Papers by David S . Contreras Islas
Martial arts studies, Sep 28, 2023
Biotecnia, 2024
En México la bioética ha tenido un enfoque predominantemente médico, pero una perspectiva más amp... more En México la bioética ha tenido un enfoque predominantemente médico, pero una perspectiva más amplia sobre esta
temática ha cobrado relevancia en las últimas décadas. Bajo
este enfoque, el objetivo del presente trabajo es analizar el
contenido de bioética en los planes y programas de estudio
de las licenciaturas de la División de Ciencias Biológicas y
de la Salud (DCBS) en la Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa (UAM), así como evaluar, a través de un
cuestionario ad hoc, los componentes cognitivos, afectivos
y conductuales de las actitudes de los alumnos de sus 6 licenciaturas en relación con problemáticas bioéticas, buscando
correlaciones entre los contenidos curriculares y las actitudes
de los alumnos, así como comparar estos resultados con los
obtenidos en un estudio previo (Contreras Islas et al., 2016).
Los resultados muestran un panorama general de actitudes
favorables de los encuestados, con algunas diferencias entre
los alumnos de las distintas licenciaturas, una situación en
general, similar a la observada en el estudio previo. Al igual
que en el estudio anterior, los resultados sugieren que los
contenidos oficiales de los planes de estudio han tenido muy
poco que ver con la adquisición de dichas actitudes por parte
de los alumnos.
Daimon, 2024
En este artículo introducimos un diálogo entre enfoques (post-)fenomenológicos y decoloniales par... more En este artículo introducimos un diálogo entre enfoques (post-)fenomenológicos y decoloniales para proponer una ética sentipensante. Nos emancipamos de perspectivas hegemónicas que privilegian la racionalidad sobre los cuerpos que sienten, y conceptualizamos una ética analógica de virtudes que emergen en el marco de una experiencia responsiva analéctica. De esta experiencia, precisamos los aspectos afectivos, interoceptivos, e inter-corporales, como elementos de una ética sentipensante desde una perspectiva enactivista. Este ejercicio nos permite resaltar el fundamento de la experiencia ética como un hacer-virtud participativo orientado hacia el bienestar solidario. Finalmente, nos invita a buscar prácticas pedagógicas que cultiven este hacer-virtud.
Griffith propone los marcadores de autenticidad como formas de capital cultural que permiten gana... more Griffith propone los marcadores de autenticidad como formas de capital cultural que permiten ganar legitimidad en el campo social de la capoeira. Entre ellos, destaca el grado de Mestre como último marcador de autenticidad/legitimidad. Pese a la globalización de la práctica, la literatura reporta la existencia de pocos Mestres no-brasileños, especialmente en las regiones del Norte Global. En este contexto, el caso de México es atípico por contar con un número equiparable de Mestres mexicanos y brasileños. Este estudio analiza las historias de vida de dos de estos Mestres mexicanos, que han sido pioneros en la formación de profesionistas de la capoeira en el país, con el objetivo de comparar sus estrategias de legitimación con las observadas por Griffith. Con ello, el presente estudio prueba el alcance analítico de la propuesta de Griffith y contribuye a un mejor entendimiento de la economía de la autenticidad de la práctica. En contraste con las observaciones de Griffith, se sugiere que la innovación puede operar como marcador carismático para ganar legitimidad, mientras que el género puede mermar la legitimidad de un/a Mestre/a, abriendo nuevas perspectivas sobre las dinámicas del campo social de la capoeira y otras prácticas similares.
Revista digital universitaria, Dec 1, 2017
Este es un artículo de acceso abierto bajo la licencia de Creative Commons 4.0
Sociología del Deporte
Xilam es un arte marcial moderno inspirado en las culturas guerreras mesoamericanas prehispánicas... more Xilam es un arte marcial moderno inspirado en las culturas guerreras mesoamericanas prehispánicas, especialmente en la cosmovisión azteca. Como sistema de desarrollo humano, Xilam pretende formar una joven generación de mexicanos dignos como guerreros modernos, orgullosos de su herencia y ascendencia indígena. Su filosofía también hace hincapié en la naturaleza étnica y cultural híbrida de México, mezclando influencias indígenas, europeas y asiáticas. Este artículo utiliza un enfoque crítico y poscolonial de la tesis posrevolucionaria La raza cósmica del filósofo mexicano José Vasconcelos para analizar los posibles significados filosóficos de prácticas concretas dentro del Xilam. Examinando datos de entrevistas y vídeos recogidos hacia el final de un proyecto etnográfico, se adopta el arte de escuchar para mostrar cómo Xilam reinterpreta la raza cósmica en el siglo XXI. Nuestra investigación encuentra paralelismos entre las ideas de los practicantes de Xilam y a la tesis de Vasconce...
