Quest Ce Que Lame
Quest Ce Que Lame
Quest Ce Que Lame
l’ÂME?
17 : 85
Et (O Prophète !) ils t’interrogent sur
ar-rÆÈ (l’Esprit). Dis : Ar-rÆÈ (l’Esprit)
vient du (monde du) Commandement
(amr) de mon Seigneur
(17:85)
Qu’est-ce que l’Âme?
par
c
AllÀmah NaÊÄr al-DÄn NaÊÄr Hunzai
Publié par
Institute for Spiritual Wisdom and
Luminous Science (ISW&LS)
www.monoreality.org
www.ismaililiterature.com
www.ismaililiterature.org
© 2021
ISBN 1-903440-73-4
ii
« La doctrine Islamique va plus loin que les autres
grandes religions car elle proclame la présence de
l’âme, peut-être minuscule mais existant néanmoins
à l’état embryonnaire dans toute existence dans la
matière, dans les animaux, dans les arbres et dans
l’espace lui-même. Chaque individu, chaque
molécule, chaque atome a sa propre relation
spirituelle avec l’âme toute-puissante de Dieu. Mais
les hommes et les femmes, étant plus développés,
sont immensément plus avancés que le nombre
infini d’autres êtres que nous connaissons. L’Islam
reconnaît l’existence des anges, de grandes âmes qui
se sont développées jusqu’aux plans les plus élevés
possibles de l’âme humaine et plus haut, et qui sont
les centres des forces qui sont dispersées dans tout
l’Univers ».
iii
Remerciements
iv
Qu’est-ce que l’âme ?
Qu’est-ce que le monde personnel ?
Qu’est-ce qu’un être humain ?
Réponse : Cela signifie que l’être humain qui veut reconnaître son
âme, doit entreprendre le voyage du monde personnel (cÀlam-i
îaðÊÄ), qui est potentiellement en lui-même. Il doit d’abord avoir
dûment recours à l’Imam du temps (hÀdÄ-yi zamÀn). Puis, [à la
lumière de ses directives,] il doit actualiser la potentialité de son
monde personnel et voyager dans celui-ci. [Afin de réussir cet
exploit véritablement formidable] il doit aussi supporter
joyeusement toutes les difficultés.
Nous prions humblement que Dieu enrichisse tous les gens de foi
de la richesse éternelle de la profonde sagesse de son précieux
livre, le Coran Sage. ¿mÄn !
v
« Qu’est-ce que l’âme ? »
par Ra’Äs AmrohwÄ
(Publié dans le quotidien « Daily Jang, Karachi »
vendredi 19 juin 1987)
c
AllÀmah NaÊÄr al-DÄn NaÊÄr Hunzai a déjà été mentionné dans les
colonnes de ce journal. Il a une personnalité incroyable et il est
l’auteur de cent trente (130) livres. Il maîtrise parfaitement le
bourouchaski, l’ourdou et le persan et compose de la poésie dans
ces trois langues. cAllÀmah Hunzai a parcouru les étapes de la
reconnaissance de soi (cirfÀn-i ðÞudÄ) dans les prisons de Chine.
Il est particulièrement gentil avec moi. Il traite tout avec
gentillesse mais n’en fait pas mention. Il faut apprendre de lui les
manières gracieuses de la bienveillance. Il dit que la richesse
éternelle, c’est-à-dire la spiritualité, peut être acquise grâce aux
bénédictions externes et internes du Coran. Pour les chercheurs de
spiritualité, il est nécessaire de réfléchir et de méditer sur les
versets du glorieux Coran pour obtenir ses bénédictions.
vii
Note importante
Les symboles suivants ont été utilisés dans le texte avec les noms
des prophètes et des ImÀms :
(Ê)
= Êalla’llÀhu calayhi wa Àlihi wa sallam - Que la paix et les
bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa descendance !
(c)
= calayhi’s-salÀm / calayha’s-salÀm / calayhimu’s-salÀm - Que
la paix soit sur lui / elle / eux !
viii
Au nom d’AllÀh, le clément, le miséricordieux
Préface
L’achèvement de ce livre profond et utile comprenant une centaine
de questions et réponses sur le sujet extrêmement difficile de
« Qu’est-ce que l’âme ? » n’est en aucun cas le résultat des efforts
de ce serviteur insignifiant mais c’est plutôt un miracle de
connaissance des faveurs Divines, qui a été formé par des prières
sincères de nombreux cœurs purs et innocents, proches ou
lointains. C’est parmi mes convictions fondamentales que les
prières [sincères et] cordiales des mu’mins sont les moyens de
l’aide spirituelle (ta’yÄd-i rÆÈÀnÄ).
2
cette vaste étude, la signification de ce livre sera clair pour le
lecteur et le trésor de connaissances de ce dernier augmentera
considérablement.
3
considérables. Ses bénévoles ont de grandes ambitions et du
courage. Par bonheur, ils ont obtenu la permission pleine de
sagesse et les bénédictions sacrées de l’Imam du temps pour
rendre ce service désintéressé de la connaissance.
4
ambition de servir la religion et la nation dans la diffusion et la
transmission des connaissances ! Qu’Il leur accorde le succès et
l’exaltation dans ce monde et dans le prochain ! Que le Vrai
Seigneur enrichisse tout le jamÀcat de la richesse éternelle de la
connaissance spirituelle et de la reconnaissance lumineuse !
¿mÄn !
5
Chapitre I
6
L’Âme végétative
Question 1 : Quel est le nom de l’âme qui se trouve dans les
arbres, les ronces, l’herbe et toutes sortes de végétation ? N’y a-t-il
qu’une seule âme dans la végétation ?
L’Âme animale
Question 2 : Combien d’âmes y a-t-il chez les animaux, c’est-à-
dire les êtres non-parlants, et où sont leurs centres ? Veuillez nous
dire les noms et les fonctions de chacune d’elles.
L’Âme humaine
Question 3 : Sur combien d’âmes la vie humaine subsiste-t-elle ?
Quelles sont ces âmes et dans quels organes du corps résident-elles
et fonctionnent-elles ?
L’Esprit Saint
Question 4 : Il est évident qu’un être humain ordinaire, en fait, un
être humain de n’importe quel rang est inférieur à l’Homme
Parfait. Quelle est la raison de cette différence spirituelle ? Est-ce
seulement une plus grande pureté de l’âme dans l’Homme Parfait,
ou a-t-il aussi une âme supérieure, spéciale et pure ?
Réponse : Quelle que soit l’âme, elle ne peut pas être divisible en
soi. Mais à travers le corps subtil, l’âme de chaque degré a
d’innombrables particules spirituelles et chaque particule a une
âme vivante de sa propre espèce. Par exemple, il y a
d’innombrables particules de l’âme végétative dans la plus petite
des plantes, mais elles sont toutes approximativement similaires et
leur travail est également similaire. Par conséquent, il est dit que
l’âme végétative est une. Ou, en d’autres termes, l’unité de toutes
ces particules s’appelle l’âme végétative. Il en va de même pour
l’âme animale et l’âme humaine.
