SUMRIO

A vida de Sakiamuni................................................................................................
Os dez estados de vida...........................................................................................
O gohonzon..............................................................................................................
Lei de Causa e efeito...............................................................................................
Sobre o Nam Myoho Rengue Kyo..........................................................................
Trs poderosos Inimigos........................................................................................
F, prtica e estudo.................................................................................................
Felicidade relativa e Absoluta................................................................................
Gongyo......................................................................................................................
Viso do Budismo Sobre a Doena......................................................................
Por que praticar o Budismo do Ponto de vista da
fsica......................................
Os trs domnios da individualizao da Vida......................................................
Esho Funi inseparabilidade da vida e seu ambiente.........................................
Relacionamento o Amor libera no encarcera...................................................
Sutra de Ltus: Hoben e Joryu...............................................................................

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A vida de Sakyamuni
(Brasil Seikyo, edio n 1674, 19/11/2002, pgina A6.)
Sakyamuni viveu na antiga ndia h cerca de trs mil anos e desenvolveu uma
profunda e eterna filosofia de vida, freqentemente conhecida como a biblioteca de oitenta
mil sutras. Assim, refutou a filosofia do bramanismo que dominava a ndia daquela poca.
Nasceu como prncipe do cl Sakya, que mantinha o domnio de um pequeno reino
ao norte da ndia, prximo ao Himalaia, e seu nome de infncia era Siddharta Gautama.
Diz-se que sua me, a rainha Maya, veio a falecer uma semana aps seu nascimento, e
em conseqncia, Sakyamuni foi criado por uma tia materna. Por ser um prncipe, ele
sempre desfrutou de muito conforto, possuindo vrios palcios sua disposio, alm de
vrios criados para servi-lo. Foi educado tambm em diversas artes visando sua
formao como um prncipe que herdaria o trono no futuro.
Sakyamuni casou-se com a bela Yashodhara, com quem teve um filho que mais
tarde tornou-se um dos seus dez principais discpulos, chamado Rahula.
Quando todos achavam que ele seguiria a vida de prncipe e herdaria o trono,
Sakyamuni resolveu abandonar tudo e seguir a vida religiosa. Em seu pensamento havia
questes como Os homens lutam e matam para dominar os outros com a fora militar.
Contudo, a conquista da glria, do poder e da supremacia ser da mesma forma destruda
um dia por uma outra fora militar. Alm disso, ningum pode escapar dos sofrimentos da
velhice, da doena e da morte. O mais importante no seria buscar uma forma de superar
esses sofrimentos? (Nova Revoluo Humana, vol. 3, pg. 100.) Assim, aos dezenove
anos, renunciou vida no palcio e decidiu buscar o caminho do esprito humano, ciente
de que no seria possvel conquistar a felicidade enquanto os seres humanos no
conseguissem solucionar essas questes bsicas da vida.
Partindo em direo capital da poca, Sakyamuni resolveu procurar um mestre que
pudesse gui-lo na busca da soluo das questes que trazia consigo. Nessa busca
encontrou um brmane que havia atingido um estgio chamado lugar onde nada existe;
em pouco tempo Sakyamuni atingiu esse estgio, porm no conseguiu encontrar suas
respostas. Procurou ento uma segunda pessoa, um brmane que havia atingido um
estgio denominado lugar onde no h pensamento nem ausncia de pensamento;
novamente Sakyamuni atingiu esse estgio com rapidez, porm concluiu que no era esse
tipo de percepo que procurava. Ele queria atingir uma percepo que libertasse as
pessoas dos sofrimentos da velhice, da doena e da morte.
Sakyamuni tentou tambm as prticas de austeridades para purificar o corpo,
atingindo um grau de mortificao que nenhum asceta ousava chegar, porm percebeu
que essa prtica tambm no o conduziria ao caminho correto.
Aps praticar e conhecer vrias austeridades e ensinos, decidiu que se sentaria em
baixo de uma rvore de Bodhi (figueira) e meditaria at que atingisse a iluminao. A partir
de ento passou a travar uma intensa luta no mago de sua vida, com seu prprio eu,
seus sofrimentos, medos, desejos mundanos, iluses etc. Assim, alcanou o domnio
sobre a natureza mstica da vida, por meio da qual obteve tambm a convico de que
poderia desenvolver ilimitadamente sua condio de vida. Todas as adversidades,
obstculos e perseguies j eram para ele como partculas de p diante do vento.
Fonte: Nova Revoluo Humana, vol. 3, pgs. 100-127.
Aps atingir a iluminao sob a rvore Bodhi aos trinta anos de idade, Sakyamuni
levantou-se como um grande leo em prol da felicidade das pessoas e comeou a
caminhar vividamente para propagar seus ensinos.

