RITUALISME ET MAGIE DANS LE SOUFISME

POPULAIRE D'APRES UNE COMPILATION

ÉGYPTIENNE DU XI/XVII"

POR
MARIE-THÉRÉSE URVOY

A littérature contant les prodiges (karamat, 'aya 'ib) de divers

saints est bien connue: développée surtout a partir du VI/XII• s., elle
exalte leur puissance et la protection qui en résulte pour leurs fideles.
Souvent le raport qui est ainsi etabli n'a plus guere de contenu
religieux 1 •
Mais meme lorsque ce caractere religieux veut etre explicitement
sauvé, qu'en est-e! réellement? Les "Manaqib d'AJ.¡mad al-Badawi" de
l'auteur égyptien du XI/XVII' s. 'Adb al-$amad sont une compilation
consacrée au fondateur de la principale confrérie de ce pays, AJ.¡mad
b. 'Ali b. Ibrahim .... b. I:Iusayn b. 'Ali b. Abi 'falib, connu sous le nom
d' Abül-Futyan, al-Sarif, al-Sayyid AJ.¡mad al-Badawi (Fez 596/1199-
1200-Tanta 675/1276). Comme le no m !'indique, elles relatent surtout
ses "hauts faits", mais contiennent aussi deux fragments purement re-
ligieux, la description du pacte d'affiliation (mubaya'a) de la confrérie,
et quelques "commandements du Maí:tres utiles dans ce monde et
dans l'au-dela" 2 • Par-dela le fait que ces passages ne constituent pas

' Cfr. M. Th. Urvoy, "Le genre 'Manaqib' comme auto-analyse collective", Arabica, sous
presse.
2 'Abd al-$amad Zayn al-Din: Al-Gwahir al-saniyya fí-l-karamat wa-l-n.usba al-
ah+madiyya (ouvrage terminé en 1068/1657-8), éd. le Cah·e 1302/1884-5. I...'édition utilisée est
celle de l'lmprimerie Mul)ammad 'Ali $ubayJ:¡, le Caire, sans date. Les deux passages en ques-
tion sont respectivement aux p. 36-38 et 86-88.
368 MARIE-THÉRÉSE URVOY

meme un quinzieme de l'extension de l'ouvrage, et que chacun est en-

chassé dans un ensemble de récits merveilleux (sur le saint ou sur son
premier successeur), quelle est leur véritable portée?
Notre hypothese est que, malgré son apparent désordre, une com-
pilation n'est pas faite au hasard, et que les rapprochements qui se
sont imposés ii !'esprit du compilateur sont révélateurs. Nous allons
done essayer d' expliquer les passages du livre par d' a utres passages
du meme livre, l'hétérogénéité des origines premieres ne jouant plus
qu'un role secondaire des lors que les passages sont fondus dans une
meme mémoire collective.
Des lors nous ne pouvons éviter de faire un rapprochement entre
la forme du soufisme qui nous est présentée et la magie, y compris
dans la revendicatio des "degrés spirituels". Cette confusion nous est
tres nettement suggérée par la description d'un des prodiges perma-
nents du saint:
"Il fait para!tre, ii tout moment, dans une marmite oií cuit de la
nourriture, des vers vivants qui meurent si la marmite se refroidit. ·
Quiconque assiste ii la cuisson des aliments peut le constater. Cala
arrive aceux qui ne croient pas en Badawi, ou qui lui nuisent, alui ou a
un de ses disciples" (p. 83).

1) Le rituel d'affiliation 3

"Sache que suivre une voie cela signifie, de la part du novice

(murid), la volonté et l'abandon, et quant ii l'objet visé (murad), qu'il
est dans ce cas Dieu Lui-meme. Ce pacte d'affiliation repose sur l'o-
béissance ii Dieu et son amour, non sur une chose quelconque de ce
monde.
Si le novice choisit une ruq'a, quelle qu'elle soit, chez un cheikh, il
faut que celui-ci se renseigne sur l'état du novice et lui dise: "Que! est
ton but, mon frere?" --" Je suis venu vers toi, mon maltre, pour que tu
me confies la voie et que tu m'y diriges (taslik)". -"Tu m'as choisi, -