8
L’Âme et la Lumière
Question 6 : Est-ce le même Esprit suprême et pur dans l’Homme
Parfait (c’est-à-dire le Prophète et l’Imam) qui est appelé la
lumière, ou la lumière est-elle quelque chose de différent ? D’où
vient une âme si magnifique ?
L’Esprit Divin
Question 8 : Est-il vrai que Dieu a aussi une âme pure, sublime et
tout-englobante ? Veuillez également nous dire dans quel sens
ÇaÐrat-i cÃsÀ(c) était l’Esprit de Dieu ? Ce rang a-t-il été atteint
seulement par ÇaÐrat-i cÃsÀ(c), ou est-il commun à tous les
prophètes ?
9
Réponse : Oui, il est vrai que Dieu a une âme qui est l’âme
suprême et la lumière perpétuelle. Cependant, ce n’est pas dans le
sens où l’existence de Dieu en dépend, car l’Essence Divine (àÀt-i
subÈÀn) est autosuffisante, pure et au-dessus de tout. Plutôt, à bien
des égards, le statut de l’Esprit Divin et de la Lumière de Dieu
appartient aux prophètes et aux Imams. ÇaÐrat-i cÃsÀ(c) n’est qu’un
exemple de cette réalité, alors qu’en fait chaque Prophète et
chaque Imam détient le statut d’Esprit et de Lumière de Dieu.
L’Âme de l’univers
Question 9 : Il est dit que cet univers a une âme qui l’entoure. Quel
est son nom ? Est-il vrai que nous vivons dans l’océan de l’âme de
l’univers comme les poissons vivent dans l’eau ?
L’Âme en tout
Question 10 : Il est dit que rien n’est sans âme. Pourriez-vous nous
dire si des choses comme la pierre et le sol ont aussi une âme ? [Si
oui,] quelle est cette âme ?
Réponse : Il est vrai que chaque chose inanimée a aussi une âme.
Cependant, une telle âme reste silencieuse et dormante dans ces
choses, parce que c’était une opportunité et une sagesse Divine que
l’âme au-dessous de l’âme végétative reste dans le sommeil de la
mort, jusqu’à ce qu’elle soit ravivée sous la forme de végétation.
C’est l’âme générative (takwÄnÄ) et minérale (macdanÄ).
L’Entrée de l’âme
Question 14 : Par quel chemin l’âme sensorielle ou l’âme animale
entre-t-elle dans le fœtus d’un animal ou d’un être humain et
quand l’enfant est né et commence à téter le lait de sa mère,
comment l’âme animale y entre-t-elle ? Est-ce que cette âme
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devient complète en quelques jours ou quelques mois, ou est-ce un
long processus ?
12
L’Âme (nafs) ou l’Esprit (rÆÈ) ?
Question 17 : Quelle est la différence entre nafs (l’âme) et rÆÈ
(l’esprit) ? Combien de rangs de l’âme humaine (insÀnÄ nafs) sont
mentionnés dans le Coran ?
14
Chapitre II
15
Innombrables âmes
Question 21 : Quand l’âme animale entre-t-elle dans le fœtus ?
N’existe-t-elle pas dès le tout début de la création du corps, alors
que, selon les recherches modernes en science médicale, les
particules de l’âme animale dans chaque goutte de sperme, dans
l’ensemble, dépassent même des milliards ?
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afin que les gens de connaissance aient recours spirituellement à
ces moyens de reconnaissance de l’âme.
L’Observation de la spiritualité
Question 24 : Les particules spirituelles que vous mentionnez
assez souvent, sont-elles à la lumière de l’observation de la
spiritualité et de la reconnaissance (macrifat), ou sont-elles basées
uniquement sur la connaissance Coranique ? Si la vision (dÄdÀr) de
l’âme est possible, à travers quel œil est-elle réalisée, l’œil
extérieur ou l’œil intérieur ?
17
L’Échange de l’âme
Question 25 : Selon ce que vous dites, la même âme, par exemple
l’âme humaine (l’âme rationnelle), est un recueil d’innombrables
âmes. Alors dites-nous si toutes ces âmes restent captives et
emprisonnées dans le corps humain pendant toute la vie, ou y a-t-il
des échanges, des arrivées et des départs des âmes ?
La Seule Âme
Question 28 : Il est absolument vrai que l’Âme Suprême, selon un
exemple, est « l’océan des âmes » et selon un autre exemple,
« l’âme des âmes ». De plus, nous aimerions savoir si elle a
également un nom Coranique, afin que [notre compréhension de]
cette réalité devienne plus claire. Pouvez-vous dire quelque chose
du sage Coran à ce sujet ?
Le Nom suprême
Question 29 : L’étude du Coran (4:171) révèle que ÇaÐrat-i cÃsÀ(c)
était le Mot de Dieu qui a été inspiré en ÇaÐrat-i Maryam(c) et qu’il
était aussi une âme spéciale (ðÀÊ rÆÈ) de la part de Dieu. La
question ici est de savoir comment était le Mot (de Dieu) et quel
Mot il était. De plus, quelle est la relation entre le Mot et l’âme et
quelle était cette âme ?
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également savoir, concernant les anges, s’ils travaillent aussi de la
même manière sous un ange en chef ?
L’Esprit et L’Ange
Question 33 : Quelle est la différence entre l’esprit (rÆÈ) et l’ange
(firiîtah), et quelle est la relation d’un ange avec la lumière ?
Peut-il y avoir plusieurs lumières séparées ou y a-t-il une seule
lumière ?
21
L’Âme avancée
Question 34 : Cette déclaration est extrêmement importante selon
laquelle certaines âmes qui obéissent à Dieu, le Prophète (Ê) et le
gardien du commandement Divin (ÊÀÈib-i amr), sont dans la
position des anges, ou demain elles deviendront des anges. Donc
cette réalité selon laquelle « chaque âme avancée est un ange » a
besoin de plus d’élaboration pour être mieux comprise.
L’Âme spéciale
Question 35 : Il est vrai que le mot « rÆÈ » est mentionné vingt-
quatre fois au total dans le sage Coran. En réfléchissant sur tous
ces versets, on apprend que dans chacun d’eux l’âme spéciale est
mentionnée et non l’âme ordinaire. Spéciale dans le sens où le plus
souvent ce nom est mentionné sous la forme définie (c’est-à-dire
« ar-rÆÈ »), et très rarement utilisé sous la forme indéfinie (c’est-à-
dire « rÆÈ »). De plus, même là où ce mot est mentionné sous une
forme indéfinie, en l’attribuant à Dieu, en réalité, il a été rendu
22
spécial, comme : « Wa ayyadahum bi-rÆÈin minhu (et les a aidés
avec un esprit venant de Lui) » (58:22). Dans ce verset, « bi-
rÆÈin » (avec un esprit) est utilisé comme un nom commun, mais
« minhu » (de Sa part) l’a en quelque sorte rendu spécial.
Néanmoins, en disant « rÆÈin = une âme) », il y a aussi une sorte de
généralité littérale et métaphorique. Y a-t-il une sagesse cachée là-
dedans ?
24
respectif. C’est-à-dire qu’un événement qui est antérieur dans
l’ordre du contexte est également antérieur dans l’ordre du temps.