Preocupado em quem poderia ajud-lo a propagar a percepo que ele havia

atingido, procurou os ascetas com quem havia praticado austeridades antes de seguir seu
prprio caminho para atingir a iluminao. Ao ouvirem sobre sua iluminao, eles
duvidaram no incio, mas logo tornaram-se seus discpulos.
Sakyamuni viveu parte de sua vida em um local chamado Parque dos Cervos, e
comeou a propagar seus ensinos de acordo com a compreenso das pessoas e com a
ajuda dos ascetas. Desde ento, durante cinqenta anos, pregou diversos sutras,
explanando importantes princpios de forma extensa e variada. Cada sutra, apesar de
conter uma profunda filosofia, como se fosse apenas um fragmento. Para a
compreenso total de sua filosofia, fez-se necessria uma sistematizao organizada de
todos os seus sutras. Um dos mtodos de sistematizao, considerado o mais perfeito, foi
estabelecido por Tientai e conhecido como os cinco perodos e oito ensinos. De acordo
com esse mtodo, no quinto perodo, correspondente aos oito ltimos anos de sua vida,
Sakyamuni pregou o mais elevado dos seus ensinamentos, o Sutra de Ltus de 28
captulos, considerado como a prpria razo do seu advento neste mundo.
Analisando a vida de Sakyamuni, podemos perceber alguns pontos importantes para
a nossa prtica budista nos dias de hoje, em especial como membros da SGI. Por
exemplo, quando ainda jovem, ele abandonou o mundo secular e partiu em busca da
resposta s questes fundamentais da vida. Apesar de seu empenho em procurar diversos
mestres do bramanismo, acabou no conseguindo seu intento. Com isso, percebe-se o
quanto importante encontrar um verdadeiro mestre que nos direcione ao correto
caminho da felicidade. Por outro lado, a dedicao fortemente motivada de Sakyamuni
para transmitir s pessoas acerca de sua prpria iluminao tambm um ponto muito
importante a ser constantemente observado em nossas aes visando felicidade das
pessoas. Quando nos dedicamos a ensinar o budismo a outras pessoas, ajudando-as a
compreender a viso budista sobre as questes da vida, devemos manifestar o desejo de
extrair-lhes o sofrimento para ensinar-lhes o correto caminho para a felicidade, sempre
considerando seu grau de entendimento.
Agindo sempre como um nobre humanista, Sakyamuni promovia palestras com
diversas pessoas, criando oportunidades para apresentarem suas dvidas, expondo assim
seus ensinos por meio de dilogos livres e abertos. Ele falava das profundezas de sua
vida, exprimindo do mago de seu ser o amor e a benevolncia por todas as pessoas. O
estmulo e o caloroso sentimento que transmitia por meio de seu dilogo repleto de
humanismo constituram a fonte do amplo desenvolvimento do budismo. Em contrapartida,
devido rpida divulgao de seus ensinos, Sakyamuni enfrentou diversos tipos de
perseguies durante toda a sua vida.
Na Nova Revoluo Humana, o presidente Ikeda comenta: Ningum pode escapar
dos sofrimentos da vida, nem mesmo um Buda. A f justamente a fora que possibilita
todas as pessoas a erguerem-se das profundezas dos sofrimentos para ento dedicar a
vida em prol do cumprimento da misso. Eis o caminho do Buda, o caminho do sbio e o
caminho dos homens. (Vol. 3, pg. 144.)
De toda forma, mesmo enfrentando inmeras provaes, Sakyamuni permaneceu
inabalvel em suas convices. At o momento de sua morte, com mais de oitenta anos
de idade, propagou o budismo para o bem de toda a humanidade.
Dez Estados da Vida (jikkai) - Conceitos gerais
(Brasil Seikyo, edio n 1616, 18/08/2001, pgina A6.)

Os Dez Estados da Vida, tambm conhecidos como Dez Mundos, compem a base
da filosofia de vida do Budismo de Nitiren Daishonin. uma teoria profunda e prtica que
esclarece, com simplicidade, as complicadas questes da vida.
Os diversos estados de vida, ou reaes da vida que se manifestam em resposta s
aes externas, foram escalonados em dez categorias bsicas: Inferno, Fome,
Animalidade, Ira, Tranqilidade, Alegria, Erudio, Absoro, Bodhisattva e Buda. Esses
estados no so condies fixas em que uma pessoa ter de viver por toda sua
existncia, mas condies fundamentais que existem de forma latente na vida de todos,
sejam budistas ou no.