3 Donné d'apres Yünus b. 'Abd Allah dit Uzbak al·$üfi. Ce personnage ne semble pas etre
connu par ailleus. Un historien égyptien contemporain du phénomene al)madi, S. 'ASür, le situe
entre ai-Sa'rani (897/1491-973/1565) et 'Abd al-$amad lui-meme (Al-Sayyid AfJmad al-Badawi,
Sayj wa ~ariqa, le Caire, s. d., p. 40).
 RITUALISME ET MAGIE DANS LE SOUFJSME POPULAIRE 369

parmi tout le monde, pour queje sois ton guide pour le bien. Moi, de
mon coté je t'ordonnerai de faire le bien et je t'interdirai de faire le
mal. Je serai ton aide dans la connaissance sprirituelle (ma'rifa) et le
savoir supreme. Tu as choisi d'entrer dans la ruq'a de Sídí Al¡.mad al-
Badawi, et d'avoir pour maltre le cheikh des cheikhs Anas b. Malik; ils
sont tous voués au Prophete. Tu acceptes de m'écouter et de m'o-
béir". Quand le novice a répondu a tout cela: "Oui (trois fois) Sidi", le
cheikh lui dit alors:" Je t'accepte (trois fois), pardonner réellement,
tandis que le cheikh n'est lui-meme qu'intermédiaire entre Dieu et
Son serviteur. Car, de meme que Dieu a donné une cause pour toute
chose, de meme il a donné le cbeikh comme cause pour guider les no-
vices dans la connaissance de la voie qui mene a Dieu.

[La priere du repentir]

Il convient lyustaf¡abb) que, avant la prestation du serment, le no-

vice fasse la priere du repentir qui consiste en ceci: il se leve et dit:
"Je dis la priere du repentir"; avec deux inclinations (rak'a) face a la
qibla: "Allah akbar", puis ajoute: "Die u, sois loué et remercié. Je té-
moigne qu'il n'y a pas d'autre Dieu que Toi. Jeme repens devant Toí
et jeTe demande pardon". Puís il demande a Díeu de le protéger de
Satan-le-lapídé. Illit la Fatii]a une foís et dít: "Il est Díeu Uníque "
(troís foís). Il faít cela a chaque ínclínatíon. Puís il dít cette príere: "O
Dieu, díríge-moí vers ce qui Te plait. Seigneur, pardonne et aie pitíé;
ne regarde pas ce que Tu sais, car Tu saís ce que nous ne savons pas,
étant ínstruít du caché. Tu es le plus digne d'estime et d'honneur de
parTa mísérícorde. O Toi le Clémet, la Míséricordíeux. Que Dieu prie
sur notre seígneur Mul¡.ammad, sa famille et ses compagnons, et lui
donne beaucoup de paix. Graces a Dieu, le Maltre des mondes".
Ensuíte, il se leve de l'endroít ou il príaít. Il se place face a son
cheíkh, quí est lui-meme face a la qibla, dans l'humilité, la soumíssíon
et la gravité, car il s'agít de quelque chose de tres ímportant. Puís il
dit la priere du repentir en ces termes: "Je me repens devant Díeu
Tres-Ha u t. Il n'y a pas d' autre Dí e u que luí, le vívant, le Subsistant, et
jeme repens devant Luí". Il dit cela troís fois, puis: "Je Luí demande
le pardon et la rémission de toute faute que j'ai commíse volontaíre-
ment ou par erreur, en secret ou publiquement. Je luí demande par-
370 MARIE-THÉRESE URVOY

don pour la faute queje ne connais pas, car Il connait ce qui est caché.
Mon Dieu, je Te demande, Toi qui pardonnes, de remettre leurs pé-
chés a tous, nous-memes, tous les Musulmans et les Musulmanes, les
croyants et les croyantes, qu'ils soient vivants ou morts, dans Ta misé-
ricorde, Toi le plus miséricordieux, le Seigneur des mondes". Puis il
invoque Dieu en disant: "Au nom de Dieu, le Clément, le Miséricor-
dieux" Puis il récite trois fois la Fatif[a, en disant entre chaque
récitation:

"C'est une chose queje fais pour Dieu, mon seigneur et mon maí:tre! C'est
une chose que je fais pour Dieu, nos seigneurs et nos maí'tres dans la Voie!
C'est une chose queje fais pour Dieu, mon seigneurs l'Envoyé de Dieu!
Notre but est Dieu".

