Williams Pitter
Rabbí Dr. Williams Pitter
wpitter@gmail.com
Físico con especialidad en astrofísica relativista, en la Universidad del Zulia, Venezuela
Maestría en Física, en la Universidad del Zulia, Venezuela
Maestría en Filosofía, en la Universidad del Zulia, Venezuela
Cursos Doctorales en física teórica, en Wisconsin University, Estados Unidos
Doctor en Ciencias Humanas con especialidad en Judaísmo, en la Universidad del Zulia, Venezuela
Posdoctorado con especialidad en la Filosofía del Diálogo de Martin Buber, en la Universidad del Zulia, Venezuela y Universidad Nacional Autónoma de México.
Rabino de Bet El Shadai Maracibo, Venezuela
Ordenación rabínica de la Yeshivat Bet Avinu, 2022
Rabino miembro del Messianic Jewish International Council
Rosh Yeshivá de la Yeshivat Rabban Gamaliel, División de la habla hispana
Profesor jubilado con la máxima categoría de Titular de la Universidad del Zulia
Conferencista en física, judaísmo, filosofía, cabala, life-coach
El Rabbí Pitter ha publicado artículos en revistas especializada en las áreas de física, filosofía y religión; estos
artículos, y una diversidad de libros, ensayos y conferencias pueden ser consultadas o bajadas en un canal personal en www.youtube.com y en el portal de www.luz.academia.edu/WilliamsPitter
wpitter@gmail.com
Físico con especialidad en astrofísica relativista, en la Universidad del Zulia, Venezuela
Maestría en Física, en la Universidad del Zulia, Venezuela
Maestría en Filosofía, en la Universidad del Zulia, Venezuela
Cursos Doctorales en física teórica, en Wisconsin University, Estados Unidos
Doctor en Ciencias Humanas con especialidad en Judaísmo, en la Universidad del Zulia, Venezuela
Posdoctorado con especialidad en la Filosofía del Diálogo de Martin Buber, en la Universidad del Zulia, Venezuela y Universidad Nacional Autónoma de México.
Rabino de Bet El Shadai Maracibo, Venezuela
Ordenación rabínica de la Yeshivat Bet Avinu, 2022
Rabino miembro del Messianic Jewish International Council
Rosh Yeshivá de la Yeshivat Rabban Gamaliel, División de la habla hispana
Profesor jubilado con la máxima categoría de Titular de la Universidad del Zulia
Conferencista en física, judaísmo, filosofía, cabala, life-coach
El Rabbí Pitter ha publicado artículos en revistas especializada en las áreas de física, filosofía y religión; estos
artículos, y una diversidad de libros, ensayos y conferencias pueden ser consultadas o bajadas en un canal personal en www.youtube.com y en el portal de www.luz.academia.edu/WilliamsPitter
less
InterestsView All (6)
Uploads
Papers by Williams Pitter
Muchos libros y artículos que se han escrito acerca del pensamiento dialógico de Martin Buber subrayan que el Jasidismo fue su principal fuente religiosa de inspiración para su obra Yo y Tú; y las respectivas contribuciones de los estudiosos están incompletas y/o dispersas en la literatura especializada o simplemente son declaraciones generales sin el sustento de un aparato crítico. Sin pretender realizar una discusión exhaustiva, en este artículo se hará un análisis hermenéutico de los textos de algunos fragmentos biográficos de la vida de Martin Buber, y de otras obras claves de su autoría, con el objeto de mostrar cómo el Jasidismo influenció a Buber e identificar los elementos que él extrajo de este movimiento religioso judío que le sirvieron para formular su pensamiento dialógico en su obra Yo y Tú. Para propósitos metodológicos, se dividió la vida intelectual de Buber en tres períodos, desde su niñez hasta la publicación de su obra Yo y Tú en 1923. Como un resultado de este análisis este artículo muestra que la contribución del jasidismo a la formulación del pensamiento dialógico buberiano está centrado en dos aspectos esenciales que Buber presenció en las comunidades Jasídicas de su tiempo y que también leyó en los relatos de los primeros maestros jasídicos: la estrecha relación Rabino-discípulo y en la relación entre el Rabino y el Dios de Israel. En este sentido, para Buber, la primera relación es un ejemplo de la relación dialógica Yo-Tú y la segunda, es también un ejemplo similar de la relación dialógica Yo-Tú Eterno. Además, se muestra que estas relaciones dialógicas del Jasidismo tiene el potencial de eliminar las relaciones Yo-Ello. La conexión entre la formación filosófica de Buber y su experiencia con el Jasidismo que sería la chispa inicial para la formulación del pensamiento dialógico buberiano, es también mostrada.
Muchos libros y artículos que se han escrito acerca del pensamiento dialógico de Martin Buber subrayan que el Jasidismo fue su principal fuente religiosa de inspiración para su obra Yo y Tú; y las respectivas contribuciones de los estudiosos están incompletas y/o dispersas en la literatura especializada o simplemente son declaraciones generales sin el sustento de un aparato crítico. Sin pretender realizar una discusión exhaustiva, en este artículo se hará un análisis hermenéutico de los textos de algunos fragmentos biográficos de la vida de Martin Buber, y de otras obras claves de su autoría, con el objeto de mostrar cómo el Jasidismo influenció a Buber e identificar los elementos que él extrajo de este movimiento religioso judío que le sirvieron para formular su pensamiento dialógico en su obra Yo y Tú. Para propósitos metodológicos, se dividió la vida intelectual de Buber en tres períodos, desde su niñez hasta la publicación de su obra Yo y Tú en 1923. Como un resultado de este análisis este artículo muestra que la contribución del jasidismo a la formulación del pensamiento dialógico buberiano está centrado en dos aspectos esenciales que Buber presenció en las comunidades Jasídicas de su tiempo y que también leyó en los relatos de los primeros maestros jasídicos: la estrecha relación Rabino-discípulo y en la relación entre el Rabino y el Dios de Israel. En este sentido, para Buber, la primera relación es un ejemplo de la relación dialógica Yo-Tú y la segunda, es también un ejemplo similar de la relación dialógica Yo-Tú Eterno. Además, se muestra que estas relaciones dialógicas del Jasidismo tiene el potencial de eliminar las relaciones Yo-Ello. La conexión entre la formación filosófica de Buber y su experiencia con el Jasidismo que sería la chispa inicial para la formulación del pensamiento dialógico buberiano, es también mostrada.
