Santo Agostinho Módulo IV Texto1

22/04/2015
UNIP - Universidade Paulista : DisciplinaOnline - Sistemas de contedo online para Alunos.
MDULO IV TEXTO 1
SANTO AGOSTINHO[1]
1. VIDA E OBRA
Pai pago, me crist, AGOSTINHO (354-430) participou das duas tradies em luta.
Natural de Tagaste, norte da frica, estudou em Cartago. Esprito inquieto, leu a
Bblia e no se encantou. Tornou-se maniquesta e partiu para Roma, onde o
ceticismo o atraiu por um tempo. Obteve uma ctedra em Milo e conheceu Santo
Ambrsio, cuja pregao, aliada leitura de Plotino, o fez converter-se em 386. A
partir da, consagrou sua vida e dotes intelectuais defesa da sua f contra o
paganismo e as heresias. Foi ordenado sacerdote e depois bispo de Hipona, cidade
em que morreu quando os vndalos a cercavam.
Descreve seu itinerrio espiritual nas Confisses. Escreveu ainda De libero
arbtrio, De Ordine e sua obra-prima De Civitate Dei (413-426). Tem uma
produo imensa e em parte nunca mais localizada. Sabe-se que escreveu Contra
Faustum Manichaeum, Comentrios aos Salmos, Comentrios s Epstolas,
Sermes e outros.
2. A LEI ETERNA E A LEI NATURAL
Santo Agostinho integrou ao Cristianismo a teoria platnica das ideias. Ideias eram
modelos eternos das coisas na mente divina. A Lei eterna era a razo divina e a
vontade de Deus (ratio divina vel voluntas Dei) manda respeitar a ordem natural e
probe perturb-la.
Se Deus criou as coisas, deu-lhes um princpio regulador, uma lei. Nos seres
irracionais, a lei opera de modo necessrio. Para o homem, criatura racional, essa
lei depende de sua livre aceitao. A lei natural que se exprime na conscincia a
participao da criatura racional na ordem divina do universo.
3. O QUE SIGNIFICA ESSE PENSAMENTO?
Agostinho substitui o pantesmo de Herclito e dos estoicos o jusnaturalismo
cosmolgico[2] por um jusnaturalismo teocntrico. Ele foi a base de todas as
posteriores concepes crists.
A lei eterna reflete-se na conscincia humana como lei tica natural. Nenhuma
perversidade capaz de apagar a lei impressa nos coraes das pessoas. Os
homens, por mais imersos que estejam no pecado, conservam a faculdade de
distinguir o bem do mal, o justo do injusto. A lei natural, insculpida no corao do
homem, chamada a culminar e a aperfeioar-se na lex veritatis da revelao
crist, por isso que a lei natural prepara e sustenta a um s tempo a lei crist,
seja no aspecto histrico, seja no ontolgico.
4. AS LEIS HUMANAS
A lei eterna, cujo autor Deus e que se manifesta na intimidade da conscincia
humana como lei tica natural, o fundamento das leis humanas ou temporais.
Nada nas leis humanas existe de justo e legtimo, que no derive daquelas; ou
seja, o Direito Positivo baseia-se no Direito Natural, parte da lei eterna.
Para Agostinho, as leis humanas variam ao sabor das exigncias histricas, assim
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como variam as formas de governo. Ele compara, sugestivamente, as leis humanas