[Le pacteJ

Apres cela, le novice met sa main dans cel!e de son cheikh, pla~ant
son pouce droit sur le pouce droit du cheikh, qui luí dit: "Ecoute ce
qu'a dit Dieu Tres-Haut dans l'engagement:" Tenez vos serments, car
c'est un acte dont on a ií rendre compte. En effet, ceux quite pretent
serment le font ií Dieu, la main de Dieu étant sur leur main. Et celui
qui rompt son serment, ille fait vis a vis de lui-meme, et celui qui tient
ce qu'il a promis a Dieu re~oit une grande récompense. En effect,
Dieu a éte satisfait des croyants qui t'ont preté serment sous l'arbre. Il
a su ce qu'ils avaient dans leur coeur. Il a fait descendre sur eux la sé-
rénité et les a récompensés par un prompt succés" 4 • Ecoute, mon
frere, ce pacte ('ahd) de Dieu entre toi et moi, que nous faisons sur le
Livre et la Sunna. Nous sommes freres en Dieu et dans la ruq'a du
p6le (qu(b) de notre temps, le secours de tous les temps, le bien-né
Abu-1-'Abbas Al;tmad al-Badawi, notre seigneur. Notre modele est le
cheikh des cheikhs Anas b. Malik, serviteur du Prophete. Celui d'en-
tre nous qui est sauvé le jour de la résurrection tend la main ií son
frere. Quant ií nous, s'il plait a Die u Tres-Haut, nous sommes du nom-
bre des gens qui se reposent dans la miséricorde de Dieu Tres-
Haut".

4 Coran, XLVIII, 10 et 18.

 RlTUALISME ET MAGIE DANS LE SOUFISME POPULAIRE 371

Apres cela, le cheikh prie en secret: "O Dieu, accepte-le en prends-

le. Ouvre-lui les portes de tout le bien, comme Tu !'as fait a Tes prop-
hetes et a Tes saints. O Seigneur des mondes. Que Dieu prie
etc ... ".

2) Le repentir comme soumission a la puissance du saint

L'insistance sur le repentir est certes a rattacher a la Théologie co-

ranique Dans le second passage doctrinal de notre texte, á la question:
"Qu'en est-il réellement (f¡aqíqa) de la conversion a Dieu (tawba)?", ·
Badawi répond: "Sa réalité est le remords du tort causé, le fait de ne
pas commettre la désobéissance, celui de demander pardon par la lan-
gue, celui de prendre la décision de ne plus retomber dans la déso-
béissance, et la pureté dans le couer" (p. 87).
Mais le reste des Manaqib l'éclaire tout autrement. Plusíeurs ré-
cits montrent le saint triomphant d'adversaires qui proclament alors:
"AJ;¡mad, vous &tes des hommes purs et justes. Le passé ne se renou-
velle point chez les fuqara' 5 • Je demande pardon a Dieu Tres-Haut,
du début jusqu'a la fin, et publiquement 6 " (p. 56).
Visiblement dans le contexte de la lutte entre les soufis populaires
et les fuqaha', "Abd al-$amad rapporte deux versions de l'histoire du
cadí Ibn al-Labban, !'une tres courte d'apres les '{'abaqat al-Kubra
d'al-Sa'rani et l'autre beaucoup plus développée d'apres le Kitab al-
irsad wa-l-ta'lim fi-l-i'tiqad wa-l-taslím: Ibn al-Labban était grand-cadi
de Damas et on luí avait proposé un poste l'enseignement a la madra-
sa de Rumayla. A son arrivée, alors qu'il était rec;u par le cadí du lieu,
il entendit quelqu'un prier ainsi: "Salut a toi, envoyé de Dieu, et salut
a toi, ó Al;lmmad al-Badawi également". Il dit alors au cadí: "Qui est
done cet homme qui salut en meme temps le maí'tre des envoyés et