midrash en donde se nos enseña que la manera de aferrarnos
al Eterno, es "aferrarnos a los sabios de Torá", pues son los guías espirituales del pueblo. A partir de allí, y basados en la profecía de Bereshit 49:10, determinamos que el liderazgo rabínico tradicional (para interpretar Torá y establecer halajot) llegó a su fin con la venida y ministerio de Yeshua el Mesías, el exégeta de la Torá, y que también esa autoridad para "prohibir y pemitir" ("atar y desatar") la transfirió a sus discípulos. Una vez establecido esto, refutamos la posición de los noájidas que pretenden dictaminar la identidad espiritual de los creyentes en base a la autoridad de los rabinos ortodoxos modernos.
“Faro de Maracaibo” o “Relámpago del Catatumbo”. El carácter local, antiguo y recurrente
del fenómeno tiene características únicas en el mundo. Diversas hipótesis se han conjeturado
para explicar su ocurrencia siendo motivo de controversia su completa comprensión. Se presenta
el resultado de las expediciones realizadas con el fin de caracterizar el fenómeno y se propone
un modelo microfísico para la actividad eléctrica atmosférica observada en la región.
La segunda posición pretende corregir la primera interpretación, y comete los mismos dos errores de ella. Los dos errores son los siguientes, que ignoran o subestiman la manera judía de contar el tiempo, pues, por una parte, el tiempo se cuenta a partir de la puesta de sol del día, es decir, el día judío comienza en la noche, como se nota en la descripción de la creación de nuestro mundo en el primer capítulo de Génesis. Y, además, en la tradición judía se cuenta una porción de un día como si fuese un día completo, como claramente se ve en Ex 19:1-11. El segundo error, es que se ignora: (1) la importancia de la gavilla mecida de Lv 23:9-16, (2) las tradiciones judías realizadas en torno a esta enigmática ceremonia, y (3) las alusiones mesiánicas, salvíficas y proféticas contenidas en esos rituales de la gavilla mecida.
Para orientar al lector en cuanto a las fases de este ritual; se puede decir que éste consistía, en tres fases: La primera, se inspeccionaban los campos de cebada cercanos al Templo, la maduración de las primeras (reshit, en hebreo) espigas de cebada, indicaban el comienzo del mes de Nisán; la segunda fase, el día 14 de Nisán, luego de la inmolación del cordero de Pésaj en el Templo y terminado el sacrificio y la oración de la tarde (minjá), salía un grupo de sacerdotes a esos campos para seleccionar y marcar con una cinta un ómer de espigas de cebadas; y en la tercera fase, con la puesta de sol del 15 de Nisán, es decir, la noche del 16 de Nisán, se iniciaba una salida de los sacerdotes para arrancar las espigas de cebadas ya seleccionadas y llevarlas al Templo para la respectiva ceremonia. Estas fases son alusiones a la muerte y resurrección del Mesías; ya que, en la tradición judía se considera a la siembra como una muerte del grano y su germinar en una espiga madura, a la resurrección; enseñanza que nos da Pablo en 1 Co 15:35-44 y el Mesías en Jn 12:24. Por lo que se ve, que el día 16 de Nisán, con el desarraigo del reshit o primicias de cebadas es una alusión a la resurrección del Mesías, como lo mostraremos en detalle en este libro. De paso, el otro hecho importante a destacar, es que, con la ceremonia del mecimiento de la gavilla de cebada se iniciaba la cuenta del ómer, la cuenta que llevaba al día cincuenta, a la festividad de las semanas (shavuot). Por tanto, el 16 de Nisán marca el comienzo de los cincuenta días que llevarían a Shavuot o fiesta de Matán Torá, y se leemos Hechos 2 con atención, es sobre la base de la cuenta del ómer o de la gavilla de cebada, cuyas ceremoniales iniciales y finales se hacían en el Templo, comprendemos con mayor plenitud el significado del derramamiento de la Rúaj haKodesh ese día. Evento que tiene que ver con las palabras del Mesías a sus discípulos, de no salir de Jerusalén hasta sino hasta después de ser investido de poder de lo alto (L 24:49).
En resumen, hay dos razones categóricas que muestran que la resurrección del Mesías Yeshua tuvo lugar la noche del shabbat, o motzaei shabbat o prolongación del shabbat, que es un tiempo que va desde la puesta del sol del shabbat hasta la despedida del shabbat con el havdalá, un tiempo que puede ser entre una o hasta tres horas.
Estas dos razones las encontramos en un contexto plenamente judío. La primera, en el marco de la ofrenda de las primicias de la gavilla mecido u ómer de cebada que se hacía "la noche después del shabbat" (Lv 23:11,15), momento a partir del cual comienza la cuenta del ómer; y en el contexto de la precisión y detalles de esta ceremonia del ómer mostraremos que los textos griegos correspondientes a la resurrección de Yeshua en los evangelios muestran que se refieren al shabbat en la noche y no al domingo por la mañana como erróneamente se ha traducido.
Rabbí Dr. Williams Pitter