ao regime alimentar. Corpo relaxado sociedade relapsa ou violenta precisa de
regime, leis mais fortes. Sociedade disciplinada, leis mais flexveis. o tratamento
legislativo adequado ao corpo social enfermo ou saudvel.
A clarividncia de Agostinho faz com que ele trace ntida distino entre a lei eterna
e a lei positiva. O legislador humano no deve ter por misso copiar exatamente o
contedo da lei eterna, ou seja, impor o mesmo que ela impe e proibir tudo o que
ela probe. A finalidade essencial do Parlamento dos homens assegurar a paz e a
ordem na sociedade, para que as pessoas possam realizar convenientemente o seu
fim, seja temporal, seja eterno. Agostinho conciliou a imutabilidade da lei eterna e
da lei natural com a mutabilidade da lei humana, expressa no Direito Positivo.
Tambm limita o mbito do jurdico-positivo em face dos planos tico e jurdiconatural, reduzindo-o s relaes que tm um alcance social mais relevante.
Nada obstante, um pessimista antropolgico. Acentua os efeitos do pecado
original, corruptor da prpria natureza. Perdida a sua integridade original, h
necessidade de um papel coercitivo e repressivo do Direito Humano para impor
disciplina dbil natureza corrompida dos homens.
5. PENSAMENTO POLTICO AGOSTINIANO
O pessimismo antropolgico de Agostinho manifesta-se tambm em seu
pensamento poltico e social. Alguns modernos fizeram leitura errnea do
pensamento agostiniano.
O. von Gierke e George Jellinek, por exemplo, dizem que os vnculos sociais e
sobretudo o vnculo poltico so fruto do pecado e carecem de fundamento natural.
A. J. Carlyle e E. Troeltsch dizem que as instituies sociais e polticas so remdio
contra o pecado, a fim de atenuar suas consequncias.
uma leitura equivocada. Agostinho est na linha de Aristteles, dos estoicos e de
Ccero. Assim como Plato, h uma tenso entre ideia e realidade, o que resta est
evidenciado nos 22 livros do De Civitate Dei.
6. FILOSOFIA SOCIAL
Parte do princpio aristotlico, estoico e ciceroniano da sociabilidade natural do
homem. O dogma cristo da unidade da espcie humana confere a esse princpio o
valor autntico.
A sociabilidade natural d lugar constituio da famlia, instituda por Deus no
Paraso Terreal antes do pecado e conduz cidade. Esta mais complexa em sua
finalidade, pois abarca multido de seres racionais unidos pela comunidade dos
objetos que amam. O mandato dado por Deus ao primeiro casal "Crescei e
multiplicai-vos" prova inequvoca da vocao original do homem para a vida
social.
Como toda sociedade, inclusive a de seres perfeitos, exige uma autoridade, so de
carter primrio certas relaes de subordinao. O pecado s pode significar, seja
na famlia, seja na cidade, um fator de debilidade humana. A partir da, o poder se
torna coativo em lugar de espontaneamente acatado, o que ocorreria sem o pecado
original. O poder deve ser exercido corretivamente, como forma de superar a queda
tica do homem, expulso do den por no saber se comportar.
7. A CIDADE DE DEUS E A CIDADE DOS HOMENS
Na histria da humanidade, a sociedade poltica sempre aparece inserida na luta
irredutvel que entre si sustentam a Cidade de Deus (Civitas Coelestis) e a Cidade
Terrena, dos Homens ou (Civitas Diaboli).
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So sociedades em sentido mstico: formam-nas os anjos bons e os homens santos

de todos os tempos e os anjos maus e os homens perversos de todos os tempos.
So seres racionais, unidos entre si por dois amores de sinal contrrio: o amor
prprio at ao desprezo de Deus e o amor de Deus at ao desprezo prprio.
So sociedades supratemporais, nasceram com a queda dos anjos rebeldes. Seu
antagonismo durar at o dia do Juzo Final, mas ambas tm uma dimenso
temporal e terrena, pois dividem entre si o gnero humano.
A Cidade dos Homens no se confunde com a sociedade poltica. Aqui convivem
homens justos e homens perversos. A cidade terrena uma, apesar da
multiplicidade das sociedades polticas. A Cidade de Deus no a Igreja, pois a
pertena externa Igreja no pressupe necessariamente se pertena cidade de
Deus. Pois h filhos da Igreja ocultos entre os mpios e falsos cristos dentro da
Igreja.
8. A JUSTIA
Sem a justia, os reinos no so mais que vastos latrocnios.
A justia verdadeira s viceja no Cristianismo, mas existe a seu lado uma
justia menos plena, a justia natural, que assegura um mnimo de moralidade.
Se a justia natural falta, a cidade ou repblica no se distingue de uma quadrilha
de malfeitores. Demasiadas vezes falta nos povos a justia mnima sem a qual no
faz sentido o conceito de cidade ou repblica.
9. A REPBLICA CRIST
O governante perfeito ser o governante cristo. A imagem que dele esboou
Agostinho (Civitas Dei, V, 24) inspiraria inmeros espelhos de prncipes at poca
moderna. Carlos Magno tinha venerao por aquela imagem e com razo. J. Bryce
afirmou que a teoria do Sacro Imprio Romano se baseou na Cidade de Deus.
10. A GUERRA JUSTA

lcito o servio das armas e da guerra, quando justa, ou seja, quando seu nico fim desfazer uma
iniquidade.
A guerra s legtima na medida exata em que for o meio nico de fazer frente injustia entre os
povos.
A guerra manifestao do direito de castigar e pertencer autoridade e s pode ser exercida contra
inimigos exteriores. Se a necessidade legitima a guerra, tambm a ela impe limites.
S permitido o que estritamente exigvel pela finalidade de restaurar o