Cela est particulièrement vrai lorsque [le mot] « âumma (ensuite) »
vient après la description d’une chose, afin qu’on sache que la
chose qui a été décrite en premier dans le contexte est vraiment la
première dans l’ordre d’existence. Alors dites-nous : les gens
existaient-ils avant ¿dam(c) ? De plus, expliquez en détail si [le
mot] « ðalaqnÀkum (Nous vous avons créés) » ne remplit pas le
sens de créer, ou ne contient-il pas toutes les significations de la
création ? Pourquoi était-il nécessaire d’ajouter « âumma
ÊawwarnÀkum (puis Nous vous avons formés) » ?
b) C’est une réalité irréfutable que les âmes ne sont pas enterrées
dans la tombe physique. Par conséquent il y a des sagesses
ésotériques cachées dans les discours du Coran et des traditions
prophétique liés à la tombe physique. Ainsi, selon ta’wÄl, la tombe
et le cimetière signifient le corps vivant d’un être humain, dans
lequel sont enterrées tant d’âmes que, sauf Dieu, personne ne
connaît leur quantité. N’est-il pas vrai qu’un être humain est le
microcosme (cÀlam-i ÊaòÄr), c’est-à-dire l’univers de la spiritualité
? Si vous l’acceptez, cela signifie que tout ce qui existe
matériellement dans le macrocosme existe spirituellement dans le
microcosme. Ainsi, dans ce microcosme, il y a certainement des
tombes aussi. Car, lorsque la mort survient à une personne et que
l’âme quitte le corps, le corps est enterré dans la tombe physique et
l’âme est enterrée dans la tombe spirituelle, qui est une
personnalité vivante. Dans le chapitre 19 de « Wajh-i DÄn » est
mentionnée cette tradition prophétique : « Entre ma tombe et ma
chaire, il y a un jardin parmi les jardins du paradis ». Ainsi, la
tombe bénie du Prophète(Ê) était son légataire (waÊÄ), à savoir
MawlÀ cAlÄ(c), sa chaire est le Résurrecteur de la résurrection
(qÀ’imu’l-qiyÀmat(c)) et le jardin est l’invitation à la vérité (dacwat-i
Èaqq).
27
les gens se hâteront vers cette voix et cette cour exaltée en volant
sous la forme de particules spirituelles.
28
Chapitre III
29
La Représentation de l’âme
Question 41 : Dans l’un de vos ouvrages, « Le Trésor de la
connaissance, partie IV », sous le titre « Une partie importante
d’une réponse à une lettre », vous avez écrit d’excellents points
concernant l’âme, dont la partie principale est la suivante :
Dans ces vingt-deux phrases, les attributs de l’âme ont été décrits
de la manière la plus excellente. Cependant, nous aimerions avoir
une élaboration plus approfondie des huit dernières phrases, afin
qu’elle facilite de plus en plus la reconnaissance de l’âme.
30
Réponse : L’âme, en elle-même, est intelligible. Autrement dit,
elle ne peut pas être reconnue par les sens externes, mais
seulement par l’intellect. Cependant, lorsqu’elle est liée au corps
subtil (jism-i laÌÄf) ou au corps dense (jism-i kaâÄf), elle peut aussi,
dans un sens, être appelée perceptible, en particulier sous la forme
du corps subtil. C’est-à-dire que lorsque notre âme est vêtue de la
tenue du corps céleste, nous pouvons la voir avec l’œil physique
avec toutes ses beautés, nous pouvons entendre sa conversation,
nous pouvons sentir ses parfums, etc.
« RawÈ » et « RÆÈ »
Question 43 : Vous avez déjà mentionné que le mot « rÆÈ (âme) »
est mentionné vingt-quatre fois dans le sage Coran. Cependant,
nous voyons que le mot « rawÈ » est également inclus trois fois
dans ce nombre. Est-ce à dire que le mot « rawÈ » a aussi le même
sens littéral que le mot « rÆÈ », ou y a-t-il une signification
ésotérique (ta’wÄl) ?
31
a (pour lui de cette vie, le vrai ) esprit (rawÈ) et les fleurs
parfumées et un jardin de faveurs » (56:88-89).
32
humains. Ainsi l’Imam est notre véritable âme, à savoir l’Esprit
Saint et c’est le sens du discours susmentionné [de MawlÀ cAlÄ(c)].
L’Esprit Saint
Question 46 : L’explication ci-dessus semble être une question de
croyance que nous acceptons également. Cependant, cela nécessite
une preuve qui devrait avoir un poids plus rationnel. Pouvez-vous
fournir une preuve propre à attirer l’attention des intellectuels ?
33
Ensuite, c’est le tour des animaux. La destination de l’élévation et
l’âme supérieure de ces animaux qui sont licites (ÈalÀl), se
trouvent dans l’être humain. La seule façon d’acquérir cette âme
supérieure est que les animaux sacrifient leur vie pour aider les
êtres humains à atteindre le but de leur vie. En même temps, les
animaux seraient ressuscités d’une certaine manière dans l’âme
humaine (rÆÈ-i insÀnÄ).
Cette chaîne ne s’arrête pas ici, elle va plutôt au-delà. Parmi les
êtres humains, ceux qui sont chanceux, se soumettent à l’Imam du
temps dans le sens religieux et spirituel. Ils annihilent leur âme
charnelle (nafs-i ammÀrah) dans leur dévouement absolu, leur
obéissance sincère et leur amour parfait pour lui. En conséquence,
l’Imam unit de tels serviteurs dévoués à son Esprit Saint. Ainsi, à
la lumière de cette loi Divine, cette réalité devient évidente que
l’Homme Parfait est l’âme suprême et ultime des humains.
Le Corps céleste
Question 47 : Dans vos écrits, vous avez mentionné à de
nombreuses reprises des noms tels que le corps céleste (jism-i
falakÄ), le corps subtil (jism-i laÌÄf), le corps ibdÀcÄ (juââah-yi
ibdÀciyyah) et le corps astral (kawkabÄ badan), etc. Que voulez-
vous dire par de tels noms ? Une telle chose est-elle mentionnée
dans le Coran ou est-elle limitée à la connaissance séculière ? Si
une telle chose existe vraiment, veuillez expliquer comment ?
35
les âmes ont-elles une langue commune ? À quoi ressemble le
parfum de l’âme ?
36
Le sage Coran dit à plusieurs reprises que dans le paradis, la
nourriture sera donnée sous forme de fruits. Ici aussi, il s’agit des
âmes, car dans l’univers et les existants, l’âme de toute chose est
appelée son fruit. Tout comme toutes les caractéristiques, les
qualités, les pouvoirs et les goûts de l’arbre sont rassemblés dans
son fruit, de même toute la douceur et le bonheur de la
connaissance et de la sagesse sont englobés dans l’âme des choses.
Sachez bien que le paradis est plein de bienfaits intellectuels et
spirituels.
La Nourriture spirituelle
Question 53 : Il est dit au verset (5:66): « Et s’ils avaient observé
la Torah et l’Évangile et ce qui leur a été révélé par leur Seigneur,
ils auraient sûrement été nourris d’en haut et de dessous leurs pieds
». Ce verset contient-il une sagesse spirituelle ou a-t-il seulement
ce sens littéral ? Est-il possible que les obéissants reçoivent
beaucoup de nourriture matérielle et que les désobéissants meurent
de faim ?