5 Panni les mystiques, l'arrivée d'un nouvel "élu de Dieu" supprime définitivement le pou-

voir de ceux qui l'ont précédé; par opposition au monde poli tique oü monde politique oü l'abais-
sement d'un puissant peut n'etre que temporaire.
6 Bidayatfln wa nihayat;an wa fan,lM 'an kifáyatin. La notion de fanj hifaya est celle du devoir

collectif, a accomplir par la communauté dans son ensemble, par opposition au devoir individue!
de chaque croyant. Il semble done que ce terme ne concerne pas ici la personne qui demande
pardon, mais la communauté toute entiere dont elle sollicite l'absolution. Cette formule est répé-
tée trois fois en deux pages (56 et 57). Cfr. aussi p. 74 etc.
372 MARIE-THÉRÉSE URVOY

Badawi, et qui associe ce dernier au Prophete de Dieu pour les saluer?

Par Dieu, cet homme mériterait un chiltiment sévere (ta'zir) pour ce
qu'il dit". Le cadi répondit: "Peut-etre son amour pour son maitre
tríomphe-t-il de sa foi en luí". -"Il mérite un chiltíment", répéta l'au-
tre. Le cadí semita le conjurer de ne pas le faire, maís Ibn al-Labban
ne se laíssa pas fléchir. Cette nuít-la, alors qu'il dormait, il vit en songe
le plafond de la mosquée s'ouvrir; en descendirent deux hommes.
L'un se tínt a sa tete et l'autre a ses pieds. Celui qui était a sa tete dit
a l'autre: "Ote-lui la foi"; l'autre dit: "Non, ótons-lui la science et le
Coran, et laissons-lui la foi, car il a condamné Badawi". Ensuite tous
deux le prirent chacun de son coté et le secouerent, et Dieu embroui-
lla son coeur et enleva la science et le Coran de sa poitrine" (p. 78). Il
ne retrouve son état antérieur qu'apres bien des péripétíes ou il doit
confesser sa faute et ou on voit également le sultan Baybars s'humilier
devant un intercesseur du saínt, Yaqüt al-'Arsf, bien que celuí-ci ne
soit qu'un "esclave noir" (p. 78-79).
Certains récits vont meme jusqu'a revendiquer pour le saint un sa-
voir qui est difficilement compatible avec le niveau tres rudimentaire
des fragments qui nous en sont restés: "Le grand-cadi, cheíkh de l'Is-
lam, Ibn Daqiq al-'Id ' blamait Badawi. Il envoya un message a 'Abd al-
'Aziz al-Dayranf luí disant "Va chez Badawf et questionne-le sur la
science. S'il te repond, demande-luí de prier, Ensuite, rends-moi
compte de ce qu'il en est de l'état réel de l'homme" ... (Or) le grand-
cadí avait envoyé un livre intitulé Kitab al-Sagara contenent des ha-
diths, du fiqh et des récits, et (... ) il comptaít croire en Badawf si celui-
ci, apres avoir !u ce livre, savait exposer (ai]bara) son contenu ... Il
salua Badawf, qui luí rendit son salut en luí dísant: "O 'Abd al-'Aziz,
qui parvient au stade de la soumission gagne les jardins du paradís.
Tu viens me questíonner sur la science, et tu portes dans ta manche le
Kitab al-Sagara". Puis il maudit Satan et récita le livre du début jus-
qu'a la fin. Il dít ensuite: "Questionne-moi sur ce que tu veux, et jete
répondrai". Puis: "Dis au grand -ca di de corriger dans son Coran deux
fautes, !'une dans la sourate Yasin, et l'autre dans la sourate al-
Ralfman". 'Abd al-'Aziz dit alors: "Je demande pardon a Dieu, mai-
tre", et illui présenta ses excuses. Puis il reto urna informer de cela le
grand -cadí. On vérifia le Coran et on trouva les deux erreurs, comme
l'avait dit le cheikh ... " (p. 45).
 RITUALISME ET MAGIE DANS LE SOUFISME POPULAIRE 373

