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TTULO: FAMLIAS E SERVIO SOCIAL ALGUMAS REFLEXES PARA O DEBATE

AUTORA: Rita de Cssia Santos Freitas
PROFISSO: Assistente Social - Docente
VINCULO INSTITUCIONAL: ESS-UFF
TTULO ACADMICO: Mestre em Servio Social (UFRJ, 1995) e Doutora em Servio
Social (UFRJ, 2000).
ENDEREO: Rua Dr. Arthur Tibau, 05, apto 1108, So Domingos Niteri.
24240-160 Niteri RJ
TEL: (21) 3027-4764 e (21) 8571-2925
E-mail: ritacsfreitas@uol.com.br
VINCULAO AO EIXO TEMTICO: Classe Social, Gnero, Raa/Etnia, Gerao,
Diversidade Sexual e Servio Social
FORMA DE APRESENTAO: Mesa Temtica Coordenada
APRESENTADORA DO TRABALHO: Rita de Cssia Santos Freitas (UFF)
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FAMLIAS E SERVIO SOCIAL ALGUMAS REFLEXES PARA O DEBATE

Rita de Cssia Santos Freitas,Cenira Duarte Braga, Nvia Valena Barros
1
.

No, nem a pergunta eu soubera fazer. No entanto, a resposta
se impunha a mim desde que eu nascera. Fora por causa da
resposta contnua que eu, em caminho inverso, fora obrigada a
buscar a que pergunta ela correspondia (Clarice Lispector,
escritora).

Esse texto reflete o dilogo de trs professoras em seus cotidianos em sala de aula,
no contato com alunos, nas supervises e orientaes, em seminrios e congressos e nas
reunies de pesquisa
2
. O contato com os alunos e suas angstias talvez seja o maior
motivador dessa forma de escrito/bate papo que tentamos fazer aqui. Assim, iniciamos
problematizando o tema famlia e dessa forma, nos aproximamos da noo de circulao
de crianas (FONSECA, 1996). Num segundo momento refletimos acerca das famlias hoje
e discutimos proteo social. Esse caminho nos levou a pensar, em nossas consideraes
finais, a centralidade das famlias (e das mulheres) nas polticas hoje.

FAMLIAS EXISTE UM TEMA MAIS FAMILIAR?
Famlia, famlia / Almoa junto todo dia / Nunca perde essa
mania (Arnaldo Antunes Toni Bellotto, msicos)

Existe algo mais familiar do que a prpria famlia? Em sala de aula, sempre
relembramos a advertncia de Pierre Bourdieu (1998) que precisamos nos afastar tanto do
olhar do estrangeiro para quem tudo extico como do olhar do nativo para quem tudo
natural. somente assumindo essa postura que podemos desnaturalizar esse fenmeno e
v-lo em sua complexidade. Falar sobre famlias e a nfase no plural importante e faz
toda a diferena significa pens-las em suas relaes tanto com a sociedade mais ampla
onde se inserem como tambm nas formas como estas se atualizam na vida diria das
pessoas que lhe do concretude. Por outro lado, no podemos esquecer que a famlia faz
parte de nossa vida a mais privada (Sentamos juntos todo dia!). Ns, assistentes sociais,
temos nossas prprias famlias (e modelos) e, nas instituies trabalhamos com elas em
sua diversidade.
Temos como pressuposto que pensar a famlia na sociedade contempornea significa
ter como horizonte que vivemos num mundo cada vez mais globalizado, onde a
reestruturao do trabalho e a retrao do Estado na rea social so realidades com que
temos de lidar. As transformaes demogrficas constituem-se em outro fator indispensvel
para se pensar famlia hoje. Assim, localizando a famlia na complexidade da sociedade