Os Dez Estados da Vida no se manifestam numa seqncia do mais baixo ao mais
elevado, como se subssemos uma escada. Em funo dos fatores externos e de sua
intensidade, subitamente, podemos sair do estado de Alegria para o estado de Inferno, por
exemplo, ou vice-versa. Portanto, esses estados no so sentimentos meramente
emocionais, espirituais ou fsicos. Eles esto latentes na vida e manifestam-se no interior
de uma pessoa como uma reao imediata e diretamente proporcional s influncias
externas, negativas ou positivas.
Costuma-se tambm classificar os Dez Estados da Vida agrupando-os em funo de
suas caractersticas, conforme breve descrio a seguir:
Trs e Quatro Maus Caminhos: Os trs estados inferiores Inferno, Fome e
Animalidade so conhecidos como Trs Maus Caminhos; e, juntamente com o estado
de Ira, constituem os Quatro Maus Caminhos. So estados de vida que se caracterizam
pelo sofrimento em conseqncia do mau carma acumulado pelas pessoas.
Ciclo dos Seis Caminhos: Os seis estados constitudos pelos Quatro Maus
Caminhos e acrescidos dos estados de Tranqilidade e de Alegria formam o Ciclo dos
Seis Caminhos. Na vida diria, as pessoas manifestam esses seis estados em funo de
influncias externas e so arrastadas por elas, no conseguindo manter autocontrole
sobre as circunstncias de sua vida.
Dois Veculos: So os estados de Erudio e de Absoro, nos quais as pessoas
conquistam uma certa independncia na vida por meio da percepo obtida da verdade
parcial. Entretanto, as pessoas nos Dois Veculos ficam apegadas percepo apenas
para o bem de si mesma e no se dedicam felicidade dos outros.
Quatro Nobres Caminhos: Os Dois Veculos Erudio e Absoro acrescidos
pelos estados de Bodhisattva e Buda, formam os Quatro Nobre Caminhos, que so os
quatro estados de vida superiores. So condies de vida alcanadas pelos esforos
desenvolvidos pelas prprias pessoas quando conseguem se libertar do domnio negativo
Os quatro mais baixos estados da vida, conhecidos como Quatro Maus Caminhos,
so:
Inferno: a condio de vida mais baixa dentre os dez estados. Nele, a pessoa
vive em um sofrimento constante em que no tem foras para influenciar suas
circunstncias de vida, nem esperanas com relao ao futuro; no pode fazer nada do
que gostaria, nem mesmo desabafar suas angstias.
Fome: caracterizado pela obsesso de realizar os desejos e pela incapacidade
de satisfaz-los. Nesse estado, as pessoas so completamente dominadas e controladas
por desejos insaciveis e terrveis insatisfaes. So infelizes e impedidas de se
desenvolverem e prosperarem.
Animalidade: um estado de vida em que as pessoas so conduzidas unicamente
pelos instintos, agem compulsivamente com irracionalidade e sem moralidade. O
fundamental de suas aes aproveitar-se dos mais fracos e bajular os mais fortes. As
pessoas nesse estado perdem o sentido da razo e suas emoes so facilmente
dominadas pelo medo e pela covardia. Alm disso, no conseguem encontrar solues
nem esperanas e resignam-se diante do destino.
Estes trs estados formam os Trs Maus Caminhos.
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 Ira: o quarto estado de vida que, associado aos Trs Maus Caminhos, formam os
Quatro Maus Caminhos. Nesse estado, as pessoas possuem conscincia de seus atos,
embora embasadas em pontos de vista distorcidos do certo e do errado, enquanto nos
Trs Maus Caminhos elas no tm controle sobre a vida, pois so completamente
dominadas pelos desejos. No estado de Ira, as pessoas preocupam-se nica e
exclusivamente consigo mesmas, com seus prprios benefcios, pouco se importando com
os demais ou com seus pontos de vista. So conduzidas pelo egosmo e pela ambio de
ser superior, derrubando outras pessoas.
As pessoas nesses quatro estados carecem de energia vital e no respeitam outros
pontos de vista, procurando sempre satisfazer seus prprios desejos vorazes. So
completamente destitudas de uma viso mais elevada, por isso, resolvem as questes
sua prpria maneira, invariavelmente gerando mais causas negativas na vida que, por sua
vez, resultam em efeitos negativos na forma de sofrimentos. Esse ciclo se repete
constantemente, aprisionando a pessoa no seu mau carma. As pessoas que vivem nos
Quatro Maus Caminhos no possuem uma viso de vida melhor. So conformistas por
natureza e acham que a vida somente da forma como vivem. Por isso, mergulhadas no
egosmo, so destitudas de qualquer sentimento altrusta de contribuir de alguma forma
para a felicidade de outros.
Os Quatro Maus Caminhos acrescidos dos estados de Tranqilidade e Alegria
constituem os Seis Caminhos, que se caracterizam basicamente pela busca da satisfao
dos desejos pessoais.