3). Interférences avec le merveilleux des cantes papulaires

Dans ce qui précede, on voit que, m eme aux moments ou l'on parle
de savoir, c'est la puissance thaumaturgique qui l'emporte. Le thiíme
de la soumission au saint est ainsi, tout naturellement amalgamé a des
thiímes merveilleux purement laYes, tres proches des Mille et Une
Nuits: on le voit en particulier dans les deux récits suivants qui met-
tent en scene deux personnages éminents déjil mentionnés ci-dessus:
le grand-cadi et le sultan lui-meme.
A) "Taqi-1-Din b. Daqiq al-'Id était grand-cadi d'Egypte. Il avait
entendu parler de Badawi. Il alla le rencontrer dans la náf¡iya de
Tanta et lui dit: "O AJ:¡mad, cet état ou tu es n'est point louable; il est
contraire ala loi sainte, car tune pries pas et n'assistes pas aux prie-
res publiques. Cela n'est guere la voie des bommes de bien". Badawi
se retourna vers lui et dit: "Silence! ouje fais voler ta farine (daqiq) 7".
Il le poussa d'un coup, et l'homme ne reprit ses sens que dans une
grande ile qu'il ignorait completement. Il se mit il se faire des repro-
ches, étonné et hébété, se répétent: "Qu'ai-je fait de m'opposer aux
saints de Dieu? Il n'y a de force et de puissance qu' en Die u Tres-
Haut". Il se mit il pleurer, a appeler au secours et il implorer Dieu.
Alors qu'il était dans cette situation, lui apparut un hamme majes-
tueux qui le salua. Illui rendit son salut et se leva vers lui pour lui bai-
ser les mains et les pieds. "Quelle est ta difficulté?" Lui fit-il, et le cadí
lui canta son histoire avec Badawi. "Tu t' es mis dans de beaux draps!
Sais-tu a combien tu te trouves du Caire?" -"Non". -"Il y a soixante
ans de voyage entre toi et la ville". Son malheur et sa douleur augmen-
terent, ainsi que sa crainte: "Qui pourrait me délivrer de cet ennui?
Nous sommes il Dieu et nous revenons il Lui". Il se précipita vers
l'homme, le pria de le guider. -"Ne t'inquiete pas, il ne t'arrivera que
du bien, s'il plait il Dieu". -"Comment cela?" lile conduisit alors par
la main vers une grande coupole et lui dit: "Tu vois cette coupale, vas-
Y et installe toi dedans, car Sidi al-Badawi y fait la priere du 'A~r avec
un groupe d'hommes. Quand ils se quittent, chacun va a ses affaires.
Si tu pries avec eux, accroche-toi a Badawi; mets-toi entre ses bras,
baise ses mains et ses pieds et découvre-toi la tete en lui demandant

Jeu de mot sur le prénom du personnage.