1
Professoras da Escola de Servio Social da Universidade Federal Fluminense.
2
No Ncleo de Pesquisa Histrica sobre Proteo Social/Centro de Referncia Documental (NPHPS/CRD), coordenado pela
professora Rita Freitas.
3

moderna, tendo como pressuposto sua pluralidade e a perspectiva de que os sujeitos
sociais so sujeitos em transformao que iniciamos nosso texto. Nesse sentido, sem negar
a importncia do fator econmico, enfatizamos tambm a dimenso do simblico e do
cultural como dimenses importantes para discutirmos famlias. Por isso, fundamental a
ateno para a formao histrica brasileira a nossa histria para conhecer essa
realidade.
Primeiro, necessrio definirmos o que podemos entender por este termo: famlia. O
que significa? O que a caracteriza? So as relaes de parentesco, os laos sangneos
que a definem? Ou a proximidade fsica, a convivncia entre as pessoas? A famlia
constitui-se de pai, me e filhos ou congrega avs, tios, padrinhos, primos que moram numa
mesma casa? Uma casa onde s moram mulheres no deve ser entendida como uma
famlia em virtude da ausncia da figura masculina? E nos casos em que o pai mora
sozinho com os filhos?
Aprendemos que as relaes de parentesco so resultados da combinao de trs
relaes bsicas: a descendncia entre pais e filhos; a consanginidade entre irmos; e a
afinidade a partir do casamento, sendo a famlia considerada como o grupo social atravs
do qual se realizam estes vnculos. Contudo, temos convivido com realidades diferenciadas
que conformam a constituio deste fenmeno (famlia) para alm das relaes de
parentesco. Pensar famlia hoje pressupe seu entendimento enquanto um fenmeno que
abrange as mais diferentes realidades. O indivduo est constantemente envolvido em redes
de significado (GEERTZ, 1997). A vida social organizada a partir de modelos, de regras
culturalmente elaboradas; a partir desses modelos, dessas regras que os indivduos vivem
sua vida cotidianamente e se relacionam uns com os outros. Mas esses modelos no so
estticos.
importante enfatizar essa diversidade de respostas possveis, para podermos
escapar a uma leitura dicotomizante e empobrecedora. fundamental sair da polaridade
famlia estruturada X famlia desestruturada. no meio dessa diversidade que trabalhamos.
Dessa forma, a partir dessas leituras que vamos definir famlia enquanto um processo de
articulao de diferentes trajetrias de vida, onde se entrecruzam as relaes de classe,
gnero, etnia e gerao. Alm do lugar de reproduo biolgica e tambm social e afetiva
, o lugar onde se entrecruzam as relaes sociais fundadas na diferena dos sexos e
nas relaes de filiao, de aliana e coabitao (LEFAUCHER, 1991, p. 479).
Segundo, uma das coisas que temos aprendido a necessidade de estabelecer
dilogos alm das fronteiras do servio social, buscando a articulao com outros saberes.
Temos certeza tambm da necessidade de nos voltarmos aos estudos locais; ainda que a
literatura internacional sirva como elemento de comparao, so importantes estudos sobre
a realidade brasileira, sua histria e cultura no se pode discutir famlias, por exemplo,
4

