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http://dx.doi.org/10.5007/1806-5023.2012v9n1p96

RESENHA DO LIVRO:
DURKHEIM, E. Lies de Sociologia. So Paulo; Martins Fontes: 2002.

A CONCEPO DE ESTADO NO PENSAMENTO DE DURKHEIM: LIES DE
SOCIOLOGIA.
Ana Paula Saccol
1


A obra Lies de Sociologia foi publicada pela Faculdade de Direito da Universidade
de Istambul, reunindo aulas inditas de Durkheim. O escrito desses cursos chegou publicao
atravs de Hseyn Nail Kubali, que em 1934, devido a sua tese de doutoramento pesquisou A
idia de Estado nos precursores da Escola Sociolgica Francesa, propondo-se a pesquisar a
problemtica do Estado para o pensamento de Durkheim. Nas palavras de Kubali (DURKHEIM,
2002. p. 15 ): como esse socilogo no fizera do problema objeto de um estudo especial, em
suas obras j publicadas, a evocar certas questes referentes a ele, fui levado a pensar que
seria possvel encontrar explicaes adequadas e detalhadas em seus inditos, se que
existiam". Kubali procurou Marcel Mauss (sobrinho de Durkheim) para verificar se no existia
outro tipo de documento que pudesse clarear o pensamento de Durkheim acerca de sua
sociologia poltica. Mauss disponibilizou ento os manuscritos inditos de aulas ministradas
por seu tio. E com a permisso da filha de Durkheim - Jacques Halpen - Kubali publicou o
conjunto desses manuscritos intitulado "Lies de Sociologia".
J Giddens (1998. p. 103) afirma que [...] a teoria de Durkheim sobre a poltica e o
Estado indubitavelmente a mais negligenciada das suas contribuies para a teoria social.
Para este autor podemos pensar que a razo da pouca ateno que se dada a sociologia
poltica de Durkheim est relacionada ao fato de que muitas das exposies a este respeito
foram desenvolvidas antes da publicao de Lies de Sociologia, e que mesmo as anlises
posteriores a essa obra continuaram a receber tal influncia em suas interpretaes. Para
Oliveira (2010) alm desta publicao poderamos encontrar o pensamento poltico de
Durkheim em outras obras (O Socialismo; Cincia Social e a Ao; Os princpio de 1789 e a
Sociologia; A Concepo Materialista da Histria; Internacionalismo e a Luta de Classes), onde

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Doutoranda em Sociologia Poltica e Especialista em Sade Pblica pela Universidade Federal de Santa
Catarina e pesquisadora da mesma instituio no Ncleo de Ecologia Humana e Sade/CFH.


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segundo ele h claras passagens sobre a questo poltica, e mesmo uma discusso
sobre o papel do Estado. Sabemos que Durkheim se preocupou amplamente com a complexa
inter-relao das dimenses de anomia, egosmo e individualismo, expressos no envolvimento
da moral, sendo que o Estado seria o responsvel por tais controles morais, mas nos parece
que poucas pesquisas e estudiosos debruaram-se sobre este aspecto da obra do Pai da
Sociologia.
Portanto, nos parece pertinente a releitura da obra Lies de Sociologia e sua
atualidade no que diz respeito a uma reinterpretao e melhor compreenso do pensamento
poltico de Durkheim..
Na Primeira Lio Durkheim inicia suas reflexes sobre as questes da moral
profissional. Para ele os fatos morais e jurdicos consistem em regras de conduta sancionadas
e, que, portanto, essa a caracterstica de todos os fatos desse tipo. A sano est ligada a
natureza do ato mantendo relao com a regra que permite ou probe tal ato. As regras
podem ser de dois tipos: as regras relativas ao homem em geral e as regras da moral
individual. As regras gerais seriam aquelas que prescrevem a maneira pela qual se deve
respeitar ou desenvolver a humanidade, valendo igualmente para todos os homens. J as
regras de moral individual teriam como funo fixar na conscincia dos indivduos as bases
fundamentais e gerais de toda moral, a tica. Esta moral estaria ligada no qualidade geral
dos homens, mas as qualidades particulares que nem todos os homens apresentam: os
deveres cvicos que seriam aqueles que cada homem tem para com o seu Estado, visto que
nem todos os homens dependem do mesmo Estado e que nem todos os Estados possuem a
mesma natureza.
Na Lio Segunda, Durkheim indica com mais clareza as mudanas que ocorrem, os
ciclos pelas quais as sociedades seguiram, novas formas que surgiram e a necessidade de
maleabilidade e de transformao dos segmentos corporativos profissionais para que no
quebrem, mas acompanhem a mudana e que com esta mudana reestruturem-se e
continuem com seu papel da disciplina moral.
Na Lio Terceira o autor considera que a regulamentao econmica no deve ser
vista como uma polcia, uma tirania, pois quando ela normal, ela diferente, pois quando ela
o que deve ser, ela se torna um resumo e condio de toda uma vida em comum. Assim, essa
moralizao no feita pelo Estado e nem por um douto, mas por grupos sociais interessados.
Na Quarta Lio Durkheim comea a desenvolver melhor o que seria a sua teoria de
Estado. Inicia diferenciado o que se deve entender por sociedade poltica. Para ele um


