Gaio Mario Vittorino

Gaio Mario Vittorino (in latino Gaius Marius Victorinus; 290 – Roma, 364) è stato un retore, filosofo, teologo e grammatico romano. È anche noto per avere tradotto dal greco al latino le Categorie e il De Interpretatione di Aristotele e l'Isagoge di Porfirio.

Biografia

Nato in Africa al tempo del regno di Diocleziano, insegnò retorica a Roma ove ebbe allievo, tra gli altri, San Girolamo. Si convertì in vecchiaia al cristianesimo (355 circa): la sua conversione sembra abbia influenzato, molti anni più tardi, quella di Agostino d'Ippona.

Nelle Confessioni Libro VIII , capitolo 2 Agostino riferisce di aver letto una traduzione latina fatta da Vittorino delle Enneadi di Plotino durante il periodo milanese, quando studiava presso sant'Ambrogio e Simpliciano. Tuttavia, il neoplatonismo dei due filosofi presenta analogie molto limitate.

Vittorino tradusse anche le opere di Aristotele e di Porfirio.

Quando l'imperatore Giuliano pubblicò l'editto col quale proibiva ai cristiani d'insegnare nelle scuole i testi della letteratura pagana greca, Vittorino chiuse la sua scuola ritirandosi a vita privata.

Gli fu eretta una statua nel Foro di Traiano a Roma.

Pensiero

Le sue traduzioni degli scritti di Platone sono perdute, ma il trattato De definitionibus è suo e non di Boezio, al quale era stato attribuito. Il suo manuale di prosodia, in quattro libri, è una traduzione pressoché letterale di Aftonio; similmente, altre opere di grammatica e retorica, già a lui attribuite, sono certamente di altri autori, mentre suo è il commento del De inventione di Cicerone.

I suoi scritti teologici comprendono commenti delle lettere di Paolo ai Galati, agli Efesini e ai Filippesi, il De Trinitate contra Arium e l'Ad Justinum manichaeum.

Mantenne una concezione filosofica neoplatonica anche dopo la sua conversione al cristianesimo, e la sua esposizione della dottrina della Trinità nell'Adversus Arium ha notevole valore come espressione della primitiva filosofia cristiana.

Significative testimonianze sono, a tal proposito, la riflessione sul concetto di "ousia" di derivazione neoplatonica nella sua traduzione latina di "substantia" e la sua relativa attribuzione a Dio, particolarmente nelle dispute Trinitarie con gli ariani. Nella Lettera di Candido a Vittorino (Candidi epistula ad Marium Victorinum), quest'ultimo afferma:

«Ogni sostanza è effetto (dell'opera) di Dio. Dunque Dio non è sostanza poiché la sostanza è mediante Dio. Come possiamo dunque chiamare Dio sostanza se la sostanza è posteriore (ad esso)? Se infatti diciamo che Dio è sostanza, allora la nostra ragione (il nostro modo di argomentare) ci costringe ad ammettere che la sostanza viene prima di Dio. Poiché in effetti la sostanza è un sostrato. Ciò che però è un sostrato, non è semplice. Infatti l'intelletto, non appena sente "sostrato" suppone che, nel sostrato, vi sia qualcos'altro. Dio invece è semplice. Dio è quindi insostanziale. Ma se è insostanziale, allora non vi è nulla che sia consustanziale a Dio, foss'anche qualche cosa di apparso o nato da esso.»

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Visti i termini della questione, Vittorino cerca di mostrare come i concetti greci di "ousia" e "ypostasis", anche nella loro forma latina di "substantia" e "subsistentia" siano utilizzabili ed ermeneuticamente proficui quanto all'idea di una unità trinitaria di Dio. Stimolato dalla formula trinitaria "una substantia, tres subsistentiae" e partendo dall'inadeguatezza di fondo della lingua umana riguardo al "Primo e Più alto" (l'Uno plotiniano), che ci costringe alla negazione e alla metafora, egli ne descrive l'assolutezza nel suo esser-trinitaria mediante un pensiero che, processualmente, si muove al di la del tempo e volontariamente dispiegantesi in se stesso, a partire da se stesso e verso se stesso e che, solo in questo atto si costituisce come Una sostanza. Un essere dunque che esiste in modo triadico o trinitario e che giunge a sé attraverso un movimento circolare di de-occultamento, autodispiegamento e autoconoscenza mediante le altre due sussistenze a lui cosustanziali del Logos-Figlio e dell'Intellectus-Spirito Santo. Quest'atto di autolimitazione e autodeterminazione di ciò che procede da quanto è ancora un pre-essere indeterminato, viene espresso nella terna "essere-vivere-intelligere". Così l'essere di Dio è vita e pensiero, un pensar-se-stesso che non è un atteggiamento ricettivo, ma una fondazione attiva e vivente di se stesso e, per implicazione, di tutto l'essere trinitario:

«Egli diviene per se stesso ciò che il suo essere è...e nello stesso modo sorge (fonda sé) mediante il pensiero (di sé) anche la sua vita.»

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Quello che la conclusione del quarto libro dell'Adversus Arium delinea mediante una sofisticata speculazione, il terzo De Trinitate Hymni lo canta, da una prospettiva sempre cangiante, semplicemente lodando:

«Una è dunque la sostanza: Dio, Logos e Spirito, permanente nei tre e tre volte esistente in tutti e tre.

Lo stesso vale per la forma e il conoscere,

così si triplica ogni semplice unitarietà,

o beata trinità.

...Poiché Tu Dio sei forma, la forma è in Te (che sei l'Inconcepibile) come concetto,

e quindi Tu conosci la Tua sostanza nel concetto,

e in virtù di ciò Ti è noto il Padre,

poiché Tu Figlio riposi nel suo grembo,

da lui generato...

