SAUF AVEC LA
PERMISSION DES AUTRES
742. Jabalah ibn Souhaym rapporte : Nous avons souffert de la
disette lorsque nous étions sous l’autorité d’Ibn Az-Zoubayr.
Nous avons alors reçu des dattes dont nous mangions lorsque
‘Abdoullah ibn ‘Oumar () passa près de nous et nous dit :
« Ne mangez pas deux dattes à la fois, car le Prophète l’a
interdit. » Puis il ajouta : « Sauf avec la permission de vos
frères. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 106. QUE DOIT DIRE ET FAIRE CELUI QUI MANGE
SANS PARVENIR À ASSOUVIR SA FAIM
743. D’après Wahchi ibn Harb (), les compagnons du
Prophète () se plaignirent : « Messager d’Allah ! Nous
mangeons, mais restons toujours sur notre faim. » Il dit : « Il se
peut que vous mangiez séparément. » « Effectivement », dirent-
ils. Il ajouta : « Mangez ensemble et mentionnez le nom d’Allah,
votre repas sera béni. » [Abou Dâwoud]
CHAPITRE 107. L’ORDRE DE MANGER AU BORD DU PLAT ET
L’INTERDICTION DE MANGER AU MILIEU
Nous pourrions citer les paroles du Prophète () : «…et
mange ce qui se trouve devant toi », rapportées par Al-Boukhâri
et Mouslim, et déjà mentionnées.
744. D’après Ibn ‘Abbâs (), le Prophète () a dit : « La
bénédiction descend au milieu du plat. Commencez donc par
manger au bord, non au milieu du plat. » [Abou Dâwoud et At-
Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]

319
 745. ‘Abdoullah ibn Bousr () relate ce qui suit : Le
Messager d’Allah () possédait un grand plat appelé Al-
Gharrâ’, si lourd qu’il fallait quatre hommes pour le soulever.
Un jour, après que le Prophète et les compagnons eurent
accompli la prière de la matinée (Douhâ), ce plat, rempli de
morceaux de pain trempés dans du bouillon, fut apporté. Ils
s’assirent autour du plat puis, lorsque leur nombre augmenta, le
Messager d’Allah () se mit à genoux. Un Bédouin s’étonna :
« Quelle est cette manière de s’asseoir ? » Le Prophète ()
répondit : « Allah a fait de moi un serviteur humble et généreux
et non un être égoïste et orgueilleux. » Puis il ajouta : « Mangez
au bord du plat et non au milieu afin que votre repas soit béni. »
[Abou Dâwoud à travers une chaîne authentique (jayyid)]
CHAPITRE 108. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE S’ASSEOIR
CONFORTABLEMENT OU DE S’ACCOUDER POUR MANGER
746. Selon Abou Jouhayfah Wahb ibn ‘Abdoullah (), le
Messager d’Allah () a dit : « Je ne mange pas assis
confortablement. » [Al-Boukhâri]
D’après Al-Khattâbi, le Prophète () a voulu dire par là qu’il
ne s’assied pas sur une couverture ou un oreiller comme le font
ceux qui veulent manger abondamment. Il ne s’assied pas
confortablement afin de manger le strict nécessaire. Telle est
l’interprétation d’Al-Khattâbi. Selon d’autres savants de l’islam,
le Prophète () a voulu signifier qu’il ne mange pas accoudé ou
allongé sur le côté. Mais Allah connaît mieux que quiconque le
sens de ces paroles.
747. Anas () relate avoir vu le Messager d’Allah ()
accroupi, en train de manger des dattes. [Mouslim]

320
 CHAPITRE 109. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE MANGER AVEC
TROIS DOIGTS ET DE LES LÉCHER AVANT DE LES ESSUYER,
DE LÉCHER LE PLAT, DE RAMASSER LA BOUCHÉE QUI EST
TOMBÉE ET DE LA MANGER
748. D’après Ibn ‘Abbâs (), le Prophète () a dit :
« Lorsque l’un de vous a fini de manger, qu’il ne s’essuie pas
les doigts avant de les avoir léchés ou fait lécher par quelqu’un
d’autre. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
749. Ka’b ibn Mâlik () rapporte avoir vu le Messager
d’Allah () manger avec trois doigts, puis les lécher à la fin du
repas. [Mouslim]
750. Selon Jâbir (), le Messager d’Allah () ordonna de se
lécher les doigts et de lécher le plat en disant : « Vous ne savez
pas dans quelle partie du repas se trouve la bénédiction. »
[Mouslim]
751. D’après Jâbir (), le Messager d’Allah () a dit :
« Lorsque l’un de vous fait tomber une bouchée, qu’il la
ramasse, la nettoie et la mange, afin de ne pas la laisser à
Satan. Et qu’il ne s’essuie pas les mains avec une serviette avant
de s’être léché les doigts, car il ne sait pas dans quelle partie du
repas se trouve la bénédiction. » [Mouslim]
752. D’après Jâbir (), le Messager d’Allah () a dit :
« Satan assiste à tout ce que vous faites, y compris à votre
repas. Aussi, lorsque l’un de vous fait tomber une bouchée, qu’il
la ramasse, la nettoie et la mange afin de ne pas la laisser à
Satan. Puis, lorsqu’il a fini de manger, qu’il se lèche les doigts,
car il ne sait pas dans quelle partie du repas se trouve la
bénédiction. » [Mouslim]

321
 753. D’après Anas (), le Messager d’Allah () se léchait les
trois doigts après avoir mangé, et disait : « Lorsque l’un de vous
fait tomber une bouchée, qu’il la ramasse, la nettoie et la mange
afin de ne pas la laisser à Satan. » Il ordonnait également de
racler le plat, en disant : « Vous ne savez pas dans quelle partie
du repas se trouve la bénédiction. » [Mouslim]
754. Sa’îd ibn Al-Hârith () rapporte qu’il a interrogé Jâbir
() au sujet de l’obligation d’effectuer les ablutions après avoir
mangé de la nourriture cuite au feu. Il répondit : « Ce n’est pas
obligatoire. D’ailleurs, nous consommions rarement ce genre de
nourriture du temps du Prophète (). Mais, quand c’était le cas,
nous n’avions d’autres serviettes que la paume de nos mains,
nos avant-bras ou nos pieds. Nous nous levions alors pour
accomplir la prière sans refaire les ablutions. » [Al-Boukhâri]
CHAPITRE 110. MULTIPLIER LE NOMBRE DE PARTICIPANTS
AU REPAS
755. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « La nourriture de deux personnes suffit à trois et celle de
trois à quatre. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
756. Jâbir () rapporte qu’il a entendu le Messager d’Allah
() dire : « La nourriture d’une personne est suffisante pour
deux, celle de deux suffit à quatre personnes et celle de quatre à
huit personnes. » [Mouslim]

322
 CHAPITRE 111. LA MANIÈRE DE BOIRE ET LA
RECOMMANDATION DE RESPIRER TROIS FOIS À
L’EXTÉRIEUR DU RÉCIPIENT ET NON À L’INTÉRIEUR ET DE
FAIRE CIRCULER LE RÉCIPIENT EN COMMENÇANT PAR LA
DROITE
757. Selon Anas (), le Messager d’Allah () avait
l’habitude de boire en trois fois, respirant chaque fois en dehors
du récipient. [Al-Boukhâri et Mouslim]
758. D’après Ibn ‘Abbâs (), le Messager d’Allah () a dit :
« Ne buvez pas d’un trait à la manière des chameaux, mais en
deux ou trois fois. Prononcez le nom d’Allah avant de boire et
louez-Le après avoir bu. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith
hasan »]
759. D’après Abou Qatâdah (), le Prophète () a interdit à
celui qui boit de respirer dans le récipient. [Al-Boukhâri et
Mouslim]
760. Selon Anas (), du lait mélangé à de l’eau fut apporté au
Messager d’Allah (). A sa droite se trouvait un Bédouin et sur
sa gauche Abou Bakr (). Il commença par boire, puis tendit le
récipient au Bédouin en disant : « Toujours commencer par la
droite. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
761. Sahl ibn Sa’d () relate qu’on offrit à boire au Messager
d’Allah () qui but une partie du récipient. A sa droite se
trouvait un garçon et à sa gauche des personnes âgées. Il dit au
garçon : « Me permets-tu de commencer par ceux-ci ? » Le
garçon répondit : « Non, Messager d’Allah ! Par Allah, je ne
laisserai jamais à quelqu’un l’honneur de boire après toi. » Le
Messager d’Allah () lui tendit donc le récipient. [Al-Boukhâri
et Mouslim] Le garçon en question est Ibn ‘Abbâs ().

323
 CHAPITRE 112. OÙ IL EST DÉTESTABLE, NON PROHIBÉ, DE
BOIRE AU GOULOT
762. D’après Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Messager
d’Allah () a interdit de boire au goulot. [Al-Boukhâri et
Mouslim]
763. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
interdit de boire au goulot des outres. [Al-Boukhâri et Mouslim]
764. Oumm Thâbit Kabchah bint Thâbit, la sœur de Hassân
ibn Thâbit, qu’Allah les agrée, relate que le Messager d’Allah
() lui rendit visite et, alors qu’il était debout, but au goulot
d’une outre accrochée au mur. « Je me suis alors levée et j’ai
coupé le goulot », poursuivit Oumm Thâbit. [At-Tirmidhi qui
précise : « hadith hasan sahîh »]
Elle trancha le goulot simplement pour conserver l’endroit où
le Messager d’Allah avait posé ses lèvres, espérant ainsi sa
bénédiction. Ce hadith prouve qu’il est autorisé de boire au
goulot, alors que les deux qui le précèdent démontrent qu’il vaut
mieux l’éviter. Mais Allah le sait mieux que quiconque.
CHAPITRE 113. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE SOUFFLER DANS
L’EAU OU LA BOISSON
765. Selon Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Prophète () a
interdit de souffler dans l’eau ou la boisson. Un homme
demanda : « Et si je vois une saleté dans le récipient ? » Il
répondit : « Verses-en une partie. » L’homme dit : « J’ai aussi
besoin de reprendre mon souffle pour étancher ma soif. » Le
Messager d’Allah () dit : « Alors éloigne le récipient de ta
bouche. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]

324
 766. D’après Ibn ‘Abbâs (), le Prophète () a interdit à
celui qui boit de respirer ou de souffler dans le récipient. [At-
Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
CHAPITRE 114. L’AUTORISATION DE BOIRE DEBOUT BIEN
QUE LA POSITION ASSISE SOIT PRÉFÉRABLE
767. Ibn ‘Abbâs () a dit : « J’ai donné à boire de l’eau de
Zamzam au Prophète qui but debout. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
768. D’après An-Nazzâl ibn Sabrah (), ‘Ali () se présenta
un jour à la porte d’Ar-Rahbah de la ville de Koufah et but
debout. Puis il dit : « J’ai vu le Messager d’Allah agir de cette
façon. » [Al-Boukhâri]
769. Ibn ‘Oumar a dit : « Du temps du Messager d’Allah (),
nous mangions en marchant et buvions debout. » [At-Tirmidhi
qui précise : « hadith hasan sahîh »]
770. ‘Amr ibn Chou’ayb rapporte, d’après son père, qui le
tient lui-même de son grand-père, que ce dernier a vu le
Messager d’Allah () boire aussi bien assis que debout. [At-
Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
771. D’après Anas (), le Prophète () a interdit que l’on
boive debout. Qatâdah rapporte qu’Anas fut alors interrogé sur
le fait de manger debout et qu’il répondit : « Voilà qui est pire
encore. » [Mouslim]
772. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Que nul parmi vous ne boive debout. Et que celui qui
oublie se force à vomir. » [Mouslim]

325
 CHAPITRE 115. OÙ IL EST RECOMMANDÉ, POUR CELUI QUI
SERT, DE BOIRE EN DERNIER
773. D’après Abou Qatâdah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Celui qui sert doit être le dernier à boire. » [At-Tirmidhi
qui précise : « hadith hasan sahîh »]
CHAPITRE 116. L’AUTORISATION DE BOIRE DANS TOUT
RÉCIPIENT PUR, SAUF CEUX EN OR OU EN ARGENT, DE
BOIRE DIRECTEMENT DANS UNE RIVIÈRE SANS UTILISER
LES MAINS OU UN RÉCIPIENT, MAIS L’INTERDICTION
D’UTILISER TOUT RÉCIPIENT EN OR OU EN ARGENT POUR
BOIRE, MANGER, SE PURIFIER OU TOUT AUTRE USAGE
774. Anas () relate ce qui suit : Lorsque vint l’heure de la
prière, ceux qui habitaient à proximité de la mosquée rentrèrent
chez eux pour effectuer leurs ablutions, tandis que les autres
demeurèrent sur place. Un récipient en pierre rempli d’eau, trop
petit pour qu’il puisse y plonger entièrement la main, fut alors
apportée au Messager d’Allah (). Malgré sa taille, tous purent
y effectuer leurs ablutions. On demanda à Anas : « Combien
étiez-vous ? » « Plus de quatre-vingts », répondit-il. [Al-
Boukhâri, dont c’est la version, et Mouslim]
Dans une autre version d’Al-Boukhâri et Mouslim, le Prophète
() réclama un récipient d’eau. On lui apporta un vase large et
peu profond contenant un peu d’eau dans laquelle il trempa les
doigts. Anas ajouta : « J’ai alors vu l’eau jaillir entre ses doigts.
J’ai estimé qu’entre soixante-dix et quatre-vingts hommes firent
leurs ablutions avec cette eau. »
775. ‘Abdoullah ibn Zayd () relate : Le Prophète () nous
rendit un jour visite. Nous lui apportâmes de l’eau dans un vase
en bronze qu’il utilisa pour effectuer ses ablutions. [Al-
Boukhâri]

326
 776. D’après Jâbir (), le Messager d’Allah (), accompagné
de l’un de ses compagnons, se présenta un jour chez un Ansar et
lui dit : « Si tu as de l’eau qui a passé la nuit dans une outre,
nous en voulons bien. Sinon, nous boirons directement à la
source. » [Al-Boukhâri]
777. Selon Houdhayfah (), le Prophète () a interdit aux
musulmans de porter de la soie et de boire dans des récipients en
or ou en argent, disant : « Ceux-ci sont réservés aux mécréants
ici-bas et à vous dans l’au-delà. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
778. D’après Oumm Salamah, qu’Allah l’agrée, le Messager
d’Allah () a dit : « Quiconque boit dans un récipient en argent
ne fait que se remplir le ventre du feu de la Géhenne. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version de Mouslim : « Quiconque mange ou
boit dans un récipient en or ou en argent…».
Dans une autre version encore de Mouslim : « Quiconque boit
dans un récipient en or ou en argent ne fait que se remplir le
ventre du feu de la Géhenne. »

327
 LES RÈGLES DE BIENSÉANCE
DANS LA MANIÈRE DE
S’HABILLER

CHAPITRE 117. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE PORTER DES

HABITS BLANCS ET AUTORISÉ DE PORTER DES HABITS
ROUGES, VERTS, JAUNES OU NOIRS, EN COTON, LIN, POILS,
LAINE OU TOUT AUTRE MATIÈRE, EXCEPTÉ LA SOIE
Allah le Très Haut dit :
Fils d’Adam ! Nous vous avons pourvus de vêtements qui
couvrent votre nudité et d’autres qui vous servent de parures.
Mais rien ne vaut le vêtement de la piété. (7, 26)
Il vous permet de confectionner des vêtements qui vous
protègent de la chaleur et des armures qui vous préservent des
coups de vos ennemis. (16, 81)
779. Selon Ibn ‘Abbâs (), le Messager d’Allah () a dit :
« Portez des vêtements blancs, car il n’y a pas de meilleure
couleur pour se vêtir, et utilisez-les pour ensevelir vos morts. »
[Abou Dâwoud et At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan
sahîh »]
780. D’après Samourah (), le Messager d’Allah () a dit :
« Portez des vêtements blancs, car ils sont plus purs1, et utilisez-
les pour ensevelir vos morts. » [An-Nasâï et Al-Hâkim qui
précise : « hadith sahîh »]

1
Puisque les vêtements blancs, qui se salissent plus rapidement, sont lavés
plus fréquemment que les vêtements de couleur.

328
 781. Al-Barâ’ () a dit : « Le Messager d’Allah () était de
taille moyenne. Je l’ai vu un jour portant un vêtement rouge. Je
n’ai jamais vu d’homme aussi beau que lui. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
782. Abou Jouhayfah Wahb ibn ‘Abdillah () relate ce qui
suit : J’ai vu le Prophète () à la Mecque, plus précisément Al-
Abtah, sous une tente en cuir rouge. Bilâl sortit alors avec le
reste de l’eau de ses ablutions que les musulmans tentèrent par
tous les moyens de récupérer pour obtenir ses bénédictions. Le
Prophète () sortit à son tour, vêtu d’un vêtement rouge. Je
revois encore la blancheur de ses tibias. Bilâl () fit alors
l’appel à la prière. Je suivais les mouvements de sa tête qui
pivotait à droite et à gauche, au moment où il disait : « Venez à
la prière, venez au succès. » Un bâton fut ensuite planté devant
le Messager d’Allah () qui s’avança pour diriger la prière. Les
chiens et les ânes passaient devant lui sans que nul ne les en
empêche. [Al-Boukhâri et Mouslim]
783. Abou Rimthah Rifâ’ah At-Taymi () relate qu’il a vu le
Messager d’Allah () portant deux vêtements verts. [Abou
Dâwoud et At-Tirmidhi à travers une chaîne authentique]
784. D’après Jâbir (), le Messager d’Allah () entra à la
Mecque, le jour de sa conquête, coiffé d’un turban noir.
[Mouslim]
785. Abou Sa’îd ‘Amr ibn Hourayth () a dit : « C’est comme
si je revoyais le Messager d’Allah (), coiffé d’un turban noir
dont les deux extrémités tombaient sur ses épaules. » [Mouslim]
Selon une version rapportée par Mouslim, le Messager d’Allah
() s’adressa à la foule, un turban noir sur la tête.

329
 786. Selon ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le corps du Prophète ()
fut enveloppé dans trois linceuls blancs en coton de la ville
yéménite de Sahoul. Il ne portait ni tunique, ni turban. [Al-
Boukhâri et Mouslim]
787. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah
() sortit un matin, vêtu d’un vêtement en laine de couleur
noire, portant des images de selles de chameaux. [Mouslim]
788. Al-Moughîrah ibn Chou’bah () relate ce qui suit : Je
progressai de nuit aux côtés du Messager d’Allah () dans l’une
de ses expéditions lorsqu’il me demanda : « As-tu de l’eau ? »
« Oui », répondis-je. Il mit pied à terre et s’éloigna jusqu’à
disparaître dans l’obscurité de la nuit. A son retour, je lui versai
petit à petit l’eau de ses ablutions. Il commença par se laver le
visage. Il portait une tunique en laine dont il ne put relever les
manches, trop étroites, pour se laver les avant-bras. Il les fit
donc sortir par-dessous la tunique, puis les lava avant de passer
ses mains mouillées sur sa tête. Je tendis alors les mains pour lui
retirer ses Khouff, mais il m’arrêta : « Laisse-les, car je les ai
enfilés après avoir accompli les ablutions », puis il passa ses
mains mouillées sur le cuir de ses Khouff. [Al-Boukhâri et
Mouslim]
Selon une autre version : « Il portait une tunique du Cham aux
manches étroites. »
Selon une autre version encore : « Cet événement eut lieu lors
de l’expédition de Tabouk. »

330
 CHAPITRE 118. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE PORTER UNE
TUNIQUE
789. Selon Oumm Salamah, qu’Allah l’agrée, le vêtement
préféré du Messager d’Allah () était la tunique (Qamîs). [Abou
Dâwoud et At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
CHAPITRE 119. LA DESCRIPTION DE LA LONGUEUR DE LA
TUNIQUE, DE SES MANCHES, DE L’IZÂR ET DES EXTRȆMITÉS
DU TURBAN, ET L’INTERDICTION DE LAISSER TRAÎNER PAR
ORGUEIL L’UN DE CES VÊTEMENTS, LES LAISSER TRAÎNER
SANS ORGUEIL ÉTANT DÉTESTABLE
790. Selon Asmâ’ bint Yazîd Al-Ansâriyyah, qu’Allah l’agrée,
les manches de la tunique du Messager d’Allah () lui arrivaient
aux poignets. [Abou Dâwoud et At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan »]
791. D’après Ibn ‘Oumar, qu’Allah l’agrée, le Prophète () a
dit : « Le Jour de la résurrection, Allah ne regardera pas celui
qui, ici-bas, laisse traîner ses habits par orgueil. » Abou Bakr
lui dit : « Messager d’Allah ! Mon Izâr traîne parfois par terre si
je n’y fais pas attention. » Le Messager d’Allah () répondit :
« Tu n’es pas de ceux qui font cela par orgueil. » [Al-Boukhâri,
et Mouslim en partie]
792. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Le Jour de la résurrection, Allah ne regardera pas celui
qui, ici-bas, laisse traîner son Izâr par orgueil. » [Al-Boukhâri
et Mouslim]
793. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Tout ce qui, de l’Izâr, dépasse les chevilles est voué à
l’Enfer. » [Al-Boukhâri]

331
 794. D’après Abou Dharr (), le Prophète () répéta à trois
reprises les paroles qui suivent : « Il y a trois types de personnes
à qui Allah ne parlera pas le Jour de la résurrection, qu’Il ne
regardera pas, qu’Il ne purifiera pas, et qui subiront un
châtiment douloureux. » Abou Dharr () s’exclama : « Ils sont
perdus ! Qui sont-ils, Messager d’Allah ? » Il répondit : « Ceux
qui laissent traîner leurs vêtements, ceux qui rappellent aux
autres leurs faveurs envers eux et ceux qui jurent
mensongèrement pour écouler leurs marchandises. » [Mouslim]
Selon une autre version de Mouslim : « Ceux qui laissent
traîner leur Izâr. »
795. D’après Ibn ‘Oumar (), le Prophète () a dit : « Le Jour
de la résurrection, Allah ne regardera pas celui qui, ici-bas,
laisse traîner par orgueil son Izâr, sa tunique ou son turban. »
[Abou Dâwoud et An-Nasâï à travers une chaîne authentique]
796. Abou Jourayy Jâbir ibn Soulaym () relate : J’ai vu, en
arrivant à Médine, un homme dont les avis étaient
systématiquement adoptés par les gens. M’étant renseigné sur
lui, on me répondit qu’il s’agissait du Messager d’Allah. J’allai
donc à sa rencontre et lui dis à deux reprises : « Sur toi la paix
(‘alayka assalâm), Messager d’Allah. » Il répondit : « Ne dis
pas : “Sur toi la paix”, car c’est le salut que l’on adresse aux
morts, mais dis : “Paix à toi (assalâm ‘alayka)”. » J’ajoutai :
« Es-tu vraiment le Messager d’Allah ? » Il répondit : « Je suis
en effet le Messager d’Allah qui, lorsque tu Le pries, éloigne le
malheur, qui, lorsque tu Le pries, rend ta terre fertile après la
sécheresse et qui, lorsque tu Le pries, te permet de retrouver ta
monture que tu as égarée dans le désert. » Je poursuivis :
« Donne-moi un conseil. » Il dit : « N’insulte jamais personne. »
Depuis lors, je n’ai insulté ni homme libre, ni esclave, ni

332
chameau, ni mouton. Il ajouta : « Ne méprise aucune bonne
action, pas même le fait de t’adresser à ton frère croyant avec
un visage souriant, car c’est aussi une bonne action. Relève ton
Izâr jusqu’au milieu du tibia, et au pire à hauteur de la cheville.
Mais prends garde de le laisser traîner sous les chevilles, car
c’est là un signe d’arrogance. Or, Allah n’aime pas
l’arrogance. Si quelqu’un t’insulte ou te dénigre en divulguant
des choses qu’il connaît de toi, ne lui réponds pas par les mêmes
attaques, afin qu’il supporte seul les conséquences de ses
actes. » [Abou Dâwoud et At-Tirmidhi, à travers une chaîne
authentique]
797. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
lança à un homme qu’il vit prier en laissant traîner son Izâr :
« Va refaire tes ablutions. » L’homme s’exécuta, puis revint
mais le Messager d’Allah () répéta : « Va refaire tes
ablutions. » Un homme s’en étonna : « Messager d’Allah !
Pourquoi lui as-tu ordonné de refaire ses ablutions, puis as-tu
gardé le silence ? » Il répondit : « Il priait en laissant traîner son
Izâr. Or, Allah n’accepte pas la prière de celui qui laisse traîner
ses vêtements. » [Abou Dâwoud, à travers une chaîne
authentique selon les critères de Mouslim]1
798. Qays ibn Bichr At-Taghlibi () rapporte que son père,
qui était un familier d’Abou Dardâ’, lui a relaté ce qui suit : Il y
avait à Damas un compagnon du Prophète nommé Sahl ibn Al-
Handhaliyyah qui aimait la solitude, ne fréquentant que
rarement les gens, s’adonnant le plus clair de son temps à la
prière, puis après celle-ci à la glorification et à l’exaltation

1
En réalité, ce hadith est considéré comme infondé par la plupart des savants
de l’islam.

333
d’Allah, après quoi il retournait auprès des siens. Un jour, il
passa devant nous alors que nous étions en compagnie d’Abou
Dardâ’ qui lui dit : « Dis-nous des paroles qui, sans te causer du
tort, nous soient profitables. » Il dit : « Le Messager d’Allah
envoya une troupe d’élite en expédition. A leur retour, l’un des
hommes vint s’asseoir à la place qu’occupait habituellement le
Messager d’Allah () et dit à son voisin : « Si tu avais vu,
lorsque nous avons affronté l’ennemi, untel porter des coups de
lance à l’ennemi en s’écriant : “Prends ceci de ma part, je suis le
jeune homme du clan des Ghifâr”. Que penses-tu de ses
paroles ? » Il répondit : « Je pense seulement qu’il a perdu sa
récompense. » Ayant entendu ces mots, un autre rétorqua : « Je
ne vois, pour ma part, aucun mal dans ce qu’il a dit. » Informé
de leur différend, le Messager d’Allah dit : « Gloire à Allah ! Il
n’y a aucun mal à ce qu’il soit récompensé dans l’au-delà et
loué ici-bas. » J’ai alors vu Abou Dardâ’ () se réjouir de ces
paroles, puis lever la tête vers son interlocuteur en lui
demandant : « Est-ce bien toi qui a entendu ceci du Messager
d’Allah ? » « Oui », affirma Ibn Al-Handhaliyyah. Abou Dardâ’
ne cessa de réitérer sa question au point que j’ai pensé qu’il
allait se mettre à genoux. Ibn Al-Handhaliyyah () passa un
autre jour devant nous et Abou Dardâ’ l’interrogea à nouveau :
« Dis-nous des paroles qui, sans te causer du tort, nous soient
profitables. » Il répondit : « Le Messager d’Allah () nous a
enseigné ceci : “Celui qui entretient des chevaux pour le djihad
est à l’image de celui qui tend la main pour faire l’aumône sans
jamais plus la refermer. » Il passa une nouvelle fois devant
nous, et Abou Dardâ’ lui fit la même requête : « Dis-nous des
paroles qui, sans te causer du tort, nous soient profitables. » Il
dit : « Le Messager d’Allah () nous a dit ceci : “Quel excellent

334
homme que Khouraym Al-Asadi, n’eût été ses longs cheveux lui
tombant sur les épaules et son Izâr qu’il laisse traîner par
terre”. Lorsque ces paroles parvinrent aux oreilles de
Khouraym, il prit sans attendre un couteau, se coupa les cheveux
au niveau des oreilles et releva son Izâr jusqu’au milieu des
tibias. » Ibn Al-Handhaliyyah passa un autre jour devant nous,
et Abou Dardâ’ () l’interrogea une nouvelle fois : « Dis-nous
des paroles qui, sans te causer du tort, nous soient profitables. »
Il dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah () dire : “Vous voilà
de retour chez vos frères, alors arrangez vos montures et vos
vêtements afin de vous distinguer des gens par votre apparence,
car Allah n’aime ni les hommes grossiers, ni ceux qui se laissent
aller à la grossièreté”. » [Abou Dâwoud à travers une chaîne
authentique (hasan), sauf que Qays ibn Bichr ne fait pas
l’unanimité des savants, bien que Mouslim rapporte certains de
ses hadiths]
799. D’après Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Messager
d’Allah () a dit : « L’Izâr du musulman doit lui arriver au
milieu des tibias, mais il n’y a pas de mal à ce qu’il descende
jusqu’aux chevilles. Par contre, ce qui dépasse les chevilles est
voué à l’Enfer. Et Allah ne regardera pas celui qui, ici-bas,
laisse traîner son Izâr par orgueil. » [Abou Dâwoud à travers
une chaîne authentique]
800. ‘Abdoullah ibn ‘Oumar () relate ce qui suit : Je suis
passé un jour devant le Messager d’Allah () alors qu’un pan de
mon Izâr traînait au sol. Il m’interpella alors en ces termes :
« ‘Abdoullah ! Relève ton Izâr. » Je m’exécutai, mais il dit :
« Davantage. » Je le relevai à nouveau. A partir de ce jour-là,
j’ai pris soin de le relever comme il me l’a indiqué. On lui

335
demanda : « Jusqu’où l’as-tu relevé ? » Il répondit : « Jusqu’au
milieu des tibias. » [Mouslim]
801. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a dit :
« Le Jour de la résurrection, Allah ne regardera pas celui qui,
ici-bas, laisse traîner ses vêtements par orgueil. » Oumm
Salamah, qu’Allah l’agrée, demanda : « Que doivent faire les
femmes avec la traîne de leurs vêtements ? » Il répondit :
« Qu’elles laissent dépasser leurs vêtements d’un empan1. » Elle
fit remarquer : « Leurs pieds seront alors à découvert. » Il dit :
« Alors d’une coudée, mais pas plus. » [Abou Dâwoud et At-
Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
CHAPITRE 120. OÙ IL EST RECOMMANDÉ D’ÉVITER, PAR
HUMILITÉ, LES VÊTEMENTS LUXUEUX
802. D’après Mou’âdh ibn Anas (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Celui qui, bien qu’il en ait les moyens, renonce par
humilité à porter des vêtements luxueux sera, le Jour de la
résurrection, appelé par Allah devant toutes les créatures et
autorisé à choisir la parure de la foi qu’il désirera. » [At-
Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
CHAPITRE 121. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE RECHERCHER
LE JUSTE MILIEU DANS LA MANIÈRE DE S’HABILLER ET DE
NE PAS CHOISIR, SAUF EN CAS DE NÉCESSITÉ OU À DES FINS
RELIGIEUSES, DES TENUES QUI ATTIRENT LE MÉPRIS OU
LES MOQUERIES
803. ‘Amr ibn Chou’ayb rapporte, d’après son père, qui le
tient lui-même de son grand-père (), que le Messager d’Allah
() a dit : « En vérité, Allah aime voir sur Son serviteur la

1
Par rapport au niveau du sol, selon certains commentateurs, à partir du
milieu du tibia, selon d’autres.

336
marque de Ses faveurs. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith
hasan »]
CHAPITRE 122. L’INTERDICTION POUR LES HOMMES - NON
POUR LES FEMMES - DE PORTER LA SOIE, DE S’ASSEOIR
DESSUS OU DE S’Y ACCOUDER
804. D’après ‘Oumar ibn Al-Khattâb (), le Messager d’Allah
() a dit : « Ne portez pas de vêtements en soie, car quiconque
se vêtira de soie ici-bas n’en portera pas dans l’au-delà. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
805. ‘Oumar ibn Al-Khattâb () rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « Seuls ceux qui n’auront aucune
part aux délices de l’au-delà portent de la soie ici-bas. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
806. D’après Anas (), le Messager d’Allah () a dit :
« Quiconque porte de la soie ici-bas n’en portera pas dans l’au-
delà. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
807. ‘Ali () rapporte avoir vu le Messager d’Allah ()
prendre de la soie dans la main droite et de l’or dans la gauche,
puis affirmer : « Ces deux choses sont interdites aux hommes de
ma nation. » [Abou Dâwoud, à travers une chaîne authentique]
808. D’après Abou Mousâ Al-Ach’ari (), le Messager
d’Allah () a dit : « Porter de la soie et de l’or est interdit aux
hommes de ma nation, mais autorisé aux femmes. » [At-
Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
809. Houdhayfah () a dit : « Le Prophète nous a interdit de
boire ou de manger dans des récipients en or ou en argent, de
porter des vêtements en soie et de nous asseoir sur ce type de
tissu. » [Al-Boukhâri]

337
 CHAPITRE 123. LA PERMISSION, POUR CELUI QUI SOUFFRE
DE DÉMANGEAISONS, DE PORTER DE LA SOIE
810. D’après Anas (), le Messager d’Allah () a autorisé
Az-Zoubayr et ‘Abd Ar-Rahmân ibn ‘Awf, qu’Allah les agrée, à
porter de la soie, en raison de démangeaisons dont ils
souffraient. [Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 124. L’INTERDICTION D’EMPLOYER DES TAPIS OU
DES SELLES CONFECTIONNÉS À PARTIR DE LA PEAU DES
FAUVES
811. D’après Mou’âwiyah (), le Messager d’Allah () a dit :
« Ne montez pas sur des selles recouvertes de soie ou de la peau
des fauves. » [Abou Dâwoud notamment, à travers une chaîne
authentique (hasan)]
812. Abou Al-Malîh rapporte, d’après son père (), que le
Messager d’Allah () a interdit l’usage de la peau des bêtes
féroces. [Abou Dâwoud, At-Tirmidhi et An-Nasâï, à travers des
chaînes authentiques]
D’après une autre version d’At-Tirmidhi, le Messager d’Allah
() a interdit d’utiliser la peau des bêtes féroces comme tapis.
CHAPITRE 125. L’INVOCATION À PRONONCER PAR CELUI
QUI PORTE UN NOUVEL HABIT OU DE NOUVELLES
CHAUSSURES
813. D’après Abou Sa’îd Al-Khoudri (), lorsque le Messager
d’Allah () portait un nouveau vêtement - turban, tunique ou
encore Ridâ’ -, il prononçait ces mots en nommant le type
d’habit en question : « Ô Allah ! Louange à Toi ! C’est par Ta
grâce que je porte cet habit. Puisses-Tu m’accorder tout le bien
qu’il renferme et tout le bien pour lequel il a été confectionné, et
me préserver de tout le mal qu’il renferme et de tout le mal pour

338
lequel il a été confectionné (allâhoumma laka al-hamd, anta
kasawtanîh, as’alouka khayrahou wa khayra mâ souni’a lah, wa
a’oudhou bika min charrihi wa charri mâ souni’a lah). » [Abou
Dâwoud et At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
CHAPITRE 126. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE COMMENCER
PAR LA DROITE EN S’HABILLANT
Des hadiths authentiques relatifs à ce chapitre ont déjà été cités
[chapitre n°99].

339
 LES RÈGLES DE BIENSÉANCE
DANS LA MANIÈRE DE SE
COUCHER, DE S’ALLONGER, DE
S’ASSEOIR, DE PRENDRE PLACE
DANS LES ASSEMBLÉES ET
CONCERNANT LES RÊVES

CHAPITRE 127. LES INVOCATIONS AVANT DE DORMIR

814. D’après Al-Barâ’ ibn ‘Âzib (), lorsque le Messager
d’Allah () se mettait au lit, il s’allongeait sur le flanc droit
avant de dire : « Ô Allah ! Je me suis soumis à Toi, je me suis
tourné vers Toi et je m’en suis remis à Toi par désir et par
crainte. Il n’y a de refuge contre Toi qu’auprès de Toi. Je crois
en Ton livre que Tu as révélé et en Ton prophète que Tu as
envoyé (allâhoumma aslamtou nafsi ilayka, wa wajjahtou wajhî
ilayka, wa fawwadtou amrî ilayka, wa alja’tou dhahrî ilayka,
raghbatan wa rahbatan ilayka, lâ malja’a walâ manjâ minka
illâ ilayka, âmantou bi kitâbika al-ladhî anzalta, wa nabiyyika
al-ladhî arsalta). » [Al-Boukhâri]
815. Al-Barâ’ ibn ‘Âzib () rapporte que le Messager d’Allah
() lui a dit : « Lorsque tu te veux te mettre au lit, fais tes
ablutions comme pour la prière, puis allonge-toi sur le côté
droit et prononce ces mots : “Ô Allah ! Je me suis soumis à Toi,
je me suis tourné vers Toi et je m’en suis remis à Toi par désir et
par crainte. Il n’y a de refuge contre Toi qu’auprès de Toi. Je
crois en Ton livre que Tu as révélé et en Ton prophète que Tu as

340
envoyé”. » Le Messager d’Allah () ajouta : « Que ces paroles
soient tes dernières avant de dormir. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
816. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Prophète ()
accomplissait onze unités de prière la nuit. Quand l’aube se
levait, il en effectuait deux autres plus courtes, puis s’allongeait
sur le côté droit jusqu’à ce que le muezzin vienne l’informer que
l’heure de la prière était arrivée. [Al-Boukhâri et Mouslim]
817. Selon Houdhayfah (), lorsque le Prophète () allait se
coucher le soir, il plaçait sa main droite sous sa joue, puis disait :
« C’est par Ta volonté, ô Allah, que je meurs et que je revis
(allâhoumma bismika amoutou wa ahyâ). » Et lorsqu’il se
réveillait, il disait : « Louange à Allah qui nous a fait revivre
après nous avoir fait mourir. C’est vers Lui que se fera la
Résurrection (al-hamdou lillâh al-ladhî ahyânâ ba’da mâ
amâtanâ, wa ilayhi an-nouchour). » [Al-Boukhâri]
818. Ya’îch ibn Tikhfah Al-Ghifâri () rapporte ce récit qu’il
tient de son père : Alors que j’étais allongé sur mon ventre dans
la mosquée, quelqu’un me secoua avec son pied en me disant :
« Voilà une façon de s’allonger qu’Allah déteste. » En me
retournant, je découvris le Messager d’Allah. [Abou Dâwoud, à
travers une chaîne authentique]
819. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Quiconque s’assoit à un endroit sans y invoquer le nom
d’Allah le Très Haut aura commis un manquement qu’Allah lui
fera regretter, et il en va de même de celui qui s’allonge à un
endroit sans y invoquer le nom d’Allah le Très Haut. » [Abou
Dâwoud, à travers une chaîne authentique (hasan)]

341
 CHAPITRE 128. LA PERMISSION, POUR CELUI QUI NE CRAINT
PAS DE DÉCOUVRIR SES PARTIES INTIMES, DE S’ALLONGER
SUR LE DOS, LES JAMBES CROISÉES ET DE S’ASSEOIR EN
TAILLEUR OU LES BRAS AUTOUR DES JAMBES PLIÉES
DEVANT LUI
820. ‘Abdoullah ibn Zayd () rapporte avoir vu le Messager
d’Allah () dans la mosquée, allongé sur le dos, les jambes
croisées. [Al-Boukhâri et Mouslim]
821. Selon Jâbir ibn Samourah (), le Prophète (), après
avoir accompli la prière de l’aube, restait à sa place, assis en
tailleur, jusqu’à ce que le soleil se lève bien haut dans le ciel.
[Hadith authentique, rapporté notamment par Abou Dâwoud]
822. Ibn ‘Oumar () relate qu’il vit un jour le Messager
d’Allah () assis dans la cour de la Ka’bah, les bras autour de
ses jambes pliées devant lui. Et il décrivit à l’aide de ses bras
cette position appelée Qourfousâ’1. [Al-Boukhâri]
823. Qaylah bint Makhramah () relate avoir vu le Prophète
() assis à même le sol, les bras autour de ses jambes pliées
devant lui. Elle ajouta : « En le voyant dans cette position,
pourtant si humble, je fus saisie d’un tremblement. » [Abou
Dâwoud et At-Tirmidhi]
824. Ach-Charîd ibn Souwayd () relate ce qui suit : Le
Messager d’Allah () passa un jour devant moi alors que j’étais
assis, la main gauche derrière mon dos, prenant appui sur la
paume de la main. Il me dit : « T’assieds-tu comme les
réprouvés ? » [Abou Dâwoud, à travers une chaîne authentique]

1
Il ne s’agit pas de la position accroupie où la personne est assise sur ses
talons, mais de la position, courante en Orient, où elle est assise à même le
sol, les genoux dressés et les jambes contre le ventre.

342
 CHAPITRE 129. LES RÈGLES DE BIENSÉANCE DANS LES
REGROUPEMENTS ET LES ASSEMBLÉES
825. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a dit :
« Que nul ne fasse se lever quelqu’un de sa place pour s’y
asseoir, mais élargissez vos cercles pour faire de la place aux
nouveaux arrivants. » Ibn ‘Oumar refusait toujours de s’asseoir
à la place qu’on lui cédait par respect. [Al-Boukhâri et Mouslim]
826. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Celui qui revient à la place qu’il vient de quitter est plus
en droit que quiconque de l’occuper. » [Mouslim]
827. Jâbir ibn Samourah () a dit : « Lorsque nous allions
écouter le Prophète (), nous nous asseyions à la première place
que nous trouvions devant nous1. » [Abou Dâwoud et At-
Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
828. D’après Abou ‘Abdillah Salmân Al-Fârisi (), le
Messager d’Allah () a dit : « Quiconque effectue les grandes
ablutions du vendredi en se nettoyant de son mieux, s’applique
de l’huile sur les cheveux ou du parfum qu’il trouve chez lui,
puis se rend à la mosquée où il évite de séparer les fidèles, et
accomplit ce qui lui a été écrit comme prières, et enfin écoute
silencieusement le sermon, peut être certain que ses péchés
commis depuis le vendredi précédent lui seront pardonnés. »
[Al-Boukhâri]
829. ‘Amr ibn Chou’ayb rapporte, d’après son père, qui le
tient lui-même de son grand-père (), que le Messager d’Allah
() a dit : « Il n’est pas permis de séparer deux personnes sans

1
C’est-à-dire, dans le dernier cercle. Autrement dit : ils ne s’enfonçaient pas
dans les rangs afin de ne pas importuner ceux qui les y avaient devancés.

343
leur permission. » [Abou Dâwoud et At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan »]
Dans une autre version d’Abou Dâwoud : « Il n’est pas permis
de s’asseoir entre deux hommes sans leur permission. »
830. D’après Houdhayfah ibn Al-Yamân (), le Messager
d’Allah () a maudit celui qui prend place au milieu d’un cercle
d’hommes assis. [Abou Dâwoud, à travers une chaîne
authentique (hasan)]
At-Tirmidhi, quant à lui, rapporte d’après Abou Mijlaz qu’un
homme s’est un jour assis au milieu d’un cercle, ce qui fit dire à
Houdhayfah : « Ce genre d’individu a été maudit par
Mouhammad » ou « Allah a maudit par la bouche de
Mouhammad celui qui s’assoit au milieu d’un cercle. » [At-
Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
831. Abou Sa’îd Al-Khoudri () rapporte qu’il a entendu le
Messager d’Allah () dire : « Les meilleurs cercles sont les plus
larges. » [Abou Dâwoud, à travers une chaîne authentique selon
les critères d’Al-Boukhâri]
832. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Quiconque s’est assis dans une assemblée où il a
multiplié les paroles futiles mais, avant de se lever, a dit :
“Gloire et louange à Toi, ô Allah ! Je témoigne qu’il n’y a de
divinité en droit d’être adorée que Toi. J’implore Ton pardon et
reviens à Toi repentant (soubhânaka allâhoumma wa bihamdik,
ach-hadou allâ ilâha illâ anta, astaghfirouka wa atoûbou
ilayk)”, se verra pardonner ce qu’il a dit au cours de cette
assemblée. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
833. D’après Abou Barzah (), avant de quitter une
assemblée, le Messager d’Allah () avait l’habitude de dire :

344
« Gloire et louange à Toi, ô Allah ! Je témoigne qu’il n’y a de
divinité en droit d’être adorée que Toi. J’implore Ton pardon et
reviens à Toi repentant. » Un homme lui dit : « Messager
d’Allah ! Tu prononces aujourd’hui des paroles que tu ne
prononçais pas auparavant. » Il répondit : « Cette formule vient
en expiation des paroles qui ont pu être prononcées durant
l’assemblée. » [Abou Dâwoud et Al-Hâkim Abou ‘Abdillah
dans Al-Moustadrak, selon ‘Âïchah, en précisant que la chaîne
est authentique]
834. Selon Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () quittait
rarement une assemblée sans prononcer ces invocations : « Ô
Allah ! Accorde-nous de Te craindre suffisamment pour ne pas
Te désobéir, de T’obéir suffisamment pour obtenir Ton Paradis
et une foi suffisamment forte pour supporter nos malheurs ici-
bas. Ô Allah ! Fais-nous jouir de notre ouïe, de notre vue et de
notre force, tant que Tu nous laisses en vie. Fais que notre
vengeance s’abatte sur ceux qui nous ont opprimés et accorde-
nous la victoire sur nos ennemis. Fais que les malheurs qui nous
atteignent ne touchent pas notre religion et ne fais pas de ce bas
monde notre principale préoccupation, ni les limites de notre
savoir, et ne nous mets pas à la merci de celui qui n’a aucune
pitié pour nous (allâhoumma-qsim lanâ min khachyatika mâ
tahoulou bihî baynanâ wa bayna ma’siyatik, wa min tâ’atika mâ
touballighounâ bihî jannatak, wa min al-yaqîn mâ touhawwinou
‘alaynâ masâib ad-dounyâ, allâhoumma matti’nâ biasmâ’inâ,
wa absârinâ, wa qouwwatinâ mâ ahyaytanâ, waj’alhou al-
wâritha minnâ, waj’al tha’ranâ ‘alâ man dhalamanâ,
wansournâ ‘alâ man ‘âdanâ, walâ taj’al mousîbatanâ fi dîninâ,
walâ taj’al ad-dounyâ akbara hamminâ, walâ mablagha

345
‘ilminâ, walâ tousallit ‘alaynâ man lâ yarhamounâ). » [At-
Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
835. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Il n’est pas d’hommes qui quittent une assemblée dans
laquelle ils n’ont pas invoqué le nom d’Allah le Très Haut sans
qu’ils ne soient amenés à le regretter. En effet, c’est comme s’ils
avaient quitté la charogne d’un âne. » [Abou Dâwoud, à travers
une chaîne authentique]
836. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit : « Il
n’est pas d’hommes qui quittent une assemblée dans laquelle ils
n’ont ni invoqué le nom d’Allah le Très Haut, ni prié pour leur
prophète, sans commettre par cela un manquement pour lequel
Allah les châtiera, s’Il le veut, ou qu’Il leur pardonnera, s’Il le
veut. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
837. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Quiconque s’assoit à un endroit sans y invoquer le nom
d’Allah le Très Haut aura commis un manquement qu’Allah lui
fera regretter, et il en va de même de celui qui s’allonge à un
endroit sans y invoquer le nom d’Allah le Très Haut. » [Abou
Dâwoud]
CHAPITRE 130. LES RÊVES ET CE QUI S’Y RAPPORTE
Allah le Très Haut dit :
Autre signe, votre sommeil, le jour et la nuit. (30, 23)
838. Abou Hourayrah () rapporte avoir entendu le Messager
d’Allah () dire : « Il ne restera, après ma mission, pour
connaître l’avenir que les bonnes nouvelles. » Les compagnons
demandèrent : « Que sont ces bonnes nouvelles ? » Il répondit :
« Les rêves prémonitoires. » [Al-Boukhâri]

346
 839. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit : « A
la fin des temps, les rêves des croyants ne mentiront presque
jamais. Les rêves prémonitoires des croyants représentent un
quarante sixième de la mission de prophète1. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
Dans une autre version : « Ceux dont les rêves sont les plus
véridiques sont ceux qui sont les plus sincères dans leurs
paroles. »
840. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Celui qui me verra en rêve, me verra ainsi à l’état de
veille (dans une autre version : C’est comme s’il m’avait vu à
l’état de veille), car Satan ne peut prendre mon apparence. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
841. Abou Sa’îd Al Khoudri () rapporte avoir entendu le
Prophète () dire : « Que celui parmi vous qui fait un beau rêve
sache qu’il vient d’Allah le Très Haut. Qu’il loue donc Allah
pour ce rêve et en parle aux autres (dans une autre version :
Qu’il n’en parle qu’à ceux qu’il aime). Et s’il fait un mauvais
rêve, qu’il sache que cela vient de Satan. Qu’il implore la
protection d’Allah contre le mal qu’il a vu et n’en parle à
personne, il n’aura ainsi aucun effet sur lui. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
842. D’après Abou Qatâdah (), le Prophète () a dit : « Les
beaux rêves viennent d’Allah et les mauvais de Satan. Que celui
donc qui fait un mauvais rêve souffle trois fois sur sa gauche et
qu’il implore la protection d’Allah contre Satan, le mauvais

1
Puisque l’un des aspects de la mission du prophète est de prédire l’avenir,
ce que font les rêves prémonitoires.

347
rêve n’aura ainsi aucun effet sur lui. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
843. D’après Jâbir (), le Messager d’Allah () a dit : « Que
celui qui fait un mauvais rêve crachote1 trois fois sur sa gauche,
implore la protection d’Allah contre Satan à trois reprises et se
tourne de l’autre côté. » [Mouslim]
844. Selon Abou Al-Asqa’ Wâthilah ibn Al-Asqa’ (), le
Messager d’Allah () a dit : « S’attribuer un autre père que le
sien, prétendre avoir vu en rêve ce que l’on n’a pas vu ou
attribuer au Messager d’Allah des paroles qu’il n’a pas
prononcées, font partie des pires mensonges. » [Al-Boukhâri]

1
Sans rien expulser de la bouche, précisent certains commentateurs, ce qui
revient au verbe « souffler » du hadith qui précède.

348
 LES SALUTATIONS

CHAPITRE 131. LE MÉRITE DE SALUER LES AUTRES

Allah le Très Haut dit :
Vous qui croyez ! Gardez-vous de pénétrer dans des maisons
qui ne sont pas les vôtres avant d’en avoir demandé la
permission et d’en avoir salué les occupants. (24, 27)
Et lorsque vous pénétrez dans une maison, adressez-vous
mutuellement les salutations bénies et aimables qu’Allah vous a
enseignées. (24, 61)
Lorsqu’un salut vous est adressé, adressez en retour une
salutation plus chaleureuse ou contentez-vous simplement de
rendre le salut. (4, 86)
Le récit des hôtes d’honneur d’Abraham t’est-il parvenu ?
S’étant présentés à lui, ils le saluèrent : « La paix soit avec
vous ! » Il leur répondit : « La paix soit avec vous ! » (51, 24-
25)
845. Selon ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As (), un homme
interrogea le Messager d’Allah () en ces termes : « Quelles
sont les œuvres les plus méritoires en islam ? » Il répondit :
« Donne à manger à celui qui est dans le besoin et salue celui
que tu rencontres, que tu le connaisses ou pas. » [Al-Boukhâri
et Mouslim]
846. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Lorsque Allah créa Adam, Il lui dit : “Va saluer ceux-ci - un
groupe d’anges qui étaient assis - et écoute leur manière de te
répondre, ce sera ta manière de saluer et celle de ta postérité”.
Adam dit aux anges : “Que la paix soit sur vous (assalâmou

349
‘alaykoum)”. Ils répondirent : “Que la paix soit sur toi, ainsi que
la miséricorde d’Allah (assalâmou ‘alayka wa rahmatoullâh)”.
Les anges ajoutèrent donc : “Ainsi que la miséricorde
d’Allah”. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
847. D’après Abou ‘Oumârah Al-Barâ’ ibn ‘Âzib () le
Messager d’Allah () a ordonné sept choses aux musulmans : se
rendre au chevet du malade, accompagner la dépouille jusqu’au
cimetière, dire : « Qu’Allah te fasse miséricorde » à celui qui
éternue, défendre le faible, assister l’opprimé, saluer les autres et
les délier de leurs serments. [Al-Boukhâri, dont c’est l’une des
versions, et Mouslim]
848. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Vous n’entrerez au Paradis que lorsque vous aurez la foi
et vous n’aurez véritablement la foi que lorsque vous vous
aimerez les uns les autres. Voulez-vous que je vous indique une
chose qui fera naître de l’amour entre vous ? Saluez-vous les
uns les autres. » [Mouslim]
849. Abou Yousouf ‘Abdoullah ibn Salâm () rapporte qu’il a
entendu le Messager d’Allah () dire : « Mes compagnons !
Saluez-vous les uns les autres, donnez à manger à celui qui est
dans le besoin, maintenez les liens de parenté et priez au
moment où les gens dorment, vous entrerez au Paradis en toute
sécurité. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
850. At-Toufayl ibn Oubayy ibn Ka’b () relate qu’il avait
l’habitude d’accompagner ‘Abdoullah ibn ‘Oumar au marché
dans la matinée. Celui-ci ne rencontrait personne, qu’il s’agisse
d’un chiffonnier, d’un commerçant ou d’un nécessiteux, sans le
saluer. At-Toufayl rendit un jour visite à ‘Abdoullah ibn ‘Oumar
qui lui demanda de l’accompagner au marché. Il lui dit :
« Pourquoi veux-tu aller au marché alors que tu n’as rien à

350
vendre ou acheter, que tu ne te renseignes même pas sur la
marchandise, ni sur son prix, et que tu ne t’y assois jamais avec
les gens ? Asseyons-nous plutôt ici et discutons. » Il répondit :
« Abou Batn1 - At-Toufayl avait en effet un gros ventre -, sache
que nous n’allons au marché que pour saluer les gens que nous
rencontrons. » [Mâlik dans le Mouwatta’ à travers une chaîne
authentique]
CHAPITRE 132. LA MANIÈRE DE SALUER LES GENS
Il est recommandé de saluer les musulmans en disant : « Que
la paix soit sur vous, ainsi que la miséricorde d’Allah et Ses
bénédictions » (as-salâmou ‘alaykoum wa rahmatoullâhi wa
barakâtouh), l’expression demeurant au pluriel même si une
seule personne est saluée. Celle-ci répond alors : « Et que la paix
soit sur vous, ainsi que la miséricorde d’Allah et Ses
bénédictions » (wa ‘alaykoumou as-salâm wa rahmatoullâhi wa
barakâtouh), en ajoutant donc la conjonction « et ».
851. Selon ‘Imrân ibn Al-Housayn (), un homme se présenta
un jour au Prophète () et lui dit : « Que la paix soit sur vous
(as-salâmou ‘alaykoum). » Le Messager d’Allah () lui rendit le
salut et l’homme s’assit. Puis le Prophète () ajouta : « Dix2. »
Un autre vint et dit : « Que la paix soit sur vous, ainsi que la
miséricorde d’Allah (as-salâmou ‘alaykoum wa rahmatoullâh). »
Le Messager d’Allah () répondit à son salut puis, après que
l’homme se fut assis, ajouta : « Vingt. » Un troisième homme
arriva et dit : « Que la paix soit sur vous, ainsi que la
miséricorde d’Allah et Ses bénédictions (as-salâmou ‘alaykoum
wa rahmatoullâhi wa barakâtouh). » Le Messager d’Allah ()

1
Ce qui signifie en arabe : ventru.
2
Autrement dit : il a obtenu dix bonnes actions.

351
lui répondit puis, alors que l’homme s’était assis, ajouta :
« Trente. » [Abou Dâwoud et At-Tirmidhi qui précise : « hadith
hasan »]
852. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah
() lui a dit : « Voici Gabriel qui te salue. » Elle répondit : « Et
que la paix soit sur lui, ainsi que la miséricorde d’Allah et Ses
bénédictions (wa ‘alayhi as-salâmou wa rahmatoullâhi wa
barakâtouh). » [Al-Boukhâri et Mouslim]
La formule est rapportée entièrement dans certaines versions
d’Al-Boukhâri et de Mouslim, comme celle qui précède. Dans
d’autres, elle apparaît sans l’ajout « et Ses bénédictions », en
sachant que l’ajout des narrateurs dignes de confiance est
accepté par les spécialistes du hadith.
853. Selon Anas (), le Prophète () avait l’habitude de répéter
trois fois ses paroles afin d’être bien compris. De même, quand il
se présentait à un groupe d’hommes, il les saluait à trois reprises.
[Al-Boukhâri]
C’était probablement sa manière d’agir face à un groupe
important.
854. Al-Miqdâd (), dans un long récit, rapporte ce qui suit :
« Nous réservions sa part de lait au Messager d’Allah () qui
venait la nuit et nous saluait de manière à se faire entendre de
ceux qui étaient éveillés, mais sans réveiller ceux qui dormaient.
Une nuit, il vint et nous salua comme à son habitude. »
[Mouslim]
855. Selon Asmâ’ bint Yazîd, qu’Allah l’agrée, le Messager
d’Allah () traversa un jour la mosquée où était assis un groupe
de femmes. Il les salua d’un geste de la main. [At-Tirmidhi qui
précise : « hadith hasan »]

352
 Le Prophète () a vraisemblablement salué à la fois oralement
et de la main, comme l’indique la version d’Abou Dâwoud où il
est dit : « et les salua. »
856. Abou Jourayy Al-Houjaymi () relate qu’il s’est un jour
présenté au Messager d’Allah () et l’a salué ainsi : « Sur toi la
paix (‘alayka as-salâm), Messager d’Allah. » Il répondit : « Ne
dis pas : “Sur toi la paix”, car c’est le salut que l’on adresse
aux morts. » [Abou Dâwoud et At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan sahîh »]
CHAPITRE 133. LES RÈGLES DE BIENSÉANCE DANS LA
MANIÈRE DE SALUER
857. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Celui qui est sur une monture doit saluer en premier celui
qui est à pied, ce dernier doit saluer celui qui est assis, et le
petit groupe doit saluer en premier le groupe le plus nombreux.
» [Al-Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version d’Al-Boukhâri, il est ajouté : «…et les
plus jeunes doivent saluer en premier les plus âgés. »
858. Selon Abou Oumâmah Soudayy ibn ‘Ajlân Al-Bâhili
(), le Messager d’Allah () a dit : « L’homme le plus proche
d’Allah est celui qui est le premier à saluer les autres. » [Abou
Dâwoud, à travers une chaîne authentique (jayyid)]
Selon la version d’At-Tirmidhi, d’après Abou Oumâmah
également, le Messager d’Allah () fut interrogé en ces termes :
« Messager d’Allah ! Lorsque deux hommes se rencontrent,
lequel salue l’autre en premier ? » Il répondit : « Celui qui est le
plus proche d’Allah le Très Haut. » [At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan »]

353
 CHAPITRE 134. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE SALUER À
NOUVEAU CELUI DONT ON A ÉTÉ SÉPARÉ UN COURT
INSTANT, NE SERAIT-CE QUE PAR UN ARBRE
859. Abou Hourayrah () rapporte, dans le fameux hadith de
l’homme qui a mal accompli sa prière, que ce dernier entra dans
la mosquée où il pria avant de se diriger vers Prophète () qu’il
salua. Le Messager d’Allah () lui rendit le salut, puis lui dit :
« Va refaire ta prière, car tu n’as pas prié. » Il retourna donc
prier, puis retourna auprès du Prophète () qu’il salua à
nouveau. Il procéda de cette manière à trois reprises. [Al-
Boukhâri et Mouslim]
860. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Que celui d’entre vous qui rencontre son frère musulman
le salue. Et si un arbre, un mur ou un rocher les sépare un court
instant, qu’il le salue de nouveau. » [Abou Dâwoud]
CHAPITRE 135. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE SALUER LES
SIENS EN RENTRANT À LA MAISON
Allah le Très Haut dit :
Et lorsque vous pénétrez dans une maison, adressez-vous
mutuellement les salutations bénies et aimables qu’Allah vous a
enseignées. (24, 61)
861. Selon Anas (), le Messager d’Allah () lui a dit :
« Mon enfant ! Lorsque tu rentres chez toi, salue ta famille, car
c’est une bénédiction pour toi et pour ta famille. » [At-Tirmidhi
qui précise : « hadith hasan sahîh »]

354
 CHAPITRE 136. SALUER LES ENFANTS
862. Il est rapporté qu’Anas () passa un jour devant un
groupe d’enfants qu’il salua avant d’ajouter : « Le Messager
d’Allah () agissait de cette manière. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
CHAPITRE 137. L’HOMME SALUE SON ÉPOUSE, LES FEMMES
QUI LUI SONT INTERDITES, AINSI QUE TOUTE FEMME QUI
LUI EST ÉTRANGÈRE S’IL NE CRAINT PAS DE TENTATION ET
LES FEMMES PEUVENT SALUER LES HOMMES À CETTE
CONDITION
863. Sahl ibn Sa’d () relate : « Il y avait parmi nous une
femme - une vieille femme, selon une autre version - qui avait
l’habitude de mélanger pour nous dans une marmite des racines
de blettes avec des grains d’orge concassés. Lorsque nous
revenions de la prière du vendredi, nous la saluions et elle nous
l’offrait à manger. » [Al-Boukhâri]
864. Oumm Hâni Fâkhitah bint Abou Tâlib relate ce qui suit :
« Le jour de la conquête de la Mecque, j’ai rendu visite au
Prophète () que j’ai trouvé en train de se laver, sa fille Fâtimah
le dissimulant derrière un vêtement. Je l’ai alors salué. » Puis
elle poursuivit son récit. [Mouslim]
865. D’après Asmâ’ bint Yazîd, qu’Allah l’agrée, le Prophète
() passa devant un groupe de femmes dont elle faisait partie et
les salua. [Abou Dâwoud]
Dans la version d’At-Tirmidhi, le Messager d’Allah ()
traversa un jour la mosquée où était assis un groupe de femmes
et les salua d’un geste de la main. [At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan »]

355
 CHAPITRE 138. L’INTERDICTION DE SALUER LES
MÉCRÉANTS EN PREMIER ET LA MANIÈRE DE LEUR RENDRE
LE SALUT ET LA RECOMMANDATION DE SALUER UN
GROUPE OÙ SE TROUVENT MUSULMANS ET MECRÉANTS
866. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Ne saluez pas les juifs et les chrétiens en premier, et
lorsque vous croisez l’un d’eux sur un chemin étroit, forcez-le à
passer sur le côté. » [Mouslim]
867. D’après Anas (), le Messager d’Allah () a dit :
« Lorsque les gens du Livre1 vous saluent, répondez-leur : “Et
sur vous (wa ‘alaykoum)”. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
868. D’après Ousâmah (), le Prophète () passa un jour
devant un groupe d’hommes où se trouvaient à la fois des
musulmans, des idolâtres et des juifs, et les salua. [Al-Boukhâri
et Mouslim]
CHAPITRE 139. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE SALUER LE
GROUPE OU LA PERSONNE QUE L’ON S’APPRȆTE À QUITTER
869. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Lorsque l’un de vous se joint à un groupe d’hommes,
qu’il les salue, et qu’il en fasse de même lorsqu’il veut les
quitter. En effet, le premier salue ne se justifie pas plus que le
second. » [Abou Dâwoud et At-Tirmidhi qui précise : « hadith
hasan »]

1
Les juifs et les chrétiens.

356
 CHAPITRE 140. LA MANIÈRE DE DEMANDER LA PERMISSION
D’ENTRER
Allah le Très Haut dit :
Vous qui croyez ! Gardez-vous de pénétrer dans des maisons
qui ne sont pas les vôtres avant d’en avoir demandé la
permission et d’en avoir salué les occupants. (24, 27)
Lorsque vos enfants atteignent l’âge de la puberté, ils doivent,
à l’image de leurs aînés, solliciter la permission d’entrer. (24,
59)
870. D’après Abou Mousâ Al-Ach’ari (), le Messager
d’Allah () a dit : « Demandez la permission d’entrer à trois
reprises. Si elle vous est accordée, entrez, sinon repartez. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
871. Selon Sahl ibn Sa’d (), le Messager d’Allah () a dit :
« Il n’est prescrit de demander la permission d’entrer chez les
gens que pour préserver leur intimité. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
872. D’après Rib’î ibn Hirâch (), un homme des Bani ‘Âmir
leur a relaté qu’il avait demandé au Prophète () l’autorisation
d’entrer en disant : « Puis-je entrer ? » Le Messager d’Allah ()
dit à son serviteur : « Sors et apprends-lui la façon de demander
l’autorisation d’entrer. Qu’il dise : “Que la paix soit sur vous.
Puis-je entrer ?” » L’homme l’entendit et dit : « Que la paix soit
sur vous. Puis-je entrer ? » Le Prophète () l’autorisa donc à
entrer. [Abou Dâwoud, à travers une chaîne authentique]
873. Kildah ibn Al-Hanbal rapporte qu’il est un jour rentré
chez le Prophète () sans le saluer. Le Prophète () lui dit :
« Ressors et dis : “Que la paix soit sur vous. Puis-je entrer” ? »
[Abou Dâwoud et At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]

357
 CHAPITRE 141. IL EST DE TRADITION, POUR CELUI QUI
DEMANDE L’AUTORISATION D’ENTRER, DE SE PRÉSENTER
PAR SON NOM OU SON SURNOM, ET DÉTESTABLE DE DIRE
PAR EXEMPLE : « C’EST MOI »
874. Anas (), dans son célèbre récit du Voyage nocturne,
rapporte que le Messager d’Allah () a dit : « Puis l’ange
Gabriel me fit monter au ciel le plus proche et demanda qu’on
lui ouvre la porte. “Qui est-ce ?” Lui fut-il demandé. “Gabriel”,
répondit-il. On demanda : “Qui t’accompagne ?”
“Mouhammad”, dit-il. » Il le fit ensuite monter au deuxième,
troisième, quatrième, jusqu’au septième ciel. A la porte de
chaque ciel, on lui demandait : « Qui est-ce ? » Et il répondait :
« Gabriel. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
875. Abou Dharr () relate ce qui suit : Je suis sorti une nuit
lorsque, soudain, j’ai aperçu le Messager d’Allah marchant seul.
Je me suis alors mis à marcher derrière lui au clair de lune.
Tournant la tête, il me vit et dit : « Qui va là ? » « Abou
Dharr », répondis-je. [Al-Boukhâri et Mouslim]
876. Oumm Hâni relate ce qui suit : J’ai rendu visite au
Prophète () que j’ai trouvé en train de se laver, sa fille Fâtimah
le dérobant aux regards. « Qui est-ce ? » Demanda-t-il. « Oumm
Hâni », répondis-je. [Al-Boukhâri et Mouslim]
877. Jâbir () relate : Un jour, je frappai à la porte du
Prophète () qui demanda : « Qui est-ce ? » « C’est moi »,
répondis-je. « Moi ! Moi ! » Répéta-t-il, visiblement agacé par
ma réponse. [Al-Boukhâri et Mouslim]

358
 CHAPITRE 142. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE DIRE :
« QU’ALLAH TE FASSE MISÉRICORDE » À CELUI QUI DIT :
« ALLAH SOIT LOUÉ » APRÈS AVOIR ÉTERNUÉ, ET
DÉTESTABLE S’IL NE LE DIT PAS, ET CERTAINES RÈGLES
CONCERNANT L’ÉTERNUEMENT ET LE BÂILLEMENT
878. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Allah aime l’éternuement et déteste le bâillement. Par
conséquent, lorsque l’un de vous éternue, puis dit : “Allah soit
loué”, il incombe à tout musulman qui l’entend de lui répondre :
“Qu’Allah te fasse miséricorde (yarhamoukallâh)”. Quant au
bâillement, il provient de Satan. Si donc l’un de vous a envie de
bâiller, qu’il se retienne autant que possible, car lorsque l’un de
vous bâille, Satan se rit de lui. » [Al-Boukhâri]
879. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Lorsque l’un de vous éternue, qu’il dise : “Allah soit loué”, et
que son compagnon lui réponde : “Qu’Allah te fasse
miséricorde”. Dans ce cas, qu’il lui dise : “Puisse Allah vous
guider et vous rendre vertueux (yahdîkoumoullâh wa youslihou
bâlakoum)”. » [Al-Boukhâri]
880. Abou Mousâ () rapporte avoir entendu le Messager
d’Allah () dire : « Lorsque l’un de vous éternue et dit : “Allah
soit loué”, répondez-lui : “Qu’Allah te fasse miséricorde”. Mais
s’il ne loue pas Allah, ne lui répondez rien. » [Mouslim]
881. Selon Anas (), deux hommes éternuèrent en présence
du Prophète () qui dit : « Qu’Allah te fasse miséricorde » à
l’un d’eux, mais rien à l’autre. Ce dernier le lui fit remarquer en
disant : « Tu as imploré la miséricorde d’Allah en faveur d’untel
lorsqu’il a éternué, mais tu ne l’as pas fait pour moi. » Le
Messager d’Allah () lui répondit : « Il a loué Allah, alors que
tu ne l’as pas fait. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

359
 882. D’après Abou Hourayrah (), lorsqu’il éternuait, le
Messager d’Allah () mettait sa main ou une partie de son
vêtement sur sa bouche afin d’atténuer le son. [Abou Dâwoud et
At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
883. Selon Abou Mousâ (), les juifs se forçaient à éternuer1
en présence du Messager d’Allah (), espérant ainsi qu’il leur
dise : « Qu’Allah vous fasse miséricorde », mais lui se
contentait de leur dire : « Puisse Allah vous guider et vous
rendre vertueux. » [Abou Dâwoud et At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan sahîh »]
884. D’après Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Messager
d’Allah () a dit : « Lorsque l’un de vous se met à bâiller, qu’il
se retienne en plaçant sa main sur sa bouche, sinon Satan
pourrait y entrer. » [Mouslim]
CHAPITRE 143. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE SERRER LA
MAIN ET DE SOURIRE À CEUX QUE L’ON RENCONTRE, DE
BAISER LA MAIN DU CROYANT VERTUEUX, D’EMBRASSER
SES ENFANTS, DE DONNER L’ACCOLADE À CELUI QUI
REVIENT DE VOYAGE, MAIS DÉTESTABLE DE SE COURBER
DEVANT LES AUTRES
885. Abou Al-Khattâb Qatâdah () rapporte avoir demandé à
Anas : « Les compagnons du Messager d’Allah se serraient-ils
la main ? » « Oui », répondit-il. [Al-Boukhâri]
886. D’après Anas (), lorsque les Yéménites arrivèrent à
Médine, le Messager d’Allah () dit : « Les gens du Yémen sont
arrivés. Sachez que la pratique consistant à se serrer la main en
guise de salut vient d’eux. » [Abou Dâwoud, à travers une
chaîne authentique]

1
Ou : faisaient semblant d’éternuer.

360
 887. D’après Al-Barâ’ (), le Messager d’Allah () a dit : « Il
n’est pas deux musulmans qui se rencontrent et se serrent la
main sans que leurs péchés ne leur soient pardonnés avant
même qu’ils ne se soient séparés. » [Abou Dâwoud]
888. D’après Anas (), un homme interrogea le Prophète () :
- Messager d’Allah ! Lorsqu’un homme rencontre son frère ou
son ami, doit-il s’incliner devant lui ?
- Non, répondit-il.
- Doit-il l’étreindre et l’embrasser ? Demanda l’homme.
- Non, répondit-il.
- Doit-il alors lui serrer la main ? Poursuivit l’homme.
- Oui, répondit-il. [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
889. Selon Safwân ibn ‘Assâl (), un juif dit à son
compagnon : « Allons voir ce prophète. » Une fois en sa
présence, ils l’interrogèrent sur neuf signes parfaitement clairs.
Safwân poursuivit son récit jusqu’à ces mots : « Ils embrassèrent
la main et le pied du Messager d’Allah (), et affirmèrent :
“Nous témoignons que tu es un prophète”. » [Rapporté
notamment par At-Tirmidhi à travers des chaînes authentiques]
890. Ibn ‘Oumar () rapporte dans l’un de ses récits : « Nous
nous sommes approchés du Prophète () et lui avons embrassé
la main. » [Abou Dâwoud]
891. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, Zayd ibn Hârithah
arriva à Médine alors que le Messager d’Allah () se trouvait
chez elle. Zayd frappa à la porte et le Prophète () se leva pour
l’accueillir en laissant traîner ses vêtements. Il le prit alors dans

361
ses bras et l’embrassa. [At-Tirmidhi qui précise : « hadith
hasan »]1
892. Abou Dharr () rapporte que le Messager d’Allah () lui
a dit : « Ne méprise aucune bonne action, pas même le fait
d’accueillir ton frère avec un visage souriant. » [Mouslim]
893. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () embrassa
son petit-fils Al-Hasan, le fils de ‘Ali, qu’Allah les agrée, en
présence d’Al-Aqra’ ibn Hâbis qui s’étonna : « J’ai dix enfants
et je n’en ai jamais embrassé un seul. » Le Messager d’Allah ()
lui dit alors : « Celui qui n’est pas lui-même miséricordieux sera
privé de la miséricorde d’Allah. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

1
Selon certains savants de l’islam, ce hadith n’est pas fondé.

362
 LA VISITE DU MALADE ET LES
FUNÉRAILLES

CHAPITRE 144. SE RENDRE AU CHEVET DU MALADE

894. D’après Al-Barâ’ ibn ‘Âzib () le Messager d’Allah ()
a ordonné aux musulmans de se rendre au chevet du malade,
d’accompagner la dépouille jusqu’au cimetière, de dire :
« Qu’Allah te fasse miséricorde » à celui qui éternue, de délier
les autres de leurs serments, de défendre l’opprimé, d’accepter
l’invitation et de saluer les autres. [Al-Boukhâri et Mouslim]
895. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Les droits du musulman sur les autres musulmans sont au
nombre de cinq : répondre à son salut, se rendre à son chevet,
accompagner sa dépouille, accepter son invitation et lui dire :
“Qu’Allah te fasse miséricorde” lorsqu’il éternue. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
896. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Allah Tout-Puissant dira le Jour de la résurrection : “Fils
d’Adam ! Je suis tombé malade, mais tu ne M’as pas rendu
visite”. L’homme s’étonnera : “Comment, Seigneur, pourrais-Tu
tomber malade alors que Tu es le Seigneur de l’univers”. Allah
répondra : “N’as-tu pas su qu’untel, Mon serviteur, était tombé
malade ? Et pourtant tu ne t’es pas rendu à son chevet. Ne sais-
tu pas que si tu l’avais fait, tu M’aurais trouvé auprès de lui ?
Fils d’Adam ! Je t’ai réclamé à manger, mais tu Me l’as refusé”.
L’homme s’étonnera : “Comment, Seigneur, aurais-je pu Te
nourrir alors que Tu es le Seigneur de l’univers”. Allah
répondra : “N’as-tu pas su qu’untel, Mon serviteur, te

363
demandais à manger, mais tu ne l’as pas nourri. Ne sais-tu pas
que si tu l’avais nourri, tu aurais trouvé ta récompense auprès de
Moi ? Fils d’Adam ! Je t’ai réclamé à boire, mais tu Me l’as
refusé”. L’homme s’étonnera : “Comment, Seigneur, aurais-je
pu Te donner à boire alors que Tu es le Seigneur de l’univers”.
Allah répondra : “Untel, Mon serviteur, te réclamais à boire,
mais tu ne l’as pas abreuvé ? Ne sais-tu pas que si tu l’avais
abreuvé, tu aurais trouvé ta récompense auprès de Moi ?” »
[Mouslim]
897. D’après Abou Mousâ (), le Messager d’Allah () a dit :
« Rendez-vous au chevet du malade, donnez à manger à celui
qui a faim et versez la rançon du captif. » [Al-Boukhâri]
898. Selon Thawbân (), le Prophète () a dit : « Tout
musulman qui se rend au chevet de son frère musulman ne cesse
de cueillir les fruits du Paradis jusqu’à ce qu’il le quitte. »
[Mouslim]
899. ‘Ali () rapporte avoir entendu le Messager d’Allah ()
dire : « Nul musulman ne se rend le matin au chevet d’un autre
musulman sans que soixante-dix mille anges ne prient sur lui
jusqu’au soir, et s’il s’y rend le soir, soixante-dix mille anges
prient sur lui jusqu’au matin. En outre, il obtiendra des fruits au
Paradis. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
900. D’après Anas (), un jeune juif au service du Prophète
() tomba malade. Le Messager d’Allah () se rendit à son
chevet, prenant place près de sa tête, et lui dit : « Embrasse
l’islam. » Le garçon regarda en direction de son père qui était
présent. Ce dernier lui dit : « Obéis à Abou Al-Qâsim. » Le
garçon embrassa donc l’islam. Le Prophète () sortit alors en
disant : « Louange à Allah qui l’a sauvé de l’Enfer. » [Al-
Boukhâri]

364
 CHAPITRE 145. LES INVOCATIONS EN FAVEUR DU MALADE
901. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, lorsqu’une personne
souffrait d’un mal quelconque, d’une plaie ou d’une blessure, le
Prophète () mouillait son index, le posait sur le sol, puis
l’appliquait sur le point douloureux - Soufyân ibn ‘Ouyaynah, le
narrateur du hadith, reproduisit le geste - en disant : « Au nom
d’Allah. La terre de notre sol, mélangée à la salive de certains
d’entre nous, guérit nos malades par la permission de notre
Seigneur (bismillâh, tourbatou ardinâ, birîqati ba’dinâ, youchfâ
bihi saqîmounâ, bi idhni rabbinâ). » [Al-Boukhâri et Mouslim]
902. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, lorsque le Prophète
() se rendait au chevet d’un membre de sa famille, il passait la
main droite sur lui en disant : « Ô Allah ! Seigneur des hommes !
Eloigne la maladie et apporte la guérison, Toi seul es capable
de guérir, il n’y a de guérison que par Ta volonté, une guérison
complète (allâhoumma rabba an-nâs, adh’hibilbas, wachfi anta
ach-châfi, lâ chifâ’ illâ chifâouka, chifâ’an lâ youghâdirou
saqamâ). » [Al-Boukhâri et Mouslim]
903. Anas () rapporte qu’il proposa à Thâbit, qu’Allah lui
fasse miséricorde : « Veux-tu que je récite sur toi l’invocation
que le Messager d’Allah récitait pour la guérison des
malades ? » « Oui », répondit-il. Anas () prononça alors ces
mots : « Ô Allah ! Seigneur des hommes ! Eloigne la maladie et
apporte la guérison, Toi seul es capable de guérir, il n’y a de
guérison que par Ta volonté, une guérison complète. » [Al-
Boukhâri]
904. Sa’d ibn Abi Waqqâs () relate : S’étant rendu à mon
chevet, le Messager d’Allah () prononça ces mots à trois
reprises : « Ô Allah ! Guéris Sa’d ! » [Mouslim]

365
 905. Abou ‘Abdillah ‘Outhmân ibn Abi Al-‘As () rapporte
qu’il s’est un jour plaint au Messager d’Allah () d’une douleur
au corps. Le Prophète () lui recommanda : « Pose ta main à
l’endroit où tu ressens la douleur, puis dis : “Au nom d’Allah” à
trois reprises, et répète sept fois : “Puisse Allah, par Sa toute-
puissance et Son omnipotence, me préserver du mal dont je
souffre et que je redoute (a’oudhou bi’izzatillâh wa qoudratihi
min charri mâ ajidou wa ouhâdhir)”. » [Mouslim]
906. D’après Ibn ‘Abbâs (), le Prophète () a dit : « Nul ne
se rend au chevet d’un malade dont le terme n’est pas arrivé et
ne dit sept fois en sa présence : “J’implore Allah le Glorieux,
Maître du Trône glorieux, de te guérir (as’aloullâh al-‘adhîm,
rabba al-‘archi al-‘adhîm, ayyachfiyak)”, sans qu’Allah ne le
guérisse de cette maladie. » [Abou Dâwoud, At-Tirmidhi qui
précise : « hadith hasan », et Al-Hâkim qui affirme que le hadith
est authentique selon les critères d’Al-Boukhâri]
907. D’après Ibn ‘Abbâs () le Prophète () se rendit un jour
au chevet d’un Bédouin. Or, chaque fois qu’il rendait visite à un
malade, il disait : « Il n’y a pas de mal, ce sera pour toi une
purification de tes péchés, si Allah le veut (lâ ba’s, tahoûroun in
châa Allah). » [Al-Boukhâri]
908. Selon Abou Sa’îd Al-Khoudri (), l’ange Gabriel se
présenta au Messager d’Allah () et lui dit : « Mouhammad !
Es-tu malade ? » « Oui », répondit-il. Gabriel dit alors : « Au
nom d’Allah, je te fais une Rouqyah1 contre tout ce qui pourrait
te nuire, contre le mal de tout être vivant et le mauvais œil de
l’envieux. Qu’Allah te guérisse. Au nom d’Allah, je te fais une
Rouqyah (bismillâhi arqîq, min koulli chayin you’dhîk, min

1
Récitation du Coran et invocations pour la guérison du malade.

366
charri koulli nafsin aw ‘ayni hâsid, allâhou yachfîka, bismillâhi
arqîq). » [Mouslim]
909. Abou Sa’îd Al-Khoudri et Abou Hourayrah, qu’Allah les
agrée, témoignent que le Messager d’Allah () a dit :
« Quiconque dit : “Il n’y a de divinité en droit d’être adorée
qu’Allah et Allah est plus grand que tout” verra ses paroles
confirmées par son Seigneur qui dira : “Il n’y a de divinité en
droit d’être adorée que Moi et Je suis plus grand que tout”. S’il
dit : “Il n’y a de divinité en droit d’être adorée qu’Allah, seul et
sans associés”. Allah répondra : “Il n’y a, en effet, de divinité
en droit d’être adorée que Moi, seul et sans associés”. S’il dit :
“Il n’y a de divinité en droit d’être adorée qu’Allah, Il règne en
Maître absolu sur la Création et Il mérite toutes les louanges”.
Allah répondra : “Il n’y a, en effet, de divinité en droit d’être
adorée que Moi, Je règne en Maître absolu sur la Création et Je
mérite toutes les louanges”. S’il dit : “Il n’y a de divinité en
droit d’être adorée qu’Allah et de force et de changement que
par Lui”. Allah répondra : “Il n’y a, en effet, de divinité en droit
d’être adorée que Moi et de force et de changement que par
Moi”. » Le Messager d’Allah () ajouta : “Celui qui prononce
ces paroles au cours d’une maladie, puis meurt de cette
maladie, ne sera pas touché par le Feu”. » [At-Tirmidhi qui
précise : « hadith hasan »]
CHAPITRE 146. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE S’ENQUÉRIR DE
LA SANTÉ DU MALADE AUPRÈS DE SA FAMILLE
910. D’après Ibn Abbâs (), ‘Ali ibn Abi Tâlib () sortit de
la maison du Messager d’Allah () lors de sa dernière maladie.
Les musulmans demandèrent à ‘Ali : « Abou Al-Hassan !
Comment se porte le Messager d’Allah ce matin ? » « Par la
grâce d’Allah, il est rétabli », répondit-il. [Al-Boukhâri]

367
 CHAPITRE 147. L’INVOCATION DU MALADE QUI A PERDU
TOUT ESPOIR DE RESTER EN VIE
911. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, rapporte avoir entendu le
Prophète () dire alors qu’il était adossé contre elle au cours de
sa dernière maladie : « Ô Allah ! Puisses-Tu m’accorder Ton
pardon, me faire miséricorde, et me faire rejoindre la suprême
compagnie1. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
912. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, rapporte avoir vu le Messager
d’Allah (), alors qu’il était à l’agonie, tremper sa main dans
une tasse d’eau, puis la passer sur son visage en disant : « Ô
Allah ! Aide-moi à supporter les affres de la mort. » [At-
Tirmidhi]
CHAPITRE 148. OÙ IL EST SOUHAITABLE DE RECOMMANDER
À LA FAMILLE ET À TOUTE PERSONNE AU SERVICE DU
MALADE D’ÊTRE BIENVEILLANT ET PATIENT AVEC LUI,
COMME AVEC CEUX QUI SERONT PROCHAINEMENT
EXÉCUTÉS EN APPLICATION DE LA LOI DU TALION
913. D’après ‘Imrân ibn Al-Housayn (), une femme de la
tribu Jouhaynah se présenta au Messager d’Allah (), alors
qu’elle était tombée enceinte suite à un adultère. Elle lui dit :
« Messager d’Allah ! J’ai transgressé, applique-moi la peine
légale. » Le Prophète () fit venir son tuteur et lui dit : « Traite-
la convenablement, puis reviens avec elle après son
accouchement. » A leur retour, le Prophète () ordonna que ses
vêtements soient serrés contre elle, puis qu’elle soit lapidée. Il
dirigea ensuite la prière mortuaire sur elle. [Mouslim]

1
C’est-à-dire, selon la majorité des commentateurs, les prophètes et les
croyants vertueux.

368
 CHAPITRE 149. L’AUTORISATION D’EXPRIMER SA DOULEUR
EN DISANT PAR EXEMPLE : « JE SOUFFRE ! » OU « OH MA
TÊTE ! », PAROLES QUI NE SONT PAS CONDAMNABLES SI
ELLES N’EXPRIMENT NI COLÈRE, NI AGACEMENT
914. Ibn Mas’oud () relate : Je me suis un jour présenté au
Prophète () qui souffrait d’une forte fièvre. Après l’avoir
touché, je dis : « Tu souffres terriblement. » Il répondit : « Oui,
je souffre deux fois plus qu’un homme ordinaire. » [Al-Boukhâri
et Mouslim]
915. Sa’d ibn Abi Waqqâs () relate : Le Messager d’Allah
() me rendit un jour visite alors que j’étais très souffrant. Je
dis : « Comme tu peux le constater, je suis gravement malade.
Or, je dispose de richesses et je n’ai qu’une seule fille pour en
hériter. » Puis il mentionna le reste du hadith. [Al-Boukhâri et
Mouslim]
916. D’après Al-Qâsim ibn Mouhammad (), ‘Âïchah,
qu’Allah l’agrée, s’exclama un jour : « Oh ! Ma tête ! » en
présence du Prophète () qui répliqua : « C’est plutôt à moi de
dire : “Oh ! Ma tête !” » Puis il mentionna le reste du récit. [Al-
Boukhâri]
CHAPITRE 150. FAIRE RÉPÉTER LA CHAHADAH AU
MOURANT
917. D’après Mou’âdh (), le Messager d’Allah () a dit :
« Celui dont les dernières paroles sont : “Il n’y a de divinité en
droit d’être adorée qu’Allah” entrera au Paradis. » [Abou
Dâwoud, et Al-Hâkim qui précise que sa chaîne est authentique]
918. D’après Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Messager
d’Allah () a dit : « Faites répéter à vos mourants ces mots : “Il
n’y a de divinité en droit d’être adorée qu’Allah”. » [Mouslim]

369
 CHAPITRE 151. LES MOTS À PRONONCER APRÈS AVOIR
FERMÉ LES YEUX DU MORT
919. Oumm Salamah, qu’Allah l’agrée, relate : Le Messager
d’Allah () entra chez Abou Salamah () qu’il trouva les yeux
grands ouverts, le regard fixe. Il lui ferma les yeux en disant :
« Lorsque quelqu’un rend l’âme, il la suit du regard. » Des voix
s’élevèrent alors parmi les membres de sa famille. Le Prophète
() leur dit : « N’appelez sur vous que le bien car, à chacune de
vos invocations, les anges disent : “Ainsi soit-il”. » Puis il
ajouta : « Ô Allah ! Veuille pardonner à Abou Salamah, élever
son rang parmi ceux que Tu as guidés et le remplacer auprès de
sa descendance. Veuille lui pardonner ainsi qu’à nous, Seigneur
de l’univers, élargir sa tombe et la remplir de lumière. »
[Mouslim]
CHAPITRE 152. LES PAROLES À PRONONCER EN PRÉSENCE
DU MORT ET PAR CELUI QUI A PERDU UN PROCHE
920. Oumm Salamah, qu’Allah l’agrée, relate ce qui suit : Le
Messager d’Allah () a dit : « Lorsque vous êtes en présence
d’un malade (ou d’un mort), ne dites que du bien, car les anges
disent : “Ainsi soit-il” à chacune de vos prières. » Lorsque
Abou Salamah () mourut, j’allai trouver le Prophète () et lui
annonçai : « Messager d’Allah ! Abou Salamah est mort. » Il me
recommanda alors de prononcer ces mots : « Ô Allah ! Veuille
lui pardonner, ainsi qu’à moi, et compenser sa perte par un
bienfait. » J’ai prononcé ces paroles et Allah me l’a remplacé
par meilleur que lui en la personne de Mouhammad. [Mouslim]
921. Oumm Salamah, qu’Allah l’agrée, rapporte avoir entendu
le Messager d’Allah () dire : « Quiconque, frappé d’un
malheur, dit : “Nous appartenons à Allah et c’est à Lui que

370
nous retournerons. Ô Allah ! Veuille me récompenser dans mon
malheur et compenser ma perte par un bienfait meilleur (innâ
lillâhi wa innâ ilayhi râji’oun, allâhoumma ou’journî fî
mousîbatî, wakhlouf lî khayran minhâ)”, se verra récompensé
par Allah le Très Haut dans son malheur et verra sa perte
compensée par un bienfait meilleur. » Oumm Salamah ajouta :
« A la mort d’Abou Salamah, j’ai répété les paroles que le
Messager d’Allah m’avait recommandées et Allah me l’a
remplacé par meilleur que lui en la personne du Messager
d’Allah. » [Mouslim]
922. Selon Abou Mousâ (), le Messager d’Allah () a dit :
« Lorsque quelqu’un perd un enfant, Allah le Très Haut dit à Ses
anges :
- Vous avez repris l’âme de l’enfant de Mon serviteur ?
- Oui, répondent les anges.
- Vous lui avez repris le fruit de ses entrailles ?
- Oui, disent-ils.
- Qu’a dit Mon serviteur ? Demande Allah.
- Il T’a adressé des louanges et dit : “Nous appartenons à Allah
et c’est à Lui que nous retournerons”.
- Construisez pour Mon serviteur une demeure au Paradis que
vous appellerez “La demeure de la louange”, dit Allah le Très
Haut. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
923. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Allah le Très Haut dit : “Je n’ai d’autre récompense que
le Paradis pour mon serviteur croyant qui, lorsque je reprends
l’âme de son bien-aimé, fait preuve de patience dans l’espoir
d’en être récompensé”. » [Al-Boukhâri]

371
 924. D’après Ousâmah ibn Zayd (), l’une des filles du
Prophète () réclama sa présence, en l’informant que son enfant
(ou son fils) était à l’agonie. Le Prophète () répondit à
l’envoyé de sa fille : « Retourne auprès d’elle et dis-lui qu’à
Allah le Très Haut appartient tout ce qu’Il reprend et tout ce
qu’Il donne, et que toute chose auprès de Lui a un délai prescrit.
Recommande-lui donc de faire preuve de patience et d’en
espérer la récompense. » Puis il mentionna le reste du hadith.
[Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 153. L’AUTORISATION DE PLEURER UN MORT
MAIS SANS LAMENTATIONS
Les lamentations sont interdites. Nous y consacrerons
d’ailleurs un chapitre, si Allah le Très Haut le veut, dans la
partie consacrée aux interdits. S’agissant des pleurs, les hadiths
qui les interdisent, et selon lesquels le mort est tourmenté à
cause des pleurs de ses proches, concernent uniquement les
pleurs qui ont été recommandés par le défunt lui-même avant sa
mort et ceux accompagnés de lamentations, comme le prouvent
de nombreuses traditions à l’image de celles qui vont suivre :
925. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah (),
accompagné de ‘Abd Ar-Rahmân ibn ‘Awf, Sa’d ibn Abi
Waqqâs et ‘Abdoullah ibn Mas’oud, se rendit au chevet de Sa’d
ibn ‘Oubâdah, qu’Allah les agrée. Le Messager d’Allah () se
mit alors à pleurer, ce qui provoqua les pleurs des personnes
présentes. Il leur dit : « Ecoutez bien ! Allah ne punit ni pour les
larmes des yeux, ni pour le chagrin du cœur, mais Il peut punir,
ou faire miséricorde, pour les paroles qui sortent d’ici
(indiquant sa bouche). » [Al-Boukhâri et Mouslim]

372
 926. Selon Ousâmah ibn Zayd (), on tendit au Prophète ()
l’enfant agonisant de sa fille à la vue duquel ses yeux
débordèrent de larmes. « Messager d’Allah ! Que vois-je là ? »
S’étonna Sa’d. « Ces larmes témoignent de la miséricorde
qu’Allah le Très Haut a placée dans le cœur de Ses serviteurs.
Or, Allah n’est miséricordieux qu’avec ceux de Ses serviteurs
qui le sont eux-mêmes », répondit-il. [Al-Boukhâri et Mouslim]
927. Anas () relate ce qui suit : Le Messager d’Allah () se
rendit auprès de son fils Ibrâhîm qui était en train de rendre
l’âme. Remarquant que les yeux du Messager d’Allah
débordaient de larmes, ‘Abd Ar-Rahmân ibn ‘Awf () lui dit : «
Toi aussi, Messager d’Allah ? » Il répondit : « Ibn ‘Awf ! Ces
larmes sont simplement une marque de compassion », avant
d’ajouter : « L’œil déborde de larmes et le cœur est rempli de
tristesse, mais nous ne disons que ce que notre Seigneur agrée.
Nous sommes profondément affligé par ta disparition,
Ibrâhîm. » [Al-Boukhâri, et Mouslim en partie]
Les hadiths authentiques à ce sujet sont d’ailleurs nombreux et
bien connus. Mais Allah le sait mieux que quiconque.
CHAPITRE 154. L’INTERDICTION DE DÉVOILER LES DÉFAUTS
PHYSIQUES DU MORT
928. D’après Abou Râfi’ Aslam (), l’esclave affranchi du
Prophète (), le Messager d’Allah () a dit : « Quiconque tait
les défauts physiques d’un mort dont il a lavé le corps sera
pardonné quarante fois par Allah. » [Al-Hâkim pour qui le
hadith est authentique selon les critères de Mouslim]

373
 CHAPITRE 155. PRIER SUR LE MORT, ACCOMPAGNER SA
DÉPOUILLE ET L’ENTERRER, À L’EXCEPTION DES FEMMES
QUI NE DOIVENT PAS SUIVRE LE CORTÈGE
929. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Quiconque accompagne un mort jusqu’à la prière funèbre
obtient en récompense un Qîrât. Quant à celui qui
l’accompagnera jusqu’à l’enterrement, il obtiendra deux
Qîrât. » « Que représentent ces deux Qîrât ? » Demanda-t-on au
Prophète () qui répondit : « L’équivalent de deux immenses
montagnes. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
930. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Celui qui, poussé par la foi et l’espoir d’en être
récompensé, suit le cortège d’un musulman et assiste à la prière
funèbre, puis à l’enterrement, reviendra avec une récompense
de deux Qîrât, chaque Qîrât équivalant à la montagne Ouhoud.
Quant à celui qui assiste à la prière funèbre, mais repart avant
l’enterrement, il recevra un seul Qîrât. » [Al-Boukhâri]
931. Oumm ‘Atiyyah, qu’Allah l’agrée, a dit : « Il nous fut
interdit, à nous les femmes, de suivre le cortège funèbre, mais
sans que cette interdiction soit formelle. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
CHAPITRE 156. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE MULTIPLIER LE
NOMBRE DE PERSONNES ASSISTANT À LA PRIÈRE FUNÈBRE
ET DE FORMER AU MOINS TROIS RANGS
932. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah
() a dit : « Il n’est pas de mort pour lequel au moins cent
musulmans intercèdent lors de sa prière funèbre sans que leur
intercession ne soit acceptée. » [Mouslim]

374
 933. Ibn ‘Abbâs () rapporte avoir entendu le Messager
d’Allah () dire : « Il n’est pas de musulman sur lequel au
moins quarante personnes n’associant rien à Allah
accomplissent la prière funèbre sans qu’Allah n’accepte leur
intercession en sa faveur. » [Mouslim]
934. D’après Marthad ibn ‘Abdillah Al-Yazani, lorsque Mâlik
ibn Houbayrah () s’apprêtait à diriger la prière sur un mort,
mais constatait que les fidèles étaient peu nombreux, il les
répartissait en trois rangs, avant de rapporter ces paroles du
Messager () : « L’entrée au Paradis est acquise à celui sur qui
trois rangées de fidèles accomplissent la prière funèbre. »
[Abou Dâwoud et At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
CHAPITRE 157. CE QUE L’ON RÉCITE AU COURS DE LA
PRIÈRE FUNÈBRE
Le Takbîr est prononcé à quatre reprises au cours de la prière
funèbre. Après le premier Takbîr, on dit : « J’implore la
protection d’Allah contre Satan le maudit », puis on récite la
première sourate du Coran (Al-Fâtihah).
Après le second Takbîr, on récite la prière sur le Prophète () :
« Ô Allah ! Puisses-Tu louer Mouhammad et la famille de
Mouhammad (allâhoumma salli ‘alâ mouhammad wa ‘alâ âli
mouhammad). » Le mieux est de poursuivre en disant :
«…comme Tu as loué Abraham et la famille d’Abraham. Tu es
digne d’être loué et glorifié (kamâ sallayta ‘alâ ibrâhîma wa ‘alâ
âli ibrâhîma, innaka hamîdoun majîd). » Il ne faut pas se
contenter, comme beaucoup le font, de réciter ce verset : « Allah
et Ses anges louent le Prophète. Vous qui croyez ! Louez-le et
saluez-le vous aussi ! » (33, 56) Car dans ce cas, la prière n’est
pas valable.