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elemento essencial que todo grupo poltico a oposio entre governantes e governados,
entre a autoridade e os que lhe so submetidos. Essas sociedades diferenciam-se das
primitivas devido proteo que prestada aos seus membros. O indivduo pelo simples fato
de nascer tem certos direitos que o Estado deve garantir. O Estado um organizador da vida
social, sendo independente dela. A sociedade poltica ser formada pela reunio de um
nmero mais ou menos considervel de grupos sociais secundrios, submetidos a uma mesma
autoridade, que por sua vez no depende de nenhuma autoridade superior regularmente
constituda. O governo e o Estado necessitam estar conectados ao resto da sociedade sendo
que a mediao feita pelos grupos secundrios. As representaes do Estado distinguem-se
das demais representaes coletivas devido ao seu maior grau de conscincia e reflexo.
Na Quinta Lio, ao teorizar sobre a relao entre e Estado e os Indivduos, o autor
descreve as diferenas histricas que foram emergindo nessa relao. Os indivduos cada vez
mais adquirem direitos para desenvolverem livremente sua natureza, sendo assim, o indivduo
produto do Estado, j que este teria como principal atividade a libertao do indivduo,
portanto, quanto mais forte o Estado, mais fortes seriam os direitos individuais. O papel do
Estado no seria somente o de garantir os direitos individuais, mas tambm de organiz-los e
torn-los realidade. Todo grupo que dispe de seus membros sob coao tem como esforo
mximo o de os moldar sua imagem, impondo-lhes suas maneira de pensar e agir. Toda
sociedade desptica, ao menos que algo exterior a ela venha conter seu despotismo
(DURKHEIM, 2002, p. 85). Para evitar esse excesso de despotismo existiriam os grupos
secundrios que seriam os responsveis por intermediar a comunicao entre Estado e
Indivduos, sendo que eles no deveriam ser nicos, e do conflito dessas foras sociais
nasceriam as liberdades individuais.
Na Sexta Lio, descreve que o Estado no estaria cumprindo seu papel se os
indivduos ficassem sozinhos, abandonados s foras coletivas particulares. O indivduo passou
a ter maior valor para a sociedade e a individualidade moral passa a ser produto do Estado e o
Estado traz existncia moral para o indivduo. Mas ao mesmo tempo a moral um produto
da sociedade, ela penetra o indivduo a partir do exterior, portanto compreende-se que a
moral o que a sociedade e que a primeira s forte se a segunda for organizada. Os
deveres cvicos seriam apenas uma forma mais particular dos deveres gerais da humanidade,
quanto mais as sociedades concentrarem suas foras para o seu interior mais elas conseguiro
se desviar dos conflitos cosmopolitas e patriticos.