Les aliments subtils qui sont reçus à travers la tête sont à nouveau
de deux types. L’un descend par la gorge et n’est pas mastiqué, car
il est subtil et extrêmement ténu. Il est en fait une partie de l’âme
animale. Il en existe bien d’autres qui se présentent sous la forme
de parfums et qui doivent être considérés comme une partie de
l’âme humaine.
La Manifestation de l’âme
Question 54 : Lorsqu’un croyant chanceux atteint les stades de la
manifestation de l’esprit et de la spiritualité, à la lumière des
directives et des enseignements de la religion de l’Islam et du Vrai
Guide, sous quelles formes l’âme ou les âmes apparaissent-elles
devant lui ? Veuillez nous exposer quelques points fondamentaux
à cet égard.
40
Le But des manifestations de l’âme
Question 55 : Quel est le but principal de si nombreuses
manifestations de l’esprit ? De plus, pour atteindre ce but, que
faut-il faire ou quelles sont ses conditions ?
Le Transfert de la lumière
Question 56 : Comment l’Esprit ou la Lumière a-t-il été transféré
du Prophète(Ê) à MawlÀ cAlÄ(c) ? Comment la Lumière passe-t-elle
de l’Imam à son successeur ? Une lumière de la part de la lumière
de l’Imam peut-elle être transmise au disciple (murÄd) ? Si oui, de
quelle manière ?
41
Les disciples peuvent recevoir la lumière de la sainte lumière de
l’Imam en général ainsi que d’une manière spéciale. Sa méthode
n’est pas différente de la loi de la religion [c’est-à-dire que la
façon dont l’Imam donne la lumière à ses disciples n’est pas
différente de la loi par laquelle est donnée de la lumière à ses
successeurs]. Les disciples sont les enfants spirituels de l’Imam et
dans cette relation spirituelle, il y a leur bien-être dans les deux
mondes.
La Fin de la parenté
Question 57 : « Et quand la trompette (ÊÆr) retentira, il n’y aura
plus de parenté entre eux ce jour-là, et ils ne se demanderont pas »
(23:101). La question ici est de savoir pourquoi les liens de parenté
prendront fin le Jour de la Résurrection, en particulier lorsque la
trompette sonnera ?
Tout en mentionnant les trois cycles plus haut dans ce livre, nous
avons fait allusion à ce grand secret. Les sages croyants peuvent
comprendre ces secrets spéciaux. Que le Seigneur du monde
accorde le succès et une grande ambition à tous les mu’mins !
¿mÄn !
42
des oiseaux physiques ou non ? En outre, nous voudrions poser
une question concernant le verset : « Dieu a fait parler toutes
choses » (41:21), c’est-à-dire qu’Il leur a donné le pouvoir de
parler. Quand et où ce miracle a-t-il eu lieu, alors que nous
constatons que les créatures autres que les êtres humains sont
toujours sans voix et incapables de parler ?
43
La Huppe spirituelle
Question 59 : Nous acceptons votre déclaration selon laquelle
ÇaÐrat-i SulaymÀn(c) connaissait le langage des oiseaux spirituels
ainsi que celui des oiseaux physiques. Cependant, une autre
question se pose ici : La huppe, qui est mentionnée dans l’histoire
coranique de ÇaÐrat-i SulaymÀn(c) et de la Reine de Saba (BilqÄs),
était-elle dans un sens spirituel et ésotérique ou sous une forme
matérielle ? Quels que soient les travaux accomplis par cette
huppe, comme apporter la nouvelle de la reine de Saba ou lui
transmettre la lettre de ÇaÐrat-i SulaymÀn(c) et d’autres événements
à cet égard, s’agit-il de choses spirituelles ou de miracles
extérieurs ?
Réponse : Il faut savoir que cette huppe n’était pas dans un sens
physique. Elle était plutôt dans la spiritualité et tout son travail
était ésotérique et spirituel. L’histoire de la reine de Saba comporte
deux aspects : l’un est exotérique et l’autre est ésotérique et ta’wÄlÄ.
Le sens ésotérique (ta’wÄl) est également de plusieurs sortes. L’un
d’entre eux est que dans cette histoire, l’âme curieuse (rÆÈ-i
tajassus) est appelée « la Huppe ». Car le royaume de SulaymÀn(c)
est en réalité un royaume spirituel, dans lequel toutes les facilités
du Royaume du Compatissant (RaÈmÀnÄ salÌanat) sont
disponibles.
45
Chapitre IV
46
La Lampe et la flamme de la lampe
Question 61 : Vous avez déjà expliqué que l’Esprit de Dieu
(rÆÈu’llÀh) et la Lumière de Dieu (nÆru’llÀh) sont la même réalité,
comme indiqué dans le sage Coran (42:52), ce qui implique que
l’Esprit qui a été révélé au Prophète(Ê) était considéré comme la
Lumière. En conséquence, pouvons-nous dire que ÇaÐrat-i cÃsÀ(c),
qui était l’Esprit de Dieu, était la Lumière de Dieu même lorsqu’il
était dans le ventre de ÇaÐrat-i Maryam(c) ? De plus, est-il vrai de
dire que lorsque ÇaÐrat-i cÃsÀ(c) est né, ÇaÐrat-i Maryam(c) est
devenue dépourvue de l’Esprit de Dieu, c’est-à-dire de la Lumière
de Dieu, puisque seul ÇaÐrat-i cÃsÀ(c) était l’Esprit de Dieu ?
Veuillez élaborer sur ce point.
47
fusionner avec la lumière. La révélation que la mère de ÇaÐrat-i
MÆsÀ(c) a reçue n’était pas une révélation de nature prophétique,
mais c’était une révélation de nature personnelle qui peut
également être appelée spiritualité (rÆÈÀniyyat) et inspiration
(ilhÀm). Une telle révélation est le résultat de la proximité
[spirituelle] avec le Prophète et l’Imam.
48
honneur il est un exemple et un modèle pour tous les croyants et
que cet honneur est là pour tous à atteindre. Le vol des anges est
entièrement différent de celui des oiseaux. C’est un vol spirituel,
qui n’est possible que par les ailes de la remémoration de Dieu.
Comme il est dit dans le Coran : « Louange à Allah, le Créateur
des cieux et de la terre, Qui a fait des anges (Ses) messagers ayant
deux, trois et quatre ailes » (35:1). Cela signifie que la
remémoration de deux, trois ou quatre noms [de Dieu] se poursuit
simultanément dans les anges.
49
L’adoration n’est pas enjointe jusqu’à ce que la mort vienne, car le
but de l’adoration n’est pas que la mort vienne et que l’on meure ;
son but est [d’atteindre] le plus haut niveau de certitude, c’est-à-
dire la vérité de la certitude (Èaqq al-yaqÄn), qui est le rang le plus
élevé. Ainsi, dans le verset susmentionné (15:99), c’est la certitude
(yaqÄn) qui est mentionnée et non la mort.
Réponse : Il est vrai que le Paradis est dans un état spirituel et non-
spatial dans lequel il n’y a pas de distances matérielles et spatiales.