375
 Après le troisième Takbîr, on prie en faveur du mort et des
musulmans à l’aide des formules que nous allons mentionner, si
Allah le veut.
Après le quatrième Takbîr, on invoque encore Allah, l’une des
meilleures prières étant celle qui suit : « Ô Allah ! Ne nous prive
pas de sa récompense, ne nous éprouve pas après lui et
pardonne-lui ainsi qu’à nous. » Il est préférable d’utiliser de
longues invocations après le quatrième Takbîr - contrairement à
ce que font la plupart des gens - comme le montre le hadith
rapporté par Ibn Abi Awfâ que nous mentionnerons si Allah le
veut.
Voici à présent certaines des invocations qu’il est de tradition
de réciter après le troisième Takbîr :
935. Abou ‘Abd Ar-Rahmân ‘Awf ibn Mâlik () relate ce qui
suit : Le Messager d’Allah () a dirigé un jour une prière
funèbre dont j’ai retenu l’une des invocations que voici : « Ô
Allah ! Puisses-Tu l’absoudre de ses péchés, lui faire
miséricorde, le préserver de tout mal, lui accorder Ton pardon,
l’accueillir généreusement, lui élargir sa tombe, le laver avec
l’eau, la neige et la grêle, et le purifier de ses péchés comme Tu
purifies le vêtement blanc de la souillure. Puisses-Tu lui
remplacer sa demeure par une demeure meilleure que la sienne,
sa famille par une famille meilleure que la sienne, son épouse
par une épouse meilleure que la sienne, le faire entrer au
Paradis et le protéger du châtiment de la tombe et du châtiment
de l’Enfer (allâhoumma ighfir lahou warhamhou, wa âfihi
wa’fou ‘anhou, wa akrim nouzoulahou wa wassi’
moudkhalahou, waghsilhou bi al-mâi wa ath-thalji wa al-barad,
wa naqqihi min al-khatâyâ kamâ naqqayta ath-thawb al-abyada
min ad-danas, wa abdilhou dâran khayran min dârihi, wa ahlan

376
khayran min ahlihi, wa zawjan khayran min zawjihi, wa
adkhilhou al-janna, wa a’idhou min ‘adhâbi al-qabri wa min
‘adhâbi an-nâr). » Abou ‘Abd Ar-Rahmân Awf ibn Mâlik ()
ajouta : « Des mots si forts que j’ai souhaité être à la place de ce
mort. » [Mouslim]
936. D’après Abou Hourayrah, Abou Qatâdah et Abou
Ibrâhîm Al-Achhali - qui le tient de son père, l’un des
compagnons du Messager d’Allah -, le Prophète () a accompli
une prière funèbre dans laquelle il a dit : « Ô Allah ! Puisses-Tu
pardonner à nos vivants et nos morts, à nos jeunes et nos vieux,
à nos hommes et nos femmes, à ceux des nôtres qui sont présents
comme à ceux qui sont absents. Ô Allah ! Celui que Tu laisses
en vie, fais-le vivre en musulman, et celui que Tu fais mourir,
fais-le mourir en croyant. Ô Allah ! Ne nous prive pas de sa
récompense1 et ne nous éprouve pas après sa mort (allâhoumma
ghfir lihayyinâ wa mayyitinâ, wa saghîrinâ wa kabîrinâ, wa
dhakarinâ wa ounthânâ, wa châhidinâ wa ghâibinâ.
Allâhoumma man ahyaytahou minnâ, faahyihi ‘ala al-islâm, wa
man tawaffaytahou minnâ, fatawaffahou ‘ala al-îmân.
Allâhoumma lâ tahrimnâ ajrahou, wa lâ taftinâ ba’dou). » [At-
Tirmidhi, d’après Abou Hourayrah, et Al-Achhali et Abou
Dâwoud, d’après Abou Hourayrah et Abou Qatâdah. Selon Al-
Hâkim, le hadith rapporté par Abou Hourayrah est authentique
selon les critères d’Al-Boukhâri et Mouslim. Selon Al-Boukhâri,
cité par At-Tirmidhi, la version la plus authentique est celle
rapportée par Al-Achhali. Selon lui, toutefois, le hadith le plus
authentique dans ce chapitre est le précédent, rapporté par Abou
‘Abd Ar-Rahmân ‘Awf ibn Mâlik]
1
Récompense pour avoir supporté patiemment sa mort et pour avoir prié sur
sa dépouille.

377
 937. Abou Hourayrah () rapporte qu’il a entendu le
Messager d’Allah () dire : « Lorsque vous priez sur un mort,
soyez sincères dans vos invocations. » [Abou Dâwoud]
938. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () prononça
cette invocation au cours d’une prière funèbre : « Ô Allah ! Tu
es son Seigneur et son Créateur, Tu l’as guidé à l’islam, puis Tu
as repris son âme. Tu connais mieux que quiconque ce qu’il a
gardé secret comme ce qu’il a laissé paraître. Nous sommes
venus intercéder en sa faveur, puisses-Tu lui accorder Ton
pardon (allâhoumma anta rabbouhâ, wa anta khalaqtahâ, wa
anta hadaytahâ li al-islâm, wa anta qabadta rouhahâ, wa anta
a’lamou bisirrihâ wa ‘alâniyatihâ, ji’nâka choufa’â lahou,
faghfir lah). » [Abou Dâwoud]
939. Wâthilah ibn Al-Asqa’ () relate ce qui suit : Le
Messager d’Allah () dirigea la prière mortuaire sur un
musulman au cours de laquelle je l’ai entendu dire : « Ô Allah !
Untel est sous Ta protection. Puisses-Tu le préserver des
épreuves de la tombe et du châtiment de l’Enfer. Tu tiens
toujours Tes engagements et Tu mérites toutes les louanges. Ô
Allah ! Puisses-Tu lui accorder Ton pardon et Ta miséricorde,
Tu es le Très Clément, le Très Miséricordieux (allâhoumma inna
foulân ibn foulân fî dhimmatika wa habli jiwârik, faqihi fitna al-
qabri wa ‘adhâb an-nâr, wa anta ahl al-wafâ wa al-hamd,
allâhoumma faghfir lahou warhamhou innaka anta al-ghafour
ar-rahîm). » [Abou Dâwoud]
940. Il est rapporté que ‘Abdoullah ibn Abi Awfâ ()
prononça quatre Takbîr au cours de la prière funèbre de l’une de
ses filles. Il implora le pardon d’Allah et pria pour elle après le
quatrième Takbîr aussi longtemps qu’il le fit après le troisième.
Puis il dit : « C’est ainsi qu’agissait le Messager d’Allah. »

378
 Selon une autre version : Il resta si longtemps debout après le
quatrième Takbîr que j’ai pensé qu’il allait en prononcer un
cinquième. Il prononça ensuite les salutations finales sur sa
droite et sur sa gauche. La prière terminée, nous l’avons
interrogé sur sa manière d’agir. Il répondit : « Je n’ai rien ajouté
à ce que j’ai vu faire le Messager d’Allah (ou : C’est ainsi
qu’agissait le Messager d’Allah). » [Rapporté par Al-Hâkim
selon qui le hadith est authentique]
CHAPITRE 158. S’EMPRESSER D’ENTERRER LE MORT
941. Selon Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Empressez-vous d’enterrer le mort, car s’il était vertueux,
vous le portez vers un grand bien1, et s’il ne l’était pas, vous
vous déchargez d’un mauvais fardeau. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
942. D’après Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Messager
d’Allah () disait : « Lorsque le défunt est porté par les hommes
sur leurs épaules pour être conduit au cimetière, il s’exclame,
s’il était vertueux : “Dépêchez-vous” et s’il ne l’était pas :
“Malheur à moi ! Où m’emmenez-vous ?” Toutes les créatures
entendent sa voix à l’exception des êtres humains qui, s’ils
l’entendaient, seraient foudroyés. » [Al-Boukhâri]

1
Les délices qui l’attendent dans la tombe.

379
 CHAPITRE 159. SE HÂTER DE REMBOURSER LES DETTES DU
MORT ET DE PRÉPARER SON ENTERREMENT, SAUF SI LA
MORT EST SUBITE, DANS CE CAS IL NE FAUT L’ENTERRER
QU’APRÈS S’ÊTRE ASSURÉ DU DÉCÈS
943. Selon Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« L’âme du croyant décédé est laissée en suspens1 jusqu’à ce
que ses dettes soient remboursées. » [At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan »]
944. D’après Housayn ibn Wahwah (), lorsque Talhah ibn
Al-Barâ’ () tomba malade, le Prophète () se rendit à son
chevet, puis annonça : « J’ai la conviction que Talhah va bientôt
mourir. Prévenez-moi quand ce sera le cas et dépêchez-vous de
l’enterrer. Car il ne convient pas que le cadavre d’un musulman
soit retenu au milieu des siens. » [Abou Dâwoud]
CHAPITRE 160. PRONONCER UN SERMON DEVANT LA TOMBE
945. ‘Ali () relate ce qui suit : Nous assistions à un
enterrement au cimetière du Baqî’ Al-Gharqad lorsque arriva le
Messager d’Allah. Il s’assit et nous prîmes place autour de lui. Il
tenait à la main un bâton à tête recourbée avec lequel il se mit à
gratter la terre tout en baissant la tête. Puis il dit : « La place de
chacun de vous est déjà inscrite, soit en Enfer, soit au Paradis. »
Les compagnons dirent : « Messager d’Allah ! Ne devons-nous
pas alors nous en remettre à notre destin ? » Il répondit : « Au
contraire, œuvrez ! Car à chacun sera facilité ce pour quoi il a

1
C’est-à-dire, selon certains commentateurs, qu’elle est privée des délices de
la tombe.

380
été créé1. » Puis il mentionna le reste du hadith. [Al-Boukhâri et
Mouslim]
CHAPITRE 161. PRIER POUR LE MORT APRÈS SON
INHUMATION, SE TENIR PRÈS DE SA TOMBE UN CERTAIN
TEMPS AFIN D’IMPLORER LE PARDON D’ALLAH ET LIRE LE
CORAN
946. D’après ‘Outhmân ibn ‘Affân (), le Messager d’Allah
(), après avoir enterré un mort, se tenait devant sa tombe, puis
disait : « Implorez le pardon d’Allah pour votre frère et
demandez à Allah de l’affermir dans ses réponses, car il est
maintenant interrogé. » [Abou Dâwoud]
947. ‘Amr ibn Al-‘As () a dit dans un long hadith déjà
mentionné : « Lorsque vous m’enterrerez, tenez-vous autour de
ma tombe le temps que prend l’un de vous pour égorger un
chameau et en distribuer la viande, afin que je puisse jouir de
votre compagnie et réfléchir aux réponses que je ferai aux anges
envoyés par mon Seigneur. » [Mouslim]
L’imâm Châfi’i, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Il est
recommandé de lire le Coran - en entier si possible - auprès de la
tombe. »2

1
Aux bienheureux seront facilitées les bonnes œuvres qui les feront entrer au
Paradis auquel ils sont prédestinés et aux damnés seront facilitées les
mauvaises actions qui les feront entrer en Enfer auquel ils sont voués.
2
Nombre de savants considèrent qu’il n’est pas souhaitable de lire le Coran
auprès des tombes. Certains précisent qu’en réalité cet avis n’est pas celui de
l’imam Châfi’i, mais celui des tenants de son école de jurisprudence.

381
 CHAPITRE 162. FAIRE L’AUMÔNE AU NOM DU MORT ET
PRIER POUR SON ÂME
Allah le Très Haut dit :
S’agissant des croyants venus après eux, ils implorent :
« Veuille, Seigneur, nous pardonner, ainsi qu’à nos frères qui
nous ont devancés dans la foi. (59, 10)
948. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, un homme dit au
Prophète () : « Ma mère s’est éteinte subitement. Je suis
persuadé que si elle avait eu le temps de parler, elle aurait fait la
charité. Sera-t-elle récompensée si je fais une aumône en son
nom ? » « Oui », répondit-il. [Al-Boukhâri et Mouslim]
949. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Lorsqu’un homme meurt, ses bonnes actions
s’interrompent à l’exception de trois : une aumône continue, un
savoir dont les gens tirent profit ou un enfant vertueux qui prie
pour son salut. » [Mouslim]
CHAPITRE 163. DIRE DU BIEN OU DU MAL DU MORT
950. D’après Anas (), des compagnons passèrent à côté d’un
cortège funèbre et firent l’éloge du défunt. Le Prophète () dit
alors : « Il est voué à y entrer. » Un autre convoi passa et, cette
fois, ils dirent du mal du défunt. « Il est voué à y entrer », répéta
le Prophète (). ‘Oumar ibn Al-Khattâb () demanda : « Où
sont-ils voués à entrer ? » Le Prophète () répondit : « Vous
avez dit du bien de celui-ci qui est donc voué au Paradis et du
mal de celui-là qui est donc voué à l’Enfer. Vous êtes, en effet,
les témoins d’Allah sur terre. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
951. Abou Al-Aswad fit le récit suivant : A mon arrivée à
Médine, je me suis assis aux côtés de ‘Oumar ibn Al-Khattâb

382
(). Un cortège passa devant nous et les hommes présents firent
l’éloge du défunt. ‘Oumar dit alors : « Il est voué à y entrer. »
Un autre convoi passa et le mort fut également loué. ‘Oumar
répéta : « Il est voué à y entrer. » Un troisième cortège funèbre
passa, mais cette fois les hommes dirent du mal du défunt.
‘Oumar répéta : « Il est voué à y entrer. » Je demandai : « Emir
des croyants ! Où sont-ils voués à entrer ? » Il répondit : « Je
n’ai fait que répéter ce qu’a dit le Messager : “Tout musulman
dont quatre personnes font l’éloge entrera au Paradis par la
grâce d’Allah”. Nous demandâmes : “Et s’ils ne sont que
trois ?” Il répondit : “Même s’ils ne sont que trois”. Nous
ajoutâmes : “Et s’ils ne sont que deux ?” Il répondit : “Même
s’ils ne sont que deux”. Mais nous ne l’avons pas interrogé sur
l’éloge faite par une seule personne. [Al-Boukhâri]
CHAPITRE 164. LE MÉRITE DE CELUI QUI PERD DES ENFANTS
EN BAS ÂGE
952. D’après Anas (), le Messager d’Allah () a dit : « Il
n’est pas de musulman qui perd trois enfants n’ayant pas atteint
la puberté sans qu’Allah ne le fasse entrer au Paradis par
miséricorde pour eux. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
953. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Tout musulman qui perd trois enfants sera préservé du
feu de l’Enfer, sauf en accomplissement du serment. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
Le « serment » désigne ici les paroles d’Allah le Très Haut :
« Il n’est pas un seul d’entre vous qui ne doive affronter
l’Enfer. » (19, 71) « Affronter l’Enfer » signifie : passer sur le
pont qui enjambe l’Enfer, qu’Allah nous en préserve !

383
 954. D’après Abou Sa’îd Al-Khoudri (), une femme se
présenta au Prophète () et lui dit : « Messager d’Allah ! Seuls
les hommes profitent de tes enseignements. Consacre-nous un jour
au cours duquel tu nous apprendras ce qu’Allah t’a enseigné. » Il
répondit : « Rassemblez-vous tel jour », ce qu’elles firent. Il leur
enseigna donc une partie de la science qu’Allah lui avait révélée,
avant d’ajouter : « Nulle femme ne perd trois de ses enfants sans
qu’ils ne constituent pour elle un rempart contre le Feu. » Une
femme demanda : « Et si elle n’en perd que deux ? » Le Messager
d’Allah () répondit : « Même si elle n’en perd que deux. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 165. PLEURER HUMBLEMENT EN PASSANT PRÈS
DES LIEUX OÙ LES IMPIES FURENT ENTERRÉS ET DÉCIMÉS,
EN CRAIGNANT DE SUBIR LEUR SORT ET EN SE GARDANT DE
TOUTE INSOUCIANCE
955. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () - en
arrivant à Al-Hijr, la terre du peuple de Thamoud - dit à ses
compagnons : « Ne traversez pas, sans pleurer, les vestiges de
ceux qui ont subi la colère divine. Si vous ne pleurez pas, alors
éloignez-vous, car vous pourriez subir le même sort qu’eux. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
Voici une autre version de ce récit : En passant à proximité
d’Al-Hijr, le Messager d’Allah () dit à ses compagnons : « Ne
traversez pas les vestiges de ceux qui ont été injustes envers eux-
mêmes à moins d’être en pleurs, car vous pourriez subir le
même sort. » Puis le Messager d’Allah () se couvrit le visage
et accéléra le pas jusqu’à ce qu’il eût dépassé la vallée.

384
 LES RÈGLES DE BIENSÉANCE
RELATIVES AU VOYAGE

CHAPITRE 166. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE PARTIR EN

VOYAGE LE JEUDI ET DE BON MATIN
956. Ka’b ibn Mâlik () rapporte que le Prophète () prit la
route pour l’expédition de Tabouk un jeudi, et qu’il aimait partir
en voyage le jeudi. [Al-Boukhâri et Mouslim]
Dans une autre version d’Al-Boukhâri et Mouslim, il partait
rarement en voyage en dehors du jeudi.
957. D’après Sakhr ibn Wadâ’ah Al-Ghâmidi (), l’un des
compagnons, le Messager d’Allah () a dit : « Ô Allah ! Bénis
les œuvres accomplies par ma nation de bon matin. » Il avait
d’ailleurs l’habitude d’envoyer les troupes d’élite et les armées
au tout début de la journée. Pour sa part, Sakhr était un
commerçant qui expédiait sa marchandise de bon matin. Son
commerce prospéra donc et il fit fortune. [Abou Dâwoud et At-
Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
CHAPITRE 167. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE VOYAGER EN
GROUPE ET DE DÉSIGNER UN CHEF
958. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a dit :
« Si les gens connaissaient les risques à voyager seul, aucun
cavalier ne voyagerait isolément la nuit. » [Al-Boukhâri]
959. D’après ‘Amr ibn Chou’ayb (), d’après son père, qui le
tient lui-même de son grand-père, le Messager d’Allah () a

385
dit : « Le voyageur isolé est un démon1 et deux personnes qui
voyagent ensemble sont deux démons, mais trois personnes et
plus forment un vrai groupe de voyageurs. » [Abou Dâwoud et
An-Nasâï, à travers des chaînes authentiques, et At-Tirmidhi qui
précise : « hadith hasan »]
960. Selon Abou Sa’îd Al-Khoudri et Abou Hourayrah,
qu’Allah leur fasse miséricorde, le Messager d’Allah () a dit :
« Lorsque trois hommes partent en voyage, qu’ils désignent l’un
d’eux comme chef. » [Abou Dâwoud, à travers une chaîne
authentique (hasan)]
961. D’après Ibn ‘Abbâs (), le Prophète () a dit : « Le
nombre idéal de compagnons de route est quatre, le nombre
idéal de combattants pour une troupe d’élite est quatre cents, et
le nombre idéal pour une armée quatre mille. Et sachez que si
douze mille hommes sont vaincus, ce ne saurait être en raison
de leur nombre. » [Abou Dâwoud et At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan »]
CHAPITRE 168. LES RÈGLES À RESPECTER AU COURS DU
VOYAGE, DANS LE CAMPEMENT ET LA FAÇON DE DORMIR,
LA RECOMMANDATION DE PROGRESSER LA NUIT ET DE
BIEN TRAITER LES MONTURES ET LA PERMISSION DE LES
MONTER À DEUX SI ELLES PEUVENT LE SUPPORTER
962. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Lorsque, dans vos voyages, vous traversez une terre
abondante en pâturage, laissez vos chameaux profiter de ses
herbages, et lorsque vous traversez une terre aride, hâtez-vous

1
C’est-à-dire, selon certains commentateurs, qu’il se comporte comme un
démon ou, selon d’autres, qu’il est accompagné d’un démon. D’autres encore
expliquent ces paroles ainsi : le voyageur isolé obéit au démon.

386
avant qu’ils ne s’épuisent. Quand vous campez la nuit, écartez-
vous des routes, car les bêtes les empruntent également et les
animaux venimeux y trouvent refuge la nuit. » [Mouslim]
963. D’après Abou Qatâdah (), lorsque le Messager d’Allah
() faisait une halte la nuit au cours de ses voyages, il
s’allongeai sur le côté droit. Mais s’il s’arrêtait peu avant l’aube,
il se contentait de s’accouder au sol, la tête appuyée contre la
paume de sa main. [Mouslim]
Les savants de l’islam expliquent qu’il s’accoudait de cette
manière, plutôt que s’allonger, pour éviter de dormir
profondément et d’accomplir la prière de l’aube en retard, voire
après l’heure prescrite pour le faire.
964. D’après Anas (), le Messager d’Allah () a dit :
« Voyagez de nuit, car la nuit raccourcit les distances. » [Abou
Dâwoud, à travers une chaîne authentique (hasan)]
965. D’après Abou Tha’labah Al-Khouchani (), lorsqu’ils
campaient, les compagnons se dispersaient dans les sentiers et
les vallées. Le Messager d’Allah () leur dit un jour : « Cette
manière de vous disperser dans ces sentiers et ces vallées ne
vous a été inspirée que par Satan ! » Depuis ce jour, les
compagnons ne campèrent plus jamais sans se regrouper. [Abou
Dâwoud, à travers une chaîne authentique (hasan)]
966. D’après Sahl ibn Al-Handhaliyyah (), l’un des
compagnons ayant participé à l’allégeance de Ridwân, le
Messager d’Allah () passa devant un chameau décharné et dit :
« Craignez Allah dans votre manière de traiter ces bêtes qui ne
peuvent s’exprimer et se plaindre. Prenez comme monture celles
qui en sont capables et mangez la viande de celles qui
conviennent. » [Abou Dâwoud à travers une chaîne authentique]

387
 967. Abou Ja’far ‘Abdoullah ibn Ja’far () a dit : « Le
Messager d’Allah () me prit un jour en croupe et me confia
certaines choses que je ne divulguerai à personne. » Il ajouta :
« Lorsqu’il allait faire ses besoins, il aimait se dissimuler
derrière une élévation de terrain ou le mur d’une palmeraie. »
[Mouslim]
Al-Barqâni ajouta à ce récit : Il entra un jour dans une
palmeraie appartenant à un Ansar où il trouva un chameau.
Lorsque l’animal vit le Messager d’Allah (), il se mit à blatérer
et ses yeux débordèrent de larmes. Le Prophète () s’approcha
alors de lui et le caressa sur la bosse et derrière l’oreille, ce qui
apaisa l’animal. Puis il demanda : « Qui est le propriétaire de ce
chameau ? A qui appartient ce chameau ? » Un jeune Ansar
s’avança en répondant : « Il est à moi, Messager d’Allah ! » Il
lui dit : « Ne crains-tu pas Allah dans la manière de traiter cette
bête qu’Il t’a accordée ? Ce chameau se plaint que tu l’affames
et que tu l’exténues. » [Abou Dâwoud]
968. Anas () relate : « Lorsque nous mettions pied à terre
pour camper, nous n’accomplissions aucune prière avant d’avoir
dessellé nos chameaux. » [Abou Dâwoud, à travers une chaîne
conforme aux critères de Mouslim]
CHAPITRE 169. L’AIDE AU COMPAGNON DE ROUTE
De nombreuses traditions, déjà citées, entrent dans ce chapitre
comme le hadith : « Allah soutient Son serviteur tant que celui-
ci soutient son frère musulman » [n°245] ou celui-ci : « Toute
bonne action est une aumône » [n°134].
969. Abou Sa’îd Al-Khoudri () relate ce qui suit : Alors que
nous étions en voyage avec le Prophète (), un homme se
présenta sur sa monture et commença à promener son regard à

388
droite et à gauche. Le Messager d’Allah () dit alors : « Que
celui qui a une monture en plus la mette à disposition de celui
qui n’en a pas, et que celui qui a un excédent de nourriture en
donne à celui qui n’a pas de provisions. » Et il cita d’autres
types de biens, nous laissant penser qu’aucun de nous n’avait
droit à un quelconque excédent. [Mouslim]
970. D’après Jâbir (), le Messager d’Allah () déclara un
jour avant de partir en expédition : « Emigrés et Ansars !
Certains de vos frères n’ont ni biens, ni famille. Que chacun de
vous s’adjoigne donc deux ou trois hommes. » Jâbir ajouta :
« Chacun de nous montait donc son chameau à tour de rôle avec
d’autres, ce que je fis moi-même avec deux ou trois hommes. »
[Abou Dâwoud]
971. Selon Jâbir (), le Messager d’Allah () restait à
l’arrière des musulmans, aidant le faible à avancer, le prenant
avec lui sur sa monture et priant pour lui. [Abou Dâwoud, à
travers une chaîne authentique (hasan)]
CHAPITRE 170. FORMULE À PRONONCER EN S’INSTALLANT
SUR SA MONTURE POUR UN VOYAGE
Allah le Très Haut dit :
C’est Lui qui, pour vous, a fait des vaisseaux et des bestiaux
des moyens de transport, afin que, une fois installés sur eux,
vous vous souveniez des faveurs de votre Seigneur et disiez :
« Gloire à Celui qui nous a soumis ceci, ce dont nous étions
nous-mêmes incapables. C’est en vérité à notre Seigneur que
nous ferons tous retour. » (43, 12-14)
972. Selon Ibn ‘Oumar (), lorsque le Messager d’Allah ()
s’installait sur son chameau avant de partir en voyage, il disait à
trois reprises : « Allah est plus grand que tout », puis ajoutait :

389
« Gloire à Celui qui nous a soumis ceci, ce dont nous étions
nous-mêmes incapables. C’est en vérité à notre Seigneur que
nous ferons tous retour. Ô Allah ! Accorde-nous, dans ce
voyage, la vertu et la piété, et d’accomplir les œuvres que Tu
agrées. Ô Allah ! Puisses-Tu nous faciliter ce voyage et
raccourcir ses distances. Ô Allah ! Tu es le compagnon de
voyage et celui qui nous remplace dans nos familles. Ô Allah !
Puisses-Tu me préserver des épreuves du voyage, de tout
spectacle affligeant et de trouver, à mon retour, la désolation
dans mes biens, ma famille et mes enfants (soubhâna al-ladhî
sakh-khara lanâ hâdhâ, wa mâ kounnâ lahoû mouqrinîn, wa
innâ ilâ rabbinâ lamounqaliboun. Allâhoumma innâ nas’alouka
fî safarinâ hâdha al-birra wa at-taqwâ, wa mina al-‘amali mâ
tardâ. Allâhoumma hawwin ‘alaynâ safaranâ hâdhâ, watwi
‘annâ bou’dah. Allâhoumma anta as-sâhibou fis-safar, wal-
khalîfatou fil-ahl, allâhoumma innî a’oudhou bika min wa’thâi
as-safar, wa kaâbati al-mandhar, wa sou’i al-mounqalabi fi al-
mâli wa al-ahli wa al-walad). » De retour, il prononçait les
mêmes paroles en ajoutant : « Nous voici de retour, pleins de
repentir, adorant et louant notre Seigneur. » [Mouslim]
973. D’après ‘Abdoullah ibn Sarjis (), lorsque le Messager
d’Allah () partait en voyage, il implorait Allah de le préserver
des épreuves du voyage, de la déchéance, de l’invocation de
l’opprimé, de trouver le malheur à son retour et d’être affligé par
la vision de sa famille et de ses biens. [Mouslim, At-Tirmidhi et
An-Nasâï]
974. ‘Ali ibn Rabî’ah () relate ce qui suit : J’étais présent
lorsqu’une monture fut présentée à ‘Ali ibn Abi Tâlib (). Au
moment de mettre le pied à l’étrier, il dit : « Au nom d’Allah. »
Une fois installé sur son dos, il dit : « Louange à Allah » avant

390
de prononcer ces mots : « Gloire à Celui qui nous a soumis ceci,
ce dont nous étions nous-mêmes incapables. C’est en vérité à
notre Seigneur que nous ferons tous retour. » Puis il dit par trois
fois : « Louange à Allah » et à trois reprises : « Allah est plus
grand que tout », avant de conclure en disant : « Gloire à Toi !
J’ai été injuste envers moi-même. Puisses-Tu m’accorder Ton
pardon, car Toi seul est en mesure de pardonner les péchés
(soubhânaka innî dhalamtou nafsî faghfir li, innahou lâ
yaghfirou adh-dhounouba illâ anta). » Puis ‘Ali se mit à sourire.
Interrogé sur la raison pour laquelle il avait souri, il répondit :
« J’ai vu le Prophète agir ainsi, puis sourire. Je lui ai alors
demandé la raison de son sourire, et il m’a répondu : “Il plaît à
Ton Seigneur d’entendre Son serviteur Lui dire : “Pardonne-
moi mes péchés”, tout en étant persuadé que seul Allah peut
pardonner les péchés. » [Abou Dâwoud, dont c’est la version, et
At-Tirmidhi selon qui le hadith est « hasan » ou, selon d’autres
manuscrits, « hasan sahîh »]
CHAPITRE 171. DIRE : « ALLAH EST PLUS GRAND QUE TOUT »
DANS LES MONTÉES ET « GLOIRE À ALLAH » DANS LES
DESCENTES, SANS TOUTEFOIS ÉLEVER LA VOIX
975. Jâbir () a dit : « Dans les montées, nous disions : “Allah
est plus grand que tout”, et dans les descentes : “Gloire à
Allah”. » [Al-Boukhâri]
976. Selon Ibn ‘Oumar (), dans les montées, le Prophète ()
et ses armées disaient : « Allah est plus grand que tout », et dans
les descentes : « Gloire à Allah ». [Abou Dâwoud, à travers une
chaîne authentique]
977. D’après Ibn ‘Oumar (), lorsque le Messager d’Allah
() revenait d’un grand ou petit pèlerinage, il répétait trois fois :
« Allah est plus grand que tout » chaque fois qu’il atteignait le

391
sommet d’une côte, puis ajoutait : « Il n’y a de divinité en droit
d’être adorée qu’Allah, seul et sans associés, Il règne en Maître
absolu sur la Création, Il mérite toutes les louanges et Il a
pouvoir sur toute chose. Nous voici de retour, pleins de repentir,
adorant et louant notre Seigneur et nous prosternant devant Lui.
Allah a tenu Sa promesse, fait triompher Son serviteur et vaincu
seul les coalisés (lâ ilâha illallâh wahdahou lâ charika lah,
lahou al-moulkou wa lahou al-hamdou, wa houwa ‘alâ koulli
chay’in qadîr, âibouna, tâibouna, ‘âbidouna, sâjidouna li
rabbinâ hâmidoun, sadaqa al-lâhou wa’dah, wa nasara ‘abdah,
wa hazama al-ahzâba wahdah). » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version de Mouslim : « Lorsque le Messager
d’Allah () revenait d’une expédition ou d’un grand ou petit
pèlerinage...».
978. D’après Abou Hourayrah (), un homme dit :
« Messager d’Allah ! J’ai l’intention d’entreprendre un voyage,
que me recommandes-tu ? » Il répondit : « Veille à craindre
Allah et à dire : “Allah est plus grand que tout” au sommet de
chaque côte. » Lorsque l’homme s’en alla, le Prophète ()
ajouta : « Ô Allah ! Puisses-Tu raccourcir pour lui les distances
et lui faciliter son voyage. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith
hasan »]
979. Abou Mousâ Al-Ach’ari () relate ce qui suit : Nous
étions en voyage avec le Prophète (). Lorsque nous atteignions
le haut d’une vallée, nous nous exclamions à haute voix : « Il
n’y a de divinité en droit d’être adorée qu’Allah » et « Allah est
plus grand que tout. » Le Prophète () nous dit alors :
« Musulmans ! Doucement, car Celui que vous invoquez n’est ni
sourd, ni absent. Il est au contraire avec vous, tout proche de
vous, et Il entend parfaitement. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

392
 CHAPITRE 172. OÙ IL EST RECOMMANDÉ D’INVOQUER
ALLAH EN VOYAGE
980. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Trois invocations sont toujours exaucées, sans aucun
doute : l’invocation de l’opprimé, celle du voyageur et celle du
père contre son enfant. » [Abou Dâwoud qui ne mentionne pas
la fin du hadith : « contre son enfant » et At-Tirmidhi qui
précise : « hadith hasan »]
CHAPITRE 173. L’INVOCATION À PRONONCER PAR CELUI
QUI REDOUTE DES PERSONNES OU UN DANGER
981. Selon Abou Mousâ Al-Ach’ari (), lorsque le Messager
d’Allah () redoutait certaines personnes, il disait : « Ô Allah !
Nous Te plaçons entre eux et nous, et implorons Ta protection
contre leurs méfaits (allâhoumma innâ naj’alouka fî
nouhourihim, wa na’oudhou bika min chourourihim). » [Abou
Dâwoud et An-Nasâï, à travers une chaîne authentique]
CHAPITRE 174. L’INVOCATION À PRONONCER PAR CELUI
QUI FAIT UNE HALTE
982. Khawlah bint Hakîm, qu’Allah l’agrée, rapporte avoir
entendu le Messager d’Allah () dire : « Tout voyageur qui fait
une halte à un endroit et prononce les paroles qui suivent : “Je
me place sous la protection des paroles parfaites d’Allah contre
le mal de Ses créatures (a’oudhou bi kalimâtillâhi at-tâmmâti
min charri mâ khalaq)”, sera protégé de tout mal jusqu’à ce
qu’il quitte les lieux. » [Mouslim]
983. D’après Ibn ‘Oumar (), lorsque le Messager d’Allah
() se trouvait en voyage, il prononçait ces mots à la tombée de
la nuit : « Ô terre ! Mon Seigneur et le tien est Allah. J’implore
la protection d’Allah contre ton mal, le mal que tu renfermes,

393
celui des créatures qui vivent et celles qui se déplacent à ta
surface. J’implore la protection d’Allah contre les hommes, les
lions, les serpents et les scorpions, contre les habitants de cette
contrée, et contre tout géniteur et sa progéniture. » [Abou
Dâwoud]
CHAPITRE 175. OÙ IL EST RECOMMANDÉ, POUR LE
VOYAGEUR, DE RENTRER CHEZ LUI DÈS QU’IL A ATTEINT
LE BUT DE SON VOYAGE
984. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Le voyage n’est que souffrances puisqu’il prive le
voyageur de sa nourriture, de sa boisson et de son sommeil.
Aussi, lorsque l’un de vous a atteint le but de son voyage, qu’il
s’empresse de regagner les siens. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 176. OÙ IL EST RECOMMANDÉ, POUR LE
VOYAGEUR, DE RENTRER CHEZ LUI DE JOUR, LE FAIRE DE
NUIT SANS NÉCESSITÉ ÉTANT DÉTESTABLE
985. D’après Jâbir (), le Prophète () a dit : « Celui qui s’est
longuement absenté ne doit pas revenir chez lui de nuit. »
Selon une autre version, le Messager d’Allah () a interdit au
voyageur de revenir chez lui la nuit. [Al-Boukhâri et Mouslim]
986. Selon Anas (), le Messager d’Allah () ne revenait
jamais chez lui de nuit, mais au début ou à la fin de la journée.
[Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 177. L’INVOCATION À PRONONCER PAR LE
VOYAGEUR À SON RETOUR ET EN VUE DE SA CITÉ
987. Anas () relate : De retour de voyage avec le Messager
d’Allah (), nous l’avons entendu dire, alors que nous étions en
vue de Médine : « Nous voici de retour, pleins de repentir,

394
adorant et louant notre Seigneur. » Il ne cessa de répéter ces
mots jusqu’à notre entrée à Médine. [Mouslim]
CHAPITRE 178. OÙ IL EST RECOMMANDÉ, POUR CELUI QUI
REVIENT DE VOYAGE, D’ACCOMPLIR UNE PRIÈRE DE DEUX
UNITÉS DANS LA MOSQUÉE DU VOISINAGE
988. Selon Ka’b ibn Mâlik (), lorsqu’il revenait de voyage,
le Messager d’Allah () commençait par accomplir une prière
de deux unités à la mosquée. [Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 179. L’INTERDICTION À LA FEMME DE VOYAGER
SEULE
989. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Il n’est pas permis à une femme qui croit en Allah et au
Jour dernier d’effectuer un voyage d’un jour et d’une nuit sans
être accompagnée de son mari ou d’un homme avec lequel le
mariage lui est interdit (Mahram)1. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
990. Selon Ibn ‘Abbâs (), le Messager d’Allah () a dit :
« Que nulle femme ne reste seule avec un homme sans la
présence d’un Mahram ou ne voyage sans être accompagnée
d’un Mahram. » Un homme dit alors : « Messager d’Allah ! J’ai
été enrôlé dans telle expédition et ma femme est allée en
pèlerinage. » Le Messager d’Allah () lui ordonna : « Va
accomplir le pèlerinage avec ta femme. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]

1
Comme son fils, son père, son frère, son oncle ou son neveu.

395
 LES ŒUVRES MÉRITOIRES

CHAPITRE 180. LE MÉRITE DE LA RÉCITATION DU CORAN

991. Abou Oumâmah () rapporte avoir entendu le Messager
d’Allah () dire : « Récitez le Coran car, le Jour de la
résurrection, il viendra intercéder en faveur de ceux qui le
récitaient assidûment et en appliquaient les enseignements. »
[Mouslim]
992. An-Nawwâs ibn Sam’ân () rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « Le Jour de la résurrection, on fera
venir le Coran, ainsi que celui qui le récitait assidûment et en
appliquait les enseignements. Il1 sera précédé par les sourates
Al-Baqarah et Al ‘Imrân qui plaideront en faveur de ceux qui les
récitaient et les mettaient en pratique. » [Mouslim]
993. Selon ‘Outhmân ibn ‘Affân (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Le meilleur d’entre vous est celui qui a appris le Coran
avant de l’enseigner aux autres. » [Al-Boukhâri]
994. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah
() a dit : « Celui qui récite le Coran avec maîtrise sera en
compagnie des nobles ambassadeurs que sont les anges
obéissants, tandis que celui qui le récite avec hésitation et
difficulté obtiendra une double récompense. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
995. D’après Abou Mousâ Al-Ach’ari (), le Messager
d’Allah () a dit : « Le croyant qui récite le Coran est à l’image

1
Le Coran ou celui qui le récitait et le mettait en pratique.

396
du cédrat1 qui associe la bonne odeur au goût agréable. Quant
au croyant qui ne récite pas le Coran, il est semblable à la datte
qui n’a pas bonne odeur, mais a bon goût. L’hypocrite qui récite
le Coran est comparable à la plante odoriférante dont l’odeur
est agréable, mais le goût amer. Quant à l’hypocrite qui ne
récite pas le Coran, il est semblable à la coloquinte2 qui n’a pas
bonne odeur et dont le goût est amer. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
996. D’après ‘Oumar ibn Al-Khattâb (), le Prophète () a
dit : « Par ce Livre, Allah élèvera le rang de certains et en
rabaissera d’autres3. » [Mouslim]
997. Selon Ibn ‘Oumar (), le Prophète () a dit : « Il n’est
permis d’envier que deux types de personnes : celui à qui Allah
a fait don de la connaissance du Coran dont il applique nuit et
jour les enseignements, et celui à qui Allah a accordé des biens
qu’il dépense nuit et jour dans les bonnes œuvres. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
998. Al-Barâ’ ibn ‘Âzib () relate : Un homme récitait la
sourate Al-Kahf (La caverne) à proximité d’un cheval retenu par
deux longes lorsque, soudain, il fut recouvert d’un nuage qui
commença à se rapprocher de lui. Effrayé, le cheval se mit à
tirer sur ses longes. Le lendemain matin, l’homme alla en
informer le Prophète qui lui expliqua : « Ceci est la sérénité

1
Fruit à peau jaune très épaisse, plus gros que le citron.
2
Les coloquintes, selon le Grand Robert, sont des fruits « presque ronds, de
la taille d’une orange, de coloris variés, répandent une odeur désagréable et
possèdent une saveur très amère ».
3
Il élèvera, ici-bas et dans l’au-delà, les hommes et les femmes qui croient en
l’authenticité du Coran et en appliquent les lois et rabaissera ceux qui doutent
de son origine divine et refusent de se conformer à ses préceptes.

397
(Sakînah), descendue en raison de la récitation du Coran. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
999. D’après Ibn Mas’oud (), le Messager d’Allah () a dit :
« Celui qui lit une seule lettre du Livre d’Allah accomplit une
bonne action. Or, chaque bonne action est récompensée dix fois.
Je ne dis pas que Alif-lâm-mîm est une lettre, mais Alif est une
lettre, Lâm est une autre lettre et Mîm est encore une autre
lettre. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
1000. D’après Ibn ‘Abbâs (), le Messager d’Allah () a dit :
« Quiconque n’a rien appris du Coran est à l’image d’une
maison en ruine. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan
sahîh »]
1001. Selon ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As (), le Prophète
() a dit : « Le Jour de la résurrection, il sera dit à celui qui
récitait assidûment le Coran et en appliquait les enseignements :
“Lis et monte les degrés du Paradis. Récite posément comme tu
le faisais sur terre. Tu atteindras ta demeure au dernier verset
que tu auras récité”. » [Abou Dâwoud et At-Tirmidhi qui
précise : « hasan sahîh »]
CHAPITRE 181. L’ORDRE DE LIRE RÉGULIÈREMENT LE
CORAN ET LA MISE EN GARDE CONTRE SON OUBLI
1002. Selon Abou Mousâ Al-Ach’ari (), le Prophète () a
dit : « Lisez régulièrement le Coran car, par celui qui tient
l’âme de Mouhammad dans Sa Main, il vous échappe plus
facilement que le chameau qui a rompu ses liens. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
1003. Selon Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a dit :
« Celui qui a appris le Coran est à l’image de celui qui possède
un chameau entravé. S’il le maintient entravé et vérifie ses liens,

398
il le retiendra, mais s’il lui retire ses liens ou oublie de les
vérifier, il finira par lui échapper. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 182. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE RÉCITER LE
CORAN DE SA PLUS BELLE VOIX ET DE DEMANDER À CELUI
QUI A UNE BELLE VOIX DE LE RÉCITER
1004. Abou Hourayrah () rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « Allah n’a jamais rien écouté
comme Il écoute un prophète doté d’une belle voix, psalmodiant
le Coran à haute voix. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1005. Abou Mousâ () rapporte que le Messager d’Allah ()
lui a dit : « Tu as été doté d’une voix aussi belle que celle du
prophète David. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version de Mouslim, le Messager d’Allah ()
lui a dit : « Si tu m’avais vu la nuit dernière en train de t’écouter
réciter le Coran. »
1006. Al-Barâ’ ibn ‘Âzib () rapporte avoir entendu le
Prophète () réciter la sourate At-Tîn (Le Figuier) au cours de la
prière de la nuit. « Je n’ai jamais entendu de voix aussi belle que
la sienne », dit-il. [Al-Boukhâri et Mouslim]
1007. D’après Abou Loubâbah Bachîr ibn ‘Abd Al-Moundhir
(), le Prophète () a dit : « Celui qui ne récite pas le Coran
d’une belle voix n’est pas des nôtres. » [Abou Dâwoud, à travers
une chaîne authentique (Jayyid)]
1008. Ibn Mas’oud () relate ce qui suit : Le Prophète () me
demanda un jour de lui réciter le Coran. Je m’étonnai :
« Messager d’Allah ! Veux-tu vraiment que je te le récite alors
que c’est à toi qu’il fut révélé ? » Il répondit : « Oui, car j’aime
l’écouter de la bouche d’un autre. » Je commençai donc à lui
réciter la sourate Les femmes, mais je fus bientôt interrompu par

399
le Prophète () à ce verset : « Qu’en sera-t-il des hommes
lorsque, le Jour de la résurrection, nous ferons venir le prophète
de chaque nation comme témoin et que nous te ferons venir pour
témoigner contre ceux-là ? » (4, 41) Je me tournai alors vers le
Prophète dont les yeux débordaient de larmes. [Al-Boukhâri et
Mouslim]
CHAPITRE 183. L’INCITATION À RÉCITER DES SOURATES ET
DES VERSETS PARTICULIERS
1009. Abou Sa’îd Râfi’ ibn Al-Mou’alla () relate ce qui
suit : Le Messager d’Allah () me dit un jour : « Veux-tu que je
t’indique la plus sublime sourate du Coran avant que tu ne
quittes la mosquée ? » Il me prit ensuite par la main et, lorsque
nous fûmes sur le point de sortir, je lui rappelai : « Messager
d’Allah ! Tu m’as promis de m’indiquer la plus sublime sourate
du Coran. » Il dit : « La sourate débutant par ces mots :
“Louange à Allah, Seigneur de la Création1”. Elle renferme les
sept versets sans cesse répétés et l’essence du sublime Coran
qui m’a été donné. » [Al-Boukhâri]
1010. D’après Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Messager
d’Allah () a dit, à propos de la sourate débutant par ces mots :
« Dis : Allah est la seule et unique divinité…» : « Par Celui qui
tient mon âme dans Sa Main, elle équivaut au tiers du Coran. »2

1
Qui est la première sourate du Coran, appelée pour cette raison L’ouverture
(Al-Fâtihah).
2
La sourate Al-Ikhlâs (La foi pure) équivaut au tiers du Coran car, expliquent
certains commentateurs, le Coran se divise en trois thèmes principaux :
l’unicité d’Allah, les lois et les histoires des prophètes. Or, la sourate Al-
Ikhlâs est entièrement dédiée à l’unicité d’Allah.

400
 Selon une autre version, le Prophète () demanda à ses
compagnons : « L’un de vous est-il capable de réciter le tiers du
Coran en une seule nuit ? » Conscients de la difficulté de la
tâche, ils répondirent : « Qui parmi nous en est capable,
Messager d’Allah ? » Il dit : « La sourate débutant par : “Dis :
Allah est la seule et unique divinité. Allah est le Maître dont nul
ne peut se passer”, équivaut au tiers du Coran. » [Al-Boukhâri]
1011. D’après Abou Sa’îd Al-Khoudri (), un homme en
entendit un autre répéter à plusieurs reprises la sourate débutant
par ces mots : « Dis : Allah est la seule et unique divinité…» Le
lendemain matin, l’homme, qui semblait ne pas connaître le
mérite de cette sourate, alla en informer le Messager d’Allah ()
qui lui répondit : « Par Celui qui tient mon âme dans Sa Main !
Elle équivaut au tiers du Coran. » [Al-Boukhâri]
1012. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit, à propos de la sourate débutant par ces mots : « Dis : Allah
est la seule et unique divinité…» : « Elle équivaut au tiers du
Coran. » [Mouslim]
1013. D’après Anas (), un homme confia au Prophète () :
« Messager d’Allah ! J’aime cette sourate : « Dis : Allah est la
seule et unique divinité…» Il répondit : « Ton amour pour elle
te fera entrer au Paradis. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith
hasan », et Al-Boukhâri, à travers une chaîne tronquée à la base]
1014. D’après ‘Ouqbah ibn ‘Âmir (), le Messager d’Allah
() a dit : « Ne savez-vous pas que des versets sans pareils ont
été révélés cette nuit : “Dis : J’implore la protection du

401
Seigneur de l’aube” et “Dis : J’implore la protection du
Seigneur des hommes”. »1 [Mouslim]
1015. D’après Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Messager
d’Allah () avait l’habitude d’implorer la protection d’Allah
contre les djinns et le mauvais œil à l’aide de différentes
formules. Mais dès que les sourates protectrices furent révélées,
il n’utilisa plus que ces deux sourates, à l’exclusion de toute
autre formule, pour se protéger. [At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan »]
1016. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Il y a dans le Coran une sourate de trente versets qui
intercédera en faveur d’un homme au point que tous ses péchés
lui seront pardonnés. Cette sourate débute par les mots : “Béni
soit Celui qui règne en Maître absolu sur la Création”. »2
[Abou Dâwoud et At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
1017. D’après Abou Mas’oud Al-Badri (), le Prophète () a
dit : « Les deux derniers versets de la sourate La vache suffisent
amplement à celui qui les récite la nuit. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
Pour certains, cela signifie que ces deux versets suffiront à le
protéger de tout mal qui pourrait le toucher cette nuit-là et pour
d’autres, que la lecture de ces deux versets lui suffira pour prier
cette nuit-là.
1018. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Ne faites pas de vos maisons des cimetières. Satan fuit les
maisons où la sourate La vache est récitée. » [Mouslim]

1
Les deux dernières sourates du Coran, appelées les « sourates protectrices »
sont notamment utilisées pour se protéger de tout type de mal.
2
Il s’agit de la sourate Al-Moulk (Le règne).

402
 1019. Oubayy ibn Ka’b () relate : Le Messager d’Allah ()
m’a demandé un jour : « Abou Al-Moundhir ! Connais-tu le plus
grand verset du Livre d’Allah ? » Je répondis : « Allah ! Il n’est
de divinité digne d’être adorée que Lui, le Dieu Vivant et
Eternel…»1. Il me donna alors une petite tape sur la poitrine en
me disant : « Félicitations, Abou Al-Moundhir, pour ton
savoir ! » [Mouslim]
1020. Abou Hourayrah () relate ce qui suit : Le Messager
d’Allah () me chargea de garder l’aumône du mois de
Ramadan. C’est alors qu’un individu arriva et commença à y
prendre de la nourriture. Je me saisis de lui et lui dis : « Je vais
t’emmener chez le Messager d’Allah. » Mais il se plaignit : « Je
suis dans le besoin et j’ai une famille à charge. » Je décidai donc
de le relâcher. Le lendemain matin, le Messager d’Allah () me
dit : « Abou Hourayrah, qu’a fait ton prisonnier cette nuit ? » Je
lui répondis : « Messager d’Allah ! Il s’est plaint d’être dans le
besoin et d’avoir une famille à charge. J’ai donc eu pitié de lui et
l’ai laissé partir. » Il me dit : « Il t’a menti et il reviendra. » Je
sus, aux paroles du Messager d’Allah, qu’il reviendrait. Je
guettai donc sa venue. Il revint effectivement et recommença à
prendre de la nourriture. Je l’attrapai et lui dis : « Je vais
t’emmener chez le Messager d’Allah. » Il me répondit à
nouveau : « Laisse-moi. Je suis dans le besoin et j’ai une famille
à charge. Je ne recommencerai plus. » J’eus de nouveau pitié de
lui et le laissai partir. Le lendemain matin, le Messager d’Allah
me demanda : « Abou Hourayrah, qu’a fait ton prisonnier cette
nuit ? » Je répondis : « Messager d’Allah ! Il s’est plaint d’être
dans le besoin et d’avoir une famille à charge. J’ai donc eu pitié

1
Verset 255 de la sourate La vache, appelé « verset du Koursi ».

403
de lui et l’ai laissé partir. » Il répéta : « Il t’a menti et il
reviendra. » Je le guettai encore. Il revint pour la troisième fois
et recommença à prendre de la nourriture. Je me saisis de lui et
lui dis : « Maintenant, je vais t’emmener chez le Messager
d’Allah (). C’est la dernière fois que je te laisse partir, à
chaque fois tu prétends que tu ne reviendras plus. » Il me dit :
« Libère-moi et je t’apprendrai des paroles qui, par la grâce
d’Allah, te seront utiles. » « Quelles sont-elles ? » Demandai-je.
Il répondit : « Lorsque tu te mets au lit, récite entièrement le
verset du Koursi par lequel tu ne cesseras d’être sous la
protection d’Allah si bien qu’aucun démon ne pourra
t’approcher jusqu’au matin. » Je le laissai donc partir. Le
lendemain matin, le Messager d’Allah m’interrogea de
nouveau : « Qu’a fait ton prisonnier cette nuit ? » Je
répondis : « Messager d’Allah ! Il a prétendu m’enseigner des
paroles qui, par la grâce d’Allah, me seront utiles. Je l’ai donc
laissé partir. » Il me demanda : « Quelles sont ces paroles ? » Je
répondis : « Il m’a dit de réciter, au moment de me mettre au lit,
le verset du Koursi jusqu’à la fin : “Allah ! Il n’est de divinité
digne d’être adorée que Lui, le Dieu Vivant et Eternel…” en
m’assurant que je ne cesserais ainsi d’être sous la protection
d’Allah, si bien qu’aucun démon ne pourrait m’approcher
jusqu’au matin. » Le Prophète () dit alors : « Il t’a dit la vérité,
bien qu’il soit grand menteur. Sais-tu, Abou Hourayrah, à qui tu
parles depuis trois jours ? » « Non » répondis-je. « C’était un
démon », dit-il. [Al-Boukhâri]
1021. D’après Abou Ad-Dardâ’, le Messager d’Allah () a
dit : « Quiconque mémorise les dix premiers versets de la
sourate Al-Kahf (La caverne) sera protégé du faux Messie (Ad-
Dajjâl). »

404
 Selon une autre version : « Quiconque mémorise les dix
derniers versets…» [Mouslim]
1022. Ibn ‘Abbâs () relate ce qui suit : Tandis que l’ange
Gabriel était assis auprès du Prophète (), il entendit comme le
grincement d’une porte et leva la tête. Il dit : « Ceci est une
porte du ciel qui s’est ouverte pour la première fois aujourd’hui
et voilà un ange qui en est descendu pour la première fois. »
L’ange les salua, puis dit au Prophète : « Réjouis-toi de deux
lumières qui t’ont été accordées et que nul prophète n’a reçues
avant toi. La sourate Al-Fâtihah et les derniers versets de la
sourate Al-Baqarah. Tu ne réciteras pas une seule prière
contenue dans ces versets sans être exaucé. » [Mouslim]
CHAPITRE 184. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE SE RASSEMBLER
POUR RÉCITER OU ÉTUDIER LE CORAN
1023. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Il n’est pas d’hommes qui se rassemblent dans l’une des
maisons d’Allah pour réciter et étudier ensemble le Livre
d’Allah sans que la sérénité ne descende sur eux, que la
miséricorde ne les recouvre, que les anges ne les entourent et
qu’Allah ne les mentionne devant les anges qui sont auprès de
lui. » [Mouslim]
CHAPITRE 185. LE MÉRITE DES ABLUTIONS
Allah le Très Haut dit :
Vous qui croyez ! Lorsque vous vous levez pour prier, lavez-
vous le visage et les mains jusqu’aux coudes, passez vos mains
mouillées sur vos têtes, et lavez-vous les pieds jusqu’aux
chevilles. Si vous êtes en état d’impureté majeure, accomplissez
un bain rituel. Si vous avez satisfait un besoin naturel ou touché
une femme, mais que, malades, vous ne pouvez vous purifier

405
avec de l’eau ou, en voyage, vous en êtes privés, usez de terre
pure que vous vous passerez sur le visage et les mains. Allah ne
veut vous imposer aucune gêne, mais seulement vous purifier et
vous combler de Ses bienfaits. Peut-être saurez-vous Lui en être
reconnaissants ! (5, 6)
1024. Abou Hourayrah () rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « Les membres de ma nation seront
appelés le Jour de la résurrection avec sur le visage et
l’extrémité des membres la marque blanche et éclatante des
ablutions. » Abou Hourayrah ajouta : « Que celui d’entre vous
qui peut étendre la marque de ses ablutions sur le visage le fasse
donc. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1025. Abou Hourayrah () a dit : « J’ai entendu mon bien-
aimé dire : “La parure du croyant lui couvrira, au Paradis, les
parties du corps atteintes par l’eau des ablutions”. » [Mouslim]
1026. D’après ‘Outhmân ibn ‘Affân (), le Messager d’Allah
() a dit : « Quiconque accomplit soigneusement ses ablutions
verra son corps purifié de tous ses péchés, même de ceux situés
sous ses ongles. » [Mouslim]
1027. ‘Outhmân ibn ‘Affân () a dit : « J’ai vu le Messager
d’Allah () accomplir ses ablutions comme je viens de le faire,
puis dire : “Quiconque effectue ses ablutions de cette manière
verra ses péchés antérieurs effacés, sans compter ses pas vers la
mosquée et l’accomplissement de la prière qui lui procureront
une récompense supplémentaire”. » [Mouslim]
1028. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Lorsque le musulman (ou le croyant) accomplit ses
ablutions et se lave le visage, tous les péchés commis avec ses
yeux s’en vont avec l’eau ou la dernière goutte d’eau. Lorsqu’il

406
se lave les mains, tous les péchés commis avec ses mains s’en
vont avec l’eau ou la dernière goutte d’eau. Lorsqu’il se lave les
pieds, tous les péchés commis avec ses pieds s’en vont avec
l’eau ou la dernière goutte d’eau, jusqu’à ce qu’il en ressorte
pur de tout péché. » [Mouslim]
1029. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
se rendit un jour au cimetière où il prononça ces mots : « Paix à
vous, occupants croyants de ces demeures. Nous vous
rejoindrons certainement par la volonté d’Allah. J’aurais tant
aimé voir mes frères.
- Messager d’Allah ! Ne sommes-nous pas tes frères ? Dirent
ses compagnons.
- Vous, vous êtes mes compagnons, mes frères sont ceux qui
viendront par la suite, répondit-il.
- Messager d’Allah ! Comment reconnaîtras-tu les membres de
ta nation qui ne sont pas encore venus ?
- Imaginez un homme possédant des chevaux avec des
marques blanches sur le front et les pattes, au milieu d’autres
chevaux totalement noirs, ne pourrait-il pas reconnaître ses
chevaux ? Dit-il.
- Bien sûr que si, Messager d’Allah ! Dirent-ils.
- Mes frères viendront le Jour de la résurrection avec sur le
visage et l’extrémité des membres la marque blanche et
éclatante des ablutions et je les devancerai auprès du Bassin1. »
[Mouslim]
1
Bassin (Hawd) où s’abreuveront les croyants de la nation du Prophète () et
qui se trouve sur les lieux du Rassemblement. Quiconque boit de son eau ne
connaîtra plus jamais la soif. Il faudrait un mois pour le parcourir dans la
longueur et autant dans la largeur. Ses récipients sont aussi nombreux que les

407
 1030. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Voulez-vous que je vous indique certaines œuvres par
lesquelles Allah effacera vos péchés et vous élèvera en
degrés ? » « Oui, Messager d’Allah », répondirent les
compagnons. Il dit : « Accomplir soigneusement les ablutions
malgré les désagréments, multiplier les pas vers la mosquée et y
attendre la prière suivante : voilà la meilleure manière de lutter
pour la cause d’Allah. » [Mouslim]
1031. D’après Abou Mâlik Al-Ach’ari (), le Messager
d’Allah () a dit : « La purification représente la moitié de la
foi. » [Mouslim]
1032. Selon ‘Oumar ibn Al-Khattâb (), le Prophète () a
dit : « Nul d’entre vous n’accomplit ses ablutions avec le plus
grand soin, puis dit : “Je témoigne qu’il n’y a de divinité digne
d’être adorée qu’Allah, seul et sans associé, et je témoigne que
Mouhammad est Son serviteur et Messager (ach-hadou an lâ
ilâha illallâhou wahdahou lâ charîka lah, wa ach-hadou anna
mouhammadan ‘abdouhou wa rasoulouh)”, sans que les huit
portes du Paradis ne s’ouvrent devant lui, le laissant entrer par
celle de son choix. » [Mouslim]
Dans la version rapportée par At-Tirmidhi figure cet ajout
après la profession de foi : « Puisses-Tu, ô Allah, me placer au
nombre de ceux qui ne cessent de se repentir et qui prennent
soin de se purifier (allâhoumma ij’alnî min at-tawwâbîna,
waj’alnî min al-moutatahhirîn). »

étoiles dans le ciel. Son eau est plus blanche que le lait et plus douce que le
miel, et son odeur plus agréable que celle du musc.

408
 CHAPITRE 186. LE MÉRITE DE L’APPEL À LA PRIÈRE
1033. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Si les gens connaissaient le mérite de faire l’appel à la
prière et de se tenir au premier rang et s’ils ne trouvaient
d’autres moyens pour y parvenir que d’en venir au tirage au
sort, alors ils le feraient certainement. Et s’ils connaissaient le
mérite d’aller tôt à la mosquée, ils feraient la course pour y
arriver les premiers. Par ailleurs, s’ils connaissaient le mérite
de la prière de la nuit et celle de l’aube, ils y viendraient même
à quatre pattes. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1034. Mou’âwiyah () rapporte avoir entendu le Messager
d’Allah () dire : « Les muezzins auront les cous les plus longs
le Jour de la résurrection. » [Mouslim]
1035. Selon ‘Abdoullah ibn ‘Abd Ar-Rahmân ibn Abi
Sa’sa’ah, Abou Sa’îd Al-Khoudri () lui a adressé ces mots :
« Je vois que tu aimes vivre parmi tes moutons dans la nature.
Aussi, lorsque tu te trouves au milieu de tes moutons (ou dans la
nature) et que tu dois faire l’appel à la prière, élève la voix car il
n’est pas de djinn, d’être humain ou de créature qui entende le
muezzin, aussi loin que porte sa voix, sans qu’il ne témoigne en
sa faveur le Jour de la résurrection. » Abou Sa’îd ajouta : « J’ai
entendu ces mots de la bouche du Messager d’Allah. » [Al-
Boukhâri]
1036. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Au premier appel à la prière (Adhân), Satan tourne le
dos précipitamment1 afin de ne pas l’entendre. Dès que l’appel
est terminé, il revient jusqu’à ce que soit lancé le deuxième

1
Ou : en lâchant un pet.

409
appel à la prière (Iqâmah), alors il s’enfuit de nouveau. A la fin
de ce second appel, il est de retour pour distraire le fidèle en
prière auquel il suggère : “Pense à ceci, pense à cela”, au point
que ce dernier ne sait plus où il en est dans sa prière. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
1037. ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As () rapporte avoir
entendu le Messager d’Allah () dire : « Lorsque vous entendez
l’appel à la prière, répétez ce que dit le muezzin. Priez ensuite
pour moi, car quiconque prie pour moi une seule fois peut être
sûr qu’Allah priera pour lui dix fois. Puis implorez Allah de
m’accorder Al-Wasîlah qui est un rang au Paradis réservé à un
seul serviteur d’Allah. Et j’ai bon espoir d’être celui-là. Celui
donc qui implore Allah de m’attribuer ce rang bénéficiera de
mon intercession. » [Mouslim]
1038. D’après Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Messager
d’Allah () a dit : « Lorsque vous entendez l’appel à la prière,
répétez ce que dit le muezzin. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1039. Selon Jâbir (), le Messager d’Allah () a dit :
« Quiconque, après avoir entendu l’appel à la prière, prononce
ces mots : “Ô Allah ! Seigneur de cet appel parfait et de cette
prière à accomplir, puisses-Tu accorder à Mouhammad Al-
Wasîlah, l’élever à un rang privilégié et le ressusciter à la place
d’honneur que Tu lui as promise (allâhoumma rabba hâdhihi
ad-da’wati a-tâmmati, was-salâti al-qâïmati, âti Mouhammadan
al-wasîlatah wal-fadîlatah, wab’athou maqâman mahmoudani
allathî wa’adtah)”, bénéficiera de mon intercession le Jour de
la résurrection. » [Al-Boukhâri]
1040. Selon Sa’d ibn Abi Waqqâs (), le Prophète () a dit :
« Celui qui, après avoir entendu l’appel à la prière, prononce
ces mots : “Je témoigne qu’il n’y a de divinité en droit d’être

410
adorée qu’Allah, seul et sans associés, et que Mouhammad est
Son serviteur et Messager, j’agrée Allah comme Seigneur,
Mouhammad comme Messager et l’islam comme religion
(radîtou billâhi rabban, wa bi Mouhammadin rasoûlan, wa bi
al-islâmi dînan)”, verra ses péchés effacés. » [Mouslim]
1041. Selon Anas (), le Messager d’Allah () a dit : « Les
invocations prononcées entre le premier et le second appel à la
prière ne sont jamais rejetées. » [Abou Dâwoud et At-Tirmidhi
qui précise : « hadith hasan »]
CHAPITRE 187. LE MÉRITE DE LA PRIÈRE
Allah le Très Haut dit :
La prière détourne des actes abominables et condamnables.
(29, 45)
1042. Abou Hourayrah () rapporte qu’il a entendu le
Messager d’Allah () dire à ses compagnons : « Imaginez que
devant la porte de l’un de vous coule une rivière dans laquelle il
se lave cinq fois par jour, pensez-vous que son corps puisse
rester souillé ? » Ils répondirent : « Non, il ne peut rester
souillé. » Il dit : « Telles sont les cinq prières quotidiennes par
lesquelles Allah vous purifie de vos péchés. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1043. D’après Jâbir (), le Messager d’Allah () a dit : « Les
cinq prières quotidiennes sont à l’image d’une rivière qui coule
en abondance devant la porte de l’un d’entre vous et dans
laquelle il se lave cinq fois par jour. » [Mouslim]
1044. D’après Ibn Mas’oud (), un homme vint informer le
Prophète () qu’il avait embrassé une femme. Allah le Très
Haut révéla alors ce verset : « Accomplis la prière aux deux
extrémités du jour et à certaines heures de la nuit. Les bonnes

411
actions effacent les mauvaises. » (11, 114) L’homme demanda :
« Ces paroles s’appliquent-elles uniquement à moi, Messager
d’Allah ? » « Non, elles s’appliquent à l’ensemble de ma
nation », répondit-il. [Al-Boukhâri et Mouslim]
1045. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Les cinq prières quotidiennes et la prière du vendredi à
la suivante effacent les péchés commis entre elles, excepté les
grands péchés. » [Mouslim]
1046. ‘Outhmân ibn ‘Affân () rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « Nul musulman n’accomplit, à
l’heure de la prière, ses ablutions avec le plus grand soin, puis
la prière avec recueillement, en veillant à s’incliner comme il se
doit, sans que cette prière ne lui efface les péchés commis avant
elle, excepté les grands péchés. Et ceci est valable pour chaque
prière. » [Mouslim]
CHAPITRE 188. LE MÉRITE DES PRIÈRES DE L’AUBE ET DE
L’APRÈS-MIDI
1047. Selon Abou Mousâ (), le Messager d’Allah () a dit :
« Quiconque accomplit les prières de l’aube (Soubh) et de
l’après-midi (‘Asr) entrera au Paradis. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1048. Abou Zouhayr ‘Oumârah ibn Rouaybah () rapporte
avoir entendu le Messager d’Allah () dire : « Quiconque
accomplit la prière située avant le lever du soleil et celle avant
son coucher n’entrera pas en Enfer1. » [Mouslim]
1049. Selon Joundoub ibn Soufyân (), le Messager d’Allah
() a dit : « Quiconque accomplit la prière de l’aube est sous la

1
C’est-à-dire, la prière de l’aube et celle de l’après-midi.

412
protection d’Allah. Qu’Allah ne vous demande surtout pas des
comptes pour avoir porté préjudice à celui qui se trouve sous Sa
protection. » [Mouslim]
1050. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Des anges se relaient auprès de vous. Certains
descendent le jour, d’autres la nuit. Ils se réunissent lors de la
prière de l’aube et celle de l’après-midi. Lorsque les anges qui
ont passé la nuit avec vous remontent au ciel, Allah - qui le sait
mieux que quiconque - les interroge : “Comment avez-vous
laissé Mes adorateurs ?” “Nous les avons laissés en prière, et
c’est ainsi que nous les avions trouvés”, répondent-ils. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
1051. Jarîr ibn ‘Abdillah Al-Bajali () relate : Nous étions un
jour en compagnie du Prophète () qui leva les yeux en
direction de la lune, à son plein, et dit : « Le Jour de la
résurrection, vous verrez votre Seigneur aussi sûrement et aussi
aisément que vous voyez cette lune, sans que nul ne puisse vous
en empêcher. Si donc il vous est possible de ne pas manquer la
prière située avant le lever du soleil et celle avant son coucher,
alors faites-le. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version : «…qui leva les yeux en direction de
la lune, la quatorzième nuit du mois lunaire…».
1052. D’après Bouraydah (), le Messager d’Allah () a dit :
« Quiconque délaisse la prière de l’après-midi a perdu le
bénéfice de ses œuvres. » [Al-Boukhâri]

413
 CHAPITRE 189. LE MÉRITE DE SE RENDRE À LA MOSQUÉE
1053. Selon Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit : « A
celui qui se rend à la mosquée le matin ou le soir, Allah réserve
un accueil généreux au Paradis pour chacun de ses
déplacements vers la mosquée. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1054. Selon Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Quiconque se purifie chez lui, puis se dirige vers l’une des
maisons d’Allah pour accomplir l’une des prières obligatoires,
verra l’un de ses pas lui effacer un péché et l’autre l’élever d’un
degré. » [Mouslim]
1055. Oubayy ibn Ka’b () relate qu’un homme dont la
maison était, à sa connaissance, la plus éloignée de la mosquée,
ne manquait pourtant aucune des prières en commun. On lui fit
remarquer : « Tu pourrais acheter un âne que tu monterais dans
l’obscurité de la nuit ou les jours de canicule » Il répondit : « Je
ne souhaiterais pas habiter à proximité de la mosquée, je veux
être récompensé pour tous les pas qui me conduisent à la
mosquée et ceux qui me ramènent chez moi. » Le Messager
d’Allah () lui dit alors : « Allah a effectivement réuni pour toi
la récompense de tous ces pas. » [Mouslim]
1056. Jâbir () relate qu’une terre proche de la mosquée se
libéra. La tribu des Bani Salimah décida alors de l’acquérir pour
se rapprocher de la mosquée, ce qui parvint aux oreilles du
Messager d’Allah (). Il leur dit :
- J’ai appris que vous vouliez vous rapprocher de la mosquée.
- En effet, Messager d’Allah, nous l’envisageons, dirent-ils.
- Bani Salimah ! Demeurez là où vous habitez, car chaque pas
en direction de la mosquée vous est compté, répéta-t-il par deux
fois.