374 MARJE-THÉRÉSE URVOY

pardon et en disant que tune recommenceras plus. Voyant cela de toi,

i1 te pardonnera et te remettra a ta place, s'il plait a Dieu". Or cet
homme, qui était venu a Ibn Daqiq al-'Id, était lui-meme al-Jic;lr. Illui
obéit et fut a la coupole, ou il attendit les hommes apres avoir fait ses
ablutions. Il ne se passa qu'un moment avant que les hommes n'arri-
vent de tous cótés. La priere fut célébrée sous la direction de Badawi.
Quand elle fut terminée, le cheikh s'accrocha a la frange de sa robe et
fit tout ce qu'al-Jic;lr lui avait recommandé. Badawi lui dit alors: "Re-
viens sur ce que tu as dit et ne recommence plus!" -"Je t'écouterai et
t'obéirai, mon maltre", répondit-il. Badawi le poussa d'un léger coup
en lui disant: "Rentre chez toi, car tes enfants t'attendent". Et Ibn
Daqiq al-'Id ne reprit ses sens que devant sa porte, au Caire. Il resta
un temps sans sortir de chez lui, a cause de ce qu'il y avait eu entre lui
et Badawi". (p. 42-43).
B) [Récit d'al-f!asan, frere de Al;lmad al-Badawi] " ... Pendant que
nous bavardions, survint un homme montant un chameau, déguisé en
bédouin et voilé. Je dis aux exclaves: "Amenez-moi cet homme qui est
sur le chameau". Ils me l'amenerent; je le saluai et lui dis a l'oreille:
"Soyez le bienvenu, roi al-Zahir Baybars", etje lui dévoilai des secrets
entre lui et moi. Il sourit amusé, et dit: "Oui, je suis le roi Baybars". I1
me baisa les pieds. J e lui dis: "Tu es mon hóte pour trois jours dans
ces demeures, parmi ces hommes et ces asraf Tu ne logeras que dans
notre maison et tu ne dois pas partir avant trois jours".
Le roi Baybars a raconté: "Je pris le repas du soir chez le sarif
I;Iasan puis, profitant de son inattention, je montai sur mon chameau
et partís. Je fis route toute la nuit jusqu'au matin. Je me dis en moi-
meme: "J'ai traversé des pays lointains". Mais quand vint le matin, je
ne retrouvai dans la maison du sarlfi;Iasan, comme si je ne m'étais pas
déplacé. Je passai ma journée a faire le (awaf autour de la Ka'ba 8 , jus-
qu'a la muit. Je dinai chez le sarlf I;Iasan, et les événements de la vei-
lle se répéterent. De m eme une troisieme fois. Alors le sarlf I;Iasan me
dit: "Roi d'Egypte, change d'état d'esprit et ai confiance en Dieu
Tres-Haut, car nous sommes de ceux qui sont fideles s'ils prennent en
amitié, qui tiennent les promesses qu'ils ont faites, et qui pardonnent
a ceux qu'ils tiennent en leur pouvoir. Cela fait trois nuits que tu nous
8 La scfme se passe a la Mecque oU la famille de Badawi a séjourné avant qu'H ne vienne

s'installer en Egypte et oU elle est restée lors de son départ pour ceHe-ci.
 RITUALISME ET MAGIE DANS LE SOUFISME POPULAIRE 375

fuis. Or, meme si tu avais pu marcher pendant quarante ans, tu ne

l'aurais pu faire sans notre permission te sans que nous ne t'ayons
donné une autorisation (dustar), ave e la permission de Die u".
Le sultan se découvrit la té te et dit: "Je demande pardon a Die u
Tres-Haut". Il ajouta: "Je te conjure, par Dieu, de iecevoir mon ser-
ment d' affiliation ('ahd) et de me prendre pour ton serviteur et ton
disciple (... )". (p. 61-62).
Plusieurs des themes ci-dessus apparaissent souvent par ailleurs:
les récits des voyages des saints se font souvent "en une nuit" ou en
"quelques pas" pour couvrir une grande distance: des pélerins venus
de l'Inde assister au mawlid du saint proclament: "Nous sommes par-
tis le mardi, et avons dormi la nuit du mercredi chez le ma!tre des en-
voyés, celle du jeudi chez 'Abd al-Qadir (al-iliini) a ,Bagdad, et celle du
vendredi chez Sidi Al;lmad a Tanta" (p. 73). Inversement une personne
indésirable ou quin n'a pas la permission peut tourner en rond indéfi-
niment. Domaine de I'utopie, au sens étymologique, "le monde entier
n'est qu'un pas pour les saints de Dieu" (p. 73). Mais si on rentre dans
cette utopie par l' affiliation, le pacte a une résonance social e: le récit
prété a J::Iasan ne signale pas seulement celui qui aurait été passé par
Baybars; au cours de ses voyages, il le re9oit également des émirs du
Caire (p. 62), de tous les habitants de Médine. "A.sraf ou non" (p. 65),
et des asraf Banu J::Iasan de la Mekke (ibid.).