Par conséquent, le vol des anges et des entités spirituelles est
entièrement différent du vol physique et mondain. Dans la fuite
spirituelle, la chaîne infinie des merveilles et des prodiges, des
manifestations et des épiphanies du Paradis est liée à la
remémoration de Dieu. Ainsi, les diverses manifestations et les
divers types de faveurs du Paradis continuent d’apparaître
automatiquement avec la remémoration de Dieu et avec la mention
des Noms [Divins].
L’autre aspect de notre réponse est que dans le monde des rêves,
bien qu’il soit non-spatial, nous volons parfois d’un endroit à un
autre. Cela montre que dans le monde non-spatial, il existe
également des exemples subtils et non-matériels du monde spatial.
De plus, il faut rappeler ici que lorsque l’ange ou l’esprit est avec
le corps subtil ou la particule subtile, alors certainement il vole
aussi physiquement comme une soucoupe volante vole
mystérieusement.
La Soucoupe volante
Question 67 : Quel type de créature est une soucoupe volante ?
Est-ce un humain développé d’une autre planète, ou un ange, ou un
50
djinn ? Quel est le but de sa venue sur la Terre ? Veuillez nous
fournir quelques informations utiles à cet égard.
Le Trône ou L’Âme
Question 68 : Avant d’amener ce monde à l’existence, le Trône
Divin était sur un océan insondable d’eau (wa kÀna carîuhu cala’l-
mÀ’, 11:7). À ce moment-là, où se trouvait l’âme humaine ?
La Télépathie
Question 71 : Que pensez-vous de la télépathie ou de
l’illumination (iîrÀq) ? Est-il possible qu’elle progresse à l’avenir
? Est-elle liée à la religion ou à la science ?
54
Absolu, a donné ce pouvoir au Vrai Guide pour être la source du
bien et inspirer la droiture [aux gens].
L’Importance de « Deux »
Question 73 : Un jour, dans vos discours de connaissance, vous
aviez dit qu’après l’importance de « un », il est fait allusion à
l’importance de « deux » dans le Saint Coran. Nous aimerions
savoir où, comment et dans quel sens cette allusion est faite dans le
Coran.
Réponse : À cet égard, nous voudrions tout d’abord dire que Dieu,
qu’Il soit exalté, est un et aussi au-dessus d’un. Quant au deux, [il
faut savoir que] tout ce qui existe autre que Dieu (àÀt-i subÈÀn) est
en couple (36:36). Ce monde et le prochain sont deux (2:201) ; les
djinns et les humains sont deux créatures pour l’adoration de Dieu
(51:56) ; le bien et le mal sont deux moyens pour l’épreuve des
êtres humains (21:35) ; la sagesse réside dans le fait que les fruits
du paradis seront donnés par paires (55:52) ; la sagesse spirituelle
est enseignée là où deux rivières se rejoignent (18:60) ; l’est et
l’ouest sont en paires (55:17).
56
Remarque : Pour plus de détails sur le Moi supérieur et le Moi
inférieur, voyez le livre « La Balance des Réalités » pp.47-48.
57
Réponse : Dans le contexte de votre question, deux mots sont
importants : L’un est « avant » et l’autre est « feu ». Il faut donc
savoir que dans ce monde, il y a deux grands cycles qui tournent
l’un après l’autre comme le jour et la nuit [viennent l’un après
l’autre]. L’un est le cycle subtil (spirituel) et l’autre est le cycle
dense (physique). Si vous observez le cercle entier, alors aucun de
ces cycles n’est avant ou après. Cependant, alors que vous vivez
dans le cycle physique, il est correct de dire que le cycle spirituel
est antérieur au cycle physique.
Dans le verset (62:4), il est fait allusion au fait que ces directives et
cette spiritualité sont la bonté de Dieu, qui les accorde à qui Il
veut. Dieu est le Seigneur de la grande générosité.
L’air lui-même n’a pas de forme fixe, mais s’il est dans la gourde,
il prend la forme de la gourde ; s’il est dans une bouteille, il est
comme une bouteille et s’il est dans un pneu, il est comme un
pneu. Il en va de même pour la forme spirituelle de toute chose et
de chaque étoile. Cependant, une très grande différence est que la
forme spirituelle est une âme vivante et parlante, tandis que l’air,
où qu’il soit, est dépourvu de qualités spirituelles.
60
Le Cercle de ver et papillon de nuit
Question 79 : L’exemple du ver et du papillon de nuit que vous
avez présenté afin de réfléchir sur la créature dense (l’humanité
actuelle) et la créature subtile (l’ange, etc.) est un signe vivant du
livre de la nature. Nous pouvons y comprendre beaucoup de
choses. De plus, nous voudrions vous demander de nous le faire
comprendre à la lumière du saint Coran.
61
Les Deux extrémités de l’âme
Question 80 : Comment sont les deux extrémités de notre âme et
dans quel sens les âmes ont-elles des paires ?
Le sage Coran (6:98) implique que lorsque tous les êtres humains
ont été créés à partir de l’Âme Universelle par le commandement
Divin, chacun d’entre eux a reçu deux âmes : l’une permanente
(mustaqarr) et l’autre transitoire (mustawdac). L’âme permanente
est restée dans le monde du Commandement et l’âme transitoire
est venue dans ce monde. Ainsi, dans ce monde, ceux qui
obéissent à Dieu, au Prophète(Ê) et au Seigneur du Commandement
tel qu’il devrait être et [par conséquent] parviennent à la
reconnaissance de leur âme, rencontreront leur âme permanente
(rÆÈ-i mustaqarr). Le saint Prophète(Ê), dans son dernière temps,
faisant allusion à cette réalité, avait prié pour rencontrer « le
Compagnon en hauteur (rafÄq-i aclÀ = rÆÈ-i mustaqarr) ». Dans
cette déclaration, nous avons suffisamment répondu à votre
question.
62
Chapitre V
63
Le corps physique n’est pas éternel
Question 81 : Dieu a élevé ÇaÐrat-i IdrÄs(c) au paradis avec ce
corps physique (19:57), ÇaÐrat-i ïiÐr(c) est devenu éternel dans ce
monde avec son corps physique et Dieu a élevé ÇaÐrat-i cÃsÀ(c) au
ciel avec ce corps. S’agit-il d’allégories ou de réalités ? Quel que
soit le cas, veuillez les expliquer clairement.
La Reconnaissance du paradis
Question 82 : Vous venez de parler de la reconnaissance (macrifat)
du paradis. Notre cœur aspire à en savoir plus sur la
reconnaissance du paradis. Voudriez-vous bien enrichir nos
connaissances ?
64
Réponse : « Macrifat (la reconnaissance) » est le terme suprême et
extrêmement complet dans la religion de l’Islam, par conséquent
tous les attributs et réalités sont rassemblés dans sa signification.
Le premier exemple en est que tous les commandements
exotériques de l’Islam se trouvent dans le cercle de îarÄcat ; avec
toutes ces beautés le ÌarÄqat est le noyau de îarÄcat ; ÈaqÄqat est
l’essence cachée (bÀÌin) de ÌarÄqat ; et macrifat est l’esprit et la
lumière de ÈaqÄqat. Ainsi, la totalité de l’esprit vivant de la
religion est contenue dans le macrifat.