414
 - Si nous nous étions installés à proximité de la mosquée, nous
le regretterions aujourd’hui, dirent-ils. [Mouslim, et Al-
Boukhâri qui rapporte un hadith identique d’après Anas]
1057. D’après Abou Mousâ (), le Messager d’Allah () a
dit : « L’homme qui est le mieux récompensé pour sa prière est
celui qui marche le plus longtemps pour se rendre à la mosquée,
puis chacun en fonction de la distance qui l’en sépare. Par
ailleurs, celui qui attend l’heure de la prière de la nuit pour
l’accomplir avec l’imam est mieux récompensé que celui qui
prie seul, puis va dormir. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1058. D’après Bouraydah (), le Prophète () a dit :
« Annoncez à ceux qui marchent vers les mosquées dans
l’obscurité de la nuit qu’ils seront baignés de lumière le Jour de
la résurrection. » [Abou Dâwoud et At-Tirmidhi]
1059. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Voulez-vous que je vous indique certaines œuvres par
lesquelles Allah efface vos péchés et vous élève en degrés ? »
« Oui, Messager d’Allah », répondirent les compagnons. Il dit :
« Accomplir soigneusement les ablutions malgré les
désagréments, multiplier les pas vers la mosquée et y attendre la
prière suivante : voilà la meilleure manière de lutter pour la
cause d’Allah. » [Mouslim]
1060. Selon Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Prophète () a
dit : « Lorsque vous voyez un homme fréquenter la mosquée,
vous pouvez attester qu’il est croyant. Allah Tout-Puissant dit en
effet : “Seuls fréquentent les mosquées ceux qui croient en Allah
et au Jour dernier” (9, 18). » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith
hasan »]

415
 CHAPITRE 190. LE MÉRITE D’ATTENDRE LA PRIÈRE
SUIVANTE À LA MOSQUÉE
1061. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « L’un de vous est en prière tant que c’est cette dernière qui
le retient et qui seule l’empêche d’aller retrouver les siens. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
1062. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Les anges prient pour l’un de vous tant qu’il reste assis
à la place où il a accompli sa prière et qu’il n’a pas perdu ses
ablutions. Ils disent : “Ô Allah ! Accorde-lui Ton pardon. Ô
Allah ! Fais-lui miséricorde”. » [Al-Boukhâri]
1063. Anas () relate ce qui suit : Le Messager d’Allah ()
retarda un jour la prière de la nuit qu’il ne dirigea qu’au milieu
de la nuit. Il se retourna ensuite vers nous et dit : « Les gens ont
prié et sont allés dormir tandis que vous, vous n’avez cessé
d’être en prière tant que vous attendiez cette dernière. » [Al-
Boukhâri]
CHAPITRE 191. LE MÉRITE DE LA PRIÈRE EN COMMUN
1064. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a dit :
« La prière en commun est vingt-sept fois supérieure à celle que
vous accomplissez individuellement. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1065. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « La prière en commun est vingt-cinq fois supérieure à
celle accomplie à la maison ou au marché. En effet, lorsque l’un
de vous effectue soigneusement ses ablutions, puis se dirige vers
la mosquée avec la seule intention d’accomplir la prière, il ne
fait pas un seul pas sans qu’Allah ne l’élève par cela d’un degré
et ne lui efface par cela un péché. Une fois la prière terminée,

416
les anges ne cessent de prier pour lui tant qu’il reste à sa place
et qu’il n’a pas perdu ses ablutions, disant : “Ô Allah !
Accorde-lui Ton pardon. Ô Allah ! Fais-lui miséricorde”. Et il
ne cesse d’être en prière tant qu’il attend cette dernière. » [Al-
Boukhâri, dont c’est la version, et Mouslim]
1066. D’après Abou Hourayrah (), un aveugle se présenta au
Prophète () et lui dit : « Messager d’Allah ! Je n’ai personne
pour me conduire à la mosquée », avant de lui demander la
permission de prier chez lui. Le Prophète () accéda à sa
requête, mais lorsque l’homme se fut éloigné, il le rappela et lui
demanda : « Entends-tu l’appel à la prière ? » L’homme
répondit par l’affirmative. « Alors réponds-y », lui ordonna-t-il.
[Mouslim]
1067. ‘Abdoullah ibn Oumm Maktoum, le muezzin ()
rapporte qu’il dit au Prophète () : « Messager d’Allah ! Médine
est infestée d’animaux venimeux et de bêtes féroces. »1 Le
Messager d’Allah () lui dit : « Tu entends bien le muezzin
dire : “Venez à la prière, venez au succès”, alors viens à la
prière. » [Abou Dâwoud, à travers une chaîne authentique
(hasan)]
1068. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Par Celui qui tient mon âme dans Sa Main ! J’ai songé
donner l’ordre que du bois me soit apporté, puis que l’appel à la
prière soit lancé, et désigner un homme pour diriger la prière à
ma place afin d’aller brûler avec leurs occupants les maisons de
ceux qui n’assistent pas à la prière en commun. » [Al-Boukhâri
et Mouslim]

1
Ibn Oumm Maktoum, qui était aveugle, demandait ainsi au Prophète ()
une dérogation pour prier chez lui.

417
 1069. Ibn Mas’oud () a dit : « Que celui qui aspire à
rencontrer Allah le Très Haut le Jour dernier en étant musulman
veille à prier là où l’appel à la prière est lancé. Allah a en effet
indiqué à votre prophète les voies du salut et la prière à la
mosquée en fait assurément partie. Et si vous vous mettiez à
prier chez vous, comme le font certains, vous délaisseriez la
tradition de votre prophète, provoquant ainsi votre perte. Or, à
notre époque, seul un hypocrite dont l’hypocrisie était de
notoriété publique délaissait la prière à la mosquée. Il nous
arrivait même de voir un homme affaibli par la maladie, soutenu
par deux hommes, être traîné à la mosquée pour être finalement
placé dans le rang. » [Mouslim]
Selon une autre version de Mouslim, il est dit : « Le Prophète
nous a indiqué les voies du salut, au nombre desquelles
l’accomplissement de la prière dans les mosquées où l’appel est
lancé. »
1070. Abou Ad-Dardâ’ () rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « Il ne se trouve pas trois hommes
dans un village ou dans le désert qui n’accomplissent pas la
prière en commun sans que Satan ne les place sous sa coupe.
Veillez donc à vous rassembler pour prier, car c’est uniquement
le mouton qui s’est éloigné du troupeau qui est la proie des
loups. » [Abou Dâwoud, à travers une chaîne authentique
(hasan)]
CHAPITRE 192. L’INCITATION À ASSISTER AUX PRIÈRES DE
L’AUBE ET DE LA NUIT À LA MOSQUÉE
1071. ‘Outhmân ibn ‘Affân () rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « Quiconque assiste à la prière en
commun de la nuit est à l’image de celui qui a passé la moitié de

418
la nuit en prière. Et quiconque assiste à la prière en commun de
l’aube est à l’image de celui qui a passé toute la nuit en
prière. » [Mouslim]
Dans la version d’At-Tirmidhi, rapportée également par
‘Outhmân ibn ‘Affân (), le Messager d’Allah () a dit :
« Celui qui assiste à la prière en commun de la nuit est
récompensé comme celui qui a passé la moitié de la nuit en
prière. Et celui qui assiste aux prières en commun de la nuit et
de l’aube est récompensé comme celui qui a passé toute la nuit
en prière. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
1072. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « S’ils connaissaient le mérite de la prière de la nuit et
celle de l’aube, ils y viendraient même à quatre pattes. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
1073. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Nulle prière ne pèse plus aux hypocrites que celles de la
nuit et de l’aube. Mais s’ils connaissaient le mérite de ces
prières, ils y viendraient même à quatre pattes. » [Al-Boukhâri
et Mouslim]
CHAPITRE 193. L’ORDRE D’ACCOMPLIR ASSIDÛMENT LES
PRIÈRES OBLIGATOIRES ET L’INTERDICTION FORMELLE DE
LES DÉLAISSER AU RISQUE DE S’EXPOSER AU PIRE
CHÂTIMENT
Allah le Très Haut dit :
Accomplissez assidûment vos prières, en particulier la plus
méritoire des prières. (2, 238)
Mais s’ils se repentent, accomplissent la prière et s’acquittent
de l’aumône, laissez-les en paix. (9, 5)

419
 1074. Ibn Mas’oûd () rapporte avoir interrogé le Prophète
() en ces termes : « Quelle est l’œuvre la plus méritoire ? »
« La prière accomplie à l’heure prescrite », répondit-il. « Et
ensuite ? » Poursuivit Ibn Mas’oûd. « La piété filiale », répondit
le Prophète. « Et ensuite ? » Demanda-t-il. « Le combat pour la
cause d’Allah », dit-il. [Al-Boukhâri et Mouslim]
1075. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a dit :
« L’islam repose sur cinq piliers : le témoignage qu’il n’y a de
divinité en droit d’être adorée qu’Allah et que Mouhammad est
le Messager d’Allah, l’accomplissement de la prière, le
versement de l’aumône légale, le pèlerinage à la Mecque et le
jeûne du mois de Ramadan. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1076. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a dit :
« J’ai reçu l’ordre de combattre les gens jusqu’à ce qu’ils
témoignent qu’il n’y a de divinité en droit d’être adorée
qu’Allah et que Mouhammad est le Messager d’Allah, qu’ils
accomplissent la prière et s’acquittent de l’aumône légale. S’ils
font cela, ils préserveront leur personne et leurs biens, sauf dans
ce que l’islam impose, et c’est à Allah qu’ils devront rendre des
comptes. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1077. Mou’âdh () relate ce qui suit : Le Messager d’Allah
() m’a envoyé au Yémen avec ces instructions : « Tu te rends
auprès d’un peuple qui croit aux Ecritures révélées avant le
Coran. Invite-les donc à attester que seul Allah est en droit
d’être adoré et que je suis le Messager d’Allah. S’ils acceptent,
informe-les qu’Allah leur a imposé cinq prières quotidiennes.
S’ils s’y soumettent, informe-les qu’Allah leur a imposé une
aumône prélevée sur les richesses de ceux d’entre eux qui sont
aisés et redistribuée à ceux qui sont pauvres. S’ils y consentent,
garde-toi de prélever leurs biens les plus précieux. Et prends

420
garde à l’invocation de l’opprimé, car rien ne peut l’empêcher
de parvenir à Allah. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1078. Jâbir () rapporte avoir entendu le Messager d’Allah
() dire : « Ce qui sépare l’homme du paganisme et de
l’impiété, c’est l’accomplissement de la prière. » [Mouslim]
1079. D’après Bouraydah (), le Prophète () a dit : « Ce qui
nous distingue d’eux est la prière. Quiconque la délaisse est un
impie. »1 [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
1080. Chaqîq ibn ‘Abdillah (), musulman de la deuxième
génération dont les vertus sont unanimement reconnues, a dit :
« Le seul manquement aux obligations de la religion que les
compagnons de Mouhammad considéraient comme une forme
d’impiété est l’abandon de la prière. » [At-Tirmidhi, au chapitre
de son Jâmi’ consacré à la foi, à travers une chaîne authentique]
1081. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « La prière est la première de ses œuvres dont le serviteur
d’Allah devra rendre compte le Jour de la résurrection. Si cette
dernière a été accomplie comme il se doit, il trouvera la félicité
et le salut. Dans le cas contraire, il ne trouvera que la déception
et le malheur. S’il a commis des manquements dans ses prières
obligatoires, le Seigneur Tout-Puissant dira : “Voyez si Mon
serviteur a des prières volontaires susceptibles de réparer ses
manquements”. Puis l’on agira de la même façon avec le reste
de ses œuvres. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]

1
Autre sens : la seule chose qui met les hypocrites à l’abri de nos armes est la
prière. Quiconque, parmi eux, la délaisse est ouvertement tombé dans
l’impiété.

421
 CHAPITRE 194. LE MÉRITE DU PREMIER RANG, L’ORDRE DE
COMPLÉTER, DE SERRER ET DE BIEN ALIGNER LES RANGS
1082. Jâbir ibn Samourah () relate : Le Messager d’Allah se
présenta à nous et dit : « Pourquoi ne vous alignez-vous pas à la
manière des anges auprès de leur Seigneur ? » Nous
demandâmes : « Messager d’Allah ! Comment s’alignent les
anges auprès de leur Seigneur ? » Il répondit : « Ils n’entament
un nouveau rang que si le précédent est complet et veillent
toujours à bien serrer les rangs. » [Mouslim]
1083. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Si les gens connaissaient le mérite de faire l’appel à la
prière et de se tenir au premier rang et s’ils ne trouvaient
d’autres moyens pour y parvenir que d’en venir au tirage au
sort, alors ils le feraient certainement. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1084. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Le meilleur rang pour les hommes est le premier et le
pire, le dernier, et le meilleur rang pour les femmes est le
dernier et le pire, le premier. » [Mouslim]
1085. Abou Sa’îd Al-Khoudri () relate ce qui suit :
Remarquant que certains de ses compagnons s’éloignaient du
premier rang, le Messager d’Allah leur dit : « Rapprochez-vous
de moi pour suivre mes gestes. Puis que ceux qui prient derrière
vous suivent vos mouvements. Il y a des hommes qui ne
cesseront de s’éloigner du premier rang jusqu’à ce qu’Allah les
éloigne de Sa miséricorde. » [Mouslim]
1086. D’après Abou Mas’oud (), le Messager d’Allah ()
passait la main sur les épaules de ses compagnons avant la prière
en disant : « Alignez-vous et que vos rangs ne soient pas

422
désunis, car vos cœurs le seraient aussi. Et que les adultes
parmi vous et les hommes les plus sages soient les plus proches
de moi, puis ceux qui le sont moins, et ainsi de suite. »
[Mouslim]
1087. D’après Anas (), le Messager d’Allah () a dit :
« Alignez-vous, car la prière ne saurait être parfaite que si les
rangs sont bien alignés. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1088. Selon Anas (), le début de la prière fut annoncé et le
Prophète () se tourna vers les fidèles en disant : « Alignez et
serrez les rangs, car je vous vois derrière mon dos. » [Al-
Boukhâri, en ces termes, et Mouslim, en des termes proches]
Selon une autre version d’Al-Boukhâri : « Chacun de nous
collait alors son épaule et son pied à ceux de son voisin. »
1089. An-Nou’mân ibn Bachîr () rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « Que vos rangs soient alignés, sans
quoi Allah suscitera des dissensions entre vous. » [Al-Boukhâri
et Mouslim]
Dans une autre version de Mouslim, il est rapporté que le
Messager d’Allah () ajustait les rangs, les rendant aussi droits
que la tige d’une flèche. Et ce, jusqu’au jour où il constata que
nous avions compris ce qu’il attendait de nous. Il entra un jour
dans la mosquée et, alors qu’il était sur le point d’entamer la
prière en proclamant la grandeur d’Allah, il vit un homme dont
la poitrine sortait du rang. Il prononça alors ces mots :
« Serviteurs d’Allah ! Que vos rangs soient alignés, sinon Allah
suscitera des dissensions entre vous. »
1090. Al-Barâ’ ibn ‘Âzib () relate que le Messager d’Allah
() avait l’habitude de parcourir les rangs, passant la main sur
nos poitrines et nos épaules en disant : « Que vos rangs ne soient

423
pas désunis, car vos cœurs le seraient aussi. » Il disait
également : « Allah et Ses anges prient pour ceux qui occupent
les premiers rangs. » [Abou Dâwoud, à travers une chaîne
authentique (hasan)]
1091. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () dit un
jour à ses compagnons : « Formez les rangs en alignant vos
épaules et sans laisser d’espaces entre vous. Soyez indulgents
avec vos frères, ne donnez pas à Satan l’occasion de vous
diviser. Que celui qui s’efforce de combler un vide dans le rang
sache qu’Allah maintiendra les liens avec lui. Quant à celui qui
crée un vide dans le rang, qu’il sache qu’Allah rompra tout lien
avec lui. » [Abou Dâwoud, à travers une chaîne authentique]
1092. Selon Anas (), le Messager d’Allah () a dit : « Serrez
et rapprochez vos rangs et que vos cous soient dans un même
alignement. Car, par Celui qui tient mon âme dans Sa Main, je
vois Satan s’immiscer dans vos rangs à la manière de ces
moutons noirs du Yémen. » [Hadith authentique rapporté par
Abou Dâwoud à travers une chaîne répondant aux critères de
Mouslim]
1093. D’après Anas (), le Messager d’Allah () a dit :
« Complétez le premier rang, puis le suivant. S’il doit y avoir un
rang incomplet, que ce soit le dernier. » [Abou Dâwoud, à
travers une chaîne authentique (hasan)]
1094. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah
() a dit : « Allah et Ses anges prient pour ceux qui se trouvent
sur la droite des rangs. » [Abou Dâwoud, à travers une chaîne
répondant aux critères de Mouslim bien que s’y trouve un
narrateur dont la fiabilité ne fait pas l’unanimité]

424
 1095. Al-Barâ’ () a dit : Lorsque nous accomplissions la
prière derrière le Messager d’Allah (), nous choisissions le
côté droit afin d’être les premiers à voir son visage lorsqu’il se
retournait. Un jour, je l’ai entendu dire : « Veuille, Seigneur, me
préserver de Ton châtiment le Jour où Tu ressusciteras (ou : Tu
rassembleras) Tes serviteurs. » [Mouslim]
1096. Abou Hourayrah () relate que le Messager d’Allah ()
a dit : « Placez-vous de part et d’autre de l’imam de sorte qu’il
se trouve toujours au centre et serrez vos rangs de sorte qu’il
n’y ait aucun espace entre vous. » [Abou Dâwoud]
CHAPITRE 195. LE MÉRITE ET LE NOMBRE DES PRIÈRES
ASSOCIÉES AUX PRIÈRES OBLIGATOIRES
1097. Oumm Habîbah, qu’Allah l’agrée, la mère des croyants
et fille d’Abou Soufyân, rapporte avoir entendu le Messager
d’Allah () dire : « Nul musulman n’accomplit chaque jour,
pour Allah, douze unités de prière en dehors des prières
obligatoires, sans qu’Allah ne lui construise une demeure au
Paradis (ou : sans qu’une demeure ne lui soit construite au
Paradis). » [Mouslim]
1098. Ibn ‘Oumar () affirme : « J’ai accompli, tout comme
le Messager d’Allah (), deux unités avant la prière de midi
(Dhouhr) et deux autres après celle-ci, deux unités après la
prière du vendredi, deux après la prière du crépuscule (Maghrib)
et enfin deux après la prière de la nuit (‘Ichâ’). » [Al-Boukhâri
et Mouslim]
1099. Selon ‘Abdoullah ibn Moughaffal (), le Messager
d’Allah () a dit : « Entre le premier appel à la prière et le
second, il y a une prière », le répétant à trois reprises, avant

425
d’ajouter : « Pour celui qui souhaite l’accomplir. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 196. LE MÉRITE PARTICULIER DES DEUX UNITÉS
QUI PRÉCÈDENT LA PRIÈRE DE L’AUBE
1100. Selon ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Prophète ()
accomplissait toujours quatre unités avant la prière de midi et
deux avant celle de l’aube. [Al-Boukhâri]
1101. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Prophète () n’a
accompli aucune prière surérogatoire avec autant d’assiduité que
les deux unités qui précèdent la prière obligatoire de l’aube. [Al-
Boukhâri et Mouslim]
1102. Selon ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Prophète () a dit :
« Les deux unités qui précèdent la prière obligatoire de l’aube
ont plus de valeur que ce monde et tout ce qu’il renferme. »
[Mouslim]
Selon une autre version : « Les deux unités qui précèdent la
prière obligatoire de l’aube me sont plus chères que ce bas
monde. »
1103. Abou ‘Abdillah Bilâl ibn Rabâh (), le muezzin du
Prophète (), relate qu’il se rendit chez le Messager d’Allah ()
pour l’informer de l’imminence de la prière de l’aube. Mais
‘Âïchah l’occupa par certaines questions si bien que l’heure de
la prière était déjà arrivée lorsqu’il alla en informer le Messager
d’Allah. Il l’appela à plusieurs reprises avant que le Prophète
() ne sorte finalement pour diriger la prière. Après celle-ci,
Bilâl lui expliqua que ‘Âïchah l’avait retenu par certaines
questions et que lui-même avait tardé à sortir. Le Prophète ()
répondit : « J’étais en train d’accomplir les deux unités qui
précèdent la prière de l’aube. » Bilâl dit : « Messager d’Allah !

426
Tu as dirigé la prière bien après l’apparition de l’aube. » Il
répondit : « Même si je m’étais encore plus attardé, j’aurais
accompli avec la même application ces deux unités de prière. »
[Abou Dâwoud, à travers une chaîne authentique (hasan)]
CHAPITRE 197. ABRÉGER LES DEUX UNITÉS QUI PRÉCÈDENT
LA PRIÈRE DE L’AUBE, CE QU’ON Y RÉCITE ET À QUEL
MOMENT
1104. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah
() accomplissait deux courtes unités entre le premier et second
appel à la prière de l’aube. [Al-Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version d’Al-Boukhâri et Mouslim, ‘Âïchah a
dit : « Il accomplissait, avant la prière obligatoire de l’aube,
deux unités si courtes que je me demandais s’il avait bien récité
la Fâtihah. »
Selon une autre version de Mouslim, ‘Âïchah, qu’Allah
l’agrée, a dit : « Il accomplissait, après avoir entendu l’appel à la
prière de l’aube, deux courtes unités. »
Dans une autre version encore : « Il accomplissait, lorsque
l’aube se levait, deux courtes unités de prière. »
1105. Selon Hafsah, qu’Allah l’agrée, lorsque le muezzin avait
lancé l’appel à la prière de l’aube, le Messager d’Allah ()
accomplissait deux courtes unités de prière au moment où l’aube
apparaissait. [Al-Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version de Mouslim : « Lorsque l’aube se
levait, le Messager d’Allah n’accomplissait que deux courtes
unités de prière avant la prière obligatoire. »
1106. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () avait
l’habitude de prier la nuit par paires de deux unités qu’il
concluait, à la fin de la nuit, par une seule unité (Witr). Il

427
accomplissait alors deux unités avant la prière de l’aube aussi
rapidement que celui qui entend le muezzin annoncer le début
de la prière obligatoire. [Al-Boukhâri et Mouslim]
1107. Ibn ‘Abbâs () affirme que dans la première unité de la
prière surérogatoire précédant la prière de l’aube, le Messager
d’Allah () récitait le verset de la sourate Al-Baqarah débutant
ainsi : « Dites : Nous croyons en Allah, en ce qui nous a été
révélé…» (2, 136) et, dans la seconde unité, les paroles : « Nous
croyons en Allah et sois témoin que nous Lui sommes
entièrement soumis…» (3, 52).
Selon une autre version, dans la deuxième unité, il récitait ce
verset de la sourate Al ‘Imrân : « Professons tous ensemble cette
foi authentique…» (3, 64). [Mouslim]
1108. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
récité, dans les deux unités qui précèdent la prière de l’aube, la
sourate débutant par ces mots : « Dis : Vous mécréants qui avez
rejeté la foi…», puis celle débutant ainsi : « Dis : Allah est la
seule et unique divinité. » [Mouslim]
1109. Ibn ‘Oumar () a dit : J’ai observé le Prophète un mois
entier. Il récitait, au cours des deux unités précédant la prière de
l’aube, la sourate Al-Kâfiroun : « Dis : Vous mécréants qui avez
rejeté la foi…», puis la sourate Al-Ikhlâs : « Dis : Allah est la
seule et unique divinité. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith
hasan »]

428
 CHAPITRE 198. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE S’ALLONGER
SUR LE CÔTÉ DROIT APRÈS LA PRIÈRE SURRÉROGATOIRE
DE L’AUBE, QUE L’ON AIT PASSÉ UNE PARTIE DE LA NUIT EN
PRIÈRE OU NON
1110. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Prophète ()
s’allongeait sur le côté droit après avoir accompli les deux unités
précédant la prière de l’aube. [Al-Boukhâri]
1111. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, relate : « Le Prophète
accomplissait onze unités entre la prière de la nuit et celle de
l’aube, prononçant les salutations toutes les deux unités, puis
concluant par une seule unité (Witr). Lorsque le muezzin, après
avoir lancé l’appel à la prière de l’aube, venait l’en informer, il
se levait et accomplissait deux courtes unités après s’être assuré
de la naissance de l’aube. Puis il s’allongeait sur le côté droit
jusqu’à ce que le muezzin vienne lui annoncer le début de la
prière. » [Mouslim]
1112. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Que celui d’entre vous qui a accompli les deux unités
précédant la prière de l’aube s’allonge sur le flanc droit. »
[Abou Dâwoud et At-Tirmidhi, à travers des chaînes
authentiques]
CHAPITRE 199. LES PRIÈRES SURÉROGATOIRES ASSOCIÉES À
LA PRIÈRE DE MIDI
1113. Ibn ‘Oumar () affirme : « J’ai accompli, tout comme
le Messager d’Allah (), deux unités avant la prière de midi et
deux autres après celle-ci. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1114. Selon ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Prophète ()
accomplissait toujours quatre unités avant la prière de midi. [Al-
Boukhâri].

429
 1115. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, rapporte que le Prophète ()
avait l’habitude de prier chez elle quatre unités avant d’aller
diriger la prière en commun de midi. De retour chez elle, il en
accomplissait deux autres. Il effectuait également deux unités
chez elle après avoir dirigé la prière du crépuscule à la mosquée
et deux autres après celle de la nuit. [Mouslim]
1116. Oumm Habîbah, qu’Allah l’agrée, rapporte que le
Messager d’Allah () a dit : « Allah a interdit à l’Enfer celui qui
veille à accomplir quatre unités avant la prière de midi et quatre
après celle-ci. » [Abou Dâwoud et At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan sahîh »]
1117. ‘Abdoullah ibn As-Sâ’ib () relate que le Messager
d’Allah () avait l’habitude de prier quatre unités dès que le
soleil, à son zénith, commençait à décliner, c’est-à-dire, peu
avant la prière obligatoire de midi. Il disait : « A cet instant, les
portes du ciel s’ouvrent. Je tiens donc à ce que l’une de mes
œuvres monte au ciel à ce moment-là. » [At-Tirmidhi qui
précise : « hadith hasan »]
1118. Selon ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, lorsque le Messager
d’Allah () n’accomplissait pas quatre unités avant la prière de
midi, il le faisait après celle-ci. [At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan »]
CHAPITRE 200. LES PRIÈRES SURÉROGATOIRES ASSOCIÉES À
LA PRIÈRE DE L’APRÈS-MIDI
1119. D’après ‘Ali ibn Abi Tâlib (), le Prophète ()
accomplissait, avant la prière de l’après-midi, quatre unités
séparées par des salutations adressées aux anges rapprochés et à
ceux parmi les musulmans et les croyants qui, comme eux, sont

430
soumis à leur Seigneur. [At-Tirmidhi qui précise : « hadith
hasan »]
1120. Selon Ibn ‘Oumar (), le Prophète () a dit :
« Qu’Allah fasse miséricorde à celui qui accomplit quatre unités
avant la prière de l’après-midi. » [Abou Dâwoud et At-Tirmidhi
qui précise : « hadith hasan »]
1121. ‘Ali ibn Abi Tâlib () rapporte que le Prophète ()
effectuait deux unités avant la prière de l’après-midi. [Abou
Dâwoud, à travers une chaîne authentique]
CHAPITRE 201. LES PRIÈRES SURÉROGATOIRES À
ACCOMPLIR AVANT ET APRÈS LA PRIÈRE DU CRÉPUSCULE
Ont déjà été mentionnés aux chapitres précédents deux hadiths
authentiques rapportés par Ibn ‘Oumar et ‘Âïchah qui nous
apprennent que le Messager Allah () avait l’habitude
d’accomplir deux unités après la prière du crépuscule.
1122. Selon ‘Abdoullah ibn Moughaffal (), le Prophète () a
dit : « Accomplissez deux unités avant la prière du crépuscule. »
Il répéta trois fois ces mots, ajoutant ensuite : « Si vous le
voulez. » [Al-Boukhâri]
1123. Anas () a dit : « J’ai vu les plus illustres compagnons
du Messager d’Allah s’empresser vers les piliers de la mosquée
pour accomplir les deux unités qui précèdent la prière du
crépuscule. » [Al-Boukhâri]
1124. Anas () a dit : « Du vivant du Messager d’Allah (),
nous accomplissions deux unités après le coucher du soleil, juste
avant la prière du crépuscule. » On lui demanda : « Le Messager
d’Allah les accomplissait-il également ? » Il répondit : « Il nous
voyait faire, mais sans nous l’ordonner, ni nous l’interdire. »
[Mouslim]

431
 1125. Anas () relate ce qui suit : « A Médine, après l’appel à
la prière du crépuscule, les fidèles s’empressaient vers les piliers
de la mosquée pour y accomplir deux unités de prière. Ils étaient
si nombreux que l’étranger qui entrait dans la mosquée pensait
que la prière obligatoire du crépuscule avait déjà été
accomplie. » [Mouslim]
CHAPITRE 202. LES PRIÈRES SURÉROGATOIRES À
ACCOMPLIR AVANT ET APRÈS LA PRIÈRE DE LA NUIT
Peuvent être mentionnés ici le hadith [n°1098] d’Ibn ‘Oumar
() qui rapporte avoir accompli, tout comme le Messager
d’Allah (), deux unités après la prière de la nuit et celui
[n°1099] de ‘Abdoullah ibn Moughaffal selon lequel le
Messager d’Allah () a affirmé : « Entre le premier appel à la
prière et le second, il y a une prière ». [Al-Boukhâri et
Mouslim].
CHAPITRE 203. LES PRIÈRES SURÉROGATOIRES ASSOCIÉES À
LA PRIÈRE DU VENDREDI
Peut être intégré à ce chapitre le hadith [n°1098] d’Ibn ‘Oumar
() qui rapporte avoir accompli, tout comme le Messager
d’Allah (), deux unités après la prière du vendredi. [Al-
Boukhâri et Mouslim]
1126. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Lorsque l’un de vous a accompli la prière du vendredi,
qu’il la fasse suivre de quatre unités. » [Mouslim]
1127. D’après Ibn ‘Oumar (), le Prophète ()
n’accomplissait pas de prière surérogatoire à la mosquée après la
prière du vendredi, mais deux unités une fois chez lui.
[Mouslim]

432
 CHAPITRE 204. OÙ IL EST RECOMMANDÉ D’ACCOMPLIR
CHEZ SOI LES PRIÈRES SURÉROGATOIRES, QU’ELLES
SOIENT LIÉES AUX PRIÈRES OBLIGATOIRES OU NON, ET
L’ORDRE, POUR CELUI QUI LES ACCOMPLIT À LA MOSQUÉE,
DE LE FAIRE APRÈS AVOIR CHANGÉ DE PLACE OU PARLÉ
1128. D’après Zayd ibn Thâbit (), le Prophète () a dit :
« Priez dans vos maisons car, à l’exception des prières
obligatoires, il est plus méritoire de prier chez soi. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
1129. Selon Ibn ‘Oumar (), le Prophète () a dit : « Réservez
une partie de vos prières à vos maisons afin de ne pas en faire des
tombes. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1130. D’après Jâbir (), le Messager d’Allah () a dit :
« Lorsque vous avez fini de prier à la mosquée, accomplissez
chez vous une partie de vos prières par lesquelles Allah bénira
vos maisons. » [Mouslim]
1131. ‘Oumar ibn ‘Atâ’ rapporte que Nâfi’ ibn Joubayr
l’envoya chez As-Sâ’ib, le neveu de Namir, pour l’interroger sur
une chose que Mou’âwiyah l’avait vu faire en prière. Il
répondit : J’ai en effet accompli la prière du vendredi avec lui
dans l’enceinte réservée de la mosquée. Lorsque l’imam a
prononcé les salutations marquant la fin de la prière, je me suis
levé et, tout en restant à ma place, j’ai accompli une prière
surérogatoire. Une fois rentré chez lui, Mou’âwiyah me fit
chercher et me dit : « Ne recommence plus ! Il ne faut pas, après
la prière du vendredi, prié sans avoir avant cela parlé à
quelqu’un ou quitté la mosquée. Le Messager d’Allah nous a en
effet ordonné de ne pas faire suivre une prière obligatoire par
une prière surérogatoire avant d’avoir parlé ou quitté la
mosquée. » [Mouslim]

433
 CHAPITRE 205. L’INCITATION À ACCOMPLIR LE WITR QUI
EST VIVEMENT RECOMMANDÉ ET L’INDICATION DE SON
TEMPS
1132. ‘Ali () a dit : Le Witr n’est pas aussi impératif que la
prière obligatoire, mais il fait partie de la tradition du Messager
d’Allah () qui a dit : « Allah est Un et il aime le nombre
impair. Aussi, vous qui suivez le Coran, que vos prières
nocturnes comportent un nombre impair d’unités. » [Abou
Dâwoud et At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
1133. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, il arrivait au
Messager d’Allah () d’accomplir le Witr au début, au milieu
ou à la fin de la nuit. Puis, à la fin de sa vie, il le fit peu avant
l’aube. [Al-Boukhâri et Mouslim]
1134. Selon Ibn ‘Oumar (), le Prophète () a dit :
« Concluez vos prières nocturnes par un nombre impair d’unités
(Witr). » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1135. Abou Sa’îd Al-Khoudri () rapporte que le Prophète
() a dit : « Accomplissez le Witr avant l’aube. » [Mouslim]
1136. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, rapporte que le Prophète ()
priait la nuit alors qu’elle dormait, allongée devant lui. Lorsqu’il
ne lui restait plus que le Witr, il la réveillait pour qu’elle
l’accomplisse également. [Mouslim]
Selon une autre version de Mouslim : « Lorsqu’il ne lui restait
plus que le Witr, il lui disait : « ‘Âïchah ! Lève-toi et accomplis
le Witr. »
1137. Ibn ‘Oumar () rapporte que le Prophète () a dit :
« Empressez-vous d’accomplir le Witr avant que l’aube ne vous
surprenne. » [Abou Dâwoud et At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan sahîh »]

434
 1138. D’après Jâbir (), le Messager d’Allah () a dit : « Que
celui qui craint de ne pouvoir se lever à la fin de la nuit fasse le
Witr à son début. Mais que celui qui a bon espoir de se lever à
la fin de la nuit sache qu’il est préférable de l’accomplir à ce
moment, car la prière à la fin de la nuit a des témoins1. »
[Mouslim]
CHAPITRE 206. LE MÉRITE DE LA PRIÈRE DE LA MATINÉE,
LE NOMBRE DE SES UNITÉS ET L’INCITATION À
L’ACCOMPLIR ASSIDÛMENT
1139. Abou Hourayrah () a dit : « Mon bien-aimé m’a
recommandé trois choses : jeûner trois jours par mois, accomplir
deux unités dans la matinée (Douhâ) et effectuer le Witr avant
de m’endormir. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Accomplir le Witr avant d’aller dormir n’est recommandé que
pour celui qui n’est pas capable de se réveiller avant l’aube.
Pour celui qui a bon espoir de se lever, il est préférable de
l’accomplir à la fin de la nuit.
1140. D’après Abou Dharr toujours (), le Messager d’Allah
() a dit : « Chaque articulation de votre corps est redevable
d’une aumône chaque matin. Dire : “Gloire à Allah” est une
aumône, dire : “Louange à Allah” est une aumône, dire : “Il
n’y a de divinité digne d’être adorée qu’Allah” est une aumône,
dire : “Allah est plus grand que tout” est une aumône, inciter
les autres à la vertu est une aumône et condamner le vice est
une aumône. Et il vous suffit, à la place de tout cela,
d’accomplir deux unités de prière dans la matinée. » [Mouslim]

1
Les anges.

435
 1141. Selon ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah
() accomplissait généralement quatre unités dans la matinée,
mais pouvait en ajouter selon la volonté d’Allah. [Mouslim]
1142. Oumm Hâni Fâkhitah, la fille d’Abou Tâlib, relate ce
qui suit : « Le jour de la conquête de la Mecque, je rendis visite
au Prophète () que je trouvai en train de se laver. Lorsqu’il eut
terminé, il effectua huit unités. Ceci eut lieu dans la matinée. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 207. L’AUTORISATION D’ACCOMPLIR LA PRIÈRE
DE LA MATINÉE DU LEVER DU SOLEIL JUSQU’AU MOMENT
OÙ, À SON ZÉNITH, IL COMMENCE À DÉCLINER, ET LA
RECOMMANDATION DE L’ACCOMPLIR AU MOMENT LE PLUS
CHAUD, LORSQUE LE SOLEIL EST BIEN HAUT
1143. Il est rapporté que Zayd ibn Arqam () vit un jour des
hommes prier dans la matinée et dit : Ne savent-ils pas qu’il est
plus méritoire de prier à un autre moment de la matinée ? Le
Messager d’Allah () a en effet affirmé : « La prière de ceux
qui reviennent constamment à Allah s’accomplit au moment où
les jeunes chameaux ressentent le plus la chaleur du soleil. »
[Mouslim]
CHAPITRE 208. L’INCITATION À ACCOMPLIR UNE PRIÈRE DE
DEUX UNITÉS EN ENTRANT À LA MOSQUÉE, QUEL QUE SOIT
LE MOMENT DE LA JOURNÉE, ET LA RÉPROBATION DE
S’ASSEOIR AVANT CELA
1144. D’après Abou Qatâdah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Lorsque l’un de vous entre à la mosquée, qu’il ne s’assoie
pas avant d’avoir effectué deux unités. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]

436
 1145. Jâbir () a dit : « Je me présentai un jour au Prophète
() qui se trouvait dans la mosquée. Il me dit : « Accomplis deux
unités. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 209. LE MÉRITE D’ACCOMPLIR DEUX UNITÉS
APRÈS LES ABLUTIONS
1146. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
interrogea un jour Bilâl () : « Bilâl ! Quelle est l’œuvre que tu
as accomplie depuis que tu es musulman et dont tu espères la
plus grande récompense ? En effet, j’ai entendu le bruit de tes
sandales devant moi au Paradis. » Bilâl répondit : « Voici
l’œuvre dont j’espère le plus grand salaire : je n’accomplis pas
d’ablutions, de jour comme de nuit, sans les faire suivre de ce
qu’il m’est donné comme prières. » [Al-Boukhâri, dont c’est la
version, et Mouslim]
CHAPITRE 210. LE MÉRITE DU VENDREDI ET L’OBLIGATION
D’ASSISTER À LA PRIÈRE DU VENDREDI APRÈS S’ȆTRE LAVÉ
ET PARFUMÉ, LE MÉRITE D’Y ALLER TÔT, D’INVOQUER
ALLAH, DE PRIER POUR LE PROPHÈTE ET D’INVOQUER
LONGUEMENT LE NOM D’ALLAH APRÈS LA PRIÈRE
Allah le Très Haut dit :
Une fois la prière terminée, vous pouvez retourner à vos
occupations en quête des faveurs d’Allah. Invoquez
fréquemment le nom d’Allah dans l’espoir de faire votre
bonheur et votre salut. (62, 10)
1147. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Le meilleur jour de la semaine est le vendredi. C’est en ce
jour qu’Adam fut créé, qu’il fut introduit au Paradis, puis qu’il
en fut chassé. » [Mouslim]

437
 1148. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Quiconque effectue ses ablutions avec le plus grand
soin, pour aller ensuite assister à la prière du vendredi dont il
écoute le sermon avec attention et en silence, se verra
pardonner les péchés commis d’un vendredi à l’autre, auquel
s’ajoutent trois journées. Quant à celui qui s’est laissé distraire
par les graviers, c’est comme s’il avait passé son temps à
parler. » [Mouslim]
1149. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Les cinq prières quotidiennes, la prière du vendredi à la
suivante, le jeûne du mois de Ramadan au suivant, effacent les
péchés commis entre eux, excepté les grands péchés. »
[Mouslim]
1150. Abou Hourayrah et Ibn ‘Oumar, qu’Allah les agrée,
rapportent tous deux avoir entendu le Messager d’Allah () dire
du haut du minbar : « Certains devraient cesser de manquer la
prière du vendredi, sinon Allah apposera un seau sur leurs
cœurs, les laissant vivre dans l’insouciance. » [Mouslim]
1151. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a
ordonné : « Effectuez les grandes ablutions avant de vous rendre
à la prière du vendredi. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1152. Selon Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Messager d’Allah
() a dit : « Effectuer les grandes ablutions pour la prière du
vendredi est un devoir pour toute personne pubère. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
L’obligation n’est pas stricte. C’est comme si quelqu’un
disait : « Je me fais un devoir de te rendre ce qui te revient de
droit. » Mais Allah sait mieux que quiconque ce qu’il en est.

438
 1153. Selon Samourah (), le Messager d’Allah () a dit :
« Effectuer les petites ablutions pour la prière du vendredi est
déjà une bonne chose, mais les grandes ablutions sont
préférables. » [Abou Dâwoud et At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan »]
1154. D’après Salmân Al-Fârisi (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Quiconque effectue les grandes ablutions du vendredi
en se nettoyant de son mieux, s’applique de l’huile sur les
cheveux ou du parfum qu’il trouve chez lui, puis se rend à la
mosquée où il évite de séparer les fidèles, et accomplit ce qui lui
a été écrit comme prières, et enfin écoute silencieusement le
sermon, peut être certain que ses péchés commis depuis le
vendredi précédent lui seront pardonnés. » [Al-Boukhâri]
1155. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Quiconque, le jour du vendredi, effectue les grandes
ablutions, comme le ferait celui qui est en état d’impureté
majeure, puis se rend à la mosquée à la première heure, est à
l’image de celui qui fait l’aumône d’un chameau. Celui qui s’y
rend à la deuxième heure est à l’image de celui qui fait
l’aumône d’une vache, celui qui s’y rend à la troisième heure, à
l’image de celui qui fait l’aumône d’un bélier cornu, celui qui
s’y rend à la quatrième heure, à l’image de celui qui fait
l’aumône d’une poule et celui qui s’y rend à la cinquième heure,
à l’image de celui qui fait l’aumône d’un œuf. Puis, lorsque
l’imam arrive, les anges1 viennent écouter le sermon. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]

1
Chargés d’enregistrer les fidèles assistant au sermon et à la prière du
vendredi.

439
 1156. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit à propos du vendredi : « Il y a, en ce jour, un instant durant
lequel tout musulman qui implore Allah debout en prière se voit
exaucé. » Puis il indiqua de la main la brièveté de cet instant.
[Al-Boukhâri et Mouslim]
1157. Abou Bourdah, le fils d’Abou Mousâ Al-Ach’ari ()
rapporte que ‘Abdoullah ibn ‘Oumar () lui a demandé : « As-
tu entendu ton père mentionner des paroles du Messager d’Allah
au sujet d’un instant particulier du vendredi1 ? » « Oui, répondit
Abou Bourdah, il a affirmé avoir entendu le Messager d’Allah
dire : “Cet instant commence au moment où l’imam s’assied sur
le minbar et se termine avec la fin de la prière”. » [Mouslim]
1158. Selon Aws ibn Aws (), le Messager d’Allah () a dit :
« Le vendredi est le meilleur jour de la semaine. Veillez donc à
me bénir fréquemment en ce jour, car vos bénédictions me sont
présentées. » [Abou Dâwoud, à travers une chaîne authentique]
CHAPITRE 211. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE SE PROSTERNER
PAR GRATITUDE ENVERS ALLAH POUR UN BIENFAIT QU’IL
NOUS A ACCORDÉ OU UN MALHEUR DONT IL NOUS A
PRÉSERVÉS
1159. Sa’d ibn Abi Waqqâs () nous fit ce récit : Nous
quittâmes la Mecque en compagnie du Messager d’Allah () en
direction de Médine. Arrivé à proximité de ‘Azwarâ’, il mit pied
à terre, leva les mains au ciel et invoqua Allah un certain temps
avant de se prosterner longuement. Il procéda de la même
manière une deuxième, puis une troisième fois, se remettant à
chaque fois debout, levant les mains et implorant Allah un
certain temps avant de se prosterner. Puis il dit : « J’ai intercédé

1
Où les prières sont exaucées.

440
en faveur de ma nation auprès de mon Seigneur qui a accepté
mon intercession en faveur du tiers de celle-ci. Je me suis alors
prosterné devant mon Seigneur par gratitude. Je me suis ensuite
relevé pour à nouveau prier mon Seigneur en faveur de ma
nation, et Il m’a accordé un autre tiers. Je me suis alors
prosterné devant mon Seigneur par gratitude. Je me suis relevé
pour la troisième fois et j’ai encore prié en faveur de ma nation
mon Seigneur qui m’a accordé le dernier tiers. Je me suis alors
prosterné devant mon Seigneur pour L’en remercier. » [Abou
Dâwoud]
CHAPITRE 212. LE MÉRITE DES PRIÈRES NOCTURNES
Allah le Très Haut dit :
Interromps ton sommeil la nuit pour réciter le Coran au cours
de prières surérogatoires pour toi afin que ton Seigneur t’élève,
le Jour de la résurrection, à un rang d’honneur. (17, 79)
Ils s’arrachent de leurs lits. (32, 16)
Ils ne goûtaient au sommeil qu’une petite partie de la nuit. (51,
17)
1160. Selon ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Prophète () priait
tellement la nuit que la plante de ses pieds se fendillait. Elle
l’interrogea : « Pourquoi tout cela, Messager d’Allah, alors que
tes péchés passés et futurs t’ont été pardonnés ? » Il répondit :
« Ne m’appartient-il pas d’être un serviteur reconnaissant ? »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
1161. ‘Ali () relate que le Prophète () leur rendit visite une
nuit, à lui et à son épouse Fâtimah, et leur dit : « Ne priez-vous
pas ? » [Al-Boukhâri et Mouslim]

441
 1162. Sâlim, le fils de ‘Abdoullah ibn ‘Oumar ibn Al-Khattâb,
qu’Allah les agrée, rapporte d’après son père ‘Abdoullah que le
Messager d’Allah () a dit : « Quel homme que ce ‘Abdoullah !
Si seulement il priait la nuit. » Sâlim ajouta : « Depuis ce jour-
là, mon père ‘Abdoullah ne dormait qu’une petite partie de la
nuit. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1163. ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As () rapporte que le
Messager d’Allah () lui fit cette recommandation :
« ‘Abdoullah ! Ne sois pas comme untel qui consacrait ses nuits
à la prière, mais qui a cessé de le faire. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1164. Selon ‘Abdoullah ibn Mas’oud (), informé qu’un
homme dormit toute la nuit jusqu’à l’aube, le Prophète () dit :
« Voici un homme dans les oreilles (ou dans l’oreille) duquel
Satan a uriné. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1165. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Satan fait trois nœuds sur la nuque de l’un de vous dans
son sommeil en lançant sur chacun de ces nœuds : “Tu as une
longue nuit devant toi, alors dors”. S’il se réveille dans la nuit et
invoque le nom d’Allah le Très Haut, l’un des trois nœuds se
délie. Si ensuite il effectue les ablutions, le deuxième se dénoue
et s’il prie, le dernier nœud se défait à son tour. Il se réveille
alors plein d’entrain et de bonne humeur, sinon il se réveille de
mauvaise humeur et plein de paresse. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1166. ‘Abdoullah ibn Salâm () rapporte ces paroles du
Prophète () : « Mes compagnons ! Saluez-vous les uns les
autres, donnez à manger à celui qui est dans le besoin et priez
au moment où les gens dorment, vous entrerez au Paradis en
toute sécurité. » [At-Tirmidhi précise : « hadith hasan sahîh »]

442
 1167. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Le meilleur mois pour jeûner, après celui de Ramadan,
est le mois sacré de Mouharram, et la prière la plus méritoire,
après la prière obligatoire, est celle accomplie la nuit. »
[Mouslim]
1168. D’après Ibn ‘Oumar (), le Prophète () a dit : « Il
convient de prier la nuit par paires de deux unités. Mais lorsque
vous craignez l’apparition de l’aube, concluez par une seule
unité. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1169. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () avait
l’habitude de prier la nuit par paires de deux unités qu’il
concluait, à la fin de la nuit, par une seule unité. [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1170. Anas () a dit : « Nous voyions le Messager d’Allah
manger certaines journées d’un mois donné, au point que nous
pensions qu’il n’en jeûnait aucune, et il jeûnait d’autres journées
de ce même mois au point que nous pensions qu’il le jeûnait
entièrement. De même, celui qui voulait le voir en prière la nuit
le trouvait effectivement en prière, et celui qui voulait le voir
endormi le trouvait effectivement endormi. » [Al-Boukhâri]
1171. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, a dit : « Le Messager d’Allah
accomplissait - elle voulait dire la nuit - onze unité au cours
desquelles il restait prosterné le temps qu’il faut à l’un de vous
pour lire une cinquantaine de versets avant de relever la tête. Il
avait l’habitude d’effectuer deux unités avant la prière
obligatoire de l’aube, après quoi il s’allongeait sur le côté droit
jusqu’à ce que le muezzin vienne lui annoncer le début de la
prière. » [Al-Boukhâri]

443
 1172. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, affirme ce qui suit : « Le
Messager d’Allah ne priait jamais, au mois de Ramadan ou dans
un autre mois, plus de onze unités au cours d’une même nuit. Il
en accomplissait quatre - nul besoin de vous décrire leur beauté
et leur longueur - puis quatre autres tout aussi belles et tout aussi
longues, puis il terminait par trois unités. Je l’interrogeai un jour
à ce sujet : “Messager d’Allah ! Dors-tu avant de prier le Witr ?”
“Sache, ‘Âïchah, que si mes yeux se ferment, mon cœur, quant à
lui, reste éveillé”, répondit-il. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1173. Selon ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Prophète ()
dormait au début de la nuit et se levait à la fin de celle-ci pour
prier. [Al-Boukhâri et Mouslim]
1174. Ibn Mas’oud () relate : « J’ai prié une nuit avec le
Prophète () qui demeura debout si longtemps que je songeai à
commettre une mauvaise action. » Interrogé sur cette mauvaise
action, il répondit : « J’ai songé à m’asseoir et à le laisser
continuer seul. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1175. Houdhayfah () relate ce qui suit : J’ai prié une nuit
avec le Prophète () qui débuta la prière par la lecture de la
sourate La vache. Je me suis dit : « Il va certainement s’incliner
au centième verset. » Mais il poursuivit la récitation. Je me suis
alors dit : « Il va certainement la réciter entièrement dans cette
unité. » Mais il entama la sourate Les femmes qu’il lut
entièrement, et la sourate La famille de ‘Imrân dont il acheva
également la lecture. Il lisait posément, glorifiant Allah,
L’invoquant ou implorant Sa protection chaque fois qu’il récitait
un verset invitant à le faire. Il s’inclina finalement en disant : «
Gloire à mon Seigneur le Très Glorieux. » Il demeura incliné
presque aussi longtemps qu’il était resté debout. Puis il dit :
« Allah entend celui qui Le loue ! Louange à Toi Seigneur. » Il

444
se releva ensuite et demeura debout presque aussi longtemps
qu’il s’était incliné. Puis il se prosterna en disant : « Gloire à
mon Seigneur le Très-Haut. » Et il demeura dans cette position
presque aussi longtemps qu’il était resté debout. [Mouslim]
1176. D’après Jâbir (), interrogé sur la prière la plus
méritoire, le Messager d’Allah () répondit : « Celle où le fidèle
reste le plus longtemps en position debout. » [Mouslim]
1177. Selon ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As (), le Messager
d’Allah () a dit : « Pour Allah, il n’y a pas de prière plus
méritoire que celle du prophète David, ni de jeûne plus
méritoire que celui de David : il dormait la première moitié de
la nuit, en veillait un tiers en prière et se rendormait le dernier
sixième, et il jeûnait un jour sur deux. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1178. Jâbir () rapporte avoir entendu le Messager d’Allah
() dire : « Il y a, au cours de la nuit, un instant durant lequel
tout musulman qui demande à Allah le Très Haut un bienfait de
ce monde ou de l’au-delà est exaucé, et ce, toutes les nuits. »
[Mouslim]
1179. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Que celui qui veut prier la nuit commence par effectuer deux
courtes unités. » [Mouslim]
1180. Selon ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah
() avait l’habitude d’entamer ses prières nocturnes par deux
courtes unités. [Mouslim]
1181. Selon ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, lorsque le Messager
d’Allah () ne pouvait pas prier la nuit, en raison par exemple
d’une maladie, il accomplissait douze unités le lendemain dans
la journée. [Mouslim]

445
 1182. D’après ‘Oumar ibn Al-Khattâb (), le Messager
d’Allah () a dit : « Quiconque s’endort sans s’être acquitté de
tout ou partie des prières ou de la lecture coranique auxquelles
il était habitué, puis le fait entre la prière de l’aube et celle de
midi, est récompensé comme s’il s’en était acquitté la nuit. »
[Mouslim]
1183. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Qu’Allah fasse miséricorde à l’homme qui se lève la
nuit pour prier et réveille son épouse. Si celle-ci refuse de se
lever, il asperge son visage d’eau. Et qu’Allah fasse miséricorde
à la femme qui agit de la même manière avec son mari. » [Abou
Dâwoud, à travers une chaîne authentique]
1184. D’après Abou Hourayrah et Abou Sa’îd, qu’Allah les
agrée, le Messager d’Allah () a dit : « Lorsqu’un homme
réveille son épouse la nuit et que tous deux prient (ou
accomplissent ensemble deux unités), ils sont inscrits parmi les
hommes et les femmes qui invoquent souvent le nom d’Allah. »
[Abou Dâwoud, à travers une chaîne authentique]
1185. Selon ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah
() a dit : « Lorsque l’un de vous s’assoupit en prière, qu’il aille
se reposer jusqu’à ce que le sommeil l’ait quitté. Il se peut en
effet que, dans cet état de somnolence, il appelle le malheur sur
lui alors qu’il voulait implorer le pardon d’Allah. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
1186. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Lorsque l’un de vous éprouve des difficultés à réciter le
Coran au cours de ses prières nocturnes et qu’il n’est pas
conscient de ce qu’il dit, alors qu’il aille se coucher. »
[Mouslim]

446
 CHAPITRE 213. LE MÉRITE DE PASSER LES NUITS DE
RAMADAN EN PRIÈRE (TARÂWIH)
1187. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Quiconque passe les nuits de Ramadan en prière, avec foi
et espoir en la récompense, verra ses péchés antérieurs
effacés. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1188. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
incitait les musulmans à veiller les nuits de Ramadan en prière,
mais sans le leur imposer. Il disait : « Quiconque passe les nuits
de Ramadan en prière, avec foi et espoir en la récompense,
verra ses péchés antérieurs effacés. » [Mouslim]
CHAPITRE 214. LE MÉRITE DE PASSER LA NUIT DES DÉCRETS
DIVINS EN PRIÈRE ET L’INDICATION DE SA DATE LA PLUS
PROBABLE
Allah le Très Haut dit :
Nous l’avons révélé au cours de la Nuit des décrets divins1.
Mais qui pourrait t’indiquer ce qu’est la Nuit des décrets
divins ? La Nuit des décrets divins est plus bénie que mille mois
réunis. Porteurs de tous les arrêts divins, les anges et l’Esprit
descendent sur ordre de leur Seigneur au cours de cette nuit.
C’est une nuit remplie de paix et de bénédiction jusqu’à
l’apparition de l’aube. (97, 1-5)
Nous l’avons fait descendre par une nuit bénie. (44, 3)
1189. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Quiconque passe la Nuit des décrets divins en prière, avec foi
et espoir en la récompense, verra ses péchés antérieurs
effacés. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

1 Laylat Al-Qadr, connue comme étant la « Nuit du destin ».

447
 1190. Ibn ‘Oumar () relate que certains compagnons du
Prophète () virent en rêve que la Nuit des décrets divins se
situait parmi les sept dernières nuits de Ramadan. Le Messager
d’Allah () leur dit : « Je vois que vos rêves indiquent
unanimement qu’elle se trouve dans les sept dernières nuits de
Ramadan. Que celui qui la recherche le fasse donc au cours de
cette période. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1191. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah
() se retirait à la mosquée les dix dernières nuits de Ramadan.
Il disait : « Recherchez la Nuit des décrets divins dans les dix
dernières nuits de Ramadan. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1192. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah
() a dit : « Recherchez la Nuit des décrets divins parmi les
nuits impaires des dix derniers jours de Ramadan. » [Al-
Boukhâri]
1193. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, lorsque venaient les
dix dernières nuits de Ramadan, le Messager d’Allah () veillait
en prière, réveillait sa famille, redoublait d’efforts et serrait son
pagne1. [Al-Boukhâri et Mouslim]
1194. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, rapporte que le Messager
d’Allah () montrait plus de ferveur religieuse durant le mois de
Ramadan que pendant tout autre mois de l’année, en particulier
au cours des dix dernières nuits du mois. [Mouslim]
1195. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, rapporte avoir demandé au
Prophète () : « Messager d’Allah ! Si je parviens à déterminer
quelle est la Nuit des décrets divins, quelle formule dois-je
prononcer ? » Il répondit : « Dis : Ô Allah ! Tu es clément et Tu

1
Autrement dit : s’abstenait de tout rapport conjugal ou multipliait les actes
de dévotion.

448
aimes la clémence, alors montre-Toi clément envers moi
(allâhoumma innaka ‘afouwwoun, touhibbou al-‘afwa, fa’fou
‘annî). » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
CHAPITRE 215. LE MÉRITE DU SIWÂK ET DES ACTES
NATURELS APPARTENANT À LA TRADITION DES PROPHÈTES
(FITRAH)
1196. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Sans la crainte d’imposer à ma nation (ou aux hommes)
une charge difficile à supporter, je leur ordonnerais de se frotter
les dents avec un Siwâk avant chaque prière. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1197. Selon Houdhayfah (), dès que le Messager d’Allah
() se réveillait, il se frottait les dents avec un Siwâk. [Al-
Boukhâri et Mouslim]
1198. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, relate : « Nous préparions au
Messager d’Allah son Siwâk et l’eau de ses ablutions. Il se
réveillait alors au moment voulu par Allah, se frottait les dents à
l’aide du Siwâk, accomplissait ses ablutions et priait. »
[Mouslim]
1199. D’après Anas (), le Messager d’Allah () a dit : « Je
n’ai eu de cesse de vous recommander l’usage du Siwâk. » [Al-
Boukhâri]
1200. Chourayh ibn Hâni () rapporte avoir interrogé
‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, en ces termes : « Quelle était la
première chose que faisait le Prophète en rentrant chez lui ? »
« Il se frottait les dents à l’aide d’un Siwâk », répondit-elle.
[Mouslim]
1201. Abou Mousâ Al-Ach’ari () relate ce qui suit : « Je me
suis un jour rendu chez le Prophète (). Il avait le bout de son

449
Siwâk sur la langue. » [Al-Boukhâri, et Mouslim dont c’est la
version]
1202. Selon ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Prophète () a dit :
« Le Siwâk permet à la fois de se purifier la bouche et d’obtenir
la satisfaction du Seigneur. » [An-Nasâï et Ibn Khouzaymah,
dans son recueil authentique, à travers des chaînes authentiques]
1203. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« La Fitrah comprend cinq pratiques (ou : cinq pratiques font
partie de la Fitrah) : se circoncire, se raser le pubis, se couper
les ongles, s’épiler les aisselles et se tailler la moustache. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
1204. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah
() a dit : « Dix pratiques font partie de la Fitrah : se tailler la
moustache, se laisser pousser la barbe, utiliser le Siwâk, aspirer
puis rejeter l’eau des ablutions par le nez, se couper les ongles,
se laver la jointure des doigts, s’épiler les aisselles, se raser le
pubis et se nettoyer les parties avec de l’eau. »
Le narrateur ajouta : « J’ai oublié la dixième, à moins qu’il ne
s’agisse du rinçage de la bouche lors des ablutions. » [Mouslim]
L’expression arabe traduite ici par la formule : « Se laisser
pousser la barbe » signifie qu’il faut la laisser pousser sans la
tailler.
1205. Selon Ibn ‘Oumar (), le Prophète () a dit : « Taillez-
vous la moustache et laissez-vous pousser la barbe. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]

450
 CHAPITRE 216. L’OBLIGATION STRICTE DE S’ACQUITTER DE
L’AUMÔNE LÉGALE ET SON MÉRITE
Allah le Très Haut dit :
Accomplissez la prière, acquittez-vous de l’aumône. (2, 43)
Ils ont simplement reçu l’ordre d’adorer Allah en Lui vouant
un culte exclusif et sincère, d’accomplir la prière et de faire la
charité, professant ainsi la religion de vérité. (98, 5)
Prélève sur leurs biens une aumône propre à les purifier de
leurs péchés et à les rendre plus vertueux. (9, 103)
1206. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a dit :
« L’islam repose sur cinq piliers : le témoignage qu’il n’y a de
divinité en droit d’être adorée qu’Allah et que Mouhammad est
le Messager d’Allah, l’accomplissement de la prière, le
versement de l’aumône légale (Zakât), le pèlerinage à la
Mecque et le jeûne du mois de Ramadan. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1207. Talhah ibn ‘Oubaydillah () relate qu’un habitant du
Najd se dirigea vers le Messager d’Allah (), les cheveux
ébouriffés, élevant la voix, mais parlant de façon inintelligible.
Lorsqu’il se fut approché, les compagnons comprirent qu’il
s’informait sur l’islam. Le Messager d’Allah () lui répondit :
« L’islam consiste à accomplir cinq prières par jour. » « Dois-je
en accomplir d’autres ? » Demanda l’homme. « Non, sauf si tu
veux en accomplir d’autres volontairement », répondit le
Prophète () qui poursuivit : « Il consiste également à jeûner le
mois de Ramadan. » « Dois-je jeûner d’autres jours ? »
Demanda-t-il. « Non, sauf si tu veux en jeûner d’autres
volontairement » Dit-il. Lorsque le Prophète () mentionna
l’aumône légale, l’homme demanda : « Dois-je m’acquitter

451
d’autres aumônes que celle-ci ? » « Non, sauf si tu veux faire
une aumône volontaire », répondit-il. L’homme s’en retourna
alors en disant : « Je jure par Allah que je n’ajouterai, ni
n’enlèverai, rien à cela. » Le Messager d’Allah () dit alors :
« S’il dit vrai, il a gagné son salut. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1208. D’après Ibn ‘Abbâs (), le Prophète () a envoyé
Mou’âdh au Yémen avec ces instructions : « Invite-les à attester
que seul Allah est en droit d'être adoré et que je suis le
Messager d'Allah. S’ils acceptent, informe-les qu’Allah leur a
imposé cinq prières quotidiennes. S’ils s’y soumettent, informe-
les qu’Allah leur a imposé une aumône prélevée sur les
richesses de ceux d’entre eux qui sont aisés et redistribuée à
ceux qui sont pauvres. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1209. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a dit :
« J’ai reçu l’ordre de combattre les gens jusqu’à ce qu’ils
témoignent qu’il n’y a de divinité en droit d’être adorée
qu’Allah et que Mouhammad est le Messager d’Allah, qu’ils
accomplissent la prière et s’acquittent de l’aumône légale. S’ils
font cela, ils préserveront leur personne et leurs biens, sauf dans
ce que l’islam impose et c’est à Allah le Très Haut qu’ils
devront rendre des comptes. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1210. Abou Hourayrah () relate ce qui suit : Lorsque, à la
mort du Messager d’Allah (), Abou Bakr () devint calife,
certaines tribus arabes apostasièrent. ‘Oumar () fit alors
remarquer à Abou Bakr : « Comment peux-tu combattre ces
tribus alors que le Messager d’Allah a dit : “J’ai reçu l’ordre de
combattre les gens jusqu’à ce qu’ils témoignent qu’il n’y a de
divinité en droit d’être adorée qu’Allah. Quiconque prononce
ces mots a préservé ses biens et sa personne, sauf dans ce que
l’islam impose et c’est à Allah qu’il devra rendre des

452
comptes” ? » Abou Bakr répondit : « Par Allah ! Je combattrai
quiconque fait une différence entre la prière rituelle et l’aumône
légale, car cet impôt sur les biens est imposé par l’islam. Par
Allah ! S’ils me refusent ne serait-ce qu’une longe qu’ils
versaient au Messager d’Allah, je les combattrai pour cela. »
‘Oumar dira par la suite : « Par Allah ! Je ne tardai pas à
comprendre qu’Allah avait inspiré à Abou Bakr la nécessité de
combattre et que celui-ci avait raison. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1211. Selon Abou Ayyoub (), un homme demanda au
Prophète () : « Indique-moi des œuvres qui me fassent entrer
au Paradis. » Il répondit : « Adorer Allah sans rien Lui associer,
accomplir la prière rituelle, s’acquitter de l’aumône légale et
respecter les liens de parenté. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1212. Selon Abou Hourayrah (), un Bédouin vint interroger
le Prophète () en ces termes : « Messager d’Allah ! Indique-
moi une œuvre qui me fasse entrer au Paradis. » Le Prophète ()
répondit : « Adore Allah sans rien Lui associer, accomplis la
prière rituelle, acquitte-toi de l’aumône légale et jeûne le mois
de Ramadan. » Le Bédouin dit : « Par Celui qui tient mon âme
dans Sa Main ! Je n’y ajouterai rien », avant de s’en aller. Le
Prophète () dit alors : « Que celui qui désire voir l’un des élus
du Paradis regarde cet homme. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1213. Jarîr ibn ‘Abdillah () a dit : « J’ai fait allégeance au
Messager d’Allah en prenant l’engagement d’accomplir la
prière, de m’acquitter de l’aumône et de vouloir le bien à tout
musulman. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1214. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Quiconque possède de l’or ou de l’argent, mais n’en
acquitte pas l’aumône légale sera, le Jour de la résurrection,

453
marqué au flanc, au front et au dos par des plaques de feu.
Chaque fois qu’elles refroidiront, ces plaques seront portées à
incandescence tout au long d’un jour dont la durée sera de
cinquante mille ans et qui se terminera par le jugement des
hommes. Il verra alors sa destination, soit au Paradis, soit en
Enfer. » Quelqu’un demanda : « Messager d’Allah ! Qu’en est-il
des chameaux ? » Il répondit : « Quiconque possède des
chameaux, mais n’en acquitte pas l’aumône légale - consistant
notamment à les traire le jour où ils vont à l’abreuvoir pour en
distribuer le lait - sera, le Jour de la résurrection, jeté à terre
dans une vaste plaine, puis piétiné et mordu par tous ses
chameaux, plus imposants que jamais, qui se succèderont sans
cesse et sans qu’il en manque un seul, aussi petit soit-il. Et ce,
tout au long d’un jour dont la durée sera de cinquante mille ans
et qui se terminera par le jugement des hommes. Il verra alors
sa destination, soit au Paradis, soit en Enfer. » Quelqu’un
demanda : « Messager d’Allah ! Qu’en est-il des vaches et des
moutons ? » Il répondit : « Quiconque possède des vaches et des
moutons, mais n’en acquitte pas l’aumône légale sera, le Jour
de la résurrection, jeté à terre dans une vaste plaine puis
encorné - sans qu’il y ait d’animal sans cornes, aux cornes
cassées ou recourbées - et piétiné par tous ses animaux qui se
succèderont sans cesse et sans qu’il en manque un seul. Et ce,
tout au long d’un jour dont la durée sera de cinquante mille ans
et qui se terminera par le jugement des hommes. Il verra alors
sa destination, soit au Paradis, soit en Enfer. » Quelqu’un
demanda : « Messager d’Allah ! Qu’en est-il des chevaux ? » Il
répondit : « Les chevaux sont de trois catégories : pour certains
de leurs propriétaires ils sont un lourd fardeau, pour d’autres
une protection et pour d’autres encore une source de

454
récompense. Un lourd fardeau, pour celui qui les élève par
ostentation, fierté et animosité envers les musulmans. Une
protection contre la pauvreté, pour celui qui les élève par
obéissance à Allah, sans oublier de s’acquitter des droits
d’Allah sur ces bêtes. Une source de récompense enfin pour
celui qui les élève dans une prairie pour le djihad des
musulmans. Il est alors récompensé pour tout ce qu’ils mangent
dans cette prairie et pour chacun de leurs crottins et chacune de
leurs urines. Puis, s’ils tournent autour de leurs liens une ou
deux fois, il est récompensé pour chacune des traces laissées
par leurs sabots et chacun de leurs crottins. S’ils traversent une
rivière et y boivent, il est récompensé à hauteur de ce qu’ils
boivent, même s’il n’avait pas l’intention de les abreuver. »
Quelqu’un demanda : « Messager d’Allah ! Qu’en est-il des
ânes ? » Il répondit : « Rien ne m’a été révélé à leur sujet à part
ce verset unique en son genre et à la portée générale :
“Quiconque aura accompli une once de bien le verra. Et
quiconque aura accompli une once de mal le verra (99, 7-8)”. »
[Al-Boukhâri, et Mouslim dont c’est la version]
CHAPITRE 217. L’OBLIGATION DE JEÛNER LE MOIS DE
RAMADAN ET LE MÉRITE DU JEÛNE
Allah le Très Haut dit :
Vous qui croyez ! Le jeûne vous est prescrit - de même qu’il
fut prescrit aux nations qui vous ont précédés - afin de vous
préserver du péché. Il vous est prescrit de jeûner un nombre
limité de jours. Quiconque parmi vous est malade ou en voyage
est dispensé de jeûne, mais devra le compenser par un nombre
équivalent de jours. Quant à ceux qui, pouvant le supporter,
préfèrent s’en dispenser, ils devront en compensation nourrir un
nécessiteux. Quiconque se montre plus généreux le sera pour

455
son plus grand bien. Jeûner est néanmoins préférable pour vous,
si vous saviez ! C’est au mois de Ramadan que fut révélé le
Coran dont les enseignements indiquent clairement aux hommes
la voie du salut en leur permettant de discerner le vrai du faux.
Quiconque parmi vous est présent en ce mois devra donc le
jeûner. Quant à celui qui est malade ou en voyage, il devra
jeûner un nombre équivalent de jours. (2, 183-185)
Certains hadiths relatifs au jeûne ont été mentionnés au
chapitre précédent.
1215. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Allah Tout-Puissant dit : “Toute œuvre accomplie par
l’homme lui appartient excepté le jeûne, il M’appartient et Je
Me charge de l’en récompenser”. Le jeûne est une protection.
Celui donc qui jeûne doit s’abstenir d’être grossier et de
vociférer, et si quelqu’un l’insulte ou le provoque, qu’il lui dise
qu’il jeûne. Par Celui qui tient l’âme de Mouhammad dans Sa
Main, l’haleine du jeûneur est plus agréable pour Allah que
l’odeur du musc. Le jeûneur ressent deux joies : une joie quand
il rompt son jeûne et une autre quand il rencontrera son
Seigneur. » [Al-Boukhâri, dont c’est la version, et Mouslim]
Dans une autre version d’Al-Boukhâri : « Il s’abstient, pour
Moi, de manger, de boire et d’assouvir ses désirs. Le jeûne
M’appartient et Je Me charge de le récompenser. Chaque bonne
action est récompensée dix fois. »
Dans une version de Mouslim : « Chaque bonne action est
récompensée dix fois, et jusqu’à sept cents fois. Allah le Très
Haut dit : “Sauf le jeûne, il M’appartient, et Je Me charge de le
récompenser. Celui qui jeûne s’abstient d’assouvir ses désirs et
de manger pour Moi”. Le jeûneur ressent deux joies : une joie
quand il rompt son jeûne et une autre quand il rencontrera son

456
Seigneur. En vérité, l’haleine du jeûneur est plus agréable pour
Allah que l’odeur du musc. »
1216. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Quiconque réunit deux bonnes œuvres pour se
rapprocher d’Allah sera appelé de toutes les portes du Paradis :
“Serviteur d’Allah ! Voici un bien immense”. Celui donc qui se
distinguait par ses prières sera appelé de la porte de la prière.
Celui qui se distinguait par sa lutte pour la cause d’Allah sera
appelé de la porte du djihad. Celui qui se distinguait par ses
jeûnes sera appelé de la porte Ar-Rayyân. Et celui qui se
distinguait par ses aumônes sera appelé de la porte de
l’aumône. » Après avoir entendu cela, Abou Bakr dit :
« Messager d’Allah ! Que mon père et ma mère te servent de
rançon, il n’y a aucun mal à être appelé d’une seule de ces
portes, mais certains seront-ils appelés de toutes ces portes à la
fois ? » « Oui, et j’espère bien que tu en seras », répondit-il.
[Al-Boukhâri et Mouslim]
1217. Selon Sahl ibn Sa’d (), le Prophète () a dit : « Il y a
au Paradis une porte appelée Ar-Rayyân par laquelle
n’entreront, le Jour de la résurrection, que les jeûneurs. Il sera
dit : “Où sont les jeûneurs ?” Ils se lèveront alors et, une fois à
l’intérieur, la porte se refermera derrière eux, interdisant à
jamais l’accès par cette porte. » [Mouslim]
1218. D’après Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Prophète () a
dit : « Nul ne jeûne un jour pour se rapprocher d’Allah sans que
Celui-ci n’éloigne par cela son visage de l’Enfer d’une distance
qu’il faudrait soixante-dix ans pour parcourir. » [Al-Boukhâri
et Mouslim]

457
 1219. Selon Abou Hourayrah, le Prophète a dit : « Quiconque
jeûne le mois de Ramadan avec foi et espoir en la récompense
verra ses péchés antérieurs effacés. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1220. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Lorsque le mois de Ramadan commence, les portes du
Paradis sont ouvertes, les portes de l’Enfer fermées et les
démons enchaînés. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1221. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Entamez le jeûne dès que vous voyez la nouvelle lune de
Ramadan et rompez-le dès que vous voyez la nouvelle lune de
Chawwâl. Si la nouvelle lune de Ramadan n’est pas visible,
alors considérez que le mois de Cha’bân1 comporte trente
jours. » [Al-Boukhâri, dont c’est la version, et Mouslim]
Selon une autre version de Mouslim : « Si la nouvelle lune de
Chawwâl n’est pas visible, alors jeûnez trente jours. »
CHAPITRE 218. ÊTRE GÉNÉREUX ET MULTIPLIER LES
BONNES ACTIONS DURANT LE MOIS DE RAMADAN, LES DIX
DERNIERS JOURS EN PARTICULIER
1222. Selon Ibn ‘Abbâs (), le Messager d’Allah () était le
plus généreux des hommes, en particulier pendant le mois de
Ramadan, lorsque l’ange Gabriel le rencontrait. Ce dernier le
rencontrait chaque nuit de Ramadan pour lui faire réciter le
Coran. Le Messager d’Allah () était alors plus prompt à faire
le bien que le vent. [Al-Boukhâri et Mouslim]

1
Le mois de Cha’bân est celui qui précède celui de Ramadan et le mois de
Chawwâl celui qui le suit immédiatement.

458
 1223. D’après ‘Âïchah, lorsque venaient les dix dernières nuits
de Ramadan, le Messager d’Allah veillait en prière, réveillait sa
famille et serrait son pagne. [Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 219. L’INTERDICTION DE JEÛNER DANS LA
SECONDE MOITIÉ DU MOIS DE CHA’BÂN, SAUF S’IL S’AGIT
DE LA SUITE D’UN JEÛNE DÉJÀ ENTAMÉ OU SI CELA
CORRESPOND À UNE HABITUDE, COMME DE JEÛNER LE
LUNDI OU LE JEUDI
1224. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Ne jeûnez pas le ou les deux jours qui précèdent le mois de
Ramadan, sauf s’ils correspondent à des jours que vous avez
l’habitude de jeûner le reste de l’année, auquel cas il n’y a
aucun mal à les jeûner. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1225. D’après Ibn ‘Abbâs () le Messager d’Allah () a dit :
« Ne jeûnez pas les jours qui précèdent le mois de Ramadan.
Entamez le jeûne dès que vous voyez la nouvelle lune de
Ramadan et rompez-le dès que vous voyez la nouvelle lune de
Chawwâl. Si le ciel est couvert, alors considérez que le mois en
cours comporte trente jours. » [At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan sahîh »]
1226. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Lorsque vous entamez la seconde quinzaine du mois de
Cha’bân, abstenez-vous de jeûner. » [At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan sahîh »]
1227. Abou Al-Yaqdhân ‘Ammâr ibn Yâsir () a dit : « Celui
qui jeûne un jour sur lequel il y a un doute1 aura désobéi à Abou
Al-Qâsim (). » [Abou Dâwoud, et At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan sahîh »]

1
Le trentième jour de Cha’bân.

459
 CHAPITRE 220. L’INVOCATION À PRONONCER LORSQUE
L’ON VOIT LA NOUVELLE LUNE
1228. Selon Talhah ibn ‘Oubaydillah (), lorsqu’il voyait la
nouvelle lune, le Prophète () disait : « Ô Allah ! Apporte-nous,
avec cette nouvelle lune, la sécurité, la certitude, la paix et la
soumission. Mon Seigneur et le tien est Allah. Cette nouvelle
lune sera celle de la vertu et des bienfaits. » [At-Tirmidhi qui
précise : « hadith hasan »]
CHAPITRE 221. LE MÉRITE, POUR LE JEÛNEUR, DE PRENDRE
UN REPAS AVANT L’AUBE ET DE LE RETARDER AU
MAXIMUM
1229. Selon Anas (), le Messager d’Allah () a dit :
« Prenez le Souhour1, car dans ce repas se trouve une grande
bénédiction. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1230. Zayd ibn Thâbit () a dit : « Nous avons un jour pris le
Souhour avec le Messager d’Allah, puis nous nous sommes
levés pour prier. » « Combien de temps a séparé ce repas de la
prière ? » Lui demanda-t-on. « Le temps qu’il faut pour lire
cinquante versets », répondit-il. [Al-Boukhâri et Mouslim]
1231. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () avait
deux muezzins : Bilâl et Ibn Oumm Maktoum. Il dit un jour :
« Bilâl lance l’appel à la prière alors qu’il fait encore nuit.
Mangez donc et buvez jusqu’à ce que vous entendiez l’appel à la
prière d’Ibn Oumm Maktoum. » Ibn ‘Oumar ajouta : « Entre les
deux appels, il y avait juste le temps pour le premier de
descendre et le second de monter. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

1
Repas pris par le jeûneur avant l’aube en vue de son jeûne.

460
 1232. Selon ‘Amr ibn Al-‘As (), le Messager d’Allah () a
dit : « La différence entre notre jeûne et celui des juifs et des
chrétiens est dans le Souhour. » [Mouslim]
CHAPITRE 222. LE MÉRITE DE SE HÂTER DE ROMPRE LE
JEÛNE, CE QU’ON MANGE À CE MOMENT-LÀ ET LES MOTS À
PRONONCER
1233. Selon Sahl ibn Sa’d (), le Messager d’Allah () a dit :
« Les musulmans ne cesseront d’être sur la bonne voie tant
qu’ils se hâteront de rompre le jeûne. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1234. Abou ‘Atiyyah relate qu’il rendit un jour visite à
‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, accompagné de Masrouq qui
s’adressa à elle en ces termes : « Il y a deux compagnons de
Mouhammad () qui ne manquent jamais l’occasion
d’accomplir une bonne action, mais l’un d’eux se hâte
d’accomplir la prière du crépuscule et de rompre le jeûne, tandis
que l’autre s’attarde. » « Qui est celui qui s’empresse
d’accomplir la prière du crépuscule et de rompre le jeûne ? »
Demanda-t-elle. « ‘Abdoullah - c’est-à-dire Ibn Mas’oud »,
répondit-il. « C’est ainsi qu’agissait le Messager d’Allah », dit-
elle. [Mouslim]
1235. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Allah Tout-Puissant dit : “Celui de Mes adorateurs qui
M’est le plus cher est celui qui est le plus prompt à rompre son
jeûne”. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
1236. D’après ‘Oumar ibn Al-Khattâb (), le Messager
d’Allah () a dit : « Lorsque l’obscurité de la nuit arrive de ce
côté-ci, que la lumière du jour se retire de ce côté-là, et que le

461
soleil disparaît entièrement, il est temps pour le jeûneur de
rompre son jeûne. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1237. Abou Ibrâhîm ‘Abdoullah ibn Abi Awfâ () relate ce
qui suit : Nous étions en voyage avec le Messager d’Allah ()
qui jeûnait. Lorsque le soleil disparut à l’horizon, il dit à l’un de
ses compagnons : « Descends et mélange la farine et l’eau. »
« Messager d’Allah ! Si tu attendais que la nuit tombe »,
proposa l’homme. « Descends et mélange la farine et l’eau »,
répéta le Messager d’Allah. « Mais il fait encore jour », insista
l’homme. « Descends et mélange la farine et l’eau », demanda-
t-il pour la troisième fois à l’homme qui mit finalement pied à
terre pour préparer le mélange en question. Le Messager d’Allah
but donc la préparation avant d’ajouter : « Lorsque vous voyez
l’obscurité de la nuit arriver de ce côté, il est temps pour le
jeûneur de rompre le jeûne. » Et il fit un signe de la main en
direction de l’est. [Al-Boukhâri et Mouslim]
1238. D’après Salmân ibn ‘Âmir Adh-Dhabbi, l’un des
compagnons (), le Prophète () a dit : « Que celui qui
souhaite rompre son jeûne le fasse avec des dattes. S’il n’en
trouve pas, alors avec de l’eau, car elle est purifiante. » [Abou
Dâwoud, et At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
1239. Anas () rapporte que le Messager d’Allah () avait
l’habitude de rompre son jeûne avant la prière en mangeant des
dattes fraîches, et à défaut, quelques dattes sèches. S’il n’en
trouvait pas, il se contentait de quelques gorgées d’eau. [Abou
Dâwoud, et At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]

462
 CHAPITRE 223. L’ORDRE, POUR LE JEÛNEUR, DE S’ABSTENIR
DE TOUTE MAUVAISE PAROLE OU TOUTE MAUVAISE
ACTION
1240. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Celui qui jeûne doit s’abstenir d’être grossier et de
vociférer et si quelqu’un l’insulte ou le provoque, qu’il dise :
“Je jeûne”. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1241. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Que celui qui ne renonce pas au péché dans ses paroles et ses
actes sache qu’Allah n’a que faire de son renoncement à la
nourriture et à la boisson. » [Al-Boukhâri]
CHAPITRE 224. QUESTIONS EN RAPPORT AVEC LE JEÛNE
1242. Selon Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Celui qui mange ou boit par oubli doit poursuivre son jeûne.
C’est simplement Allah qui l’a nourri et abreuvé. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
1243. Laqît ibn Sabirah () rapporte avoir interrogé le
Messager d’Allah () sur les ablutions. Il lui répondit :
« Accomplis les ablutions avec le plus grand soin, en veillant à
faire couler l’eau à travers tes doigts, et en aspirant
profondément de l’eau à l’intérieur du nez, sauf si tu jeûnes. »
[Abou Dâwoud, et At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan
sahîh »]
1244. Selon ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, l’aube se levait parfois
alors que le Prophète () était encore en état d’impureté majeure
consécutive à des rapports conjugaux. Il effectuait alors les
grandes ablutions, puis jeûnait cette journée. [Al-Boukhâri et
Mouslim]

463
 1245. D’après ‘Âïchah et Oumm Salamah, qu’Allah les agrée,
il arrivait au Messager d’Allah () de se retrouver à l’aube en
état d’impureté majeure consécutive à des rapports conjugaux.
Malgré cela, il jeûnait cette journée. [Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 225. LE MÉRITE DE JEÛNER LES MOIS DE
CHA’BÂN, DE MOUHARRAM ET LES AUTRES MOIS SACRÉS
1246. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Le meilleur mois pour jeûner, après celui de Ramadan,
est le mois sacré de Mouharram, et la prière la plus méritoire,
après la prière obligatoire, est celle accomplie la nuit. »
[Mouslim]
1247. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, a dit : « Le Prophète () n’a
jamais autant jeûné un mois de l’année que celui de Cha’bân
qu’il jeûnait en entier. »
Selon une autre version : « Il jeûnait presque entièrement le
mois de Cha’bân. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1248. Moujîbah Al-Bâhiliyyah tient de son père (ou de son
oncle) que celui-ci rendit un jour visite au Messager d’Allah
(), puis se présenta à lui l’année suivante, mais sous un tout
autre aspect :
- Messager d’Allah, demanda-t-il, me reconnais-tu ?
- Qui es-tu ? Dit le Prophète.
- Je suis l’homme de la tribu Bâhil qui, l’année dernière, t’a
rendu visite, répondit-il.
- Que t’est-il arrivé, tu avais bonne mine auparavant ?
- Depuis que je t’ai quitté, je ne mange que la nuit, répondit
l’homme.