Tu, Spirito Santo, sei legame; un legame è ciò che ricompone due distinti in unità,

affinché Tu tutto connetta, connetti dapprima solo i due,

E Tu stesso sei il nesso dei due come terzo e come tale facendo dei due Uno non sei separato in nulla dall'Uno.

O beata trinità.»

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La dottrina della triade intellegibile (in greco: νοητὴ τριάς; trasl. noētē trhiás) ; ha radici storiche attestate in Platone e nel filosofi neoplatonici (Plotino, Porfirio, Giamblico, Siriano, Proclo e l'ultima fase del neoplatonismo), oltre a vari Padri della Chiesa e filosofi gnostici vissuti fra il III e il V secolo. Vittorino fu il primo filosofo ad introdurre la dottrina della Triade Intellegibile all'interno della Patristica cristiana.
Secondo tale concezione l'essere è composto da tre momenti:

1. εἶναι (trasl. einai)-esse,
2. ζῆν (trasl. zēn) -vivere,
3. νοεῖν (trasl. noein) -intelligere.

Vittorino fu il primo a proporre una corrispondenza biunivoca fra queste tre idee e le tre ipostasi della Ss. Trinità. La Persona del Padre Dio viene identificata con l'Essere Supremo o semplicemente Essere, mentre il Figlio Dio e lo Spirito Santo Dio sono identificati rispettivamente con il vivere (il mistero cristologico) e con l'intelligere. Esiste un movimento trinitario bidirezionale nel quale:

• l'Essere Supremo (il Padre Dio) esiste o vive in relazione al Figlio, che Egli ha generato prima di tutti i secoli e che per opera dello Spirito Santo, procedente dal Padre, si è incarnato nel grembo di Maria Vergine: sia la generazione che l'incarnazione muovono dall'essere al vivere e dal Padre verso il Figlio;
• lo Spirito Santo Dio è l'autocoscienza del Figlio Dio che ha di sé in quanto persona vivente, e del Padre in quanto persona dell'Essere Supremo: lo Spirito Santo muove nel verso opposto, nella direzione che dal Figlio ritorna al Padre.

Opere

• Ars grammatica.
• Explanationes in Ciceronis Rhetoricam.
• Isagoge Porphyrii translata (fragmenta).
• De definitionibus.
• De Physicis Liber.
• In Topica Ciceronis libri IV.
• De Generatione Divini Verbi ad Candidum Arianum.
• Marii Victorini rhetoris urbis Romae ad Candidum Arianum.
• Candidi epistula ad Marium Victorinum.
• Adversus Arium libri IV.
• De Trinitate Hymni.
• Ad Justinum Manichaeum Contra Duo Principia Manichaeorum.
• Commentarium in Epistulam ad Galatas
• Commentarium in Epistulam ad Ephesios.
• Commentarium in Epistulam ad Philippenses.

Edizione moderna

• Marii Victorini Opera, vol. I: Pars prior. Opera theologica, recensuerunt Paulus Henry S.I. et Petrus Hadot; Vol. II: Pars posterior. Opera exegetica, recensuit Franco Gori, Vindobonae: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1971-1986.

Traduzioni italiane

• Mario Vittorino, Opere teologiche, a cura di Claudio Moreschini, Torino, UTET, 2007.
• Mario Vittorino, Commentari alle epistole di Paolo agli Efesini, ai Galati, ai Filippesi, edizione critica con introduzione, traduzione, note e indici a cura di Franco Gori, Torino, S.E.I., 1981.
• Mario Vittorino, Sulla generazione di Dio. Il confronto epistolare con Candido l'ariano, Testo latino traduzione, introduzione e note a cura di Giuseppe Balido, Napoli, Editrice Domenicana, 2013

Bibliografia

• (RU) Aleksej Fokin, «Intellegentia simplicitatis»: the Doctrine of Divine simplicity in Marius Victorinus: its philosophical Sources and theological Significance (PDF), in Vestnik Pravoslavnogo Sviato-Tikhonovskogo gumanitarnogo universiteta, Serija I: Bogoslovie. Filosofija., vol. 78, 2018, pp. 28-46, DOI:10.15382/sturI201878.28-46, ISSN 1991-640X, OCLC 8081130723 (archiviato il 23 gennaio 2020). (Open Access, revisione paritaria double blind, abstract in inglese)
• Fabio Gasti, Profilo storico della letteratura tardolatina, Pavia, Pavia University Press, 2013, ISBN 9788896764091, pp. 147-150.
• Pierre Hadot, Porfirio e Vittorino, Milano, Vita e pensiero, 1993.
• (FR) Pierre Hadot, Marius Victorinus. Recherches sur sa vie et ses œuvres, Parigi, Études augustiniennes, 1971.
• (DE) Paul Wessner, Marius 70, in Paulys Realencyclopädie der Classischen Altertumswissenschaft, vol. XIV,2, Stoccarda, 1930, col. 1840–1848.

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Collegamenti esterni

• Vittorino, Caio Mario, su Treccani.it – Enciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
• Mario Niccoli, VITTORINO, Mario detto anche l'Africano o il Retore, in Enciclopedia Italiana, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1937.
• Vittorino, Gàio Màrio, su sapere.it, De Agostini.
• (LA) Opere di Gaio Mario Vittorino, su Musisque Deoque.
• (LA) Opere di Gaio Mario Vittorino, su digilibLT, Università degli Studi del Piemonte Orientale Amedeo Avogadro.
• (EN) Opere di Gaio Mario Vittorino, su Open Library, Internet Archive.
• (EN) Gaio Mario Vittorino, in Catholic Encyclopedia, Robert Appleton Company.
• Giorgio Brugnoli, Gaio Mario Vittorino, in Enciclopedia dantesca, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1970.