La Guerre spirituelle
Question 87 : Le verset du Coran (6:112) implique que les diables
ne sont pas seulement parmi les djinns, mais aussi parmi les
humains. Ils se murmurent des discours plausibles dans le cœur
des uns et des autres, afin de pouvoir, par de tels discours, tromper
les gens et les égarer. L’essentiel de ce sujet est que le chuchoteur
sournois (ðannÀs), qui est d’entre les djinns aussi bien que les
êtres humains, peut chuchoter directement dans le cœur des gens
(114:4-6). La question qui se pose ici est : les âmes des mu’mins,
qui sont du côté opposé dans cette guerre spirituelle, ne peuvent-
elles rien faire ? Sinon, cela signifie-t-il que dans la guerre
spirituelle, les mains du mal sont libres, mais celles du bien
étroitement liées ?
68
L’exemple du saint Coran selon lequel les mu’mins sont l’armée de
Dieu est plein de sagesses spirituelles. La toute première indication
ici est que, par la grâce de Dieu, les forces spirituelles de cette
armée [de mu’mins] sont plus fortes que les forces sataniques [des
diables]. C’est pourquoi l’armée de Dieu devient toujours
victorieuse dans la spiritualité. Réfléchissez également à l’armée
de Satan (Èizbu’î-îayÌÀn) dans le verset (58:19).
L’Armée de Dieu
Question 88 : L’exemple de l’armée de Dieu est certainement très
éclairant pour la foi et nourrissant pour l’âme. Maintenant, si Dieu
le veut, nous réfléchirons à tous ces versets liés à l’armée de Dieu.
Pourtant, dites-nous : Quelle est la relation de l’armée de Dieu
mentionnée dans sÆrah-yi FatÈ (48) avec les mu’mins, alors que les
mu’mins eux-mêmes sont l’armée de Dieu ?
69
La deuxième mention [à cet égard] se trouve dans le verset (48:7),
dont les paroles bénies sont également les mêmes. Elle implique
également que Dieu utilise les troupes des mu’mins comme Son
armée spirituellement et physiquement.
Le Jour stérile
Question 90 : Il y a des centaines de noms de la Résurrection dans
le Coran, qui peuvent être estimés à partir d’un index Coranique et
dans chaque nom, plusieurs sagesses peuvent être cachées.
Cependant, ici, nous aimerions seulement savoir quel est le ta’wÄl
du nom : « Jour Stérile (yawmin caqÄmin) », qui est utilisé pour le
Jour de la Résurrection ?
70
dans le Coran (55:26-27). Voyez également les réponses aux
questions 52 et 57 de ce livre ainsi que les pages 38 à 39 du livre :
« Les Cent Questions, Première Partie ».
71
SalmÀn - la porte du paradis
Question 92 : « SalmÀn est une porte parmi les portes du paradis ».
Veuillez nous donner quelques éléments de sagesse de cette
tradition prophétique bénie.
72
Le Concept de création
Question 93 : Si l’idée Islamique de création, comme le dit ÇaÐrat-
i MawlÀnÀ SulÌÀn MuÈammad íÀh(c), est « un événement
perpétuel et constant », cela implique que la succession infinie de
création continue sous la forme d’un cercle. Pourriez-vous fournir
une preuve claire du Saint Coran à cet égard ?
73
Réponse : Voyez la réponse à la question 15 concernant où et
comment l’âme rationnelle (l’âme parlante) vient à un bébé. Il est
clair que l’âme parlante vient à l’enfant de ses parents et des
membres de sa famille. De la même manière, l’âme parlante du
Coran peut être obtenue à partir de la maison de votre père
spirituel. Cela signifie que vous ne devriez pas chercher à acquérir
la connaissance spirituelle auprès d’un quelconque Pierre, Paul et
Jacques. Vous devriez plutôt devenir un nouveau-né de la famille
du Prophète, à savoir la pure maison spirituelle de l’Imam du
temps, afin que, grâce à la conversation affectueuse de vos parents
spirituels, l’esprit du Coran vous pénètre progressivement. Car
après le Prophète, l’esprit du Coran ne peut être obtenu qu’auprès
de l’Imam du temps.
75
Le Feu céleste
Question 97 : À la page 41 du livre : « Le Trésor de la
Connaissance, partie III », il est écrit que : « Ainsi HÀbÄl prit un
mouton et le garda sur la montagne et QÀbÄl prit quelques épis de
maïs dans un champ et les y garda. Ensuite, selon la coutume (de
ce temps-là), une flamme de feu est descendue du ciel et a mangé
le sacrifice de HÀbÄl ». Ce feu était-il le même feu matériel connu
de tout le monde dans ce monde, ou un feu différent ? Peut-il y
avoir un feu aussi saint et miraculeux dans la spiritualité ? Ce
sacrifice a-t-il un ta’wÄl ? Si oui, quel est le ta’wÄl du mouton ?
Combien de temps le miracle de ce feu céleste a-t-il duré ?
Réponse : Il faut savoir que les histoires du Coran sont pleines des
sagesses du ta’wÄl. Y a-t-il une compréhension dans le feu du
monde pour n’accepter que le sacrifice du juste et pour témoigner
de sa véracité ? Ce n’était donc pas un feu matériel mais le feu
saint et miraculeux de la spiritualité, qui figure parmi les miracles
spirituels des Prophètes et des Imams (3:183). Le ta’wÄl du mouton
est l’âme animale. ÇaÐrat-i HÀbÄl(c) avait offert le sacrifice de son
âme animale, ce qui est toujours fait par les amis de Dieu. Un
exemple simple de ce grand miracle spirituel est que parfois vous,
ou un autre mu’min, brûlez intérieurement sous la pression de la
connaissance, de l’adoration [de Dieu] et des bonnes pensées.
Dans un tel cas, la brûlure n’est ni intellectuelle ni spirituelle
(c’est-à-dire qu’elle ne concerne pas l’âme rationnelle), c’est plutôt
le sacrifice de son âme animale qui permet de purifier cette
personne. Ainsi, le miracle spirituel du feu céleste a toujours existé
et se poursuit à jamais.
La Spiritualité (malakÆt)
Question 98 : Que signifie malakÆt et de quel monde s’agit-il ?
Est-il mentionné dans le Coran ? Si oui, où et comment ? Nous
avons besoin de certaines connaissances fondamentales à cet
égard.
76
signifie le monde des âmes et des anges. MalakÆt est mentionné
dans le Coran dans les versets (6:75; 7:185; 23:88 et 36:83).
Les Mondes
Question 99 : Que signifie « nÀsÆt » ? Que sont « jabarÆt » et
« lÀhÆt » ? Quel est le monde supérieur (cÀlam-i culwÄ) et où est le
monde inférieur (cÀlam-i siflÄ) ? Veuillez expliquer certaines
réalités concernant le monde du commandement (cÀlam-i amr) et
le monde de la création (cÀlam-i ðalq).