Tranqilidade: uma condio em que a pessoa pode controlar temporariamente
seus impulsos e desejos com a razo. Assim, passa a ter a vida tranqila e em harmonia
com o ambiente em que vive. No considera os problemas como ameaa a sua aparente
estabilidade. As energias da vida esto sob considervel controle, imbudas do desejo de
viver em meio afeio de parentes e amigos e em paz com seus prprios conceitos de
moral e tica. Porm, pode cair instantaneamente nos Trs ou Quatro Maus Caminhos
pelo mais leve desvio ocorrido em suas circunstncias de vida. De toda forma,
Tranqilidade o estado normal dos seres humanos e conhecido tambm como o
estado de Humanidade.
Alegria: uma condio de vida de contentamento que se origina da concretizao
dos desejos e da soluo dos problemas. Portanto, um estado comumente almejado
pelas pessoas como sendo de plena felicidade. As situaes da vida, tais como: aquisio
de nova casa, ingresso em universidade, casamento, jantar em um restaurante de primeira
categoria, aprovao em bom emprego, soluo de um problema de sade, e muitas
outras, representam naturalmente um momento de muita felicidade. Porm, como este
estado est diretamente associado a uma determinada realizao, como por exemplo a
conquista de um bem material ou posio social, a felicidade apenas relativa. Em outras
palavras, a alegria desse estado efmera e desaparece com o passar do tempo ou com
a mudana das circunstncias.
A maioria das pessoas encontra-se nos Seis Caminhos, vivendo de acordo com suas
prprias vises de vida. No conseguem cultivar a benevolncia de lutar pelo bem de
outras e no possuem conscincia da misso essencial como ser humano.
Como cada um desses seis estados manifesta-se de acordo com as causas
externas, as pessoas vivem aprisionadas e em completa dependncia das circunstncias.
Essa a caracterstica principal dos Seis Caminhos. So estados em que as pessoas so
arrastadas exclusivamente pelas influncias externas, ficando privadas da liberdade de
manter autocontrole sobre as circunstncias de sua vida. Por esta razo, costuma-se dizer
que as pessoas vivem diariamente nos Seis Caminhos
Os quatro estados de vida mais elevados Erudio, Absoro, Bodhisattva e Buda
formam os Quatro Nobres Caminhos.
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 Erudio: a condio experimentada por uma pessoa que luta por um estado
duradouro de contentamento e de estabilidade por meio da auto-reforma e do
desenvolvimento prprio. Nesse estado, a pessoa dedica-se criao de uma vida
melhor, buscando idias, conhecimentos e experincias de seus predecessores. A
condio vivida por um cientista ao desenvolver pesquisas em busca de novas
descobertas exemplifica esse estado.
Absoro: semelhante ao estado de Erudio, pois trata-se de uma condio em
que a pessoa tambm busca a auto-reforma. Porm, no busca experincias com seus
predecessores, consegue perceber os fenmenos da natureza sozinha. Os artistas e os
filsofos vivem comumente nesse estado.
Os estados de Erudio e Absoro so conhecidos como Dois Veculos, pois
conduzem as pessoas para uma certa independncia na vida por meio da percepo
obtida da verdade parcial. Contudo, nos Dois Veculos, as pessoas ficam apegadas
percepo para o bem de si mesmas e no lutam para beneficiar os outros.
Bodhisattva: A pessoa nesse estado manifesta uma vida plena de benevolncia e
sua caracterstica dedicar-se felicidade de outras pessoas. Essa benevolncia difere
essencialmente do conceito de caridade ou compaixo, e sua definio exata retirar o
sofrimento e dar felicidade. A caridade e a compaixo podem aliviar o sofrimento, mas
no conseguem retir-lo e nem dar a felicidade. A principal caracterstica das pessoas
nesse estado a busca constante do estado de Buda, ao mesmo tempo em que procuram
ensinar esse caminho para que outras tornem-se capazes de manifestar a fora inerente
da vida para conquistarem a felicidade absoluta.
Estado de Buda: Constitui-se de uma condio de vida em que a pessoa adquire
sabedoria que lhe permite compreender a verdadeira essncia da vida, manifestar a
profunda benevolncia para com todas as pessoas e ter a percepo sobre as trs
existncias da vida e sobre a Lei bsica do universo. uma condio de felicidade
absoluta que nada pode corromper. Da mesma forma que nenhum estado de vida
esttico, o estado de Buda experimentado no decurso das contnuas atividades
altrusticas dirias. Portanto, no se deve considerar o estado de Buda como objetivo
mximo a ser alcanado somente no final da vida.