464
 - Tu t’es imposé une rude épreuve ! Jeûne le mois de la
patience, le mois de Ramadan, plus un jour de chaque mois.
- Ajoute-m’en. Je me sens capable de faire mieux, dit-il.
- Alors deux jours par mois, proposa le Messager d’Allah.
- Ajoute-m’en, insista l’homme.
- Alors trois jours par mois, dit le Messager d’Allah.
- Ajoute-m’en, poursuivit l’homme.
- Alors jeûne durant les mois sacrés trois jours d’affilée, puis
romps ton jeûne les trois jours suivants, et ainsi de suite, dit-il
en pliant trois de ses doigts, puis en les dépliant. [Abou
Dâwoud]
CHAPITRE 226. LE MÉRITE DE JEÛNER ET DE MULTIPLIER
LES BONNES ACTIONS LES DIX PREMIERS JOURS DU MOIS DE
DHOU AL-HIJJAH
1249. Selon Ibn ‘Abbâs (), le Messager d’Allah () a dit :
« Nulle œuvre n’est plus aimée d’Allah que celle accomplie
durant ces dix jours. » Il visait par là les dix premiers jours du
mois de Dhou Al-Hijjah. Ses compagnons demandèrent : « Pas
même le combat pour la cause d’Allah, Messager d’Allah ? » Il
répondit : « Pas même le combat pour la cause d’Allah, sauf
dans le cas d’un homme qui part au combat avec ses biens et
n’en revient pas. » [Al-Boukhâri]
CHAPITRE 227. LE MÉRITE DE JEÛNER LE JOUR DE ‘ARAFAT,
ET CEUX DE ‘ACHOURÂ’ ET TÂSOU’Â’
1250. Selon Abou Qatâdah (), le Messager d’Allah () fut
interrogé au sujet du jeûne du jour de ‘Arafat. Il répondit : « Il
efface les péchés de l’année qui s’achève et ceux de l’année à
venir. » [Mouslim]

465
 1251. Selon Ibn ‘Abbâs (), le Messager d’Allah () jeûna le
dixième jour du mois de Mouharram (‘Achourâ’) et ordonna aux
musulmans de le jeûner eux aussi. [Al-Boukhâri et Mouslim]
1252. Selon Abou Qatâdah (), le Messager d’Allah () fut
interrogé au sujet du jeûne de ‘Achourâ’. Il répondit : « Il efface
les péchés de l’année précédente. » [Mouslim]
1253. D’après Ibn ‘Abbâs (), le Messager d’Allah () a dit :
« Si je suis encore en vie l’année prochaine, je ne manquerai
pas de jeûner le neuvième jour du mois de Mouharram
(Tâsou’â’). » [Mouslim]
CHAPITRE 228. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE JEÛNER SIX
JOURS DU MOIS DE CHAWWAL
1254. D’après Abou Ayyoûb (), le Messager d’Allah () a
dit : « Celui qui jeûne le mois de Ramadan et le fait suivre de six
jours de jeûne durant le mois de Chawwâl, c’est comme s’il
jeûnait toute l’année. » [Mouslim]
CHAPITRE 229. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE JEÛNER LE
LUNDI ET LE JEUDI
1255. Selon Abou Qatâdah (), le Messager d’Allah () fut
interrogé au sujet du jeûne du lundi. Il répondit : « C’est le jour
où je suis né et celui où je suis devenu prophète (ou : où j’ai
reçu pour la première fois la Révélation). » [Mouslim]
1256. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Les œuvres sont présentées à Allah le lundi et le jeudi.
Et je souhaite que mes œuvres Lui soient présentées alors que je
jeûne. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan », et Mouslim
mais sans la mention du jeûne]

466
 1257. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah
() veillait à jeûner le lundi et le jeudi. [At-Tirmidhi selon qui le
hadith est authentique (hasan)]
CHAPITRE 230. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE JEÛNER TROIS
JOURS DE CHAQUE MOIS
Le mieux est de jeûner ces trois jours en période de pleine
lune, c’est-à-dire les 13ème, 14ème et 15ème jours du mois lunaire
ou, selon certains, les 12ème, 13ème et 14ème jours. C’est toutefois
le premier avis, majoritaire d’ailleurs, qui est correct.
1258. Abou Hourayrah () a dit : « Mon bien-aimé () m’a
recommandé trois choses : jeûner trois jours par mois, accomplir
deux unités dans la matinée (Douhâ) et effectuer le Witr avant
de m’endormir. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1259. Abou Ad-Dardâ’ () a dit : « Mon bien-aimé () m’a
recommandé trois choses que je n’abandonnerai jamais : jeûner
trois jours par mois, accomplir deux unités dans la matinée et ne
pas m’endormir avant d’avoir prié le Witr. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1260. D’après ‘Abdoullah ibn ‘Amr Al-‘As (), le Messager
d’Allah () a dit : « Jeûner trois jours par mois équivaut à
jeûner l’année entière. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1261. Mou’âdhah Al-‘Adawiyyah rapporte avoir interrogé
‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, en ces termes : « Le Messager
d’Allah jeûnait-il trois jours par mois ? » « Oui », répondit-elle.
« Quels jours jeûnait-il ? » Demanda-t-elle. « Il ne jeûnait pas de
jours en particulier », répondit ‘Âïchah. [Mouslim]

467
 1262. Selon Abou Dharr (), le Messager d’Allah () lui a
dit : « Si tu veux jeûner trois jours dans un mois, alors jeûne les
treizième, quatorzième et quinzième jours du mois lunaire. »
[At-Tirmidhi selon qui le hadith est authentique (hasan)]
1263. Qatâdah ibn Milhân () a dit : « Le Messager d’Allah
() nous recommandait de jeûner les treizième, quatorzième et
quinzième jours du mois lunaire, c’est-à-dire, les jours de pleine
lune. » [Abou Dâwoud]
1264. D’après Ibn ‘Abbâs (), le Messager d’Allah ()
jeûnait toujours les jours de pleine lune, qu’il soit chez lui ou en
voyage. [An-Nasâï, à travers une chaîne authentique (hasan)]
CHAPITRE 231. LE MÉRITE D’OFFRIR AU JEÛNEUR DE QUOI
ROMPRE SON JEÛNE ET, POUR LE JEÛNEUR, D’INVITER LES
AUTRES À MANGER, ET L’INVOCATION DES INVITÉS EN
FAVEUR DE LEUR HÔTE
1265. D’après Zayd ibn Khâlid Al-Jouhani (), le Prophète
() a dit : « Celui qui offre au jeûneur de quoi rompre son jeûne
obtient la même récompense que lui, sans que cela ne diminue
en rien la récompense de ce dernier. » [At-Tirmidhi selon qui le
hadith est authentique (hasan sahîh)]
1266. Oumm ‘Oumârah Al-Ansâriyyah () relate qu’elle
présenta un jour à manger au Messager d’Allah () venu lui
rendre visite. Il lui proposa de manger avec lui, mais elle
répondit qu’elle jeûnait. Le Prophète () lui dit alors : « Lorsque
des personnes sont invitées à manger chez le jeûneur, les anges
prient pour ce dernier jusqu’à ce que ses hôtes aient terminé
leur repas (ou : aient été rassasiés). » [At-Tirmidhi selon qui le
hadith est authentique (hasan)]

468
 1267. Selon Anas (), le Prophète () rendit visite à Sa’d ibn
‘Oubâdah () qui lui présenta du pain et de l’huile d’olive. Le
Prophète () mangea, puis prononça ces mots : « Puissent les
jeûneurs rompre leur jeûne chez vous, les pieux se joindre à
votre repas et les anges prier pour vous. » [Abou Dâwoud, à
travers une chaîne authentique]

469
 LA RETRAITE À LA MOSQUÉE

CHAPITRE 232. LA RETRAITE À LA MOSQUÉE AU MOIS DE

RAMADAN
1268. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () avait
l’habitude de faire une retraite à la mosquée (I’tikâf) les dix
derniers jours du mois de Ramadan. [Al-Boukhâri et Mouslim]
1269. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Prophète () se
retira à la mosquée les dix derniers jours du mois de Ramadan
jusqu’à sa mort. Puis ses épouses en firent de même après lui.
[Al-Boukhâri et Mouslim]
1270. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () avait
l’habitude de faire une retraite de dix jours à la mosquée au mois
de Ramadan, mais l’année de sa mort, il observa une retraite de
vingt jours. [Al-Boukhâri]

470
 LE PÈLERINAGE

CHAPITRE 233. L’OBLIGATION ET LE MÉRITE D’ACCOMPLIR

LE PÈLERINAGE
Allah le Très Haut dit :
Se rendre en pèlerinage au Sanctuaire est un devoir envers
Allah pour quiconque en a les moyens. Quant à celui qui, par
impiété, se détourne de cette obligation, qu’il sache qu’Allah
peut parfaitement se passer des hommes. (3, 97)
1271. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a dit :
« L’islam repose sur cinq piliers : le témoignage qu’il n’y a de
divinité en droit d’être adorée qu’Allah et que Mouhammad est
le Messager d’Allah, l’accomplissement de la prière, le
versement de l’aumône légale, le pèlerinage à la Mecque et le
jeûne du mois de Ramadan. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1272. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
prononça un sermon dans lequel il dit : « Mes compagnons !
Allah vous a imposé le pèlerinage, alors accomplissez-le. » Un
homme demanda : « Chaque année, Messager d’Allah ? » Le
Prophète () se tut, mais l’homme réitéra sa question par trois
fois. Il finit donc par répondre : « Si je disais oui, le pèlerinage
vous serait imposé chaque année, et vous n’en auriez pas la
capacité » avant d’ajouter : « Ne m’interrogez pas sur des sujets
que je n’ai pas moi-même abordés. En effet, les nations qui ont
vécu avant vous ne furent perdues que pour avoir accablé leurs
prophètes de questions et s’être opposées à ces derniers. Si donc
je vous interdis une chose, écartez-vous-en, et si je vous donne
un ordre, exécutez-le dans la mesure du possible. » [Mouslim]

471
 1273. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () fut
interrogé en ces termes : « Quelle est l’œuvre la plus
méritoire ? » Il répondit : « La foi en Allah et en Son Messager.
» On demanda : « Et ensuite ? » Il répondit : « Le combat pour
la cause d’Allah. » « Et ensuite ? » « Un pèlerinage pur de tout
péché », répondit-il. [Al-Boukhâri et Mouslim]
1274. Abou Hourayrah () rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « Quiconque accomplit le
pèlerinage en s’abstenant de toute obscénité et de tout péché en
reviendra aussi pur que le jour où sa mère l’a enfanté. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
1275. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Le petit pèlerinage (‘Oumrah) efface les péchés commis
depuis celui qui l’a précédé. Quant au grand pèlerinage (hajj)
pur de tout péché, il n’a d’autre récompense que le Paradis. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
1276. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, rapporte avoir demandé au
Prophète () : « Messager d’Allah ! Nous, les femmes,
considérons le combat pour la cause d’Allah comme l’œuvre la
plus méritoire, pouvons-nous y participer ? » « Le meilleur
moyen, pour vous, de lutter pour la cause d’Allah consiste à
accomplir un pèlerinage pur de tout péché », répondit-il. [Al-
Boukhâri]
1277. Selon ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah
() a dit : « Il n’est pas de jour où Allah sauve Ses serviteurs du
feu de l’Enfer plus que celui de ‘Arafat. » [Mouslim]

472
 1278. D’après Ibn ‘Abbâs (), le Prophète () a dit : « Un
petit pèlerinage accompli au mois de Ramadan équivaut, en
récompense, à un grand pèlerinage (ou : à un grand pèlerinage
en ma compagnie). » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1279. D’après Ibn ‘Abbâs (), une femme interrogea le
Prophète () en ces termes : « Messager d’Allah ! Le pèlerinage
fut imposé par Allah à Ses serviteurs alors que mon père était
déjà un vieil homme incapable de tenir sur une monture, puis-je
accomplir le pèlerinage en son nom ? » « Oui », répondit-il. [Al-
Boukhâri et Mouslim]
1280. Laqît ibn ‘Âmir () rapporte s’être présenté au
Messager d’Allah () et lui avoir dit : « Mon père est un vieil
homme incapable de voyager pour accomplir le grand ou le petit
pèlerinage. » Le Prophète () dit : « Accomplis le grand et le
petit pèlerinage au nom de ton père. » [Abou Dâwoud, et At-
Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
1281. As-Sâïb ibn Yazîd () relate : « On m’a emmené
accomplir le pèlerinage en compagnie du Messager d’Allah.
C’était l’année du pèlerinage d’adieu, je n’avais alors que sept
ans. » [Al-Boukhâri]
1282. D’après Ibn ‘Abbâs (), le Messager d’Allah ()
rencontra une caravane à Ar-Rawhâ’ dont il interrogea les
membres : « Qui êtes-vous ? » « Des musulmans » répondirent-
ils, avant d’ajouter : « Et toi, qui es-tu ? » « Le Messager
d’Allah », répondit-il. Une femme lui présenta alors un
nourrisson et demanda : « Son pèlerinage est-il valable ? »
« Oui, et tu en seras toi-même récompensée », répondit-il.
[Mouslim]

473
 1283. Anas () relate que le Messager d’Allah () a accompli
le pèlerinage sur un chameau qui transportait également ses
effets et ses provisions de route. [Al-Boukhâri]
1284. D’après Ibn ‘Abbâs (), ‘Oukâdh, Majinnah et Dhou
Al-Majâz étaient trois marchés fréquentés par les pèlerins avant
l’islam. Or, à l'avènement de l'islam, les musulmans craignirent
de commettre un péché en achetant et vendant dans ces marchés
durant la saison du pèlerinage. Ce verset fut alors révélé :
« Vous ne commettrez aucun péché en recherchant quelque
faveur de votre Seigneur. » (2, 198) [Al-Boukhâri]

474
 LE COMBAT POUR LA CAUSE
D’ALLAH

CHAPITRE 234. L’OBLIGATION ET LE MÉRITE DU DJIHAD

Allah le Très Haut dit :
Rassemblez vos forces contre les idolâtres, de même qu’ils
font bloc contre vous, et sachez qu’Allah est avec ceux qui Le
craignent. (9, 36)
Le combat vous est prescrit, mais vous l’avez en aversion. Or,
il se peut que vous ayez en aversion une chose qui pourtant est
un bien pour vous. A l’inverse, il se peut que vous aimiez une
chose qui est en réalité un mal pour vous. Allah sait ce qui va
dans votre intérêt tandis que vous, vous l’ignorez. (2, 216)
Appesantis par l’âge ou encore jeunes, lancez-vous au combat
et sacrifiez vos biens et vos vies pour la cause d’Allah. (9, 41)
Allah a acheté aux croyants leurs vies et leurs biens en
échange du Paradis. Ils luttent pour la cause d’Allah, tuant
l’ennemi ou se faisant tuer par lui. Promesse qu’Allah, dans la
Torah, l’Evangile et le Coran, s’est fait un devoir d’honorer. Or,
qui est plus fidèle à Ses engagements qu’Allah ? Réjouissez-
vous donc du marché, ô combien fructueux, que vous avez
conclu avec Lui. (9, 111)
Les croyants qui s’abstiennent de combattre - à l’exception de
ceux qui en sont dispensés - ne sauraient égaler ceux qui
sacrifient leurs biens et leurs vies pour la cause d’Allah. Allah a
élevé le rang de ceux qui luttent corps et biens par rapport à
ceux qui demeurent dans leurs foyers. Mais à chacun Il a promis

475
la plus belle récompense, privilégiant toutefois ceux qui se
sacrifient par rapport à ceux qui restent dans leurs foyers, en
accordant aux premiers une immense récompense : de hautes
demeures au Paradis, le pardon de leurs péchés et Sa
miséricorde. Allah est Clément et Miséricordieux. (4, 95-96)
Vous qui croyez ! Vous indiquerais-je les termes d’un marché
à même de vous épargner un douloureux châtiment ? Croyez en
Allah et en Son Messager, et luttez corps et biens pour la cause
d’Allah. Voilà qui est préférable pour vous, si seulement vous
saviez. Allah vous pardonnera vos péchés et vous accueillera
dans des jardins traversés de rivières et d’agréables demeures
dans les jardins d’Eden. Voilà le bonheur suprême auquel
s’ajouteront d’autres faveurs que vous appelez de vos vœux :
l’assistance d’Allah et un succès imminent. Fais-en l’heureuse
annonce aux croyants. (61, 10-13)
Les versets montrant le mérite du djihad sont nombreux et bien
connus. Quant aux hadiths, ils sont trop nombreux pour être tous
mentionnés ici. En voici un certain nombre.
1285. Selon Abou Hourayrah (), le Prophète () fut
interrogé en ces termes : « Quelle est l’œuvre la plus
méritoire ? » Il répondit : « La foi en Allah et en Son
Messager. » « Et ensuite ? » « Le combat pour la cause
d’Allah », dit-il. « Et ensuite ? » « Un pèlerinage pur de tout
péché », répondit-il. [Al-Boukhâri et Mouslim]
1286. Ibn Mas’oûd () rapporte avoir demandé au Prophète
() : « Quelle est l’œuvre la plus aimée d’Allah ? » « La prière
accomplie à l’heure prescrite », répondit-il. « Et ensuite ? »
Poursuivit Ibn Mas’oûd. « La piété filiale », répondit le
Prophète. « Et ensuite ? » Demanda-t-il. « Le combat pour la
cause d’Allah », dit-il. [Al-Boukhâri et Mouslim]

476
 1287. Abou Dharr () rapporte avoir interrogé le Messager
d’Allah () en ces termes : « Quelle est l’œuvre la plus
méritoire ? » « La foi en Allah et le combat pour Sa cause »,
répondit-il. [Al-Boukhâri et Mouslim]
1288. Selon Anas (), le Messager d’Allah () a dit : « Partir
combattre le matin ou le soir pour la cause d’Allah est
préférable à toutes les richesses du monde. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1289. Selon Abou Sa’îd Al-Khoudri (), un homme vint
interroger le Messager d’Allah () en ces termes : « Quel est le
meilleur des hommes, Messager d’Allah ? » Il répondit : « Le
croyant qui combat corps et biens pour la cause d’Allah. »
L’homme ajouta : « Et ensuite ? » Il dit : « Ensuite le croyant
qui se retire dans le col d’une montagne, adorant Allah et
préservant les autres de son mal. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1290. Selon Sahl ibn Sa’d (), le Messager d’Allah () a dit :
« Monter un seul jour la garde pour protéger les musulmans de
l’ennemi est préférable à toutes les richesses du monde. La
place la plus infime du Paradis est meilleure que ce monde et
toutes ses richesses. Et partir au combat le matin ou le soir pour
la cause d’Allah vaut mieux que toutes les richesses du monde. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
1291. Salmân () rapporte qu’il a entendu le Messager
d’Allah () dire : « Il est préférable de monter la garde un jour
et une nuit pour protéger les musulmans de l’ennemi que de
jeûner le jour tout en veillant la nuit en prière un mois entier.
Celui qui meurt en montant ainsi la garde sera préservé des
épreuves de la tombe. Les œuvres qu’il avait l’habitude
d’accomplir lui seront inscrites après la mort et il sera comblé
des bienfaits de son Seigneur. » [Mouslim]

477
 1292. Selon Fadâlah ibn ‘Oubayd (), le Messager d’Allah
() a dit : « Quiconque s’éteint voit ses œuvres s’arrêter à
l’exception de celui qui meurt en montant la garde pour les
musulmans, dont les œuvres ne cessent de s’accroître jusqu’au
Jour de la résurrection. En outre, il sera préservé des épreuves
de la tombe. » [Abou Dâwoud, et At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan sahîh »]
1293. ‘Outhmân () rapporte avoir entendu le Messager
d’Allah () dire : « Un seul jour passé à monter la garde pour
les musulmans est meilleur que mille jours consacrés à d’autres
œuvres. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
1294. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Allah garantit à quiconque part combattre pour Sa
cause, uniquement pour cette raison et poussé par sa foi en
Allah et en Ses Messagers, de l’introduire au Paradis ou de le
faire revenir chez lui avec la récompense ou le butin qu’il aura
pu obtenir. Par Celui qui tient l’âme de Mouhammad dans Sa
Main, quiconque est blessé pour la cause d’Allah viendra le
Jour de la résurrection avec la même blessure qui aura la
couleur du sang, mais l’odeur du musc. Par Celui qui tient
l’âme de Mouhammad dans Sa Main, sans la crainte d’imposer
aux musulmans ce qu’ils ne peuvent supporter, je ne manquerais
aucune expédition pour la cause d’Allah. Or, je n’ai pas les
moyens de les équiper, pas plus qu’eux-mêmes n’en ont la
capacité, et il leur serait insupportable de rester à l’arrière. Par
Celui qui tient l’âme de Mouhammad dans Sa Main, j’aimerais
combattre pour la cause d’Allah et être tué, puis combattre et
être tué, puis tomber une nouvelle fois au combat. » [Mouslim,
et Al-Boukhâri en partie]

478
 1295. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Quiconque est blessé pour la cause d’Allah viendra le
Jour de la résurrection avec la même blessure en sang : sa
couleur sera celle du sang, mais son odeur celle du musc. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
1296. D’après Mou’âdh (), le Prophète () a dit : « Tout
musulman qui combat pour la cause d’Allah, ne serait-ce
qu’une courte période, est assuré d’entrer au Paradis.
Quiconque est blessé ou éprouvé pour la cause d’Allah viendra
le Jour de la résurrection avec la même blessure qui saignera
plus que jamais : elle aura la couleur du safran et l’odeur du
musc. » [Abou Dâwoud, et At-Tirmidhi qui précise : « hadith
hasan sahîh »]
1297. Abou Hourayrah () relate ce qui suit : Alors que l’un
des compagnons du Messager d’Allah () franchissait le col
d’une montagne, il découvrit une source qui l’émerveilla. Il se
dit alors : « Et si je vivais à l’écart des hommes dans ce col.
Mais pas avant d’avoir consulté le Messager d’Allah. » Mais
celui-ci lui recommanda : « N’en fais rien, car il est préférable
de combattre pour la cause d’Allah que de prier soixante-dix
ans chez soi. N’aimeriez-vous pas qu’Allah vous accorde Son
pardon et vous fasse entrer au Paradis ? Combattez pour la
cause d’Allah, car quiconque lutte pour la cause d’Allah, ne
serait-ce qu’une courte période, est assuré d’entrer au
Paradis. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
1298. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
fut interrogé en ces termes : « Quelle œuvre équivaut au combat
pour la cause d’Allah ? » « Vous n’en seriez pas capables »,
répondit-il. La question lui fut posée à deux ou trois reprises,
mais la réponse fut la même : « Vous n’en seriez pas capables. »

479
Puis il ajouta : « Celui qui combat pour la cause d’Allah est à
l’image de celui qui jeûne jour après jour et veille toutes les
nuits en prière, récitant inlassablement le Coran et appliquant
ses préceptes, et ce, jusqu’à ce qu’il soit de retour chez lui. »
[Al-Boukhâri, et Mouslim dont c’est la version]
Selon la version d’Al-Boukhâri, un homme dit : « Messager
d’Allah ! Indique-moi une œuvre équivalente au combat pour la
cause d’Allah. » Il répondit : « Je n’en vois pas », avant
d’ajouter : « Peux-tu, lorsque le moudjahid part au combat, te
retirer dans ta mosquée, puis y veiller en prière sans faiblir et y
jeûner jour après jour ? » « Qui le pourrait ? » Reconnut-il.
1299. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « La meilleure manière de vivre est celle d’un homme qui
saisit les rênes de son cheval pour la cause d’Allah, s’élançant
au galop chaque fois qu’il entend les pas de l’ennemi et le bruit
des combats, désirant mourir en martyr. Ou bien celle d’un
homme qui se retire avec quelques moutons au sommet de l’une
de ces montagnes ou au fond de l’une de ces vallées. Il
accomplit la prière, s’acquitte de l’aumône, se voue à son
Seigneur jusqu’à la mort, et ne se mêle aux gens que pour faire
le bien. » [Mouslim]
1300. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Il y a, au Paradis, cent degrés qu’Allah a préparés à
ceux qui combattent pour Sa cause. La distance séparant
chacun de ces degrés est équivalente à celle qui sépare le ciel de
la terre. » [Al-Boukhâri]
1301. D’après Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Messager
d’Allah () a dit : « Quiconque accepte Allah comme Seigneur,
l’islam comme religion et Mouhammad comme Messager est
assuré d’entrer au Paradis. » Emerveillé par ces paroles, Abou

480
Sa’îd demanda au Prophète () de les répéter, ce qu’il fit avant
d’ajouter : « Il y a aussi une chose par laquelle Allah élève de
cent degrés le rang de Ses serviteurs au Paradis, la distance
entre chacun de ces degrés étant équivalente à celle qui sépare
le ciel de la terre. » « Laquelle, Messager d’Allah ? » Demanda
Abou Sa’îd. « Le combat pour la cause d’Allah », répéta-t-il à
deux reprises. [Mouslim]
1302. Abou Bakr, le fils d’Abou Mousâ Al-Ach’ari, rapporte
avoir entendu son père prononcer ces mots face à l’ennemi : Le
Messager d’Allah () a dit : « Les portes du Paradis sont à
l’ombre des sabres. » Un homme misérablement vêtu se dressa
alors et dit : « Abou Mousâ ! As-tu entendu en personne le
Messager d’Allah prononcer ces mots ? » Abou Mousâ ayant
répondu par l’affirmative, l’homme rejoignit ses compagnons
auxquels il dit : « Je vous salue. » Puis il brisa le fourreau de son
sabre qu’il jeta à terre avant de marcher sur l’ennemi, sabre en
main, frappant l’ennemi jusqu’au martyre. » [Mouslim]
1303. Selon Abou ‘Abs ‘Abd Ar-Rahmân ibn Jabr (), le
Messager d’Allah () a dit : « Jamais un pied s’étant couvert de
poussière pour la cause d’Allah ne sera touché par le feu de
l’Enfer. » [Al-Boukhâri]
1304. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « L’homme qui a pleuré par crainte d’Allah ne pourra
entrer en Enfer que lorsque le lait pourra retourner dans la
mamelle, de même que ne se mélangeront jamais la poussière
soulevée par celui qui combat pour la cause d’Allah et la fumée
de la Géhenne. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan
sahîh »]
1305. Ibn ‘Abbâs () rapporte avoir entendu le Messager
d’Allah () dire : « Deux yeux ne seront jamais touchés par le

481
feu de l’Enfer : l’œil de celui qui a pleuré par crainte d’Allah et
l’œil de celui qui a monté la garde toute une nuit pour la cause
d’Allah. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
1306. D’après Zayd ibn Khâlid (), le Messager d’Allah () a
dit : « Quiconque a équipé un homme parti combattre pour la
cause d’Allah obtient la même récompense que ce dernier, et
quiconque prend en charge honnêtement la famille d’un
combattant obtient la même récompense que lui. » [Al-Boukhâri
et Mouslim]
1307. D’après Abou Oumâmah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Il n’y a pas de meilleure aumône que celle consistant à
offrir aux combattants pour la cause d’Allah une tente qui les
protège du soleil, à mettre à leur service un domestique ou à
leur disposition une chamelle. » [At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan sahîh »]
1308. D’après Anas (), un jeune homme de la tribu Aslam
s’est adressé au Prophète () en ces termes : « Messager
d’Allah ! Je désire partir au combat, mais je ne dispose pas
d’équipement. » Le Prophète () répondit : « Va voir untel qui
s’était préparé pour partir au combat, mais qui est tombé
malade. » Il se rendit donc auprès de cet homme auquel il dit :
« Le Messager d’Allah te transmet son salut et te demande de
me donner ton équipement. » L’homme dit alors à sa femme :
« Donne-lui mon équipement en entier. Par Allah ! N’en
conserve rien afin que cela te soit béni. » [Mouslim]
1309. Abou Sa’îd Al-Khoudri () rapporte que le Messager
d’Allah () décida d’envoyer des hommes en expédition contre
le clan des Bani Lihyân. Il dit : « Qu’un homme sur deux parte
au combat et tous deux se partageront la récompense. »
[Mouslim]

482
 D’après une autre version de Mouslim, le Messager d’Allah
() a dit : « Qu’un homme sur deux parte au combat », avant
d’ajouter à l’intention de ceux qui devaient rester à l’arrière :
« Quiconque parmi vous prend en charge honnêtement la
famille et les biens d’un combattant obtiendra la même
récompense que ce dernier. »
1310. D’après Al-Barâ’ (), un homme revêtu de son armure
se présenta au Messager d’Allah () auquel il demanda : « Dois-
je combattre ou embrasser l’islam ? » Le Prophète () répondit :
« Commence par embrasser l’islam, et ensuite seulement tu
pourras combattre. » L’homme se convertit à l’islam, prit part
au combat, puis tomba en martyr. Le Messager d’Allah () dit :
« Son œuvre est minime, mais sa récompense immense. » [Al-
Boukhâri, dont c’est la version, et Mouslim]
1311. D’après Anas (), le Prophète () a dit : « Nul, parmi
ceux qui entreront au Paradis, ne souhaitera revenir ici-bas, pas
même en échange de toutes les richesses de la terre, à
l’exception du martyr qui souhaitera revenir sur terre et être tué
dix fois en raison des honneurs dont jouissent les martyrs. »
Selon une autre version : «…en raison du mérite du martyre
dont il est témoin. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1312. D’après ‘Abdoullah ibn ‘Amr Al-‘As (), le Messager
d’Allah () a dit : « Allah pardonne au martyr tous ses péchés,
à l’exception de ses dettes. » [Mouslim]
Selon une autre version de Mouslim : « Le martyre efface tous
les péchés, à l’exception des dettes. »
1313. D’après Abou Qatâdah (), le Messager d’Allah () se
leva un jour au milieu de ses compagnons et leur enseigna que le
djihad et la foi en Allah étaient les actes les plus méritoires. Un

483
homme se leva alors et demanda : « Messager d’Allah ! Si je
tombe en martyr pour la cause d’Allah, mes péchés me seront-ils
effacés ? » « Oui, répondit-il, si tu es tué alors que tu luttes
vaillamment et sincèrement pour la cause d’Allah, en faisant
face à l’ennemi, non alors que tu le fuis. » Puis le Prophète ()
ajouta : « Que dis-tu ? » L’homme réitéra sa question : « Si je
tombe en martyr pour la cause d’Allah, mes péchés me seront-ils
effacés ? » Le Messager d’Allah () répondit : « Oui, si tu luttes
vaillamment et sincèrement pour la cause d’Allah, en faisant
face à l’ennemi, non alors que tu le fuis, à l’exception des dettes
qui ne peuvent être effacées. C’est Gabriel qui vient de m’en
informer. » [Mouslim]
1314. Selon Jâbir (), un homme demanda au Prophète () :
« Où irai-je si je suis tué aujourd’hui. » « Au paradis »,
répondit-il. L’homme jeta alors les quelques dattes qu’il tenait
dans la main, puis lutta jusqu’à la mort. [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1315. Anas () relate que le Messager d’Allah () et ses
compagnons devancèrent les polythéistes à Badr. Lorsque ces
derniers les rejoignirent, le Prophète () dit : « Que nul n’agisse
avant d’avoir reçu mes instructions. » Les païens s’approchèrent
alors, et le Messager d’Allah dit :
- Levez-vous vers un jardin aussi large que les cieux et la
terre.
- Un jardin aussi large que les cieux et la terre, Messager
d’Allah ? Demanda ‘Oumayr ibn Al-Houmâm Al-Ansâri ().
- Oui, répondit-il.
- Ouah ! Ouah ! S’exclama ‘Oumayr.

484
 - Qu’est-ce qui te pousse à t’exclamer ainsi ? Demanda le
Prophète.
- Par Allah ! Rien, Messager d’Allah, si ce n’est l’espoir d’être
l’un de ses habitants, répondit-il.
- Tu es l’un d’entre eux, lui annonça-t-il.
‘Oumayr sortit alors de son carquois quelques dattes qu’il
commença à manger, mais s’arrêta en disant : « Vivre assez
longtemps pour manger toutes ces dattes me paraît bien long. »
Il jeta alors à terre les dattes qui lui restaient et combattit jusqu’à
la mort. [Mouslim]
1316. Anas () relate que des hommes demandèrent au
Prophète () que certains de ses compagnons les accompagnent
dans leur tribu afin de leur enseigner le Coran et la Sounnah. Il
leur envoya donc soixante-dix hommes, parmi les Ansars,
surnommés Al-Qourrâ’ (les lecteurs du Coran) au nombre
desquels se trouvait Harâm, l’oncle maternel d’Anas. La nuit,
ces lecteurs récitaient, étudiaient et apprenaient le Coran, tandis
que le jour ils apportaient de l’eau à la mosquée et ramassaient
du bois qu’ils vendaient contre de la nourriture destinée aux
pauvres de la Souffah et aux nécessiteux. Le Prophète () les
laissa donc partir avec ces hommes, mais ces derniers les tuèrent
traîtreusement avant qu’ils n’arrivent à destination. Ils dirent :
« Ô Allah ! Informe notre Prophète que nous T’avons rencontré,
satisfaits de Toi, et que Tu es Toi-même satisfait de nous. » Un
homme attaqua Harâm, l’oncle d’Anas, par derrière et le
transperça de sa lance. Harâm lança : « Par le Seigneur de la
Ka’bah ! J’ai gagné mon salut. » Le Messager d’Allah () dit
alors à ses compagnons : « Vos frères viennent d’être assassinés
et ils ont dit : “Ô Allah ! Informe notre Prophète que nous
T’avons rencontré satisfaits de Toi et que Tu es Toi-même

485
satisfait de nous”. » [Al-Boukhâri, et Mouslim dont c’est la
version]
1317. Anas () relate que son oncle paternel, Anas ibn An-
Nadr, qui ne put participer à la bataille de Badr, dit un jour au
Prophète () : « Messager d’Allah ! J’ai manqué ta première
bataille contre les polythéistes, mais si Allah m’offre une autre
occasion de les combattre, Il verra certainement ce dont je suis
capable. » Lorsque, au cours de la bataille d’Ouhoud, les
musulmans abandonnèrent leurs positions, il s’exclama :
« Seigneur ! Je m’excuse pour l’attitude de ceux-ci - c’est-à-
dire, ses compagnons - et je désavoue devant Toi le
comportement de ceux-là - c’est-à-dire, les polythéistes. » Puis il
marcha sur l’ennemi et rencontra Sa’d ibn Mou’âdh à qui il dit :
« Sa’d ibn Mou’âdh ! Je jure, par le Seigneur de la Ka’bah, que
je sens l’odeur du Paradis en deçà du mont Ouhoud. » Sa’d dit :
« Messager d’Allah ! Je fus incapable d’accomplir tout ce qu’il
fit. » Anas ajouta : « Nous avons retrouvé sur son corps plus de
quatre-vingts traces de sabres, de lances ou de flèches. Nous
l’avons trouvé sans vie, défiguré par les polythéistes si bien que
seule sa sœur put le reconnaître à ses doigts. » Anas poursuivit :
« Nous considérions ou, pour le moins, nous pensions que ces
paroles avaient été révélées à son sujet et à propos des hommes
de sa trempe : “Il est, parmi les croyants, des hommes qui ont
honoré leur engagement envers Allah…” (33, 23). » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
1318. D’après Samourah (), le Messager d’Allah () a dit :
« J’ai vu cette nuit en rêve deux hommes me faire monter à un
arbre, puis me faire entrer dans une demeure plus belle que
toutes celles que j’ai pu voir jusque-là. “Cette maison est celle
des martyrs”, me dirent-ils. » [Al-Boukhâri]

486
 1319. D’après Anas (), Oumm Ar-Roubayyi’ bint Al-Barâ’,
la mère de Hârithah ibn Sourâqah, alla trouver le Prophète ()
en lui disant : « Messager d’Allah ! Parle-moi de Hârithah - qui
fut tué à la bataille de Badr. S’il est au Paradis, je m’armerai de
patience, sinon je ne cesserai de le pleurer. » Le Messager
d’Allah lui dit : « Sache, mère de Hârithah, qu’il y a des jardins
au Paradis, et que ton fils a atteint le plus haut jardin du
Paradis, Al-Firdaws. » [Al-Boukhâri]
1320. Jâbir ibn ‘Abdillah () relate ce qui suit : Le corps
mutilé de mon père fut présenté au Prophète. Je voulus
découvrir son visage, mais les membres de ma famille m’en
empêchèrent. Le Prophète () dit alors : « Les anges n’ont cessé
de le couvrir de leurs ailes. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1321. Selon Sahl ibn Hounayf (), le Prophète () a dit : « A
celui qui le Lui demande sincèrement, Allah le Très Haut
accorde le rang de martyr, même s’il meurt dans son lit. »
[Mouslim]
1322. D’après Anas (), le Messager d’Allah () a dit :
« Quiconque demande sincèrement le martyre obtiendra sa
récompense, même s’il ne tombe pas en martyr. » [Mouslim]
1323. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Le martyr ne ressent, au moment d’être tué, que la
douleur éprouvée par l’un de vous lorsqu’il se fait pincer ou
piquer. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
1324. ‘Abdoullah ibn Abi Awfâ () relate que le Messager
d’Allah (), avant l’une de ses batailles livrées à l’ennemi,
attendit que le soleil décline, puis se leva et s’adressa à ses
compagnons en ces termes : « Mes compagnons ! Ne souhaitez
pas la rencontre de l’ennemi et demandez à Allah de vous

487
préserver de tout mal. Mais si vous devez l’affronter, alors
armez-vous de patience et sachez que le Paradis se trouve à
l’ombre des sabres. » Puis il prononça ces mots : « Ô Allah ! Toi
qui as révélé les Ecritures, qui déplaces les nuages et qui as mis
les coalisés en déroute, puisses-Tu les anéantir et nous accorder
la victoire. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1325. Selon Sahl ibn Sa’d (), le Messager d’Allah () a dit :
« A deux instants particuliers, les invocations sont toujours (ou
presque toujours) exaucées : après l’appel à la prière et lorsque
les combats font rage. » [Abou Dâwoud, à travers une chaîne
authentique]
1326. Selon Anas (), lorsque le Messager d’Allah () partait
au combat, il avait l’habitude de dire : « Ô Allah ! Tu es mon
soutien. C’est grâce à Toi que je me déplace, grâce à Toi que
j’attaque et grâce à Toi que je combats. » [Abou Dâwoud, et At-
Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
1327. Selon Abou Mousâ Al-Ach’ari (), lorsque le Prophète
() redoutait certaines personnes, il disait : « Ô Allah ! Nous Te
plaçons entre eux et nous, et implorons Ta protection contre
leurs méfaits. » [Abou Dâwoud et An-Nasâï, à travers une
chaîne authentique]
1328. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a dit :
« Il y aura une bénédiction dans les chevaux jusqu’au Jour de la
résurrection. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1329. D’après ‘Ourwah Al-Bâriqi (), le Prophète () a dit :
« Il y aura une bénédiction dans les chevaux jusqu’au Jour de la
résurrection. Ils permettent en effet d’obtenir récompense dans
l’au-delà et butin ici-bas. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

488
 1330. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Quiconque, poussé par sa foi en Allah et en Sa promesse,
prépare un cheval pour le djihad sera récompensé, le Jour de la
résurrection, pour tout ce que ce cheval aura bu et mangé, ainsi
que pour ses crottins et ses urines. » [Al-Boukhâri]
1331. Abou Mas’oud () relate qu’un homme se présenta au
Prophète () avec une chamelle portant une muselière, en disant
: « Je consacre cette chamelle au combat pour la cause
d’Allah. » Le Messager d’Allah () dit : « Tu auras en
récompense, le Jour de la résurrection, sept cents chamelles,
chacune avec sa muselière. » [Mouslim]
1332. ‘Ouqbah ibn ‘Âmir Al-Jouhani () rapporte avoir
entendu le Messager d’Allah () dire du haut du minbar :
« Préparez, pour les affronter, tout ce que vous pourrez
rassembler comme force. Et sachez que la force se trouve dans
le tir à l’arc », répétant ces derniers mots à trois reprises.
[Mouslim]
1333. ‘Ouqbah ibn ‘Âmir Al-Jouhani () rapporte avoir
entendu le Messager d’Allah () dire : « Allah vous fera
conquérir des territoires et vous mettra à l’abri de vos ennemis,
mais que nul d’entre vous ne néglige par paresse l’entraînement
au tir à l’arc. » [Mouslim]
1334. D’après ‘Ouqbah ibn ‘Âmir Al-Jouhani (), le
Messager d’Allah () a dit : « Quiconque fut initié au tir à l’arc,
puis l’a abandonné, n’est pas des nôtres (ou : a désobéi). »
[Mouslim]
1335. ‘Ouqbah ibn ‘Âmir Al-Jouhani () rapporte avoir
entendu le Messager d’Allah () dire : « Allah fera entrer trois
hommes au Paradis pour une seule flèche : celui qui l’a taillée

489
en espérant en être récompensé, celui qui l’a décochée et celui
qui l’a tendue à l’archer. Pratiquez donc le tir à l’arc et
l’équitation, mais je préfère vous voir pratiquer le tir plutôt que
l’équitation. Et sachez que quiconque abandonne
volontairement le tir à l’arc après y avoir été initié aura
abandonné un grand bien (ou : fait montre d’ingratitude). »
[Abou Dâwoud]
1336. Salamah ibn Al-Akwa’ () relate que le Prophète ()
passa près d’un groupe d’hommes qui rivalisaient d’adresse au
tir à l’arc et leur dit : « Tirez à l’arc, descendants d’Ismaël, car
votre ancêtre pratiquait le tir à l’arc. » [Al-Boukhâri]
1337. ‘Amr ibn ‘Abasah () rapporte qu’il a entendu le
Messager d’Allah () dire : « Quiconque tire une flèche pour la
cause d’Allah obtient la récompense de celui qui affranchit un
esclave. » [Abou Dâwoud, et At-Tirmidhi qui précise : « hadith
hasan sahîh »]
1338. D’après Abou Yahyâ Khouraym ibn Fâtik (), le
Messager d’Allah () a dit : « Toute dépense faite pour la cause
d’Allah est récompensée sept cents fois. » [At-Tirmidhi qui
précise : « hadith hasan »]
1339. D’après Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Messager
d’Allah () a dit : « Nul ne jeûne un jour pour se rapprocher
d’Allah1 sans que Celui-ci n’éloigne par cela son visage de
l’Enfer d’une distance qu’il faudrait soixante-dix ans pour
parcourir. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

1
Ou : alors qu’il combat pour la cause d’Allah.

490
 1340. Selon Abou Oumâmah (), le Prophète () a dit :
« Allah mettra entre celui qui jeûne un jour pour se rapprocher
de Lui et le feu de l’Enfer un fossé large comme l’espace
compris entre le ciel et la terre. » [At-Tirmidhi selon qui le
hadith est authentique (hasan sahîh)]
1341. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Quiconque meurt sans avoir combattu pour la cause
d’Allah ou y avoir songé, meurt avec l’une des marques de
l’hypocrisie. » [Mouslim]
1342. Jâbir () relate ce qui suit : Nous étions en compagnie
du Prophète () dans une expédition lorsqu’il nous dit : « Il y a
des hommes à Médine qui, à chaque trajet que nous avons
effectué et à chaque vallée que nous avons traversée, étaient à
nos côtés. En effet, seule la maladie les a empêchés de nous
accompagner. »
Dans une autre version : « Ils avaient, en effet, des raisons
valables de ne pas nous accompagner. »
Dans une autre version encore : « Ils partagent notre
récompense. » [Al-Boukhâri selon Anas, et Mouslim, dont c’est
la version, d’après Jâbir]
1343. D’après Abou Mousâ (), un Bédouin se présenta au
Prophète () et lui demanda : « Messager d’Allah ! Entre un
homme qui combat pour le butin, un autre pour la gloire et un
troisième par ostentation, qui combat pour la cause d’Allah ? »
Il répondit : « Celui qui combat pour faire triompher la parole
d’Allah, voilà celui qui combat réellement pour la cause
d’Allah. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Dans une autre version : « Entre un homme qui combat par
bravoure et un autre pour sa patrie. »

491
 Dans une autre version encore : « Entre un homme qui combat
sous l’effet de la colère. »
1344. Selon ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As (), le Messager
d’Allah () a dit : « Chaque armée ou troupe d’élite qui revient
du combat indemne et avec un butin aura d’ores et déjà obtenu
les deux tiers de sa récompense ici-bas. Quant à l’armée ou la
troupe d’élite qui revient sans butin après avoir subi des pertes,
elle recevra sa pleine récompense dans l’au-delà. » [Mouslim]
1345. Abou Oumâmah () relate qu’un homme demanda au
Messager d’Allah () l’autorisation de voyager à travers le
monde. « Les voyages de ma nation se trouvent dans les
expéditions pour la cause d’Allah Tout-Puissant », répondit-il.
[Abou Dâwoud, à travers une chaîne authentique (jayyid)]
1346. Selon ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As (), le Prophète
() a dit : « Le retour d’une expédition est récompensé de la
même manière que l’expédition elle-même. » [Abou Dâwoud, à
travers une chaîne authentique (jayyid)]
1347. As-Sâïb ibn Yazîd () a dit : « Au retour de la bataille
de Tabouk, le Prophète () fut accueilli par les musulmans. Et je
suis moi-même allé à sa rencontre au milieu des enfants à
Thaniyyah Al-Wadâ’. » [Abou Dâwoud, dont c’est la version, à
travers une chaîne authentique, et Al-Boukhâri]
1348. D’après Abou Oumâmah (), le Prophète () a dit :
« Quiconque n’a jamais pris part au combat, ou équipé un
moudjahid, ou pris en charge honnêtement la famille d’un
homme parti au djihad, subira un malheur avant le Jour de la
résurrection. » [Abou Dâwoud, à travers une chaîne
authentique]

492
 1349. Selon Anas (), le Prophète () a dit : « Combattez les
polythéistes corps et biens, mais aussi par les mots. » [Abou
Dâwoud, à travers une chaîne authentique]
1350. An-Nou’mân ibn Mouqarrin () a dit : « J’ai remarqué
que lorsque le Messager d’Allah () n’engageait pas les
combats en tout début de journée, il attendait le moment où le
soleil commençait à décliner et le vent se levait, assurant ainsi sa
victoire. » [Abou Dâwoud, et At-Tirmidhi qui précise : « hadith
hasan sahîh »]
1351. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Ne souhaitez pas rencontrer l’ennemi et demandez à
Allah de vous préserver de tout mal. Mais si vous devez
l’affronter, alors armez-vous de patience. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1352. D’après Abou Hourayrah () et Jâbir (), le Prophète
() a dit : « La guerre est l’art de tromper l’ennemi. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 235. CERTAINES CATÉGORIES DE MARTYRS DONT
LE CORPS EST LAVÉ ET SUR LESQUELS ON PRIE,
CONTRAIREMENT À CEUX MORTS AU COMBAT
1353. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Il y a cinq catégories de martyrs : ceux qui meurent de
la peste, ceux qui meurent du choléra, ceux qui meurent noyés,
ceux qui meurent sous les décombres et enfin ceux qui meurent
en combattant pour la cause d’Allah. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1354. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a demandé à ses compagnons : « Qui considérez-vous comme
martyr ? » « Celui qui est tué pour la cause d’Allah »,

493
répondirent les compagnons. « Auquel cas, les martyrs de ma
nation seraient peu nombreux », fit-il remarquer. « Qui sont-ils
alors, Messager d’Allah ? » Demandèrent-ils. Il répondit :
« Celui qui est tué pour la cause d’Allah est un martyr, tout
comme celui qui meurt de façon accidentelle ou de mort
naturelle au djihad, celui qui meurt de la peste, celui qui meurt
du choléra ou celui qui meurt noyé. » [Mouslim]
1355. Selon ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As (), le Messager
d’Allah () a dit : « Quiconque est tué en voulant défendre ses
biens meurt en martyr. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1356. Abou Al-A’war Sa’îd ibn Zayd ibn ‘Amr ibn Noufayl,
l’un des dix compagnons promis au Paradis, rapporte avoir
entendu le Messager d’Allah () dire : « Quiconque est tué en
défendant ses biens est un martyr, de même que celui qui est tué
en se défendant lui-même, ou en défendant sa foi ou sa famille. »
[Abou Dâwoud, et At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan
sahîh »]
1357. Selon Abou Hourayrah (), un homme se présenta au
Prophète () et lui demanda : « Messager d’Allah ! Imagine
qu’un homme cherche à me prendre mes biens ? » Il répondit :
« Ne le laisse pas faire. » L’homme poursuivit : « Et s’il veut les
prendre de force ? » Il dit : « Alors défends-toi. » L’homme
ajouta : « Et s’il me tue ? » Il répondit : « Tu mourras alors en
martyr. » L’homme dit : « Et si je le tue ? » « Il ira en Enfer »,
conclut le Messager d’Allah (). [Mouslim]

494
 CHAPITRE 236. LE MÉRITE DE L’AFFRANCHISSEMENT DES
ESCLAVES
Allah le Très Haut dit :
Si seulement il s’engageait dans la voie, si difficile, de son
salut ! Mais qui pourrait t’indiquer en quoi consiste cette voie si
ardue ? A affranchir un esclave. (90, 11-13)
1358. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () lui
a dit : « Quiconque affranchit un esclave musulman verra l’un
de ses membres sauvé de l’Enfer pour chaque membre - y
compris le sexe - de l’esclave affranchi. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1359. Abou Dharr () rapporte avoir interrogé le Prophète ()
en ces termes : « Messager d’Allah ! Quelle est l’œuvre la plus
méritoire ? » Il répondit : « La foi en Allah et la lutte pour Sa
cause. » Abou Dharr ajouta : « Quel est l’esclave dont
l’affranchissement est le plus méritoire ? » Il répondit : « Le plus
précieux pour ses maîtres et celui qui a le plus de valeur. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 237. LE MÉRITE DE BIEN TRAITER LES ESCLAVES
Allah le Très Haut dit :
Adorez Allah sans rien associer à Son culte. Traitez avec bonté
vos père et mère, vos proches parents, les orphelins, les
nécessiteux, les voisins, proches ou éloignés, vos compagnons,
les voyageurs démunis et vos esclaves. (4, 36)
1360. Al-Ma’rour ibn Souwayd relate : J’ai vu Abou Dharr
() portant un vêtement identique à celui de son esclave. Je lui
en ai demandé la raison et il me répondit que, du temps du
Messager d’Allah, il avait injurié un homme en se moquant de

495
lui à travers sa mère1. Le Prophète () lui dit alors : « Abou
Dharr ! Tu as gardé certains comportements de la période
préislamique. Vos serviteurs sont vos frères qu’Allah a placés
sous votre autorité. Celui qui a sous son autorité l’un de ses
frères doit le nourrir de ce qu’il mange lui-même et le vêtir de
ce qu’il porte lui-même. En outre, qu’il ne l’accable pas de
tâches qu’il ne peut supporter. Et s’il ne peut faire autrement,
qu’il l’aide à les effectuer. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1361. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Lorsque l’un de vos serviteurs vous apporte votre repas, et
que vous ne l’invitez pas à votre table, alors tendez-lui au moins
une ou deux bouchées en vous souvenant que c’est lui qui vous
l’a préparé. » [Al-Boukhâri]
CHAPITRE 238. LE MÉRITE DE L’ESCLAVE QUI REMPLIT SES
DEVOIRS ENVERS ALLAH ET ENVERS SES MAÎTRES
1362. Selon Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a dit :
« Tout esclave loyal envers son maître et sincère dans le culte
qu’il voue à Allah sera doublement récompensé. » [Al-Boukhâri
et Mouslim]
1363. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « L’esclave vertueux et loyal est doublement
récompensé. » Abou Hourayrah ajouta : « Par Celui qui tient
l’âme d’Abou Hourayrah dans Sa Main ! N’eût été le combat
pour la cause d’Allah, le pèlerinage et la piété envers ma mère,
j’aurais aimé mourir en esclave. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1364. Selon Abou Mousâ Al-Ach’ari (), le Messager d’Allah
() a dit : « L’esclave sincère dans le culte qu’il voue à son

1
En lui lançant : « Fils de négresse ! »

496
Seigneur et respectueux des droits de son maître, auquel il obéit
avec loyauté, sera doublement récompensé. » [Al-Boukhâri]
1365. D’après Abou Mousâ Al-Ach’ari (), le Messager
d’Allah () a dit : « Trois catégories de personnes recevront
une double récompense : un juif ou un chrétien qui croit à la
fois en son prophète et en Mouhammad, un esclave qui
s’acquitte de ses devoirs envers Allah et envers ses maîtres, et
un homme qui a éduqué et instruit une esclave qui lui
appartenait pour ensuite l’affranchir et l’épouser. Il sera donc
doublement récompensé. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 239. LE MÉRITE DE L’ADORATION D’ALLAH EN
PÉRIODE DE TROUBLES
1366. D’après Ma’qil ibn Yasâr (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Adorer Allah en période de troubles équivaut à émigrer
vers moi. » [Mouslim]
CHAPITRE 240. LE MÉRITE DE L’INDULGENCE ET DE
L’HONNÊTETÉ DANS LES RELATIONS ET LES TRANSACTIONS
Allah le Très Haut dit :
Il n’est de bien que vous accomplissiez dont Allah n’ait
connaissance. (2, 215)
Mon peuple ! Faites bonne mesure et bon poids, ne lésez pas
les autres dans leurs droits. (11, 85)
Malheur aux fraudeurs qui, pour eux-mêmes, exigent la pleine
mesure, mais qui trichent lorsqu’ils mesurent ou pèsent pour
autrui. Ces gens ne croient-ils pas qu’ils seront ressuscités en un
jour absolument terrifiant, Jour où les hommes comparaîtront
devant le Seigneur de la Création ? (83, 1-6)

497
 1367. D’après Abou Hourayrah (), un homme se présenta au
Prophète () en exigeant le remboursement d’une dette. Devant
la dureté de ses mots, les compagnons voulurent le corriger,
mais le Messager d’Allah () leur dit : « Laissez-le ! Le
créancier a le droit de réclamer son dû. Donnez-lui une
chamelle du même âge que la sienne. » Ils dirent : « Messager
d’Allah ! Nous ne trouvons que des chamelles plus âgées que la
sienne. » Il dit : « Alors donnez-lui l’une d’elles, car le meilleur
d’entre vous est celui qui rembourse ses dettes de la meilleure la
plus généreuse. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1368. D’après Jâbir (), le Messager d’Allah () a dit :
« Qu’Allah fasse miséricorde à celui qui se montre indulgent
lorsqu’il vend, achète ou bien réclame le remboursement d’une
dette. » [Al-Boukhâri]
1369. Abou Qatâdah () rapporte avoir entendu le Messager
d’Allah () dire : « Que celui qui aimerait qu’Allah le préserve
des affres du Jour de la résurrection accorde un délai au
débiteur en difficulté ou renonce à tout ou partie de ses droits. »
[Mouslim]
1370. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Il y avait un homme qui prêtait de l’argent et disait à
son domestique : “Sois indulgent avec les débiteurs en difficulté,
en espérant qu’Allah le soit avec nous”. Il rencontrera alors
Allah qui, en effet, lui pardonnera. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1371. Selon Abou Mas’oud Al-Badri (), le Messager d’Allah
() a dit : « Un homme, parmi ceux qui vous ont précédés, sera
appelé au Jugement. Aucune bonne action ne lui sera trouvée, si
ce n’est que c’était un homme aisé qui se montrait indulgent
dans ses relations avec les gens, ordonnant à ses serviteurs de
se montrer patients avec les débiteurs en difficulté. Allah Tout-

498
Puissant dira alors : “Nous sommes plus digne de cette
indulgence que lui, pardonnez-lui”. » [Mouslim]
1372. Houdhayfah () rapporte qu’un homme qu’Allah le
Très Haut avait comblé de richesses sera présenté au Seigneur
qui l’interrogera en ces termes : « Qu’as-tu fait sur terre ? » Il
répondra - Et ils ne pourront rien dissimuler à Allah (4, 42) :
« Seigneur ! Tu m’as comblé de richesses et j’étais un
commerçant indulgent, arrangeant avec les gens aisés et patient
avec ceux en difficulté. Allah le Très Haut dira : « Je suis plus
digne de cette indulgence que toi, pardonnez à Mon serviteur. »
‘Ouqbah ibn ‘Âmir et Abou Mas’oud Al-Ansâri, qu’Allah les
agrée, dirent : « Nous avons entendu les mêmes paroles de la
bouche du Messager d’Allah. » [Mouslim]
1373. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Allah mettra à l’ombre de Son Trône, le Jour où il n’y
aura d’ombre que la sienne, celui qui accordait un délai à un
débiteur en difficulté ou effaçait tout ou partie de ses dettes. »
[At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
1374. Selon Jâbir (), le Prophète () lui acheta un chameau.
Lorsque le Messager d’Allah () fit peser le prix en or du
chameau, il fit pencher la balance en faveur du vendeur. [Al-
Boukhâri et Mouslim]
1375. Abou Safwân Souwayd ibn Qays () relate ce qui suit :
« Makhramah Al-‘Abdi et moi avions apporté des vêtements de
la région de Hajar. Le Messager d’Allah () vint négocier avec
nous le prix d’un pantalon, puis dit à l’homme que j’employais
pour peser le prix en or des marchandises : « Fais bien pencher
la balance en leur faveur. » [Abou Dâwoud, et At-Tirmidhi qui
précise : « hadith hasan sahîh »]

499
 LA SCIENCE RELIGIEUSE

CHAPITRE 241. LE MÉRITE D’ACQUÉRIR LA SCIENCE ET DE

L’ENSEIGNER POUR PLAIRE À ALLAH
Allah le Très Haut dit :
Et dis : « Veuille, Seigneur, accroître mon savoir ! » (20, 114)
Dis : « Ceux qui savent sont-ils comparables à ceux qui ne
savent pas ? » (39, 9)
Allah élèvera le rang de ceux d’entre vous qui ont cru et reçu
la science. (58, 11)
De Ses serviteurs, seuls craignent Allah ceux qui Le
connaissent vraiment. (35, 28)
1376. Selon Mou’âwiyah (), le Prophète () a dit : « Quand
Allah veut du bien à quelqu’un, il augmente sa science et sa
compréhension de la religion. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1377. D’après Ibn Mas’oud (), le Prophète () a dit : « Il
n’est permis d’envier que deux types de personnes : celui à qui
Allah a accordé des biens et qui, par Sa grâce, les dépense dans
les bonnes œuvres, et celui qu’Allah a doté d’une sagesse par
laquelle il juge et qu’il enseigne aux autres. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1378. Selon Abou Mousâ (), le Prophète () a dit : « La
bonne direction et la science qu’Allah m’a chargé de
transmettre aux hommes sont à l’image d’une pluie qui arrose
une terre constituée d’une parcelle fertile qui absorbe l’eau et
fait pousser de l’herbe en abondance, d’une parcelle stérile qui
retient l’eau en son sein et qu’Allah rend utile aux hommes pour
leur consommation, l’abreuvement de leurs bêtes et l’arrosage

500
de leurs cultures, et enfin d’une parcelle aride qui ne retient pas
l’eau et qui ne donne aucune herbe. La première est à l’image
de celui qui s’est instruit dans la religion et qui, par la grâce
d’Allah, a profité du message qu’Il m’a chargé de transmettre
aux hommes et en a fait profiter les autres. Il s’est ainsi instruit,
puis a enseigné ce qu’il a appris aux gens. La deuxième est à
l’image de celui qui n’en a pas tiré profit et la dernière à
l’image de celui qui n’a pas accepté la bonne direction que j’ai
été chargé d’indiquer aux hommes. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1379. Selon Sahl ibn Sa’d (), le Prophète () a dit à ‘Ali
() : « Je jure qu’il vaut mieux pour toi qu’Allah guide un seul
homme par ton intermédiaire que posséder les biens les plus
précieux. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1380. Selon ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As (), le Prophète
() a dit : « Transmettez mes enseignements, ne serait-ce qu’un
verset ou un hadith, et il n’y a pas de mal également à rapporter
les récits des fils d’Israël. Quant à celui qui m’attribue
délibérément ce que je n’ai pas dit, il a mérité sa place en
Enfer. » [Al-Boukhâri]
1381. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « A celui qui emprunte une voie en quête de savoir, Allah
facilitera la voie menant au Paradis. » [Mouslim]
1382. Selon Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Quiconque appelle les autres à accomplir une bonne action
obtient la récompense de tous ceux qui répondent à son appel,
sans que cela ne diminue en rien leur récompense. » [Mouslim]
1383. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Lorsqu’un homme meurt, ses bonnes actions s’interrompent à
l’exception de trois : une aumône continue, un savoir dont les

501
gens tirent profit ou un enfant vertueux qui prie pour son
salut. » [Mouslim]
1384. Abou Hourayrah () rapporte avoir entendu le Prophète
() dire : « Ce monde est maudit, comme l’est tout ce qui s’y
trouve, hormis l’invocation du nom d’Allah le Très Haut et ce
qui s’en rapproche, ainsi que l’érudit et celui qui est en quête de
science. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
1385. D’après Anas (), le Messager d’Allah () a dit :
« Quiconque part à la recherche de la science religieuse est à
l’image de celui qui lutte pour la cause d’Allah jusqu’à son
retour. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
1386. D’après Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Messager
d’Allah () a dit : « Le croyant n’en aura assez de faire le bien
que lorsqu’il rejoindra sa demeure dernière : le Paradis. » [At-
Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
1387. D’après Abou Oumâmah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « La supériorité du savant sur l’adorateur est à l’image
de ma supériorité sur le plus simple d’entre vous. » Puis le
Prophète () ajouta : « Allah, Ses anges, tous ceux qui peuplent
les cieux et la terre, y compris les fourmis dans leur nid et les
poissons, prient en faveur de celui qui enseigne le bien aux
autres. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
1388. Abou Ad-Dardâ’ () rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « A celui qui emprunte une voie en
quête de savoir, Allah facilitera la voie menant au Paradis. Les
anges abaissent leurs ailes, en signe de satisfaction, sur celui
qui est en quête de savoir. En outre, tous ceux qui peuplent les
cieux et la terre, jusqu’aux poissons dans l’eau, implorent le
pardon d’Allah pour le savant. La supériorité du savant sur

502
l’adorateur est à l’image de la supériorité de la lune sur les
autres astres. Les savants sont les héritiers des prophètes. Or,
ces derniers n’ont légué ni or, ni argent, mais seulement la
science. Celui donc qui l’acquiert a acquis un bien immense. »
[Abou Dâwoud et At-Tirmidhi]
1389. Ibn Mas’oud () rapporte avoir entendu le Messager
d’Allah () dire : « Qu’Allah comble celui qui, après avoir
entendu certaines de nos paroles, les transmet fidèlement aux
autres. Il se peut, en effet, que ces derniers en saisissent mieux
le sens et les retiennent mieux que celui qui les a entendues de
notre bouche. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan
sahîh »]
1390. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Le Jour de la résurrection, un mors de feu sera placé
dans la bouche de celui qui aura dissimulé un savoir sur lequel
il était interrogé. » [Abou Dâwoud et At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan »]
1391. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Quiconque acquiert, dans un but uniquement terrestre,
un savoir que l’on est censé acquérir pour plaire à Allah Tout-
Puissant ne sentira pas, le Jour de la résurrection, l’odeur du
Paradis. » [Abou Dâwoud, à travers une chaîne authentique]
1392. ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As () relate qu’il a
entendu le Messager d’Allah () dire : « Allah ne fera pas
disparaître la science religieuse en l’extirpant du cœur des
croyants, mais en faisant disparaître les savants. Lorsqu’il ne
restera plus aucun savant, les gens prendront comme guides des
ignorants qui répondront à leurs questions sans aucune
connaissance, s’égarant eux-mêmes et égarant les autres. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]

503
 LES LOUANGES ET LA
GRATITUDE ENVERS ALLAH

CHAPITRE 242. L’OBLIGATION DE RENDRE GRÂCE À ALLAH

Allah le Très Haut dit :
Souvenez-vous donc de Moi, Je me souviendrai de vous.
Montrez-vous reconnaissants envers Moi, gardez-vous de renier
Mes bienfaits. (2, 152)
Si vous êtes reconnaissants, Je multiplierai certainement Mes
faveurs envers vous. (14, 7)
Dis : « Louange à Allah. » (17, 111)
Leurs invocations se termineront par ces mots : « Louange à
Allah, Seigneur de la Création. » (10, 10)
1393. Abou Hourayrah () rapporte ce qui suit : Lors du
Voyage nocturne, une tasse de vin et une autre de lait furent
présentées au Prophète () qui les regarda avant de prendre
celle remplie de lait. L’ange Gabriel lui dit alors : « Louange à
Allah qui t’a guidé vers la religion universelle (Fitrah). Si tu
avais choisi le vin, ta nation se serait égarée. » [Mouslim]
1394. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Toute œuvre entamée sans la louange d’Allah restera
inachevée. » [Hadith authentique (hasan), rapporté notamment
par Abou Dâwoud]
1395. Selon Abou Mousâ Al-Ach’ari (), le Messager d’Allah
() a dit : « Lorsque quelqu’un perd un enfant, Allah le Très
Haut dit à Ses anges :
- Vous avez repris l’âme de l’enfant de Mon serviteur ?

504
 - Oui, répondent les anges.
- Vous lui avez repris le fruit de ses entrailles ?
- Oui, disent-ils.
- Qu’a dit Mon serviteur ? Demande Allah.
- Il T’a adressé des louanges et a dit : “Nous appartenons à
Allah et c’est à Lui que nous retournerons”.
- Construisez pour Mon serviteur une demeure au Paradis que
vous appellerez “La demeure de la louange”, dit Allah le Très
Haut. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
1396. D’après Anas (), le Messager d’Allah () a dit : « En
vérité, Allah est satisfait de son adorateur qui, après avoir
mangé ou bu, Le loue pour cette faveur. » [Mouslim]

505
 L’ÉLOGE1 DU MESSAGER
D’ALLAH

CHAPITRE 243. LE DEVOIR ET LE MÉRITE DE LOUER LE

PROPHÈTE ET CERTAINES DE CES FORMULES
Allah le Très Haut dit :
Allah et Ses anges louent le Prophète. Vous qui croyez !
Louez-le et saluez-le vous aussi ! (33, 56)
1397. ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As () rapporte avoir
entendu le Messager d’Allah () dire : « Quiconque fait mon
éloge une seule fois sera, en récompense, loué dix fois par
Allah. » [Mouslim]
1398. D’après Ibn Mas’oud (), le Messager d’Allah () a
dit : « Les croyants qui me seront les plus proches le Jour de la
résurrection sont ceux qui font le plus mon éloge. » [At-
Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
1399. Selon Aws ibn Aws (), le Messager d’Allah () a dit :
« Le vendredi est le meilleur jour de la semaine. Veillez donc à
me louer fréquemment en ce jour, car vos éloges me seront
présentés. » Ses compagnons s’étonnèrent : « Messager
d’Allah ! Comment nos éloges te seront-ils présentés alors que
tu ne seras plus que poussière ? » Il répondit : « Allah a interdit

1
La notion de « salât ‘alâ an-nabi », souvent traduite par « prière sur le
Prophète » sera rendue ici par l’expression « faire l’éloge » ou le verbe
« louer ». En effet, selon nombre de commentateurs, la « prière sur le
Prophète » venant d’Allah signifie qu’Il fait son éloge auprès des anges.

506
à la terre de consumer le corps des prophètes. » [Abou Dâwoud,
à travers une chaîne authentique]
1400. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Honni soit celui devant qui mon nom est mentionné et
qui, en dépit de cela, ne fait pas mon éloge. » [At-Tirmidhi qui
précise : « hadith hasan »]
1401. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Ne faites pas de ma tombe un lieu de pèlerinage et de
célébration, mais faites mon éloge, car vos éloges me
parviendront où que vous soyez. » [Abou Dâwoud, à travers une
chaîne authentique]
1402. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Nul ne me saluera sans qu’Allah ne me rende mon âme
dans ma tombe afin que je réponde à son salut. » [Abou
Dâwoud, à travers une chaîne authentique]
1403. D’après ‘Ali (), le Messager d’Allah () a dit :
« L’avare est celui devant qui mon nom est mentionné sans qu’il
fasse mon éloge. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan
sahîh »]
1404. Fadâlah ibn ‘Oubayd () relate cet épisode : Le
Messager d’Allah () entendit un homme prononcer des
invocations dans sa prière, mais sans glorifier Allah le Très
Haut, ni louer le Prophète (). Il dit : « Celui-là s’est
empressé », avant de l’appeler et de dire : « Que celui qui veut
invoquer Allah commence par Le glorifier, puis qu’il fasse
l’éloge du Prophète, et ensuite seulement il peut demander à
Allah ce qu’il désire. » [Abou Dâwoud et At-Tirmidhi qui
précise : « hadith hasan sahîh »]

507
 1405. Abou Mouhammad Ka’b ibn ‘Oujrah () relate ce qui
suit : Le Prophète () se présenta à nous un jour et nous
l’interrogeâmes : « Messager d’Allah ! Nous savons comment te
saluer, mais comment devons-nous te louer ? » Il répondit :
« Dites : “Ô Allah ! Puisses-Tu louer Mouhammad et la famille
de Mouhammad, comme Tu as loué la famille d’Abraham. Tu es
Toi-même digne d’être loué et glorifié ! Ô Allah ! Puisses-Tu
bénir Mouhammad et la famille de Mouhammad, comme Tu as
béni la famille d’Abraham. Tu es digne d’être loué et
glorifié !” » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1406. Abou Mas’oud Al-Badri () a dit : Alors que nous
étions assis autour de Sa’d ibn ‘Oubâdah, le Messager d’Allah
() se présenta à nous. Bachîr ibn Sa’d l’interrogea alors en ces
termes : « Messager d’Allah ! Allah nous a ordonné de faire ton
éloge, mais de quelle manière devons-nous le faire ? » Le
Messager d’Allah () garda le silence si longuement que nous
regrettâmes que la question lui fût posée, avant de répondre
finalement : « Dites : “Ô Allah ! Puisses-Tu louer Mouhammad
et la famille de Mouhammad, comme Tu as loué la famille
d’Abraham et bénir Mouhammad et la famille de Mouhammad,
comme Tu as béni la famille d’Abraham. Tu es Toi-même digne
d’être loué et glorifié !” Quant au salut, vous le connaissez
déjà. » [Mouslim]
1407. D’après Abou Houmayd As-Sâ’idi (), les compagnons
demandèrent : « Messager d’Allah ! Comment devons-nous te
louer ? » Il répondit : « Dites : “Ô Allah ! Puisses-Tu louer
Mouhammad, ses épouses et sa descendance, comme Tu as loué
la famille d’Abraham, et bénir Mouhammad, ses épouses et sa
descendance, comme Tu as béni la famille d’Abraham. Tu es
digne d’être loué et glorifié !” » [Al-Boukhâri et Mouslim]

508
 L’INVOCATION DU NOM
D’ALLAH (DHIKR)

CHAPITRE 244. LE MÉRITE DE L’INVOCATION DU NOM

D’ALLAH
Allah le Très Haut dit :
Rien n’est plus méritoire que l’invocation du nom d’Allah.
(29, 45)
Souvenez-vous donc de Moi, Je me souviendrai de vous. (2,
152)
Invoque à mi-voix, avec humilité et crainte, le nom de ton
Seigneur. Invoque-Le matin et soir, sans jamais te laisser
distraire. (7, 205)
Invoquez fréquemment le nom d’Allah dans l’espoir de faire
votre bonheur et votre salut. (62, 10)
Aux musulmans et aux musulmanes, aux croyants et aux
croyantes, à ceux, hommes et femmes, qui sont sincères dans
leur foi, pleins d’obéissance et de constance, à ceux et celles qui
sont remplis de crainte et d’humilité, qui font la charité et ne
cessent de jeûner, aux hommes et aux femmes qui préservent
leur chasteté, à ceux et celles qui invoquent souvent Son nom, à
tous ceux-là Allah réserve Son pardon et une immense
récompense. (33, 35)
Vous qui croyez ! Invoquez fréquemment le nom d’Allah.
Célébrez Sa sainteté et Sa gloire matin et soir. (33, 41-42)
Les versets à ce sujet sont d’ailleurs nombreux et bien connus.

509
 1408. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Deux paroles légères à prononcer pèseront pourtant
lourd dans la balance et sont aimées du Tout-Miséricordieux :
“Gloire et louange à Allah, gloire à Allah le Très Grand
(soubhânallâhi wa bihamdih, soubhânallâhi al-‘adhîm)”. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
1409. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Que je dise : “Gloire à Allah, louange à Allah, il n’y a de
divinité en droit d’être adorée qu’Allah et Allah est plus grand
que tout (soubhanallâhi wa al-hamdou lillâhi wa lâ ilâha
illallâh wa allâhou akbar)”, m’est plus cher que ce bas
monde. » [Mouslim]
1410. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Quiconque dit cent fois par jour : “Il n’y a de divinité
en droit d’être adorée qu’Allah, seul et sans associés, Il règne
en Maître absolu sur la Création, Il mérite toutes les louanges et
Il a pouvoir sur toute chose”, obtient la récompense de celui qui
affranchit dix esclaves. Par ailleurs, cent bonnes actions lui sont
inscrites, cent péchés lui sont effacés et ces paroles le
protégeront de Satan jusqu’au soir. Nul ne pourra accomplir
d’œuvre plus méritoire que la sienne, hormis celui qui fera plus
que lui. »
Le Prophète () a également dit : « Quiconque dit cent fois
par jour : “Gloire et louange à Allah”, verra ses péchés effacés,
quand bien même ils seraient équivalents à l’écume de la mer. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
1411. D’après Abou Ayyoub Al-Ansâri (), le Prophète () a
dit : « Quiconque répète dix fois : “Il n’y a de divinité en droit
d’être adorée qu’Allah, seul et sans associés, Il règne en Maître
absolu sur la Création, Il mérite toutes les louanges et Il a

510
pouvoir sur toute chose”, obtient la récompense de celui qui
affranchit quatre esclaves parmi les descendants d’Ismaël. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
1412. Selon Abou Dharr (), le Messager d’Allah () lui a
dit : « Veux-tu connaître les paroles les plus aimées d’Allah ?
Les paroles qu’Allah aime le plus sont : “Gloire et louange à
Allah”. » [Mouslim]
1413. D’après Abou Mâlik Al-Ach’ari (), le Messager
d’Allah () a dit : « La purification représente la moitié de la
foi. Louer Allah remplit la balance de bonnes actions, glorifier
et louer Allah comble l’espace compris entre les cieux et la
terre. » [Mouslim]
1414. Selon Sa’d ibn Abi Waqqâs (), un Bédouin se présenta
au Messager d’Allah () et lui demanda : « Enseigne-moi des
paroles que je puisse répéter. » Il répondit : « Dis : “Il n’y a de
divinité en droit d’être adorée qu’Allah, seul et sans associés,
Allah bien est plus grand que tout, qu’Allah soit abondamment
loué et gloire à Allah Seigneur de l’Univers. Il n’est de force et
de changement que par Allah, le Tout-Puissant, le Sage”. » Le
Bédouin dit : « Celles-ci sont pour mon Seigneur, mais qu’y a-t-
il pour moi ? » Il répondit : « Dis : “Ô Allah ! Puisses-Tu
m’accorder Ton pardon, me faire miséricorde, me guider et me
dispenser de Tes bienfaits”. » [Mouslim]
1415. Thawbân () rapporte que le Messager d’Allah (),
après en avoir terminé avec sa prière, implorait le pardon
d’Allah trois fois, avant d’ajouter : « Ô Allah ! Tu es la paix et
Tu procures la paix. Béni sois-Tu, Toi le Très Glorieux, le Très
Généreux (allâhoumma anta as-salâm wa minka as-salâm,
tabârakta yâ dhal-jalâli wa al-ikrâm). » On demanda à Al-
Awzâ’î, l’un des narrateurs du hadith : « Comment demande-t-

511
on pardon à Allah ? » Il répondit : « En disant : “J’implore le
pardon d’Allah, j’implore le pardon d’Allah (astaghfiroullâh,
astaghfiroullâh)”. » [Mouslim]
1416. D’après Al-Moughîrah ibn Chou’bah (), le Messager
d’Allah () disait après les salutations finales de la prière : « Il
n’y a de divinité en droit d’être adorée qu’Allah, seul et sans
associés, Il règne en Maître absolu sur la Création, Il mérite
toutes les louanges et Il a pouvoir sur toute chose. Ô Allah ! Nul
ne peut retenir ce que Tu donnes, ni accorder ce que Tu retiens.
Et sa fortune ne saurait protéger le nanti de Ton châtiment
(allâhoummâ lâ mâni’a limâ a’tayta walâ mou’tiya limâ
mana’ta, walâ yanfa’ou dhal-jaddi minka al-jadd). » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
1417. Il est rapporté que ‘Abdoullah ibn Az-Zoubayr () avait
l’habitude de dire après les salutations finales de chaque prière :
« Il n’y a de divinité en droit d’être adorée qu’Allah, seul et
sans associés, Il règne en Maître absolu sur la Création, Il
mérite toutes les louanges et Il a pouvoir sur toute chose. Il n’est
de force et de changement que par Allah. Il n’y a de divinité en
droit d’être adorée qu’Allah auquel nous vouons un culte
exclusif. De Lui provient tout bienfait et toute grâce et Il mérite
les plus beaux éloges. Il n’y a de divinité en droit d’être adorée
qu’Allah auquel nous vouons un culte sincère, n’en déplaise aux
mécréants. » Ibn Az-Zoubayr dit : « Le Messager d’Allah
répétait ces mots après chaque prière. » [Mouslim]
1418. Abou Hourayrah () rapporte que les pauvres parmi les
émigrés vinrent se plaindre au Messager d’Allah () : « Les
riches ont accaparé les rangs les plus élevés et le bonheur éternel
auprès d’Allah. Ils accomplissent la prière et jeûnent comme
nous. Mais, avec l’excédent de leurs biens, ils font le grand et le

512
petit pèlerinage, luttent pour la cause d’Allah et font l’aumône. »
Il dit : « Voulez-vous que je vous enseigne des paroles qui vous
permettront d’atteindre le niveau de ceux qui vous ont devancés
et de devancer ceux qui vous succèderont, si bien que nul ne
pourra vous dépasser si ce n’est celui qui agira comme vous ? »
Ils dirent : « Bien sûr, Messager d’Allah ! » Il dit : « Vous
n’avez qu’à glorifier Allah, Le louer et célébrer Sa grandeur
trente-trois fois après chaque prière. »
Abou Sâlih - l’un des narrateurs - relate qu’Abou Hourayrah
fut interrogé sur la manière de répéter ces formules et qu’il
répondit : « En prononçant ensemble ces trois formules : (Gloire
à Allah, louange à Allah et Allah est plus grand que tout) trente-
trois fois. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Dans la version de Mouslim, on trouve cet ajout : Mais les
pauvres, parmi les émigrés, revinrent par la suite en disant :
« Nos frères, les riches, ont appris ce que nous faisions et nous
imitent. » Le Messager d’Allah () dit : « Telle est la grâce
d’Allah qu’Il accorde à qui Il veut. »
1419. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Quiconque, après chaque prière, dit : “Gloire à Allah”
trente-trois fois, “Louange à Allah” trente-trois fois, “Allah est
plus grand que tout” trente-trois fois, puis une centième formule
qui est : “Il n’y a de divinité en droit d’être adorée qu’Allah,
seul et sans associés, Il règne en Maître absolu sur la Création,
Il mérite toutes les louanges et Il a pouvoir sur toute chose”,
verra ses péchés pardonnés, quand bien même ils seraient
équivalents à l’écume de la mer. » [Mouslim]
1420. D’après Ka’b ibn ‘Oujrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Il est des paroles que l’on répète après chaque prière
obligatoire. Quiconque les prononce ne sera jamais privé de la

513
grâce d’Allah : “Gloire à Allah” trente-trois fois, “Louange à
Allah” trente-trois fois, “Allah est plus grand que tout” trente-
quatre fois. » [Mouslim]
1421. D’après Sa’d ibn Abi Waqqâs (), le Messager d’Allah
() se mettait sous la protection d’Allah à la fin de chaque
prière en prononçant ces mots : « Ô Allah ! Préserve-moi de la
lâcheté et de l’avarice, de la sénilité et de la décrépitude, des
tentations de ce bas monde et des épreuves de la tombe. » [Al-
Boukhâri]
1422. Mou’âdh () relate que le Messager d’Allah () le prit
un jour par la main et lui dit : « Mou’âdh ! Par Allah, je t’aime !
Je te recommande de ne jamais manquer de dire à la fin de
chaque prière : “Ô Allah ! Aide-moi à Me souvenir de Toi, à
T’exprimer ma gratitude et à T’adorer comme il se doit”. »
[Abou Dâwoud et An-Nasâï, à travers une chaîne authentique]
1423. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Lorsque l’un de vous, à la fin de la prière, a prononcé le
Tachahhoud, qu’il implore la protection d’Allah contre quatre
calamités en disant : “Ô Allah ! Préserve-moi du châtiment de
la Géhenne, des tourments de la tombe, des épreuves de la vie et
de la mort et de la tentation du faux Messie (allâhoumma innî
a’oûdhou bika min ‘adhâbi jahannam, wa min ‘adhâb al-qabr,
wa min fitnat al-mahyâ wa al-mamât, wa min charri fitnat al-
masîh ad-dajjâl)”. » [Mouslim]
1424. Selon ‘Ali (), parmi les dernières paroles que
prononçait le Messager d’Allah () à la fin de la prière, entre le
Tachahhoud et les salutations finales, il y avait celles qui
suivent : « Ô Allah ! Veuille me pardonner mes péchés
antérieurs comme ceux à venir, ceux commis secrètement
comme ceux commis ouvertement, ceux commis à l’excès et ceux

514
que Tu connais mieux que moi. Tu rapproches, ou éloignes, qui
Tu veux de Toi. Il n’y a de divinité en droit d’être adorée que
Toi (allâhoumma ighfir lî mâ qaddamtou wa mâ akhkhartou, wa
mâ asrartou, wa mâ a’lantou, wa mâ asraftou, wa mâ anta
a’lamou bihi minnî, anta al-mouqaddimou, wa anta al-
mouakhkhirou, lâ ilâha illâ anta). » [Mouslim]
1425. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Prophète ()
disait fréquemment dans les inclinaisons et les prosternations de
la prière : « Ô Allah ! Notre Seigneur ! Gloire et louange à Toi.
Ô Allah ! Pardonne-moi (soubhânaka allâhoumma rabbanâ wa
bihamdik, allâhoumma ighfir lî). » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1426. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, lorsque le Messager
d’Allah () s’inclinait ou se prosternait en prière, il prononçait
ces mots : « Tu es le Très Glorieux, le Très Saint, le Seigneur
des anges et de l’Esprit (soubbouh qouddous, rabbou al-
malâïkati wa ar-rouh). » [Mouslim]
1427. Selon Ibn ‘Abbâs (), le Prophète () a dit : « Lorsque
vous êtes inclinés, glorifiez votre Seigneur Tout-Puissant et
lorsque vous êtes prosternés, multipliez les invocations qui sont
plus à même d’être exaucées dans cette position. » [Mouslim]
1428. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Le serviteur d’Allah n’est jamais aussi proche de son
Seigneur qu’en prosternation. Multipliez donc les invocations
dans cette position. » [Mouslim]
1429. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
avait l’habitude de dire dans les prosternations de la prière : « Ô
Allah ! Veuille me pardonner tous mes péchés, les plus
insignifiants, comme les plus graves, les premiers comme les
derniers, ceux commis publiquement aussi bien que ceux

515
commis secrètement (allâhoumma-ghfir lî dhanbî koullah :
diqqahou wa jillahou, wa awwalahou wa âkhirahou, wa
‘alâniyatahou wa sirrah). » [Mouslim]
1430. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, relate ce qui suit : Je
m’aperçus une nuit de l’absence du Prophète (). Je tâtonnai
dans l’obscurité de la chambre et le trouvai en prière, incliné -
ou prosterné - en train de dire : « Gloire et louange à Toi. Il n’y
a de divinité en droit d’être adorée que Toi. »
Dans une autre version : Ma main toucha la plante de ses pieds
dressés alors qu’il était prosterné à l’endroit où il avait
l’habitude de prier. Il disait : « Ô Allah ! Puisses-Tu me
préserver de Ton courroux par Ta satisfaction et de Ton
châtiment par Ton pardon. Je cherche refuge auprès de Toi
contre Toi-même. Je ne saurais Te louer comme Tu le mérites.
Tu es simplement comme Tu T’es loué Toi-même (allâhoumma
innî a’oudhou bi ridâka min sakhatik, wa bi mou’âfâtika min
‘ouqoubatik, wa a’oudhou bika minka lâ ouhsî thanâan ‘alayka,
anta kamâ athnayta ‘alâ nafsik). » [Mouslim]
1431. Sa’d ibn Abi Waqqâs () relate : Nous étions en
compagnie du Messager d’Allah () lorsqu’il dit : « L’un de
vous est-il capable d’accomplir mille bonnes actions chaque
jour ? » L’un des hommes présents s’étonna : « Comment peut-
on accomplir mille bonnes actions ? » Il répondit : « Celui qui
proclame cent fois la gloire d’Allah se verra inscrire mille
bonnes actions ou effacer mille péchés. » [Mouslim]
Al-Houmaydi a dit : « Telle est la version de Mouslim dans
son Sahîh. Mais selon Al-Barqâni, le hadith est également
rapporté par Chou’bah, Abou ‘Awânah et Yahyâ Al-Qattân,
d’après Mousâ - présent également dans la chaîne de Mouslim -
comme suit : «…et effacer mille péchés. »

516
 1432. D’après Abou Dharr (), le Messager d’Allah () a
dit : « Chaque articulation de votre corps est redevable d’une
aumône chaque matin. Dire : “Gloire à Allah” est une aumône,
dire : “Louange à Allah” est une aumône, dire : “Il n’y a de
divinité digne d’être adorée qu’Allah” est une aumône, dire :
“Allah est plus grand que tout” est une aumône, inciter les
autres à la vertu est une aumône et condamner le vice est une
aumône. Et il vous suffit, à la place de tout cela, d’accomplir
deux unités de prière dans la matinée (Douhâ). » [Mouslim]
1433. L’épouse du Prophète (), Jouwayriyah bint Al-Hârith,
qu’Allah l’agrée, rapporte que celui-ci la quitta après avoir
accompli la prière de l’aube en la laissant à l’endroit où elle
avait prié. De retour dans la matinée, il la trouva assise au même
endroit. Il demanda : « Es-tu restée à la même place depuis que
je t’ai quittée ? » Elle acquiesça. Le Prophète () dit alors :
« J’ai répété, après t’avoir quittée, à trois reprises quatre
paroles qui, si elles étaient pesées, dépasseraient tout ce que tu
as dit depuis ce matin. Ces paroles sont : “Gloire et louange à
Allah autant de fois que le nombre de Ses créatures, jusqu’à Son
agrément, autant que le poids de Son Trône et que l’encre qu’il
faudrait pour écrire Ses paroles (soubhânallâhi wa bihamdihi
‘adada khalqih, wa ridâ nafsih, wa zinata ‘archih, wa midâda
kalimâtih)”. » [Mouslim]
Dans une autre version de Mouslim : « Gloire à Allah autant
de fois que le nombre de Ses créatures, gloire à Allah jusqu’à
Son agrément, gloire à Allah autant que le poids de Son Trône
et gloire à Allah autant que l’encre qu’il faudrait pour écrire
Ses paroles. »
Dans la version d’At-Tirmidhi : « Veux-tu que je t’apprenne
des paroles que tu puisses répéter ? Dis : “Gloire à Allah autant

517
de fois que le nombre de Ses créatures, gloire à Allah autant de
fois que le nombre de Ses créatures, gloire à Allah autant de fois
que le nombre de Ses créatures. Gloire à Allah jusqu’à Son
agrément, gloire à Allah jusqu’à Son agrément, gloire à Allah
jusqu’à Son agrément. Gloire à Allah autant que le poids de Son
Trône, gloire à Allah autant que le poids de Son Trône, gloire à
Allah autant que le poids de Son Trône. Gloire à Allah autant
que l’encre qu’il faudrait pour écrire Ses paroles, gloire à Allah
autant que l’encre qu’il faudrait pour écrire Ses paroles, gloire
à Allah autant que l’encre qu’il faudrait pour écrire Ses
paroles”. »
1434. Selon Abou Mousâ Al-Ach’ari (), le Prophète () a
dit : « Celui qui invoque le nom de son Seigneur et celui qui ne
l’invoque pas sont respectivement comparables au vivant et au
mort. » [Al-Boukhâri]
Selon la version de Mouslim : « La demeure dans laquelle le
nom d’Allah est invoqué et celle où il ne l’est pas sont
respectivement comparables au vivant et au mort. »
1435. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Allah le Très Haut dit : “Je ne saurais décevoir les
espoirs que Mon serviteur place en Moi et Je suis avec lui
lorsqu’il invoque Mon nom et se souvient de Moi. S’il se
souvient de Moi, Je Me souviendrai de lui et s’il Me mentionne
en public, Je le mentionnerai devant un public bien meilleur”. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
1436. Selon Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit : « Les
Moufarridoun ont devancé tous les autres. » Les compagnons
demandèrent : « Qui sont les Moufarridoun, Messager d’Allah
? » Il répondit : « Les hommes et les femmes qui ne cessent
d’invoquer le nom d’Allah et de se souvenir de Lui. » [Mouslim]

518
 1437. Jâbir () rapporte avoir entendu le Messager d’Allah
() dire : « La meilleure manière d’invoquer le nom d’Allah
consiste à dire : “Il n’y a de divinité en droit d’être adorée
qu’Allah”. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
1438. Selon ‘Abdoullah ibn Bousr (), un homme dit :
« Messager d’Allah ! Les prescriptions de l’islam sont bien
nombreuses pour moi. Enseigne-moi donc une œuvre à laquelle
je puisse m’attacher. » Il répondit : « Ne cesse d’invoquer le
nom d’Allah. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
1439. D’après Jâbir (), le Prophète () a dit : « Quiconque
dit : “Gloire et louange à Allah” se verra planter un palmier au
Paradis. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
1440. D’après Ibn Mas’oud (), le Messager d’Allah () a
dit : « Lors du Voyage nocturne, j’ai rencontré Abraham qui
m’a dit : “Mouhammad ! Transmets mon salut à ta nation et
informe-les que le Paradis est formé d’une terre pure, d’une eau
suave et de vastes plaines dont les semences sont les paroles
suivantes : Gloire à Allah, louange à Allah, il n’y a de divinité
en droit d’être adorée qu’Allah et Allah est plus grand que
tout”. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
1441. D’après Abou Ad-Dardâ’ (), le Messager d’Allah a dit
à ses compagnons : « Voulez-vous que je vous indique l’œuvre la
plus méritoire et la plus pure pour votre Maître, celle qui élève
le plus votre rang et qui est plus méritoire que de dépenser l’or
et l’argent par obéissance à Allah ou de rencontrer et affronter
l’ennemi ? » « Bien sûr », répondirent-ils. « Invoquez le nom
d’Allah le Très Haut », dit-il. [At-Tirmidhi, et Al-Hâkim Abou
‘Abdillah selon qui sa chaîne est authentique]

519
 1442. Sa’d ibn Abi Waqqâs () rapporte qu’il a accompagné
le Messager d’Allah () chez une femme qui avait devant elle
des noyaux de dattes (ou des cailloux) dont elle se servait
comme des grains d’un chapelet pour glorifier Allah. Il lui dit :
« Je vais t’indiquer ce qui est plus facile (ou plus méritoire)
pour toi que cela. Dis : “Gloire à Allah autant de fois que le
nombre de Ses créatures dans le ciel, gloire à Allah autant de
fois que le nombre de Ses créatures sur terre, gloire à Allah
autant de fois que ce qui se trouve entre ciel et terre, et gloire à
Allah autant de fois que tout ce qu’Il va créer. Et Allah est plus
grand que tout autant de fois que cela, louange à Allah autant
de fois que cela, il n’y a de divinité en droit d’être adorée
qu’Allah autant de fois que cela, et il n’est de force et de
changement que par Allah autant de fois que cela”. » [At-
Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]1
1443. Selon Abou Mousâ (), le Messager d’Allah () lui a
dit : « Veux-tu que je t’indique l’un des trésors du Paradis ? »
Abou Mousâ ayant répondu par l’affirmative, le Prophète ()
dit : « Il n’est de force et de changement que par Allah. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]

1
Ce hadith est considéré comme inauthentique par certains spécialistes du
hadith.

520
 CHAPITRE 245. INVOQUER LE NOM D’ALLAH DEBOUT, ASSIS,
ALLONGÉ, EN ÉTAT D’IMPURETÉ MINEURE ET MAJEURE ET
PENDANT LES MENSTRUES, MAIS IL EST INTERDIT DE
RÉCITER LE CORAN EN CAS D’IMPURETÉ MAJEURE OU DE
MENSTRUES
Allah le Très Haut dit :
La création des cieux et de la terre, l’alternance du jour et de la
nuit, sont autant de signes pour des hommes doués de raison qui,
debout, assis ou allongés sur le côté, invoquent le nom d’Allah.
(3, 190-191)
1444. Selon ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah
() invoquait le nom d’Allah à chaque instant. [Mouslim]
1445. D’après Ibn ‘Abbâs (), le Prophète () a dit : « Si, au
moment d’avoir des rapports avec son épouse, l’un de vous dit :
“Au nom d’Allah. Ô Allah ! Eloigne Satan de nous et éloigne-le
de l’enfant que Tu nous accorderas (bismillâh, allâhoumma
jannibna ach-chaytân, wa jannib ach-chaitâna mâ razaqtanâ)”,
et si un enfant leur est destiné à travers cette relation, alors
Satan ne pourra lui nuire. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 246. QUELLE PAROLE PRONONCER AVANT DE
DORMIR ET EN SE RÉVEILLANT
1446. D’après Houdhayfah et Abou Dharr, qu’Allah les agrée,
lorsque le Prophète () se mettait au lit, il disait : « C’est par Ta
volonté, ô Allah, que je meurs et que je revis (bismika
allâhoumma ahyâ wa amoutou). » Et lorsqu’il se réveillait, il
disait : « Louange à Allah qui nous a fait revivre après nous
avoir fait mourir. Et c’est vers Lui que nous serons ressuscités
(al-hamdou lillâh al-ladhî ahyânâ ba’da mâ amâtanâ, wa ilayhi
an-nouchour). »

521
 CHAPITRE 247. LE MÉRITE DE S’ASSEOIR AVEC CEUX QUI
INVOQUENT LE NOM D’ALLAH ET L’INTERDICTION DE LES
QUITTER SANS RAISON VALABLE
Allah le Très Haut dit :
Recherche patiemment la compagnie de ceux qui, matin et
soir, invoquent leur Seigneur dans le seul espoir de Lui plaire.
Que ton regard ne se détache jamais d’eux. (18, 28)
1447. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Allah le Très Haut a des anges qui parcourent la terre à
la recherche d’hommes et de femmes qui invoquent Son nom.
Lorsqu’ils les trouvent, ils s’appellent les uns les autres en
disant : “Venez, voilà ce que vous cherchiez”. Les anges les
entourent alors de leurs ailes, remplissant l’espace compris
entre le ciel et la terre. Puis leur Seigneur les interrogent - bien
qu’Il le sache mieux qu’eux :
- Que disent Mes adorateurs ?
- Ils célèbrent Ta gloire, Ta grandeur, Tes louanges et Ta
majesté, répondent les anges.
- M’ont-ils déjà vu ?
- Non, par Allah ! Ils ne T’ont jamais vu.
- Qu’en serait-il s’ils M’avaient vu ? Demande Allah.
- S’ils T’avaient vu, ils T’auraient adoré, magnifié et glorifié,
avec plus de ferveur encore.
- Que Me demandent-ils ?
- Ils Te demandent le Paradis, répondent les anges.
- L’ont-ils déjà vu ?
- Non, Seigneur, ils ne l’ont jamais vu.