4) La chafne d'affiliation

Le geste du novice pla9ant sa main dans celle du cheikh, pouce

droit de !'un sur le pouce droit de l'autre, n'a pas seulement le fonde-
ment coranique donné par le rituel. La citation, en effet, ne parle que
de la main de Dieu sur celle du pactisant; et d'autre part elle télescope
deux versets normalement séparés pour relier l'image précédente a
celle du Prophete a Hudaybiyya recevant un serment d'allegeance
sous un arbre. Le but de cette confusion est d'insérer des éléments
supplémentaires entre Dieu et le novice; au bas de la chaíne, il y a la
solidarité entre les mystiques qui fait que "celui d'entre (eux) qui est
sauvé le jour de la résurrection tend la main a don frere" (loe. cit.);
mais cela n'est possible que paree qu'a l'autre bout de la chaine, il a
une autre solidarité entre le Prophete et le saint. D'ou la formule de
376 MARIE-THÉRÉSE URVOY

Badawi: "Les fuqara' sont comme les olives; il y en a de grands et il y

en a de petits. Celui qui ni contient pas d'huile, je suis son huile"; pa-
role commentée de la fa9on suivante par Uzbak al-$üfi: "Cela voulait
dire: celui qui est sincere dans sa marche sur la voie mystique (faqr) et
est pur comme l'huile pure, qui suit le Livre et la Sunna, je suis son
soutien dans toutes ses affaires et dans la réalisation de ses besoins
terrestres comme de ceux de l'au-delfl. Et ce, non par ma puissance et
ma force (la bi-i}awli wa la bi-quwwati), mais par la baraka du Prophe-
te" (p. 86).
L'image de la chaíne devient parfaitement explicite dans le passa-
ge suivant tiré des fabaqat al-~ugra (Il' partie, ch. 1) d'al-Sa'rani:
"Les gens de la voie (ahl al-(ariq) sont tombés d'accord sur le fait qu'il
faut siuvre des maítres et apprendre d'eux la voie a suivre. Celui quin
n'a pas un pere dans cette voie s'est maudit lui-méme; au contraire,
celui qui a un pere dans cette voie s'est maudit lui-meme; au contrai-
re, celui qui a un pere dans cette voie re9oit une assistance directe du
Prophete. Or s'illui arrive malheur dans ce monde ou dans l'autre, il
se dirige vers son cheikh qui fait le geste de lui prendre la main, et ce
geste est repris apres lui par les cheikhs jusq'au Prophete, comme une
chaíne dont le mouvement d'un anneau entraíne le mouvement de la
totalité. Ainsi, ce qui est demandé ii l'initiateur et a l'initié (al-muslik
wa-l-salik) 9, c'est de suivre ces chemins (masalik) qui aboutissent aux
portes du Seigneur. Le maítre supreme, Badawi, est celui, parmi les
véridiques, qui mérite le plus d'étre suivi" (p. 20).
Il est bien difficile, devant cette description, de ne pas penser au
caractere propitiatoire des lieux sacrés dans l'antiquité, et notamment
de la protection divine qui était reconnue ii celui qui s'était approché
de l'autel d'un dieu. Or, a ce sujet, Plutarque nous apprend incidem-
ment, a pro pos d'une famille qui avait été massacrée par la foule a son
sortir de 1'Acropole, que la propitiation était marqué e par un fil, re-
liant le suppliant ií l'autel, et qu'elle devenait nulle si le fil cassait, ce
qui avait été alors le cas 10•
On dira que le caractere de "magie sympathique" n'est plus que
sous-jacent il. la description de Sa'rani ou il celle d'Uzbak. Mais elle
réapparaít clairement dans d'autres passages, par exemple dans l'é-

9 La phrase enti?~re est un jeu de mot sur la racine s. l. k.

lO Plutarque: Vie de Solon, párf. 12.
 RITUALISME ET MAGJE DANS LE SOUFISME POPULAIRE 377

preuve initiale qu'imposait au candidat l'un des disciples immédiats

de Badawi:

'"Abd alMWahhab aiMG-awharl, qui est enterré dans la nOJ¡iya d'al-

Gawhariyya, pr8s de Ma}:lalla Marlyüm. 11 était un des compagnons les plus
respectés de Badawí et recevait l'affiliation ('ahd) des novices (muridin).
C'était un asc8te, chaste, détaché et scrupuleus. Quiconque voulait faire le
pacte d'affiliation aupres de lui, illui disait: 'Prends ce pieu dans ta main et
planteMle dans le mur intérieur de la pí8ce (jalwa)'. Si le pieu se fixait, il re-
cevait son serment; sinon il lui disait de retourner a ses affaires" (p.
27).