Réponse : NÀsÆt est dérivé du mot nÀs (les gens), et signifie donc
ce monde [physique] dans lequel les gens vivent. MalakÆt est le
monde de l’esprit, de la spiritualité et des anges comme mentionné
précédemment. JabarÆt est le monde de la puissance et de la
77
grandeur Divines. LÀhÆt signifie la Divinité de Dieu. Le monde
supérieur est le monde spirituel et le monde inférieur est le monde
physique.
79
Glossaire
¿
ÀðirÄn - les autres
A
abad - la post-éternité
AbÆ TurÀb - le père de la terre. Un des titres de ÇaÐrat-i cAlÄ(c)
ahl-i macrifat - les gens de la reconnaissance
ahl-i tawÈÄd - le peuple de l’unité ; les gens qui croient en un seul
Dieu
al-carî al-caÎÄm - le Trône Suprême
al-malÀ’ikah (sing. malak) - les anges
amr - le commandement
anÀ-yi culwÄ - le Moi supérieur
anÀ-yi siflÄ - le Moi inférieur
ar-rÆÈ - la forme définie de « rÆÈ » ; l’Esprit
arwÀÈ (sing. rÆÈ) - les esprits
asÀs - le fondement (de la religion) ; le successeur d’un nÀÌiq
aÊl-i jismÀnÄ - un principe physique
aÊl-i rÆÈÀnÄ - un principe spirituel
awliyÀ’ - les amis de Dieu
azal - la pré-éternité
c
¿
c
Àlam - l’univers
c
Àlam-i Àðirat - le monde de l’au-delà
c
Àlam-i amr - le monde du commandement
80
c
Àlam-i ðalq - le monde de la création
c
Àlam-i siflÄ - le monde inférieur
c
Àlam-i ÊaòÄr - le microcosme
c
Àlam-i îaðÊÄ - le monde personnel
c
Àlam-i culwÄ - le monde supérieur
c
Àlam-i àarr - le monde des particules
c
A
c
alaqah - le caillot de sang congelé (23:14)
c
aqÄdah - la croyance
c
arî - le trône
c
arî-i caÎÄm - le Trône Suprême
c
aynin Èami’atin - une source boueuse
c
aynu’l-yaqÄn - la vision de la certitude
c
azÄzÀn (sing. cazÄz) - les personnes chères ; l’auteur utilisait ce
terme pour ses étudiants
B
bÀÌin - caché
baqÀ - la survie
baycat - le serment d’allégeance
BilqÄs - la Reine de Saba
buzurgÀn-i dÄn - les dignitaires de la religion
D
dÀcÄ - celui qui invite au chemin de Dieu
dÀman - l’ourlet
dÀru’l-Èikmat - la maison de la sagesse
81
dacwat-i Èaqq - l’invitation à la vérité
darwÄî - celui qui dépend de Dieu ; un indigent
dÄdÀr - la vision
F
fanÀ - l’annihilation
farmÀn - le décret ; la parole bénie d’un Imam
firiîtah - l’ange
G
gawhar-i ÈaqÄqat - la perle de la réalité
H
HÀbÄl - Abel. Le fils d’Adam et Ève
hÀdÄ-yi zamÀn - l’Imam du temps
ÈÀdiâ - contingent
ÈÀl - le présent
Èadd (pl. ÈudÆd) - un rang, spécifiquement dans la hiérarchie
religieuse
ÈalÀl - licite
ÈaqÄqat - la réalité
Èaqqu’l-yaqÄn - la vérité de la certitude
ÇaÐrat-i ¿dam(c) - le prophète Adam
ÇaÐrat-i IbrÀhÄm(c) - le prophète Abraham
ÇaÐrat-i IdrÄs(c) - le prophète Enoch
ÇaÐrat-i cÃsÀ(c) - le prophète Jésus
ÇaÐrat-i ïiÐr(c) - le prophète Khidr
ÇaÐrat-i Maryam(c) - Marie. La mère de Jésus
82
ÇaÐrat-i MÆsÀ(c) - le prophète Moïse
ÇaÐrat-i NÆÈ(c) - le prophète Noé
ÇaÐrat-i SulaymÀn(c) - le prophète Salomon
ÇaÐrat-i íucayb(c) - le prophète Chou’ayb. Le beau-père de Moïse
ÇaÐrat-i YacqÆb(c) - le prophète Jacob
ÇaÐrat-i YÆsuf(c) - le prophète Joseph
hidÀyat - les directives
Èizbu’llÀh - l’armée de Dieu
Èizbu’î-îayÌÀn - l’armée de Satan (58:19)
ÈudÆd-i jismÀnÄ - les rangs physiques de la hiérarchie de la religion
ÈudÆd-i rÆÈÀnÄ - les rangs spirituels de la hiérarchie de la religion
ÈuÐÆr - la présence [de Dieu]
ÈuÐÆrÄ Èujjats - les quatre Èujjats qui sont en présence spirituelle
de l’Imam
Ã
ÄmÀn - la foi
I
ibdÀc - la manifestation instantanée
ibdÀcÄ - en rapport avec « ibdÀc »
IblÄs - le Satan
ilhÀm - l’inspiration
insÀnÄ nafs - l’âme humaine
irÀdah - la volonté
iîÀrah - l’indication
iîrÀq - l’illumination ; la télépathie
ism-i acÎam - le nom suprême
83
IsrÀfÄl(c) - Raphaël ; un des quatre archanges
c
I
c
ibÀdat-Æ bandagÄ - l’adoration et l’esclavage
c
ilm - la connaissance
c
irfÀn-i ðÞudÄ - la reconnaissance de soi
c
iÎÀm - l’os (23:14)
c
IzrÀ’Äl(c) - Azraël ; un des quatre archanges
J
jabarÆt - le monde des attributs Divins, le monde de la majesté
jamÀcat - la communauté, en particulier la communauté
Ismaélienne
jamÀlÄ firiît - les anges potentiels
JibrÀ’Äl(c) - Gabriel ; un des quatre archanges
jism-i falakÄ - le corps céleste
jism-i kaâÄf - le corps dense
jism-i laÌÄf - le corps subtil
jinn - le djinn
juÊÊah-yi ibdÀciyyah - le corps ibdÀcÄ
K
kalimah - parole
kalimah-yi kun - le mot « Sois ! »
kalimah-yi ðudÀ - la parole de Dieu
kaâÀfat - la densité
kaâÄf - dense
kaârat - la multiplicité
84
kawkabÄ badan - le corps astral
kull - tous
kulliyyÀt - les universaux
kun fa-yakÆn - Sois ! Et il est
kursÄ-yi ðudÀ - le Piédestal de Dieu
ï
ðÀÊ rÆÈ - une âme spéciale
ðalq-i Àðar - une autre création (23:14)
ðannÀs - le chuchoteur sournois
ðayr - le bien (3:26)
L
lÀÈiq - le successeur
lÀhÆt - le monde de la divinité
laÌÀfat - la subtilité
laÌÄf - subtil
laÈm - la chair (23:14)
lawÈ-i maÈfÆÎ - la Tablette Gardée
M
ma’àÆn - celui qui est autorisé à prêcher
macdanÄ - en rapport avec les minéraux
macrifat - la reconnaissance
macrifat-i rÆÈ - la reconnaissance de l’âme
madÄnatu’l-cilm - la ville de la connaissance
maòriba’î-îams - l’endroit où le soleil se couche