esquecendo nosso recente passado escravagista para podermos entender como algumas
prticas de longa durao histrica persistem nos dias de hoje. Nesse sentido, o recurso
demografia, antropologia e histria fundamental. Foi a partir destes estudos que
pudemos ir conhecendo, que mesmo no perodo colonial a casa grande e a senzala no
eram as nicas realidades possveis como viviam os brancos pobres nesse perodo? E as
famlias escravas, como se constituam? E as relaes entre brancos, escravos e ndios?
Essas questes esto sendo alvo de estudos recentes e podem nos ajudar a conhecer
melhor nosso passado. Especialmente o recurso antropologia , em nosso entender,
central para o assistente social. A perspectiva de compreender a famlia como uma
realidade em rede e no nuclearizada deve-se em grande parte aos estudos antropolgicos
como os de Claudia Fonseca (1990 e 2002) e Cinthya Sarti (2003) e, saindo da
antropologia, o livro clssico de Elisabeth Boot, Famlias e redes (1976).
Terceiro, enfatizamos sempre com nossos alunos a importncia de no esquecer os
sujeitos em suas anlises, mas enfatizamos tambm a necessidade de situar esses sujeitos
historicamente; afinal, j dizia Ginzburg (1991), da cultura do nosso sculo e de nossa
classe a gente no sai facilmente a no ser num estado patolgico. Os diferentes
modelos de convivncia e relacionamento esbarraram no dia-a-dia, na realidade concreta
onde as pessoas vivem e sentem (e para os quais tem que encontrar respostas e criar
estratgias cotidianamente). Se hoje o modelo hegemnico a famlia nuclear, no
podemos negar que o recurso s avs, parentes e vizinhos continua sendo prtica cotidiana,
principalmente em nossas classes populares fazendo emergir de novo uma famlia
extensa, ainda que as pessoas no convivam na mesma casa (SARTI, 2003). Alguns textos
clssicos como o de Woortman (1987) ou o de Sarti (2003) mostram como as famlias
pobres se aglutinam em torno de um eixo moral onde as mulheres ocupam posio central.
A famlia das mulheres que nos fala Woortman e que pode ser remetida tradio das
famlias de santos uma realidade que nos acompanha e que no pode ser vista como
desviante, mas sim como a construo possvel das relaes familiares construdas no
cotidiano dessas pessoas. Dessa forma, fundamental desnaturalizar essas relaes,
tentando melhor conhecer esse fenmeno to familiar e to diverso em nossos dia-a-dia.

A circulao de crianas conceito fundamental para pensar a famlia brasileira
Me quem criou (Cludia Fonseca, antroploga)

A coletivizao no cuidado das crianas vem caracterizar o que Cludia Fonseca
(1990 e 2003) chama de circulao de crianas um conceito que consideramos central
para o estudo das famlias brasileiras. Este fenmeno pode ser entendido relacionado aos
rearranjos conjugais (com a realizao de novas unies, por exemplo), mas no s a esses.
5

Frente s grandes dificuldades econmicas, a internao dos filhos em escolas particulares
ou a sua circulao entre amigos ou parentes aparece como uma alternativa importante em
vrios segmentos de classe. Segundo Sarti (2003), o cuidar dos filhos dos outros, muitas
vezes, seus prprios netos, faz com que se mantenha aceso os vnculos de sangue, junto
aos de criao, atuando ambos na definio dos laos de parentesco, o que vem atualizar
um padro de incorporao de agregados que lembra aquela mesma famlia brasileira
descrita por Freyre (2005). Como o aborto, moralmente recusado, uma alternativa para
essas mulheres dar os filhos para criar, o que no necessariamente uma expresso de
desafeto. No temos dvidas em afirmar que o fenmeno da circulao de crianas central
para discutirmos a famlia brasileira, pois faz parte de nossa cultura familiar.
A expresso circulao de crianas denomina a transferncia e/ou partilha de
responsabilidades de uma criana entre um adulto e outro. Esse um exemplo tpico de
praticas realizadas por toda parte do mundo, sendo adaptada a cada realidade scio-
cultural. Interpretar esse fenmeno como abandono descaracterizar o sentido dessa
palavra; no considerando as questes que motivam essa dinmica e acima de tudo,
desconsiderando as diferenas de outras realidades sociais
3
. A importncia do estudo
antropolgico realizado por Cludia Fonseca a demonstrao de que o modelo de famlia
nuclear/ moderna no est ao alcance de todos (material e simbolicamente falando). Como
relembra Sarti, no universo cultural dos pobres, no esto dados os recursos simblicos
para a formulao deste projeto individual que pressupe condies sociais especficas de
educao e valores sociais tambm especficos, muitos dos quais alheios ao seu universo
cultural. Em relao aos chamados pobres, argumenta que:

Pensam seu lugar no mundo a partir de uma lgica de reciprocidade de tipo
tradicional em que o que conta decisivamente a solidariedade dos laos de
parentesco e de vizinhana com os quais viabilizam sua existncia. Sua busca em
serem modernos, ou seja, de usufrurem da possibilidade, dada por nossa poca, de
conceber e realizar projetos individuais, quando chega a ser formulada, torna-se
uma busca frustrada, em que aparece o peso de sua subordinao social (1995: 47).