L'importance de ce geste de "ma;;ie sympathique" est telle qu'il

est devenu une technique de propitiation:

"Si quelqu'un qui est victime d'une injustice (ma?lam) dresse une baniere
sur la coupole ou le minaret de Badawi contre son oppresseur en le dé signan
ille vainc et Dieu abandonne ce méchant. Un groupe d'habitants des locali-
tés constituées en waqf au profit du sanctuaire de Badawí dresserent une
banní8re sur sa coupole pour @tre garantís contre les méfais d'un homme
pervers (mufsid) qui leur avait infligé toutes sortes de maux. La banniere
tomba de sa place, et on nota l'heure de sa chute. Elle correspondait a celle
de la mort de cet homme: il avait été décapité, brillé et dépecé par les sol-
dais de l'islam" (p. 83).

Cette protection magique s'étend aux biens. Comme l'un des

"exemples de prodiges survenus au mawlid" de notre saint, 'Abd al-
$amad cite "la venue vers lui de commer9ants de toutes les nations
qui ont du surplus de plusieurs années. Car c'est un fait reconnu par
les gens qui vont et viennent au pélerinage, que quiconque vient au
mawliq avec sa marchandise, il la voit vendue avec bénéfice a ce
meme mawlid, alors meme qu'il ne l'avait pas écoulée dans sa patrie.
S'il en reste qui ne soit pas vendue au mawlid, illa vendra avec bénéfi-
ce dans la meme année" (p. 75).
Il y a done un lien étroit entre la signification magique de l'affilia-
tion et le caractere propitiatoire du repentir. Ce lien apparait nette-
ment dans le récit, attribué au saint, d'un reve qu'il fit trois jours
avant sa mort:

"Le jour de la résurrection m'a été présenté: j'étais debout dans le lieu de
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rassemblement. Dieu m'inspira la priere suivante, et je la pronon<;ai en le-

vant la tete vers le ciel: 'Mon Dieu, Seigneur de toutes ehoses, Créateur de
tout, Dispensateur de tout, Toi qui fais vivre et qui fais mourir toute chose,
pardonne-moi toutes mes fa u tes et neme tiens compte d'aucune, parTa mi-
séricorde, O Toi le plus miséricordieux', J'entendis un appel d'en-haut: 'O
jeune homme 11, Nous ne t'interrogerons sur rien. Va, Al)mad, avec tous
ceux qui sont ave e toi, entre dans le paradis'. Tandis que j' étais dans cette
situation, le Prophete vint me congratuler en disant: 'Jete félicite, Al)mad!'
-'De quoi me félicites-tu, Phophete de Dieu?' -'De cet étendard qui se
trouve au-dessus de la tete'. Je levai la téte et vis une grande bannü}te au-
dessus de moi. Sous cette bannihe, il a avait beauc':mP de monte, des gens
queje connaissais et d'autres queje ne connaissais pas. Il était écrit sur cet
étendard en lettres de lumiere: 'Une victoire de la part de Dieu, et une con~
quéte éminente pour AQ_ad al~ Badawi et ceux qui sont avec lui, les disciples
et les fuqarii' sinceres'. Quand cette banniElre fut étendue au-dessus de ma
téte, je vis marcher sous elle d'innombrables personnes quin suivaient tan-
dis que je pénétrais dans le paradis" (p. 46-47).

Cette derniere phrase explicite totalement le mécanisme de pro-

jection qui est attendu du disciple:

Repentir du Saint devant Dieu Exaltation du Saint

Attribution au saint du pouvoir

~les humains

Repentir du disciple --------~ Entrée dans le paradis

u Fatii: ce terme possede ici trois sens a la fois: -le sens ordinaire de "jeune homme", -le
sens mystique de "novice", ~le sens de l'appartenance a la futuwwa. L'identification du novice
avec le saint est ainsi complete.