Cabe ressaltar que os Dez Estados de Vida, inclusive os Quatro Nobre Caminhos,
esto todos inerentes na vida de todas as pessoas. Na escritura O Verdadeiro Objeto de
Devoo, Nitiren Daishonin afirma: A transio de tudo est clara para ns, porque o
estado dos Dois Veculos (Erudio e Absoro) est presente nos seres humanos.
Mesmo um frio vilo ama sua esposa e filhos. Ele, tambm, tem o Bodhisattva dentro da
sua vida. O Estado de Buda o mais difcil de demonstrar, mas desde que os outros nove
mundos na realidade existem como estados da vida humana, o senhor deve ter f de que
o Estado de Buda tambm existe dentro da sua vida. (As Escrituras de Nitiren Daishonin,
vol. 1, pg. 56.
Na escritura Carta de Ano Novo, Nitiren Daishonin afirma: Considerando a questo
de onde esto o inferno e o Buda, um sutra diz que o inferno est debaixo da terra,
enquanto um outro diz que o Buda est no Oeste. Entretanto, uma anlise mais cuidadosa
revela que ambos existem em nosso prprio corpo. De fato, o inferno est no corao da
pessoa que insulta seu pai ou desrespeita sua me. como a semente de ltus que
contm tanto a flor como o fruto. Da mesma forma, o Buda habita nosso corao. Por
exemplo, a pederneira contm o potencial para produzir fogo e as jias possuem um valor
intrnseco. Ns, seres humanos, no enxergamos nem nossos prprios clios, que esto
to prximos, nem o cu distante. Da mesma maneira, no conseguimos compreender
que o Buda existe em nosso corao. (As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. 1, pg.
413.)

Com a recitao do Nam-myoho-rengue-kyo e com a propagao do budismo, uma

pessoa eleva cada vez mais sua condio de vida, fazendo com que o estado de Buda
prevalea e domine os demais estados, o que faz com que ela manifeste sabedoria para
no ser arrastada pelas circunstncias externas da vida.
Quando almejamos o estado de Buda e oramos Daimoku para esse fim, adquirimos
energia vital e comeamos a elevar o estado de vida que nos encontramos e vencemos os
limites dos baixos estados, que nos prendem em nosso mau carma. Assim, elevamos a
forma de encarar a vida e agimos com sabedoria no dia-a-dia. O que era complicado se
torna fcil de ser resolvido. Em meio s situaes insustentveis, descobrimos meios ou
surgem efeitos de causas do passado que decisivamente mudam as circunstncias
negativas de nossa vida. Com isso, comprovamos que no h orao sem resposta e
no existe beco sem sada com a prtica do budismo.
infinitamente gratificante descobrir que o benefcio no algo que vem de fora, e
sim est inerente em nossa vida. E a prtica da f possibilita sua manifestao.
O budismo baseia-se na convico do potencial ilimitado inerente ao ser humano,
que pode transformar tudo. Esse infinito potencial chamado de estado de Buda. Almejar
estados de vida mais elevados libertar esse potencial. Por essa razo, praticar o
budismo a mais elevada causa que gera os mais elevados benefcios. Este o motivo
bsico da recitao do Nam-myoho-rengue-kyo e o motivo de encorajar outras pessoas a
fazerem o mesmo.
Gohonzon, o Supremo Objeto de Devoo
(Brasil Seikyo, edio n 1597, 31/03/2001, pgina 6.)
O Dai-Gohonzon, o Supremo Objeto de Devoo do Verdadeiro Budismo, foi inscrito
pelo Buda Original Nitiren Daishonin em 12 de outubro de 1279, legando-o para toda a
humanidade. Honzon significa objeto de respeito fundamental, enquanto Go um prefixo
honorfico.
Nitiren Daishonin revelou a Lei que permeia a vida e o Universo, o Nam-myohorengue-kyo, e a incorporou na forma de um mandala chamado de Gohonzon. O prefixo
Dai de Dai-Gohonzon significa grande ou supremo, pois antes de inscrev-lo, Nitiren
Daishonin j havia inscrito outros Gohonzon que foram concedidos a um limitado nmero
de discpulos verdadeiramente devotos.
Por ocasio do incidente de Tatsunokuti, em 12 de setembro de 1271, Nitiren
Daishonin revelou sua identidade de Buda Original. Quando se encontrava no exlio na
Ilha de Sado, escreveu suas mais importantes teses e inscreveu o Gohonzon pela primeira
vez. Mais tarde, aps oito anos, ocorreu o histrica Perseguio de Atsuhara, ocasio em
que vinte camponeses, discpulos de Nitiren Daishonin, sofreram violentas perseguies
por parte das autoridades governamentais devido sua crena no Verdadeiro Budismo,
culminando com a execuo dos trs irmos, Jinshiro, Yagoro e Yarokuro. Mesmo sob a
ameaa de perder a prpria vida, os discpulos de Nitiren Daishonin no abandonaram a
f no Verdadeiro Budismo e, com isso, o Buda percebeu que havia chegado a poca para
inscrever o Supremo Objeto de Devoo para a salvao de toda a humanidade e deixou
o Dai-Gohonzon dos Trs Grandes Ensinos Fundamentais para a posteridade.