85
malak - un ange
malaku’l-mawt - l’ange de la mort (cIzrÀ’Äl(c))
malakÆt - le monde de l’esprit, de la spiritualité et des anges
(36:83)
mamâÆl - l’objet pour lequel l’allégorie est utilisée ; la
signification
maÌlica’î-îams - l’endroit où le soleil se lève
MÄkÀ’Äl(c) - Michaël ; un des quatre archanges
micrÀj - l’ascension
miâÀl - une allégorie
mu’minÄn (sing. mu’min) - les hommes croyants
mu’minÀt (sing. mu’minah) - les femmes croyantes
mubÀrak dÀman - l’ourlet béni
mulk - la souveraineté (67:1)
Munkar - un des deux anges chargés de l’interrogatoire du défunt
muqarrab Èujjats - les Èujjats les plus proches
murÄd - un disciple
mustajÄb - un répondant
mustaqarr - permanent
mustawdac - transitoire
muÐòah - un petit morceau (23:14)
muÐill - le trompeur
N
nÀs - les gens
nÀsÆt - ce monde physique dans lequel les gens vivent
NÀÌiq - le prophète parlant qui apporte un îarÄcat
nafað-i ÊÆr - le souffle de la trompette
86
nafs - l’âme
nafs-i ammÀrah - l’âme charnelle, 12:53
nafs-i kullÄ - l’Âme Universelle
nafs-i lawwÀmah- l’âme auto-accusatrice, 75:2
nafs-i muÌma’innah - l’âme satisfaite, 89:27
nafs-i wÀÈidah - La Seule Âme
NakÄr - un des deux anges chargés de l’interrogatoire du défunt
nuÌfah - le sperme (23:13)
nÆr - la lumière
nÆru’llÀh - la Lumière de Dieu
P
parÄ - la fée
Q
QÀbÄl - Caïn. Le fils d’Adam et Ève qui a assassiné son frère Abel
(HÀbÄl)
qÀ’imu’l-qiyÀmat(c) - le Résurrecteur de la résurrection
qÀnÆn-i kull - la Loi Universelle
qadÄm - éternel
qalam - le stylo
Quwwat-i JibrÄliyyah - la faculté de JibrÀ’Äl(c)
R
rafÄq-i aclÀ - le Compagnon en hauteur = rÆÈ-i mustaqarr
RaÈmÀnÄ salÌanat - le Royaume du Compatissant
rawÈ - miséricorde
rubÆbiyyat - la Seigneurie
87
rÆÈ (pl. arwÀÈ) - l’esprit
rÆÈ-i arwÀÈ - l’Âme des âmes
rÆÈ-i ÈaywÀnÄ - l’âme animale
rÆÈ-i ÈissÄ - l’âme sensorielle
rÆÈ-i ÄmÀn - l’âme de la foi
rÆÈ-i insÀnÄ - l’âme humaine
rÆÈ-i IslÀm - l’âme de l’IslÀm
rÆÈ-i macrifat - l’âme de la reconnaissance
rÆÈ-i mustaqarr - l’âme permanente
rÆÈ-i nÀmiyah - l’âme croissante
rÆÈ-i nÀÌiqah - l’âme rationnelle ; l’âme parlante
rÆÈ-i nabÀtÄ - l’âme végétative
rÆÈ-i QudsÄ - l’Esprit Saint
rÆÈ-i tajassus - l’âme curieuse
rÆÈÀnÄ wiÊÀl - l’union spirituelle
rÆÈÀniyyat - la spiritualité
rÆÈu’l-amÄn - l’Esprit digne de confiance
rÆÈu’l-qudus- l’Esprit Saint
rÆÈu’llÀh - l’Esprit de Dieu
S
sÀbiq - le précurseur
silsilah-yi imÀmat - la chaîne d’Imamat
sulÀlah - quintessence d’argile (23:12)
É
ÊÀÈib-i amr - le Seigneur du Commandement ; Celui qui est le
gardien du Commandement Divin
88
Êibòatu’llÀh - la couleur d’AllÀh (2:138)
ÊÆr - la trompette
ÊÆr-i IsrÀfÄl - la trompette d’IsrÀfÄl(c)
ÊÆrat-i laÌÄf - la forme subtile
ÊÆrat-i RaÈmÀn - l’Image du Compatissant
í
îah-nÀy - un hautbois
îarÄcat - la loi prescrite par le Prophète(Ê) selon l’ordre de Dieu
îayÌÀn - le diable
T
ta’wÄl - la signification ésotérique
ta’wÄlÄ - en rapport avec ta’wÄl
ta’yÄd - l’aide spirituelle
ta’yÄd-i rÆÈÀnÄ - l’aide spirituelle
taclÄm - l’enseignement
takwÄnÄ - génératif
tawÈÄd - l’unicité de Dieu ; croire en un seul Dieu
turÀb - le sol
Ë
ÌarÄqat - le chemin ; la voie spirituelle
ÌÄn - l’argile
89
waÈdat - l’unité
waÈy - la révélation
Y
yadu’llÀh - la Main d’AllÀh
yaqÄn - la certitude
yawmin caqÄmin - le Jour Stérile (22:55)
ß
àÀt-i subÈÀn - l’Essence Divine
àarrÀt-i rÆÈ - les particules ou atomes d’âme
àikr - la remémoration
àikr-i ilÀhÄ - la remémoration de Dieu
àikr-Æ bandagÄ - la remémoration et l’esclavage de Dieu
àurriyyat - la descendance ; la progéniture ; les particules
90
A u cours de sa vie de 100 ans, surmontant toutes les
difficultés telles que le manque d’éducation laïque
dans l’isolement des montagnes de Hunza, dans les régions
du nord du Pakistan, il a laissé un héritage de plus d’une
centaine de livres traitant de l’interprétation ésotérique du
saint Coran. Il a écrit à la fois de la prose et de la poésie. Il
est le premier à avoir eu un DÄwÀn de poésie en bourouchaski,
sa langue maternelle, qui est un isolat, et il est connu sous
le nom de « BÀbÀ-yi BuruîaskÄ » (père de bourouchaski) pour
ses services à sa langue. Il a composé de la poésie dans
trois autres langues : le persan, l’ourdou et le turc. Il a
inventé le terme « science spirituelle », à laquelle sa
contribution est largement reconnue. Ses œuvres
comprennent « Le Coran sage et le monde de l’humanité »,
« Livre de la guérison », « Soufisme pratique et science
spirituelle », « Équilibre des réalités » et « Qu’est-ce que
l’âme ? ». Il est co-auteur d’un dictionnaire allemand-
bourouchaski avec le professeur Berger de l’Université de
Heidelberg et « Hunza Proverbs » avec le professeur Tiffou
de l’Université de Montréal, Canada. Il a recueilli et fourni
le matériel pour un dictionnaire bourouchaski-ourdou,
préparé par la Burushaski Research Academy et publié par
l’Université de Karachi. Il est récipiendaire du « SitÀrah-yi
ImtiyÀz » décerné par le gouvernement du Pakistan pour sa
contribution à la littérature.