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Nas lies Stima, Oitava e Nona aparece a noo de Democracia, que para Durkheim
no se vincula apenas ao nmero de governantes e a participao de todos na poltica, pois
isso seria um conceito errneo de democracia. O que define e diferencia sociedades
democrticas de no democrticas a maneira pela qual o rgo governamental comunica-se
com a nao. Democracia no a forma poltica de uma sociedade que governa a si mesma,
isso seria uma sociedade poltica sem Estado. A verdadeira democracia aquela em que os
cidados devem ser mantidos a par do que o Estado faz e o Estado informado do que ocorre
na sociedade, ou seja, a maneira como Estado e Sociedade comunicam-se. A sociedade toma
conscincia de si mesma. O Estado torna-se forte quando h uma extenso da conscincia
governamental, comunicao estreita com a sociedade e maior deliberao e reflexo. Aqui os
grupos secundrios teriam um papel importantssimo, eles seriam o elo de comunicao entre
o Estado e a Sociedade.
A partir da Dcima Lio Durkheim examina uma nova forma de moralidade, uma
moral mais elevada, que faz parte da esfera mais geral da tica, uma vez que independente
de qualquer condio local ou tnica. Devo respeitar a vida, a propriedade, a honra de meus
semelhantes e mesmo que no sejam meus parentes e meus compatriotas (DURKHEIM, 2002,
p. 153). Para o autor, nas sociedades inferiores estes deveres no estavam no topo da moral e
sim no seu limiar, possuindo um carter facultativo. Para ele o ato moral um ato de razo e o
Estado, como organizador social, deve, atravs da coero, fazer com que isso se torne um
hbito na vida de seus indivduos.
Nas Lies Dcima Primeira, Segunda, Terceira e Quarta Durkheim examina a segunda
regra da moral humana, aquela que protege a propriedade da pessoa humana, utilizando a
definio de Stuart Mill (apud DURKHEIM, 2002, p. 170): [...] a propriedade no implica nada
alm do direito de cada um sobre os seus talentos pessoais, sobre o que ele pode produzir
aplicando-os. Depois passa a problematizar os conceitos de liberdade, trabalho, valor do
trabalho e propriedade, demonstrando situaes onde a livre disposio retirada do homem,
ou seja, que a liberdade est subordinada a condies. As trocas devem ser equitativas e
contrabalanceadas, refletindo sobre o mrito de propriedades por doao, heranas, hipoteca,
familiar, religiosa, acesso, prescrio ou por efeito de obrigao explicando cada situao.
Nessas lies tambm abarcada a questo do poder do Estado sobre a propriedade
individual. Desse modo, s com relao aos particulares e aos grupos privados que se exerce o
direito sobre propriedade individual, e ainda assim, h um vnculo moral e jurdico que faz com
que a condio da coisa dependa do destino da pessoa. Para concluir, Durkheim entra no


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mrito da organizao do direito de propriedade mediante novas exigncias, originando a
justia contratual.
Em relao s Lies Dcima Quinta; Sexta; Stima e Oitava apresenta que a
religiosidade que regia as coisas passou para as pessoas, as coisas deixaram de ser sagradas e
passaram a depender das pessoas (que agora so sagradas). As coisas possudas legitimamente
so e devem ser investidas de um carter que as isole de qualquer molestao. Para Durkheim,
a noo de contrato vista como uma operao simples (teoria do contrato social) e a partir
disso, discute a maneira em que consiste o vnculo contratual, como por exemplo, vnculo
moral ou jurdico, contrato entre sujeitos individuais ou coletivos, fato adquirido ou realizado,
e por fim, o estado das vontades que geram direitos e obrigaes, sendo que nesses vnculos
ocorrem as relaes contratuais. No contrato h uma afirmao de vontade, isto , so duas
vontades em confronto, mas que se tornam solidrias e se vinculam mutuamente, o princpio
do contrato corresponde ao acordo entre duas partes, em que imediatamente se estabelece
um estado, quer das coisas, quer das pessoas, que se torna fonte de obrigaes, desde que
ambos os indivduos tomem a deciso sem nenhuma coao direta. Durkheim analisa a
histria das sociedades para compreender como se institucionalizou o contrato social.
Nessa perspectiva histrica percebe-se que a firmao de contratos modificou-se com
o tempo e entre as diferentes culturas. Durkheim tambm mostra que as coisas no so fixas,
os fatos sociais transmutam-se. Pois ora o contrato social necessita ser mais rigoroso, ora exige
mais flexibilidade (vida econmica). Conforme a sociedade complexifica-se tanto mais so
necessrias normas gerais para os contratos, como tambm a prpria equidade contratual. Por
fim, Durkheim (2002, p. 300 e 296) deixa a mensagem de que [...] as instituies antigas
nunca desaparecem inteiramente; elas apenas passam a segundo plano e se apagam
gradualmente, e que somente a partir da no existncia mais da herana poderemos ter um
mundo mais igualitrio, sendo que [...] a propriedade dos particulares deve ser a
contrapartida dos servios sociais que eles prestaram.