Como afirma a autora, as potencialidades do mundo contemporneo so amplas, mas
rdua a tarefa de realiz-las. Assim, famlia para o pobre definida, como aqueles em
quem se pode confiar: no havendo status ou poder a ser transmitido, o que vai definir a
extenso da famlia a rede de obrigaes construdas: so da famlia aqueles com quem
se pode contar, isto quer dizer, aqueles que retribuem ao que se d, aqueles, portanto, para
com quem se tem obrigaes (SARTI, 1994: 52). A famlia se define, assim, em torno de

3
Ver estudos como de Venncio (1997 e 1999) e Motta (2008).
6

um eixo moral; onde a noo de obrigao sobrepe-se de parentesco
4
. A circulao de
crianas envolve aspectos econmicos e culturais no existindo sempre de forma
harmnica, deve-se ressaltar sendo uma das estratgias de sobrevivncia possveis s
nossas classes trabalhadoras. dentro dessa experincia que ganha sentido nossas
noes de parentesco e de relaes familiares que se nutrem das vrias relaes sociais
travadas ao longo de nossas vidas (FONSECA, 2002). Outra caracterstica importante dessa
prtica a formao de redes sociais em funo da sobrevivncia da criana, que com isso,
contribui para o fortalecimento de outras redes j existentes. Suely Gomes Costa (2002) traz
para o debate a interessante noo de maternidades transferidas para se referir
forma como as mulheres atriburam-se mtuas responsabilidades com a delegao das
tarefas administrativas de suas casas a outras mulheres.
Olhar sem preconceito essa realidade no fcil. O assistente social um dos
maiores notificadores da violncia contra crianas e adolescentes algo extremamente
positivo ao se enfatizar o compromisso com as crianas e adolescentes. Mas muitas vezes
as famlias acusadas de negligncia so, na verdade, extremamente negligenciadas. A
pobreza, por exemplo, no deveria ser motivo de afastamento de uma criana de sua
famlia. Mas no segredo para ningum que trabalhe nessa rea que a pobreza est na
base da maior parte das denncias existentes
5
. A quem denunciar a negligncia sofrida por
essas famlias? Como enquadrar o Estado que pode muito bem ser caracterizado como o
principal agente perpetrador da violncia ao no possibilitar educao e sade para as
crianas e seus pais, por no oferecer polticas eficazes de transferncia de renda, por no
prover polticas culturais para essa populao, por no garantir um padro de sobrevivncia
mnimo e decente para cada cidado e cidad desse pas?

FAMLIAS HOJE DIVERSIDADES E CONTINUIDADES
Aprendi com as primaveras a me deixar cortar para poder
voltar inteira (Ceclia Meirelles, poeta).

comum encontrarmos na literatura e tambm no senso comum referncias ao
fato de que a posio das mulheres se alterou profundamente, uma vez que esto cada vez
mais ocupando legitimamente os espaos pblicos, trabalhando mais e estudando mais
6
-
ainda que isso ainda no tenha trazido transformaes mais amplas nas relaes de

4
Utilizando o pensamento de Marcel Mauss, afirma a impossibilidade de se estabelecer relaes, ainda que com parentes de
sangue, se no for possvel dar, receber e retribuir, ou seja, as trs obrigaes fundamentais que compem este universo
moral fundado no princpio da reciprocidade.
5
Basta ver, nesse sentido, os resultados do Levantamento Nacional de Abrigos para Crianas e Adolescentes da Rede SAC,
realizado pelo IPEA e disponvel em http://portaldovoluntario.org.br/documents/0000/0189/109726162757.pdf.
6
Outra caracterstica de nosso tempo a liberao de tempo feminino decorrente das novas tecnologias que invadem o
espao domstico e os cuidados com crianas - dissociando gestao e nutrio e socializando os cuidados com a criana. Os
mtodos anticoncepcionais, igualmente, trouxeram mais perto das mulheres o controle sobre seu corpo e sua sexualidade.
7