Adaya Press eBooks, 2018
una alternativa para la orientar el desarrollo de planes de estudio innovadores en el nivel super... more una alternativa para la orientar el desarrollo de planes de estudio innovadores en el nivel superior The curricular design proposal of the Metropolitan Autonomous University: an alternative to guide the development of innovative curricula in Higher Education
Ciencia - Academia Mexicana de Ciencias, 2016
En la decada de 1970, se crea la Universidad Autonoma Metropolitana (UAM) con la mision de ofrece... more En la decada de 1970, se crea la Universidad Autonoma Metropolitana (UAM) con la mision de ofrecer una alternativa de educacion superior interdisciplinaria, que vinculara las actividades de docencia e investigacion, y con un curriculum flexible, capaz de adaptarse a las necesidades cambiantes de la sociedad mexicana. El esfuerzo por llevar estos principios a la practica docente, dio pie a la elaboracion de una teoria de diseno curricular innovadora en la Unidad Xochimilco, basada en el analisis historico de las practicas profesionales. De forma paralela al surgimiento de la UAM, la bioetica aparece en el panorama internacional como una nueva interdisciplina que comienza a ganar popularidad hasta llegar a ser reconocida como un elemento necesario para la practica profesional del area de las ciencias biologicas y de la salud de cara a la crisis ecologica-social contemporanea. Ante esta nueva realidad historica, la propuesta de diseno curricular de la Unidad Xochimilco se presenta como...
La Bioetica es un campo de trabajo interdisciplinario propuesto por Van R. Potter en la decada de... more La Bioetica es un campo de trabajo interdisciplinario propuesto por Van R. Potter en la decada de 1970. Se caracteriza por su orientacion hacia la supervivencia de la especie humana y su reconocimiento de la existencia de valores naturales objetivos que permiten vincularla con el discurso de la sustentabilidad. Por ello, la Bioetica se presenta como una opcion para trabajar la dimension etica de la educacion para la sustentabilidad. Los cursos de Etica, sin embargo, no son la unica opcion para transformar las actitudes y los valores de los educandos. En este articulo, se aborda la importancia de enfocarse en construir espacios de convivencia en los que puedan ponerse en practica de manera cotidiana los habitos y los valores que consideremos virtuosos, en este caso, desde la perspectiva de la bioetica y de la sustentabilidad
El capítulo explora la ética como un factor crucial para entender y atender la crisis ecológica c... more El capítulo explora la ética como un factor crucial para entender y atender la crisis ecológica contemporánea.
Martial Arts Studies, 2023
As capoeira globalizes, a growing number of non-Brazilian
practitioners have the opportunity to b... more As capoeira globalizes, a growing number of non-Brazilian
practitioners have the opportunity to become capoeira masters
(mestres). In this context, my contribution analyses strategies
followed by the first Mexican man and woman to obtain what
Lauren Miller calls the ‘ultimate marker of authenticity’. As I
have argued elsewhere [Contreras Islas 2021], Mexican capoeira
is interesting because it seems to have achieved a more advanced
glocalization state than ‘diasporic capoeira’ in the Global North.
Thus, examining the life stories of Mexican mestres is interesting for comparing the dynamics of authenticity/legitimacy in
globalized capoeira across the North-South divide. While my
findings corroborate many of Miller’s observations regarding
the strategies that non-Brazilian capoeiristas employ to achieve
legitimacy, they also point out some crucial differences in issues
such as innovation, apprenticeship pilgrimages, and the status of
the title of mestre as the ‘ultimate marker of authenticity’. These
differences may relate to peculiarities of specific capoeira styles,
differences in capoeira’s globalization processes or gender issues.
Societies, 2023
Martial arts are concerned with continuous technical practice and refinement over a lifetime, whi... more Martial arts are concerned with continuous technical practice and refinement over a lifetime, while scholarship is ordinarily undertaken by active learners and experienced (occasionally veteran) practitioners. These martial arts scholar–practitioners tend to be positioned according to specific types, from a more distant (and sometimes critical) scholar with less combat acumen to an instructor keen to read and engage in collaborative research. This article introduces a typology of ten martial arts scholar–practitioner types: (1) Supportive Scholar; (2) Former Practitioner; (3) Practitioner on Stand-by; (4) Immersed Apprentice; (5) Budding Scholar–Practitioner; (6) Established Scholar–Practitioner; (7) Temporary Practitioner–Researcher; (8) Experimental Leader; (9) Inquisitive Teacher; and (10) Curious Practitioner. The types are examined using Capoeira, one of the most academically studied martial arts. Drawing on the Spannungsfeld—the “field of tension” between science and practice—we reveal the specific strengths and limitations of each type while illustrating the common transition between positions across a career or research project. Finally, we consider some practical solutions to mitigate the relative weaknesses and oversights of the specific types, including the ability to form teams of scholar–practitioners from different positions in academia and martial arts. We close with suggestions for empirical research to test and refine our methodological model.