522
 - Qu’en serait-il s’ils l’avaient vu ? Dit Allah.
- S’ils l’avaient vu, ils le convoiteraient, le réclameraient et le
désireraient avec plus d’ardeur encore.
- De quoi cherchent-ils à se protéger ?
- Du feu de l’Enfer, répondent les anges.
- L’ont-ils déjà vu ?
- Non, Seigneur, ils ne l’ont jamais vu.
- Qu’en serait-il s’ils l’avaient vu ? Demande Allah.
- S’ils l’avaient vu, ils le fuiraient avec plus de crainte.
- Soyez témoins que Je leur ai pardonné, dit Allah.
- L’un d’eux n’est pas des leurs, mais les a rejoints pour une
quelconque affaire, dit l’un des anges.
- Nul ne se joint à ce groupe d’hommes et de femmes sans
bénéficier de leur bénédiction, dit Allah. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
Dans une autre version de Mouslim, toujours d’après Abou
Hourayrah (), le Prophète a dit : Allah a des anges éminents
qui ne cessent de parcourir la terre à la recherche d’hommes et
de femmes rassemblés pour invoquer Son nom. Lorsqu’ils les
trouvent, ils s’assoient avec eux et les entourent de leurs ailes
jusqu’à emplir l’espace compris entre eux et le ciel le plus
proche. Lorsque ces hommes et ces femmes se dispersent, les
anges montent au ciel où Allah Tout-Puissant - bien qu’Il le
sache mieux qu’eux - les interroge : « D’où venez-vous ? »
« Nous venons de quitter certains de Tes serviteurs sur terre qui
célèbrent Ta gloire, Ta grandeur, Ton unicité, Tes louanges et
T’implorent », répondent-ils. Allah dit : « Et qu’implorent-
ils ? » « Ils implorent Ton Paradis », répondent-ils. « Ont-ils vu

523
Mon Paradis ? » Dit-Il. « Non, Seigneur », répondent-ils. Allah
dit : « Qu’en serait-il s’ils l’avaient vu. » Ils ajoutent : « Et ils
implorent Ta protection. » « Contre quoi l’implorent-ils ? » Dit-
Il. « Contre Ton Enfer, Seigneur », répondent-ils. « L’ont-ils
vu ? » Demande-t-Il. « Non », disent-ils. « Qu’en serait-il s’ils
l’avaient vu », Dit-Il. Ils poursuivent : « Et ils implorent Ton
pardon. » Allah dit : « Je leur ai accordé Mon pardon ainsi que
ce qu’ils ont imploré et la protection qu’ils ont réclamée. » Puis
ils disent : « Seigneur, parmi eux se trouve un grand pécheur. Il
ne faisait que passer et s’est assis avec eux. » Allah dit : « Je Lui
pardonne aussi. Nul ne se joint à ce groupe d’hommes et de
femmes sans bénéficier de leur bénédiction. »
1448. Selon Abou Hourayrah et Abou Sa’îd Al-Khoudri,
qu’Allah les agrée, le Messager d’Allah () a dit : « Il n’est pas
d’hommes qui se réunissent pour invoquer le nom d’Allah Tout-
Puissant sans que les anges ne les entourent, que la miséricorde
ne les recouvre, que la sérénité ne descende sur eux, et qu’Allah
ne les mentionne devant les anges qui sont auprès de lui. »
[Mouslim]
1449. Abou Wâqid Al-Hârith ibn ‘Awf () relate ce qui suit :
Alors que le Messager d’Allah () était assis avec ses
compagnons dans la mosquée, trois hommes se présentèrent.
Deux d’entre eux se dirigèrent vers le Prophète (), restant
debout pour l’écouter, tandis que le troisième s’en alla. L’un des
deux hommes, apercevant une place inoccupée, alla s’y asseoir
tandis que le second prit place à l’arrière du groupe. Quant au
troisième, il s’était déjà retourné pour partir. Lorsque le
Messager d’Allah () eut fini de s’adresser aux compagnons, il
dit : « Voulez-vous que je vous parle de ces trois hommes. Le
premier a cherché refuge auprès d’Allah qui le lui a accordé. Le

524
second est resté, par pudeur, à l’arrière et Allah, par pudeur, ne
l’a pas châtié. Quant au troisième, il s’est détourné d’Allah qui
S’est également détourné de lui. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1450. Abou Sa’îd Al-Khoudri () relate que Mou’âwiyah ()
entra un jour dans la mosquée où un groupe de musulmans
s’étaient rassemblés. Il leur demanda : « Qu’est-ce qui vous a
réunis ? » Ils répondirent : « Le désir d’invoquer le nom
d’Allah. » Il dit : « Jurez par Allah que rien d’autre ne vous a
réunis. » Ils répondirent : « Rien d’autre que cela. » Il dit : « Je
ne vous ai pas fait jurer parce que je mets en doute votre parole.
Nul, dans ma position par rapport au Messager d’Allah (), n’a
si peu rapporté ses paroles. Mais sachez que le Prophète () se
présenta un jour à certains de ses compagnons assis en groupe et
leur demanda : “Qu’est-ce qui vous a réunis ?” Ils répondirent :
“Le désir d’invoquer Allah et de Le louer pour nous avoir guidés
à l’islam et nous avoir accordé Ses faveurs”. Il dit : “Jurez par
Allah que rien d’autre ne vous a réunis”. Ils dirent : “Par Allah,
rien d’autre que cela”. Il dit : “Je ne vous ai pas fait jurer parce
que je mets en doute votre parole, mais Gabriel est venu
m’informer qu’Allah se vante de vous auprès des anges”. »
[Mouslim]
CHAPITRE 248. INVOQUER LE NOM D’ALLAH LE MATIN ET
LE SOIR
Allah le Très Haut dit :
Invoque à mi-voix, avec humilité et crainte, le nom de ton
Seigneur. Invoque-Le matin et soir, sans jamais te laisser
distraire. (7, 205)
Célèbre, par les louanges, la gloire de ton Seigneur avant le
lever du soleil et avant son coucher. (20, 130)

525
 Célèbre matin et soir, par les louanges, la gloire de ton
Seigneur. (40, 55)
Dans des temples qu’Allah a permis d’élever afin que Son
nom y soit invoqué, Lui rendent gloire matin et soir des hommes
que ni négoce, ni transaction ne saurait détourner de l’invocation
d’Allah. (24, 36-37)
Nous lui avons soumis les montagnes qui, matin et soir,
célébraient avec lui Notre gloire et Notre sainteté. (38, 18)
1451. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Nul ne viendra le Jour de la résurrection avec des
œuvres plus méritoires que celui qui dit cent fois le matin et cent
fois le soir : “Gloire et louange à Allah”, hormis celui qui
l’aura répété autant ou davantage. » [Mouslim]
1452. Selon Abou Hourayrah (), un homme vint se plaindre
au Prophète () en ces termes : « Messager d’Allah ! Comme
j’ai souffert cette nuit de la piqûre d’un scorpion ! » Il dit : « Si
tu avais dit le soir : “Je me place sous la protection des paroles
parfaites d’Allah contre le mal de Ses créatures (a’oudhou bi
kalimâtillâhi at-tâmmâti min charri mâ khalaq)”, tu n’aurais
subi aucun mal. » [Mouslim]
1453. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () disait le
matin : « Ô Allah ! Par Ta grâce, nous nous retrouvons au
matin et par Ta grâce, nous nous retrouvons au soir. Par Ta
grâce, nous vivons et par Ta grâce, nous mourons. Et c’est vers
Toi que nous serons ressuscités (allâhoumma bika asbahnâ, wa
bika amsaynâ, wa bika nahyâ, wa bika namoutou, wa ilayka an-
nouchour). » Le soir il disait : « Ô Allah ! Par Ta grâce, nous
nous retrouvons au soir, par Ta grâce, nous vivons et par Ta
grâce, nous mourons. Et c’est vers Toi que nous serons

526
ressuscités. » [Abou Dâwoud et At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan »]
1454. Selon Abou Hourayrah (), Abou Bakr As-Siddîq ()
demanda un jour au Prophète () : « Messager d’Allah !
Indique-moi des paroles que je puisse répéter le matin et le
soir. » Il répondit : « Dis : “Ô Allah ! Créateur, sans modèle
préalable, des cieux et de la terre, Toi qui connais le monde
invisible comme le monde visible, je témoigne qu’il n’y a de
divinité en droit d’être adorée que Toi, Seigneur et Maître de
toutes choses ! Je me place sous Ta protection contre les méfaits
de mon âme, contre le mal de Satan et son appel au
polythéisme”. » Il ajouta : « Répète ces mots le matin, le soir et
lorsque tu te mets au lit. » [Abou Dâwoud et At-Tirmidhi qui
précise : « hadith hasan sahîh »]
1455. Selon Ibn Mas’oud (), le Prophète d’Allah () avait
l’habitude de dire le soir : « Nous voici au soir sous le règne
d’Allah. Louange à Allah. Il n’y a de divinité en droit d’être
adorée qu’Allah, Dieu unique et sans associés. Il règne en
Maître absolu sur la Création, Il mérite toutes les louanges et Il
a pouvoir sur toute chose (Le narrateur a un doute au sujet de
cette dernière phrase). Seigneur ! Je Te demande tous les
bienfaits de cette nuit et les bienfaits de ce qui viendra après, et
j’implore Ta protection contre les méfaits de cette nuit et les
méfaits de ce qui viendra après. Seigneur ! Préserve-moi de la
paresse et des maux de la vieillesse. Seigneur ! J’implore Ta
protection contre le châtiment de l’Enfer et contre les tourments
de la tombe (amsaynâ wa amsa al-moulkou lillâhi, wa al-
hamdou lillâhi lâ ilâha illallâhou wahdahou lâ charîka lahou,
lahoul-moulkou, wa lahou al-hamdou, wa houwa ‘alâ koulli
chay’in qadîr, rabbî as-alouka khayra mâ fî hâdhihi al-laylati,

527
wa khayra mâ ba’dahâ, wa a’oudhou bika min charri mâ fî
hâdhihi al-laylati, wa charri mâ ba’dahâ, rabbi a’oudhou bika
min al-kasali, wa sou al-kibar, rabbi a’oudhou bika min
‘adhâbin fi an-nâri wa ‘adhâbin fi al-qabr). » Le matin, il
prononçait les mêmes paroles en commençant ainsi : « Nous
voici au matin sous le règne d’Allah (asbahnâ wa asbaha al-
moulkou lillâh). » [Mouslim]
1456. D’après ‘Abdoullah ibn Khoubayb (), le Messager
d’Allah () lui a recommandé : « Récite la sourate débutant
par : “Dis : Allah est la seule et unique divinité” et les deux
sourates protectrices1, trois fois le soir et trois fois le matin,
elles suffiront pour te protéger de tout mal. » [Abou Dâwoud et
At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
1457. D’après ‘Outhmân ibn ‘Affân (), le Messager d’Allah
() a dit : « Quiconque dit trois fois chaque matin et chaque
soir : “Au nom d’Allah par le nom de qui rien ne peut nuire sur
terre ni dans le ciel, et Il est Celui qui entend tout et sait tout
(bismillâhi al-ladhî lâ yadourrou ma’a ismihi chay-oun fi al-
ardi walâ fi as-samâi, wa houwwa as-samî’ou al-‘alîm)”, s’est
préservé de tout mal. » [Abou Dâwoud et At-Tirmidhi qui
précise : « hadith hasan sahîh »]
CHAPITRE 249. PAROLES À PRONONCER AVANT DE DORMIR
Allah le Très Haut dit :
La création des cieux et de la terre, l’alternance du jour et de la
nuit, sont autant de signes pour des hommes doués de raison qui,
debout, assis ou allongés sur le côté, invoquent le nom d’Allah
et méditent la création des cieux et de la terre. (3, 190-191)

1
C’est-à-dire, les trois dernières sourates du Coran.

528
 1458. Selon Houdhayfah et Abou Dharr, le Messager d’Allah
() avait l’habitude de dire en se mettant au lit : « C’est par Ta
volonté, ô Allah, que je meurs et que je revis (bismika
allâhoumma ahyâ wa amoutou). » [Al-Boukhâri]
1459. Selon ‘Ali (), le Messager d’Allah () lui a dit, ainsi
qu’à Fâtimah, qu’Allah les agrée : « Lorsque vous vous mettez
au lit, dites : “Allah est plus grand que tout”, trente-trois fois,
“gloire à Allah”, trente-trois fois et “louange à Allah”, trente-
trois fois. »
Selon une autre version, le Prophète () leur recommanda de
dire trente-quatre fois : « Gloire à Allah », et selon une troisième
version, trente-quatre fois : « Allah est plus grand que tout. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
1460. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Lorsque l’un de vous s’apprête à se mettre au lit, qu’il
l’époussette du revers de son Izâr, car il ne sait pas ce qui s’est
glissé dans son lit après lui, puis qu’il dise : “C’est par Ta
volonté, Seigneur, que je m’allonge et par Ta volonté que je me
lève. Si Tu retiens mon âme, accorde-lui Ta miséricorde et si Tu
la libères, protège-la par ce dont Tu protèges Tes serviteurs
vertueux”. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1461. Selon ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, lorsque le Messager
d’Allah () se mettait au lit, il crachotait légèrement dans ses
mains, y récitait les deux sourates protectrices, puis les passait
sur son corps. [Al-Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version d’Al-Boukhâri et Mouslim, lorsque le
Prophète se mettait au lit, il joignait ses deux mains, y crachotait
légèrement, y récitait les trois dernières sourates du Coran, puis
les passait sur ce qu’il pouvait atteindre de son corps, en

529
commençant par la tête, le visage et le devant du corps. Il
procédait de cette manière trois fois de suite.
1462. Al-Barâ’ ibn ‘Âzib () rapporte que le Messager
d’Allah () lui a dit : « Lorsque tu veux te mettre au lit, fais tes
ablutions comme pour la prière, puis allonge-toi sur le côté
droit et prononce ces mots : “Ô Allah ! Je me suis soumis à Toi,
je me suis tourné vers Toi et je m’en suis remis à Toi par désir et
par crainte. Il n’y a de refuge contre Toi qu’auprès de Toi. Je
crois en Ton livre que Tu as révélé et en Ton prophète que Tu as
envoyé”. » Le Messager d’Allah () ajouta : « Si tu meurs cette
nuit-là, tu seras mort selon la religion naturelle. Et que ces
paroles soient tes dernières avant de dormir. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1463. D’après Anas (), le Messager d’Allah () avait
l’habitude de dire en se mettant au lit : « Louange à Allah qui
nous a nourris et abreuvés, a pourvu à nos besoins et nous a
donné refuge. Que d’hommes, en effet, ne trouvent personne
pour pourvoir à leurs besoins et leur donner refuge. »
[Mouslim]
1464. Selon Houdhayfah (), lorsque le Messager d’Allah ()
s’apprêtait à dormir, il plaçait sa main droite sous sa joue, puis
disait : « Ô Allah ! Puisses-Tu me protéger de Ton châtiment le
jour où Tu ressusciteras Tes serviteurs. » [At-Tirmidhi qui
précise : « hadith hasan »]
Selon la version d’Abou Dâwoud, d’après Hafsah, le Messager
d’Allah () répétait ces paroles à trois reprises.

530
 LES INVOCATIONS (DOU’Â’)

CHAPITRE 250. L’ORDRE ET LE MÉRITE D’INVOQUER ALLAH

ET CERTAINES DES INVOCATIONS DU PROPHÈTE
Allah le Très Haut dit :
Votre Seigneur a dit : « Invoquez-Moi, Je vous exaucerai. »
(40, 60)
Implorez votre Seigneur à voix haute ou de manière discrète.
Mais sachez qu’Il n’aime pas ceux qui outrepassent les limites.
(7, 55)
A ceux de Mes serviteurs qui t’interrogent sur Moi, réponds
que Je suis tout proche, J’exauce quiconque M’invoque
sincèrement. (2, 186)
Qui répond aux prières du malheureux et vous délivre de vos
souffrances ? (27, 62)
1465. Selon An-Nou’mân ibn Bachîr (), le Prophète () a
dit : « L’invocation est l’adoration par excellence. » [Abou
Dâwoud et At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
1466. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah
() aimait les invocations concises mais riches de sens et
n’utilisait que ces dernières. [Abou Dâwoud, à travers une
chaîne authentique (jayyid)]
1467. Selon Anas (), l’invocation que le Prophète ()
répétait le plus souvent était : « Seigneur ! Accorde-nous
bonheur ici-bas et félicité dans l’au-delà, et préserve-nous du
châtiment de l’Enfer (allâhoumma âtinâ fi ad-dounyâ
hassanatan wa fi al-âkhirati hassanatan wa qinâ ‘adhâb an-
nâr). » [Al-Boukhâri et Mouslim]

531
 Dans la version de Mouslim, il est précisé qu’Anas utilisait
toujours cette invocation, seule ou en l’ajoutant à d’autres.
1468. Selon Ibn Mas’oud (), le Prophète () avait l’habitude
de prononcer cette invocation : « Ô Allah ! Je T’implore de me
guider, de susciter en moi Ta crainte, de me préserver du péché
et de m’aider à me passer des hommes (allâhoumma innî
as’alouka al-houdâ wa at-touqâ wa al-‘afâf wa al-ghinâ). »
[Mouslim]
1469. D’après Târiq ibn Achyam (), lorsqu’un homme
embrassait l’islam, le Prophète () lui enseignait la prière, puis
lui recommandait de prononcer cette invocation : « Ô Allah !
Puisses-Tu me pardonner, me faire miséricorde, me guider, me
préserver de tout mal et me combler de Tes bienfaits. »
[Mouslim]
D’après une autre version de Mouslim, Târiq rapporte avoir
entendu un homme interroger le Messager d’Allah () en ces
termes : « Messager d’Allah ! Comment dois-je invoquer mon
Seigneur ? » Le Prophète () répondit : « Dis : “Ô Allah !
Puisses-Tu me pardonner, me faire miséricorde, me guider, me
préserver de tout mal et me combler de Tes bienfaits”. Cette
invocation te permettra d’obtenir à la fois les bienfaits de ce
monde et ceux de l’au-delà. »
1470. D’après ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As (), le
Messager d’Allah () prononça un jour ces mots : « Ô Allah !
Toi qui diriges les cœurs, dirige nos cœurs vers Ton
obéissance. » [Mouslim]
1471. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Implorez Allah de vous protéger de toute épreuve
insurmontable, de tout malheur irrémédiable, de tout destin

532
défavorable et de toute infortune dont pourraient se réjouir vos
ennemis. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version, Soufyân - l’un des narrateurs du
hadith - précise : « Je crains d’avoir rajouté l’une de ces quatre
choses. »
1472. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
avait l’habitude de dire : « Ô Allah ! Puisses-Tu réformer ma
religion qui est pour moi une protection, améliorer ma vie ici-
bas où se déroule mon existence et m’accorder le salut dans
l’au-delà où je suis appelé à retourner. Puisses-Tu faire des
jours qu’il me reste à vivre l’occasion d’accomplir plus de bien
et de la mort qui me guette le moyen d’être délivré de tout mal. »
[Mouslim]
1473. D’après ‘Ali (), le Messager d’Allah () lui a
recommandé de prononcer ces paroles : « Ô Allah ! Puisses-Tu
me maintenir sur le droit chemin et me permettre d’agir
toujours avec la même rectitude (allâhoumma ihdinî wa
saddidnî). » [Mouslim]
1474. Selon Anas (), le Messager d’Allah () disait : « Ô
Allah Puisses-Tu me préserver de l’incapacité à agir, de la
paresse, de la lâcheté, de la sénilité et de l’avarice. Puisses-Tu
me protéger du châtiment de la tombe et des épreuves de la vie
et de la mort. »
Selon une autre version, il a ajouté : «…du poids des dettes et
de l’injustice des hommes. » [Mouslim]
1475. Abou Bakr As-Siddîq () rapporte qu’il a demandé au
Messager d’Allah () de lui enseigner une invocation qu’il
puisse répéter dans ses prières et que celui-ci lui a recommandé
de dire : « Ô Allah ! J’ai été grandement injuste envers moi-

533
même. Or, nul autre que Toi ne pardonne les péchés. Accorde-moi
donc, par un effet de Ta grâce, Ton pardon et fais-moi
miséricorde. Tu es, en vérité, le Très Clément, le Très
Miséricordieux. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1476. D’après Abou Mousâ (), le Prophète () invoquait
Allah en ces termes : « Ô Allah ! Puisses-Tu me pardonner mes
péchés, mon ignorance, mes transgressions, ainsi que ce que Tu
connais mieux que moi. Ô Allah ! Puisses-Tu me pardonner mes
péchés commis sérieusement ou en plaisantant,
involontairement ou délibérément, car tout cela existe en moi. Ô
Allah ! Puisses-Tu me pardonner mes péchés antérieurs comme
ceux à venir, ceux commis secrètement comme ceux commis
ouvertement, et ceux que Tu connais mieux que moi. Tu
rapproches, ou éloignes, qui Tu veux de Toi, Tu as pouvoir sur
toute chose. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1477. Selon ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah
() invoquait Allah en disant : « Ô Allah ! Puisses-Tu me
pardonner le mal que j’ai pu commettre et me préserver du mal
que je pourrais commettre. » [Mouslim]
1478. Selon Ibn ‘Oumar (), au nombre des invocations du
Messager d’Allah (), il y avait celle-ci : « Ô Allah ! Puisses-Tu
me préserver de la disparition de Tes faveurs, des épreuves qui
succèdent au bonheur, de la soudaineté de Ta vengeance et de
tout ce qui provoque Ton courroux. » [Mouslim]
1479. Selon Zayd ibn Arqam (), le Messager d’Allah ()
avait l’habitude de dire : « Ô Allah ! Puisses-Tu me préserver de
l’incapacité à agir et de la paresse, de l’avarice et de la sénilité,
et du châtiment de la tombe. Ô Allah ! Puisses-Tu préserver
mon âme du péché et la purifier, car nul mieux que Toi ne peut
la purifier. Tu es son protecteur et son maître. Ô Allah !

534
Puisses-Tu me préserver d’un savoir qui n’est d’aucune utilité,
d’un cœur qui ne se soumet pas avec humilité, d’une âme qui
n’est jamais rassasiée et d’une invocation qui n’est jamais
exaucée. » [Mouslim]
1480. Selon Ibn ‘Abbâs (), le Messager d’Allah () avait
coutume de dire : « Ô Allah ! C’est à Toi que je me soumets, en
Toi que je crois, à Toi que je m’en remets, à Toi que je reviens
repentant, pour Toi que je me dispute et à Ton jugement que je
me réfère. Puisses-Tu me pardonner mes péchés antérieurs
comme ceux à venir, ceux commis secrètement comme ceux
commis ouvertement. Tu rapproches, ou éloignes, qui Tu veux
de Toi. Il n’y a de divinité digne d’être adorée que Toi. »
On trouve, dans certaines versions, cet ajout : « Il n’est de
force et de changement que par Allah. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1481. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, rapporte que le Prophète ()
invoquait Allah en ces termes : « Ô Allah ! J’implore Ta
protection contre les épreuves et le châtiment du Feu, et contre
les méfaits de la richesse et ceux de la pauvreté. » [Abou
Dâwoud, dont c’est la version, et At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan sahîh »]
1482. Ziyâd ibn ‘Ilâqah () rapporte, d’après son oncle
paternel Qoutbah ibn Mâlik, que le Prophète () avait l’habitude
de dire : « Ô Allah ! Puisses-Tu me préserver de tout
comportement répréhensible, de tout acte condamnable et de
tout mauvais penchant. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith
hasan »]
1483. Chakal ibn Houmayd () rapporte qu’il demanda un
jour au Prophète () : « Messager d’Allah ! Apprends-moi une

535
invocation. » Il répondit : « Dis : “Ô Allah ! Puisses-Tu me
préserver des méfaits de mon ouïe, des méfaits de ma vue, des
méfaits de ma langue, des méfaits de mon cœur et des méfaits de
mon sexe”. » [Abou Dâwoud, et At-Tirmidhi selon qui le hadith
est authentique (hasan)]
1484. D’après Anas (), le Prophète () disait : « Ô Allah !
Puisses-Tu me préserver de la lèpre, de la folie, de
l’éléphantiasis et de toutes maladies graves. » [Abou Dâwoud, à
travers une chaîne authentique]
1485. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
avait l’habitude de dire : « Ô Allah ! Puisses-Tu me préserver de
la faim, car c’est un mauvais compagnon et de la trahison, car
c’est une infâme corruption. » [Abou Dâwoud, à travers une
chaîne authentique]
1486. ‘Ali () rapporte qu’un esclave, qui s’était engagé
envers son maître à payer le prix de son affranchissement, vint
le trouver en lui disant : « Je suis incapable de payer la somme
convenue, aide-moi. » ‘Ali lui répondit : « Veux-tu que je
t’apprenne des paroles que le Messager d’Allah () m’avait
enseignées et grâce auxquelles Allah te soulagera de tes dettes,
aussi volumineuses soient-elles ? Dis : “Ô Allah ! Puisses-Tu
m’accorder suffisamment de biens licites pour me passer des
biens illicites, et me placer, par un effet de Ta grâce, au-dessus
du besoin d’autres que Toi”. » [At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan »]
1487. ‘Imrân, le fils de Housayn (), rapporte que le Prophète
() avait appris à son père Housayn cette invocation : « Ô
Allah ! Puisses-Tu m’inspirer la rectitude et me préserver des
méfaits de mon âme. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith
hasan »]

536
 1488. Abou Al-Fadl Al-‘Abbâs ibn ‘Abd Al-Mouttalib ()
rapporte avoir dit un jour au Prophète () : « Messager d’Allah !
Indique-moi une chose que je puisse demander à Allah le Très
Haut. » Il répondit : « Implorez Allah de vous préserver de tout
mal. » Je suis revenu quelques jours plus tard avec la même
requête : « Messager d’Allah ! Indique-moi une chose que je
puisse demander à Allah le Très Haut. » Il me répondit cette
fois : « ‘Abbâs ! Oncle du Messager d’Allah ! Implorez Allah de
vous préserver de tout mal ici-bas et dans l’au-delà. » [At-
Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
1489. Chahr ibn Hawchab () rapporte avoir interrogé Oumm
Salamah, qu’Allah l’agrée, en ces termes : « Mère des croyants !
Quelle invocation le Messager d’Allah répétait le plus souvent
chez toi ? » Elle répondit : « L’invocation qu’il répétait le plus
souvent était : “Toi qui retournes les cœurs ! Fais que mon cœur
reste fermement attaché à Ta religion (yâ mouqalliba al-
qouloub, thabbit qalbî ‘alâ dînik)”. » [At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan »]
1490. D’après Abou Ad-Dardâ’ (), le Messager d’Allah ()
a dit : « L’une des invocations du prophète David était : “Ô
Allah ! Je Te demande Ton amour, l’amour de ceux qui
T’aiment et les œuvres qui me vaudront Ton amour. Ô Allah !
Fais que Ton amour me soit plus cher que ma propre personne,
ma famille et l’eau fraîche”. » [At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan »]
1491. D’après Anas (), le Messager d’Allah () a dit :
« Répétez sans cesse ces mots : Toi le Très Glorieux, le Très
Généreux (yâ dhal-jalâli wa al-ikrâm). » [At-Tirmidhi, An-
Nasâï - d’après Rabî’ah ibn ‘Âmir, l’un des compagnons - et Al-
Hâkim, selon qui sa chaîne est authentique]

537
 1492. Abou Oumâmah () relate ce qui suit : Le Messager
d’Allah () prononça un jour une longue invocation dont nous
n’avons rien retenu. Nous dîmes : « Messager d’Allah ! Tu viens
de prononcer une longue invocation dont nous n’avons rien
retenu. » Il dit : « Je vais vous indiquer une invocation qui en est
le résumé ? Dites : “Ô Allah ! Je Te demande des bienfaits que
Ton prophète Mouhammad T’a demandés et de me préserver
des méfaits dont Ton prophète Mouhammad T’a demandé de le
préserver. C’est à Toi seul qu’il faut implorer aide et c’est Toi
seul qui permets d’atteindre le but recherché. Il n’est de force et
de changement que par Allah. » [At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan »]
1493. D’après Ibn Mas’oud (), parmi les invocations du
Messager d’Allah (), il y avait celle-ci : « Puisses-Tu, ô Allah,
me faciliter les œuvres qui me vaudront Ta miséricorde et Ton
pardon, me préserver de toute mauvaise action, me guider vers
toute bonne action, me faire gagner le Paradis et me sauver de
l’Enfer. » [Al-Hâkim Abou ‘Abdillah précise que le hadith est
authentique selon les critères de Mouslim]
CHAPITRE 251. LE MÉRITE DES INVOCATIONS EN FAVEUR DE
CELUI QUI EST ABSENT
Allah le Très Haut dit :
S’agissant des croyants venus après eux, ils implorent :
« Veuille, Seigneur, nous pardonner, ainsi qu’à nos frères qui
nous ont devancés dans la foi. » (59, 10)
Implore le pardon de tes péchés, ainsi que ceux des croyants et
des croyantes. (47, 19)
Veuille, Seigneur, me pardonner, ainsi qu’à mes père et mère
et aux croyants, le Jour du jugement dernier. (14, 41)

538
 1494. Abou Ad-Dardâ’ () rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « Nul musulman ne prie en faveur
de son frère musulman en son absence sans que l’ange ne dise :
“Que la même chose te soit accordée”. » [Mouslim]
1495. D’après Abou Ad-Dardâ’ (), le Messager d’Allah ()
disait : « L’invocation du musulman en faveur de son frère
musulman en son absence est toujours exaucée. Un ange, près
de sa tête, est chargé de dire après chacune de ses prières en
faveur de son frère : “Amen ! Et que la même chose te soit
accordée”. » [Mouslim]
CHAPITRE 252. QUELQUES QUESTIONS EN RAPPORT AVEC
LES INVOCATIONS
1496. Selon Ousâmah ibn Zayd (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Quiconque dit : “Qu’Allah te récompense (jazâka
allâhou khayran)” à celui qui lui a accordé un bienfait l’aura
amplement remercié. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith
hasan sahîh »]
1497. D’après Jâbir (), le Messager d’Allah () a dit :
« N’appelez le malheur ni sur vous, ni sur vos enfants, ni sur vos
biens, de crainte que vos invocations ne coïncident avec un
moment où elles sont exaucées par Allah. » [Mouslim]
1498. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Le serviteur d’Allah n’est jamais aussi proche de son
Seigneur qu’en prosternation. Multipliez donc les invocations
dans cette position. » [Mouslim]
1499. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Chacun de vous est exaucé tant qu’il ne s’impatiente pas, en
se disant par exemple : “J’ai invoqué mon Seigneur, mais Il ne
m’a pas exaucé”. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

539
 Selon une autre version de Mouslim : « Les invocations du
serviteur d’Allah sont toujours exaucées tant qu’elles ne
conduisent pas au péché, comme la rupture des liens de parenté,
et tant qu’il ne s’impatiente pas. » Quelqu’un demanda :
« Messager d’Allah ! De quelle manière s’impatiente-t-il ? » Il
répondit : « En se disant : “J’ai prié et encore prié, mais sans
être exaucé”. Il se lasse alors et cesse d’invoquer Allah. »
1500. Selon Abou Oumâmah (), le Messager d’Allah () fut
interrogé en ces termes : « A quel moment les invocations sont
plus à même d’être exaucées ? » Il répondit : « A la fin de la nuit
et des prières obligatoires. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith
hasan »]
1501. D’après ‘Oubâdah ibn As-Sâmit (), le Prophète () a
dit : « Il n’est pas, à la surface de la terre, de musulman qui
invoque Allah le Très Haut sans qu’Il ne l’exauce, ou ne lui
épargne un mal identique, et ce, tant que cette prière ne conduit
pas au péché, comme la rupture des liens de parenté. » Un
homme dit : « Il faut alors invoquer Allah généreusement. » Le
Messager d’Allah () répondit : « Allah est plus généreux
encore. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]
Al Hâkim rapporte également ce hadith, d’après Abou Sa’îd,
avec cet ajout : «…ou ne lui réserve une récompense identique
dans l’au-delà. »
1502. Selon Ibn ‘Abbâs (), le Messager d’Allah () disait
dans les moments d’affliction : « Il n’y a de divinité en droit
d’être adorée qu’Allah, le Glorieux, le Longanime. Il n’y a de
divinité en droit d’être adorée qu’Allah, Maître du Trône
sublime. Il n’y a de divinité en droit d’être adorée qu’Allah,
Maître des cieux, Maître de la terre et Maître du noble Trône. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]

540
 CHAPITRE 253. LES MIRACLES (KARÂMÂT) ET LES VERTUS
DES BIENS-AIMÉS D’ALLAH
Allah le Très Haut dit :
Les fidèles serviteurs d’Allah seront, en vérité, préservés de
toute crainte et de toute affliction. Ce sont ceux qui, aujourd’hui,
croient en leur Seigneur et se préservent du péché. Une heureuse
annonce leur sera faite ici-bas et dans l’au-delà. La promesse
d’Allah ne saurait être trahie. Voilà le bonheur suprême. (10, 62-
64)
Tire vers toi le tronc du palmier qui laissera tomber sur toi des
dattes fraîches. Mange donc et bois. (19, 25-26)
Chaque fois que Zacharie se présentait à elle dans le Temple, il
trouvait à ses côtés de la nourriture. « Marie, s’étonnait-il, d’où
cela te vient-il ? » « Cela me vient d’Allah qui dispense sans
compter Ses bienfaits à qui Il veut », répondait-elle. (3, 37)
Puisque nous avons décidé de fuir notre peuple et les fausses
divinités qu’il vénère en dehors d’Allah, cherchons refuge dans
une caverne. Notre Seigneur répandra sur nous de Ses grâces et
ne manquera pas de nous faciliter toute chose utile. » On voyait
le soleil, à son lever, s’écarter à droite de la caverne et, à son
coucher, s’écarter vers la gauche. (18,16-17)
1503. Selon Abou Mouhammad ‘Abd Ar-Rahmân, le fils
d’Abou Bakr As-Siddîq, qu’Allah l’agrée lui et son père, le
Prophète () dit une fois au sujet des gens de la Souffah qui
vivaient dans le dénuement : « Que celui qui possède de la
nourriture suffisante pour deux personnes en prenne trois avec
lui ! Et que celui qui possède de la nourriture pour quatre
personnes en prenne cinq ou six. » Abou Bakr () conduisit
donc trois de ces nécessiteux chez lui et le Prophète () en prit

541
dix avec lui. Abou Bakr () laissa ses hôtes chez lui et alla lui-
même dîner chez le Prophète () où il demeura jusqu’à la prière
de la nuit. De retour chez lui dans la nuit, il fut interpellé par son
épouse en ces termes : « Qu’est-ce qui t’a empêché de venir
t’occuper de tes hôtes ? » Il répondit : « Ne leur as-tu pas servi
le dîner ? » Elle répondit : « Ils ont refusé de manger ce qui leur
était proposé jusqu’à ton retour. »
‘Abd Ar-Rahmân poursuivit son récit : J’allai alors me cacher.
Mon père me traita de tous les noms, avant de dire à ses hôtes :
« Mangez ! Et je ne vous souhaite pas bon appétit. Par Allah ! Je
n’y toucherai pas. » ‘Abd Ar-Rahmân ajouta : « Par Allah ! A
chaque bouchée que nous prenions, la quantité de nourriture
dans l’assiette ne cessait d’augmenter jusqu’à ce que tous les
hommes eussent mangé à satiété. Si bien que le plat était plus
rempli à la fin du repas qu’au début. Voyant cela, Abou Bakr
interpella sa femme : « Femme de la tribu des Bani Firâs ! Que
signifie cela ? » « Quelle joie ! La quantité de nourriture a
triplé », s’exclama-t-elle. Abou Bakr en mangea donc en disant :
« Mon serment de ne pas toucher à cette nourriture m’a été
inspiré par Satan » Il en prit donc une bouchée avant de porter le
plat au Prophète () chez qui il fut conservé jusqu’au matin. Or,
à cette époque, nous arrivions au terme d’une trêve entre nous et
une tribu ennemie. Nous fûmes alors répartis en douze groupes
de combattants avec un homme à la tête de chaque troupe. Allah
sait mieux que quiconque combien d’hommes se trouvaient dans
chaque groupe, mais une chose est certaine, tous mangèrent de
ce repas.
Dans une autre version : Lorsque Abou Bakr fit le serment de
ne pas toucher au repas, sa femme l’imita, suivie à son tour par
ses hôtes qui jurèrent de ne pas en manger ou de n’y toucher

542
qu’après lui. Abou Bakr dit alors : « Ce serment m’a été inspiré
par Satan », avant de demander que le repas soit servi et d’en
manger, imité par ses invités. A chaque bouchée qu’ils
prenaient, la quantité de nourriture dans le plat augmentait. Il
dit : « Femme de la tribu des Bani Firâs ! Que signifie cela ? »
« Quelle joie ! Il y en a plus qu’au début du repas », s’exclama-
t-elle. Ils en mangèrent donc, puis Abou Bakr porta le plat au
Prophète () qui, selon ‘Abd Ar-Rahmân, en mangea
également.
D’après une autre version, Abou Bakr demanda à son fils ‘Abd
Ar-Rahmân de prendre soin de ses hôtes, disant : « Occupe-toi
de nos invités. Je me rends chez le Prophète. Et fais en sorte
qu’à mon retour ils aient terminé leur repas. » ‘Abd Ar-Rahmân
leur servit donc ce qu’ils avaient en les invitant à manger, mais
ils lui demandèrent : « Où se trouve le maître de maison ? »
« Mangez donc », insista-t-il. « Nous ne mangerons qu’en
présence du maître de maison », lancèrent-ils. « Acceptez notre
hospitalité, car si, à son retour, vous n’avez pas encore dîné, il
sera furieux contre nous », supplia-t-il, mais en vain. ‘Abd Ar-
Rahmân poursuivit : Persuadé que mon père allait s’emporter
contre moi, je me suis caché à son arrivé. Il demanda :
« Qu’avez-vous fait de nos invités. » Une fois informé, il
m’appela à deux reprises, mais je demeurai muet. « Imbécile »,
lança-t-il, je te conjure par Allah, si tu m’entends, de venir ici. »
Je suis alors sorti en disant : « Interroge tes invités. » « Il dit
vrai, il nous a effectivement proposé à manger », reconnurent-
ils. « C’est donc vous qui avez décidé de m’attendre. Par Allah !
Je ne toucherai pas au repas cette nuit », jura-t-il. « Par Allah !
Nous ne mangerons qu’après toi », répliquèrent les autres.
« Malheur à vous ! Qu’avez-vous à refuser notre hospitalité »,

543
dit-il avant de réclamer le repas et d’y porter la main en disant :
« Au nom d’Allah. Quant au serment que j’ai prononcé, il m’a
été inspiré par Satan. » Il mangea donc, imité par ses invités.
[Al-Boukhâri et Mouslim]
1504. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Il y eut, dans les nations qui vous ont précédés, des
hommes inspirés. Or, s’il y a un homme inspiré dans ma nation,
c’est bien ‘Oumar. » [Al-Boukhâri, et Mouslim, selon la version
de ‘Âïchah]
1505. Jâbir ibn Samourah () relate ce qui suit : Les habitants
de Koufa se plaignirent au calife ‘Oumar ibn Al-Khattab () de
leur gouverneur Sa’d ibn Abi Waqqâs () qui fut donc destitué
et remplacé par ‘Ammâr. Ils prétendaient que Sa’d ne dirigeait
pas la prière convenablement. ‘Oumar convoqua donc Sa’d et
lui dit : « Abou Is’hâq ! Ces gens prétendent que tu ne diriges
pas la prière convenablement. » Sa’d répondit : « Par Allah ! Je
dirigeais la prière à la manière du Messager d’Allah (), sans
rien en omettre ! Je prolongeais la lecture dans les deux
premières unités des prières de midi et de l’après-midi et
l’écourtais dans les deux dernières. » « C’est ce que nous avons
toujours pensé de toi, Abou Is’hâq » dit ‘Oumar, avant de
dépêcher avec lui un homme (ou des hommes) à Koufa pour y
interroger ses habitants. Celui-ci ne laissa aucune mosquée sans
en interroger les fidèles qui vantèrent unanimement les mérites
de Sa’d. Mais lorsqu’il pénétra dans la mosquée des Bani ‘Abs,
un homme du nom d’Ousâmah ibn Qatâdah, surnommé Abou
Sa’dah, se leva et fit cette déclaration : « Puisque tu nous
demandes notre avis, alors sache que Sa’d ne participait pas aux
expéditions, ne partageait pas les richesses équitablement et
n’était pas impartial dans ses jugements. » Sa’d s’exclama :

544
« Par Allah ! Je vais faire trois invocations contre lui : Ô Allah,
si Ton serviteur que voici a menti et ne s’est levé que pour être
vu et entendu des gens, alors prolonge sa vie, fais qu’il vive
dans la pauvreté et expose-le aux tentations ! » Lorsque, par la
suite, on interrogeait cet homme, il répondait : « Je ne suis qu’un
vieillard exposé aux tentations et touché par les invocations de
Sa’d. »
‘Abd Al-Malik ibn ‘Oumayr, celui qui tient ce récit de Jâbir
ibn Samourah, ajouta : « Je l’ai vu par la suite, les sourcils
tombant sur les yeux à cause de son âge avancé, abordant les
jeunes filles dans la rue et les effleurant de la main. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
1506. ‘Ourwah ibn Az-Zoubayr relate qu’Arwâ bint Aws se
plaignit à Marwân ibn Al-Hakam de Sa’îd ibn Zayd ibn ‘Amr
ibn Noufayl, l’accusant de lui avoir usurpé une partie de sa terre.
Sa’îd répliqua : « Moi lui prendre une partie de sa terre après ce
que j’ai entendu de la bouche du Messager d’Allah ? » « Et
qu’as-tu entendu dire le Messager d’Allah ? » Demanda
Marwân. Il répondit : « J’ai entendu le Messager d’Allah ()
dire : “Quiconque s’empare injustement d’un empan de terre le
portera autour du cou sous sept terres le Jour de la
résurrection”. » Marwân lui dit alors : « Je ne te demanderai
plus de me prouver ton innocence après ce que je viens
d’entendre. » Sa’îd dit alors : « Ô Allah ! Si elle ment, prive-la
de la vue et fais-la mourir dans sa terre. » ‘Ourwah ajouta : « De
fait, elle ne mourut qu’après avoir perdu la vue. Alors qu’elle
marchait sur ses terres, elle tomba dans un puits et succomba. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
Dans une autre version de Mouslim, Mouhammad ibn Zayd
ibn ‘Abdillah ibn ‘Oumar rapporte qu’il la vit aveugle, palpant

545
les murs pour se diriger et répétant qu’elle avait été touchée par
l’invocation de Sa’îd. Alors qu’elle passait à proximité d’un
puits situé dans la terre qu’elle avait accusé Sa’îd de lui avoir
usurpé, elle chuta mortellement.
1507. Jâbir ibn ‘Abdillah () fit le récit suivant : La veille de
la bataille d’Ouhoud, mon père m’appela dans la nuit et me
déclara : « Je crois que je serai parmi les premiers compagnons
du Prophète à être tué. Or, excepté le Messager d’Allah, je ne
laisse personne de plus cher à mes yeux que toi. J’ai une dette
que je te demande de régler. Et prends soin de tes sœurs. » Le
lendemain matin, il fut en effet le premier à tomber au combat.
Je l’ai enterré avec un autre dans la même tombe puis, six mois
après, répugnant à le laisser avec un autre, je l’ai déterré. Son
corps, à l’exception de l’une de ses oreilles, était dans le même
état que le jour où je l’avais enterré. Je l’ai alors enseveli seul
dans une autre tombe. [Al-Boukhâri]
1508. Selon Anas (), deux compagnons quittèrent par une
nuit sombre la demeure du Prophète () avec devant eux
comme deux lampes. Lorsqu’ils se séparèrent, chacun marcha
avec devant lui cette lumière qui les accompagna jusqu’à leur
domicile. [Al-Boukhâri]
Rapporté par Al-Boukhâri à travers diverses chaînes de
narrateurs, dont certaines précisent que les deux hommes étaient
Ousayd ibn Houdayr et ‘Abbâd ibn Bichr, qu’Allah les agrée.
1509. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
envoya dix hommes en reconnaissance avec à leur tête ‘Âsim
ibn Thâbit Al-Ansâri (). Arrivés à Al-Had’ah, entre ‘Ousfân et
la Mecque, leur présence fut signalée à un clan de la tribu
Houdhayl, les Bani Lihyân, dont une centaine d’archers furent
envoyés sur leurs traces. Sentant leur présence, ‘Âsim et ses

546
compagnons se réfugièrent sur une hauteur. La troupe ennemie
les encercla et leur dit : « Descendez et rendez-vous, vous avez
notre assurance que nul d’entre vous ne sera tué. » ‘Âsim ibn
Thâbit () dit alors à ses compagnons : « Ecoutez-moi bien, en
ce qui me concerne, je ne descendrai jamais sur la parole d’un
mécréant. Ô Allah ! Informe Ton prophète de ce qui nous est
arrivé. » Les mécréants les arrosèrent alors de leurs flèches,
tuant leur chef ‘Âsim (). Sur la base de leur engagement,
Khoubayb, Zayd ibn Ad-Dathinah et un troisième homme se
rendirent à leurs ennemis qui les ligotèrent à l’aide des cordes de
leurs arcs. Le troisième homme dit : « Celle-ci est la première de
vos trahisons. Par Allah ! Jamais je ne vous suivrai. Ceux-ci -
ses compagnons morts - sont pour moi de bons exemples à
suivre. » Ils le traînèrent et tentèrent de l’emmener avec eux,
mais en vain. Ils le tuèrent dont et emmenèrent Khoubayb et
Zayd ibn Ad-Dathinah qu’ils vendirent comme esclaves à la
Mecque.
Cet incident eut lieu après la bataille de Badr. Or, au cours de
cette bataille, Khoubayb avait tué Al-Hârith ibn ‘Âmir ibn
Nawfal ibn ‘Abd-Manâf. Ses fils achetèrent donc Khoubayb qui
resta prisonnier chez eux jusqu’au jour où ils décidèrent de
l’exécuter. Lors de sa captivité, Khoubayb () emprunta une
lame à l’une des filles d’Al-Hârith pour se raser le pubis. L’un
de ses fils en bas âge s’avança alors à quatre pattes vers
Khoubayb sans qu’elle s’en rende compte. Soudain, elle aperçut
l’enfant assis sur la cuisse de Khoubayb qui tenait la lame à la
main. Elle fut saisie de frayeur, ce qui n’échappa pas à
Khoubayb qui lui dit : « As-tu peur que je le tue ? Je n’en ferai
rien ! » Elle reconnaîtra par la suite : « Par Allah ! Je n’ai jamais
vu de prisonnier de la valeur de Khoubayb. Par Allah ! Je l’ai

547
trouvé un jour en train de manger une grappe de raisins qu’il
tenait à la main alors qu’il était enchaîné et qu’il n’y avait pas de
fruit à la Mecque en cette saison. C’était en réalité une grâce
d’Allah en faveur de Khoubayb. »
Lorsqu’ils le conduisirent en dehors du territoire sacré de la
Mecque afin de l’exécuter, Khoubayb leur demanda la
permission de prier deux unités, ce qu’il fit avant d’ajouter :
« Par Allah ! N’eût été la crainte que vous pensiez que j’ai peur
de la mort, j’aurais prolongé ma prière. » Puis il lança : « Ô
Allah ! Puisses-Tu les dénombrer jusqu’au dernier et les tuer un
par un sans en épargner aucun. » Il déclama ensuite ces vers :

Tant que je meurs musulman, il m’importe peu

la manière dont, pour Allah, je vais mourir.
Et ce, pour l’amour d’Allah qui, s’Il le veut,
les membres d’un corps mutilé, va bénir.

Khoubayb fut ainsi le premier à instituer, pour le musulman

sur le point d’être exécuté, la coutume d’accomplir une prière.
Le Prophète () annonça à ses compagnons la mort de
Khoubayb. Des membres de la tribu Qouraych, informés de la
mort de ‘Âsim qui avait tué l’un de leurs chefs, dépêchèrent des
hommes afin qu’ils rapportent une partie de son corps
permettant de l’identifier. Mais Allah envoya sur son corps une
nuée de frelons qui le protégea de toute mutilation. [Al-
Boukhâri]

548
 Bien d’autres hadiths authentiques relatant des miracles
(Karamât) ont été mentionnés dans ce livre, comme le récit du
jeune homme qui rendait visite à un moine et à un sorcier
(n°30), comme celui de Jourayj (n°259), celui des hommes qui
furent prisonniers d’une caverne (n°12) ou celui de l’homme qui
entendit une voix en provenance d’un nuage qui disait : « Arrose
le verger d’untel » (n°562). D’ailleurs les hadiths allant dans ce
sens sont nombreux et bien connus.
1510. Ibn ‘Oumar () a dit : « Je n’ai jamais entendu mon
père ‘Oumar () donner son avis sur une question sans avoir
raison. » [Al-Boukhâri]

549
 LES INTERDITS

CHAPITRE 254. L’INTERDICTION DE LA MÉDISANCE ET

L’ORDRE DE TENIR SA LANGUE
Allah le Très Haut dit :
Fuyez la médisance ! L’un de vous aimerait-il manger la chair
de son frère mort ? Non ! Vous en auriez horreur. Craignez donc
Allah qui accepte toujours le repentir de Ses serviteurs et qui est
Très Miséricordieux. (49, 12)
N’affirme rien dont tu ne sois certain. De l’ouïe, de la vue et
du cœur, de tout cela, chacun devra répondre. (17, 36)
Il ne prononce aucun mot sans avoir à ses côtés un ange prêt à
le consigner. (50, 18)
Toute personne responsable doit tenir sa langue, sauf s’il y a
un intérêt évident à parler. Et même lorsqu’il y autant
d’avantage à parler qu’à se taire, la Sounnah recommande de
garder le silence. Car des paroles autorisées peuvent conduire à
des paroles illicites ou blâmables, comme cela arrive souvent. Il
convient donc, par précaution, de s’abstenir de prendre la parole.
1511. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Que celui qui croit en Allah et au Jour dernier dise du bien ou
se taise. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Ce hadith indique clairement qu’il ne convient de prendre la
parole que pour dire du bien, c’est-à-dire, de ne parler que
lorsqu’il y a un intérêt évident à le faire. Chaque fois que l’on
doute de cet intérêt, il faut s’abstenir de parler.
1512. Abou Mousâ Al-Ach’ari () rapporte qu’il demanda au
Prophète () : « Messager d’Allah ! Quel est le meilleur des

550
musulmans ? » Il répondit : « Celui qui préserve les autres
musulmans du mal de sa langue et de sa main. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1513. Selon Sahl ibn Sa’d (), le Messager d’Allah () a dit :
« Je garantis le Paradis à quiconque me garantit qu’il
préservera du péché ce qui se trouve entre ses mâchoires et
entre ses jambes. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1514. Abou Hourayrah () rapporte qu’il a entendu le
Prophète () dire : « Il arrive à l’homme de prononcer, sans
réfléchir, des paroles qui le feront tomber dans le feu de l’Enfer
plus profondément que la distance séparant l’orient de
l’occident. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1515. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit : « Il
arrive à l’homme de prononcer, sans en mesurer la valeur, des
paroles dont Allah le Très Haut est satisfait et par lesquelles Il
l’élèvera au Paradis. Et il lui arrive de prononcer, sans en
mesurer la gravité, des paroles qui provoquent la colère d’Allah
le Très Haut et qui le précipiteront dans la Géhenne. » [Al-
Boukhâri]
1516. D’après Abou ‘Abd Ar-Rahmân Bilâl ibn Al-Hârith Al-
Mouzani (), le Messager d’Allah () a dit : « Il arrive parfois
à l’homme de prononcer des paroles dont Allah le Très Haut est
satisfait, sans s’imaginer un seul instant qu’elles lui vaudront la
satisfaction d’Allah jusqu’au jour où il Le rencontrera. Et il lui
arrive de prononcer des paroles qui provoquent la colère
d’Allah, sans s’imaginer un seul instant qu’elles lui vaudront le
courroux d’Allah jusqu’au jour où il Le rencontrera. »
[Rapporté par l’imam Mâlik dans le Mouatta’ et At-Tirmidhi qui
précise : « hadith hasan sahîh »]

551
 1517. Soufyân ibn ‘Abdillah () rapporte avoir demandé au
Prophète () : « Messager d’Allah ! Indique-moi une œuvre à
laquelle je puisse m’attacher. » Il répondit : « Dis : “Mon
Seigneur est Allah”, puis suis le droit chemin. » Soufyân ajouta :
« Messager d’Allah ! Que crains-tu le plus pour moi ? » Il saisit
alors sa langue et dit : « Ceci. » [At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan sahîh »]
1518. Selon Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a dit :
« Ne parlez pas trop, sauf à invoquer le nom d’Allah. Car trop
parler, sauf à invoquer le nom d’Allah, endurcit le cœur. Or, les
hommes les plus éloignés d’Allah sont ceux qui ont le cœur
dur. » [At-Tirmidhi]
1519. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Celui qu’Allah préserve du mal de ce qui se trouve entre
ses mâchoires et entre ses jambes entrera au Paradis. » [At-
Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
1520. ‘Ouqbah ibn ‘Âmir () rapporte avoir demandé au
Prophète () : « Messager d’Allah ! Où se trouve le salut ? » Il
répondit : « Tiens ta langue, demeure dans ton foyer et pleure
sur tes péchés. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
1521. D’après Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Prophète () a
dit : « Chaque matin, tous les membres de l’homme s’humilient
devant la langue en lui disant : “Crains Allah, car notre sort est
lié au tien : si tu suis le droit chemin, nous le suivrons avec toi,
et si tu t’en détournes, nous en ferons de même”. » [At-
Tirmidhi]
1522. Mou’âdh () rapporte avoir demandé au Prophète () :
« Messager d’Allah ! Indique-moi une œuvre qui me fasse entrer
au Paradis et m’éloigne de l’Enfer. » Il répondit : « Tu m’as

552
interrogé sur une chose capitale et aisée pour celui à qui Allah
le Très Haut l’a rendue aisée : adore Allah sans rien Lui
associer, accomplis la prière, acquitte-toi de l’aumône légale,
jeûne le mois de Ramadan et effectue le pèlerinage au
Sanctuaire de la Mecque. » Puis il ajouta : « Veux-tu connaître
les portes du bien ? Le jeûne, car c’est une protection,
l’aumône, car elle efface les péchés comme l’eau éteint le feu, et
les prières au milieu de la nuit. » Puis il récita ces versets : « Ils
s’arrachent à leurs lits, prient leur Seigneur, remplis de crainte et
d’espoir et offrent une partie de ce que Nous leur avons accordé
par charité. Nul ne sait ce qui leur est réservé, en récompense de
leurs œuvres, comme félicité. » (32, 16-17) Puis il reprit :
« Veux-tu que je t’indique quelle est la chose la plus importante,
ainsi que le pilier central et le sommet de celle-ci ? » « Oui,
Messager d’Allah », répondit-il. Il dit : « La chose la plus
importante est l’islam, son pilier, la prière et son sommet, le
combat pour la cause d’Allah. » Il poursuivit : « Veux-tu que je
t’indique sur quoi repose tout ceci ? » « Oui, Messager
d’Allah », répondit-il. Il saisit alors sa langue et dit : « Tiens
celle-ci. » Mou’âdh demanda : « Messager d’Allah ! Devrons-
nous rendre compte de nos paroles ? » Il répondit : « Les gens
seront-ils jetés sur leurs visages en Enfer pour autre chose que
ce qu’ils débitent ? » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan
sahîh »]
1523. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () dit
un jour à ses compagnons : « Savez-vous ce qu’est la
médisance ? » « Allah et Son Messager le savent mieux que
quiconque », répondirent-ils. Il dit : « C’est le fait de parler de
ton prochain en des termes qu’il n’aimerait pas entendre. » On
lui demanda : « Et si je le décris tel qu’il est réellement ? » Il

553
répondit : « S’il correspond réellement à ce que tu dis de lui,
c’est de la médisance, et si tu mens sur lui, c’est de la
calomnie. » [Mouslim]
1524. Selon Abou Bakrah (), lors du sermon qu’il prononça
le jour du sacrifice à Mina, au cours du pèlerinage d’adieu, le
Messager d’Allah () a dit : « Votre sang, vos biens et votre
honneur sont aussi sacrés que ce jour, cette cité et ce mois. Ai-je
bien transmis ? » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1525. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, rapporte avoir dit au Prophète
() au sujet de sa coépouse Safiyyah : « Ce défaut - allusion,
selon certains narrateurs, à sa petite taille - est en soi suffisant. »
Il répliqua : « Tu viens de prononcer des mots qui, s’ils étaient
mélangés à l’eau de la mer, la corrompraient. » Elle rapporte
également avoir imité une personne devant le Prophète qui lui
dit : « Je n’aimerais pour rien au monde imiter les autres. »
[Abou Dâwoud et At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan
sahîh »]
Ce hadith constitue l’une des plus claires condamnations de la
médisance. Allah le Très Haut dit au sujet du Prophète () : « Il
ne parle pas sous l’empire de ses passions, mais se contente de
répéter ce qu’il reçoit de la Révélation. » (53, 3-4)
1526. D’après Anas (), le Prophète () a dit : « Lorsque je
fus élevé au ciel, je passai devant des gens qui, à l’aide de leurs
ongles en cuivre, se lacéraient le visage et la poitrine.
“Gabriel ! Qui sont ces gens ?” Dis-je. “Ce sont ceux qui, par
leur médisance, mangeaient la chair de leurs prochains et
portaient atteinte à leur honneur”, me répondit-il. » [Abou
Dâwoud]

554
 1527. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Tout, chez le musulman, est sacré pour les autres
musulmans : son sang, son honneur et ses biens. » [Mouslim]
CHAPITRE 255. L’INTERDICTION D’ÉCOUTER LA MÉDISANCE
ET L’ORDRE DE LA CONDAMNER AINSI QUE SON AUTEUR ET,
S’IL REFUSE D’ÉCOUTER OU S’IL N’EST PAS POSSIBLE DE LA
CONDAMNER, DE QUITTER LES LIEUX
Allah le Très Haut dit :
Lorsqu’ils entendent des propos blessants, ils s’en détournent.
(28, 55)
Ils se détournent dignement de toute futilité. (23, 3)
De l’ouïe, de la vue et du cœur, de tout cela, chacun devra
répondre. (17, 36)
Lorsque tu vois des hommes renier et tourner Nos versets en
dérision, détourne-toi d’eux jusqu’à ce qu’ils changent de
discussion. Et si Satan te le fait oublier, alors fuis, dès que tu
t’en souviendras, la compagnie des impies. (6, 68)
1528. D’après Abou Ad-Dardâ’ (), le Prophète () a dit :
« Que celui qui protège l’honneur de son frère musulman sache
qu’Allah protégera son visage du feu de l’Enfer le Jour de la
résurrection. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
1529. ‘Itbân ibn Mâlik () relate, dans un long hadith
mentionné au chapitre intitulé L’espoir en Allah, que le Prophète
(), après avoir dirigé la prière, demanda : « Où est Mâlik ibn
Ad-Doukhchoum ? » Un homme répondit : « C’est un hypocrite
qui n’aime ni Allah, ni Son Messager. » Le Prophète ()
répliqua : « Ne dis pas cela, ne sais-tu pas qu’il a affirmé qu’il
n’y a de divinité en droit d’être adorée qu’Allah, désirant par
cela plaire au Seigneur et qu’Allah a interdit à l’Enfer

555
quiconque atteste qu’il n’y a de divinité en droit d’être adorée
qu’Allah, désirant par cela plaire au Seigneur. » [Al-Boukhâri
et Mouslim]
1530. Ka’b ibn Mâlik () relate, dans le long récit de son
repentir - mentionné au chapitre consacré au repentir -, que le
Prophète (), assis au milieu de ses compagnons à Tabouk,
demanda : « Qu’a fait Ka’b ibn Mâlik ? » Un homme de la tribu
des Bani Salimah répondit : « Messager d’Allah ! Il a été retenu
par ses beaux habits et par l’admiration qu’il éprouve pour sa
personne. » Mou’âdh ibn Jabal () répliqua : « Quelles vilaines
paroles viens-tu de prononcer ! Par Allah, Messager d’Allah !
Nous ne connaissons de lui que du bien. » Le Messager d’Allah
() garda le silence. [Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 256. CAS OÙ LA MÉDISANCE EST PERMISE
Il convient de savoir que la médisance est autorisée à certaines
fins, autorisées par la religion, que l’on ne pourrait atteindre
sans y avoir recours. Elles sont au nombre de six :
1. Se plaindre d’une injustice. Il est permis à celui qui subit
une injustice de s’en plaindre aux autorités, au juge ou à toute
personne exerçant un pouvoir. Il peut dire par exemple : « Untel
m’a lésé. »
2. Chercher le soutien d’un tiers pour faire cesser un acte
répréhensible et remettre son auteur sur le droit chemin. Cela
consiste par exemple à dire à celui que l’on estime capable de
mettre un terme à cet acte répréhensible : « Untel commet tel
péché. Empêche-le de continuer. » L’intention doit être
uniquement de faire cesser l’un acte en question. Si l’on agit
avec une autre intention, la médisance n’est plus permise.

556
 3. Demander une fatwa. On peut, par exemple, dire au mufti :
« Mon père, mon frère, mon mari ou untel m’a lésé. En a-t-il le
droit ? Comment puis-je rétablir mes droits et mettre fin à cette
injustice ? » Il est permis, en cas de nécessité, d’agir ainsi.
Cependant, par principe de précaution, il est préférable de dire :
« Quel est votre jugement sur un homme, une personne ou un
mari qui agit de cette manière ? » En effet, l’objectif est dans ce
cas atteint sans avoir besoin d’identifier la personne. Il est
toutefois autorisé de nommer la personne comme nous le
verrons, par la volonté d’Allah le Très Haut, dans le récit de
Hind [n° 1535].
4. Mettre en garde les musulmans contre un danger et les
conseiller sincèrement. Cette mise en garde peut prendre
plusieurs formes, comme celles qui suivent :
- signaler les narrateurs de hadith et les témoins dont la
fiabilité ou la moralité ont été remises en cause. Ceci est permis,
voire obligatoire en cas de nécessité, de l’avis unanime des
savants de l’islam.
- consulter les gens sur un futur gendre, un futur associé, un
futur voisin ou quelqu’un auquel l’on souhaite confier un dépôt.
Celui que l’on consulte ne doit rien taire des défauts de la
personne sur laquelle il est interrogé mais, au contraire, les
mentionner avec l’intention sincère de donner conseil.
- mettre en garde un étudiant en science religieuse qui assiste
aux cours d’un innovateur ou d’un dévoyé qui pourrait
l’influencer négativement. On doit dans ce cas conseiller
l’étudiant en montrant les défauts et les vices de l’enseignant,
mais à condition d’être guidé par de bonnes intentions, non par
la jalousie. Satan peut en effet leurrer la personne, lui donnant
l’impression qu’elle agit pour le bien de celui qu’elle conseille,

557
alors qu’en réalité elle n’agit que par jalousie. Que l’on y prenne
donc garde.
- dénoncer à ses supérieurs un responsable qui ne s’acquitte
pas convenablement de sa fonction, soit par inaptitude, soit par
immoralité, soit par manque de zèle, ou pour toute autre raison.
Un tel individu doit être signalé à ses supérieurs afin d’être
relevé de ses fonctions et remplacé par une personne compétente
ou, tout au moins, afin que ceux-ci en soient informés et agissent
en conséquence sans se laisser abuser. Ils doivent alors l’inciter
à se corriger ou le remplacer.
5. Mentionner les péchés ou les hérésies de ceux qui les
commettent ouvertement, comme le fait de consommer du vin
en public, de spolier les gens ou de percevoir des taxes illégales.
Il est permis de mentionner les actes répréhensibles qu’ils
commettent publiquement, mais interdit d’étaler leurs autres
vices, sauf pour l’une des autres raisons déjà énumérées.
6. Désigner quelqu’un par son surnom. Si une personne est
connue par un surnom comme le boiteux, le sourd ou le borgne,
il est permis de le désigner par ce surnom. Cependant, il est
interdit de les utiliser pour rabaisser ces personnes. Et il vaut
mieux, dans tous les cas, les éviter dans la mesure du possible.
Ces six raisons justifiant la médisance ont été mentionnées par
les savants de l’islam qui s’accordent sur la plupart d’entre elles.
Elles puisent d’ailleurs leur source dans les traditions
authentiques connues de tous et dont voici un certain nombre :
1531. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, un homme demanda
l’autorisation d’entrer chez le Prophète () qui répondit :
« Laissez-le entrer, mais quel homme mauvais. » [Al-Boukhâri
et Mouslim]

558
 Al-Boukhâri voit dans ce hadith une preuve de l’autorisation
de dire du mal des individus sans moralité ou aux mœurs
douteuses.
1532. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah
() a dit : « Je ne pense pas qu’untel et untel ont la moindre
connaissance de notre religion. » [Al-Boukhâri].
Al-Layth ibn Sa’d - l’un des narrateurs du hadith - précise que
ces deux hommes faisaient partie des hypocrites.
1533. Fâtimah bint Qays, qu’Allah l’agrée, relate s’être
présentée au Prophète () et lui avoir dit : « Abou Al-Jahm et
Mou’âwiyah m’ont tous deux demandée en mariage. » Le
Messager d’Allah () lui dit : « Mou’âwiyah est sans le sou.
Quant à Abou Al-Jahm, il a toujours son bâton à portée de
main. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version de Mouslim : « …quant à Abou Al-
Jahm, il frappe les femmes », ce qui permet de comprendre la
version précédente : « il a toujours son bâton à portée de main
». Selon une autre interprétation, l’expression signifie qu’il
voyage beaucoup.
1534. Zayd ibn Arqam () relate cet épisode : Nous avons
effectué avec le Messager d’Allah () un voyage très éprouvant.
‘Abdoullah ibn Oubayy dit alors : « Cessez de subvenir aux
besoins des compagnons du Messager d’Allah afin qu’ils se
séparent de lui. » Il dit également : « Lorsque nous serons de
retour à Médine, les plus puissants en expulseront les plus
faibles. » J’allai donc en informer le Messager d’Allah () qui
fit chercher ‘Abdoullah ibn Oubayy, mais celui-ci jura avec
force qu’il n’avait jamais tenu de tels propos. Les gens
prétendirent alors que j’avais menti au Messager d’Allah, ce qui

559
m’affligea profondément jusqu’au jour où Allah le Très Haut fit
descendre ces paroles témoignant de ma bonne foi : « Lorsque
les hypocrites se présentent à toi…» (63, 1). Le Prophète () fit
alors chercher les hypocrites afin qu’il implore le pardon
d’Allah en leur faveur, mais ils se détournèrent. » [Al-Boukhâri
et Mouslim]
1535. Selon ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, Hind, la femme
d’Abou Soufyân, se plaignit au Messager d’Allah () : « Abou
Soufyân est un homme avare qui ne nous accorde pas, à moi et
mes enfants, suffisamment pour vivre, m’obligeant à prendre de
son argent à son insu. » Le Messager d’Allah () lui dit :
« Prends, de façon raisonnable, ce qui te suffit à toi et tes
enfants. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 257. L’INTERDICTION DE COLPORTER LES
PROPOS DES GENS POUR SEMER LA DISCORDE ENTRE EUX
Allah le Très Haut dit :
Il ne cesse de dénigrer son prochain et de semer la discorde.
(68, 11)
Il ne prononce, en effet, aucun mot sans avoir à ses côtés un
ange prêt à le consigner. (50, 18)
1536. D’après Houdhayfah (), le Messager d’Allah () a dit:
« Celui qui colporte les propos des gens pour semer entre eux la
zizanie n’entrera pas au Paradis. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1537. D’après Ibn ‘Abbâs (), le Messager d’Allah () passa
un jour devant deux tombes et dit au sujet de leurs occupants :
« Ils subissent tous deux un châtiment pour des péchés qui
peuvent paraître insignifiants, mais qui sont en réalité d’une
extrême gravité : l’un d’eux colportait les propos des gens pour

560
semer la discorde entre eux, tandis que l’autre ne se protégeait
pas de son urine1. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Selon les savants de l’islam, les paroles : « Ils subissent tous
deux un châtiment pour des péchés qui peuvent paraître
insignifiants » peuvent signifier que ces péchés étaient faciles à
éviter.
1538. D’après Ibn Mas’oud (), le Prophète () a dit :
« Voulez-vous que je vous dise ce qu’est la calomnie ? C’est le
fait de colporter les propos des gens pour semer entre eux la
zizanie. » [Mouslim]
CHAPITRE 258. L’INTERDICTION DE RAPPORTER LES
PROPOS DES GENS AUX AUTORITÉS SAUF EN CAS DE
NÉCESSITÉ, COMME PAR EXEMPLE POUR ÉVITER UN MAL
Allah le Très Haut dit :
Ne vous aidez pas à commettre le péché et à transgresser. (5,
2)
1539. Selon Ibn Mas’oud (), le Messager d’Allah () a dit :
« Que personne, parmi mes compagnons, ne me rapporte les
paroles ou les faits et gestes d’un autre. J’aime en effet sortir à
votre rencontre sans rien avoir dans le cœur contre l’un d’entre
vous. » [Abou Dâwoud et At-Tirmidhi]

1
Ou : du regard des gens pendant qu’il urinait.

561
 CHAPITRE 259. LA CONDAMNATION DE L’HOMME À DOUBLE
FACE
Allah le Très Haut dit :
Ils se dérobent aux regards des hommes sans chercher à se
cacher d’Allah qui pourtant est avec eux lorsqu’ils prononcent
secrètement des paroles qu’Il réprouve. Mais aucune de leurs
manœuvres n’échappe à Allah. (4, 108)
1540. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Vous constaterez que les hommes, à l’image des minerais
d’or et d’argent, sont de différentes extractions. Les plus nobles
avant l’islam sont les plus nobles en islam une fois qu’ils en ont
bien saisi les enseignements. Et vous constaterez que les plus
aptes au commandement sont ceux qui répugnent le plus à
l’obtenir. Vous constaterez enfin que le pire des êtres est
l’homme à double face, celui qui vient voir les uns avec un
visage et les autres avec un autre visage. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1541. Mouhammad ibn Zayd () rapporte que des personnes
confièrent à son grand-père ‘Abdoullah ibn ‘Oumar () :
« Lorsque nous sommes en présence de nos dirigeants, nous ne
leur tenons pas le même discours que lorsque nous les
quittons. » ‘Abdoullah dit : « Du temps du Messager d’Allah,
nous considérions cela comme de l’hypocrisie. » [Al-Boukhâri]

562
 CHAPITRE 260. L’INTERDICTION DU MENSONGE
Allah le Très Haut dit :
N’affirme rien dont tu ne sois certain. (17, 36)
Il ne prononce, en effet, aucun mot sans avoir à ses côtés un
ange prêt à le consigner. (50, 18)
1542. D’après Ibn Mas’oud (), le Prophète () a dit : « La
sincérité mène à la vertu et la vertu mène au Paradis. L’homme
ne cesse de dire la vérité jusqu’à ce qu’il soit inscrit auprès
d’Allah comme un homme véridique. A l’inverse, le mensonge
mène au vice et le vice mène en Enfer. L’homme ne cesse de
mentir jusqu’à ce qu’il soit inscrit auprès d’Allah comme un
menteur. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1543. D’après ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As (), le
Messager d’Allah () a dit : « Quatre caractéristiques font de
celui qui les réunit toutes un parfait hypocrite. Et celui qui n’en
possède qu’une seule cache l’une des caractéristiques de
l’hypocrisie jusqu’à ce qu’il s’en sépare : quand on lui confie
quelque chose, il trahit la confiance placée en lui, quand il
parle, il ment, quand il prend un engagement, il manque à sa
parole, et quand il se dispute, il lance des accusations
mensongères. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1544. D’après Ibn ‘Abbâs (), le Prophète () a dit :
« Quiconque prétend avoir vu en rêve ce qu’il n’a pas
réellement vu sera tenu, le Jour de la résurrection, de nouer
deux grains d’orge, ce qu’il ne pourra faire. Quiconque écoute,
contre leur volonté, des personnes en conversation se verra
versé du plomb fondu dans les oreilles. Et quiconque dessine ou
sculpte des êtres vivants sera puni en étant tenu d’insuffler une

563
âme à ses dessins et ses sculptures, ce dont il sera incapable. »
[Al-Boukhâri]
1545. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a dit :
« Le pire des mensonges consiste, pour l’homme, à prétendre
avoir vu en rêve ce qu’il n’a pas réellement vu. » [Al-Boukhâri]
1546. Samourah ibn Joundoub  fit ce long récit : Le
Prophète () demandait souvent à ses compagnons s’ils avaient
vu quelque chose en rêve, puis ceux-ci le lui racontaient. Un
matin, il nous dit : J’ai vu cette nuit en rêve deux personnes se
présenter à moi et me dire : « Viens ! » Je les suivis donc et
nous arrivâmes près d’un homme allongé près duquel un autre
homme se tenait debout, lui fracassant la tête avec une grosse
pierre. Il allait ensuite récupérer la pierre qui roulait çà et là. A
peine était-il revenu, que la tête avait retrouvé sa forme initiale.
Il recommençait alors à lui appliquer le même supplice. Je dis à
mes deux compagnons : « Gloire à Allah ! Qui sont ces deux
hommes ? » Ils me répondirent : « Viens ! Viens ! » Nous
poursuivîmes notre route et arrivâmes près d’un homme étendu
sur le dos. Un autre se tenait près de lui, un crochet à la main
avec lequel il lui lacérait un côté du visage, de la commissure
des lèvres à la nuque, puis du nez à la nuque et enfin de l’œil à
la nuque. Il procédait ensuite de la même manière sur l’autre
côté du visage. A peine en avait-il fini avec un côté du visage,
que l’autre côté avait repris sa forme initiale, puis il
recommençait à lui appliquer le même supplice. Je dis :
« Gloire à Allah ! Qui sont ces deux hommes ? » Ils me
répondirent : « Viens ! Viens ! » Nous reprîmes notre route et
arrivâmes devant une sorte de four. (Le narrateur pense que le
Prophète () a ajouté : « On y entendait des bruits confus et des
clameurs »). Nous avons regardé dans le four où nous avons

564
aperçu des hommes et des femmes nus qui, lorsque les flammes
les atteignaient d’en dessous, hurlaient. Je demandai : « Qui
sont ces gens ? » Ils me répondirent : « Viens ! Viens ! » Nous
poursuivîmes notre chemin jusqu’à atteindre un fleuve (Le
narrateur pense que le Prophète () a précisé : « rouge comme le
sang ») où un homme était en train de nager alors qu’un autre,
sur la berge, avait réuni devant lui un immense tas de pierres.
Après avoir nagé, le premier allait vers celui qui avait
rassemblé les pierres et ouvrait la bouche devant lui. Ce dernier
y introduisait alors une pierre, puis l’autre retournait nager.
Chaque fois qu’il revenait vers la berge, il se voyait introduire
une pierre dans la bouche. Je dis : « Qui sont ces deux
hommes ? » Ils me répondirent : « Viens ! Viens ! » Nous
poursuivîmes notre route jusqu’à arriver près d’un homme à
l’aspect hideux (ou : à l’aspect le plus affreux que l’on n’ait
jamais vu) qui attisait un feu autour duquel il courait. Je leur
demandai : « Qui est-ce ? » Ils me répondirent : « Viens !
Viens ! » Nous continuâmes jusqu’à arriver près d’un jardin
verdoyant et possédant toutes les couleurs du printemps au
milieu duquel se trouvait un homme si grand que je pouvais à
peine voir sa tête dans le ciel. Autour de lui se trouvaient plus
d’enfants que je n’en avais jamais vus auparavant. Je
demandai : « Qui est cet homme et qui sont ces enfants ? » Ils
me répondirent : « Viens ! Viens ! » Nous continuâmes jusqu’à
arriver près d’un arbre plus immense et plus beau que ceux que
j’avais vus jusque-là. Ils me dirent : « Grimpe. » Nous
grimpâmes jusqu’à atteindre une ville dont les briques étaient
d’or et d’argent. Arrivés devant la porte de la cité, nous
demandâmes qu’on nous ouvre la porte, ce qui fut fait. Une fois
à l’intérieur, nous rencontrâmes des hommes dont une moitié du

565
corps était de la plus belle apparence et l’autre du plus vil
aspect. Mes deux compagnons leur ordonnèrent d’entrer dans
une rivière qui traversait la ville et dont l’eau était blanche
comme le lait. Ils y plongèrent et lorsqu’ils revinrent, l’aspect
vil de leur corps avait disparu. Ils avaient à présent la plus belle
apparence.
Mes deux compagnons me dirent : « Ceci est le jardin d’Eden
et ceci est ta demeure. » Je levai alors les yeux et aperçus un
palais semblable à un nuage blanc. Ils me dirent : « Ceci est ta
demeure. » Je répondis : « Qu’Allah vous bénisse, laissez-moi
entrer. » Ils répondirent : « Le moment n’est pas encore venu,
mais tu y entreras un jour. » Je dis : « J’ai vu cette nuit des
choses étranges. De quoi s’agit-il ? » Ils dirent : « Nous allons à
présent t’en informer : la première personne que tu as rencontrée
et dont le crâne était fracassé à coups de pierre est un homme
qui a délaissé le Coran après l’avoir appris et qui ne se réveillait
pas pour accomplir les prières obligatoires. Quant à la personne
que tu as rencontrée et dont on lacérait le visage, de la bouche à
la nuque, puis du nez à la nuque et enfin de l’œil à la nuque, il
s’agit d’un homme qui sortait le matin de chez lui pour proférer
des mensonges qui se propageaient ensuite de tous côtés. Les
hommes et les femmes nus qui se trouvaient dans ce qui
ressemble à un four sont les fornicateurs et les fornicatrices.
Quant à celui que tu as vu en train de nager dans le fleuve et à
qui l’on faisait avaler des pierres, il s’agit d’un homme qui
pratiquait l’usure. L’homme à l’aspect hideux qui attisait un feu
autour duquel il courait est Mâlik, le gardien de l’Enfer.
L’homme très grand qui se trouvait dans un jardin est Abraham
et les enfants autour de lui sont les nouveau-nés morts selon la
religion naturelle. » (Dans la version d’Al-Barqâni, il est dit :

566
« nés selon la religion naturelle »). Certains musulmans
demandèrent au Prophète () : « Messager d’Allah ! Qu’en est-
il des enfants des polythéistes ? » Le Prophète () répondit :
« Les enfants des polythéistes en font partie. » Les deux
hommes poursuivirent : « Quant aux individus dont la moitié du
corps était de la plus belle apparence et l’autre du pire aspect, ce
sont des personnes qui accomplissaient à la fois de bonnes et de
mauvaises actions et auxquelles Allah a pardonné. » [Al-
Boukhâri]
D’après une autre version d’Al-Boukhâri, le Prophète () a
dit : « J’ai vu cette nuit deux hommes qui m’ont conduit vers une
terre sainte. » Il mentionna ensuite le reste de son rêve avec ces
ajouts : « Nous poursuivîmes notre route jusqu’à arriver près
d’une cavité ressemblant à un four dont la partie supérieure
était étroite, le fond large, et sous lequel brûlait un feu. Chaque
fois que les flammes s’élevaient, les hommes et les femmes nus
qui s’y trouvaient s’élevaient si haut qu’ils étaient sur le point
d’en sortir. Lorsque le feu baissait d’intensité, ils y
retombaient. » Il dit par ailleurs : « Jusqu’à atteindre un fleuve
rouge comme le sang (le narrateur cette fois est sûr de l’avoir
entendu) au milieu duquel un homme se tenait debout alors
qu’un autre se trouvait sur la berge avec devant lui un tas de
pierres. Le premier se dirigea alors vers la berge pour sortir du
fleuve, mais le second introduisit une pierre dans sa bouche, le
renvoyant dans l’eau. Chaque fois qu’il tentait de sortir, l’autre
l’en empêchait en lui introduisant une pierre dans la bouche. »
Il ajouta également : « Ils me firent monter à l’arbre et entrer
dans une demeure plus belle que toutes celles que j’avais vues
jusque-là où se trouvaient des vieillards et des jeunes hommes. »
Il y est dit également : « Quant à celui dont on lacérait la joue,