gnero, no se pode negar que muitas coisas mudaram. Mas importante enfatizar que
dizer que as mulheres esto mais no mundo pblico no significa dizer que algum dia elas
tenham estado ausente. Na verdade, as mulheres especialmente as mulheres pobres
sempre trabalharam. A idia recente do trabalho como emancipao uma realidade mais
das camadas mdias.
Tambm a legislao sobre famlia mudou: o casamento no mais o nico
mecanismo de reconhecimento legal das relaes familiares. Nossa constituio prev
como famlias a comunidade formada por qualquer um dos cnjuges e seus descendentes
(artigo 226). O reconhecimento se d pela unio formada pelo casamento, a unio estvel
entre um homem e uma mulher, incluindo ainda a possibilidade da famlia monoparental
ainda est ausente o reconhecimento das relaes homoafetivas, mas acreditamos que
estamos no caminho desse reconhecimento. O Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA)
tambm define famlia como uma comunidade formada pelos pais ou qualquer deles e seus
descendentes.
Hoje, temos uma multiplicidade de tipos de organizao familiar
7
. O casal sem filhos
uma delas, mas tambm as famlias chefiadas por mulheres. Temos famlias cada vez mais
extensas, onde irmos casados dividem a mesma casa. Muitas vezes, dentro da mesma
casa, co-habitam dois, trs ncleos familiares. E at mesmo casais separados, mas sem
condio de manuteno sozinhos, permanecem debaixo do mesmo teto. Muitas famlias
so formadas a partir de segundas unies (as chamadas famlias recombinadas), fazendo
habitarem na mesma casa irmos de pais diferentes; vrias mes, vrios pais. O
reconhecimento de casais compostos por pessoas do mesmo sexo traz outro elemento
revolucionador na definio das famlias modernas. Outra realidade que vem conquistando
espaos a discusso da paternidade e novas formas de masculinidades mas, e ns?
Temos aberto espaos para esses homens participarem? Ou continuamos a utilizar vises
generificadas dos papis de homens e mulheres na famlia e no abrimos espaos nas
instituies onde trabalhamos para que essa participao se d de forma plena. A viso da
masculinidade e dos homens como invulnerveis ainda percorre as falas de profissionais e
alunos para os quais difcil admitir que homens podem precisar de ajuda.
Sentimos em nosso dia, e as anlises (de diversas disciplinas) vm comprovando
essas impresses, o modo como a paternidade (e por conseqncia, a masculinidade) vem
sendo posta em questo e estabelecendo formas diferenciadas de exerccio. Cresce o
nmero de famlias (embora ainda seja uma porcentagem bastante pequena) onde os
homens se afirmam como nico chefe, exercendo o que seria o papel materno e paterno.
Principalmente entre os pobres, mas tambm nas camadas mdias, o recuso a avs, tias ou

7
Em virtude do pouco espao existente nesse texto, vamos nos abster de expor dados e estatsticas. Mas vale a pena consultar
a Sntese de Indicadores do IBGE (2008).
8

amigos se faz absolutamente necessrio, estabelecendo uma rede de apoio mtuo. O fato
que impossvel pensar a famlia brasileira sem atentar para a importncia do parentesco
e da vizinhana na vida dessas pessoas uma realidade, diga-se de passagem, mais
prxima das mulheres (socialmente predispostas a atuar em rede) do que dos homens. No
entanto, essas reflexes vm passando ao largo de nossa produo. O masculino na sade,
embora ainda de forma incipiente j est em discusso faz algum tempo. O masculino na
assistncia ainda um assunto no falado. Trazer essa dimenso da realidade no quer
dizer que no enxergamos a extrema vulnerabilidade das famlias monoparentais femininas
8