Sociología del Deporte, 2022
Xilam is a modern martial art inspired by pre-Hispanic Mesoamerican warrior cultures and cosmolog... more Xilam is a modern martial art inspired by pre-Hispanic Mesoamerican warrior cultures and cosmologies, especially the Aztecs. As a human development system, Xilam aims to develop a young generation of Mexicans who are proud of their indigenous heritage and ancestry and are dignified as modern warriors. Its philosophy also stresses the hybrid nature of Mexican ethnicity and culture, blending indigenous, European and Asian influences. This article uses a critical, postcolonial approach to Mexican philosopher José Vasconcelos’s post-revolutionary thesis The Cosmic Race to analyse the potential philosophical meanings of concrete practices within Xilam. Examining interview and video data collected towards the end of an ethnographic project, the art of listening is adopted to show how Xilam attempts to realise the cosmic race in the twenty-first century. Our research parallels the ideas of Xilam practitioners and Vasconcelos’ thesis. It highlights how the revival of pre-Hispanic philosophical notions gives rise to “other” ways of problematising racism in Mexico without Vasconcelos’ utopian messianism. In this sense, “removing the skin” (Dzilam) is presented as an alternative to “the cosmic race”; inclusive “Diversópolis” as an alternative to “Universópolis.”
Im@go. A Journal of the Social Imaginary, 2022
Engaging in martial combat, whether for military, self-defence or cultivation purposes, is taken ... more Engaging in martial combat, whether for military, self-defence or cultivation purposes, is taken to sensitise practitioners towards existential issues which in turn enliven potential religio-spiritual experiences and awakenings. In this paper, we draw on Girard’s (1977) Violence and the Sacred, and in particular his proposition that, “religion shelters us from violence just as violence seeks shelter in religion” (Girard, [1977] 2005: 25) to examine sacralisation processes in the traditional martial arts with a particular focus on highlighting how violence, sacralised through sacred imagery, is used as a structuring force to instill dispositions that counter ubiquitous human tendencies towards unfettered violence and violent vengeance. We highlight the phenomenon and function of sacred imagery used in martial arts with very different cultural, ethnic, and spiritual influences, specifically: Japanese Karate, Korean Taekwondo, Brazilian Capoeira and Mexican Xilam. For authenticity, each section is written by an experienced scholar-practitioner of the art and combines literary, empirical, and biographical reflection. Despite these variations, we identify two modalities of sacred imagery use. The first is representational imagery used as sacred signifiers which embed the art in a tradition of sacred attachment. The second form of sacred imagery is metaphorical discourse which is designed to invoke creative visualisations aligning practitioners with idealised experiential states taken to have sacred (as well as practical) value in relation to combat. We conclude that the use of sacred imagery in these ways becomes part of an affective body pedagogy used by the traditionalist martial arts to transfer valued knowledge through the corporeal medium to offset and sacralise violent tendencies. It is qualified that in practice, this sacralisation process involves complex entanglements of the cultural origins, practitioner interpretation and the contemporary context of the martial art in question. The outcome is an evolving sacralisation process which rests in constant tension with the underlying problems initiated by the ubiquitous body-in-conflict problem and the propensity for violence and violent vengeance that the learning of combative skills might otherwise unleash in the body and onto society.
Perfiles Educativos
Este estudio es resultado de una cooperación entre el Programa Universitario de Bioética (PUB) de... more Este estudio es resultado de una cooperación entre el Programa Universitario de Bioética (PUB) de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y la Maestría en Desarrollo y Planeación de la Educación de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM) unidad Xochimilco. El objetivo de esta investigación es analizar la presencia de la bioética en la investigación de la UAM y fortalecer la vinculación académica en actividades de docencia, investigación y difusión relacionadas con ésta. Partimos de una breve revisión sobre la bioética en la educación superior (ES) en México, seguida de un análisis de contenido aplicado a las líneas de investigación de la UAM, empleando las líneas temáticas del PUB como categorías para orientar el análisis. Los resultados se presentan como una herramienta para orientar la planeación de actividades académicas que fortalezcan y visibilicen la presencia de la bioética en la ES mexicana, en la colaboración entre UNAM y UAM.