567
c’est un menteur qui proférait des mensonges qui étaient ensuite
colportés de tous côtés. Il subira le châtiment dont tu as été
témoin jusqu’au Jour de la résurrection. » On trouve aussi dans
cette version : « S’agissant de celui dont la tête était fracassée à
coups de pierre, il s’agit d’un homme à qui Allah avait permis
de mémoriser le Coran, mais qui dormait la nuit en le négligeant
et ne l’appliquait pas le jour. Il subira donc ces tourments
jusqu’au Jour de la résurrection. La première demeure dans
laquelle tu es entré est celle du commun des croyants, et celle-ci
celle des martyrs. Quant à moi, je suis l’ange Gabriel et voici
Michaël. Lève à présent les yeux. » Je levai la tête et vis au-
dessus de moi comme un nuage. « Ceci est ta demeure », dirent-
ils. « Laissez-moi entrer », demandai-je. « Il te reste du temps à
vivre. Lorsque tu l’auras accompli, tu pourras entrer chez toi »,
conclurent-ils. [Al-Boukhâri]
CHAPITRE 261. LES CAS OÙ IL EST PERMIS DE MENTIR
Il faut savoir que le mensonge, qui en principe est interdit, est
permis dans certains cas et à certaines conditions que nous
avons exposées dans notre livre intitulé Al-Adhkâr, et que je
résume ici succinctement : les paroles sont des moyens de
parvenir à des fins. Or, chaque fois qu’un but louable peut être
atteint sans mentir, le mensonge est illicite. Inversement, si ce
but ne peut être atteint que par le mensonge, celui-ci devient
autorisé. Dans ce cas, si le but recherché est une chose permise,
alors le mensonge est permis, et si le but à atteindre est une
chose obligatoire, le mensonge devient obligatoire. Prenons le
cas, par exemple, d’un musulman qui se cache d’un tyran qui
veut le tuer ou s’emparer de son argent. Celui qui est interrogé
par ce tyran sur l’endroit où s’est caché ce musulman, ou sur le
lieu où se trouve son argent, doit obligatoirement lui mentir afin

568
de le lui cacher. Même chose si un tyran cherche à s’emparer
d’un dépôt confié à une personne. Le mieux cependant, dans ce
cas, est de lui donner une réponse équivoque : c’est-à-dire vraie
du point de vue de celui qui est interrogé, mais fausse du point
de vue de la compréhension du tyran. Quoi qu’il en soit, il est
tout à fait permis de mentir clairement sans avoir recours à une
réponse équivoque.
Les savants de l’islam autorisent le mensonge en se fondant
sur le hadith d’Oumm Koulthoum qui rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah dire : « N’est pas menteur celui qui cherche à
réconcilier les gens en attribuant aux uns de bonnes paroles sur
les autres. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Dans la version de Mouslim, on trouve cet ajout : « Je ne l’ai
entendu autoriser le mensonge que dans trois cas : à la guerre,
pour réconcilier des personnes en conflit et dans les confidences
que l’homme fait à son épouse ou que celle-ci fait à son mari. »
CHAPITRE 262. S’ASSURER DE CE QUE L’ON DIT ET
RAPPORTE
Allah le Très Haut dit :
N’affirme rien dont tu ne sois certain. (17, 36)
Il ne prononce, en effet, aucun mot sans avoir à ses côtés un
ange prêt à le consigner. (50, 18)
1547. Selon Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit : « Il
suffit, pour mentir, de rapporter tout ce que l’on entend. »
[Mouslim]
1548. D’après Samourah (), le Messager d’Allah () a dit :
« Celui qui rapporte, en connaissance de cause, une parole qui
m’est faussement attribuée est, au même titre que celui ou ceux
qui l’ont transmise avant lui, un menteur. » [Mouslim]

569
 1549. Selon Asmâ’, qu’Allah l’agrée, une femme dit au
Prophète () : « Messager d’Allah ! J’ai une coépouse. Est-ce
que je commets un péché en lui faisant croire que mon mari a
pour moi certains égards ? » Il répondit : « Quiconque prétend
avoir obtenu des faveurs qu’il n’a jamais reçues est à l’image de
celui qui porte des vêtements afin de se faire passer pour ce
qu’il n’est pas réellement. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 263. L’INTERDICTION FORMELLE DU FAUX
TÉMOIGNAGE
Allah le Très Haut dit :
Fuyez toute parole mensongère. (22, 30)
N’affirme rien dont tu ne sois certain. (17, 36)
Il ne prononce, en effet, aucun mot sans avoir à ses côtés un
ange prêt à le consigner. (50, 18)
Ton Seigneur observe les hommes attentivement. (89, 14)
Ils ne portent jamais de faux témoignages. (25, 72)
1550. Selon Abou Bakrah (), le Messager d’Allah () a dit :
« Voulez-vous savoir quels sont les péchés les plus graves ? »
« Oui, Messager d’Allah », répondirent-ils. Il dit : « Donner des
associés à Allah et provoquer la colère des parents. » Puis, alors
qu’il était accoudé, il s’assit et ajouta : « Mais aussi le mensonge
et le faux témoignage. » Il ne cessa de le répéter au point que
nous nous dîmes : « Si seulement il se taisait. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]

570
 CHAPITRE 264. L’INTERDICTION DE MAUDIRE QUELQU’UN
EN PARTICULIER OU UN ANIMAL
1551. Selon Abou Zayd Thâbit ibn Ad-Dahhâk Al-Ansâri, l’un
des compagnons ayant participé à l’allégeance de Ridwân, le
Messager d’Allah () a dit : « Quiconque jure mensongèrement
que, si telle chose est fausse1, il quitte l’islam pour une autre
religion, n’est effectivement plus musulman, si telle était son
intention. Et quiconque se suicide par un moyen quelconque
sera torturé par ce même moyen le Jour de la résurrection. En
outre, l’homme n’est pas tenu par un vœu qu’il n’est pas en
mesure d’accomplir. Enfin, maudire un croyant revient à le
tuer. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1552. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Il ne convient pas à un homme véridique de s’habituer à
maudire les autres. » [Mouslim]
1553. Selon Abou Ad-Dardâ’ (), le Messager d’Allah () a
dit : « Ceux qui ont pour habitude de maudire les autres ne
pourront ni intercéder, ni témoigner, le Jour de la
résurrection. » [Mouslim]
1554. Samourah ibn Joundoub () rapporte que le Messager
d’Allah () a dit : « Que les uns n’appellent pas le malheur sur
les autres en invoquant contre eux la malédiction d’Allah, Son
courroux ou le feu de l’Enfer. » [Abou Dâwoud et At-Tirmidhi
qui précise : « hadith hasan sahîh »]
1555. D’après Ibn Mas’oûd (), le Messager d’Allah () a
dit : « Le vrai croyant n’a pas pour habitude de dénigrer ou

1
Ou : s’il fait telle chose ou encore : s’il ne fait pas telle chose.

571
maudire les autres, et il n’est ni indécent, ni grossier. » [At-
Tirmidhi selon qui le hadith est authentique (hasan)]
1556. Selon Abou Ad-Dardâ’ (), le Messager d’Allah () a
dit : « Lorsque le serviteur d’Allah maudit quelqu’un ou quelque
chose, sa malédiction monte au ciel, mais les portes du ciel se
referment devant elle. Elle redescend alors sur terre où les
portes se referment également devant elle. Elle tourne alors à
droite et à gauche puis, si elle ne trouve pas d’issue, revient vers
la personne ou la chose qui a été maudite. Si celle-ci mérite
cette malédiction, elle est effectivement maudite, sinon la
malédiction revient vers celui qui l’a lancée. » [Abou Dâwoud]
1557. ‘Imrân ibn Al-Housayn () relate ce qui suit : Alors que
le Messager d’Allah () se trouvait en voyage, une femme,
parmi les Ansars, exaspérée par les mouvements de sa chamelle,
se mit à la maudire. L’ayant entendue, le Prophète () ordonna à
ses compagnons : « Déchargez-la et abandonnez-la, car elle est
maudite. » ‘Imrân ajouta : « C’est comme si je revoyais la
chamelle, avançant au milieu des musulmans sans que nul ose
s’approcher d’elle. » [Mouslim]
1558. Abou Barzah Nadlah ibn ‘Oubayd Al-Aslami () a dit :
Tandis qu’une jeune femme se trouvait sur une chamelle
transportant également une partie des bagages, elle aperçut le
Prophète () mais ne put se porter à sa hauteur en raison de
l’étroitesse du col de montagne. « Allez » s’exclama la jeune
femme à l’intention de la chamelle, avant d’ajouter : « Ô Allah !
Maudis-la ! » Le Prophète () dit alors : « Une chamelle
maudite ne saurait nous accompagner. » [Mouslim]
Ce hadith, dont la signification a pu échapper à certains, est en
réalité simple à comprendre. L’interdiction concerne
uniquement le fait, pour cette chamelle, d’accompagner le

572
groupe et non d’être, par exemple, vendue, égorgée ou même
montée en l’absence du Prophète (). Tout ceci était autorisé
avant cet épisode et le reste donc après, sauf ce qui a été
explicitement interdit. Mais Allah le sait mieux que quiconque.
CHAPITRE 265. L’AUTORISATION DE MAUDIRE LES AUTEURS
DE PÉCHÉS EN GÉNÉRAL, SANS DÉSIGNER QUELQU’UN EN
PARTICULIER
Allah le Très Haut dit :
Que la malédiction d’Allah poursuive les impies. (11, 18)
Une voix s’élèvera alors au milieu d’eux : « Que la
malédiction d’Allah poursuive les impies. » (7, 44)
Il est rapporté de source sûre, dans les recueils authentiques,
que le Messager d’Allah () a dit : « Qu’Allah maudisse les
femmes qui appliquent de faux cheveux et celles qui se les font
appliquer. » Il a dit de même : « Qu’Allah maudisse celui qui
pratique l’usure. » Il a maudit de la même manière les
dessinateurs et les sculpteurs. Il a dit par ailleurs : « Qu’Allah
maudisse celui qui modifie les limites d’une propriété. » et
« Que la malédiction d’Allah poursuive celui qui vole un œuf »
et encore : « Qu’Allah maudisse celui qui maudit ses propres
parents. » Il a dit également : « Que la malédiction d’Allah
poursuive celui qui sacrifie un animal à un autre qu’Allah » et
« Quiconque introduit à Médine une innovation ou donne refuge
à un innovateur est maudit par Allah, les anges et tous les
hommes. » Il a également dit : « Ô Allah ! Maudis Ri’lan,
Dhakwân et ‘Ousayyah, car ils ont désobéi à Allah et Son
Messager. » Ri’lan, Dhakwân et ‘Ousayyah étaient des tribus
arabes. Il a dit par ailleurs : « Que la malédiction d’Allah
poursuive les juifs, car ils ont transformé les tombes de leurs

573
prophètes en lieux de culte. » Et il a maudit les hommes qui
imitent les femmes et les femmes qui imitent les hommes.
Toutes ces paroles se trouvent dans l’un ou l’autre des recueils
authentiques, voire dans les deux à la fois. Je me suis contenté
ici de signaler quelques-uns de ces hadiths qui, pour la plupart,
seront cités dans leurs chapitres respectifs, si Allah le veut.
CHAPITRE 266. L’INTERDICTION D’INSULTER INJUSTEMENT
UN MUSULMAN
Allah le Très Haut dit :
Ceux qui accusent injustement les croyants et les croyantes, en
leur imputant ce dont ils sont innocents, se chargent d’une
infâme calomnie et d’un péché flagrant. (33, 58)
1559. Selon Ibn Mas’oud (), le Messager d’Allah () a dit :
« Insulter le musulman est une forme de désobéissance et le
combattre une forme de mécréance. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1560. Abou Dharr () rapporte avoir entendu le Messager
d’Allah () dire : « Nul homme n’en accuse un autre d’être
désobéissant ou mécréant sans que cette accusation, si elle est
infondée, ne lui retombe dessus. » [Al-Boukhâri]
1561. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Lorsque deux hommes échangent des insultes, le péché
en retombe sur celui qui a commencé, tant que sa victime ne
dépasse pas les limites1. » [Mouslim]
1562. Selon Abou Hourayrah (), un homme qui avait bu de
l’alcool fut présenté au Prophète () qui ordonna qu’il soit
frappé. Abou Hourayrah relate : « Certains le frappèrent de la
main, d’autres avec leurs sandales et d’autres encore à l’aide de

1
En l’insultant plus encore qu’elle n’a été insultée.

574
leurs vêtements. » Lorsqu’il s’en alla, certains lui lancèrent :
« Qu’Allah t’humilie ! » Le Prophète () répliqua : « Ne dites
pas cela, n’aidez pas Satan contre lui. » [Al-Boukhâri]
1563. Abou Hourayrah () rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « Celui qui accuse injustement son
esclave d’avoir commis la fornication se verra appliquer la
peine légale le Jour de la résurrection. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
CHAPITRE 267. L’INTERDICTION D’INSULTER SANS RAISON
VALABLE LES MORTS
Cette raison peut être de mettre en garde contre leurs hérésies
et leurs péchés. Nous aurions pu mentionner ici les hadiths et
versets du chapitre précédent.
1564. Selon ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Prophète () a dit :
« N’insultez pas les morts, car ils ont rejoint leurs œuvres. »
[Al-Boukhâri]
CHAPITRE 268. L’INTERDICTION DE NUIRE À AUTRUI
Allah le Très Haut dit :
Ceux qui accusent injustement les croyants et les croyantes, en
leur imputant ce dont ils sont innocents, se chargent d’une
infâme calomnie et d’un péché flagrant. (33, 58)
1565. Selon ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As (), le Prophète
() a dit : « Le vrai musulman est celui qui préserve les autres
musulmans du mal de sa langue et de sa main, et le vrai émigré
est celui qui fuit le péché. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

575
 1566. Selon ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As (), le Prophète
() a dit : « Que celui qui désire se préserver de l’Enfer et
entrer au Paradis soit, à sa mort, de ceux qui croient en Allah et
au Jour dernier, et qu’il traite les autres comme il aimerait lui-
même être traité. » [Mouslim]
CHAPITRE 269. L’INTERDICTION DE SE VOUER DE LA HAINE,
DE SE FUIR ET DE SE TOURNER LE DOS
Allah le Très Haut dit :
En réalité, les croyants sont des frères. (49, 10)
Ils sont humbles et cléments envers les croyants, fiers et
implacables à l’égard des mécréants. (5, 54)
Mouhammad est le Messager d’Allah. Ses compagnons sont
implacables à l’égard des impies, pleins de compassion les uns
envers les autres. (48, 29)
1567. D’après Anas (), le Messager d’Allah () a dit : « Ne
vous haïssez pas, ne vous enviez pas, ne vous fuyez pas les uns
les autres, ne rompez pas vos liens, mais soyez, serviteurs
d’Allah, des frères. Il n’est pas permis à un musulman de fuir
son frère plus de trois jours. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1568. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Les portes du Paradis sont ouvertes le lundi et le jeudi.
Allah pardonne alors à tout serviteur qui ne Lui donne aucun
associé, à l’exception de deux croyants qui sont en conflit et
pour lesquels il est dit : Faites attendre ces deux-là jusqu’à ce
qu’ils se réconcilient ! Faites attendre ces deux-là jusqu’à ce
qu’ils se réconcilient ! » [Mouslim]
Une autre version de Mouslim débute ainsi : « Les œuvres sont
présentées le lundi et le jeudi. »

576
 CHAPITRE 270. L’INTERDICTION D’ENVIER LES AUTRES
L’envie consiste ici à souhaiter que disparaissent les bienfaits
dont jouit une personne, que ces bienfaits soient d’ordre
religieux ou temporels.
Allah le Très Haut dit :
Envient-ils les gens pour les faveurs qu’Allah leur a
accordées ? (4, 54)
On pourrait citer ici le hadith [n°1567] rapporté par Anas au
chapitre précédent.
1569. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Prenez garde à l’envie, car celle-ci consume les bonnes
actions comme le feu consume le bois (ou l’herbe). » [Abou
Dâwoud]
CHAPITRE 271. L’INTERDICTION D’ESPIONNER OU
D’ÉCOUTER CELUI QUI NE SOUHAITE PAS ÊTRE ENTENDU
Allah le Très Haut dit :
Ne vous espionnez pas les uns les autres ! (49, 12)
Ceux qui accusent injustement les croyants et les croyantes, en
leur imputant ce dont ils sont innocents, se chargent d’une
infâme calomnie et d’un péché flagrant. (33, 58)
1570. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Méfiez-vous de la suspicion, car rien n’est plus
trompeur que le soupçon, ne vous espionnez pas, ne vous
concurrencez pas et ne vous enviez pas. Ne vous haïssez pas et
ne vous fuyez pas les uns les autres, mais soyez, serviteurs
d’Allah, des frères comme Il vous l’a ordonné. Le musulman est
le frère du musulman. Il ne le lèse pas, ne l’abandonne pas et ne
le méprise pas. La piété est ici ! La piété est ici ! (Et il indiqua

577
sa poitrine) Il suffit au musulman, pour commettre un péché, de
mépriser son frère. Tout, chez le musulman, est sacré pour les
autres musulmans : son sang, son honneur et ses biens. Allah ne
regarde ni vos corps ni votre apparence, mais Il regarde vos
cœurs et vos œuvres. »
Dans une autre version : « Ne vous enviez pas, ne vous haïssez
pas, ne vous espionnez pas, ne faites pas monter artificiellement
les prix pour nuire aux vrais acheteurs, mais soyez, serviteurs
d’Allah, des frères. »
Selon une autre version : « Ne rompez pas vos liens, ne vous
fuyez pas, ne vous haïssez pas, ne vous enviez pas, mais soyez,
serviteurs d’Allah, des frères. »
Dans une autre version encore : « Ne vous fuyez pas les uns les
autres et ne volez pas les clients des autres. » [Mouslim et Al-
Boukhâri - pour la plupart de ces versions]
1571. Mou’âwiyah () rapporte avoir entendu le Messager
d’Allah () dire : « Si tu cherches à découvrir les vices des
musulmans, tu les pervertiras (ou tu risques de les pervertir). »
[Abou Dâwoud à travers une chaîne authentique]
1572. Ibn Mas’oud () relate que des musulmans lui
présentèrent un homme en lui disant : « La barbe de celui-ci
dégoutte de vin. » Ibn Mas’oud dit : « On nous a interdit
d’espionner les gens, mais si nous constatons un acte
répréhensible, nous agissons en conséquence. » [Abou Dâwoud
à travers une chaîne conforme aux conditions d’Al-Boukhâri et
Mouslim]

578
 CHAPITRE 272. L’INTERDICTION DE SOUPÇONNER SANS
RAISON VALABLE LES MUSULMANS
Allah le Très Haut dit :
Vous qui croyez ! Evitez d’être trop suspicieux, car certains
soupçons sont de véritables péchés. (49, 12)
1573. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Méfiez-vous de la suspicion, car rien n’est plus
trompeur que le soupçon. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 273. L’INTERDICTION DE MÉPRISER LES
MUSULMANS
Allah le Très Haut dit :
Vous qui croyez ! Que les uns ne se moquent pas des autres
qui pourraient très bien être meilleurs qu’eux. Et que les unes ne
se moquent pas des autres qui pourraient très bien être
meilleures qu’elles. Gardez-vous de dénigrer vos semblables et
de les affubler de sobriquets. Quel odieux comportement de la
part d’hommes et de femmes qui ont embrassé la foi et dont
seuls les injustes refusent de se repentir. (49, 11)
Malheur à tout médisant qui ne cesse de calomnier. (104, 1)
1574. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Il suffit au musulman, pour commettre un péché, de
mépriser son frère. » [Mouslim]
1575. D’après ‘Abdoullah ibn Mas’oud (), le Prophète () a
dit : « Ne pourra entrer au Paradis celui qui a dans le cœur la
plus infime trace d’orgueil. » Un homme s’étonna : « Pourtant
les gens aiment porter de beaux vêtements et de belles
sandales ? » Le Messager d’Allah () dit : « Allah est beau et Il

579
aime le beau. Non, l’orgueil c’est le refus de la vérité et le
mépris des autres. » [Mouslim]
1576. Joundoub ibn ‘Abdoullah () rapporte que le Messager
d’Allah () a dit : « Un homme jura : “Par Allah ! Allah ne
pardonnera pas à untel”. Allah Tout-Puissant dit : “Qui ose jurer
sur Moi que Je ne pardonnerai pas à untel ? Eh bien ! Je lui
pardonne et J’annule tes œuvres”. » [Mouslim]
CHAPITRE 274. L’INTERDICTION DE SE RÉJOUIR
OUVERTEMENT DU MALHEUR DES MUSULMANS
Allah le Très Haut dit :
En réalité, les croyants sont des frères. (49, 10)
Ceux qui aiment voir se propager le vice parmi les croyants
subiront un douloureux châtiment ici-bas et dans l’au-delà. (24,
19)
1577. Selon Wâthilah ibn Al-Asqa’ (), le Messager d’Allah
() a dit : « Ne te réjouis pas ouvertement des malheurs de ton
frère. Il se peut en effet qu’Allah lui fasse miséricorde et
t’éprouve à ton tour. » [At-Tirmidhi, selon qui le hadith est
authentique (hasan)]
On pourrait citer ici le hadith [n°1570] rapporté par Abou
Hourayrah au chapitre sur l’interdiction d’espionner, où il est
notamment dit : « Tout, chez le musulman, est sacré pour les
autres musulmans. »

580
 CHAPITRE 275. L’INTERDICTION DE METTRE EN DOUTE UNE
FILIATION BIEN ÉTABLIE
Allah le Très Haut dit :
Ceux qui accusent injustement les croyants et les croyantes, en
leur imputant ce dont ils sont innocents, se chargent d’une
infâme calomnie et d’un péché flagrant. (33, 58)
1578. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Deux comportements sont des formes de mécréance
héritées de la période préislamique : mettre en doute la filiation
d’une personne et se lamenter sur les morts. » [Mouslim]
CHAPITRE 276. L’INTERDICTION DE LA TRICHERIE ET DE LA
TROMPERIE
Allah le Très Haut dit :
Ceux qui accusent injustement les croyants et les croyantes, en
leur imputant ce dont ils sont innocents, se chargent d’une
infâme calomnie et d’un péché flagrant. (33, 58)
1579. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Celui qui prend les armes contre nous n’est pas des
nôtres, tout comme celui qui nous trompe. » [Mouslim]
D’après une autre version de Mouslim, le Messager d’Allah
() passa un jour devant un tas de céréales dans lequel il
introduisit la main. Ses doigts en ressortirent humides. Il dit au
vendeur : « Que signifie cela ? » Il répondit : « La pluie l’a
mouillé, Messager d’Allah. » Il dit : « Pourquoi n’as-tu pas
placé la partie mouillée par-dessus afin que les gens puissent la
voir ? Celui qui nous trompe n’est pas des nôtres. »

581
 1580. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Ne faites pas monter artificiellement les prix pour nuire
aux vrais acheteurs. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1581. D’après Ibn ‘Oumar (), le Prophète () a interdit de
faire monter artificiellement les enchères dans le but de nuire
aux vrais acheteurs. [Al-Boukhâri et Mouslim]
1582. Selon Ibn ‘Oumar (), un homme se plaignit au
Messager d’Allah () que les gens le trompaient dans ses
transactions commerciales. Le Messager d’Allah () lui dit :
« Dis à celui avec lequel tu t’engages dans une transaction :
Pas de tromperie ! » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1583. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Celui qui monte une femme contre son mari, ou un esclave
contre son maître, n’est pas des nôtres. » [Abou Dâwoud]
CHAPITRE 277. L’INTERDICTION DE LA TRAHISON
Allah le Très Haut dit :
Vous qui croyez ! Honorez vos engagements. (5, 1)
Soyez fidèles à vos engagements, car vous aurez à répondre de
vos engagements. (17, 34)
1584. D’après ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As (), le
Messager d’Allah () a dit : « Quatre caractéristiques font de
celui qui les réunit un parfait hypocrite. Et celui qui n’en
possède qu’une seule cache l’une des caractéristiques de
l’hypocrisie jusqu’à ce qu’il s’en sépare : quand on lui confie
quelque chose, il trahit la confiance placée en lui, quand il
parle, il ment, quand il prend un engagement, il manque à sa
parole, et quand il se dispute, il lance des accusations
mensongères. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

582
 1585. Selon Ibn Mas’oud, Ibn ‘Oumar et Anas (), le
Prophète () a dit : « Quiconque trahit sera démasqué le Jour
de la résurrection au moyen d’un étendard dont il sera dit :
“Ceci est la trahison d’untel”. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1586. D’après Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Messager
d’Allah () a dit : « Quiconque trahit sera démasqué le Jour de
la résurrection au moyen d’un étendard, près de son derrière,
qui sera levé selon la gravité de sa trahison. Et sachez qu’il n’y
a pas de pire trahison que celle d’un dirigeant contre sa
nation. » [Mouslim]
1587. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Allah le Très Haut dit : “Le Jour de la résurrection,
J’engagerai une dispute avec trois types de personnes : celui
qui, en Mon nom, a pris un engagement qu’il n’a pas tenu, celui
qui a vendu un homme libre et consommé l’argent ainsi obtenu
et celui qui a employé un travailleur qui a accompli sa tâche,
mais a refusé de lui payer le salaire convenu”. » [Al-Boukhâri]
CHAPITRE 278. L’INTERDICTION DE RAPPELER NOS
FAVEURS AUX AUTRES
Allah le Très Haut dit :
Vous qui croyez ! N’annulez pas vos aumônes par un rappel
désobligeant ou des propos blessants. (2, 264)
Ceux qui offrent leurs biens par obéissance à Allah, sans faire
suivre leurs dons d’un rappel désobligeant ou de propos
blessants obtiendront leur récompense auprès de leur Seigneur.
(2, 262)
1588. D’après Abou Dharr (), le Prophète () répéta à trois
reprises les paroles qui suivent : « Il y a trois types de personnes
à qui Allah ne parlera pas le Jour de la résurrection, qu’Il ne

583
regardera pas, qu’Il ne purifiera pas, et qui subiront un
châtiment douloureux. » Abou Dharr () dit alors : « Ils sont
perdus ! Qui sont-ils, Messager d’Allah ? » Il répondit : « Ceux
qui laissent traîner leurs vêtements, ceux qui rappellent aux
autres leurs faveurs envers eux et ceux qui jurent
mensongèrement afin d’écouler leurs marchandises. »
[Mouslim]
Selon une autre version de Mouslim : « Ceux qui laissent
traîner leur Izâr. » Autrement dit : ceux qui laissent traîner par
orgueil leur vêtement ou leur Izâr sous la cheville.
CHAPITRE 279. L’INTERDICTION DE LA VANTARDISE ET DE
L’INJUSTICE
Allah le Très Haut dit :
Ne vantez pas vos propres mérites. Il sait parfaitement qui Le
craint réellement. (53, 32)
Seuls peuvent être sanctionnés ceux qui s’attaquent en premier
aux autres et les agressent injustement. Ceux-là sont voués à un
douloureux châtiment. (42, 42)
1589. Selon ‘Iyâd ibn Himâr (), le Messager d’Allah () a
dit : « Allah m’a révélé que vous devez être humbles les uns
envers les autres de sorte que nul ne se prétende supérieur aux
autres ou ne les traite injustement. » [Mouslim]
1590. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Lorsque quelqu’un dit : “Les gens sont perdus”, c’est
lui en réalité le plus perdu de tous. » [Mouslim]
Est visé ici celui qui prononce ces paroles avec vanité, pour
rabaisser les gens et pour montrer sa supériorité, ce qui est
interdit. Cependant, il n’y a pas de mal à le dire avec tristesse,
en raison des manquements religieux constatés chez les gens.

584
C’est ainsi que des savants tels que Mâlik ibn Anas, Al-Khattâbi
ou Al-Houmaydi ont interprété ce hadith. Je l’ai d’ailleurs
clairement montré dans mon livre intitulé Al-Adhkâr.
CHAPITRE 280. L’INTERDICTION, POUR LES MUSULMANS, DE
SE FUIR PLUS DE TROIS JOURS SAUF S’IL S’AGIT D’UNE
PERSONNE QUI A INTRODUIT UNE NOUVEAUTÉ DANS LA
RELIGION OU QUI S’ADONNE OUVERTEMENT AU PÉCHÉ
Allah le Très Haut dit :
En réalité, les croyants sont des frères. Réconciliez donc vos
frères ! (49, 10)
Ne vous aidez pas à commettre le péché et à transgresser. (5,
2)
1591. D’après Anas (), le Messager d’Allah () a dit : « Ne
rompez pas vos liens, ne vous fuyez pas, ne vous haïssez pas, ne
vous enviez pas, mais soyez, serviteurs d’Allah, des frères. Il
n’est pas permis au musulman de fuir son frère plus de trois
jours. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1592. Selon Abou Ayyoub (), le Messager d’Allah () a
dit : « Il n’est pas permis au musulman de fuir son frère plus de
trois jours, l’un et l’autre détournant le regard lorsqu’ils se
croisent. Le meilleur des deux est alors celui qui salue l’autre en
premier. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1593. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Les œuvres sont présentées le lundi et le jeudi. Allah
pardonne alors à tout homme qui ne Lui donne aucun associé, à
l’exception de deux croyants qui sont en conflit et pour lesquels
Il dit : “Faites attendre ces deux-là jusqu’à ce qu’ils se
réconcilient !” » [Mouslim]

585
 1594. Jâbir () rapporte avoir entendu le Messager d’Allah
() dire : « Satan a perdu tout espoir d’être adoré par les
croyants dans la péninsule arabique, mais pas de semer la
discorde parmi eux. » [Mouslim]
1595. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
dit : « Il n’est pas permis à un musulman de fuir son frère plus
de trois jours d’affilée. Quiconque meurt, alors qu’il fuit son
frère depuis plus de trois jours, ira en Enfer. » [Abou Dâwoud,
à travers une chaîne conforme aux critères d’Al-Boukhâri et
Mouslim]
1596. Abou Khirâch Hadrad ibn Abi Hadrad Al-Aslami, l’un
des compagnons (), rapporte avoir entendu le Prophète ()
dire : « Fuir son frère musulman une année entière revient à
verser son sang. » [Abou Dâwoud, à travers une chaîne
authentique]
1597. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Il n’est pas permis au croyant de fuir un autre croyant
plus de trois jours. Au bout de trois jours, il doit aller à sa
rencontre et le saluer. Si l’autre répond à son salut, il est
associé à la récompense, mais s’il n’y répond pas, il endosse
seul le péché. Quant à celui qui a pris l’initiative de saluer, il
n’est plus considéré comme quelqu’un qui fuit un croyant. »
[Abou Dâwoud, à travers une chaîne authentique (hasan) avec le
commentaire suivant : « Ce hadith ne concerne pas celui qui fuit
un autre par obéissance à Allah le Très Haut. »]

586
 CHAPITRE 281. L’INTERDICTION, POUR DEUX PERSONNES,
DE PARLER EN APPARTÉ OU DANS UNE LANGUE
ÉTRANGÈRE, EN PRÉSENCE D’UNE TROISIÈME SAUF AVEC
SA PERMISSION OU EN CAS DE BESOIN
Allah le Très Haut dit :
Les discussions secrètes sont simplement inspirées par Satan.
(58, 10)
1598. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a dit :
« Lorsque trois personnes se trouvent ensemble, que deux
d’entre elles ne parlent pas en aparté en laissant la troisième à
l’écart. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Dans sa version, Abou Dâwoud ajoute qu’Abou Sâlih
demanda à Ibn ‘Oumar : « Et s’il y a quatre personnes ? »
« Dans ce cas, il n’y a aucun mal », répondit-il.
L’imam Mâlik le rapporte également dans Al-Mouwatta’,
d’après ‘Abdoullah ibn Dînâr qui relate : « Ibn ‘Oumar et moi
étions près de la maison de Khâlid ibn ‘Ouqbah située dans le
marché. Un homme vint alors et demanda à s’adresser à Ibn
‘Oumar en privé. Or, il n’y avait personne d’autre que moi. Il
appela donc un autre homme de façon à ce que nous soyons
quatre. Puis il me dit ainsi qu’à l’homme qu’il avait sollicité :
« Eloignez-vous quelque peu. » Puis il ajouta : « J’ai entendu le
Messager d’Allah () dire : “Que deux personnes ne
s’entretiennent pas en aparté en présence d’une troisième”. »
1599. D’après Ibn Mas’oud (), le Messager d’Allah () a
dit : « Deux personnes ne doivent pas s’entretenir en aparté en
présence d’une troisième, qui pourrait se sentir vexée, mais
attendre que d’autres se joignent à eux. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]

587
 CHAPITRE 282. L’INTERDICTION DE FAIRE SOUFFRIR, SANS
RAISON VALABLE, LES ESCLAVES, LES ANIMAUX, LES
FEMMES ET LES ENFANTS
Allah le Très Haut dit :
Traitez avec bonté vos père et mère, vos proches parents, les
orphelins, les nécessiteux, les voisins, proches ou éloignés, vos
compagnons, les voyageurs démunis et vos esclaves. Allah
n’aime pas les êtres orgueilleux et prétentieux. (4, 36)
1600. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a dit :
« Une femme est vouée au châtiment à cause d’une chatte
qu’elle a enfermée et laissée mourir de faim. Elle a donc mérité
d’entrer en Enfer car elle ne lui a donné ni à manger, ni à boire,
lorsqu’elle l’a enfermée, ni ne l’a libérée pour la laisser manger
les insectes de la terre. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1601. Ibn ‘Oumar () relate qu’il passa un jour devant un
groupe de jeunes qouraychites qui prenaient un oiseau pour
cible. A chaque tir manqué, la flèche revenait au propriétaire de
l’animal. En voyant arriver Ibn ‘Oumar, ils se dispersèrent. Il
s’exclama alors : « Qui a fait cela ? Qu’Allah le maudisse. Le
Messager d’Allah () a maudit celui qui prend un être vivant
pour cible. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1602. D’après Anas (), le Messager d’Allah () a interdit
d’attacher les animaux pour les tuer. [Al-Boukhâri et Mouslim]
1603. Abou ‘Ali Souwayd ibn Mouqarrin () relate cet
épisode : « J’étais l’un des sept fils de Mouqarrin et nous
n’avions qu’une seule esclave que le plus jeune d’entre nous
gifla un jour. Le Messager d’Allah () nous ordonna alors de
l’affranchir. » [Mouslim]

588
 1604. Abou Mas’oud Al-Badri () relate ce qui suit : J’étais
en train de frapper mon esclave avec un fouet lorsque j’entendis
une voix derrière moi me disant : « Sache, Abou Mas’oud...» La
colère qui s’était emparée de moi m’empêcha de reconnaître la
voix. Mais lorsqu’il se fut approché de moi, je compris qu’il
s’agissait du Messager d’Allah () qui me disait : « Sache, Abou
Mas’oud, qu’Allah a plus de pouvoir sur toi que tu n’en as sur
cet esclave. » Je pris alors l’engagement de ne plus jamais
frapper d’esclave.
Dans une autre version : « Le fouet me tomba de la main en
raison de la crainte et du respect qu’il m’inspirait. »
Dans une troisième version : Je dis : « Messager d’Allah ! Il
est libre, je l’affranchis pour l’amour d’Allah le Très Haut. » Il
dit : « Si tu ne l’avais pas fait, tu aurais été brûlé (ou touché)
par le feu de l’Enfer. » [Mouslim]
1605. Selon Ibn ‘Oumar (), le Prophète () a dit :
« Quiconque frappe un esclave ou le gifle en application de la
Loi, pour une faute qu’il n’a pas commise, doit en expiation
l’affranchir. » [Mouslim]
1606. Hichâm ibn Hakîm ibn Hizâm () relate qu’il passa,
alors qu’il se trouvait au Cham, devant des fermiers que l’on
avait contraints à rester debout sous le soleil après leur avoir
versé de l’huile sur la tête. Il demanda : « Que signifie cela ? »
On lui répondit qu’ils étaient punis pour ne pas s’être acquitté de
l’impôt. Hichâm s’exclama alors : « Je témoigne que j’ai
entendu le Prophète () dire : “Allah châtiera ceux qui font
souffrir les hommes ici-bas”. » Il alla ensuite en parler au
gouverneur musulman qui ordonna qu’ils soient remis en liberté.
[Mouslim]

589
 1607. D’après Ibn ‘Abbâs (), le Messager d’Allah () vit un
âne marqué au fer sur le visage et condamna cette pratique. Ibn
‘Abbas jura : « Par Allah ! Je ne marquerai dorénavant mes
bêtes que sur la partie la plus éloignée du visage. » Il ordonna
donc que son âne soit marqué sur la croupe et fut le premier à
instituer cet usage. [Mouslim]
1608. D’après Ibn ‘Abbâs (), un âne marqué au fer sur le
visage passa devant le Prophète () qui, en le voyant, dit :
« Qu’Allah maudisse celui qui l’a marqué au fer. » [Mouslim]
Selon une autre version de Mouslim, le Messager d’Allah ()
a interdit de frapper le visage ou de le marquer au fer.
CHAPITRE 283. L’INTERDICTION DE TORTURER PAR LE FEU
TOUT ANIMAL, Y COMPRIS LA FOURMI OU UN ANIMAL DE
LA MÊME TAILLE
1609. Abou Hourayrah () relate que le Messager d’Allah ()
l’envoya en expédition avec d’autres compagnons en leur
disant : « Si vous rencontrez untel ou untel - deux hommes de
Qouraych - brûlez-les. » Mais lorsqu’ils furent sur le départ, il
leur dit : « Je vous avais ordonné de brûler untel et untel. Or,
Allah seul châtie par le feu. Si donc vous les trouvez, contentez-
vous de les tuer. » [Al-Boukhâri]
1610. Ibn Mas’oud () relate : Nous étions en voyage avec le
Messager d’Allah () lorsqu’il s’éloigna pour ses besoins. Nous
vîmes alors un oiseau avec ses deux oisillons dont nous nous
saisîmes. La mère s’éleva alors au-dessus de nous en battant des
ailes. De retour, le Prophète () nous interrogea : « Qui a affligé
cet oiseau en lui enlevant ses petits ? Rendez-les-lui. » Il vit par
ailleurs une fourmilière que nous venions de brûler. « Qui l’a
brûlée ? » S’exclama-t-il. Nous répondîmes : « C’est nous. » Il

590
dit : « Il n’appartient qu’au Maître du feu de châtier par le
feu. » [Abou Dâwoud, à travers une chaîne authentique]
CHAPITRE 284. L’INTERDICTION, POUR LE DÉBITEUR QUI EN
A LES MOYENS, DE S’ATTARDER À REMBOURSER UNE DETTE
AU CRÉANCIER QUI RÉCLAME SON DÛ
Allah le Très Haut dit :
Allah vous ordonne de restituer les dépôts à leurs ayants droit.
(4, 58)
Si le créancier fait confiance à son débiteur, que ce dernier ne
trahisse pas la confiance placée en lui. (2, 283)
1611. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Le débiteur qui s’attarde à rembourser sa dette, alors
qu’il en a les moyens, commet une injustice. Et si le débiteur
demande que sa dette soit transférée vers une personne qui a les
moyens de s’en acquitter, son créancier se doit d’accepter. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 285. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE REVENIR SUR UNE
PROMESSE DE DON
1612. Selon Ibn ‘Abbâs (), le Messager d’Allah () a dit :
« Celui qui revient sur un don est à l’image du chien qui
retourne à sa vomissure. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Dans une autre version : « Celui qui revient sur une aumône
est à l’image du chien qui vomit, puis retourne à sa vomissure
pour la manger. »
Dans une autre version encore : « Celui qui revient sur un don
est à l’image de celui qui retourne à sa vomissure. »

591
 1613. ‘Oumar ibn Al-Khattâb () relate ce qui suit : Je fis don
d’un cheval pour la cause d’Allah, mais celui qui l’avait obtenu
ne sut en prendre soin. Je voulus donc le racheter en pensant
qu’il me le vendrait à bon prix. J’informai de mon intention le
Prophète () qui me dit : « Ne le rachète pas, ne reviens pas sur
ton aumône quand bien même il te le vendrait pour une pièce
d’argent, car celui qui revient sur son aumône est à l’image de
celui qui retourne à sa vomissure. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 286. L’INTERDICTION FORMELLE DE TOUCHER
AUX BIENS DE L’ORPHELIN
Allah le Très Haut dit :
Ceux qui mangent injustement les biens des orphelins ne font
en réalité que s’emplir le ventre de feu. Ils brûleront, pour prix
de leur forfait, dans les flammes de l’Enfer. (4, 10)
N’usez des biens de l’orphelin que dans son intérêt. (6, 152)
Ils t’interrogent également au sujet des orphelins. Dis : « Il est
préférable d’agir dans leur intérêt. Et puisque ce sont vos frères
par la foi, vous pouvez mêler vos biens aux leurs. » Allah
distingue parfaitement ceux qui agissent à leur détriment de
ceux qui œuvrent dans leur intérêt. (2, 220)
1614. Selon Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Fuyez les sept péchés qui mènent à la perdition. » Les
compagnons dirent : « Quels sont-ils, Messager d’Allah ? » Il
répondit : « L’idolâtrie, la sorcellerie, le meurtre injustifié,
l’usure, la spoliation de l’orphelin, la fuite du champ de bataille
et la diffamation des croyantes chastes et innocentes. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]

592
 CHAPITRE 287. L’INTERDICTION FORMELLE DE L’USURE
Allah le Très Haut dit :
Quant à ceux qui se nourrissent de l’usure1, ils se lèveront de
leurs tombes, le Jour de la résurrection, dans un état comparable
à celui de l’homme possédé du démon. Et ce, pour avoir
prétendu que le commerce et l’usure sont parfaitement
identiques, alors qu’Allah a autorisé le commerce et interdit
l’usure. Quiconque, exhorté par son Seigneur, renonce à l’usure,
n’aura ni à répondre des profits usuraires réalisés dans le passé,
ni à les restituer. Et son sort dépendra d’Allah. Quant à ceux qui
osent récidiver, ils sont voués au feu de l’Enfer où ils
demeureront pour l’éternité. Allah fait toujours péricliter les
profits de l’usure et fructifier l’aumône. Allah ne saurait aimer
tout mécréant endurci vivant dans le péché. Ceux qui croient,
accomplissent de bonnes œuvres, observent la prière et
s’acquittent de l’aumône, obtiendront leur récompense auprès de
leur Seigneur et seront préservés de toute crainte et de toute
affliction. Vous qui croyez ! Craignez Allah et renoncez, si
vraiment vous avez la foi, à ce qui vous reste du produit de
l’usure. » (2, 275-278)
Les hadiths authentiques à ce sujet sont nombreux et bien
connus, comme celui [n° 1614] rapporté par Abou Hourayrah au
chapitre précédent.
1615. D’après Ibn Mas’oud (), le Messager d’Allah () a
maudit celui qui prête et celui qui emprunte à usure. [Mouslim]

1
Tout intérêt pris sur une somme d’argent.

593
 At-Tirmidhi, entre autres, le rapporte avec cet ajout : «…ainsi
que les deux témoins de la transaction et celui qui la met par
écrit. »
CHAPITRE 288. L’INTERDICTION DE L’OSTENTATION
Allah le Très Haut dit :
Ils ont simplement reçu l’ordre d’adorer Allah en Lui vouant
un culte exclusif et sincère. (98, 5)
N’annulez pas vos aumônes par un rappel désobligeant ou des
propos blessants, comme celui qui offre ses biens
ostensiblement. (2, 264)
Ils l’accomplissent la prière avec ostentation. A peine se
souviennent-ils d’Allah. (4, 142)
1616. Abou Hourayrah () rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « Allah le Très Haut dit : “Je suis
celui qui se passe le plus d’associés. Que celui donc qui
M’associe à un autre dans l’une de ses œuvres sache que Je le
laisse lui et son œuvre”. » [Mouslim]
1617. Abou Hourayrah () rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « Trois catégories d’hommes seront
les premiers à être jugés le Jour de la résurrection. Tout
d’abord un homme mort en martyr que l’on fera comparaître
devant Allah. Celui-ci lui rappellera Ses bienfaits envers lui
qu’il reconnaîtra et lui demandera : “Qu’as-tu fait en
remerciement ?” Il répondra : “J’ai combattu pour Ta cause
jusqu’au martyre”. Allah dira : “Tu mens ! Tu as en réalité
combattu afin que les gens louent ton courage, ce qu’ils ont
fait”. On ordonnera alors qu’il soit traîné sur son visage et jeté
en Enfer. Puis un homme qui avait appris la religion avant de
l’enseigner aux autres et qui récitait le Coran. On le fera

594
comparaître devant Allah qui lui rappellera Ses bienfaits qu’il
reconnaîtra. Allah lui dira : “Qu’as-tu fait en remerciement ?”
Il répondra : “J’ai appris la religion avant de l’enseigner aux
autres et j’ai récité le Coran pour Toi”. Allah lui dira : “Tu
mens ! Tu t’es en réalité instruit pour que l’on dise que tu es un
savant et tu as récité le Coran pour que l’on dise que tu connais
le Coran, et tout cela fut effectivement dit”. On ordonnera alors
qu’il soit traîné sur son visage et jeté en Enfer. Enfin un homme
qu’Allah avait comblé de toutes sortes de richesses. On le fera
comparaître devant Allah qui lui rappellera Ses bienfaits qu’il
reconnaîtra. Allah lui dira : “Qu’as-tu fait en remerciement ?”
Il répondra : “Je n’ai négligé aucune des voies dans lesquelles
Tu aimes que l’on fasse des dépenses sans y dépenser de mes
richesses pour Toi”. Allah lui dira : “Tu mens ! Tu as en réalité
dépensé tes richesses afin que les gens louent ta générosité, ce
qu’ils ont fait”. On ordonnera alors qu’il soit traîné sur son
visage et jeté en Enfer. » [Mouslim]
1618. Il est rapporté que des personnes confièrent à Ibn
‘Oumar () : « Lorsque nous sommes en présence de nos
dirigeants, nous ne leur tenons pas le même discours que lorsque
nous les quittons. » Il dit : « Du temps du Messager d’Allah (),
nous considérions cela comme de l’hypocrisie. » [Al-Boukhâri]
1619. Selon Joundoub ibn ‘Abdillah ibn Soufyân (), le
Prophète () a dit : « Que celui qui œuvre pour être loué par les
gens sache qu’Allah dévoilera ses véritables intentions et que
celui qui œuvre pour être vu des gens sache qu’Allah dévoilera
ses véritables intentions. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1620. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Quiconque acquiert un savoir, que l’on est censé acquérir
pour plaire à Allah Tout Puissant, dans un but purement

595
terrestre, ne sentira pas l’odeur du Paradis le Jour de la
résurrection. » [Abou Dâwoud, à travers une chaîne
authentique]
CHAPITRE 289. CERTAINES CHOSES QUE L’ON PREND, À
TORT, POUR DE L’OSTENTATION
1621. D’après Abou Dharr (), quelqu’un demanda au
Messager d’Allah () : « Que dis-tu d’un homme dont les gens
vantent les bonnes œuvres ? » Il répondit : « C’est une bonne
nouvelle que le croyant reçoit dès à présent. » [Mouslim]
CHAPITRE 290. L’INTERDICTION DE REGARDER, SANS
RAISON VALABLE, LES FEMMES ET LES BEAUX GARÇONS
IMBERBES
Allah le Très Haut dit :
Dis aux croyants de baisser leur regard. (24, 30)
De l’ouïe, de la vue et du cœur, de tout cela, chacun devra
répondre. (17, 36)
Allah connaît aussi bien les regards furtifs que le secret des
cœurs. (40, 19)
Ton Seigneur observe les hommes avec la plus grande
attention. (89, 14)
1622. Selon Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit : « A
chaque homme est destinée une part de fornication qu’il
commettra obligatoirement : la fornication des yeux se trouve
dans le regard, celle des oreilles dans l’écoute, celle de la
langue dans les paroles, celle de la main dans le toucher et celle
des pieds dans les pas. Le cœur est alors confronté à la tentation
et au désir, mais c’est le sexe qui succombe ou non. » [Mouslim,
et Al-Boukhâri dont la version est plus courte]

596
 1623. D’après Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Prophète () a
dit :
- Gardez-vous de vous asseoir au bord des chemins.
- Messager d’Allah ! Nous avons besoin de nous y asseoir
pour discuter, dirent les compagnons.
- Si vous n’avez d’autre choix, alors donnez à la route ses
droits, dit-il.
- Et quels sont les droits de la route, Messager d’Allah ?
Dirent-ils.
- Baisser le regard, s’abstenir de nuire aux gens, rendre le
salut, inciter à la vertu et condamner le vice, répondit-il. [Al-
Boukhâri et Mouslim]
1624. Abou Talhah Zayd ibn Sahl () relate ce qui suit : Nous
étions assis devant l’une de nos maisons, en pleine discussion,
lorsque le Messager d’Allah () s’arrêta devant nous et dit :
« Qu’avez-vous à vous asseoir sur le bord des routes ? Evitez de
le faire. » Nous avons répondu : « Nous ne nous sommes pas
assis avec de mauvaises intentions, nous ne faisons que parler. »
Il dit : « Si vous n’avez d’autre choix, alors donnez à la route
ses droits : baissez le regard, rendez le salut et ne prononcez
que de bonnes paroles. » [Mouslim]
1625. Jarîr () rapporte avoir interrogé le Messager d’Allah
() sur le regard qui tombe par inadvertance sur une femme. Il
répondit : « Détourne immédiatement le regard. » [Mouslim]
1626. Oumm Salamah, qu’Allah l’agrée, relate ce qui suit : Je
me trouvais, ainsi que Maymounah, chez le Messager d’Allah
() lorsque se présenta Ibn Oumm Maktoum, et ce, après la
révélation du verset ordonnant aux femmes de porter le hijab. Le
Prophète () nous ordonna donc : « Couvrez-vous de votre

597
hijab. » Nous dîmes : « Messager d’Allah ! N’est-il pas aveugle
et donc incapable de nous voir ou de nous reconnaître. » Il
répondit : « Etes-vous vous aussi aveugles ? Ne le voyez-vous
pas ? » [Abou Dâwoud et At-Tirmidhi qui précise : « hadith
hasan sahîh »]1
1627. D’après Abou Sa’îd (), le Messager d’Allah () a dit :
« L’homme ne doit pas regarder les parties intimes d’un autre
homme, ni la femme celles d’une autre femme. Il n’est pas non
plus permis à deux hommes, ou à deux femmes, de s’allonger
sous un même drap. » [Mouslim]
CHAPITRE 291. L’INTERDICTION, POUR L’HOMME, DE
S’ISOLER AVEC UNE FEMME AVEC LAQUELLE IL LUI EST
PERMIS DE SE MARIER
Allah le Très Haut dit :
Et lorsque vous demandez quelque chose aux épouses du
prophète, qu’un voile vous sépare d’elles. (33, 53)
1628. Selon ‘Ouqbah ibn ‘Âmir (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Gardez-vous de vous introduire chez les femmes ! » Un
homme, parmi les Ansars, demanda : « Messager d’Allah ! Et
s’il s’agit d’un proche du mari2 ? » Il répondit : « Voilà qui est
pire encore ! » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1629. D’après Ibn ‘Abbâs (), le Messager d’Allah () a dit :
« Que nul d’entre vous ne reste seul avec une femme qui n’est
pas accompagnée de l’un de ses Mahram3. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]

1
Nombre de savants considèrent ce hadith comme infondé.
2
Comme son frère, son neveu ou son cousin.
3
Comme son mari, son fils, son père, son frère, son oncle ou son neveu.

598
 1630. D’après Bouraydah (), le Messager d’Allah () a dit :
« Les femmes de ceux qui combattent pour la cause d’Allah sont
interdites à ceux qui restent à l’arrière comme le sont leurs
propres mères. Tout homme resté à l’arrière qui prend en
charge la famille d’un combattant et le trompe dans cette
charge, verra ce combattant se dresser devant lui le Jour de la
résurrection et prendre de ses bonnes actions jusqu’à
satisfaction. » Le Messager d’Allah () se tourna ensuite vers
ses compagnons en disant : « Que pensez-vous qu’il fera ? »
[Mouslim]
CHAPITRE 292. L’INTERDICTION POUR LES HOMMES
D’IMITER LES FEMMES ET POUR LES FEMMES D’IMITER LES
HOMMES, NOTAMMENT DANS LEUR HABILLEMENT ET
LEURS MANIÈRES
1631. Selon Ibn ‘Abbâs (), le Messager d’Allah () a maudit
les hommes se comportant comme des femmes et les femmes
qui se comportent comme des hommes.
Dans une autre version, le Messager d’Allah () a maudit les
hommes qui imitent les femmes et les femmes qui imitent les
hommes. [Al-Boukhâri]
1632. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a maudit les hommes qui portent des vêtements de femme et les
femmes qui portent des vêtements d’homme. [Abou Dâwoud, à
travers une chaîne authentique]
1633. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Il y a deux catégories de damnés de l’Enfer qui ne sont
pas encore apparues : des hommes portant des fouets
semblables à des queues de vache au moyen desquels ils
frappent d’autres hommes et des femmes, dévêtues bien que
portant des vêtements, se déhanchant dans les rues, leurs

599
coiffures hautes comme les bosses des chameaux. Elles
n’entreront pas au Paradis dont elles ne sentiront pas même
l’odeur qui pourtant est perceptible de très loin. » [Mouslim]
CHAPITRE 293. L’INTERDICTION D’IMITER SATAN ET LES
MÉCRÉANTS
1634. Selon Jâbir (), le Messager d’Allah () a dit : « Ne
mangez pas de la main gauche, car Satan mange et boit de la
main gauche. » [Mouslim]
1635. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a dit :
« Que nul ne mange ou ne boive de la main gauche, car Satan
mange et boit de cette main. » [Mouslim]
1636. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Les juifs et les chrétiens ne se teignent pas, alors
distinguez-vous d’eux en le faisant. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Il s’agit de se teindre les poils blancs de la barbe et les
cheveux blancs en jaune ou en roux. Quant à la teinture noire,
elle est interdite comme nous le verrons, si Allah le veut, au
chapitre suivant.
CHAPITRE 294. L’INTERDICTION, POUR L’HOMME COMME
POUR LA FEMME, DE SE TEINDRE LES CHEVEUX EN NOIR
1637. Jâbir () rapporte que, le jour de la conquête de la
Mecque, Abou Qouhâfah, le père d’Abou Bakr As-Siddîq (),
fut présenté au Messager d’Allah (). Ses cheveux et sa barbe
étaient blancs comme neige. Le Messager d’Allah () dit :
« Changez-lui cette couleur ! Mais évitez la teinture noire. »
[Mouslim]

600
 CHAPITRE 295. L’INTERDICTION DE SE RASER UNE PARTIE
SEULEMENT DE LA TÊTE ET L’AUTORISATION, POUR LES
HOMMES UNIQUEMENT, DE LA RASER ENTIÈREMENT
1638. Selon Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a
interdit de se raser une partie seulement de la tête (Qaza’). [Al-
Boukhâri et Mouslim]
1639. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () vit un
garçon dont on avait rasé une partie seulement de la tête. Il le
défendit en disant : « Rasez-la entièrement ou laissez-la
entièrement. » [Abou Dâwoud, à travers une chaîne authentique
selon les critères d’Al-Boukhâri et Mouslim]
1640. D’après ‘Abdoullah, le fils de Ja’far (), le Prophète
() accorda trois jours de deuil à la famille de son cousin Ja’far
après son martyre avant de leur rendre visite et de leur dire :
« Ne pleurez plus mon frère à partir d’aujourd’hui. » Il ajouta
ensuite : « Faites venir ses fils. » ‘Abdoullah poursuivit : « Une
fois rassemblés devant lui, pareils à des oisillons, il fit venir un
coiffeur à qui il ordonna de nous raser la tête. » [Abou Dâwoud,
à travers une chaîne authentique selon les critères d’Al-Boukhâri
et Mouslim]
1641. Selon ‘Ali (), le Messager d’Allah () a interdit aux
femmes de se raser la tête. [An-Nasâï]
CHAPITRE 296. L’INTERDICTION DE PORTER DE FAUX
CHEVEUX, DE SE TATOUER ET DE SE LIMER LES DENTS
POUR LES ESPACER
Allah le Très Haut dit :
Qu’adorent-ils en dehors de Lui sinon des idoles affublées de
noms féminins ? Qu’adorent-ils, en réalité, sinon un démon
rebelle ? Maudit par Allah, il dit : « Je séduirai certainement une

601
part déterminée de Tes serviteurs. Je les détournerai du droit
chemin et les bercerai d’illusions. Je les inciterai à fendre les
oreilles des bêtes du cheptel et les pousserai à modifier la
création d’Allah. » (4, 117-119)
1642. D’après Asmâ’, qu’Allah l’agrée, une femme interrogea
le Prophète () en ces termes : « Messager d’Allah ! Ma fille a
eu la rougeole ce qui lui a fait perdre ses cheveux. Or, je l’ai
donnée en mariage, est-ce que je peux lui appliquer de faux
cheveux ? » Le Messager d’Allah () répondit : « Allah a
maudit la femme qui applique de faux cheveux et celle à qui on
les applique. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Dans une autre version : «…la femme qui applique de faux
cheveux et celle qui se les fait appliquer. »
‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, rapporte un hadith similaire. [Al-
Boukhâri et Mouslim]
1643. Houmayd ibn ‘Abd Ar-Rahmân rapporte avoir entendu
Mou’âwiyah () dire au cours de la saison du pèlerinage, du
haut de sa chaire, alors qu’il tenait à la main une touffe de
cheveux que lui avait tendue l’un de ses gardes : « Habitants de
Médine ! Où sont vos hommes de science ? J’ai entendu le
Prophète interdire ceci et dire : “Les fils d’Israël ne furent
perdus que lorsque leurs femmes s’appliquèrent de faux
cheveux”. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1644. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a
maudit la femme qui applique de faux cheveux et celle qui se les
fait appliquer, ainsi que la femme qui fait des tatouages et celle
qui se fait tatouer. [Al-Boukhâri et Mouslim]
1645. Ibn Mas’oud () prononça un jour ces paroles :
« Qu’Allah maudisse les femmes qui font des tatouages et celles

602
qui se font tatouer, celles qui se font épiler les sourcils et les
poils du visage, celles qui espacent leurs dents pour s’embellir,
toutes celles qui modifient la création d’Allah », ce qui lui valut
les reproches d’une femme ? Il répondit : « Pourquoi ne
maudirais-je pas celles qui ont été maudites par le Messager
d’Allah ? Lui dont le Livre d’Allah dit : “Ce que le Messager
vous ordonne, acceptez-le, et ce qu’il vous défend, abstenez-
vous en”. » (59, 7) [Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 297. L’INTERDICTION D’ARRACHER LES POILS
BLANCS DE LA BARBE NOTAMMENT, LES CHEVEUX BLANCS
ET LE DUVET DU GARÇON ENCORE IMBERBE
1646. D’après ‘Amr ibn Chou’ayb (), d’après son père, qui
le tient lui-même de son grand-père, le Prophète () a dit :
« N’arrachez pas les poils et les cheveux blancs, car ils seront la
lumière du musulman le Jour de la résurrection. » [Abou
Dâwoud, At-Tirmidhi et An-Nasâï, à travers des chaînes
authentiques (hasan)]
1647. Selon ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah
() a dit : « Quiconque accomplit un acte qui n’est pas
conforme à notre religion verra son acte rejeté. » [Mouslim]
CHAPITRE 298. OÙ IL EST DÉTESTABLE, SANS RAISON
VALABLE, DE SE LAVER LES PARTIES OU DE SE TOUCHER LE
SEXE DE LA MAIN DROITE
1648. D’après Abou Qatâdah (), le Prophète () a dit :
« Lorsque l’un de vous urine, qu’il ne touche pas son sexe de la
main droite et ne se nettoie pas de la main droite. Et lorsqu’il
boit, qu’il ne respire pas dans le récipient. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]

603
 CHAPITRE 299. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE MARCHER AVEC
UNE SEULE SANDALE ET DE SE CHAUSSER DEBOUT SANS
RAISON VALABLE
1649. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Ne marchez pas avec une seule sandale. Marchez les
deux sandales aux pieds ou retirez-les toutes les deux. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
1650. Abou Hourayrah () rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « Si la lanière de l’une de vos
sandales se déchire, ne marchez pas avec l’autre, mais attendez
que la première soit raccommodée. » [Mouslim]
1651. D’après Jâbir (), le Messager d’Allah () a interdit de
se chausser debout. [Abou Dâwoud, à travers une chaîne
authentique (hasan)]
CHAPITRE 300. L’INTERDICTION DE LAISSER LE FEU
ALLUMÉ DANS LA MAISON AU MOMENT DE DORMIR, MÊME
S’IL S’AGIT D’UNE LAMPE
1652. Selon Ibn ‘Oumar (), le Prophète () a dit : « Ne
laissez pas le feu allumé dans vos maisons lorsque vous allez
dormir. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1653. D’après Abou Mousâ (), un incendie se déclara une
nuit dans l’une des maisons de Médine, brûlant ses occupants.
Informé de leur sort, le Messager d’Allah () dit : « Le feu est
votre ennemi, éteignez-le donc avant d’aller dormir. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
1654. D’après Jâbir (), le Messager d’Allah () a dit :
« Couvrez vos récipients, bouchez vos outres, fermez les portes
et éteignez les lampes. En effet, Satan ne peut ni déboucher les
outres, ni ouvrir les portes, ni découvrir les récipients. Si vous

604
ne trouvez, pour couvrir vos récipients, qu’un morceau de bois,
mettez-le par-dessus en prononçant le nom d’Allah. Et sachez
qu’une souris peut brûler une maison avec ses occupants. »
[Mouslim]
CHAPITRE 301. L’INTERDICTION DE S’IMPOSER
INUTILEMENT DE FAIRE OU DE DIRE QUELQUE CHOSE
Allah le Très Haut dit :
Dis-leur : « Je ne vous réclame en échange aucun salaire et
n’ai rien inventé de ce que je vous ai transmis de la
Révélation. » (38, 86)
1655. Ibn ‘Oumar () a dit : « Il nous a été interdit de parler
sans connaissance. » [Al-Boukhâri]
1656. Masrouq relate ce qui suit : Nous rendîmes visite à
‘Abdoullah ibn Mas’oud () qui nous fit cette
recommandation : « Ecoutez-moi bien ! Que celui qui sait
s’exprime et que celui qui ne sait pas dise : “Allah le sait mieux
que quiconque”. Car c’est une marque de science que de dire,
lorsque l’on ne sait pas : “Allah le sait mieux que quiconque”.
Allah le Très Haut dit à Son prophète : “Dis-leur : Je ne vous
réclame en échange aucun salaire et n’ai rien inventé de ce que
je vous ai transmis de la Révélation. (38, 86) » [Al-Boukhâri]
CHAPITRE 302. L’INTERDICTION DE SE LAMENTER SUR LE
MORT, DE SE FRAPPER LE VISAGE, DE DÉCHIRER SES
VÊTEMENTS, DE S’ARRACHER LES CHEVEUX OU DE LES
RASER ET D’APPELER SUR SOI LE MALHEUR
1657. D’après ‘Oumar ibn Al-Khattâb (), le Prophète () a
dit : « Le mort est tourmenté dans sa tombe à cause de ceux qui
se lamentent sur lui. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Dans une autre version : « …tant qu’on se lamente sur lui. »

605
 1658. D’après Ibn Mas’oud (), le Messager d’Allah () a
dit : « N’est pas des nôtres celui qui se frappe le visage, déchire
ses vêtements, se lamente sur le mort et appelle le malheur sur
lui comme à l’époque préislamique. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1659. Abou Bourdah () relate cet épisode : Abou Mousâ ()
ressentit un jour une telle douleur qu’il s’évanouit, sa tête dans
le giron de l’une de ses épouses. Elle commença alors à se
lamenter, mais Abou Mousâ ne trouva pas la force de l’en
empêcher. Quand il reprit connaissance, il lui dit : « Je désavoue
celles que le Messager d’Allah () lui-même a désavouées : la
femme qui se lamente à grands cris, celle qui se rase les cheveux
et celle qui déchire ses vêtements. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1660. Al-Moughîrah ibn Chou’bah () rapporte qu’il a
entendu le Messager d’Allah () dire : « Le mort sur lequel on
se lamente sera tourmenté en raison de ces lamentations le Jour
de la résurrection. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1661. Oumm ‘Atiyyah Nousaybah, qu’Allah l’agrée, a dit :
« Le Messager d’Allah () a pris notre engagement, lors de
notre serment d’allégeance, de ne jamais nous lamenter sur nos
morts. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1662. D’après An-Nou’mân ibn Bachîr (), ‘Abdoullah ibn
Rawâhah () s’évanouit un jour devant sa sœur qui se mit à
pleurer et à faire son éloge. Ayant repris conscience, il dit : « Tu
ne m’as attribué aucun mérite sans que l’on ne me demande sur
le ton du reproche : “As-tu vraiment ce mérite ?” » [Al-
Boukhâri]
1663. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah (),
accompagné de ‘Abd Ar-Rahmân ibn ‘Awf, Sa’d ibn Abi
Waqqâs et ‘Abdoullah ibn Mas’oud, se rendit au chevet de Sa’d

606
ibn ‘Oubâdah, qu’il trouva évanoui. « Est-il mort ? » Demanda-
t-il. « Non, Messager d’Allah », répondirent ses proches. Le
Messager d’Allah () se mit alors à pleurer, ce qui provoqua les
pleurs des personnes présentes. Il leur dit : « Ecoutez bien !
Allah ne punit ni pour les larmes des yeux, ni pour le chagrin du
cœur, mais Il peut punir, ou faire miséricorde, pour les paroles
qui sortent d’ici (indiquant sa bouche). » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1664. D’après Abou Mâlik Al-Ach’ari (), le Messager
d’Allah () a dit : « Si la pleureuse ne se repent pas avant de
mourir, elle sera ressuscitée, le Jour dernier, portant un
vêtement de goudron et un autre de gale. » [Mouslim]
1665. Asîd ibn Abi Asîd, un musulman de la seconde
génération, rapporte ces paroles de l’une des femmes qui ont fait
allégeance au Messager d’Allah () : « Lorsque nous, les
femmes, avons fait allégeance au Messager d’Allah, nous nous
sommes notamment engagées à ne pas nous griffer le visage, à
ne pas appeler le malheur sur nous, à ne pas déchirer nos
vêtements et à ne pas nous arracher les cheveux. » [Abou
Dâwoud, à travers une chaîne authentique (hasan)]
1666. Abou Mousâ () rapporte que le Messager d’Allah ()
a dit : « Lorsque quelqu’un pleure un mort en louant ses mérites,
Allah charge deux anges de le pousser violemment en lui
demandant sur le ton du reproche : “Etais-tu vraiment ainsi ?” »
[At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
1667. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Deux comportements sont des formes de mécréance
héritées de la période préislamique : mettre en doute la filiation
d’une personne et se lamenter sur les morts. » [Mouslim]

607
 CHAPITRE 303. L’INTERDICTION DE CONSULTER LES
DEVINS, LES ASTROLOGUES, LES VOYANTS ET CEUX QUI
PRÉTENDENT LIRE DANS LE SABLE, LES CAILLOUX, LES
GRAINS D’ORGE…
1668. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, des gens
interrogèrent le Messager d’Allah () sur les devins. « Ils n’ont
aucun pouvoir », répondit-il. « Messager d’Allah ! Les choses se
produisent parfois comme ils l’ont annoncé », dirent-ils. « C’est
n’est là qu’une parole vraie que le djinn saisit et souffle à
l’oreille de son suppôt, le devin, qui la mêle ensuite à cent
mensonges », répondit-il. [Al-Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version d’Al-Boukhâri, ‘Âïchah rapporte avoir
entendu le Messager d’Allah () dire : « Les anges descendent
dans les nuages et mentionnent une chose décrétée au ciel. Le
démon l’écoute alors furtivement et la souffle au devin qui la
mêle à cent mensonges venant de lui. »
1669. Safiyyah bint Abi ‘Oubayd rapporte, d’après l’une des
épouses du Prophète (), que celui-ci a dit : « Quiconque se
rend chez un voyant, l’interroge et croit en ce qu’il dit, verra ses
prières refusées durant quarante jours. » [Mouslim]
1670. Qabîsah ibn Al-Moukhâriq () rapporte avoir entendu
le Messager d’Allah () dire : « La géomancie, les augures et
l’ornithomancie sont des formes de sorcellerie et d’idolâtrie. »
[Abou Dâwoud, à travers une chaîne authentique (hasan)]
1671. D’après Ibn ‘Abbâs (), le Messager d’Allah () a dit :
« Quiconque utilise l’astrologie se sert en réalité de l’une des
branches de la sorcellerie, plus il s’en sert, plus il s’enfonce
dans la sorcellerie. » [Abou Dâwoud, à travers une chaîne
authentique]

608
 1672. Mou’âwiyah ibn Al-Hakam () rapporte avoir dit au
Prophète () : « Messager d’Allah ! Je viens à peine
d’embrasser l’islam. Allah nous a apporté l’islam, mais il y a
encore parmi nous des gens qui consultent les devins. » Il dit :
« Toi, ne les consulte pas. » J’ai ajouté : « Il y a encore parmi
nous des gens qui croient aux mauvais présages. » Il dit : « Ce
ne sont que des impressions qui ne doivent pas les empêcher
d’agir. » J’ai poursuivi en disant : « Il y en a aussi qui tracent
des traits sur le sable pour lire l’avenir. » Il répondit : « Il y avait
un prophète qui traçait également des traits sur le sable. Celui
qui arrive à tracer le même type de traits est autorisé à
s’adonner à cette pratique. » [Mouslim]1
1673. Abou Mas’oud Al-Badri () rapporte que le Messager
d’Allah () a interdit le prix de la vente du chien, le salaire de la
prostituée et la rémunération du devin. [Al-Boukhâri et
Mouslim]
CHAPITRE 304. L’INTERDICTION DE CROIRE AUX AUGURES
ET DE LES CONSULTER
Nous aurions pu intégrer à ce chapitre les traditions
mentionnées au chapitre précédent.
1674. Selon Anas (), le Prophète () a dit : « La contagion
n’a pas d’effet en soi, pas plus que l’augure n’a de réalité. En
revanche, j’aime le Fa’l. » Les compagnons dirent : « Qu’est-ce

1
L’imam An-Nawâwi, dans son explication du Sahîh Mouslim, affirme que
les savants considèrent unanimement la divination consistant à tracer des
traits sur le sable (géomancie) comme interdite puisque, si l’on s’en tient aux
paroles du Prophète, nul aujourd’hui n’est en mesure de savoir comment le
prophète en question traçait ses traits.

609
que le Fa’l ? » Il répondit : « Les bonnes paroles qui réjouissent
le cœur. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1675. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a dit :
« La contagion n’a pas d’effet en soi, pas plus que l’augure n’a
de réalité. Et si l’on devait tirer mauvais présage de quelque
chose, se serait d’une maison, d’une femme ou d’un cheval. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
1676. D’après Bouraydah (), le Prophète () n’a jamais tiré
mauvais présage d’une chose. [Abou Dâwoud, à travers une
chaîne authentique]
1677. Selon ‘Ourwah ibn ‘Âmir (), l’augure fut mentionné
en présence du Messager d’Allah () qui dit : « Les meilleurs
présages sont les bonnes paroles mais, dans tous les cas, les
présages ne doivent jamais dissuader un musulman d’aller de
l’avant. Lorsque l’un de vous voit quelque chose qui lui déplait,
qu’il dise : “Ô Allah ! Toi seul apportes le bien et Toi seul
repousses le mal. Il n’est de force et de changement que par
Toi. » [Abou Dâwoud, à travers une chaîne authentique]
CHAPITRE 305. L’INTERDICTION DE REPRÉSENTER DES
ANIMAUX SUR LES TAPIS, LES RIDEAUX, LES OREILLERS,
LES VÊTEMENTS, LES PIERRES OU LES PIÈCES DE MONNAIE,
ET DE RECOUVRIR LES MURS OU LES PLAFONDS DE
PEINTURES, ET L’ORDRE DE DÉTRUIRE LES IMAGES
1678. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a dit :
« Ceux qui dessinent ou sculptent des êtres vivants seront
châtiés le Jour de la résurrection. Il leur sera ordonné :
“Donnez vie à ce que vous avez créé”. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]

610
 1679. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, relate cet épisode : De retour
de voyage, le Messager d’Allah () vit des images sur un rideau
que j’avais suspendu devant un enfoncement pratiqué dans le
mur et servant de réserve. Son visage changea de couleur et il
dit : « ‘Âïchah ! Les gens qui subiront le pire châtiment le Jour
de la résurrection sont ceux qui tentent d’imiter la création
d’Allah. » Nous l’avons alors découpé pour en faire un ou deux
oreillers. [Al-Boukhâri et Mouslim]
1680. Ibn ‘Abbâs () rapporte avoir entendu le Messager
d’Allah () dire : « Quiconque aura dessiné ou sculpté des êtres
vivants entrera en Enfer où il sera tourmenté par chacun de ses
dessins et chacune de ses sculptures auxquels une âme sera
insufflée. » Ibn ‘Abbâs ajouta : « Si tu dois vraiment dessiner
quelque chose, alors que ce soient des êtres inanimés, comme
les arbres. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1681. Ibn ‘Abbâs () rapporte avoir entendu le Messager
d’Allah () affirmer : « Quiconque aura dessiné ou sculpté des
êtres vivants ici-bas sera chargé d’y insuffler la vie le Jour de la
résurrection, mais sans en être capable. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1682. Ibn Mas’oud () rapporte avoir entendu le Messager
d’Allah () dire : « Les hommes qui subiront le châtiment le
plus terrible le Jour de la résurrection sont les dessinateurs et
les sculpteurs. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1683. Abou Hourayrah () rapporte qu’il entendit le
Messager d’Allah () dire : « Allah le Très Haut dit : “Qui est
plus injuste que celui qui prétend créer comme Je crée ! Qu’ils
créent donc un grain de poussière, ou une graine ou encore un
grain d’orge. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

611
 1684. D’après Abou Talhah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Les anges n’entrent pas dans une maison où se trouve un
chien ou une image. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1685. Ibn ‘Oumar () relate que Gabriel promit au Messager
d’Allah () de lui rendre visite. Mais l’ange tarda à venir ce qui
peina le Prophète (). En sortant de chez lui, il rencontra
finalement l’ange Gabriel auquel il se plaignit de son retard.
L’ange répondit : « Nous n’entrons pas dans une maison où se
trouve un chien ou une image. » [Al-Boukhâri]
1686. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, l’ange Gabriel avait
promis au Messager d’Allah () de lui rendre visite mais, à
l’heure dite, Gabriel n’était toujours pas arrivé. Le Messager
d’Allah () jeta alors le bâton qu’il tenait à la main en disant :
« Ni Allah, ni Ses envoyés, ne manquent à leur promesse. » Il
tourna alors la tête et aperçut un chiot sous son lit : « Quand ce
chien est-il entré ? » Demanda-t-il. « Par Allah ! Je ne sais
pas », répondit ‘Âïchah. Il ordonna qu’on le fasse sortir et
Gabriel se présenta. Le Messager d’Allah () lui dit : « Tu m’as
promis de venir. Je t’ai donc attendu, mais en vain. » Gabriel
expliqua : « C’est le chien qui se trouvait chez toi qui m’en a
empêché, car nous n’entrons pas dans une maison où se trouve
un chien ou une image. » [Mouslim]
1687. Selon Abou Al-Hayyâj Hayyân ibn Housayn, ‘Ali ibn
Abi Tâlib () lui dit un jour : « Veux-tu que je t’assigne une
tâche que le Messager d’Allah () m’avait confiée ? Ne laisse
aucune image sans la détruire, ni de tombe surélevée sans
l’aplanir. » [Mouslim]

612
 CHAPITRE 306. L’INTERDICTION DE POSSÉDER UN CHIEN
SAUF POUR LA CHASSE OU LA GARDE DU BÉTAIL OU DES
CHAMPS
1688. Ibn ‘Oumar () rapporte avoir entendu le Messager
d’Allah () dire : « Quiconque possède un chien voit sa
récompense diminuer chaque jour d’un (ou deux) Qîrât, sauf s’il
s’agit d’un chien de chasse ou de berger. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1689. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Quiconque possède un chien voit chaque jour ses
bonnes actions diminuer d’un Qîrât, sauf s’il s’agit d’un chien
destiné à la garde des champs ou du bétail. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
Selon une autre version de Mouslim, le Messager d’Allah ()
a dit : « Quiconque possède un chien voit chaque jour ses
bonnes actions diminuer de deux Qîrât, sauf s’il s’agit d’un
chien de chasse, de berger ou de garde. »
CHAPITRE 307. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE METTRE DES
CLOCHETTES AUX COUS DES ANIMAUX ET DE VOYAGER
AVEC CE TYPE D’ANIMAL OU AVEC DES CHIENS
1690. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Les anges n’accompagnent pas un groupe de voyageurs
où se trouve un chien ou une clochette. » [Mouslim]
1691. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« La clochette est l’instrument de Satan. » [Mouslim]

613
 CHAPITRE 308. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE PRENDRE POUR
MONTURE UN CHAMEAU QUI SE NOURRIT D’EXCRÉMENTS
JUSQU’À CE QU’IL CONSOMME DES ALIMENTS PURS QUI
RENDENT SA VIANDE COMESTIBLE
1692. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a
interdit de prendre pour monture un chameau qui se nourrit
d’excréments. [Abou Dâwoud, à travers une chaîne authentique]
CHAPITRE 309. L’INTERDICTION DE CRACHER DANS LA
MOSQUÉE ET L’ORDRE D’EN RETIRER LES CRACHATS ET DE
PRÉSERVER LA MOSQUÉE DE TOUTE SALETÉ
1693. D’après Anas (), le Prophète () a dit : « Cracher
dans la mosquée est une faute que l’on répare en enterrant le
crachat. » [Al-Boukhâri et Mouslim].
Le crachat doit être enterré si le sol de la mosquée est constitué
de terre ou de sable. Abou Al-Mahâsin Ar-Rouyâni, de l’école
de l’imâm Châfi’, a écrit dans son livre intitulé Al-Bahr :
« Certains ont expliqué que l’expression “enterrer le crachat”
signifie en réalité que le crachat doit être retiré de la mosquée. »
En revanche, si le sol de la mosquée est recouvert de dalles ou
de plâtre et que l’on frotte le crachat sur le sol avec par exemple
nos chaussures, comme le font beaucoup d’ignorants, cela ne
fait qu’aggraver la faute et répandre la saleté dans la mosquée. Il
faut donc, dans ce cas, essuyer le crachat à l’aide par exemple
d’un vêtement ou de la main, ou encore l’éliminer avec de l’eau.
1694. D’après ‘Âïchah (), le Messager d’Allah () vit sur le
mur de la Qiblah de la morve (ou un crachat ou une mucosité)
qu’il fit disparaître en la grattant. [Al-Boukhâri et Mouslim]
1695. Selon Anas (), le Messager d’Allah () a dit :
« L’urine et les saletés ne conviennent pas à nos mosquées qui

614
doivent être uniquement consacrées à l’invocation du nom
d’Allah le Très Haut et à la récitation du Coran. » [Mouslim]
CHAPITRE 310. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE SE DISPUTER,
D’ÉLEVER LA VOIX, D’INTERROGER LES GENS POUR
RETROUVER UNE BÊTE OU UN OBJET PERDU, DE VENDRE,
D’ACHETER, OU DE LOUER, DANS LA MOSQUÉE
1696. Abou Hourayrah () rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « Que celui qui entend un homme
interroger les gens dans la mosquée à propos d’une bête ou
d’un objet qu’il a égaré lui dise : “Puisse Allah ne jamais te le
rendre”, car les mosquées n’ont pas été édifiées pour cela. »
[Mouslim]
1697. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Si vous voyez quelqu’un vendre ou acheter dans la
mosquée, dites : “Qu’Allah ne fasse pas prospérer ton
commerce” et si vous voyez quelqu’un interroger les gens dans
la mosquée à propos d’une bête ou d’un objet qu’il a égaré,
dites : “Puisse Allah ne jamais te le rendre”. » [At-Tirmidhi,
selon qui le hadith est authentique (hasan)]
1698. D’après Bouraydah (), un homme interrogea les
fidèles dans la mosquée en disant : « Qui a trouvé un chameau
roux ? » Le Messager d’Allah () dit alors : « Puisses-tu ne
jamais le retrouver ! Les mosquées ont été édifiées pour
d’autres raisons. » [Mouslim]
1699. ‘Amr ibn Chou’ayb rapporte, d’après son père qui le
tient lui-même de son grand-père (), que le Messager d’Allah
() a interdit d’acheter ou de vendre dans la mosquée, d’y
interroger les gens à propos d’une bête ou d’un objet égaré ou
d’y réciter des poèmes. [Abou Dâwoud et At-Tirmidhi qui
précise : « hadith hasan »]

615
 1700. As-Sâïb ibn Yazîd (), l’un des compagnons, relate ce
qui suit : Alors que je me trouvais dans la mosquée, quelqu’un
me jeta un caillou. Regardant autour de moi, je compris qu’il
avait été lancé par ‘Oumar ibn Al-Khattâb qui me dit : « Va me
chercher ces deux hommes. » Je les fis venir devant ‘Oumar qui
leur demanda : « D’où êtes-vous ? » « De Tâïf », répondirent-ils.
Il dit alors : « Si vous aviez été des gens de cette ville, vous
auriez douloureusement payé votre comportement. Vous osez
élever la voix dans la mosquée du Messager d’Allah ! » [Al-
Boukhâri]
CHAPITRE 311. L’INTERDICTION D’ENTRER, SAUF EN CAS DE
NÉCESSITÉ, DANS LA MOSQUÉE APRÈS AVOIR MANGÉ DE
L’AIL, DE L’OIGNON, DU POIREAU OU TOUT CE QUI DÉGAGE
UNE MAUVAISE ODEUR, JUSQU’À LA DISPARITION DE CETTE
ODEUR
1701. D’après Ibn ‘Oumar (), le Prophète () a dit : « Que
celui qui a mangé cette plante - c’est-à-dire, l’ail - ne
s’approche pas de notre mosquée. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Dans l’une des versions de Mouslim : « de nos mosquées ».
1702. Anas () rapporte que le Prophète () a dit : « Que
celui qui a mangé de cette plante ne s’approche pas de nous et
ne prie pas à nos côtés. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1703. Selon Jâbir (), le Prophète () a dit : « Que celui qui a
mangé de l’ail ou de l’oignon s’éloigne de nous (ou de notre
mosquée). » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Dans une autre version de Mouslim : « Que celui qui a mangé
de l’oignon, de l’ail ou du poireau ne s’approche pas de notre
mosquée, car ce qui incommode les hommes incommode aussi
les anges. » [Mouslim]

616
 1704. Il est rapporté que ‘Oumar ibn Al-Khattâb () a déclaré
au cours d’un sermon du vendredi : « Vous mangez deux plantes
répugnantes : l’oignon et l’ail. Or, j’ai vu le Messager d’Allah
() faire sortir de la mosquée et envoyer au cimetière du Baqî’
l’homme chez lequel il sentait leur odeur. Que celui donc qui
souhaite manger de ces deux plantes les cuise pour en faire
disparaître l’odeur. » [Mouslim]
CHAPITRE 312. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE S’ASSEOIR EN
RAMENANT SES JAMBES CONTRE SON VENTRE, À L’AIDE
D’UN VÊTEMENT OU DE SES BRAS, AU COURS DU SERMON DU
VENDREDI POUR ÉVITER DE SOMNOLER ET DONC DE
PERDRE SES ABLUTIONS
1705. D’après Mou’âdh ibn Anas Al-Jouhani (), le Prophète
() a interdit de s’asseoir en ramenant ses jambes contre son
ventre au cours du sermon du vendredi. [Abou Dâwoud et At-
Tirmidhi selon qui le hadith est authentique (hasan)]
CHAPITRE 313. L’INTERDICTION, POUR CELUI QUI A
L’INTENTION DE SACRIFIER UN ANIMAL LE JOUR DE L’AÏD,
DE SE COUPER LES CHEVEUX OU LES ONGLES LES DIX
PREMIERS JOURS DU MOIS DE DHOU AL-HIJJAH JUSQU’AU
SACRIFICE
1706. D’après Oumm Salamah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Que celui qui a l’intention de sacrifier un animal le jour
de l’aïd ne se coupe ni les cheveux, ni les ongles, à partir du
premier jour de Dhou Al-Hijjah et jusqu’à ce qu’il accomplisse
le sacrifice. » [Mouslim]

617
CHAPITRE 314. L’INTERDICTION DE JURER PAR UN ÉLÉMENT
DE LA CRÉATION COMME LE PROPHÈTE, LA KA’BAH, LES
ANGES, LE CIEL, LES ANCÊTRES OU LA VIE, ET
L’INTERDICTION FORMELLE DE JURER PAR AL-AMÂNAH
1707. Selon Ibn ‘Oumar (), le Prophète () a dit : « Allah le
Très Haut vous interdit de jurer sur vos ancêtres. Que celui
donc qui veut prononcer un serment, jure par Allah ou se
taise. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1708. D’après Abd Ar-Rahmân ibn Samourah (), le
Messager d’Allah () a dit : « Ne jurez ni sur les idoles, ni sur
vos ancêtres. » [Mouslim]
1709. D’après Bouraydah (), le Messager d’Allah () a dit :
« Celui qui jure par Al-Amânah n’est pas des nôtres. » [Abou
Dâwoud, à travers une chaîne authentique]
1710. Bouraydah () rapporte ces paroles du Messager
d’Allah () : « Quiconque jure qu’il renie l’islam s’il ment n’est
effectivement plus musulman s’il a réellement menti. Et s’il a dit
vrai, il ne retournera pas indemne à l’islam. » [Abou Dâwoud]
1711. Il est rapporté qu’Ibn ‘Oumar () entendit un homme
jurer : « Non, par la Ka’bah » et lui lança : « Ne jure pas par un
autre qu’Allah, car j’ai entendu le Messager d’Allah () dire :
“Quiconque jure par un autre qu’Allah est tombé dans la
mécréance ou le polythéisme”. » [At-Tirmidhi qui précise :
« hadith hasan »]
Certains savants de l’islam ont expliqué que les paroles du
Prophète () : « est tombé dans la mécréance ou le
polythéisme », ont uniquement pour but de montrer la gravité de
l’acte en question, tout comme dans cet autre hadith :
« L’ostentation est une forme de polythéisme. »