expressa na chamada feminizao da pobreza. Mas importante lembrar que a associao
famlias monoparentais feminina e pobreza ao invs de enfocar tambm o fato de que as
mulheres esto construindo relaes mais independentes, terminam por reforar apenas o
estigma de que as mulheres so menos capazes para cuidar de suas famlias e de suas
vidas sem a existncia de um homem (FALLER VITALE, 2002)
9
.
Outro dado interessante a queda da taxa de fecundidade acompanhada de um
aumento da expectativa de vida. Pensemos um pouco nossa realidade. Vemos que
caminha junto com a queda da taxa de fecundidade a existncia principalmente nas
camadas populares da gravidez na adolescncia, tida como um problema de sade
pblica, mas que no pode ser encarada apenas sob esse ngulo
10
. Ser me constitui a
identidade (muitas vezes a nica possvel) para muitas mulheres jovens afinal, desde
pequenas somos ensinadas a brincar de bonecas. O que podemos e estamos oferecendo a
essas jovens, sem muita perspectiva de vida? Um bom sistema educacional? Boas
possibilidades de trabalho e desenvolvimento? A gravidez passa a fazer parte de seus
cotidianos, podendo ser smbolo de status e de insero na vida adulta. No incomum o
relato de famlias compostas por mulheres cada vez mais jovens e seus filhos e netos.

CONSTRUINDO UMA CONCLUSO: A CENTRALIDADE DA MULHER NAS POLTICAS
VOLTADAS PARA AS FAMLIAS
Nada na vida deve ser temido, somente compreendido. Agora
hora de compreender mais, para temer menos. (Marie Curie,
fsica)

Historicamente, podemos ver com Gis (sd) que a reproduo dos pobres durante
vrias dcadas da histria brasileira passou ao largo da interveno estatal, pois sem a

8
No entanto, importante relembrar aqui a advertncia de Faller Vitale (2002) para quem as famlias no so monoparentais,
elas esto monoparentais, uma vez que fica difcil delimitar as realidades familiares a um nico momento, as famlias vivem
suas vidas num processo aonde as relaes conjugais vo se fazendo, desfazendo e refazendo.
9
Lavinas (2006) coloca na existncia de filhos o maior fator de vulneralibilidade das famlias sejam ou no chefiadas por
mulheres. J a presena de um idoso, por outro lado, pode significar o aumento da renda e da prtica de cuidados
(principalmente se este idoso for uma mulher) e a diminuio da vulnerabilidade.
10
Algumas geraes atrs a gravidez aos quatorze, quinze anos era uma gravidez na ordem natural da vida, absolutamente
presente nos cotidianos de nossas avs.
9

ateno dos mecanismos pblicos a populao engendrava sua sobrevivncia no circuito
das solidariedades sociais comunitrias e familiares. Podemos ver tambm com o autor que
durante o Estado Novo ao se consolidar uma poltica social mais interventiva a famlia
ocupou um papel de destaque
11
. A importncia dessas reflexes mostrar, de um lado,
como na construo da proteo social
12
brasileira as solidariedades grupais se tornaram
um elemento fundamental para a sobrevivncia das famlias pobres (podemos pensar na
circulao de crianas que j estudamos aqui). De outro lado, temos tambm o fato de que
a famlia foi e tomada como elemento de interveno para as aes estatais. Mas foi
recentemente, que os programas de renda mnima recolocaram a famlia no centro da
discusso sobre proteo social. Na rea da sade, a famlia surge como elemento
fundante. A famlia aparece, assim, como uma dimenso fundamental para o
estabelecimento e implementao de polticas tanto na assistncia como na sade.
Essa assistncia, mais prxima e preventiva, pode significar uma efetiva melhora nas
condies de vida da populao atendida e tem gerado demandas entre os profissionais
pela humanizao no atendimento. Por outro lado, persistem as denncias de falta de
transparncia, da continuidade de prticas clientelistas, de mau atendimento, etc. Na
verdade, deve-se ter em mente a dialeticidade da realidade e ver nesses processos, formas
de continuidade, mas tambm de rupturas com procedimentos e, portanto com a construo
de novos protocolos de atendimento. O que nos parece inquestionvel, e a literatura no
tem duvidas em afirmar, a continuao/consolidao hoje da famlia como uma instncia
fundamental na elaborao das polticas sociais. A questo quem, na famlia, arcar com
os encargos decorrentes do cuidar e da proviso e gesto do lar? Se as famlias esto
sendo chamadas para uma parceria com o Estado, importante pensar que uma parceria
pressupe uma relao de iguais e, neste sentido, poderamos nos perguntar: como se d
essa participao da famlia, com que graus de autonomia
13
? A centralidade da famlia
trouxe como seu correlato, a centralidade da figura feminina como interlocutora dessas
polticas.
A proteo, o cuidar das crianas, dos idosos e doentes sempre se caracterizou como
uma das caractersticas da famlia uma caracterstica que historicamente teve na mulher
um elemento de destaque. Nas polticas sociais dirigidas s famlias (bem como idosos,
crianas e adolescentes, enfermos e doentes mentais) o contato da famlia com a sociedade
e com o Estado continua ocorrendo em grande parte atravs da figura materna. As polticas