Revista Ciencias y Humanidades, 2020
Adaptar todas las actividades que una de las universidades más grandes de México realiza de forma... more Adaptar todas las actividades que una de las universidades más grandes de México realiza de forma presencial a un formato virtual no es sencillo, ya que requiere del conocimiento de todo el proceso organizativo y un sustento en su legislación. Este artículo analiza la respuesta de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM) Unidad Xochimilco, donde el Programa Emergente de Educación Remota (PEER), entre otras medidas, se usó para solventar las labores durante el brote de COVID-19. A partir de la historia de vida de una alumna de posgrado reconstruimos la puesta en marcha del PEER y aplicamos tres ejes de análisis: la implementación de programas, la comunicación organizacional y la vulnerabilidad asociada a la toma de decisiones. Nuestro análisis revela una serie de tensiones entre los contenidos de la legislación universitaria y la forma en que actores de ventanilla, como alumnos y trabajadores, vivieron el proceso de migración de las actividades sustantivas a un formato en línea. N...
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Papers by David S . Contreras Islas
temática ha cobrado relevancia en las últimas décadas. Bajo
este enfoque, el objetivo del presente trabajo es analizar el
contenido de bioética en los planes y programas de estudio
de las licenciaturas de la División de Ciencias Biológicas y
de la Salud (DCBS) en la Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa (UAM), así como evaluar, a través de un
cuestionario ad hoc, los componentes cognitivos, afectivos
y conductuales de las actitudes de los alumnos de sus 6 licenciaturas en relación con problemáticas bioéticas, buscando
correlaciones entre los contenidos curriculares y las actitudes
de los alumnos, así como comparar estos resultados con los
obtenidos en un estudio previo (Contreras Islas et al., 2016).
Los resultados muestran un panorama general de actitudes
favorables de los encuestados, con algunas diferencias entre
los alumnos de las distintas licenciaturas, una situación en
general, similar a la observada en el estudio previo. Al igual
que en el estudio anterior, los resultados sugieren que los
contenidos oficiales de los planes de estudio han tenido muy
poco que ver con la adquisición de dichas actitudes por parte
de los alumnos.
practitioners have the opportunity to become capoeira masters
(mestres). In this context, my contribution analyses strategies
followed by the first Mexican man and woman to obtain what
Lauren Miller calls the ‘ultimate marker of authenticity’. As I
have argued elsewhere [Contreras Islas 2021], Mexican capoeira
is interesting because it seems to have achieved a more advanced
glocalization state than ‘diasporic capoeira’ in the Global North.
Thus, examining the life stories of Mexican mestres is interesting for comparing the dynamics of authenticity/legitimacy in
globalized capoeira across the North-South divide. While my
findings corroborate many of Miller’s observations regarding
the strategies that non-Brazilian capoeiristas employ to achieve
legitimacy, they also point out some crucial differences in issues
such as innovation, apprenticeship pilgrimages, and the status of
the title of mestre as the ‘ultimate marker of authenticity’. These
differences may relate to peculiarities of specific capoeira styles,
differences in capoeira’s globalization processes or gender issues.
temática ha cobrado relevancia en las últimas décadas. Bajo
este enfoque, el objetivo del presente trabajo es analizar el
contenido de bioética en los planes y programas de estudio
de las licenciaturas de la División de Ciencias Biológicas y
de la Salud (DCBS) en la Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa (UAM), así como evaluar, a través de un
cuestionario ad hoc, los componentes cognitivos, afectivos
y conductuales de las actitudes de los alumnos de sus 6 licenciaturas en relación con problemáticas bioéticas, buscando
correlaciones entre los contenidos curriculares y las actitudes
de los alumnos, así como comparar estos resultados con los
obtenidos en un estudio previo (Contreras Islas et al., 2016).
Los resultados muestran un panorama general de actitudes
favorables de los encuestados, con algunas diferencias entre
los alumnos de las distintas licenciaturas, una situación en
general, similar a la observada en el estudio previo. Al igual
que en el estudio anterior, los resultados sugieren que los
contenidos oficiales de los planes de estudio han tenido muy
poco que ver con la adquisición de dichas actitudes por parte
de los alumnos.
practitioners have the opportunity to become capoeira masters
(mestres). In this context, my contribution analyses strategies
followed by the first Mexican man and woman to obtain what
Lauren Miller calls the ‘ultimate marker of authenticity’. As I
have argued elsewhere [Contreras Islas 2021], Mexican capoeira
is interesting because it seems to have achieved a more advanced
glocalization state than ‘diasporic capoeira’ in the Global North.
Thus, examining the life stories of Mexican mestres is interesting for comparing the dynamics of authenticity/legitimacy in
globalized capoeira across the North-South divide. While my
findings corroborate many of Miller’s observations regarding
the strategies that non-Brazilian capoeiristas employ to achieve
legitimacy, they also point out some crucial differences in issues
such as innovation, apprenticeship pilgrimages, and the status of
the title of mestre as the ‘ultimate marker of authenticity’. These
differences may relate to peculiarities of specific capoeira styles,
differences in capoeira’s globalization processes or gender issues.