CONSIDERAES FINAIS
Diante do exposto, para Durkheim a moral apresentada como um sistema de estados
coletivos, em que a sociedade da qual fazemos parte e que objeto da conduta moral, supera
os interesses individuais. A sociedade algo que est fora e dentro do homem ao mesmo
tempo, sendo esse fenmeno explicitado durante o processo de adoo dos princpios e
valores morais. O que as pessoas sentem, pensam ou fazem, independente de suas vontades


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individuais, um comportamento estabelecido pela sociedade. No algo que seja imposto
especificadamente a algum, algo que j estava l antes e que continua depois e que no d
margem a escolhas. Uma moral sempre obra de um grupo e s poder funcionar se esse
grupo proteg-la com sua autoridade. A fora moral que superior ao indivduo a fora
coletiva, sendo que o fato moral consiste em regras de conduta sancionada, e que as sanes
so conseqncias do ato, punveis porque so proibidas.
O indivduo chamado pelo Estado para a existncia moral, sendo necessria uma
organizao que lhe faa lembrar e que o obrigue a respeit-lo atravs da disciplina moral.
Essa disciplina moral orienta-se para a coletividade nacional e no para o indivduo. S
poderemos ter o sentimento do dever se existir em torno de ns, e acima de ns, um poder
que sancione. Durkheim defendeu a ideia de moral profissional tendo em vista que o Estado,
distante da vida do homem comum, no poderia lhe fornecer bases morais. Assim, para cada
atividade social/profissional o grupo especfico correspondente seria o responsvel pela
elaborao das normas e morais que regeriam essas atividades especficas, tendo em vista que
existem tantas morais quanto profisses diferentes. Alm dessa moral, Durkheim ressaltou a
importncia da moral cvica, que diz respeito ao conjunto de regras sancionadas que tratam da
relao entre indivduo e o corpo poltico.
Ainda, o que distingue uma sociedade rudimentar de uma sociedade moderna a
presena de elementos como a diviso do trabalho social, o Estado e comunidades polticas. O
Estado nada mais do que o organizador da vida social, sendo que ele deve ser independente
da sociedade e suas aes devem possuir um maior grau de conscincia e reflexo. O que vai
determinar o tipo de Estado no necessariamente a quantidade de pessoas no poder
(governo), mas a maneira como ele se comunica com a sociedade. Quanto maior a
comunicao entre Estado e sociedade, atravs dos grupos secundrios, se estar mais
prximo de uma democracia.
H a existncia de deveres morais gerais que esto alm de qualquer nacionalidade,
cultura ou territrio. O ato moral um ato racional do indivduo e o Estado atravs da coero
social o responsvel pela fixao desses hbitos nos indivduos. A partir da anlise histrica
das sociedades Durkheim analisa a formao do contrato social e suas peculiaridades, afinal
para ele o homem produto de sua histria.
Tambm podemos, a partir da obra "Lies de Sociologia", perceber a importncia de
estudos mais rigorosos a cerca do pensamento poltico de Durkheim, tendo em vista que esta
temtica tambm pode ser encontrada dissolvidas em suas diversas obras . Podemos perceber


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que para Durkheim o Estado vai alm de um agente de poder, mas tornou-se um agente moral
que desempenha funes que vo alm das questes polticas, cumprindo com seu papel de
organizador da vida social, defensor das liberdades individuais, sendo o veculo promotor de
justia social.


REFERNCIAS

DURKHEIM, E. Lies de Sociologia. So Paulo; Martins Fontes: 2002.


GIDDENS, A. A Sociologia Poltica de Durkheim. In: GIDDENS, A. Poltica, Sociologia e Teoria
Social: encontros com o pensamento social clssico e contemporneo. So Paulo: Editora da
UNESP, 1998. P. 103-146.


OLIVEIRA, M. O Estado em Durkheim: elementos para um debate sobre sua sociologia poltica.
Revista Sociologia Poltica. V. 18. N. 37. 2010. Disponvel em:
http://www.scielo.br/pdf/rsocp/v18n37/09.pdf. Consultado em maro de 2012.





Recebido para publicao em: 28/09/2012
Aceito em: 15/10/2012