11
Ver neste sentido, tambm, Gomes (1979).
12
Entende-se proteo social como aes humanas voltadas ajuda e mtua-ajuda, envolvendo tanto os investimentos do
Estado, do Patronato, das associaes filantrpicas e mais modernamente das Organizaes No Governamentais, na rea
social, como tambm os atos gerados na esfera das relaes primrias, na esfera comunitria, em particular as de ordem
familiar (GS, sd.: p. 06).
13
Concordamos com Pereira-Pereira que o objetivo da poltica social em relao famlia, ou ao chamado setor informal,
no deve ser o de pressionar as pessoas para que elas assumam responsabilidades alm de suas foras e de sua alada, mas o
de oferecer-lhes alternativas realistas de participao cidad (2004, p. 40).
10

sociais dirigidas a esse pblico tomam como pressuposto a presena de algum em casa
para cuidar daqueles, e esse lugar naturalmente identificado com a mulher. Dessa forma,
as polticas vem continuamente reafirmando os papis de gnero, contribuindo pouco para
a transformao destes. O advento de muitas dessas polticas efetivamente vem ao
encontro dos desejos de muitas mulheres. Porm, no podemos deixar de enunciar como
esse fato recoloca a responsabilidade por esses cuidados nas mos das mulheres
desresponsabilizando os homens (SUREZ e LIBARDONI, 2007).
Concordamos com Novellino (2005) que as polticas pblicas para mulheres pobres
deveriam articular a dimenso do combate pobreza com aes comprometidas com a luta
pela igualdade de direitos e oportunidades para mulheres e homens. Gostaramos de
enfatizar que sempre importante no perder de vista a necessria perspectiva
universalista na hora de pensarmos polticas pblicas e, assim, reduzir a pobreza de todos
e no de grupos especficos. No entanto h diferenciais de gnero (e classe assim como
tnico-raciais) que devem ser considerados. No temos dvida que s vezes, necessrio
ser desigual para poder garantir a igualdade. Mas para isso, as mulheres precisam ser
ouvidas e os homens precisam estar envolvidos, pois a dominao masculina se exerce
sobre ambos. DISCRIMINAO POSITIVA (ROSELI)
O governo brasileiro comeou, no final da dcada de 1990, a construo de uma
poltica social focalizada no combate a pobreza. A atuao do tcnico que atende essa
populao precisa estar atenta para as demandas dessa populao, tomando-a como
sujeito, respeitando sua alteridade o que no uma tarefa fcil. O fato que as
estratgias continuam sendo implementadas pelas pessoas em seu cotidiano, como o
fortalecimento das redes de parentesco e a circulao de crianas. As pessoas circulam nas
redes sociais e econmicas dentro da comunidade onde estas pessoas vivem. Esse
conjunto de questes demanda um esforo de atualizao e a construo de uma agenda
de investigaes dentro do Servio Social, essencial ao desenvolvimento de uma prtica
terico-metodolgica e politicamente consistente neste domnio. Enfim, parafraseando a
epgrafe que inicia essa sesso, hora de compreendermos mais para fazermos mais.

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