Aps inscrever o Dai-Gohonzon, Nitiren Daishonin entregou a um homem chamado
Yashiro Kunishigue, do qual no se tem quase nenhuma informao a no ser o fato de
que era uma pessoa comum. Este detalhe muito importante para que possamos
entender qual a real inteno de Nitiren Daishonin ao inscrever o Dai-Gohonzon.
Sobre o significado desse ato, o presidente Ikeda afirma: Nitiren Daishonin no
confiou o Dai-Gohonzon aos sacerdotes, aos ricos, aos aristocratas, aos sbios ou aos
7

famosos. Ele escolheu um homem humilde, um homem do povo. Conseqentemente, ele

era um representante das massas que, oprimidas pelas autoridades, esto ansiosas por
aprender a Lei e prontas a aceitar o sofrimento em prol de um conhecimento maior desta
Lei. Estou certo de que este ponto da maior importncia. Nunca devemos duvidar da
penetrante sabedoria de Nitiren Daishonin, que compreendia plenamente o desejo das
pessoas comuns de viver plenamente e em paz. No devemos esquecer nunca que este
o significado fundamental da postura essencial do Budismo de Nitiren Daishonin.(Uma
Paz Duradoura, vol. 1, pg. 10.)
Para entender a forma como o Gohonzon interage na vida, vejamos a seguinte
analogia: Todas as pessoas possuem dentro de si o Nam-myoho-rengue-kyo, ou a
natureza de Buda. No entanto, esse estado invisvel e no o enxergamos com os olhos
de mortal comum. Da mesma forma que necessrio um espelho para melhor se arrumar,
tambm preciso de algo para enxergar a natureza de Buda inerente na vida.
O Gohonzon pode ser comparado a um poderoso espelho que revela o Nammyoho-rengue-kyo inerente na vida de cada pessoa. Embora esta Lei Suprema esteja
dentro de cada um, impossvel evidenci-la sozinho. Somente Nitiren Daishonin, por ser
o Buda Original, pde faz-lo. E para todas as pessoas atingirem o estado de Buda,
Daishonin incorporou sua prpria vida ao Gohonzon. Na escritura Resposta a Kyoo,
Daishonin escreveu: Eu, Nitiren, inscrevi minha vida em sumi, assim, creia no Gohonzon
com todo seu corao. O corao do Buda o Sutra de Ltus, mas a vida de Nitiren no
nenhuma outra seno o Nam-myoho-rengue-kyo. (As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol.
1, pg. 276.) Com essas palavras, ele incentiva a crer no Gohonzon existente dentro de
cada um.
claro que o Gohonzon inerente em nossa vida no tem a mesma aparncia do
Gohonzon consagrado nos lares, porm, apesar de ser invisvel aos olhos, possui o
mesmo valor. Em outras palavras, existe em cada pessoa algo to precioso e respeitoso
como o prprio Gohonzon. Portanto, a f no Gohonzon se d em razo do quanto a
pessoa preza sua prpria vida.
Takehisa Tsuji, dirigente veterano da Soka Gakkai, exemplifica a importncia da f no
Gohonzon com as seguintes palavras: Ao ver botes de cerejeira, o senhor pode pensar:
Que lindo! Os botes de cerejeira so algo externo e o prazer de ach-lo bonito surge de
seu interior. Os japoneses, tradicionalmente, gostam de admirar a Lua. A Lua algo
externo, mas o sentimento de prazer uma funo interna. Os cds de msica esto fora
de ns, mas a sensao que produzem uma experincia interna. Da mesma forma,
quando se forma uma relao com o Gohonzon manifesta-se o estado de Buda de seu
interior. Ns estabelecemos esse relacionamento por meio de nossa orao mental, verbal
e fsica, em outras palavras recitando o Gongyo. O senhor Tsuji complementa com a
seguinte orientao: Entre as pessoas que fazem o Gongyo, algumas alcanam
imediatamente os benefcios, enquanto outras parecem receber muito pouco. Qual a
diferena entre elas? A maior diferena est na orao com real convico e alegria, seja
qual for a circunstncia em que se encontre. Quando uma pessoa ora com esse
sentimento, o estado de Buda inerente manifesta-se na vida e ela recebe benefcios.
Porm, enquanto orar relutantemente, no receber os benefcios que almeja. Isso no
culpa de Nitiren Daishonin, mas da prpria convico e alegria da pessoa. Em outras
palavras, quantos benefcios receber depende de cada pessoa, e no do Gohonzon.