direito.
Essa teoria integra-se numa concepo da vida internacional fundada na convivncia
pacfica de povos pequenos, sem outra ambio que no seja o gozo de uma
vizinhana concorde. Haveria no mundo muitos reinos de gentes, tal como na
cidade h um grande nmero de casas de cidados. Agostinho previu o pluralismo
jurdico-internacional, prefervel a um imprio universal sob o domnio de um s
soberano.
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11. PROPRIEDADE
Os bens deste mundo, criados por Deus, no podem ser maus em si prprios. S se
tornam maus pelo uso que deles venha a fazer o homem. Os bens so meios, no
fins. Meios ordenados ao aperfeioamento das criaturas. A propriedade qualifica-se
moralmente pelo esprito de quem tenha sido favorecido pela Providncia. Da o
dever da esmola, que transforma a riqueza material em riqueza espiritual. A
escravido consequncia do pecado e deve ser superada pelo esprito de caridade.
Tambm enaltece o trabalho nas diferentes atividades humanas, embora dentro de
uma hierarquia. Agostinho repudia a usura e prestigia o casamento. Seus fins:
perpetuao da espcie, unio espiritual, fidelidade e ajuda mtua dos esposos.
12.TEXTOS DE SANTO AGOSTINHO

- O tempo diminui a dor
O tempo no descansa, nem rola ociosamente pelos sentidos: pois produz na alma efeitos admirveis. O tempo vinha e
passava, dia aps dia. Vindo e passando, inspirava-me novas esperanas e novas recordaes. Pouco a pouco,
reconfortava-me nos antigos prazeres, a que ia cedendo a minha dor[3].
- O que o belo?
Amamos ns alguma coisa que no seja o belo? Que o belo, por conseguinte? Que a beleza? Que que nos atrai e
afeioa aos objetos que amamos? Se no houvesse neles certo ornato e formosura, no nos atrairiam[4].
- Luta da alma em busca da verdade

Perea tudo isso e deixemos as coisas vs e fteis. Entreguemo-nos unicamente busca da verdade. A vida
miservel e a hora da morte, incerta. Se me surpreender de sbito, em que estado sairei deste mundo e onde aprenderei
o que nesta vida negligenciei saber? No terei antes de suportar os suplcios desta negligncia? E se a morte me
amputar e exterminar todas estas preocupaes, tirando-me os sentidos?[5].
- O palcio da memria
Chego aos campos e vastos palcios da memria onde esto tesouros de inumerveis imagens trazidas por percepes
de toda espcie. A est tambm escondido tudo o que pensamos, quer aumentando quer diminuindo ou at variando de
qualquer modo os objetos que os sentidos atingiram. Enfim, jaz a tudo o que se lhes entregou e deps, se que o
esquecimento ainda o no absorveu e sepultou. Quando l entro mando comparecer diante de mim todas as imagens
que quero. Umas apresentam-se imediatamente, outras fazem-me esperar por mais tempo, at serem extradas, por
assim dizer, de certos receptculos ainda mais recnditos. Outras irrompem aos turbilhes e, enquanto se pede e se
procura uma outra, saltam para o meio, como que a dizerem: No seremos ns?. Eu, ento, com a mo do esprito,
afasto-as do rosto da memria, at que se desanuvie o que quero e do seu esconderijo a imagem aparea vista. Outras
imagens ocorrem-me com facilidade e em srie ordenada, medida que as chamo. Ento as precedentes cedem o lugar
s seguintes, e, ao ced-lo, escondem-se, para de novo avanarem quando eu quiser. o que acontece, quando digo
alguma coisa decorada[6].
[1] Texto Adaptado da obra Por que Filosofia?de autoria deJos Renato Nalini, Revista dos Tribunais, So
Paulo, 2008.
[2] Jusnaturalismo cosmolgico predominante na Grcia antiga procurava encontrar na natureza, na
razo ou na divindade a formulao de um ideal de justia.
[3] SANTO AGOSTINHO, Confisses, Pensadores, v.VI, 1 ed, Abril Cultural, So Paulo, 1973, p.79.
[4] SANTO AGOSTINHO, op.cit., idem, p.82.
[5]SANTO AGOSTINHO, op.cit., idem, p.120.
[6]SANTO AGOSTINHO, op.cit., idem, p.200.
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Exerccio 1:
corre to dize r que a le i e te rna:
I. se m anife sta na intim idade da consci ncia hum ana com o le i tica natural.
II. o fundam e nto das le is divinas ou te m porais.
III. o Dire ito Positivo base ia-se no Dire ito Natural, parte da le i e te rna.
IV. a razo dos hom e ns e a vontade de De us.
Esto corre tas:
A - Apenas as assertivas I e II.

B - Apenas as assertivas II, III e IV.
C - Apenas as assertivas I e III.
D - Apenas as assertivas II e IV.
E - Todas esto corretas.
Comentrios:
Essa disciplina no ED ou voc no fez comentrios
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como variam as formas de governo. Ele compara, sugestivamente, as leis humanas

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10. A GUERRA JUSTA

S permitido o que estritamente exigvel pela finalidade de restaurar o

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- Luta da alma em busca da verdade

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A - Apenas as assertivas I e II.

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