618
CHAPITRE 315. L’INTERDICTION FORMELLE DE PRONONCER
VOLONTAIREMENT DE FAUX SERMENTS
1712. D’après Ibn Mas’oud (), le Prophète () a dit :
« Quiconque s’empare des biens d’un musulman par un faux
serment subira la colère d’Allah le jour où il Le rencontrera. »
Puis le Messager d’Allah () récita, à l’appui de ce qu’il
affirmait, ce verset du Livre d’Allah () : « Ceux qui, en
échange de quelques gains terrestres, violent leurs engagements
envers Allah et leurs serments n’auront aucune part à la vie
éternelle. Allah ne saurait leur adresser la parole et les regarder
le Jour de la résurrection, ni les purifier de leurs péchés. Ils sont
donc voués à un douloureux châtiment. » (3, 77) [Al-Boukhâri
et Mouslim]
1713. Selon Abou Oumâmah Iyass ibn Tha’labah Al-Hârithi
(), le Messager d’Allah () a dit : « Quiconque, par un faux
serment, usurpe les droits d’un musulman est voué à l’Enfer par
Allah qui lui a interdit d’entrer au Paradis. » Un homme
demanda : « Messager d’Allah ! Même s’il s’agit d’une chose
insignifiante ? » Il répondit : « Même s’il s’agit d’un simple
bâton d’Arâk. » [Mouslim]
1714. D’après ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As (), le
Prophète () a dit : « Voici les péchés les plus graves : donner
des associés à Allah, provoquer la colère des parents, le
meurtre et le faux serment. » [Al-Boukhâri]
Dans une autre version, il est dit qu’un Bédouin se rendit
auprès du Prophète () et lui dit : « Messager d’Allah ! Quels
sont les péchés majeurs ? » Il répondit : « Donner des associés à
Allah. » L’homme ajouta : « Et ensuite ? » Il dit : « Le faux
serment (Al-Yamîn Al-Ghamous). » « Qu’est-ce que le faux

619
serment ? » Demanda-t-il. Le Messager d’Allah () répondit :
« Celui qui permet de s’emparer des biens d’un musulman. »
CHAPITRE 316. OÙ IL EST RECOMMANDÉ, POUR CELUI QUI A
JURÉ DE FAIRE UNE CHOSE, PUIS S’EST RENDU COMPTE
QU’UN MEILLEUR CHOIX S’OFFRAIT À LUI, D’OPTER POUR
CE CHOIX PUIS DE SE DÉLIER DE SON SERMENT PAR UN
ACTE EXPIATOIRE
1715. Selon Abd Ar-Rahmân ibn Samourah (), le Messager
d’Allah () lui a dit : « Si tu fais le serment d’accomplir une
action, mais qu’il t’apparaît par la suite qu’il est plus méritoire
de rompre ton serment, alors n’hésite pas à le faire, puis à te
délier de ton serment par une œuvre expiatoire. » [Al-Boukhâri
et Mouslim]
1716. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Quiconque fait le serment d’accomplir une action, mais
s’aperçoit par la suite qu’il est plus méritoire de rompre son
serment, doit le rompre puis se délier de son serment par une
œuvre expiatoire. » [Mouslim]
1717. D’après Abou Mousâ (), le Messager d’Allah () a
dit : « Par Allah, et par la volonté d’Allah, chaque fois que je
jure d’accomplir une action, puis me rends compte par la suite
qu’il est plus méritoire de rompre mon serment, je romps mon
serment dont je me délie par une œuvre expiatoire. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
1718. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Celui qui persiste à vouloir respecter un serment qui
nuit à sa famille commet, pour Allah le Très Haut, un péché plus
grave que s’il décide de se délier de ce serment et de l’expier
comme Allah le lui a prescrit. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

620
 CHAPITRE 317. LE CROYANT N’EST PAS RESPONSABLE DE
SES SERMENTS PRONONCÉS À LA LEGÈRE - QUI NE
NÉCESSITENT PAS D’EXPIATION - COMME LE FAIT DE DIRE
PAR HABITUDE : « NON, PAR ALLAH ! » OU « SI, PAR ALLAH ! »
Allah le Très Haut dit :
Allah ne vous tient pas rigueur de vos serments prononcés à la
légère, mais uniquement de ceux prêtés délibérément.
Quiconque viole ce type de serment devra, en expiation, nourrir
dix nécessiteux de ce dont il nourrit habituellement sa famille ou
les vêtir ou encore affranchir un esclave. Que celui qui n’en
trouve pas les moyens jeûne trois jours. Telle est la manière
d’expier les serments non tenus. Efforcez-vous cependant de
respecter vos serments. (5, 89)
1719. D’après ‘Âïchah (), le verset : « Allah ne vous tient
pas rigueur de vos serments prononcés à la légère…» fut révélé
au sujet de ceux qui disent par exemple : « Non, par Allah ! » ou
« Si, par Allah ! » [Al-Boukhâri]
CHAPITRE 318. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE JURER, MÊME EN
TOUTE SINCÉRITÉ, AU COURS D’UNE VENTE
1720. Abou Hourayrah () rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « Si le serment permet d’écouler la
marchandise, il diminue la bénédiction et les bénéfices. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
1721. Abou Qatâdah () rapporte avoir entendu le Messager
d’Allah () dire : « Prenez garde ! Ne multipliez pas les
serments au cours des ventes. Car s’ils permettent d’écouler la
marchandise, ils diminuent en fin de compte la bénédiction et les
bénéfices. » [Mouslim]

621
CHAPITRE 319. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE DEMANDER POUR
LE VISAGE D’ALLAH AUTRE CHOSE QUE LE PARADIS,
COMME IL EST DÉTESTABLE DE REPOUSSER CELUI QUI
DEMANDE OU INTERCÈDE AU NOM ALLAH
1722. Selon Jâbir (), le Prophète () a dit : « On n’implore,
pour le Visage d’Allah, que le Paradis. » [Abou Dâwoud]
1723. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a dit :
« Accordez votre protection à celui qui l’implore au nom
d’Allah, donnez à celui qui vous sollicite au nom d’Allah,
acceptez l’invitation de celui qui vous invite et rendez le bien
pour le bien. Si vous en êtes incapables, alors invoquez Allah en
faveur de votre bienfaiteur jusqu’à ce que vous estimiez l’avoir
suffisamment remercié. » [Abou Dâwoud et An-Nasâï, à travers
des chaînes authentiques]
CHAPITRE 320. L’INTERDICTION DE DONNER AU SOUVERAIN
OU À QUI QUE CE SOIT LE TITRE DE : « ROI DES ROIS » QUI
NE SIED QU’À ALLAH
1724. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Le plus méprisable des hommes, pour Allah Tout-Puissant, est
celui qui se fait appeler “le roi des rois”. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
CHAPITRE 321. L’INTERDICTION DE DIRE « MONSIEUR »,
« MAÎTRE », OU « CHEF » À CELUI QUI S’ADONNE AU PÉCHÉ
OU INTRODUIT UNE NOUVEAUTÉ DANS LA RELIGION
1725. D’après Bouraydah (), le Messager d’Allah () a dit :
« Ne dites pas “maître” ou “chef” à l’hypocrite car, si c’est
ainsi que vous le considérez, vous vous attirerez la colère de
votre Seigneur Tout-Puissant. » [Abou Dâwoud, à travers une
chaîne authentique]

622
 CHAPITRE 322. OÙ IL EST DÉTESTABLE D’INSULTER LA
FIÈVRE
1726. Jâbir () rapporte que le Messager d’Allah () rendit
un jour visite à Oumm As-Sâïb et lui demanda : « Qu’as-tu à
frissonner ainsi ? » « C’est cette maudite fièvre », répondit-elle.
Il répliqua : « N’insulte pas la fièvre, car elle débarrasse
l’homme de ses péchés comme le forgeron, à l’aide de son
soufflet, débarrasse le fer de ses impuretés. » [Mouslim]
CHAPITRE 323. L’INTERDICTION D’INSULTER LE VENT ET CE
QUE L’ON DIT LORSQU’IL SOUFFLE
1727. Selon Abou Al-Moundhir Oubayy ibn Ka’b (), le
Messager d’Allah () a dit : « N’insultez pas le vent mais,
lorsqu’il vous effraye, dites : “Ô Allah ! Nous Te demandons les
bienfaits de ce vent, les bienfaits qu’il renferme et les bienfaits
pour lesquels il a été envoyé, et nous cherchons refuge auprès
de Toi contre les méfaits de ce vent, les méfaits qu’il renferme et
les méfaits pour lesquels il a été envoyé. » [At-Tirmidhi qui
affirme : « hadith hasan sahîh »]
1728. Abou Hourayrah () rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « Le vent participe de la
miséricorde d’Allah en faveurs des croyants. Mais s’il apporte
la miséricorde, il apporte également le châtiment. Aussi
lorsqu’il souffle, ne l’insultez pas, mais demandez à Allah de
vous accorder ses bienfaits et de vous protéger de ses méfaits. »
[Abou Dâwoud, à travers une chaîne authentique (hasan)]
1729. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, lorsque le vent se
déchaînait, le Prophète () disait : « Ô Allah ! Je Te demande
les bienfaits de ce vent, les bienfaits qu’il renferme et les
bienfaits avec lesquels il a été envoyé, et je cherche refuge

623
auprès de Toi contre les méfaits de ce vent, les méfaits qu’il
renferme et les méfaits avec lesquels il a été envoyé. »
[Mouslim]
CHAPITRE 324. OÙ IL EST DÉTESTABLE D’INSULTER LE COQ
1730. Zayd ibn Khâlid Al-Jouhani () rapporte que le
Messager d’Allah () a dit : « N’insultez pas le coq, car il vous
réveille pour la prière. » [Abou Dâwoud, à travers une chaîne
authentique]
CHAPITRE 325. L’INTERDICTION D’ATTRIBUER LA PLUIE
AUX ÉTOILES
1731. Zayd ibn Khâlid () relate que le Prophète  dirigea la
prière de l’aube à Al-Houdaybiyah après une nuit pluvieuse. A
la fin de la prière, il se tourna vers les fidèles et les interrogea en
ces termes : « Savez-vous ce qu’a dit votre Seigneur ? » « Allah
et Son Messager le savent mieux que quiconque », répondirent
les compagnons. Il poursuivit : « Allah a dit : “Certains de Mes
serviteurs se sont levés ce matin croyants et d’autres mécréants.
Quiconque prétend qu’il a plu par la grâce et la miséricorde
d’Allah croit en Moi et renie l’influence des astres. Quant à
celui qui prétend que la pluie est tombée en conséquence de la
position de telle ou telle étoile, il ne croit pas en Moi, mais à
l’influence des astres. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 326. L’INTERDICTION DE TRAITER LE MUSULMAN
DE MÉCRÉANT
1732. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a dit :
« Lorsqu’un homme traite son frère musulman de mécréant, l’un
d’eux mérite l’insulte. Soit celui qui a été offensé l’a méritée,
soit l’injure se retourne contre celui qui l’a lancée. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]

624
 1733. Abou Dharr () rapporte qu’il a entendu le Messager
d’Allah () dire : « Quiconque traite à tort un homme de
mécréant ou d’ennemi d’Allah verra l’insulte lui revenir au
visage. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 327. L’INTERDICTION DE L’INDÉCENCE ET DE LA
GROSSIÈRETÉ
1734. D’après Ibn Mas’oûd (), le Messager d’Allah () a
dit : « Le vrai croyant n’a pas pour habitude de dénigrer ou
maudire les autres, et il n’est ni indécent, ni grossier. » [At-
Tirmidhi, selon qui le hadith est authentique (hasan)]
1735. Anas () rapporte que le Messager d’Allah () a dit :
« L’indécence ne se trouve pas dans une chose sans l’enlaidir et
la pudeur ne se trouve pas dans une chose sans l’embellir. »
[At-Tirmidhi, selon qui le hadith est authentique (hasan)]
CHAPITRE 328. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE PARLER DU COIN
DE LA BOUCHE, AVEC EMPHASE ET GRANDILOQUENCE, ET
D’UTILISER UN LANGAGE PRÉCIEUX EN S’ADRESSANT AU
COMMUN DES HOMMES
1736. D’après Ibn Mas’oud (), le Prophète () a dit : « Les
extrémistes courent à leur perte », répétant ces mots à trois
reprises. [Mouslim]
1737. Selon ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As (), le Messager
d’Allah () a dit : « Allah déteste celui qui affecte l’éloquence,
faisant tourner les mots dans sa bouche comme la vache fait
tourner l’herbe dans son museau. » [Abou Dâwoud et At-
Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
1738. Selon Jâbir (), le Messager d’Allah () a dit : « Ceux
qui ont le plus noble caractère font partie de ceux qui me sont
les plus chers et qui seront les plus proches de moi le Jour de la

625
résurrection. Quant à ceux pour lesquels je ressens la plus
grande aversion et qui seront les plus éloignés de moi le Jour de
la résurrection, ce sont les bavards, les grandiloquents et les
arrogants. » [At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
CHAPITRE 329. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE DIRE : « MON ÂME
EST MAUVAISE »
1739. D’après ‘Âïchah (), le Prophète () a dit : « Qu’aucun
de vous ne dise : “Mon âme est mauvaise”, mais qu’il dise par
exemple : “Mon âme est portée au mal”. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
CHAPITRE 330. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE NOMMER LA
VIGNE « KARM »
1740. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « N’utilisez pas le terme “Karm” pour désigner la vigne,
car c’est le musulman qui est généreux1. » [Al-Boukhâri, et
Mouslim dont c’est la version]
Selon une autre version : « Car c’est le cœur du croyant qui
est généreux. »
Dans une autre version d’Al-Boukhâri et Mouslim : « Les gens
désignent la vigne par le terme “Karm”, alors que c’est le cœur
du croyant qui est généreux. »
1741. Selon Wâïl ibn Houjr (), le Prophète () a dit : « Ne
dites pas “Karm” pour désigner la vigne, mais utilisez plutôt les
termes ‘Inab ou Habalah. » [Mouslim]

1
Les Arabes désignaient la vigne par le terme « Karm » pour la générosité de
cette plante. Or, ce terme est formé sur la même racine que l’arabe « Karîm »
qui signifie « généreux » ou « noble », attributs convenant mieux au
musulman ou au cœur du musulman qu’à la vigne, d’où l’interdit.

626
 CHAPITRE 331. L’INTERDICTION DE DÉCRIRE LES CHARMES
D’UNE FEMME À UN HOMME SANS RAISON VALABLE,
COMME LE MARIAGE
1742. Selon Ibn Mas’oud (), le Messager d’Allah () a dit :
« La femme ne doit pas toucher et regarder le corps d’une autre
femme pour ensuite aller la décrire à son mari comme si elle
était devant lui. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 332. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE DIRE : « Ô ALLAH !
PARDONNE-MOI SI TU VEUX », MAIS IL FAUT AU CONTRAIRE
DEMANDER RÉSOLUMENT
1743. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Que nul ne dise : “Ô Allah ! Pardonne-moi si Tu veux”
ou “Ô Allah ! Fais-moi miséricorde si Tu veux”, mais qu’il
demande résolument, car nul ne peut contraindre Allah. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version de Mouslim : « Mais qu’il soit résolu
et qu’il invoque Allah sans s’imposer de limites, car rien n’est
trop grand pour Allah. »
1744. Selon Anas (), le Prophète () a dit : « Lorsque l’un
de vous adresse une prière à Allah, qu’il le fasse résolument,
sans ajouter : “Ô Allah ! Réponds à ma requête si Tu veux”, car
nul ne peut contraindre Allah. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 333. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE DIRE : « PAR LA
VOLONTÉ D’ALLAH ET D’UNTEL »
1745. D’après Houdhayfah ibn Al-Yamân (), le Prophète
() a dit : « Ne dites pas : “Ceci a eu lieu par la volonté d’Allah
et d’untel”, mais dites : “Ceci a eu lieu par la volonté d’Allah,
puis par la volonté d’untel”. » [Abou Dâwoud, à travers une
chaîne authentique]

627
 CHAPITRE 334. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE DISCUTER APRÈS
LA PRIÈRE DE LA NUIT
Il s’agit de discussions permises à un autre moment de la
journée. S’agissant des conversations interdites ou réprouvées à
un autre moment, l’interdiction et la réprobation sont encore
plus formelles après la prière de la nuit. Quant aux paroles
profitables, comme par exemple les enseignements religieux, les
récits des hommes vertueux, les conversations avec les invités
ou celui qui vient réclamer un service, elles ne sont pas
détestables, tout comme les discussions qui ont lieu pour des
raisons valables. Tous ces types de discussions sont au contraire
recommandés, comme le prouvent les traditions prophétiques
authentiques.
1746. Selon Abou Barzah (), le Messager d’Allah ()
détestait dormir avant la prière de la nuit et parler après celle-ci.
[Al-Boukhâri et Mouslim]
1747. Ibn ‘Oumar () relate que le Prophète (), à la fin de sa
vie, prononça ces mots après avoir dirigé la prière de la nuit :
« Voyez-vous cette nuit. Eh bien ! Sachez que d’ici cent ans, aucun
de ceux qui sont aujourd’hui à la surface de la terre ne sera en
vie. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1748. Anas () relate que les compagnons attendirent un jour
le Prophète () qui ne dirigea la prière de la nuit que vers
minuit. Il se retourna ensuite vers eux et leur dit : « Sachez que
tous les gens sont allés dormir après avoir accompli la prière
tandis que vous, vous n’avez cessé d’être en prière tant que c’est
celle-ci qui vous a retenus. » [Al-Boukhâri]

628
 CHAPITRE 335. L’INTERDICTION, POUR LA FEMME, DE SE
REFUSER SANS RAISON VALABLE À SON MARI
1749. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Lorsqu’un homme appelle sa femme à son lit et que
celle-ci se refuse à lui, si bien qu’il passe la nuit en colère
contre elle, les anges la maudissent jusqu’au matin (ou : jusqu’à
ce qu’elle revienne). » [Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 336. L’INTERDICTION, POUR LA FEMME, DE
JEÛNER EN PRÉSENCE DE SON MARI SANS SON
AUTORISATION
1750. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Il n’est pas permis à la femme de jeûner en présence de
son mari, sans sa permission, ni de laisser qui que ce soit entrer
chez lui, sans son autorisation. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 337. L’INTERDICTION, POUR LE FIDÈLE, DE SE
RELEVER AVANT L’IMAM DE L’INCLINAISON OU DE LA
PROSTERNATION
1751. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« L’un de vous ne craint-il pas, lorsqu’il relève la tête avant
l’imam, qu’Allah ne la lui transforme en tête d’âne, ou qu’Il ne
le transforme lui-même en âne ?! » [Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 338. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE METTRE LES
MAINS SUR LES HANCHES PENDANT LA PRIÈRE
1752. Abou Hourayrah () a dit : « Il nous a été interdit de
mettre les mains sur les hanches pendant la prière. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]

629
 CHAPITRE 339. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE PRIER LORSQUE
LE REPAS EST SERVI ET QUE L’ON EST PRESSÉ PAR L’ENVIE,
OU SI L’ON RESSENT L’ENVIE PRESSANTE DE FAIRE SES
BESOINS
1753. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, rapporte avoir entendu le
Prophète () dire : « Il ne convient pas de prier si le repas est
servi ou si l’on se retient de faire ses besoins. » [Mouslim]
CHAPITRE 340. L’INTERDICTION DE LEVER LES YEUX AU
CIEL PENDANT LA PRIÈRE
1754. D’après Anas ibn Mâlik (), le Messager d’Allah () a
dit : « Qu’ont certains fidèles à lever les yeux au ciel pendant
qu’ils prient ? » Puis il eut des mots durs contre eux avant
d’ajouter : « S’ils ne cessent pas, la vue leur sera certainement
ravie. » [Al-Boukhâri]
CHAPITRE 341. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE SE TOURNER SANS
RAISON VALABLE PENDANT LA PRIÈRE
1755. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, rapporte avoir interrogé le
Messager d’Allah () sur l’habitude qu’ont certains à se tourner
à droite et à gauche pendant la prière, il répondit : « Satan
dérobe de cette manière une partie de la prière du fidèle. » [Al-
Boukhâri]
1756. Anas () rapporte que le Messager d’Allah () lui a dit
un jour : « Garde-toi de te tourner en prière, car cela risquerait
de te perdre. Si tu dois absolument le faire, alors que ce soit au
cours de la prière volontaire, non de la prière obligatoire. »
[At-Tirmidhi qui précise : « hadith hasan sahîh »]1

1
Ce hadith est considéré comme infondé par certains savants, à l’image d’Ibn
Qayyim Al-Jawziyah.

630
 CHAPITRE 342. L’INTERDICTION DE PRIER EN DIRECTION
DES TOMBES
1757. Abou Marthad Kannâz ibn Al-Housayn () rapporte
avoir entendu le Messager d’Allah () dire : « Ne priez pas en
direction des tombes et ne vous asseyez pas par-dessus. »
[Mouslim]
CHAPITRE 343. L’INTERDICTION DE PASSER DEVANT UN
FIDÈLE EN PRIÈRE
1758. Selon Abou Al-Jouhaym ‘Abdoullah ibn Al-Hârith ibn
As-Simmah Al-Ansâri (), le Messager d’Allah () a dit : « Si
celui qui passe devant un fidèle en prière savait la gravité de
son geste, il préfèrerait attendre quarante (…) plutôt que de
passer devant lui. » Le narrateur du hadith ajouta : « Je ne sais
pas si le Prophète a dit quarante jours, quarante mois ou
quarante ans. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 344. OÙ IL EST DÉTESTABLE D’ENTAMER UNE
PRIÈRE VOLONTAIRE ALORS QUE LE MUEZZIN ANNONCE LE
DÉBUT DE LA PRIÈRE OBLIGATOIRE, QUE CETTE PRIÈRE
VOLONTAIRE SOIT LIÉE À LA PRIÈRE OBLIGATOIRE OU NON
1759. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Quand le muezzin annonce le début de la prière
(Iqâmah), aucune prière ne doit être entamée en dehors de la
prière obligatoire. » [Mouslim]

631
CHAPITRE 345. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE JEÛNER LE JOUR
DU VENDREDI EN PARTICULIER OU DE VEILLER
SPÉCIALEMENT LA NUIT DU JEUDI AU VENDREDI EN PRIÈRE
1760. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Ne choisissez pas en particulier la nuit du jeudi au vendredi
pour vos prières nocturnes, ni le vendredi pour jeûner, sauf s’il
coïncide avec une période habituelle de jeûne. » [Mouslim]
1761. Abou Hourayrah () rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « Ne jeûnez pas le vendredi, sauf si
vous le faites précéder ou suivre d’un jour de jeûne. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
1762. Mouhammad ibn Abbâd () rapporte avoir posé cette
question à Jâbir () : « Le Prophète a-t-il interdit de jeûner le
vendredi ? » Jâbir répondit par l’affirmative. [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1763. Jouwayriyah bint Al-Hârith, l’épouse du Prophète (),
relate que celui-ci lui rendit visite un vendredi alors qu’elle
jeûnait et lui demanda :
- As-tu jeûné hier ?
- Non, répondit-elle.
- As-tu l’intention de jeûner demain ?
- Non, dit-elle.
- Alors romps ton jeûne, lui ordonna-t-il. [Al-Boukhâri]
CHAPITRE 346. L’INTERDICTION DE JEÛNER JOUR ET NUIT
PLUSIEURS JOUR D’AFFILÉE
1764. D’après Abou Hourayrah et ‘Âïchah, qu’Allah les agrée,
le Prophète () a interdit de jeûner jour et nuit, plusieurs jours
d’affilée. [Al-Boukhâri et Mouslim]

632
 1765. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a
interdit de jeûner jour et nuit, plusieurs jours d’affilée.
« Messager d’Allah ! Toi tu jeûnes pourtant sans interruption »,
firent remarquer ses compagnons. « Je ne suis pas comme vous,
je suis nourri et abreuvé », répondit-il. [Al-Boukhâri - dont c’est
la version - et Mouslim]
CHAPITRE 347. L’INTERDICTION DE S’ASSEOIR SUR LES
TOMBES
1766. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Il est préférable de s’asseoir sur une braise, qui brûle
les vêtements puis atteint la peau, que de s’asseoir sur une
tombe. » [Mouslim]
CHAPITRE 348. L’INTERDICTION D’ÉRIGER UN MONUMENT
SUR LES TOMBES OU DE LES COUVRIR DE PLÂTRE
1767. D’après Jâbir (), le Messager d’Allah () a interdit de
couvrir les tombes de plâtre, d’ériger un monument par-dessus
et de s’asseoir sur elles. [Mouslim]
CHAPITRE 349. L’INTERDICTION FORMELLE, POUR
L’ESCLAVE, DE FUIR SON MAÎTRE
1768. Selon Jarîr ibn Abdillah (), le Messager d’Allah () a
dit : « L’esclave qui fuit son maître ne bénéficie plus d’aucune
protection. » [Mouslim]
1769. Jarîr () rapporte que le Messager d’Allah () a dit :
« La prière de l’esclave en fuite n’est pas acceptée. » [Mouslim]
Dans une autre version : « L’esclave en fuite est tombé dans la
mécréance. »

633
 CHAPITRE 350. L’INTERDICTION D’INTERCÉDER POUR
OBTENIR L’ANNULATION D’UNE PEINE LÉGALE
Allah le Très Haut dit :
Infligez cent coups de fouet à quiconque, homme ou femme,
se livre à la fornication. Ne renoncez pas, par pitié pour les
coupables, à appliquer la loi divine, si vous croyez en Allah et
au Jour dernier. (24, 2)
1770. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, les membres de la
tribu Qouraych furent préoccupés par le sort de la femme des
Bani Makhzoum qui avait commis un vol. Ils se demandèrent :
« Qui pourrait aborder son cas devant le Messager d’Allah ? »
Puis ils se dirent : « Qui peut oser lui parler en dehors
d’Ousâmah ibn Zayd, le bien-aimé du Messager d’Allah ? »
Ousâmah mentionna donc son cas au Prophète () qui lui lança :
« Intercèdes-tu en sa faveur alors qu’il s’agit d’une peine
prescrite par Allah le Très Haut ?! » Puis il se leva et s’adressa
aux musulmans en ces termes : « Ce qui a perdu ceux qui ont
vécu avant vous est que lorsqu’un notable parmi eux commettait
un vol, ils le laissaient aller, mais si un faible commettait le
même délit, ils lui infligeaient la peine légale. Par Allah ! Si
Fâtimah, la fille de Mouhammad, commettait un vol, je lui ferais
couper la main. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version, le visage du Messager d’Allah ()
changea de couleur et il dit : « Intercèdes-tu en sa faveur alors
qu’il s’agit d’une peine prescrite par Allah ?! » Ousâmah dit :
« Implore le pardon d’Allah pour moi, Messager d’Allah. » Puis
il ordonna que la main de cette femme soit coupée.

634
 CHAPITRE 351. L’INTERDICTION DE FAIRE SES BESOINS SUR
LA VOIE PUBLIQUE, DANS L’OMBRE UTILE AUX GENS OU
PRÈS DE LEURS POINTS D’EAU
Allah le Très Haut dit :
Ceux qui offensent injustement les croyants et les croyantes se
chargent d’une infâme calomnie et d’un péché flagrant. (33, 58)
1771. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Evitez deux comportements qui vous vaudront la
malédiction des gens. » « Quels sont-ils ? » Demandèrent les
compagnons. « Faire ses besoins sur la voie publique ou dans
l’ombre utile aux gens », répondit-il. [Mouslim]
CHAPITRE 352. L’INTERDICTION DE FAIRE SES BESOINS
DANS L’EAU STAGNANTE
1772. D’après Jâbir (), le Messager d’Allah () a interdit
d’uriner dans l’eau stagnante. [Mouslim]
CHAPITRE 353. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE PRIVILÉGIER
CERTAINS ENFANTS PAR LES CADEAUX
1773. An-Nou’mân ibn Bachîr () rapporte que son père le
conduisit chez le Messager d’Allah () auquel il dit :
- J’ai offert l’un de mes esclaves à mon fils que voici.
- As-tu fait le même cadeau à chacun de tes enfants ?
Demanda le Messager d’Allah ().
- Non, répondit-il.
- Alors reprends-le, lui ordonna-t-il.
Selon une autre version, le Messager d’Allah () dit :
- As-tu agi ainsi avec tous tes enfants ?
- Non, répondit-il.

635
 - Craignez Allah ! Soyez équitables avec vos enfants, dit le
Prophète. Son père repartit alors et reprit son cadeau.
Selon une autre version encore, le Messager d’Allah ()
demanda :
- Bachîr ! As-tu d’autres enfants que celui-ci ?
- Oui, répondit-il.
- As-tu fait le même cadeau à chacun d’eux, demanda-t-il.
- Non, avoua-t-il.
- Alors ne me prends pas à témoin, car je ne peux être le
témoin d’une injustice.
Selon un autre récit, le Messager d’Allah () a dit : « Prends
quelqu’un d’autre à témoin », avant d’ajouter :
- N’aimerais-tu pas qu’ils te témoignent tous la même piété
filiale ?
- Si, répondit Bachîr.
- Alors n’agis pas ainsi, conclut le Prophète. [Al-Boukhâri et
Mouslim]
CHAPITRE 354. L’INTERDICTION POUR LA FEMME DE
PORTER LE DEUIL PLUS DE TROIS JOURS, SAUF POUR SON
MARI DONT LE DEUIL DURE QUATRE MOIS ET DIX JOURS
1774. Zaynab bint Abou Salamah, qu’Allah l’agrée, relate ce
qui suit : J’ai rendu visite à Oumm Habîbah - l’épouse du
Prophète () - à la mort de son père Abou Soufyân ibn Harb
(). Oumm Habîbah, qu’Allah l’agrée, demanda du parfum de
couleur jaune qu’elle appliqua à une esclave avant de s’en
passer sur les joues. Puis elle dit : « Par Allah, je n’ai nulle envie
de me parfumer, mais j’ai entendu le Messager d’Allah ()
déclarer du haut de son minbar : “Il n’est pas permis à une

636
femme qui croit en Allah et au Jour dernier de porter le deuil
plus de trois jours, sauf pour son époux dont le deuil dure
quatre mois et dix jours”. »
Zaynab poursuivit : Plus tard, je me suis rendu chez Zaynab
bint Jahch, qu’Allah l’agrée, lorsque son frère mourut. Elle
demanda qu’on lui apporte du parfum qu’elle s’appliqua en
disant : « Par Allah, je n’ai nulle envie de me parfumer, mais j’ai
entendu le Messager d’Allah () dire sur le minbar : “Il n’est
pas permis à une femme qui croit en Allah et au Jour dernier de
porter le deuil plus de trois jours, sauf pour son époux dont le
deuil dure quatre mois et dix jours. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 355. L’INTERDICTION AU CITADIN DE VENDRE
POUR LE PAYSAN, DE SORTIR À LA RENCONTRE DES
CARAVANES AVANT LEUR ARRIVÉE DANS LES MARCHÉS,
L’INTERDICTION DE VOLER LES CLIENTS DE SON PROCHAIN
OU LA FEMME QU’IL A DEMANDÉE EN MARIAGE, SAUF SI CE
DERNIER L’Y AUTORISE OU SI SA DEMANDE EST REJETÉE
1775. Selon Anas ibn Mâlik (), le Messager d’Allah () a
interdit au citadin de vendre pour le compte du paysan, même si
ce dernier est son frère de sang. [Al-Boukhâri et Mouslim]
1776. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a dit :
« Ne sortez pas à la rencontre des marchandises avant qu’elles
n’arrivent dans les marchés. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1777. D’après Ibn ‘Abbâs (), le Messager d’Allah () a dit :
« Ne sortez pas à la rencontre des caravanes avant qu’elles
n’arrivent dans les marchés. Et que le citadin ne vende pas pour
le compte du paysan. » Tâous demanda à Ibn ‘Abbâs : « Que
signifie : “Et que le citadin ne vende pas pour le compte du
paysan ?” » « Il ne doit pas lui servir d’intermédiaire »,
répondit-il. [Al-Boukhâri et Mouslim]

637
 1778. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a interdit au citadin de vendre pour le compte du paysan. Il a
également défendu au musulman de faire monter artificiellement
les prix pour nuire aux vrais acheteurs et de voler les clients des
autres en leur proposant un meilleur prix après qu’un accord soit
intervenu. Il a en outre interdit à l’homme de demander en
mariage une femme déjà sollicitée et à la femme de demander à
un homme la répudiation de son épouse pour prendre sa place.
Selon une autre version, le Messager d’Allah () a défendu
aux citadins de sortir à la rencontre des caravanes avant qu’elles
n’arrivent dans les marchés et de vendre pour le compte des
paysans. Il a de même interdit à la femme de poser comme
condition de son mariage la répudiation de sa sœur musulmane
et à l’homme de proposer au vendeur de lui acheter à meilleur
prix une marchandise sur laquelle un accord est déjà intervenu.
Il a par ailleurs interdit de faire monter artificiellement les prix
et de laisser volontairement le lait s’accumuler dans les pis d’un
animal avant sa vente pour tromper l’acheteur. [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1779. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a dit :
« Ne volez pas les clients des autres et ne demandez pas en
mariage une femme déjà sollicitée par votre frère musulman,
sauf avec la permission de ce dernier. » [Al-Boukhâri et
Mouslim, dont c’est la version]
1780. ‘Ouqbah ibn ‘Âmir () rapporte que le Messager
d’Allah () a dit : « Le croyant est le frère du croyant, il ne lui
est donc pas permis de lui voler ses clients, ni de demander en
mariage une femme qu’il a sollicitée, sauf si finalement il y
renonce. »

638
 CHAPITRE 356. L’INTERDICTION DU GASPILLAGE
1781. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Allah le Très Haut approuve de votre part trois choses
et en réprouve trois autres. Il approuve que vous L’adoriez sans
rien Lui associer, que vous restiez tous fermement attachés à Sa
religion et que vous fuyiez la division. Et Il réprouve les on-dit,
les questions trop insistantes et le gaspillage. » [Mouslim]
1782. D’après Warrâd, le scribe d’Al-Moughîrah ibn
Chou’bah, Al-Moughîrah lui dicta une lettre à l’intention de
Mou’âwiyah dans laquelle il mentionna que le Prophète (),
après chaque prière obligatoire, disait : « Il n’y a de divinité en
droit d’être adorée qu’Allah, seul et sans associés, Il règne en
Maître absolu sur la Création, Il mérite toutes les louanges et Il
a pouvoir sur toute chose. Ô Allah ! Nul ne peut retenir ce que
Tu donnes, ni accorder ce que Tu retiens. Et sa fortune ne
saurait protéger le nanti de Ton châtiment. » Puis il ajouta que
le Prophète interdisait les on-dit, le gaspillage et de poser trop de
questions, de même qu’il leur défendait de provoquer la colère
des mères, d’enterrer leurs filles vivantes et de refuser de
s’acquitter de leurs charges tout en réclamant ce qui ne leur
revenait pas de droit. [Al-Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 357. L’INTERDICTION DE BRANDIR UNE ARME
CONTRE UN MUSULMAN, MÊME POUR PLAISANTER, ET DE
TENDRE UN SABRE DÉGAINÉ
1783. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Ne brandissez jamais votre arme contre votre frère
musulman, car il se peut que Satan vous pousse à lui porter un
coup, vous précipitant ainsi en Enfer. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]

639
 Et voici une autre version de Mouslim : « Quiconque brandit
une arme contre son frère est maudit par les anges jusqu’à ce
qu’il l’abaisse, et ce, même s’il s’agit de son frère de sang. »
1784. D’après Jâbir (), le Messager d’Allah () a interdit de
tendre ou de saisir un sabre dégainé. [Abou Dâwoud et At-
Tirmidhi qui précise que le hadith est authentique (hasan)]
CHAPITRE 358. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE QUITTER LA
MOSQUÉE ENTRE L’APPEL À LA PRIÈRE ET CETTE
DERNIÈRE, SAUF POUR UNE RAISON VALABLE
1785. Abou Ach-Cha’thâ’ relate l’épisode qui suit : Nous
étions assis en compagnie d’Abou Hourayrah dans la mosquée
lorsque le muezzin lança l’appel à la prière. Un homme se leva
alors et se dirigea vers la porte. Abou Hourayrah le suivit du
regard jusqu’à ce qu’il quitte la mosquée, puis dit : « Cet homme
a désobéi à Abou Al-Qâsim (). » [Mouslim]
CHAPITRE 359. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE REFUSER, SAUF
POUR UNE RAISON VALABLE, LA PLANTE ODORIFÉRANTE
QUI NOUS EST PROPOSÉE
1786. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Celui qui se voit proposer une plante odoriférante ne
doit pas la refuser. Celle-ci est en effet légère à porter et d’une
odeur agréable. » [Mouslim]
1787. Selon Anas ibn Mâlik (), le Prophète () ne refusait
jamais le parfum qui lui était offert. [Al-Boukhâri]

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 CHAPITRE 360. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE FAIRE L’ÉLOGE
D’UNE PERSONNE EN SA PRÉSENCE SI L’ON EN REDOUTE LES
CONSÉQUENCES NÉFASTES, COMME L’ORGUEIL
1788. D’après Abou Mousâ Al-Ach’ari (), le Messager
d’Allah () a entendu un homme faire exagérément l’éloge
d’une personne. Il lui dit : « Vous le conduisez à sa perte. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
1789. D’après Abou Bakrah (), quelqu’un vanta les mérites
d’un homme devant le Prophète () qui lui dit : « Malheureux !
Tu as tranché la nuque de ton compagnon. » Il répéta ces mots à
plusieurs reprises avant d’ajouter : « Si l’un de vous doit
absolument faire l’éloge d’un autre, qu’il dise : “Je le considère
ainsi - s’il l’estime vraiment ainsi -, mais c’est Allah qui est son
seul juge”, car Allah seul sait qui est digne d’être loué. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
1790. Hammâm ibn Al-Hârith relate qu’un homme se mit à
louer ‘Outhmân () devant Al-Miqdâd qui se mit à genou et lui
jeta des cailloux au visage. ‘Outhmân lui dit : « Qu’as-tu ? » Il
répondit : « Le Messager d’Allah a dit : “Lorsque vous voyez les
flatteurs, jetez-leur de la terre au visage”. » [Mouslim]
Ces traditions interdisent de louer une personne en sa
présence, mais beaucoup d’autres, tout aussi authentiques,
l’autorisent. Les savants ont concilié ces différents hadiths en
affirmant que si celui qui est loué possède une foi complète,
qu’il ne se laissera pas abuser par les compliments et que son
ego ne se jouera pas de lui, alors il n’est ni interdit, ni détestable,
de vanter ses mérites. Si, en revanche, l’on craint pour lui l’une
de ces conséquences néfastes, alors il est fortement déconseillé
de le louer en sa présence.

641
 Parmi les hadiths qui indiquent qu’il est permis de louer une
personne, celui-ci où le Prophète a dit à Abou Bakr : « J’espère
bien que tu en seras », c’est-à-dire, de ceux qui seront appelés
de toutes les portes du Paradis, ou celui-ci : « Tu n’es pas de
ceux qui font cela par orgueil », c’est-à-dire de ceux qui laissent
traîner leurs habits par orgueil. Le Prophète a dit par ailleurs à
‘Oumar : « Satan ne te voit pas emprunter un chemin sans en
emprunter un autre. » Nous en avons d’ailleurs cité un certain
nombre dans notre livre intitulé Al-Adhkâr.
CHAPITRE 361. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE FUIR UN PAYS
FRAPPÉ PAR UNE ÉPIDEMIE OU DE S’Y RENDRE
Allah le Très Haut dit :
Où que vous soyez, vous ne pourrez échapper à la mort, quand
bien même vous seriez à l’intérieur de tours imprenables. (4, 78)
Ne courez pas à votre perte. (2, 195)
1791. Ibn ‘Abbâs () relate que ‘Oumar ibn Al-Khattâb (),
en route vers le Cham, rencontra à Sargh les gouverneurs des
métropoles de cette province, Abou ‘Oubaydah ibn Al-Jârrah et
ses compagnons, qui l’informèrent que la peste sévissait dans la
région. Ibn ‘Abbâs ajouta : ‘Oumar me demanda alors de faire
venir les premiers émigrés. Une fois rassemblés autour de lui, il
les consulta sur l’épidémie qui sévissait au Cham, mais ils
eurent des avis divergents. Certains dirent : « Tu es sorti avec
une mission que tu dois accomplir. » D’autres dirent : « Nous ne
pensons pas qu’il faille exposer à ce fléau le reste des
compagnons du Messager d’Allah. » ‘Oumar les invita alors à se
retirer, puis me demanda de faire venir les Ansars qu’il consulta
également, mais ces derniers affichèrent le même désaccord. Il
les invita également à se retirer, puis me demanda de faire venir

642
les anciens de Qouraych qui avaient émigré avant la conquête de
la Mecque. ‘Oumar les consulta sans qu’apparaisse la moindre
divergence entre eux. Ils dirent : « Le mieux, selon nous, est de
rebrousser chemin avec tes hommes que tu ne dois pas exposer à
cette épidémie. » ‘Oumar fit alors cette déclaration : « J’ai
l’intention de rebrousser chemin, et je veux que vous en fassiez
de même. » Abou ‘Oubaydah ibn Al-Jarrâh dit alors : « Veux-tu
fuir le décret d’Allah ? » ‘Oumar répliqua : « Si seulement un
autre que toi avait prononcé ces mots, Abou ‘Oubaydah ! » Puis
‘Oumar, qui détestait être contredit, lui répondit : « En effet,
nous fuyons le décret d’Allah pour aller vers le décret d’Allah.
Imagine que tu aies des chameaux avec lesquels tu descends
dans une vallée ayant deux versants, l’un couvert de verdure et
l’autre aride. Si tu fais paître tes bêtes sur le versant verdoyant,
n’agis-tu pas selon le décret d’Allah ? Et si tu les laisses paître
sur le versant aride, n’agis-tu pas de la même manière selon le
décret d’Allah ? » Vint alors ‘Abd Ar-Rahmân ibn ‘Awf () qui
s’était absenté pour quelque affaire. Il dit : « Je sais quelque
chose à ce sujet. J’ai entendu le Messager d’Allah () dire : “Si
vous apprenez qu’une épidémie ravage une région, ne vous y
rendez pas et si vous vous trouvez dans une région frappée par
une épidémie, ne la fuyez pas”. » ‘Oumar () loua donc Allah
le Très Haut, puis rebroussa chemin. [Al-Boukhâri et Mouslim]
1792. D’après Ousâmah ibn Zayd (), le Messager d’Allah
() a dit : « Si vous apprenez que la peste ravage une région, ne
vous y rendez pas et si vous vous trouvez dans une région
frappée par la peste, ne la quittez pas. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]

643
 CHAPITRE 362. L’INTERDICTION ABSOLUE DE PRATIQUER
LA SORCELLERIE
Allah le Très Haut dit :
Salomon n’a pas renié la foi, contrairement aux démons qui
enseignent aux hommes la sorcellerie. (2, 102)
1793. Selon Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Fuyez les sept péchés qui mènent à la perdition. » Les
compagnons dirent : « Quels sont-ils, Messager d’Allah ? » Il
répondit : « L’idolâtrie, la sorcellerie, le meurtre injustifié,
l’usure, la spoliation de l’orphelin, la fuite du champ de bataille
et la diffamation des croyantes chastes et innocentes. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 363. L’INTERDICTION D’EMPORTER AVEC SOI LE
CORAN DANS UN PAYS NON MUSULMAN SI L’ON CRAINT
QU’IL NE TOMBE ENTRE LEURS MAINS
1794. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a
interdit de voyager avec le Coran en territoire ennemi. [Al-
Boukhâri et Mouslim]
CHAPITRE 364. L’INTERDICTION D’UTILISER DES
RÉCIPIENTS EN OR OU EN ARGENT POUR, PAR EXEMPLE,
MANGER, BOIRE OU FAIRE SES ABLUTIONS
1795. D’après Oumm Salamah, qu’Allah l’agrée, le Messager
d’Allah () a dit : « Quiconque boit dans un récipient en argent
ne fait que se remplir le ventre du feu de la Géhenne. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version de Mouslim : « Quiconque mange ou
boit dans un récipient en or ou en argent…».

644
 1796. Selon Houdhayfah (), le Prophète () a interdit aux
musulmans de porter de la soie et de boire dans des récipients en
or ou en argent, disant : « Ceux-ci sont réservés aux mécréants
ici-bas et à vous dans l’au-delà. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
Houdhayfah, toujours d’après Al-Boukhâri et Mouslim,
rapporte qu’il a entendu le Messager d’Allah () dire : « Ne
portez pas de la soie, ne buvez pas dans des récipients en or ou
en argent et ne mangez pas dans des plats en or ou en argent. »
1797. Anas ibn Sîrîn () relate qu’il se trouvait avec Anas
ibn Mâlik () chez des mazdéens lorsque fut apportée, dans un
récipient en argent, une sucrerie dont Anas refusa de manger.
On demanda alors que le récipient soit remplacé. La sucrerie fut
donc servie dans un grand plat en bois, et cette fois Anas en
mangea. [Al-Bayhaqi, à travers une chaîne authentique (hasan)]
CHAPITRE 365. L’INTERDICTION POUR L’HOMME DE PORTER
UN VÊTEMENT TEINTÉ DE SAFRAN
1798. D’après Anas (), le Messager d’Allah () a interdit
aux hommes de porter des vêtements teintés de safran. [Al-
Boukhâri et Mouslim]
1799. ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As () relate ce qui suit :
Voyant sur moi deux vêtements teints avec du carthame, le
Prophète m’interrogea : « Est-ce que c’est ta mère qui t’a
ordonné de les porter ? » Je demandai : « Dois-je les laver ? »
« Brûle-les plutôt », m’ordonna-t-il.
Dans une autre version : « Ce sont des vêtements portés par les
mécréants, ne les porte pas. » [Mouslim]

645
 CHAPITRE 366. L’INTERDICTION DE GARDER LE SILENCE
TOUTE LA JOURNÉE
1800. ‘Ali () a dit : « J’ai retenu ces paroles du Messager
d’Allah () : “Nul n’est considéré comme orphelin après la
puberté et il n’est pas permis de garder le silence toute la
journée”. » [Abou Dâwoud, à travers une chaîne authentique
(hasan)]
En commentaire de ce hadith, Al-Khattabi affirme : « A
l’époque du paganisme, les Arabes faisaient vœu de silence.
Cette pratique leur fut interdite avec l’avènement de l’islam qui
leur ordonna d’invoquer le nom d’Allah et de prononcer de
bonnes paroles. »
1801. Qays ibn Abi Hâzim relate qu’Abou Bakr As-Siddîq
() entra un jour chez une femme de la tribu Ahmas nommée
Zaynab qui garda le silence. Il demanda : « Qu’a-t-elle à ne pas
parler ? » « Elle a fait le vœu d’accomplir le pèlerinage en
gardant le silence », expliquèrent les personnes présentes. Il lui
ordonna : « Parle ! Car le vœu de silence est une pratique
prohibée héritée de l’ère préislamique. » Elle rompit donc son
silence. [Al-Boukhâri]
CHAPITRE 367. L’INTERDICTION DE S’ATTRIBUER UNE
FAUSSE PATERNITÉ
1802. D’après Sa’d ibn Abi Waqqâs (), le Prophète () a
dit : « Quiconque s’attribue en connaissance de cause une
fausse paternité se verra interdire l’entrée au Paradis. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]

646
 1803. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Ne reniez pas vos pères, car renier son père est une forme de
mécréance1. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1804. Yazîd ibn Charîk ibn Târiq rapporte avoir entendu ‘Ali
() prononcer du haut du minbar un sermon au cours duquel il
déclara : « Par Allah ! Nous n’avons pas d’autre livre que celui
d’Allah et ce qui est écrit dans cette feuille. » Il déploya alors la
feuille en question qui indiquait l’âge des chameaux remis
comme prix du sang et d’autres règles relatives à la loi du talion.
S’y trouvait également ces paroles : « Le Messager d’Allah a
dit : “Le territoire de Médine est sacré entre le mont ‘Ayr et le
mont Thawr. Quiconque y introduit une hérésie ou donne refuge
à un hérétique est maudit par Allah, les anges et tous les
hommes. En outre, Allah n’acceptera de lui aucune œuvre,
obligatoire ou volontaire, le Jour de la résurrection. La
protection accordée à un mécréant par un seul musulman, aussi
faible soit-il, doit être respectée par tous les croyants.
Quiconque trahit un musulman, en attaquant un mécréant sous
sa protection, sera donc maudit par Allah, les anges et le monde
entier. En outre, Allah n’acceptera de lui aucune œuvre,
obligatoire ou volontaire, le Jour de la résurrection. Quiconque
s’attribue une fausse paternité ou laisse penser qu’il a été
affranchi par un autre que son ancien maître, est maudit par
Allah, les anges et le monde entier. En outre, Allah n’acceptera
de lui aucune œuvre, obligatoire ou volontaire, le Jour de la
résurrection. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

1
Ou : une marque d’ingratitude. « Renier son père » signifie ici : s’attribuer
un autre père que le sien.

647
 1805. Abou Dharr () rapporte avoir entendu le Messager
d’Allah () dire : « Nul ne s’attribue, en connaissance de cause,
une fausse paternité sans tomber dans la mécréance. Quiconque
s’attribue une chose ou une qualité qu’il n’a pas n’est pas des
nôtres et a mérité sa place en Enfer. Quiconque traite, à tort, un
homme de mécréant ou d’ennemi d’Allah verra l’insulte se
retourner contre lui. » [Al-Boukhâri, et Mouslim dont c’est la
version]
CHAPITRE 368. LA MISE EN GARDE CONTRE LA
TRANSGRESSION DES COMMANDEMENTS D’ALLAH ET DE
SON MESSAGER
Allah le Très Haut dit :
Que ceux qui transgressent Ses ordres prennent garde, car ils
pourraient subir une terrible épreuve ou un douloureux
châtiment. (24, 63)
Allah vous met en garde contre Son châtiment. (3, 30)
La vengeance de ton Seigneur est terrible. (85, 12)
Tel est le châtiment que ton Seigneur inflige aux cités
criminelles. Son châtiment, en vérité, est terriblement
douloureux. (11, 102)
1806. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Allah le Très Haut est jaloux de Son droit à être obéi, Sa
jalousie se manifeste lorsque l’homme transgresse Ses
interdits. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

648
 CHAPITRE 369. CE QUE DOIT DIRE ET FAIRE CELUI QUI
TRANSGRESSE UN INTERDIT
Allah le Très Haut dit :
Et si Satan t’incite à la vengeance, alors implore la protection
d’Allah. (41, 36)
Lorsque les pieux croyants sont tentés par Satan, ils se
souviennent d’Allah et aussitôt redeviennent clairvoyants. (7,
201)
Paradis préparé aussi pour ceux qui, s’ils commettent un acte
infâme ou se lèsent eux-mêmes, se rappellent Allah dont ils
implorent le pardon plutôt que de persister délibérément dans
leurs agissements, conscients qu’Allah seul peut pardonner les
péchés. Voilà ceux qui, en récompense de leurs œuvres,
obtiendront le pardon de leur Seigneur et des jardins traversés de
rivières où ils demeureront pour l’éternité. Digne récompense de
ceux qui n’ont eu de cesse d’œuvrer. (3, 135-136)
Revenez tous à Allah, ô croyants, dans l’espoir de faire votre
bonheur et votre salut. (24, 31)
1807. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Quiconque jure par Al-Lât et Al-‘Ouzzâ1, doit dire : “Il n’y a
de divinité en droit d’être adorée qu’Allah” et quiconque dit à
son compagnon : “Faisons un pari”, doit donner une aumône. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]

1
Deux idoles vénérées par les Arabes avant l’islam.

649
 HADITHS CHOISIS

CHAPITRE 370. HADITHS CONCERNANT NOTAMMENT LE

FAUX MESSIE ET LES SIGNES DE LA FIN DES TEMPS
1808. An-Nawwâs ibn Sam’ân fit ce récit : Le Messager
d’Allah nous parla un matin si longuement du faux Messie que
nous pensâmes que ce dernier se trouvait déjà dans les
palmeraies de Médine. Lorsque, dans la journée, nous nous
présentâmes à lui, il lut notre inquiétude sur nos visages et nous
demanda : « Qu’avez-vous ? » Nous répondîmes : « Messager
d’Allah ! Tu nous as parlé ce matin si longuement du faux
Messie que nous avons cru qu’il se trouvait déjà au milieu de
nos palmiers. Il dit : « Ce n’est pas le faux Messie que je crains
le plus pour vous, car s’il apparaît de mon vivant, je saurai vous
protéger de lui, et s’il apparaît après ma mort, alors chacun
devra se défendre lui-même, mais Allah prendra ma place
auprès de chaque musulman. » Puis il ajouta : « C’est un jeune
homme aux cheveux crépus et à l’œil éteint. Je pourrais le
comparer à ‘Abd Al-‘Ouzzâ ibn Qatan. Celui qui sera de ce
monde lorsqu’il apparaîtra devra, pour s’en protéger, lire les
premiers versets de la sourate La caverne. Le faux Messie
apparaîtra sur une route située entre la Syrie et l’Irak et
provoquera des troubles de toutes parts. Soyez donc fermes,
adorateurs d’Allah ! » Nous demandâmes :
- Messager d’Allah ! Combien de temps restera-t-il sur terre ?
- Quarante jours, répondit-il. Un jour équivalant à une année,
un autre à un mois et un troisième à une semaine, le reste des
jours étant identiques aux jours que vous connaissez.

650
 - Messager d’Allah ! Nos prières actuelles d’un seul jour nous
suffiront-elles en ce jour équivalant à une année ?
- Non, priez le nombre que vous avez l’habitude de prier en
une année, répondit-il.
- Messager d’Allah ! A quelle vitesse se déplacera-t-il sur
terre ?
- A la vitesse du vent, répondit-il. Il traversera les terres d’un
peuple qu’il invitera à croire en lui, ce qu’il fera. Il ordonnera
alors à la pluie de tomber et à la terre de faire pousser sa
végétation. Leurs bêtes reviendront du pâturage plus grasses
que jamais, leurs mamelles plus gonflées que jamais. Il
traversera ensuite les terres d’un autre peuple qu’il invitera
également à croire en lui, mais qui s’y refusera. Il les laissera
donc, mais leurs terres se dessécheront et leurs bêtes périront. Il
traversera ensuite des ruines auxquelles il ordonnera : « Faites
sortir vos trésors. » Les trésors enfouis le suivront alors comme
un essaim d’abeilles autour de la reine. Puis il appellera, en
vain, un homme à la fleur de l’âge à le suivre. Il lui assénera
alors un coup de sabre, scindant son corps en deux, puis
l’appellera si bien que le jeune homme se lèvera, le sourire aux
lèvres et le visage resplendissant. A ce moment, Allah le Très
Haut enverra le Messie, fils de Marie, qui descendra près du
minaret blanc à l’est de Damas, portant deux vêtements teints de
safran, les mains posées sur les ailes de deux anges. Lorsqu’il
baissera la tête, des gouttes d’eau en tomberont et lorsqu’il la
relèvera, de l’eau claire comme des perles en ruissellera. Tout
mécréant qui ressentira le souffle de Jésus mourra, sachant que
son souffle portera aussi loin que portera son regard. Il

651
pourchassera le faux Messie jusqu’à la porte de Loud1 où il le
tuera. Jésus ira ensuite à la rencontre d’hommes qu’Allah aura
préservés du faux Messie. Il passera sa main sur leurs visages
en leur annonçant le rang qui leur est réservé au Paradis. A ce
moment-là, Allah le Très Haut révélera à Jésus qu’Il va faire
venir des hommes que nul ne parviendra à combattre. Allah lui
ordonnera donc de mettre Ses adorateurs à l’abri sur le mont
Sinaï. Allah enverra alors Gog et Magog qui déferleront de
toute hauteur. Les premiers arriveront au lac de Tibériade dont
ils épuiseront l’eau si bien que, lorsque les derniers y
parviendront, ils s’exclameront : « Il y avait jadis de l’eau ici. »
Le prophète d’Allah Jésus et ses compagnons seront ensuite
assiégés au point qu’une tête de bœuf aura plus de valeur à
leurs yeux à ce moment que cent pièces d’or pour vous
aujourd’hui. Ils imploreront alors Allah le Très Haut qui
enverra des vers aux cous de leurs ennemis qui périront tous
comme un seul homme. Jésus et ses compagnons descendront
alors de la montagne vers la terre dont chaque parcelle sera
couverte de leurs cadavres et dégagera une odeur pestilentielle.
Ils imploreront alors Allah le Très Haut qui enverra des oiseaux
gros comme des chameaux qui les conduiront là où Allah le
voudra. Allah Tout Puisant fera ensuite descendre une pluie qui
nettoiera entièrement la terre de leurs saletés. On dira ensuite à
la terre : « Fais pousser tes fruits et revenir tes bénédictions. »
Ce jour-là, une grenade suffira à un groupe d’hommes qui
pourront se mettre à l’ombre de sa pelure. Le lait sera béni au
point qu’une chamelle laitière suffira à une multitude
d’hommes, une vache laitière à une tribu entière et une brebis à
un clan. Allah le Très Haut enverra alors un vent bienfaisant qui
1
Situé près de Jérusalem en Palestine.

652
passera sous les aisselles des hommes et reprendra l’âme de
chaque croyant et chaque musulman. Il ne restera sur terre que
les hommes de la pire espèce qui copuleront en public comme le
font les ânes. C’est sur eux que se lèvera l’Heure. [Mouslim]
1809. Rib’i ibn Hirâch relate ce qui suit : J’ai accompagné
Abou Mas’oud Al-Ansâri () chez Houdhayfah ibn Al-Yamân
(). Abou Mas’oud lui dit : « Raconte-moi ce que tu as entendu
le Messager d’Allah () dire au sujet du faux Messie. »
Houdhayfah répondit : « Lorsque le faux Messie apparaîtra, il
aura avec lui de l’eau et du feu. Ce que les gens prendront pour
de l’eau sera en réalité un feu brûlant, et ce qu’ils prendront pour
du feu sera en vérité de l’eau fraîche. Que celui qui sera en vie
lorsqu’il apparaîtra se jette dans ce qu’il croira être du feu qui
sera en réalité de l’eau fraîche. » Abou Mas’oud confirma : « Je
l’ai également entendu de sa bouche. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1810. D’après ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As (), le
Messager d’Allah () a dit : « Le faux Messie apparaîtra dans
ma nation où il demeurera quarante (Le narrateur a ajouté : « Je
ne sais pas s’il s’agit de jours, de mois ou d’années). Allah le
Très Haut enverra alors Jésus, fils de Marie, qui se lancera à sa
poursuite pour finalement le tuer. Les gens vivront ensuite sept
ans sans la moindre animosité entre eux. Puis Allah Tout-
Puissant enverra un vent froid venant du Cham qui enlèvera
l’âme de tout habitant de la terre dont le cœur renfermera la plus
petite trace de bien (ou de foi). Si bien que si l’un d’eux
cherchait refuge au cœur d’une montagne, ce vent s’y
engouffrerait pour saisir son âme. Ne subsistera alors à la
surface de la terre que des gens de la pire espèce, aussi prompts
que les oiseaux à commettre le mal, aussi cruels que des bêtes

653
féroces, ne connaissant aucune vertu et ne condamnant aucun
vice. Satan leur apparaîtra sous l’apparence d’un homme et leur
dira : « Ne répondez-vous pas à mon appel ? » Ils diront : « Que
nous ordonnes-tu de faire ? » Il leur ordonnera d’adorer les
idoles ce qui leur apportera bien-être et aisance jusqu’au jour où
il sera soufflé dans la Corne. Nul n’entendra le son produit par la
Corne sans tendre l’oreille pour l’écouter, le premier d’entre eux
étant un homme occupé à colmater l’abreuvoir de ses chameaux.
Il sera alors foudroyé, suivi par les hommes autour de lui. Allah
fera ensuite tomber une pluie fine qui fera revivre les corps des
hommes. Il sera soufflé une seconde fois dans la Corne et les
morts se lèveront, regardant et attendant de connaître leur sort.
Ils seront alors interpelés en ces termes : « Hommes ! Venez à
votre Seigneur. » Il sera dit : « Arrêtez-les, car ils doivent être
interrogés. » Puis on dira : « Faites venir les hommes destinés à
l’Enfer. » « Dans quelle proportion ? » Demandera-t-on. « Neuf
cent quatre-vingt-dix-neuf sur mille », répondra-t-on. Ce sera un
jour si terrible qu’il donnera des cheveux blancs aux enfants. En
ce jour, les hommes seront exposés aux affres du Jugement. »
[Mouslim]
1811. D’après Anas (), le Messager d’Allah () a dit : « Il
n’est pas de terre que le faux Messie ne foulera, à l’exception de
la Mecque et Médine. Il n’y aura pas de brèche permettant de
pénétrer dans l’une de ces deux cités sans que n’y soient postés
des anges en rangs serrés pour en interdite l’accès. Le faux
Messie fera donc halte à As-Sabakhah, à l’extérieur de Médine
qui sera alors secouée par trois tremblements au moyen
desquels Allah fera sortir de la ville chaque mécréant et chaque
hypocrite. » [Mouslim]

654
 1812. D’après Anas (), le Messager d’Allah () a dit : « Le
faux Messie sera suivi par soixante-dix mille juifs d’Ispahan
portant des châles. » [Mouslim]
1813. Oumm Charîk, qu’Allah l’agrée, rapporte avoir entendu
le Prophète () dire : « Les gens fuiront le faux Messie en
cherchant refuge dans les montagnes. » [Mouslim]
1814. ‘Imrân ibn Housayn () rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « Depuis la création d’Adam et
jusqu’à l’avènement de l’Heure, il n’y aura pas eu de pire
épreuve que celle du faux Messie. » [Mouslim]
1815. D’après Abou Sa’îd Al-Khoudri () le Prophète () a
dit : « Lorsque le faux Messie apparaîtra, un croyant ira à sa
rencontre mais trouvera sur sa route des hommes de sa garde
qui l’interrogeront :
- Où vas-tu ?
- Vers celui qui vient de faire son apparition, dira-t-il.
- Ne crois-tu donc pas en notre seigneur ?
- Nous connaissons trop bien Notre Seigneur1, répondra le
croyant.
- Tuons-le, diront certains.
- Votre seigneur, diront d’autres, ne vous a-t-il pas interdit
d’exécuter qui que ce soit sans sa permission ? Ils le conduiront
donc auprès du faux Messie. En le voyant, le croyant
s’exclamera :
- Ecoutez-moi bien ! Voici le faux Messie annoncé par le
Messager d’Allah.

1
Allah, pour le confondre avec celui qui se prétend seigneur, le faux Messie.

655
 Le faux messie ordonnera qu’il soit jeté face contre terre, puis
frappé à la tête et sur le visage. Il sera également roué de coups
sur le dos et le ventre. Le faux Messie lui demandera :
- Ne crois-tu pas en moi ?
- Tu es le faux Messie, l’imposteur, s’exclamera-t-il.
Il ordonnera ensuite que son corps soit scié en deux, en
commençant par le milieu du crâne jusqu’aux jambes, puis il
marchera entre les deux moitiés de son corps. Puis il lui
ordonnera de se lever, ce que fera le croyant. Il lui dira alors :
« Crois-tu à présent en moi ? » L’homme rétorquera : « Cela
m’a encore plus ouvert les yeux sur toi. » Puis le croyant
interpellera les gens : « Plus personne, après moi, ne subira ce
sort. » Le faux Messie se saisira alors de lui pour l’égorger, mais
Allah transformera son cou, jusqu’à la clavicule, en cuivre,
empêchant le faux Messie de le tuer. Il le saisira alors par les
mains et les pieds et le projettera en l’air. Les gens penseront
qu’il a été jeté en Enfer alors que, en réalité, il sera jeté au
Paradis.
Le Messager d’Allah () ajouta : « Voilà le plus grand des
martyrs pour le Seigneur de l’Univers. » [Mouslim, et Al-
Boukhâri qui rapporte une partie de ce récit en des termes
rapprochés]
1816. Al-Moughîrah ibn Chou’bah () a dit : Nul, plus que
moi, n’a interrogé le Messager d’Allah sur le faux Messie. Au
point qu’il m’a demandé un jour : « Pourquoi es-tu si préoccupé
par lui ? » J’ai répondu : « On dit qu’il aura avec lui une
montagne de pain et une rivière d’eau. » Il dit : « Il est trop
méprisable pour Allah pour pouvoir par cela tromper les
croyants. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

656
 1817. Selon Anas (), le Messager d’Allah () a dit : « Il
n’est pas un seul prophète qui n’ait mis en garde sa nation
contre le borgne menteur. Sachez donc qu’il est borgne, tandis
que votre Seigneur Tout-Puissant ne l’est pas. Sur son front
figurent trois lettres : k, f et r1. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1818. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Ecoutez-moi bien ! Je vais vous dire, au sujet du faux
Messie, ce qu’aucun prophète n’a révélé à son peuple. Il est
borgne et viendra avec ce qui semblera être le Paradis et
l’Enfer, mais ce qu’il prétendra être le Paradis sera en réalité
l’Enfer. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1819. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah ()
mentionna le faux Messie devant les musulmans en disant :
« Allah n’est certainement pas borgne, tandis que le faux Messie
est borgne de l’œil droit qui est proéminent comme un raisin. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
1820. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « L’Heure ne sonnera pas avant que les musulmans ne
combattent les juifs. Le rocher ou l’arbre derrière lequel se
cachera le juif dira alors : “Musulman ! Il y a un juif derrière
moi, viens le tuer”, à l’exception d’un épineux appelé Gharqad,
car il fait partie des arbres des juifs. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1821. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Par Celui qui tient mon âme dans Sa Main ! Ce monde ne
disparaîtra pas avant qu’un homme ne passe devant une tombe
et ne se roule sur elle en disant : “Si seulement j’étais à la place
de l’occupant de cette tombe !” Il ne souhaitera pas la mort

1
Lettres formant la racine du mot arabe « kâfir » qui signifie mécréant.

657
pour des raisons religieuses, mais à cause des épreuves qu’il
subira. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1822. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « L’Heure ne sonnera pas avant que l’Euphrate ne laisse
apparaître une montagne d’or pour laquelle les gens
s’entretueront au point que, sur cent hommes, quatre-vingt-dix-
neuf périront. Chacun se dira alors : “Il se peut que je sois le
seul survivant”. »
Selon une autre version : « Peu s’en faut que l’Euphrate ne
laisse apparaître un trésor d’or. Que celui qui sera en vie à
cette époque n’en prenne rien. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1823. Abou Hourayrah () rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « Les gens quitteront Médine alors
qu’elle n’aura jamais été aussi prospère. Personne, à
l’exception des rapaces et des bêtes féroces, ne viendra y
trouver refuge. Les derniers à être foudroyés seront deux
bergers de la tribu Mouzaynah qui, à grands cris, mèneront leur
troupeau à Médine. A leur arrivée, Médine sera totalement
dépeuplée et lorsqu’ils atteindront Thaniyyah Al-Wadâ’, ils
tomberont face contre terre. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1824. D’après Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Prophète () a
dit : « A la fin des temps, l’un de vos califes distribuera l’argent
sans compter. » [Mouslim]
1825. D’après Abou Mousâ Al-Ach’ari (), le Prophète () a
dit : « Il viendra un temps où l’homme cherchera en vain qui
voudra de son aumône en or et où un seul homme sera convoité
par quarante femmes en raison de la rareté des hommes par
rapport aux femmes. » [Mouslim]

658
 1826. Selon Abou Hourayrah () le Prophète () a dit : « Un
homme acheta une propriété dans laquelle il découvrit une jarre
remplie d’or. Il dit au vendeur :
- Prends ton or, car je n’ai acheté que la terre, non l’or.
- Je t’ai vendu la propriété et ce qu’elle contient, répondit le
vendeur. Ils demandèrent donc à un troisième homme de les
départager. Ce dernier leur demanda :
- Avez-vous des enfants ?
- J’ai un garçon, répondit l’un d’eux.
- J’ai une fille, dit l’autre.
- Mariez-les, puis offrez-leur une partie du trésor et faites
aumône du reste, leur conseilla-t-il. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1827. Abou Hourayrah () rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « Deux femmes se trouvaient
chacune avec son enfant lorsqu’un loup vint emporter l’un des
deux nourrissons.
- Le loup a pris ton enfant, s’exclama la première.
- C’est plutôt le tien qu’il a emporté, rétorqua la seconde.
Elles portèrent leur différend devant le prophète David qui
accorda l’enfant restant à la femme la plus âgée. Elles se
rendirent alors auprès de Salomon, fils de David, pour
l’informer de leur différend.
- Apportez-moi un couteau que je vous le partage en deux, dit
Salomon.
- Qu’Allah te fasse miséricorde ! N’en fais rien, c’est son
enfant, dit la plus jeune. Salomon accorda donc l’enfant à cette
dernière. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

659
 1828. D’après Mirdâs Al-Aslami (), le Prophète () a dit :
« Les vertueux disparaîtront les uns après les autres, ne laissant
que le rebut des hommes, comme le rebut de l’orge ou des
dattes, auxquels Allah n’accordera aucune importance. » [Al-
Boukhâri]
1829. Rifâ’ah ibn Râfi’ Az-Zouraqi () relate que l’ange
Gabriel vint demander au Prophète () : « Comment considérez-
vous les hommes qui ont participé à la bataille de Badr ? » « Ils
font partie des meilleurs musulmans », répondit le Prophète ().
« Tout comme ceux, parmi les anges, qui ont participé à la
bataille de Badr », dit Gabriel. [Al-Boukhâri]
1830. D’après Ibn ‘Oumar (), le Messager d’Allah () a dit :
« Lorsque Allah le Très Haut inflige Son châtiment à un peuple,
celui-ci frappe indifféremment tous ceux qui s’y trouvent, puis
chacun est ressuscité selon ses œuvres. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1831. Jâbir () relate ceci : « Le Prophète () avait
l’habitude, au cours de ses sermons, de prendre appui contre le
tronc d’un palmier. Lorsque le minbar fut installé, nous
entendîmes le tronc gémir à la manière des chamelles sur le
point de mettre bas, si bien que le Prophète () descendit du
minbar et posa sa main sur le tronc qui se tut. »
Selon une autre version : « Le jour du vendredi, le Prophète
() prit place sur le minbar. Le palmier près duquel il
prononçait ses sermons se mit alors à crier si fort qu’il faillit se
fendre. »
Dans une troisième version : Il se mit à crier comme un enfant.
Le Prophète () descendit alors du minbar et prit dans ses bras
le tronc qui commença à gémir comme un enfant que l’on

660
console, puis les pleurs cessèrent. Le Messager d’Allah () dit
alors : « Il a pleuré les bonnes paroles qu’il avait l’habitude
d’entendre. » [Al-Boukhâri]
1832. Selon Abou Tha’labah Al-Khouchani Jourthoum ibn
Nâchir (), le Messager d’Allah () a dit : « Allah le Très Haut
a imposé des obligations que vous ne devez pas négliger, Il a
fixé des limites que vous ne devez pas transgresser, et Il vous a
soumis à des interdits que vous ne devez pas enfreindre. Il s’est
par ailleurs tu sur certaines choses par miséricorde pour vous,
non par oubli, alors ne posez pas de questions à leur sujet. »
[Authentique (hasan), rapporté notamment par Ad-Dâraqoutni]
1833. ‘Abdoullah ibn Abi Awfâ () a dit : « Nous avons
participé aux côtés du Messager d’Allah () à sept expéditions
au cours desquelles nous mangions des sauterelles (ou : nous
mangions des sauterelles avec lui). » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1834. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Le croyant ne se fait jamais piquer deux fois à partir du même
trou. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1835. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Il y a trois types de personnes auxquels Allah ne parlera
pas le Jour de la résurrection, qu’Il ne regardera pas, qu’Il ne
purifiera pas, et qui subiront un châtiment douloureux : un
homme dans le désert avec un excédent d’eau qu’il refuse aux
voyageurs, un homme qui, après la prière de l’après-midi, vend
sa marchandise à un client dupe, en jurant mensongèrement par
Allah qu’il l’a achetée à tel prix, et un homme qui ne fait
allégeance à un chef que pour obtenir les biens de ce monde :
s’il en obtient, il lui reste fidèle, sinon, il viole son
engagement. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

661
 1836. Selon Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Entre les deux soufflements, il y aura quarante. » On lui
demanda : « Abou Hourayrah ! Quarante jours ? » « Je ne peux
l’affirmer », répondit-il. « Quarante ans ? » « Je ne peux
l’affirmer », répéta-t-il. « Quarante mois ? » « Je ne peux
l’affirmer », insista-t-il, avant d’ajouter : « Le corps de l’homme
disparaît entièrement à l’exception du coccyx à partir duquel se
reconstitueront les corps. Allah fera descendre une eau du ciel
qui fera renaître les hommes comme l’herbe pousse de la
terre. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1837. Abou Hourayrah () relate ce qui suit : Tandis que le
Prophète () s’adressait à ses compagnons assis autour de lui,
un Bédouin se présenta et dit : « Quand l’Heure sonnera-t-elle
? » Mais le Messager d’Allah continua à parler, faisant dire à
certains : « Il a entendu, mais n’a pas apprécié la question. »
D’autres dirent : « Il n’a pas entendu. » Lorsqu’il eut terminé de
parler, il demanda :
- Où est celui qui m’a interrogé sur l’Heure ?
- Me voici, Messager d’Allah ! Répondit le Bédouin.
- Lorsque la loyauté aura disparu, attends-toi à l’avènement
de l’Heure, dit le Prophète.
- Comment va-t-elle disparaître ? Demanda l’homme.
- Lorsque l’autorité sera confiée à ceux qui n’en sont pas
dignes, alors l’Heure sera proche, répondit le Messager d’Allah.
[Al-Boukhâri]
1838. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Si ceux qui dirigent la prière devant vous le font
correctement, vous en êtes récompensés, et s’ils commettent des

662
erreurs, vous en obtiendrez tout de même la récompense et eux
devront en rendre compte. » [Al-Boukhâri]
1839. En commentaire du verset : « Vous êtes la meilleure
nation suscitée aux hommes » (3, 110), Abou Hourayrah () a
dit : « Ce sont les hommes les plus bénéfiques à leurs
semblables puisqu’ils les font prisonniers et leur mettent des
chaînes aux cous, jusqu’au jour où ils embrassent l’islam. » [Al-
Boukhâri]
1840. D’après Abou Hourayrah (), le Prophète () a dit :
« Allah Tout-Puissant s’étonne d’hommes qui entrent au
Paradis dans des chaînes. » [Al-Boukhâri]
Autrement dit : ils sont enchaînés après avoir été faits
prisonniers, puis ils embrassent l’islam, gagnant ainsi le Paradis.
1841. D’après Abou Hourayrah () le Prophète () a dit :
« Les lieux les plus aimés d’Allah sont les mosquées, et ceux les
plus détestés d’Allah, les marchés. » [Mouslim]
1842. Salmân Al-Fârisi () a dit : « Ne sois pas, dans la
mesure du possible, le premier à entrer au marché, ni le dernier à
le quitter, car c’est l’arène de Satan où il lève son étendard. »
[Mouslim]
Un hadith identique est rapporté par Al-Barqâni dans son
Sahîh d’après Salmân, selon qui le Messager d’Allah () a dit :
« Ne sois pas le premier à entrer au marché, ni le dernier à le
quitter, car Satan et ses suppôts y ont élu domicile. »
1843. D’après ‘Âsim Al-Ahwal (), ‘Abdoullah ibn Sarjis
() rapporte avoir dit au Prophète () : « Messager d’Allah !
Qu’Allah te pardonne ! » « Et à toi aussi », répondit-il. ‘Âsim
ajouta : « J’ai demandé à ‘Abdoullah si le Messager d’Allah
avait réellement imploré le pardon d’Allah pour lui. » « Oui, et

663
pour toi aussi », répondit-il avant de réciter ce verset : « Implore
le pardon de tes péchés, ainsi que ceux des croyants et des
croyantes. » (47, 19) [Mouslim]
1844. Selon Abou Mas’oud Al-Ansâri (), le Prophète () a
dit : « Parmi les paroles héritées des premiers prophètes
figurent celles-ci : “Si tu n’éprouves aucune pudeur, fais ce
qu’il te plaît”. » [Al-Boukhâri]
1845. D’après Ibn Mas’oud (), le Prophète () a dit : « Les
premiers cas à être jugés, le Jour de la résurrection, seront les
crimes de sang. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1846. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Prophète () a
dit : « Les anges sont créés de lumière, les djinns d’un mélange
de feu et Adam de ce qui vous a été indiqué1. » [Mouslim]
1847. ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, a dit : « Le caractère du
prophète d’Allah était le Coran. » [Mouslim]
1848. D’après ‘Âïchah, le Prophète () a dit : « Que celui qui
se réjouit de rencontrer Allah sache qu’Allah se réjouit de le
rencontrer. Quant à celui qui répugne à rencontrer Allah, qu’il
sache qu’Allah répugne à le rencontrer. » ‘Âïchah lui demanda :
« Messager d’Allah ! S’agit-il de la mort, car nous répugnons
tous à mourir ? » Il répondit : « Ce n’est pas cela dont il s’agit.
Le croyant à qui la miséricorde d’Allah, Sa satisfaction et Son
paradis sont promis lorsqu’il est à l’agonie se réjouit de
rencontrer Allah qui se réjouit donc de le rencontrer. Quant au
mécréant à qui le châtiment d’Allah et Son courroux sont
annoncés, il répugne à rencontrer Allah qui répugne de même à
le rencontrer. » [Mouslim]
1
D’argile. Quant à l'expression : « d’un mélange de feu », elle signifie, selon
nombre de commentateurs : d’un feu pur de toute fumée.

664
 1849. Safiyyah bint Houyayy, qu’Allah l’agrée, l’épouse du
Messager d’Allah (), relate ce qui suit : J’ai rendu une nuit
visite au Prophète qui faisait une retraite dans la mosquée. J’ai
discuté avec lui avant de me lever pour regagner mon foyer. Le
Prophète se leva également pour m’accompagner. Au même
moment, deux hommes parmi les Ansars passèrent et, à la vue
du Prophète, pressèrent le pas. « Doucement ! C’est seulement
Safiyyah bint Houyayy », dit-il. « Gloire à Allah ! Messager
d’Allah », s’exclamèrent les deux hommes. Le Prophète () dit
alors : « Satan s’insinue chez l’homme comme le sang circule
dans ses veines, et j’ai craint qu’il ne vous suggère quelques
mauvaises pensées. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1850. Abou Al-Fadl Al-‘Abbâs ibn ‘Abd Al-Mouttalib ()
relate ce qui suit : Abou Soufyân ibn Al-Hârith ibn ‘Abd Al-
Mouttalib et moi avons accompagné le Messager d’Allah (),
monté sur sa mule blanche, dans ses moindres déplacements le
jour de la bataille de Hounayn. Lorsque les musulmans
affrontèrent les païens et leur tournèrent le dos, le Messager
d’Allah () se mit à frapper des jambes les flancs de sa mule
pour la pousser en direction des mécréants. Je tentais pour ma
part de le ralentir en saisissant les rênes de sa monture, tandis
qu’Abou Soufyân tentait de le retenir par l’étrier. C’est alors que
le Messager d’Allah () m’interpella : « ‘Abbâs ! Appelle les
hommes qui, sous le Samourah, se sont engagés à ne jamais fuir
les combats. » Je criai du plus fort que je pus (‘Abbâs avait une
grosse voix) : « Où sont les hommes du Samourah ? » Par Allah
! Dès qu’ils m’entendirent, ils retournèrent vers le Prophète
comme la vache retourne vers ses veaux, disant : « Nous voici !
Nous voici », puis combattirent les infidèles. Les Ansars furent
alors exhortés à reprendre le combat, puis l’appel fut limité à la

665
seule tribu des Bani Al-Hârith ibn Al-Khazraj. Le Messager
d’Allah (), toujours sur sa mule, le corps tendu pour mieux
observer la lutte, fit cette remarque : « La bataille fait rage. » Il
ramassa alors une poignée de petits cailloux qu’il jeta aux
visages des mécréants avant d’annoncer : « Par le Seigneur de
Mouhammad ! Ils sont vaincus. » Par Allah ! J’observais le
combat qui n’évolua pas jusqu’à ce qu’il jette les cailloux. J’ai
vu alors leurs forces décliner inexorablement et la bataille
tourner progressivement à leur désavantage. [Mouslim]
1851. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Ecoutez-moi bien ! Allah est pur et n’accepte que ce qui
est pur. Et Allah a ordonné aux croyants ce qu’Il a ordonné aux
Messagers. Le Très Haut a dit : “Messagers ! Choisissez les
nourritures les plus pures et accomplissez les œuvres les plus
vertueuses (23, 51)”. Et Il a dit : “Vous qui croyez ! Nourrissez-
vous des aliments purs et sains que Nous vous avons attribués
(2, 172)”. » Puis il mentionna l’homme qui voyage longuement,
les cheveux ébouriffés, le visage couvert de poussière et qui tend
les mains vers le ciel en disant : « Seigneur ! Seigneur », alors
que sa nourriture a été acquise de manière illicite, de même que
sa boisson et ses vêtements, et qu’il a été nourri à l’aide de biens
illicites. Comment pourrait-il être exaucé ? [Mouslim]
1852. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Il y a trois types de personnes à qui Allah ne parlera pas
le Jour de la résurrection, qu’Il ne regardera pas, qu’Il ne
purifiera pas, et qui subiront un châtiment douloureux : le
vieillard fornicateur, le souverain menteur et le miséreux
orgueilleux. » [Mouslim]

666
 1853. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Sayhân, Jayhân, l’Euphrate et le Nil sont des fleuves du
Paradis. » [Mouslim]
1854. Abou Hourayrah () relate que le Messager d’Allah ()
le prit un jour par la main et lui dit : « Allah créa la terre le
samedi, Il y créa les montagnes le dimanche, les arbres le lundi,
le mal le mardi et la lumière le mercredi. Il y dissémina les
animaux le jeudi et acheva la Création par la création d’Adam
le vendredi après-midi, dans les derniers instants de la journée,
entre la prière de l’après-midi et la tombée de la nuit. »
[Mouslim]
1855. Abou Soulaymân Khâlid ibn Al-Walîd () a dit : « Au
cours de la bataille de Mou’tah, neuf sabres se brisèrent dans ma
main, si bien qu’il ne me resta qu’un sabre yéménite. » [Al-
Boukhâri]
1856. ‘Amr ibn Al-‘As () rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « Le juge qui, après avoir mis en
œuvre tous les moyens nécessaires pour parvenir à un jugement
équitable, atteint son objectif, est doublement récompensé.
Quant à celui qui, malgré ses efforts, se trompe dans son
jugement, il obtient une seule récompense. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1857. Selon ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Prophète () a dit :
« La fièvre provient de la chaleur de la Géhenne. Faites-la
tomber avec de l’eau. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1858. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Prophète () a dit
: « Que le proche du défunt s’acquitte à sa place des jours de
jeûne dont il était redevable avant de mourir. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]

667
 1859. D’après ‘Awf ibn Mâlik ibn At-Toufayl, ‘Âïchah,
qu’Allah l’agrée, fut informée que ‘Abdoullah ibn Az-Zoubayr
() avait dit au sujet d’une vente - ou d’un don - qu’elle avait
faite : « Par Allah ! Si ‘Âïchah ne cesse pas, je placerai ses biens
sous tutelle. »
- Est-ce bien lui qui a dit cela ? Demanda ‘Âïchah.
- Oui, répondirent les gens.
- Par Allah ! Jura-t-elle, je ne parlerai plus jamais à Ibn Az-
Zoubayr. Lorsque cette situation lui pesa, ‘Abdoullah ibn Az-
Zoubayr demanda à certaines personnes d’intercéder en sa
faveur auprès de ‘Âïchah, mais elle répondit : « Par Allah ! Je
n’accepterai aucune intercession en sa faveur et ne commettrai
pas de péché en revenant sur mon serment. » Cette situation lui
devenant insupportable, Ibn Az-Zoubayr se confia à Al-Miswar
ibn Makhramah et ‘Abd Ar-Rahmân ibn Al-Aswad ibn ‘Abd
Yaghouth auxquels il dit : « Je vous adjure, au nom d’Allah, de
m’introduire chez ‘Âïchah, car il ne lui est pas permis de rompre
toute relation avec moi, son neveu. » Al-Miswar et ‘Abd Ar-
Rahmân se présentèrent donc avec lui à ‘Âïchah à qui ils
demandèrent l’autorisation d’entrer en disant : « Que le salut, la
miséricorde et les bénédictions d’Allah soient avec toi, pouvons-
nous entrer ?
- Entrez, répondit-elle.
- Nous tous, demandèrent-ils ?
- Oui, vous tous, dit-elle, sans savoir qu’Ibn Az-Zoubayr se
trouvait avec eux. Une fois à l’intérieur, Ibn Az-Zoubayr passa
derrière le rideau qui séparait ‘Âïchah des hommes et prit sa
tante dans ses bras. En pleurs, il se mit à la supplier. Al-Miswar
et ‘Abd Ar-Rahmân l’implorèrent également de lui adresser la

668
parole et d’accepter ses excuses en lui rappelant que le Prophète
() avait interdit de rompre les liens du sang et qu’il n’était pas
permis à un musulman de fuir son frère plus de trois jours.
Embarrassée par leurs exhortations, elle finit par pleurer en
disant : « J’ai prononcé un serment. Or, le serment n’est pas à
prendre à la légère. » Mais ils insistèrent tellement qu’elle finit
par adresser la parole à Ibn Az-Zoubayr et, en expiation, décida
d’affranchir quarante esclaves. Par la suite, chaque fois qu’elle
se souvenait de son vœu, elle pleurait jusqu’à mouiller son voile.
[Al-Boukhâri]
1860. ‘Ouqbah ibn ‘Âmir () relate que, huit ans après leur
mort, le Messager d’Allah () alla visiter les tombes des martyrs
de la bataille d’Ouhoud en faveur desquels il pria comme s’il
faisait ainsi ses adieux aux vivants et aux morts. De retour, il
monta sur le minbar et dit : « Je vous donne rendez-vous devant
le Bassin1 que je vois d’ici et auprès duquel je vous devancerai.
Je témoignerai ce jour-là en votre faveur. En vérité, ce n’est pas
le polythéisme que je crains pour vous, mais que vous vous
disputiez les biens de ce monde. » ‘Ouqbah ibn ‘Âmir ajouta :
« Ce fut la dernière fois que je voyais le Messager d’Allah. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
Selon une autre version : «…mais que vous vous disputiez les
biens de ce monde, et que vous vous entretuiez pour les obtenir
et périssiez comme ont péri ceux qui vous ont précédés. »
‘Ouqbah ajouta : « Ce fut la dernière fois que je voyais le
Messager d’Allah sur le minbar. »

1
Bassin (Hawd) où s’abreuveront les musulmans et qui se trouve sur les lieux
du Rassemblement.

669
 Selon une autre version encore : « Par Allah ! Je vois en ce
moment mon bassin auprès duquel je vous devancerai. Je
témoignerai ce jour-là en votre faveur. J’ai reçu les clés des
trésors de la terre. Et, par Allah, ce n’est pas le polythéisme que
je crains pour vous après ma disparition, mais que vous vous
disputiez les biens de ce monde. »
1861. Abou Zayd ‘Amr ibn Akhtab Al-Ansâri () relate ce
qui suit : « Après avoir dirigé la prière de l’aube, le Prophète ()
monta sur le minbar du haut duquel il nous fit un sermon qui
s’étendit jusqu’à la prière de midi. Il en redescendit pour diriger
celle-ci avant de s’y installer une nouvelle fois jusqu’à la prière
de l’après-midi. Il en redescendit à nouveau pour diriger cette
prière, avant d’y remonter une troisième fois jusqu’au coucher
du soleil. Il nous informa, ce jour-là, des évènements passés et à
venir. Ce furent les plus savants d’entre nous qui mémorisèrent
le mieux ses paroles. » [Mouslim]
1862. D’après ‘Âïchah, qu’Allah l’agrée, le Prophète () a
dit : « Que celui qui fait le vœu d’obéir à Allah Lui obéisse, mais
que celui qui fait le vœu de Lui désobéir ne Lui désobéisse
pas. » [Al-Boukhâri]
1863. Oumm Charîk, qu’Allah l’agrée, rapporte que le
Messager d’Allah () lui a ordonné de tuer les geckos1 en
expliquant : « Les geckos soufflaient sur le bûcher où Abraham
fut jeté. » [Al-Boukhâri et Mouslim]

1
Lézards des régions tropicales et subtropicales, à tête large et plate, aux
yeux globuleux, aux doigts pourvus de griffes et de ventouses.