Sobre esse mesmo assunto, o presidente Ikeda enfatiza: A Lei Mstica invisvel.
Apesar disso, no h dvidas sobre sua existncia. Nitiren Daishonin revelou o Supremo
Objeto de Devoo, o Gohonzon, na forma de um mandala para extrairmos e
manifestarmos o poder da Lei Mstica de nossa vida. por isso que o segundo presidente
da Soka Gakkai, Jossei Toda, exps esse fato de uma maneira fcil de compreender,
dizendo: Perdoem-me por utilizar uma analogia to simples, mas o Gohonzon pode ser
comparado a uma mquina de fazer felicidade. Quando fazemos o Gongyo e o Daimoku
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diante do Gohonzon, o microcosmo de nossa vida individual entra em fuso com o

macrocosmo do Universo. (Brasil Seikyo, edio no 1.484, 14 de novembro de 1998, pg.
3.)
Assim, vamos manifestar o potencial mximo inerente na vida, o estado de Buda, por
meio de oraes sinceras e repletas de convico.
O Gohonzon concedido atualmente pela SGI aos membros e consagrado nos lares
uma transcrio do Dai-Gohonzon de Nitiren Daishonin feita por Nitikan Shonin, conhecido
como o restaurador do Verdadeiro Budismo. Esse Gohonzon tem a forma de um mandala
e nele esto contidos vrios caracteres.
Alguns desses caracteres representam personagens histricos, figuras msticas ou
deuses budistas. Nitiren Daishonin utilizou-os para representar as funes do Universo e
de nossa vida. Todas essas funes esto reunidas em torno da Lei do Nam-myohorengue-kyo. Portanto, o Gohonzon a personificao da vida do Buda dentro de ns.
No centro do Gohonzon, de cima para baixo, est escrito, em destaque, Nammyoho-rengue-kyo Nitiren. Esses caracteres ilustram a unicidade de Pessoa e Lei e
significam que a vida de Nitiren Daishonin incorpora a Lei Mstica. Demonstra tambm
que, fundamentalmente, nossa vida e a Lei do Nam-myoho-rengue-kyo so unas e
inseparveis, conforme Nitiren Daishonin comprovou durante toda sua vida. Em outras
palavras, a inscrio Nam-myoho-rengue-kyo Nitiren ensina que todas as pessoas
possuem qualidades idnticas s do Buda Original.
esquerda e direita da inscrio Nam-myoho-rengue-kyo Nitiren esto vrias
figuras budistas representando os Dez Mundos. O Buda as incluiu no Gohonzon para
mostrar que at sua vida contm inerentemente os nove mundos inferiores. Alm disso, ao
escrever Nam-myoho-rengue-kyo Nitiren em destaque no centro, com os outros
caracteres menores ao redor, Daishonin representa graficamente a iluminao dos nove
mundos inferiores por meio da Lei Mstica. Na escritura Resposta Dama Nitinyo, Nitiren
Daishonin afirma: Banhados pela brilhante luz dos cinco caracteres da Lei Mstica, eles
revelam a natureza iluminada que possuem inerentemente. Este o Verdadeiro Objeto de
Devoo da f. (The Major Writing of Nichiren Daishonin, vol. 1, pg. 212.)
No Gohonzon transcrito por Nitikan Shonin, os Dez Mundos so representados em
dois grupos: os Quatro Nobres Caminhos (Erudio, Absoro, Bodhisattva e Buda) e os
Seis Caminhos Inferiores (Inferno, Fome, Animalidade, Ira, Tranqilidade e Alegria). Os
Quatro Nobres Caminhos so representados por Sakyamuni e Taho, que representam o
estado de Buda; e pelos quatro lderes dos Bodhisattvas da Terra Jogyo, Muhengyo,
Anryugyo e Jyogyo. Os Seis Caminhos Inferiores so representados por figuras indicando
os estados de Alegria, Animalidade e Fome. O estado de Alegria, por exemplo, indicado
pelos Quatro Reis Celestiais Grande Rei Celestial Ouvidor de Muitos Ensinos (Dai
Bishamon Tenno), Grande Rei Celestial Defensor da Nao (Dai Jikoku Tenno), Grande
Rei Celestial da Ascenso e do Progresso (Dai Zojo Tenno) e Grande Rei Celestial de
Ampla Viso (Dai Komoku Tenno) e tambm pelo Grande Rei Celestial do Sol (Dai
Nittenno), Grande Rei Celestial da Lua (Dai Gattenno), Grande Rei Celestial das Estrelas
(Dai Myojo Tenno) e o Rei Demnio do Sexto Cu (Dai Rokuten no Mao). O estado de
Animalidade representado pelos Oito Grandes Reis-Drages (Hati Dai-ryu-), e o da
Fome pelo Demnio Feminino Kishimojin e suas Dez Filhas (Jurassetsuny).