670
 1864. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Quiconque tue un gecko du premier coup obtient telle
récompense, celui qui le tue au deuxième coup une récompense
moindre, et ainsi de suite. »
Selon une autre version : « Cent bonnes actions sont inscrites
à celui qui tue un gecko du premier coup, un nombre inférieur à
celui qui le tue en deux coups et un nombre encore inférieur à
celui qui le tue en trois coups. » [Mouslim]
1865. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
dit : « Un homme prit un jour la résolution de faire une aumône.
Il sortit donc et tendit son aumône à un homme qui se révéla
être un voleur. Le lendemain, les gens dirent : “Quelqu’un a fait
l’aumône à un voleur”. L’homme dit : “Ô Allah ! Louange à
Toi, je vais faire une autre aumône”. Il sortit et la tendit à une
prostituée. Le lendemain, les gens dirent : “Quelqu’un a fait
cette nuit l’aumône à une prostituée”. L’homme dit : “Ô Allah !
Louange à Toi, à une prostituée ! Je donnerai une autre
aumône”. Il sortit et la plaça dans la main d’un nanti ce qui, le
lendemain, fit dirent aux gens : “Quelqu’un a fait l’aumône à un
nanti”. L’homme dit : “Ô Allah ! Louange à Toi, tout d’abord à
un voleur, puis à une prostituée, et maintenant à un riche !” Il
vit alors en rêve quelqu’un lui dire : “Ton aumône donnée au
voleur l’empêchera peut-être de voler, celle accordée à la
prostituée l’empêchera peut-être de se prostituer, et qui sait si
celle offerte au riche ne lui servira pas de leçon en l’incitant à
faire lui aussi aumône d’une partie des biens qu’Allah lui a
accordés”. » [Al-Boukhâri en ces termes, et Mouslim en
d’autres termes]

671
1866. Abou Hourayrah () relate ce qui suit : Nous fûmes
invités à un repas avec le Messager d’Allah () auquel fut servie
l’épaule, partie qu’il appréciait tout particulièrement. Il en
mangea un morceau avant de dire : « Je serai le maître des
hommes le Jour de la résurrection. Savez-vous pour quelle
raison ? Allah rassemblera les premières et dernières
générations sur une immense place si bien qu’ils seront tous
parfaitement visibles et que celui qui voudra s’adresser à eux
pourra se fera entendre de chacun d’eux. Le soleil se
rapprochera des hommes, les plongeant dans une affliction
insupportable et une angoisse insoutenable. Ils se diront : « Ne
voyez-vous pas dans quel état nous nous trouvons ? N’allez-
vous pas chercher quelqu’un pour intercéder en votre faveur
auprès du Seigneur ? » Certains répondront : « Allons voir notre
père Adam. » Ils iront le trouver et lui diront : « Adam ! Tu es
le père de l’humanité. Allah t’a créé de Sa Main, Il a insufflé en
toi de Son Esprit, a ordonné aux anges de se prosterner devant
toi, puis t’a installé au Paradis. Ne peux-tu pas intercéder en
notre faveur auprès de ton Seigneur ? Ne vois-tu pas dans quel
état nous sommes ? » Adam répondra : « La colère de Mon
Seigneur est parvenue aujourd’hui à un niveau jamais atteint
auparavant et qu’elle n’atteindra plus jamais. Or, Il m’a interdit
de manger des fruits de l’arbre, mais j’ai désobéi. Mon cas me
suffit ! Mon cas me suffit ! Mon cas me suffit ! Allez voir un
autre que moi, allez voir Noé. » Ils iront le trouver et lui diront :
« Noé ! Tu es le premier Messager envoyé aux habitants de la
terre et Allah t’a surnommé le “serviteur très reconnaissant”. Ne
vois-tu pas dans quel état nous sommes ? Ne peux-tu pas
intercéder pour nous auprès de ton Seigneur ? » Noé répondra :
« La colère de Mon Seigneur est parvenue aujourd’hui à un

672
niveau jamais atteint auparavant et qu’elle n’atteindra jamais
plus. Or, Allah m’a accordé une invocation que j’ai utilisée
contre mon peuple. Mon cas me suffit ! Mon cas me suffit !
Mon cas me suffit ! Allez voir un autre que moi, allez voir
Abraham. » Ils iront le trouver et lui diront : « Abraham ! Tu es
le prophète d’Allah et Son bien-aimé parmi tous les hommes.
Intercède en notre faveur auprès de ton Seigneur, ne vois-tu pas
dans quel état nous sommes ? Abraham leur dira : « La colère
de Mon Seigneur est parvenue aujourd’hui à un niveau jamais
atteint auparavant et qu’elle n’atteindra jamais plus. Or, j’ai
menti à trois reprises1. Mon cas me suffit ! Mon cas me suffit !
Mon cas me suffit ! Allez voir un autre que moi, allez voir
Moïse. » Ils iront le trouver et lui diront : « Moïse ! Tu es le
Messager d’Allah qui t’a privilégié en te confiant Son message
et en t’adressant la parole. Intercède en notre faveur auprès de
ton Seigneur, ne vois-tu pas dans quel état nous sommes ? »
Moïse dira : « La colère de Mon Seigneur est parvenue
aujourd’hui à un niveau jamais atteint auparavant et qu’elle
n’atteindra jamais plus. Or, j’ai tué un être humain sans en avoir
reçu l’ordre. Mon cas me suffit ! Mon cas me suffit ! Mon cas
me suffit ! Allez voir un autre que moi, allez voir Jésus. » Ils
iront le trouver et lui diront : « Jésus ! Tu es le Messager
d’Allah, Son verbe qu’Il a projeté en Marie2 et un esprit
émanant de Lui, et tu as parlé au berceau. Intercède en notre

1
Notamment lorsqu’il dit : « Je suis malade » (37, 89) à son peuple afin de ne
pas participer à leur fête païenne. Or, ces mots ne sont pas en soi mensongers
puisqu’il était bel et bien « malade » de leurs pratiques idolâtres.
2
Pour les musulmans, Jésus est le « verbe d’Allah » dans la mesure où il est
né sans père, de l’ordre divin « Sois » qui eut pour conséquence sa naissance
miraculeuse.

673
faveur auprès de ton Seigneur, ne vois-tu pas dans quel état nous
sommes ? » Jésus leur répondra : « La colère de Mon Seigneur
est parvenue aujourd’hui à un niveau jamais atteint auparavant
et qu’elle n’atteindra jamais plus (Il ne s’attribua aucun péché).
Mon cas me suffit ! Mon cas me suffit ! Mon cas me suffit !
Allez voir un autre que moi, allez voir Mouhammad. »
Dans une autre version : « Ils se présenteront à moi et me
diront : “Mouhammad ! Tu es le Messager d’Allah et le sceau
des prophètes. Allah t’a pardonné tes péchés passés et à venir.
Intercède en notre faveur auprès de ton Seigneur, ne vois-tu pas
dans quel état nous sommes ?” Je me rendrai alors sous le
Trône et tomberai en prosternation devant mon Seigneur qui
m’inspirera des formules de glorification et de louange qu’Il n’a
inspirées à aucun être avant moi. Puis on me dira :
“Mouhammad ! Relève la tête et demande ce que tu désires, rien
ne te sera refusé, intercède en faveur de qui tu veux, tu seras
exaucé”. Je lèverai alors la tête et dirai : “Ma nation, Seigneur !
Ma nation, Seigneur !” On me dira : “Mouhammad ! Fais entrer
ceux de ta nation qui n’ont pas de compte à rendre par la porte
droite du Paradis et ils entreront également par les autres portes
avec le reste des élus du Paradis”. » Le Prophète () ajouta :
« Par Celui qui tient mon âme dans Sa Main ! La distance entre
les deux montants des portes du Paradis est la même que celle
qui sépare la Mecque de Hajar ou la Mecque de Bousrâ1. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]

1
Hajar était une ville de l’est de l’Arabie et Bousrâ une ville de Syrie.

674
 1867. Ibn ‘Abbâs () fit ce long récit : Abraham conduisit la
mère d’Ismaël1 et son fils, qui prenait encore le sein, et les
installa à l’emplacement du futur Sanctuaire, la Ka’bah, sous un
grand arbre, à quelques pas de la source de Zamzam, dans la
partie la plus élevée de la future mosquée. La Mecque était alors
déserte et sans eau. Il les installa donc en ce lieu, leur laissant un
sac de dattes et une outre contenant de l’eau, puis rebroussa
chemin. La mère d’Ismaël le suivit et lui dit : « Abraham ! Où
vas-tu en nous laissant dans cette vallée déserte ? » Elle réitéra
sa question à maintes reprises, mais sans qu’Abraham ne se
retourne. Finalement, elle demanda :
- Allah t’a-t-Il ordonné d’agir ainsi ?
- Oui, répondit-il.
- Alors Il ne nous abandonnera pas, conclut-elle, avant de
regagner sa place, tandis qu’Abraham poursuivait sa route.
Parvenu au col d’où il ne pouvait être vu, il fit face à
l’emplacement de la Ka’bah, les mains levées au ciel, et implora
Allah en ces termes : « Seigneur ! J’ai établi une partie de mes
descendants dans une vallée aride auprès de Ton temple
sacré afin, Seigneur, qu’ils accomplissent assidûment la
prière. Dispose en leur faveur les cœurs d’une partie des
hommes et dispense-leur toutes sortes de fruits, en espérant
qu’ils Te seront reconnaissants. » (14, 37) La mère d’Ismaël
allaita son fils en buvant l’eau qu’Abraham lui avait laissée,

1
Hadjare, la seconde épouse d’Abraham. Sarah, vieillissante et se croyant
stérile, avait offert comme concubine à ce dernier sa servante, Hadjare, afin
d’assurer à son époux une postérité. Puis Sarah, à un âge très avancé, avait
fini par lui enfanter un fils, Isaac. Elle dit alors à Abraham, selon le récit de la
Genèse : « Chasse cette servante et son fils, car le fils de cette servante
n’héritera pas avec mon fils, avec Isaac. »

675
mais celle-ci s’épuisa bientôt si bien qu’ils eurent soif et que
l’enfant commença à se tordre de douleur sous ses yeux. Ne
pouvant supporter ce spectacle, elle s’éloigna, grimpant sur As-
Safâ, le premier monticule qu’elle trouva, d’où elle pouvait
scruter la vallée. N’apercevant personne, elle redescendit.
Arrivée dans la vallée, elle souleva le pan de sa robe et se mit à
courir de toutes ses forces jusqu’à l’autre bout du vallon qu’elle
atteignit à bout de souffle. Elle monta alors sur le monticule Al-
Marwâ du haut duquel elle fixa de nouveau l’horizon, mais sans
y apercevoir âme qui vive. Elle parcourut ainsi la distance entre
les deux monticules à sept reprises.
Ibn ‘Abbâs ajouta : Le Prophète a dit : « C’est pour cette
raison que les pèlerins vont et viennent entre As-Safâ et Al-
Marwâ. »
Lorsqu’elle se retrouva sur Al-Marwâ, elle entendit une voix et
se dit à elle-même : « Tais-toi ! » Elle tendit alors l’oreille et
entendit de nouveau une voix. Elle dit : « Je t’ai entendu. As-tu à
boire ? » Soudain, elle vit à l’emplacement de Zamzam un ange
en train de tâter le sol du talon (ou de son aile). Lorsque l’eau
jaillit, elle amoncela de la terre autour afin d’en faire un petit
bassin. Elle remplit ensuite son outre, l’eau jaillissant chaque
fois qu’elle en puisait (ou : à mesure qu’elle en puisait).
D’après Ibn ‘Abbâs, le Prophète () a dit : « Qu’Allah fasse
miséricorde à la mère d’Ismaël ! Si elle n’avait pas touché à
Zamzam (ou : si elle n’avait pas puisé l’eau), celle-ci serait
aujourd’hui une source jaillissant à la surface. »
Elle but donc et allaita son fils. L’ange lui dit : « Ne crains
plus rien, car ici se trouve l’emplacement de la Maison d’Allah
que cet enfant et son père construiront. Allah ne saurait
abandonner les siens. L’emplacement où allait être bâtie la

676
Ka’bah était surélevé et donc préservé des torrents qui le
contournaient. Venant par la route de Kadâ’, un groupe
d’hommes de la tribu Jourhoum arrivèrent et campèrent en
contrebas de la Mecque. Remarquant qu’un oiseau volait autour
de la source, ils se dirent : « Cet oiseau vole de toute évidence
au-dessus d’un point d’eau. Or, à notre connaissance, il n’y a
pas d’eau dans cette vallée. » Ils envoyèrent donc un ou deux
hommes qui trouvèrent finalement l’eau et en informèrent le
reste du groupe. Ils s’approchèrent alors de la source près de
laquelle se trouvait la mère d’Ismaël. « Nous permets-tu de nous
installer ici ? » Demandèrent-ils. Elle y consentit mais à
condition qu’ils ne s’approprient pas la source. Ils acceptèrent.
D’après Ibn ‘Abbâs, le Prophète () a dit : « Leur venue
soulagea la mère d’Ismaël qui aimait la compagnie des gens. »
Ils s’installèrent donc et firent venir leurs familles. Ismaël
grandit et apprit l’arabe à leur contact. Il se distingua au point de
susciter leur admiration. Aussi, lorsqu’il atteignit l’âge adulte,
ils lui donnèrent l’une de leurs filles en mariage. La mère
d’Ismaël mourut à cette époque. Après le mariage d’Ismaël,
Abraham revint prendre des nouvelles de sa descendance.
Ismaël absent, il interrogea son épouse qui lui expliqua qu’il
était allé à la chasse. Abraham s’informa ensuite de leur
situation : « Nous vivons dans le besoin et l’adversité », dit-elle
en se plaignant de la vie qu’ils menaient. Abraham lui dit alors :
« Lorsque ton mari sera de retour, salue-le de ma part et dis-lui
de changer le seuil de sa porte. » De retour, Ismaël sentit
quelque chose :
- Avez-vous reçu de la visite ? Demanda-t-il à son épouse.
- Un vieil homme est en effet venu, répondit-elle en le
décrivant. Il m’a interrogé sur toi et notre situation. Je lui ai

677
répondu que nous vivions dans le besoin et l’adversité.
- M’a-t-il laissé un message ? Demanda-t-il.
- Oui, dit-elle, il m’a demandé de te transmettre son salut et de
te dire de changer le seuil de ta porte.
- Cette homme est mon père, dit-il, et il m’ordonne de me
séparer de toi, retourne dans ta famille. Il la répudia donc et prit
une autre épouse de la même tribu. Abraham s’absenta un
certain temps avant de revenir. Ismaël absent, il interrogea à son
sujet sa nouvelle épouse qui lui répondit : « Il est allé chasser. »
Abraham s’enquit ensuite de leur situation :
- Nous vivons dans le bien-être et l’aisance, répondit-elle en
louant Allah.
- Que mangez-vous ? Demanda Abraham.
- De la viande, répondit-elle.
- Que buvez-vous ? Poursuivit-il.
- De l’eau, dit-elle.
- Ô Allah ! Bénis la viande qu’ils mangent et l’eau qu’ils
boivent, implora Abraham.
Le Prophète () ajouta : « Ils n’avaient pas à cette époque de
céréales. S’ils en avaient eu, il aurait imploré Allah de les
bénir. » Le narrateur fit ce commentaire : « C’est la raison pour
laquelle personne, en dehors des habitants de la Mecque, ne peut
se contenter de vivre de viande et d’eau sans en être affecté. »
Selon une autre version, en arrivant, Abraham interrogea sa
femme :
- Où est Ismaël ?
- Il est allé à la chasse, répondit-elle, en l’invitant à boire et à
manger.

678
 - Que mangez-vous et que buvez-vous ? Interrogea Abraham.
- Nous mangeons de la viande et nous buvons de l’eau, dit-
elle.
- Ô Allah ! Bénis leur nourriture et leur boisson, implora
Abraham.
Le Prophète () dit : « Vous constatez vous-mêmes la
bénédiction de l’invocation d’Abraham. »
« Lorsque ton mari sera de retour, dit Abraham, salue-le de ma
part et dis-lui de conserver le seuil de sa porte. » De retour,
Ismaël demanda à son épouse si quelqu’un leur avait rendu
visite. Elle répondit qu’un vieil homme à la belle allure était en
effet venu pendant son absence. Elle fit son éloge et précisa
qu’il avait demandé de ses nouvelles et l’avait questionnée sur
leur situation ? Elle poursuivit : « Je lui ai répondu que nous
vivions pour le mieux. »
- M’a-t-il laissé un message ? Demanda Ismaël.
- Oui, répondit-elle, il m’a demandé de te transmettre son salut
et te recommande de conserver le seuil de ta porte.
- C’est mon père, dit Ismaël, et tu es le seuil qu’il m’a
recommandé de garder. Abraham les quitta un certain temps
avant de revenir. Il trouva Ismaël en train de tailler des flèches
sous un grand arbre près de Zamzam. En le voyant, il se leva et
l’accueillit comme un fils accueille son père et Abraham en fit
de même avec son fils. Abraham lui dit :
- Ismaël ! Allah m’a confié une mission.
- Exécute l’ordre de ton Seigneur, dit Ismaël.
- M’aideras-tu ? Demanda Abraham.
- Oui, je t’aiderai, répondit le fils.

679
 - Allah m’a ordonné de construire un sanctuaire à cet endroit,
dit-il, en indiquant un monticule surplombant les alentours. Il se
mit alors à élever les assises du Sanctuaire. Ismaël apportait les
pierres et Abraham construisait l’édifice. Lorsque ce dernier fut
trop haut, Ismaël apporta cette fameuse pierre sur laquelle
Abraham se tenait pour achever la construction alors qu’Ismaël
lui tendait les pierres, tous deux invoquant Allah en ces termes :
« Seigneur, accepte ceci de notre part ! Car c’est toi qui entends
et qui sais tout. » (2, 127)
Selon une autre version, Abraham prit la route avec Ismaël et
sa mère, emportant avec eux une vieille outre remplie d’eau dont
buvait la mère d’Ismaël ce qui permettait à son lait de se former
pour son nourrisson. Arrivé à l’emplacement de la Mecque,
Abraham les laissa sous un grand arbre avant de regagner sa
famille. La mère d’Ismaël le suivit pour finalement le rattraper à
Kadâ’. Elle l’interpella dans son dos : « Abraham ! A qui nous
confies-tu ? » « A Allah », répondit-il. « J’accepte Allah », dit-
elle, avant de revenir sur ses pas. Elle but à l’outre, ce qui lui
permit d’allaiter son fils. Mais lorsque l’eau s’épuisa, elle se dit :
« Si j’allais scruter les alentours. Je pourrais peut-être apercevoir
quelqu’un. » Elle grimpa sur As-Safâ, scrutant longuement
l’horizon dans l’espoir de voir quelqu’un, mais en vain. Après
être redescendue dans la vallée, elle se mit à courir jusqu’au
monticule Al-Marwâ. Elle parcourut ainsi à plusieurs reprises la
distance séparant les deux monticules avant de se dire : « Si
j’allais voir ce qu’il est advenu de mon enfant. » Elle le trouva
dans le même état, râlant comme un mourant. Ne pouvant
supporter de le voir ainsi, elle se dit : « Si j’allais voir aux
alentours. Je pourrais peut-être apercevoir quelqu’un. » Elle
grimpa de nouveau sur As-Safâ, scrutant longuement l’horizon,

680
mais sans apercevoir âme qui vive. Elle parcourut ainsi la
distance entre les deux monticules à sept reprises, avant de se
dire à nouveau : « Si j’allais voir comment il se porte. » Mais
soudain, elle entendit une voix qu’elle interpella ainsi : « Sauve-
nous, s’il y a quelque bien en toi. » Il s’agissait de l’ange
Gabriel qui enfonçait son talon dans le sol. La source se mit
alors à jaillir à la stupéfaction de la mère d’Ismaël qui se mit à
puiser l’eau. » Et il mentionna le reste du hadith. [Al-Boukhâri]
1868. Sa’îd ibn Zayd () rapporte qu’il a entendu le Messager
d’Allah () dire : « La truffe est une manne1 et son jus un
remède contre les maladies des yeux. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]

1
Nourriture miraculeuse attribuée par Allah aux Hébreux dans le désert.

681
 LA DEMANDE DE PARDON

CHAPITRE 371. L’ORDRE ET LE MÉRITE D’IMPLORER LE

PARDON D’ALLAH
Allah le Très Haut dit :
Implore le pardon de tes péchés, ainsi que ceux des croyants et
des croyantes. (47, 19)
Et implore le pardon d’Allah qui, en vérité, est Très Clément
et Très Miséricordieux. (4, 106)
Célèbre, par les louanges, la gloire de ton Seigneur et implore
Son pardon. Il accepte toujours le repentir de Ses serviteurs.
(110, 3)
Dis : « Vous indiquerai-je quelque chose de bien meilleur pour
vous que tout cela ? Des jardins traversés de rivières que ceux
qui craignent Allah trouveront auprès de Lui et où, agréés par
leur Seigneur, ils demeureront pour l’éternité aux côtés
d’épouses purifiées. » Allah connaît parfaitement Ses serviteurs
qui disent : « Nous croyons en Toi, Seigneur ! Veuille effacer
nos péchés et nous préserver du châtiment de l’Enfer », qui font
preuve de constance et de sincérité, sont pleins de dévotion
envers leur Seigneur, offrent de leurs biens par charité et
implorent le pardon d’Allah aux dernières heures de la nuit. (3,
15-17)
Quiconque, après avoir lésé autrui ou s’être fait injustice à lui-
même, implore le pardon d’Allah trouvera Allah Très Clément
et Très Miséricordieux. (4, 110)

682
 Allah ne saurait les châtier alors que tu te trouves parmi eux,
de même qu’Il ne saurait les punir s’ils implorent Son pardon.
(8, 33)
Paradis préparé aussi pour ceux qui, s’ils commettent un acte
infâme ou se lèsent eux-mêmes, se rappellent Allah dont ils
implorent le pardon plutôt que de persister délibérément dans
leurs agissements, conscients qu’Allah seul peut pardonner les
péchés. (3, 135)
Les versets relatifs à ce chapitre sont nombreux et connus.
1869. D’après Al-Agharr Al-Mouzani (), le Messager
d’Allah () a dit : « Il arrive parfois à mon cœur de se laisser
distraire. J’implore alors le pardon d’Allah cent fois dans une
même journée. » [Mouslim]
1870. Abou Hourayrah () rapporte avoir entendu le
Messager d’Allah () dire : « Par Allah ! J’implore le pardon
d’Allah et je reviens repentant à Lui plus de soixante-dix fois
par jour. » [Al-Boukhâri]
1871. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Par Celui qui tient mon âme dans Sa Main ! Si vous ne
commettiez pas de péchés, Allah vous ferait disparaître pour
vous remplacer par des hommes qui commettraient des péchés,
puis imploreraient le pardon d’Allah le Très Haut qui leur
pardonnerait. » [Mouslim]
1872. Ibn ‘Oumar () a dit : Nous entendions le Messager
d’Allah () dire jusqu’à cent fois dans une seule assemblée :
« Puisses-Tu, Seigneur, m’accorder Ton pardon et accepter mon
repentir. Tu es le Très Miséricordieux, Celui qui accepte
toujours le repentir de Ses serviteurs. » [Abou Dâwoud et At-
Tirmidhi qui précise : « hadith sahîh »]

683
 1873. Selon Ibn ‘Abbâs (), le Messager d’Allah () a dit :
« Celui qui ne cesse d’implorer le pardon d’Allah se verra
soulager de chacune de ses angoisses par Allah qui lui
ménagera une issue à chaque difficulté et pourvoira de la
manière la plus inattendue à ses besoins. » [Abou Dâwoud]
1874. D’après Ibn Mas’oud (), le Messager d’Allah () a dit
: « Quiconque dit : “J’implore le pardon d’Allah en dehors de
qui il n’y a pas de divinité en droit d’être adorée, le Dieu Vivant
et Eternel, et je reviens à Lui repentant”, verra ses péchés
pardonnés, même s’il a fui le champ de bataille. » [Abou
Dâwoud, At-Tirmidhi et Al-Hâkim, pour qui le hadith est
authentique selon les critères d’Al-Boukhâri et Mouslim]
1875. Selon Chaddâd ibn Aws (), le Prophète () a dit : « La
meilleure manière d’implorer le pardon d’Allah est de dire : “Ô
Allah ! Tu es mon Seigneur, il n’y a de divinité digne d’être
adorée que Toi, Tu m’as créé et je suis Ton serviteur. Je suis
autant que possible fidèle à mon engagement et à ma promesse
envers Toi. J’implore Ta protection contre le mal que je
commets, je reconnais Tes bienfaits envers moi et confesse mes
péchés. Puisses-tu me pardonner, car nul autre que toi ne peut
pardonner les péchés (allâhoumma anta rabbî, lâ ilâha illâ
anta, khalaqtanî wa anâ ‘abdouk, wa anâ ‘alâ ‘ahdika wa
wa’dika mastata’t, a’oudhou bika min charri mâ sana’t,
abou’ou laka bi ni’matika ‘alayy, wa abou’ou bi dhanbî faghfir
lî fa innahou lâ yaghfirou adh-dhounouba illâ ant)”. » Le
Prophète () ajouta : « Quiconque prononce sincèrement ces
paroles dans la journée, puis meurt avant la nuit, est promis au
Paradis, de même que celui qui les prononce sincèrement la
nuit, puis meurt avant le lever du jour. » [Al-Boukhâri]

684
 1876. Thawbân () rapporte que le Messager d’Allah (),
après en avoir terminé avec sa prière, implorait le pardon
d’Allah trois fois, avant d’ajouter : « Ô Allah ! Tu es la paix et
Tu procures la paix. Béni sois-Tu, Toi le Très Glorieux, le Très
Généreux. » On demanda à Al-Awzâ’î, l’un des narrateurs du
hadith : « Comment demande-t-on pardon à Allah ? » Il
répondit : « En disant : “J’implore le pardon d’Allah, j’implore
le pardon d’Allah”. » [Mouslim]
1877. ‘Âïchah rapporte que le Messager d’Allah () répétait
souvent avant sa mort : « Gloire et louange à Allah ! J’implore
le pardon d’Allah et reviens à Lui repentant. » [Al-Boukhâri et
Mouslim]
1878. Anas () rapporte qu’il entendit le Messager d’Allah
() dire : « Allah le Très Haut dit : “Fils d’Adam ! Tant que tu
M’imploreras en espérant Mon pardon, Je te pardonnerai, peu
M’importent tes péchés. Fils d’Adam ! Peu M’importe si tes
péchés atteignent le ciel, Je te pardonnerai, pour peu que tu
implores Mon pardon. Fils d’Adam ! Si tu Me rencontrais avec
le contenu de la terre comme péchés, mais sans rien M’associer,
Je t’accueillerais avec le contenu de la terre en pardon”. » [At-
Tirmidhi qui précise : « hadith hasan »]
1879. D’après Ibn ‘Oumar (), le Prophète () a dit :
« Femmes ! Faites l’aumône et implorez fréquemment le pardon
d’Allah, car j’ai vu que vous représentiez la majorité des gens de
l’Enfer. »
- Et pourquoi cela ? Demanda une femme.
- Vous maudissez souvent et êtes ingrates envers vos maris. En
dépit de votre manque de discernement et de religion, personne
comme vous ne fait perdre raison au plus sensé des hommes,

685
répondit le Prophète ().
- Que signifie ce manque de discernement et de religion ? Dit-
elle.
- Le témoignage de deux femmes équivaut à celui d’un seul
homme et la femme demeure plusieurs jours par mois sans prier,
expliqua-t-il. [Mouslim]
CHAPITRE 372. CE QU’ALLAH A PRÉPARÉ AU PARADIS POUR
LES CROYANTS
Allah le Très Haut dit :
Ceux qui craignent le Seigneur sont, quant à eux, promis à des
jardins arrosés de sources vives, où ils seront accueillis par ces
mots : « Entrez-y en paix, vous y vivrez en toute sécurité. »
Nous aurons retiré de leurs cœurs toute trace de haine si bien
qu’ils s’aimeront comme des frères, se faisant face sur des lits
somptueux. Ils n’y connaîtront aucune lassitude et ne seront
jamais chassés de ce lieu. (15, 45-48)
« Mes serviteurs ! Vous serez aujourd’hui préservés de toute
crainte et de toute affliction, vous qui avez cru en Nos signes et
vécu dans la soumission. Entrez, vous et vos semblables1, au
Paradis où vous serez comblés de joie. » On fera circuler parmi
eux des plats et des coupes en or. Ils y trouveront tout ce qu’une
âme peut désirer et y contempleront les spectacles les plus
ravissants. « Vous y demeurerez éternellement. Voici le Paradis
dont vous avez hérité en récompense de vos œuvres
passées. Vous y disposerez de toutes les variétés de fruits dont
vous vous délecterez. » (43, 68-73)

1 Ou : vous et vos épouses.

686
 Ceux qui auront vécu dans la crainte de leur Seigneur seront,
quant à eux, dans un lieu sûr, au milieu de vergers et de sources
vives où les uns feront face aux autres, vêtus de soie fine et de
brocart. Il en sera ainsi. Nous les aurons unis à de blanches
houris aux grands yeux noirs. Ils obtiendront toutes les variétés
de fruits qu’ils demanderont, sans jamais craindre la privation.
Ils ne connaîtront plus jamais la mort et seront préservés des
tourments du Brasier par ton Seigneur qui les comblera ainsi de
Ses faveurs. Voilà le bonheur suprême. (44, 51-57)
Les pieux croyants sont promis à tous les délices. Sur de
somptueux lits, ils promèneront leurs regards, tandis que leurs
visages rayonneront de félicité. Leur sera servi un vin de toute
pureté, soigneusement gardé, laissant un arrière-goût de musc -
que ceux qui aspirent à cette félicité rivalisent donc de piété - et
mêlé à une boisson tirée de Tasnîm, source à laquelle se
désaltèreront les rapprochés. (83, 22-28)
Les versets relatifs à ce chapitre sont nombreux et bien
connus.
1880. D’après Jâbir (), le Messager d’Allah () a dit : « Les
élus du Paradis mangeront et boiront, mais sans faire leurs
besoins et sans se moucher. Leur nourriture sera évacuée sous
forme de rots à l’odeur de musc. Ils glorifieront et exalteront
Allah comme ils respirent. » [Mouslim]
1881. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Allah le Très Haut dit : “J’ai préparé dans l’au-delà
pour mes adorateurs vertueux ce qu’aucun œil n’a jamais vu,
aucune oreille n’a jamais entendu et aucun être ne peut
s’imaginer. Récitez ce verset si vous le voulez : “Nul ne sait ce
qui leur est réservé, en récompense de leurs œuvres, comme
félicité”. » (32, 17) [Al-Boukhâri et Mouslim]

687
 1882. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « Les premiers hommes à entrer au Paradis auront l’éclat
de la pleine lune et ceux qui les suivront celui du plus brillant
des astres dans le ciel. Ils n’auront plus à faire leurs besoins, à
cracher ou à se moucher. Leur sueur aura l’odeur du musc,
leurs peignes seront en or et leurs encensoirs en bois
odoriférant1. Ils auront pour épouses les houris aux grands yeux
noirs. A l’image de leur ancêtre Adam, ils seront tous hauts de
soixante coudées. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
D’après une autre version d’Al-Boukhâri et Mouslim, le
Messager d’Allah () a dit : « Leurs récipients seront en or et
leur sueur aura l’odeur du musc. Chacun d’eux disposera de
deux épouses si belles que la moelle de leur tibia apparaîtra à
travers leur chair. Ils seront unis, ne connaissant ni dissensions,
ni haine, et ils célèbreront la gloire d’Allah matin et soir. »
1883. D’après Al-Moughîrah ibn Chou’bah (), le Messager
d’Allah () a dit : « Moïse interrogea son Seigneur : « Qui,
parmi les habitants du Paradis, occupera le rang le plus bas ? » Il
répondit : « Un homme qui viendra après que tous les élus du
Paradis y auront été introduits. »
- Entre au Paradis, lui dira-t-on.
- Seigneur ! S’étonnera-t-il, comment alors que tous les élus
du Paradis se sont déjà installés dans leur demeure et ont reçu la
part qui leur a été attribuée ?
- Serais-tu satisfait de posséder un royaume identique à celui
des rois de la terre ? Lui demandera-t-on.
- J’en serais satisfait, mon Seigneur, répondra-t-il.

1
Probablement le bois d’aloès.

688
 - Tu obtiendras cela et son équivalent, et son équivalent, et son
équivalent, et son équivalent, dira Allah.
- Je suis satisfait, mon Seigneur, dira-t-il au bout de la
cinquième fois.
- Tu recevras tout cela et dix fois autant, ajoutera Allah, ainsi
que tout ce que tu désireras qui te rempliras de joie.
- Je suis satisfait, mon Seigneur, répétera-t-il.
Moïse demanda : « Qui donc jouira du rang le plus élevé ? »
Allah dit : « Ceux que J’ai élus et pour lesquels J’ai préparé et
dissimulé des délices que nul œil n’a jamais vus, nulle oreille
n’a jamais entendus et nul être ne peut s’imaginer. » [Mouslim]
1884. D’après Ibn Mas’oud (), le Messager d’Allah () a
dit : « Je connais le dernier des hommes à sortir de l’Enfer qui
sera le dernier à entrer au Paradis. Il sortira de l’Enfer en
rampant.
- Va et entre au Paradis, lui dira Allah Tout-Puissant. Il ira et,
s’imaginant à tort que le Paradis est plein, il reviendra et dira :
- Il n’y a plus de place Seigneur !
- Va et entre au Paradis, répétera Allah Tout-Puissant. Il s’y
rendra de nouveau et s’imaginera une fois encore qu’il est plein.
Il reviendra alors et dira de même :
- Il n’y a plus de place Seigneur !
- Va et entre au Paradis, dira Allah Tout-Puissant pour la
troisième fois avant d’ajouter : “Tu y recevras l’équivalent du
bas monde et dix fois autant”.
- Te moques-Tu de moi, Toi le Roi de l’Univers ? Dira
l’homme. »

689
 Ibn Mas’oud dit : Je vis alors le Messager d’Allah sourire au
point de laisser paraître ses molaires et dire : « Il s’agit de celui
des hommes qui occupera le rang le moins élevé au Paradis. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
1885. D’après Abou Mousâ (), le Prophète () a dit : « Il y a
au Paradis, pour le croyant, une tente formée d’une seule perle
creuse, haute de soixante milles1. Le croyant y aura des épouses
auxquelles il rendra visite sans que les unes voient les autres. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
1886. Abou Sa’îd Al-Khoudri () rapporte que le Prophète
() a dit : « Il y a au Paradis un arbre sous lequel le cavalier
monté sur un cheval élancé et rapide peut chevaucher une
centaine d’années sans en dépasser les branches. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
Voici à présent la version d’Abou Hourayrah, rapportée
également par Al-Boukhâri et Mouslim : « Il y a au Paradis un
arbre à l’ombre duquel le cavalier peut chevaucher une
centaine d’années sans en dépasser les branches. » [Al-
Boukhâri et Mouslim]
1887. D’après Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Prophète () a
dit : « Les élus du Paradis verront les occupants des demeures
qui se trouvent au-dessus d’eux - conséquence de la supériorité
des uns sur les autres - comme vous voyez à l’horizon lointain
les astres lumineux décliner à l’est et à l’ouest. » « Messager
d’Allah ! Dirent les compagnons, ce sont là les demeures des
prophètes que nul autre ne pourra atteindre ? » « Non, par celui
qui tient mon âme dans Sa Main ! Ces demeurent reviendront

1
Le mille est une mesure de longueur proche de deux kilomètres.

690
également à des hommes qui auront eu foi en Allah et cru aux
Messagers », répondit-il. [Al-Boukhâri et Mouslim]
1888. Selon Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah () a
dit : « La place la plus infime au Paradis est meilleure que ce
monde dans toute son étendue. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1889. D’après Anas (), le Messager d’Allah () a dit : « Il y
a au Paradis un lieu où les élus se rassembleront tous les
vendredis. Le vent du nord se lèvera alors et soufflera sur leurs
visages et leurs vêtements, ajoutant ainsi à leur charme et à leur
beauté. Ils retourneront alors auprès de leurs épouses, devenues
elles aussi plus belles, qui leur diront : “Par Allah ! Vous êtes
plus beaux qu’auparavant”. Ils répondront : “Par Allah ! Vous
aussi avez embelli”. » [Mouslim]
1890. Sahl ibn Sa’d () rapporte que le Messager d’Allah ()
a dit : « Les élus du Paradis verront les demeures qui se
trouvent au-dessus d’eux comme vous voyez les astres dans le
ciel. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1891. Sahl ibn Sa’d () a dit : J’étais présent lorsque le
Prophète décrivit le Paradis. Il termina son propos par ces mots :
« Il y a au Paradis ce que nul œil n’a jamais vu, nulle oreille n’a
jamais entendu et nul être ne peut s’imaginer. » Il récita ensuite
ces versets : « Ils s’arrachent à leurs lits, prient leur Seigneur,
remplis de crainte et d’espoir et offrent une partie de ce que
Nous leur avons accordé par charité. Nul ne sait ce qui leur est
réservé, en récompense de leurs œuvres, comme félicité. » (32,
16-17) [Al-Boukhâri]
1892. D’après Abou Sa’îd et Abou Hourayrah (), le
Messager d’Allah () a dit : « Lorsque les élus du Paradis y
seront entrés, un héraut les interpellera en ces termes : “Vous

691
vivrez pour l’éternité sans jamais mourir, vous serez
éternellement en bonne santé sans jamais tomber malades, vous
garderez une éternelle jeunesse sans jamais atteindre la
vieillesse, et vous jouirez d’un bonheur éternel sans jamais
connaître le malheur”. » [Mouslim]
1893. D’après Abou Hourayrah (), le Messager d’Allah ()
a dit : « Celui qui occupera le rang le plus bas au Paradis
s’entendra dire : “Formule tes souhaits”. Lorsqu’il aura formulé
tous ses souhaits, on lui demandera : “As-tu exprimé tous tes
souhaits ?” “Oui”, répondra-t-il. “Alors tu recevras tout ce que
tu as désiré et autant encore”, lui sera-t-il annoncé. » [Mouslim]
1894. Selon Abou Sa’îd Al-Khoudri (), le Messager d’Allah
() a dit : « Allah Tout-Puissant dira aux élus du Paradis :
- Elus du Paradis !
- A Tes ordres, Seigneur ! Tout le bien se trouve dans Tes
Mains.
- Etes-vous satisfaits ?
- Comment ne pas l’être, Seigneur, alors que Tu nous as
accordé ce que nul, parmi Tes créatures, n’a reçu ?
- Désirez-vous mieux que cela ?
- Que peut-il y avoir de meilleur ?
- Je serai à jamais satisfait de vous et vous épargnerai à jamais
Mon courroux. » [Al-Boukhâri et Mouslim]
1895. Jarîr ibn ‘Abdillah () relate : Nous étions un jour en
compagnie du Prophète () qui leva les yeux en direction de la
lune, à son plein, et dit : « Le Jour de la résurrection, vous
verrez votre Seigneur aussi sûrement et aussi aisément que vous

692
voyez cette lune, sans que nul ne puisse vous en empêcher. »
[Al-Boukhâri et Mouslim]
1896. D’après Souhayb (), le Messager d’Allah () a dit :
« Lorsque les élus du Paradis y seront entrés, Allah le Très
Haut, béni soit-Il, leur dira : “Désirez-vous autre chose ?” Ils
répondront : “N’as-Tu pas éclairé nos visages ? Ne nous as-Tu
pas introduits au Paradis et sauvés de l’Enfer ?” Allah lèvera
alors le Voile et rien ne leur paraîtra plus sublime que de
pouvoir contempler leur Seigneur. » [Mouslim]
Allah le Très Haut dit :
Quant à ceux qui croient et accomplissent de bonnes œuvres,
leur Seigneur les guidera en récompense de leur foi. A leurs
pieds couleront des rivières dans les jardins des délices. Là, ils
ne cesseront d’exalter Allah par ces paroles : « Gloire à Toi, ô
Allah » et ils s’adresseront les uns aux autres ces salutations :
« Paix à vous ». Leurs invocations se termineront par ces mots :
« Louange à Allah, Seigneur de la Création. » (10, 9-10)
Louange à Allah qui nous a facilité cette œuvre que nous
n’aurions pu accomplir sans Son aide. Ô Allah ! Puisses-Tu
louer Mouhammad et la famille de Mouhammad, comme Tu as
loué Abraham et la famille d’Abraham, et bénir Mouhammad et
la famille de Mouhammad, comme Tu as béni Abraham et la
famille d’Abraham. Tu es digne d’être loué et glorifié !
L’auteur, Yahyâ An-Nawawi, qu’Allah lui pardonne, a dit :
« J’ai achevé cet ouvrage le lundi 4 Ramadan de l’an 670 de
l’hégire. »

693
 TABLE DES MATIÈRES

CHAPITRE 1. LA SINCÉRITÉ DE L'INTENTION .................................................................... 5

CHAPITRE 2. LE REPENTIR ................................................................................................... 11
CHAPITRE 3. LA PATIENCE ET LA CONSTANCE .............................................................. 27
CHAPITRE 4. LA SINCÉRITÉ ................................................................................................. 41
CHAPITRE 5. SE SENTIR CONSTAMMENT OBSERVÉ PAR ALLAH ............................... 43
CHAPITRE 6. LA CRAINTE D’ALLAH .................................................................................. 48
CHAPITRE 7. LA CERTITUDE ET LA CONFIANCE EN ALLAH ........................................ 51
CHAPITRE 8. LA DROITURE.................................................................................................. 57
CHAPITRE 9. MÉDITER LA SUBLIME CRÉATION D’ALLAH........................................... 58
CHAPITRE 10. S’EMPRESSER DE FAIRE LE BIEN ............................................................. 59
CHAPITRE 11. L’EFFORT CONSTANT EN VUE DE PLAIRE À ALLAH ........................... 62
CHAPITRE 12. L’INCITATION À MULTIPLIER LES BONNES ACTIONS......................... 68
CHAPITRE 13. LA DIVERSITÉ DES VOIES DU BIEN ......................................................... 71
CHAPITRE 14. LA MODÉRATION DANS LA DÉVOTION .................................................. 79
CHAPITRE 15. L’ASSIDUITÉ AUX BONNES ŒUVRES ...................................................... 86
CHAPITRE 16. L’ORDRE D’APPLIQUER ASSIDÛMENT LA SOUNNAH ......................... 87
CHAPITRE 17. L’OBLIGATION DE SE SOUMETTRE AU JUGEMENT D’ALLAH ........... 93
CHAPITRE 18. INTRODUIRE DES NOUVEAUTÉS DANS LA RELIGION......................... 95
CHAPITRE 19. INSTAURER UNE PRATIQUE RELIGIEUSE LOUABLE ........................... 96
CHAPITRE 20. INDIQUER AUX HOMMES LE BIEN ET LE DROIT CHEMIN .................. 98
CHAPITRE 21. S’ENTRAIDER À PRATIQUER LA VERTU ET LA PIÉTÉ ....................... 100
CHAPITRE 22. LA SINCÉRITÉ ET LE BON CONSEIL ....................................................... 101
CHAPITRE 23. INCITER À LA VERTU ET CONDAMNER LE VICE ................................ 102
CHAPITRE 24. INCITER À LA VERTU SANS TRADUIRE SES PAROLES EN ACTES... 108
CHAPITRE 25. L’ORDRE DE PRATIQUER LA LOYAUTÉ ................................................ 109
CHAPITRE 26. L’INTERDICTION D’ÊTRE INJUSTE ......................................................... 115
CHAPITRE 27. LA SACRALITÉ ET LES DROITS DU MUSULMAN ................................ 122
CHAPITRE 28. DISSIMULER LES DÉFAUTS ET PÉCHÉS DU MUSULMAN.................. 127
CHAPITRE 29. SUBVENIR AUX BESOINS DES MUSULMANS ....................................... 128
CHAPITRE 30. L’INTERCESSION ........................................................................................ 129
CHAPITRE 31. RECONCILIER LES PARTIES EN CONFLIT ............................................. 130
CHAPITRE 32. LE MÉRITE DES FAIBLES, DES PAUVRES ET DES ANONYMES ........ 132
CHAPITRE 33. LA BONTÉ ENVERS LES ORPHELINS, LES FILLES, LES FAIBLES ..... 136
CHAPITRE 34. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE BIEN TRAITER LES FEMMES ............. 141
CHAPITRE 35. LES DROITS DU MARI SUR SON ÉPOUSE .............................................. 144
CHAPITRE 36. L’ENTRETIEN DE LA FAMILLE ................................................................ 146
CHAPITRE 37. DÉPENSER POUR LES AUTRES DE CE QUI NOUS EST CHER ............. 148
CHAPITRE 38. ORDONNER À TOUTE PERSONNE À CHARGE D’OBÉIR À ALLAH ... 149
CHAPITRE 39. LES DROITS DU VOISIN ............................................................................. 151
CHAPITRE 40. LA PIÉTÉ FILIALE ET LE RESPECT DES LIENS DE PARENTÉ ............ 153
CHAPITRE 41. L’INTERDICTION DE METTRE EN COLÈRE SES PARENTS ................. 162

694
CHAPITRE 42. HONORER LES AMIS DES PARENTS ET DES PROCHES ...................... 164
CHAPITRE 43. HONORER LA FAMILLE DU MESSAGER D’ALLAH.............................. 166
CHAPITRE 44. HONORER LES SAVANTS, LES PERSONNES AGÉES............................ 168
CHAPITRE 45. VISITER LES HOMMES DE BIEN ET LEUR TENIR COMPAGNIE ........ 172
CHAPITRE 46. LE MÉRITE D’AIMER NOS FRÈRES EN ALLAH ..................................... 179
CHAPITRE 47. LES SIGNES DE L’AMOUR D’ALLAH ...................................................... 183
CHAPITRE 48. NE PAS NUIRE AUX CROYANTS VERTUEUX ET AUX FAIBLES ....... 184
CHAPITRE 49. JUGER LES GENS SELON LEURS APPARENCES ................................... 185
CHAPITRE 50. LA CRAINTE D’ALLAH .............................................................................. 189
CHAPITRE 51. L’ESPOIR EN ALLAH .................................................................................. 195
CHAPITRE 52. LE MÉRITE DE PLACER TOUS SES ESPOIRS EN ALLAH ..................... 209
CHAPITRE 53. ASSOCIER LA CRAINTE À L’ESPOIR ...................................................... 210
CHAPITRE 54. LE MÉRITE DE PLEURER PAR CRAINTE D’ALLAH.............................. 212
CHAPITRE 55. LE MÉRITE DE L’ASCÉTISME ET DE LA PAUVRETÉ ........................... 215
CHAPITRE 56. LE MÉRITE DE LA FAIM ET DE LA SOBRIÉTÉ ...................................... 226
CHAPITRE 57. SE CONTENTER DE PEU ET VIVRE DANS L’ABSTINENCE ................. 240
CHAPITRE 58. L’AUTORISATION D’ACCEPTER CE QUI N’A PAS ÉTÉ DEMANDÉ ... 245
CHAPITRE 59. L’INCITATION À VIVRE DU TRAVAIL DE SES MAINS ........................ 246
CHAPITRE 60. SE MONTRER GÉNÉREUX ET FAIRE LA CHARITÉ .............................. 247
CHAPITRE 61. L’INTERDICTION DE L’AVARICE ET DE L’AVIDITÉ ........................... 252
CHAPITRE 62. L’ALTRUISME ET LE RÉCONFORT APPORTÉ AUX AUTRES.............. 253
CHAPITRE 63. RIVALISER DE BONNES ACTIONS .......................................................... 255
CHAPITRE 64. LE MÉRITE DE L’HOMME RICHE ET RECONNAISSANT ..................... 256
CHAPITRE 65. GARDER LA MORT À L’ESPRIT ............................................................... 258
CHAPITRE 66. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE VISITER LES CIMETIÈRES.................. 262
CHAPITRE 67. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE SOUHAITER LA MORT............................ 263
CHAPITRE 68. LE SCRUPULE ET LE RENONCEMENT À CE QUI EST DOUTEUX ...... 264
CHAPITRE 69. IL EST BON DE S’ISOLER SI LA SOCIÉTÉ EST CORROMPUE ............. 267
CHAPITRE 70. LE MÉRITE DE SE MȆLER AUX GENS .................................................... 268
CHAPITRE 71. L’HUMILITÉ ET LA BONTÉ ENVERS LES CROYANTS ......................... 269
CHAPITRE 72. L’INTERDICTION DE LA FIERTÉ ET DE LA VANITÉ ............................ 271
CHAPITRE 73. LA NOBLESSE DE CARACTÈRE ............................................................... 274
CHAPITRE 74. LA MAGNANIMITÉ, LA CIRCONSPECTION ET LA CLÉMENCE ......... 277
CHAPITRE 75. ACCORDER SON PARDON ET SE DÉTOURNER DES IGNORANTS .... 279
CHAPITRE 76. SUPPORTER LE MAL DES AUTRES ......................................................... 281
CHAPITRE 77. SE METTRE EN COLÈRE SI LES LOIS SONT TRANSGRESSÉES.......... 282
CHAPITRE 78. TRAITER LES ADMINISTRÉS AVEC CLÉMENCE ET DOUCEUR ........ 284
CHAPITRE 79. LE DIRIGEANT JUSTE ................................................................................ 286
CHAPITRE 80. L’OBLIGATION D’OBÉIR AUX DIRIGEANTS ......................................... 287
CHAPITRE 81. IL EST INTERDIT DE SOLLICITER L’AUTORITÉ .................................. 290
CHAPITRE 82. S’ENTOURER DE COLLABORATEURS VERTUEUX ............................. 291
CHAPITRE 83. NE PAS CONFIER L’AUTORITÉ À CELUI QUI LA RÉCLAME .............. 292
CHAPITRE 84. LE MÉRITE DE LA PUDEUR ET L’INCITATION À ȆTRE PUDIQUE .... 293
CHAPITRE 85. GARDER LES SECRETS .............................................................................. 294
CHAPITRE 86. LE RESPECT DES ENGAGEMENTS ET DES PROMESSES ..................... 296
CHAPITRE 87. PERSÉVÉRER DANS LES BONNES ŒUVRES ......................................... 298

695
CHAPITRE 88. IL EST RECOMMANDÉ DE PRONONCER DE BONNES PAROLES ...... 298
CHAPITRE 89. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE PARLER CLAIREMENT ....................... 299
CHAPITRE 90. ÉCOUTER ATTENTIVEMENT SON INTERLOCUTEUR ......................... 299
CHAPITRE 91. PRȆCHER LA BONNE PAROLE AVEC MODÉRATION .......................... 300
CHAPITRE 92. LA DIGNITÉ ET LA SÉRÉNITÉ .................................................................. 301
CHAPITRE 93. ALLER À LA MOSQUÉE AVEC SÉRÉNITÉ ET DIGNITÉ ....................... 302
CHAPITRE 94. LE DEVOIR D’HOSPITALITÉ ..................................................................... 302
CHAPITRE 95. IL EST RECOMMANDÉ D’ANNONCER LES BONNES NOUVELLES ... 304
CHAPITRE 96. SALUER UN AMI SUR LE DÉPART .......................................................... 308
CHAPITRE 97. LA CONSULTATION D’ALLAH ET DES HOMMES ................................ 311
CHAPITRE 98. MULTIPLIER LES LIEUX DE DÉVOTION ................................................ 312
CHAPITRE 99. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE COMMENCER PAR LA DROITE ......... 312
CHAPITRE 100. DIRE « BISMILLÂH » AVANT DE MANGER ........................................... 315
CHAPITRE 101. NE JAMAIS CRITIQUER LE REPAS ........................................................ 317
CHAPITRE 102. QUE DIT LE JEÛNEUR QUI NE TOUCHE PAS AU REPAS ................... 317
CHAPITRE 103. QUE DIT L’INVITÉ ACCOMPAGNÉ D’AUTRES PERSONNES ............ 318
CHAPITRE 104. MANGER DE CE QUI EST DEVANT SOI ................................................ 318
CHAPITRE 105. L’INTERDICTION DE PRENDRE DEUX FRUITS À LA FOIS ............... 319
CHAPITRE 106. QUE DIT CELUI QUI MANGE SANS ASSOUVIR SA FAIM .................. 319
CHAPITRE 107. L’ORDRE DE MANGER AU BORD DU PLAT ........................................ 319
CHAPITRE 108. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE S’ASSEOIR CONFORTABLEMENT ...... 320
CHAPITRE 109. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE MANGER AVEC TROIS DOIGTS ...... 321
CHAPITRE 110. MULTIPLIER LE NOMBRE DE PARTICIPANTS AU REPAS ................ 322
CHAPITRE 111. LA MANIÈRE DE BOIRE ........................................................................... 323
CHAPITRE 112. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE BOIRE AU GOULOT ............................... 324
CHAPITRE 113. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE SOUFFLER DANS L’EAU ...................... 324
CHAPITRE 114. L’AUTORISATION DE BOIRE DEBOUT ................................................. 325
CHAPITRE 115. CELUI QUI SERT BOIT EN DERNIER ..................................................... 326
CHAPITRE 116. UTILISER LES RÉCIPIENT EN OR OU EN ARGENT ............................. 326
CHAPITRE 117. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE PORTER DES HABITS BLANCS ........ 328
CHAPITRE 118. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE PORTER UNE TUNIQUE .................... 331
CHAPITRE 119. LA DESCRIPTION DE LA LONGUEUR DE LA TUNIQUE .................... 331
CHAPITRE 120. ÉVITER, PAR HUMILITÉ, LES VÊTEMENTS LUXUEUX ..................... 336
CHAPITRE 121. LE JUSTE MILIEU DANS LA MANIÈRE DE S’HABILLER ................... 336
CHAPITRE 122. L’INTERDICTION, POUR LES HOMMES, DE PORTER LA SOIE......... 337
CHAPITRE 123. CELUI QUI A DES DÉMANGEAISONS PEUT PORTER DE LA SOIE .. 338
CHAPITRE 124. LES TAPIS OU LES SELLES EN PEAU DE FAUVE................................ 338
CHAPITRE 125. L’INVOCATION DE CELUI QUI PORTE UN NOUVEL HABIT............. 338
CHAPITRE 126. COMMENCER PAR LA DROITE EN S’HABILLANT ............................. 339
CHAPITRE 127. LES INVOCATIONS AVANT DE DORMIR ............................................. 340
CHAPITRE 128. LA PERMISSION DE S’ALLONGER SUR LE DOS ................................. 342
CHAPITRE 129. LES RÈGLES DE BIENSÉANCE DANS LES REGROUPEMENTS......... 343
CHAPITRE 130. LES RÊVES ET CE QUI S’Y RAPPORTE ................................................. 346
CHAPITRE 131. LE MÉRITE DE SALUER LES AUTRES................................................... 349
CHAPITRE 132. LA MANIÈRE DE SALUER LES GENS .................................................... 351
CHAPITRE 133. LES RÈGLES DE BIENSÉANCE DANS LA MANIÈRE DE SALUER .... 353

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CHAPITRE 134. SALUER CELUI DONT ON A ÉTÉ SÉPARÉ UN COURT INSTANT ..... 354
CHAPITRE 135. SALUER LES SIENS EN RENTRANT À LA MAISON ............................ 354
CHAPITRE 136. SALUER LES ENFANTS ............................................................................ 355
CHAPITRE 137. SALUER LES FEMMES SI L’ON NE CRAINT PAS DE TENTATION ... 355
CHAPITRE 138. L’INTERDICTION DE SALUER LES MÉCRÉANTS EN PREMIER ....... 356
CHAPITRE 139. SALUER LE GROUPE QUE L’ON S’APPRȆTE À QUITTER.................. 356
CHAPITRE 140. LA MANIÈRE DE DEMANDER LA PERMISSION D’ENTRER ............. 357
CHAPITRE 141. DEMANDER L’AUTORISATION D’ENTRER EN SE PRÉSENTANT ... 358
CHAPITRE 142. QUI DIRE À CELUI QUI A ÉTERNUÉ...................................................... 359
CHAPITRE 143. SERRER LA MAIN ET SOURIRE À CEUX QUE L’ON RENCONTRE .. 360
CHAPITRE 144. SE RENDRE AU CHEVET DU MALADE ................................................. 363
CHAPITRE 145. LES INVOCATIONS EN FAVEUR DU MALADE.................................... 365
CHAPITRE 146. S’ENQUÉRIR DE LA SANTÉ DU MALADE ............................................ 367
CHAPITRE 147. LE MALADE QUI A PERDU TOUT ESPOIR DE RESTER EN VIE ........ 368
CHAPITRE 148. ÊTRE BIENVEILLANT ET PATIENT ENVERS LE MALADE ............... 368
CHAPITRE 149. L’AUTORISATION D’EXPRIMER SA DOULEUR .................................. 369
CHAPITRE 150. FAIRE RÉPÉTER LA CHAHADAH AU MOURANT ............................... 369
CHAPITRE 151. LES MOTS À PRONONCER EN FERMANT LES YEUX DU MORT...... 370
CHAPITRE 152. LES PAROLES À PRONONCER EN PRÉSENCE DU MORT .................. 370
CHAPITRE 153. L’AUTORISATION DE PLEURER UN MORT ......................................... 372
CHAPITRE 154. L’INTERDICTION DE DÉVOILER LES DÉFAUTS DU MORT .............. 373
CHAPITRE 155. PRIER SUR LE MORT ET L’ENTERRER ................................................. 374
CHAPITRE 156. MULTIPLIER LES FIDÈLES ASSISTANT À LA PRIÈRE FUNÈBRE .... 374
CHAPITRE 157. CE QUE L’ON RÉCITE AU COURS DE LA PRIÈRE FUNÈBRE ............ 375
CHAPITRE 158. S’EMPRESSER D’ENTERRER LE MORT ................................................ 379
CHAPITRE 159. SE HÂTER DE REMBOURSER LES DETTES DU MORT ....................... 380
CHAPITRE 160. PRONONCER UN SERMON DEVANT LA TOMBE ................................ 380
CHAPITRE 161. PRIER POUR LE MORT APRÈS SON INHUMATION............................. 381
CHAPITRE 162. FAIRE L’AUMÔNE AU NOM DU MORT ................................................. 382
CHAPITRE 163. DIRE DU BIEN OU DU MAL DU MORT .................................................. 382
CHAPITRE 164. LE MÉRITE DE CELUI QUI PERD DES ENFANTS EN BAS ÂGE ......... 383
CHAPITRE 165. PLEURER PRÈS DES LIEUX OÙ LES IMPIES SONT ENTERRÉS ........ 384
CHAPITRE 166. PARTIR EN VOYAGE LE JEUDI ET DE BON MATIN ........................... 385
CHAPITRE 167. VOYAGER EN GROUPE ET DE DÉSIGNER UN CHEF.......................... 385
CHAPITRE 168. LES RÈGLES À RESPECTER AU COURS DU VOYAGE ....................... 386
CHAPITRE 169. L’AIDE AU COMPAGNON DE ROUTE ................................................... 388
CHAPITRE 170. QUE DIRE EN S’INSTALLANT SUR SA MONTURE ............................. 389
CHAPITRE 171. QUE DIRE DANS LES MONTÉES ET LES DESCENTES ....................... 391
CHAPITRE 172. OÙ IL EST RECOMMANDÉ D’INVOQUER ALLAH EN VOYAGE ...... 393
CHAPITRE 173. CELUI QUI REDOUTE DES PERSONNES OU UN DANGER ................ 393
CHAPITRE 174. QUE DIT CELUI QUI FAIT UNE HALTE ................................................. 393
CHAPITRE 175. RENTRER DE VOYAGE DÈS QUE POSSIBLE........................................ 394
CHAPITRE 176. RENTRER DE VOYAGE DE JOUR ........................................................... 394
CHAPITRE 177. L’INVOCATION À DIRE PAR LE VOYAGEUR À SON RETOUR ......... 394
CHAPITRE 178. ACCOMPLIR DEUX UNITÉS À LA MOSQUÉE ...................................... 395
CHAPITRE 179. L’INTERDICTION À LA FEMME DE VOYAGER SEULE ...................... 395

697
CHAPITRE 180. LE MÉRITE DE LA RÉCITATION DU CORAN ....................................... 396
CHAPITRE 181. L’ORDRE DE LIRE RÉGULIÈREMENT LE CORAN .............................. 398
CHAPITRE 182. RÉCITER LE CORAN DE SA PLUS BELLE VOIX .................................. 399
CHAPITRE 183. RÉCITER DES SOURATES ET DES VERSETS PARTICULIERS ........... 400
CHAPITRE 184. SE RASSEMBLER POUR RÉCITER OU ÉTUDIER LE CORAN............. 405
CHAPITRE 185. LE MÉRITE DES ABLUTIONS .................................................................. 405
CHAPITRE 186. LE MÉRITE DE L’APPEL À LA PRIÈRE .................................................. 409
CHAPITRE 187. LE MÉRITE DE LA PRIÈRE ...................................................................... 411
CHAPITRE 188. LE MÉRITE DES PRIÈRES DE L’AUBE ET DE L’APRÈS-MIDI............ 412
CHAPITRE 189. LE MÉRITE DE SE RENDRE À LA MOSQUÉE ....................................... 414
CHAPITRE 190. ATTENDRE LA PRIÈRE SUIVANTE À LA MOSQUÉE .......................... 416
CHAPITRE 191. LE MÉRITE DE LA PRIÈRE EN COMMUN ............................................. 416
CHAPITRE 192. LES PRIÈRES DE L’AUBE ET DE LA NUIT À LA MOSQUÉE .............. 418
CHAPITRE 193. ACCOMPLIR ASSIDÛMENT LES PRIÈRES OBLIGATOIRES .............. 419
CHAPITRE 194. LE MÉRITE DU PREMIER RANG............................................................. 422
CHAPITRE 195. LES PRIÈRES ASSOCIÉES AUX PRIÈRES OBLIGATOIRES ................ 425
CHAPITRE 196. LES DEUX UNITÉS QUI PRÉCÈDENT LA PRIÈRE DE L’AUBE .......... 426
CHAPITRE 197. ABRÉGER LES DEUX UNITÉS QUI PRÉCÈDENT L’AUBE .................. 427
CHAPITRE 198. S’ALLONGER SUR LA DROITE APRÈS CES DEUX UNITÉS .............. 429
CHAPITRE 199. LES PRIÈRES ASSOCIÉES À LA PRIÈRE DE MIDI ............................... 429
CHAPITRE 200. LES PRIÈRES ASSOCIÉES À LA PRIÈRE DE L’APRÈS-MIDI .............. 430
CHAPITRE 201. LES PRIÈRES AVANT ET APRÈS LA PRIÈRE DU CRÉPUSCULE ....... 431
CHAPITRE 202. LES PRIÈRES AVANT ET APRÈS LA PRIÈRE DE LA NUIT ................. 432
CHAPITRE 203. LES PRIÈRES ASSOCIÉES À LA PRIÈRE DU VENDREDI .................... 432
CHAPITRE 204. ACCOMPLIR CHEZ SOI LES PRIÈRES SURÉROGATOIRES ................ 433
CHAPITRE 205. L’INCITATION À ACCOMPLIR LE WITR ............................................... 434
CHAPITRE 206. LE MÉRITE DE LA PRIÈRE DE LA MATINÉE ....................................... 435
CHAPITRE 207. L’HEURE POUR ACCOMPLIR LA PRIÈRE DE LA MATINÉE .............. 436
CHAPITRE 208. UNE PRIÈRE DE DEUX UNITÉS EN ENTRANT À LA MOSQUÉE....... 436
CHAPITRE 209. ACCOMPLIR DEUX UNITÉS APRÈS LES ABLUTIONS........................ 437
CHAPITRE 210. LE MÉRITE DU VENDREDI ET L’OBLIGATION D’Y ASSISTER ........ 437
CHAPITRE 211. SE PROSTERNER PAR GRATITUDE ENVERS ALLAH......................... 440
CHAPITRE 212. LE MÉRITE DES PRIÈRES NOCTURNES................................................ 441
CHAPITRE 213. PASSER LES NUITS DE RAMADAN EN PRIÈRE (TARÂWIH) .............. 447
CHAPITRE 214. PASSER LA NUIT DES DÉCRETS DIVINS EN PRIÈRE ......................... 447
CHAPITRE 215. LE MÉRITE DU SIWÂK ET DES ACTES NATURELS (FITRAH) .......... 449
CHAPITRE 216. L’OBLIGATION STRICTE DE L’AUMÔNE LÉGALE............................. 451
CHAPITRE 217. L’OBLIGATION DE JEÛNER LE MOIS DE RAMADAN ........................ 455
CHAPITRE 218. MULTIPLIER LES BONNES ACTIONS DURANT LE RAMADAN ....... 458
CHAPITRE 219. NE PAS JEÛNER DANS LA SECONDE MOITIÉ DE CHA’BÂN ............ 459
CHAPITRE 220. QUE DIRE LORSQUE L’ON VOIT LA NOUVELLE LUNE .................... 460
CHAPITRE 221. LE MÉRITE DU SOUHOUR ET DE LE RETARDER AU MAXIMUM ... 460
CHAPITRE 222. LE MÉRITE DE SE HÂTER DE ROMPRE LE JEÛNE ............................. 461
CHAPITRE 223. LE JEÛNEUR S’ABSTIENT DE TOUTE MAUVAISE PAROLE ............. 463
CHAPITRE 224. QUESTIONS EN RAPPORT AVEC LE JEÛNE......................................... 463
CHAPITRE 225. JEÛNER CHA’BÂN, MOUHARRAM ET LES MOIS SACRÉS................ 464

698
CHAPITRE 226. LE MÉRITE DES DIX PREMIERS JOURS DE DHOU AL-HIJJAH ......... 465
CHAPITRE 227. JEÛNER LE JOUR DE ‘ARAFAT ET CELUI DE ‘ACHOURÂ’ ............... 465
CHAPITRE 228. JEÛNER SIX JOURS DU MOIS DE CHAWWAL ..................................... 466
CHAPITRE 229. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE JEÛNER LE LUNDI ET LE JEUDI ...... 466
CHAPITRE 230. OÙ IL EST RECOMMANDÉ DE JEÛNER TROIS JOURS PAR MOIS.... 467
CHAPITRE 231. OFFRIR AU JEÛNEUR DE QUOI ROMPRE SON JEÛNE ....................... 468
CHAPITRE 232. LA RETRAITE À LA MOSQUÉE AU MOIS DE RAMADAN .................. 470
CHAPITRE 233. L’OBLIGATION ET LE MÉRITE D’ACCOMPLIR LE PÈLERINAGE .... 471
CHAPITRE 234. L’OBLIGATION ET LE MÉRITE DU DJIHAD ......................................... 475
CHAPITRE 235. CERTAINES CATÉGORIES DE MARTYRS............................................. 493
CHAPITRE 236. LE MÉRITE DE L’AFFRANCHISSEMENT DES ESCLAVES ................. 495
CHAPITRE 237. LE MÉRITE DE BIEN TRAITER LES ESCLAVES................................... 495
CHAPITRE 238. L’ESCLAVE QUI OBÉIT À ALLAH ET À SES MAÎTRES ...................... 496
CHAPITRE 239. L’ADORATION D’ALLAH EN PÉRIODE DE TROUBLES ..................... 497
CHAPITRE 240. L’INDULGENCE ET L’HONNÊTETÉ DANS LES TRANSACTIONS .... 497
CHAPITRE 241. LE MÉRITE D’ACQUÉRIR LA SCIENCE ET DE L’ENSEIGNER .......... 500
CHAPITRE 242. L’OBLIGATION DE RENDRE GRÂCE À ALLAH................................... 504
CHAPITRE 243. LE DEVOIR ET LE MÉRITE DE LOUER LE PROPHÈTE ....................... 506
CHAPITRE 244. LE MÉRITE DE L’INVOCATION DU NOM D’ALLAH ........................... 509
CHAPITRE 245. INVOQUER LE NOM D’ALLAH À TOUT MOMENT ............................. 521
CHAPITRE 246. QUE DIRE AVANT DE DORMIR ET EN SE RÉVEILLANT ................... 521
CHAPITRE 247. S’ASSEOIR AVEC CEUX QUI INVOQUENT LE NOM D’ALLAH ........ 522
CHAPITRE 248. INVOQUER LE NOM D’ALLAH LE MATIN ET LE SOIR ...................... 525
CHAPITRE 249. PAROLES À PRONONCER AVANT DE DORMIR .................................. 528
CHAPITRE 250. L’ORDRE ET LE MÉRITE D’INVOQUER ALLAH .................................. 531
CHAPITRE 251. LE MÉRITE DES INVOCATIONS POUR CELUI QUI EST ABSENT ..... 538
CHAPITRE 252. QUELQUES QUESTIONS EN RAPPORT AVEC LES INVOCATIONS .. 539
CHAPITRE 253. LES MIRACLES DES BIENS-AIMÉS D’ALLAH ..................................... 541
CHAPITRE 254. L’INTERDICTION DE LA MÉDISANCE .................................................. 550
CHAPITRE 255. L’INTERDICTION D’ÉCOUTER LA MÉDISANCE ................................. 555
CHAPITRE 256. CAS OÙ LA MÉDISANCE EST PERMISE ................................................ 556
CHAPITRE 257. L’INTERDICTION DE COLPORTER LES PROPOS DES GENS ............. 560
CHAPITRE 258. NE PAS RAPPORTER LES PROPOS DES GENS AUX AUTORITÉS ..... 561
CHAPITRE 259. LA CONDAMNATION DE L’HOMME À DOUBLE FACE ..................... 562
CHAPITRE 260. L’INTERDICTION DU MENSONGE ......................................................... 563
CHAPITRE 261. LES CAS OÙ IL EST PERMIS DE MENTIR ............................................. 568
CHAPITRE 262. S’ASSURER DE CE QUE L’ON DIT ET RAPPORTE............................... 569
CHAPITRE 263. L’INTERDICTION FORMELLE DU FAUX TÉMOIGNAGE ................... 570
CHAPITRE 264. L’INTERDICTION DE MAUDIRE QUELQU’UN EN PARTICULIER .... 571
CHAPITRE 265. L’AUTORISATION DE MAUDIRE LES PÉCHEURS EN GÉNÉRAL ..... 573
CHAPITRE 266. L’INTERDICTION D’INSULTER INJUSTEMENT UN MUSULMAN .... 574
CHAPITRE 267. L’INTERDICTION D’INSULTER SANS RAISON LES MORTS ............. 575
CHAPITRE 268. L’INTERDICTION DE NUIRE À AUTRUI................................................ 575
CHAPITRE 269. L’INTERDICTION DE SE VOUER DE LA HAINE ET DE SE FUIR ....... 576
CHAPITRE 270. L’INTERDICTION D’ENVIER LES AUTRES........................................... 577
CHAPITRE 271. L’INTERDICTION D’ESPIONNER ............................................................ 577

699
CHAPITRE 272. L’INTERDICTION DE SOUPÇONNER LES MUSULMANS ................... 579
CHAPITRE 273. L’INTERDICTION DE MÉPRISER LES MUSULMANS .......................... 579
CHAPITRE 274. NE PAS SE RÉJOUIR DU MALHEUR DES MUSULMANS .................... 580
CHAPITRE 275. L’INTERDICTION DE METTRE EN DOUTE UNE FILIATION.............. 581
CHAPITRE 276. L’INTERDICTION DE LA TRICHERIE ET DE LA TROMPERIE ........... 581
CHAPITRE 277. L’INTERDICTION DE LA TRAHISON ..................................................... 582
CHAPITRE 278. L’INTERDICTION DE RAPPELER NOS FAVEURS AUX AUTRES ...... 583
CHAPITRE 279. L’INTERDICTION DE LA VANTARDISE ET DE L’INJUSTICE ............ 584
CHAPITRE 280. L’INTERDICTION DE SE FUIR PLUS DE TROIS JOURS....................... 585
CHAPITRE 281. L’INTERDICTION DE PARLER EN APPARTÉ ....................................... 587
CHAPITRE 282. NE PAS FAIRE SOUFFRIR LES ESCLAVES OU LES ANIMAUX ......... 588
CHAPITRE 283. L’INTERDICTION DE TORTURER PAR LE FEU TOUT ANIMAL........ 590
CHAPITRE 284. L’INTERDICTION DE S’ATTARDER À REMBOURSER SA DETTE .... 591
CHAPITRE 285. IL EST DÉTESTABLE DE REVENIR SUR UNE PROMESSE DE DON . 591
CHAPITRE 286. L’INTERDICTION DE TOUCHER AUX BIENS DE L’ORPHELIN ........ 592
CHAPITRE 287. L’INTERDICTION FORMELLE DE L’USURE ......................................... 593
CHAPITRE 288. L’INTERDICTION DE L’OSTENTATION ................................................ 594
CHAPITRE 289. DES CHOSES QUE L’ON PREND POUR DE L’OSTENTATION ........... 596
CHAPITRE 290. L’INTERDICTION DE REGARDER LES FEMMES ................................. 596
CHAPITRE 291. L’INTERDICTION DE S’ISOLER AVEC UNE FEMME .......................... 598
CHAPITRE 292. L’INTERDICTION POUR LES HOMMES D’IMITER LES FEMMES ..... 599
CHAPITRE 293. L’INTERDICTION D’IMITER SATAN ET LES MÉCRÉANTS ............... 600
CHAPITRE 294. L’INTERDICTION DE SE TEINDRE LES CHEVEUX EN NOIR ............ 600
CHAPITRE 295. L’INTERDICTION DE SE RASER UNE PARTIE DE LA TÊTE .............. 601
CHAPITRE 296. L’INTERDICTION DE PORTER DE FAUX CHEVEUX .......................... 601
CHAPITRE 297. L’INTERDICTION D’ARRACHER LES POILS BLANCS........................ 603
CHAPITRE 298. NE PAS SE LAVER LES PARTIES DE LA MAIN DROITE..................... 603
CHAPITRE 299. NE PAS MARCHER AVEC UNE SEULE SANDALE ............................... 604
CHAPITRE 300. NE PAS LAISSER LE FEU ALLUMÉ AU MOMENT DE DORMIR ........ 604
CHAPITRE 301. NE PAS S’IMPOSER DE FAIRE OU DE DIRE QUELQUE CHOSE ........ 605
CHAPITRE 302. L’INTERDICTION DE SE LAMENTER SUR LE MORT ......................... 605
CHAPITRE 303. L’INTERDICTION DE CONSULTER LES DEVINS… ............................. 608
CHAPITRE 304. L’INTERDICTION DE CROIRE AUX AUGURES .................................... 609
CHAPITRE 305. L’INTERDICTION DE REPRÉSENTER DES ANIMAUX ........................ 610
CHAPITRE 306. L’INTERDICTION DE POSSÉDER UN CHIEN ........................................ 613
CHAPITRE 307. NE PAS METTRE DES CLOCHETTES AUX COUS DES ANIMAUX .... 613
CHAPITRE 308. LES CHAMEAUX QUI SE NOURRISSENT D’EXCRÉMENTS .............. 614
CHAPITRE 309. L’INTERDICTION DE CRACHER DANS LA MOSQUÉE ....................... 614
CHAPITRE 310. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE SE DISPUTER DANS LA MOSQUÉE .... 615
CHAPITRE 311. ENTRER DANS LA MOSQUÉE APRÈS AVOIR MANGÉ DE L’AIL ..... 616
CHAPITRE 312. S’ASSEOIR EN RAMENANT SES JAMBES CONTRE SON VENTRE... 617
CHAPITRE 313. INTERDICTION RELATIVE AUX 10 JOURS DE DHOU AL-HIJJAH .... 617
CHAPITRE 314. NE PAS JURER PAR UN ÉLÉMENT DE LA CRÉATION........................ 618
CHAPITRE 315. L’INTERDICTION DE PRONONCER DE FAUX SERMENTS ................ 619
CHAPITRE 316. SE DÉLIER DE SON SERMENT PAR UN ACTE EXPIATOIRE ............. 620
CHAPITRE 317. LES SERMENTS PRONONCÉS À LA LEGÈRE ....................................... 621

700
CHAPITRE 318. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE JURER AU COURS D’UNE VENTE....... 621
CHAPITRE 319. NE DEMANDER POUR LE VISAGE D’ALLAH QUE LE PARADIS ...... 622
CHAPITRE 320. L’INTERDICTION DE DONNER LE TITRE DE : « ROI DES ROIS » ..... 622
CHAPITRE 321. L’INTERDICTION DE DIRE « MONSIEUR » AU PÉCHEUR ................. 622
CHAPITRE 322. OÙ IL EST DÉTESTABLE D’INSULTER LA FIÈVRE............................. 623
CHAPITRE 323. L’INTERDICTION D’INSULTER LE VENT ............................................. 623
CHAPITRE 324. OÙ IL EST DÉTESTABLE D’INSULTER LE COQ .................................. 624
CHAPITRE 325. L’INTERDICTION D’ATTRIBUER LA PLUIE AUX ÉTOILES .............. 624
CHAPITRE 326. L’INTERDICTION DE TRAITER LE MUSULMAN DE MÉCRÉANT .... 624
CHAPITRE 327. L’INTERDICTION DE L’INDÉCENCE ET DE LA GROSSIÈRETÉ ........ 625
CHAPITRE 328. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE PARLER DU COIN DE LA BOUCHE..... 625
CHAPITRE 329. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE DIRE : MON ÂME EST MAUVAISE ...... 626
CHAPITRE 330. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE NOMMER LA VIGNE « KARM »........... 626
CHAPITRE 331. L’INTERDICTION DE DÉCRIRE LES CHARMES D’UNE FEMME ...... 627
CHAPITRE 332. NE PAS DIRE : « Ô ALLAH ! PARDONNE-MOI SI TU VEUX » ............ 627
CHAPITRE 333. NE PAS DIRE : « PAR LA VOLONTÉ D’ALLAH ET D’UNTEL » .......... 627
CHAPITRE 334. NE PAS DISCUTER APRÈS LA PRIÈRE DE LA NUIT ........................... 628
CHAPITRE 335. L’INTERDICTION DE SE REFUSER À SON MARI ................................ 629
CHAPITRE 336. L’INTERDICTION DE JEÛNER EN PRÉSENCE DE SON MARI ........... 629
CHAPITRE 337. L’INTERDICTION DE SE RELEVER AVANT L’IMAM ......................... 629
CHAPITRE 338. NE PAS METTRE LES MAINS SUR LES HANCHES EN PRIÈRE ......... 629
CHAPITRE 339. NE PAS PRIER LORSQUE LE REPAS EST SERVI .................................. 630
CHAPITRE 340. L’INTERDICTION DE LEVER LES YEUX AU CIEL EN PRIÈRE.......... 630
CHAPITRE 341. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE SE TOURNER PENDANT LA PRIÈRE .. 630
CHAPITRE 342. L’INTERDICTION DE PRIER EN DIRECTION DES TOMBES .............. 631
CHAPITRE 343. L’INTERDICTION DE PASSER DEVANT UN FIDÈLE EN PRIÈRE ...... 631
CHAPITRE 344. NE PAS DÉBUTER UNE PRIÈRE VOLONTAIRE APRÈS L’IQAMAH . 631
CHAPITRE 345. OÙ IL EST DÉTESTABLE DE JEÛNER LE JOUR DU VENDREDI........ 632
CHAPITRE 346. L’INTERDICTION DE JEÛNER PLUSIEURS JOUR D’AFFILÉE ........... 632
CHAPITRE 347. L’INTERDICTION DE S’ASSEOIR SUR LES TOMBES .......................... 633
CHAPITRE 348. L’INTERDICTION D’ÉRIGER UN MONUMENT SUR LES TOMBES ... 633
CHAPITRE 349. L’INTERDICTION POUR L’ESCLAVE DE FUIR SON MAÎTRE............ 633
CHAPITRE 350. NE PAS INTERCÉDER POUR ANNULER UNE PEINE LÉGALE .......... 634
CHAPITRE 351. NE PAS FAIRE SES BESOINS SUR LA VOIE PUBLIQUE ..................... 635
CHAPITRE 352. NE PAS FAIRE SES BESOINS DANS L’EAU STAGNANTE .................. 635
CHAPITRE 353. NE PAS PRIVILÉGIER CERTAINS ENFANTS PAR LES CADEAUX.... 635
CHAPITRE 354. LA FEMME NE PORTE PAS LE DEUIL PLUS DE TROIS JOURS ......... 636
CHAPITRE 355. L’INTERDICTION AU CITADIN DE VENDRE POUR LE PAYSAN...... 637
CHAPITRE 356. L’INTERDICTION DU GASPILLAGE ...................................................... 639
CHAPITRE 357. NE PAS BRANDIR UNE ARME CONTRE UN MUSULMAN ................. 639
CHAPITRE 358. NE PAS QUITTER LA MOSQUÉE APRÈS L’APPEL À LA PRIÈRE ...... 640
CHAPITRE 359. NE PAS REFUSER DE PLANTE ODORIFÉRANTE ................................. 640
CHAPITRE 360. NE PAS FAIRE L’ÉLOGE D’UNE PERSONNE EN SA PRÉSENCE ....... 641
CHAPITRE 361. NE PAS FUIR UN PAYS FRAPPÉ PAR UNE ÉPIDEMIE ........................ 642
CHAPITRE 362. L’INTERDICTION ABSOLUE DE PRATIQUER LA SORCELLERIE ..... 644
CHAPITRE 363. NE PAS EMPORTER LE CORAN DANS UN PAYS MÉCRÉANT .......... 644

701
CHAPITRE 364. LES RÉCIPIENTS EN OR OU EN ARGENT ............................................. 644
CHAPITRE 365. NE PAS PORTER DE VÊTEMENTS TEINTÉS DE SAFRAN .................. 645
CHAPITRE 366. L’INTERDICTION DE GARDER LE SILENCE TOUTE LA JOURNÉE.. 646
CHAPITRE 367. L’INTERDICTION DE S’ATTRIBUER UNE FAUSSE PATERNITÉ ....... 646
CHAPITRE 368. NE DÉSOBÉIR NI À ALLAH, NI À SON MESSAGER ............................ 648
CHAPITRE 369. CELUI QUI TRANSGRESSE UN INTERDIT ............................................ 649
CHAPITRE 370. LE FAUX MESSIE ET LES SIGNES DE LA FIN DES TEMPS ................ 650
CHAPITRE 371. L’ORDRE ET LE MÉRITE D’IMPLORER LE PARDON D’ALLAH ....... 682
CHAPITRE 372. CE QU’ALLAH A PRÉPARÉ AU PARADIS POUR LES CROYANTS ... 686

702