Assim, no Gohonzon esto simbolizados todos os Dez Mundos, assim como todas
as funes do Universo, que por sua vez so iluminadas pela Lei do Nam-myoho-renguekyo. Essa totalidade da vida expressa no Gohonzon o que o torna absoluto. Isso explica
o porque de no adorarmos imagens, como por exemplo, a figura do Buda sentado, que
representa o estado de Alegria (Buda Amida); a do Cristo na cruz, representando o estado
de sofrimento, entre outros.
A compreenso do Gohonzon no deve ser analisada meramente sob o ponto de
vista do sentido literal dos caracteres nele contidos. A simples capacidade de ler o que
9

est escrito no Gohonzon no traz nenhum benefcio, tampouco significa que a pessoa
realmente o compreende.
Na escritura Resposta Dama Nitinyo, Nitiren Daishonin observa: neste sentido
que o Gohonzon chamado de mandala, em snscrito, e indicativo de perfeitamente
dotado e total concentrao de benefcios. Este Gohonzon existe unicamente na palavra
f, tal como o sutra ensina: Pode-se penetrar atravs da f. (As Escrituras de Nitiren
Daishonin, vol. 1, pg. 326.)
Em nossa prtica diria do Gongyo, no captulo Hoben, lemos a frase i-shu-nangue, que significa ainda que seja difcil compreender sua inteno. Na Preleo dos
Captulos Hoben e Juryo consta: Sobre o significado do trecho ainda que seja difcil de
compreender sua inteo, o presidente Toda esclareceu: Enquanto o Buda v o que est
para acontecer, para ns o futuro totalmente obscuro e s podemos ver o que j passou.
Por essa razo, difcil para ns despertarmos para a essncia do Gohonzon. suficiente
acreditarmos sinceramente no Gohonzon, no importando o qu. Se assim procedermos,
ento infalivelmente receberemos benefcios. De nada adiantar se duvidarmos no meio
do caminho.(...)
A inteno de Nitiren Daishonin possibilitar todas as pessoas a tornarem-se
budas. Portanto, impossvel que aqueles que abraam o budismo por toda a vida no
atinjam a verdadeira felicidade.
Contudo, no curso de nossa prtica, vrios acontecimentos ocorrem devido a
causas negativas e tendncias de nossa prpria vida. Pode haver ocasies em que
pensamos: O que fiz para merecer isso? No entanto, no devemos ser influenciados a
cada vez que essas situaes ocorrerem, pois so uma certeza de que seremos felizes no
final. Devemos considerar tudo o que nos ocorre como parte de nossa prtica para atingir
a felicidade, como nosso treinamento. Se assim fizermos, ento, mais tarde,
compreenderemos o profundo significado e a inteno de cada um desses
acontecimentos. (Preleo dos Captulos Hoben e Juryo, pg. 78.)
Em outro trecho tambm consta: Nossa vida passa a ser o Gohonzon quando
realizamos a prtica da Lei Mstica para ns mesmos e para os outros. Ns podemos
realmente fazer com que nossa vida brilhe como a entidade da Lei Mstica.
O presidente Toda disse: O Gohonzon penetra totalmente em nossa vida quando
adoramos e recitamos o Nam-myoho-rengue-kyo. Quando abrimos os olhos e observamos
o Universo, ali encontramos o Gohonzon. E quando fechamos os olhos e contemplamos o
interior de nosso ser, o Gohonzon tambm aparece ali claramente, com uma fora cada
vez mais poderosa e um brilho cada vez mais resplandecente. (Ibidem, pg. 126.)
Dessa forma, o que torna possvel estabelecer o Nam-myoho-rengue-kyo no centro
de nossa vida, iluminando nossas condies inferiores, exatamente o poder da f e a
prtica para si e para os outros. Por isso, devemos desafiar a dar continuidade em nossa
prtica ao Gohonzon com a firme convico de que todos esto plenamente dotados com
o mais supremo tesouro que o estado de Buda.
Vejamos agora como, em termos concretos, o Gohonzon age para salvar as pessoas
da infelicidade.
Quando uma pessoa recita o Nam-myoho-rengue-kyo ao Gohonzon, ela faz
manifestar o estado de Buda e capaz de vencer quaisquer obstculos e dificuldades por
meio da fora vital e da sabedoria que surgem. Por exemplo, no alpinismo, para uma
pessoa sem habilidade e resistncia fsica, o empreendimento pode lhe custar a vida. Mas
para um alpinista com habilidade, uma aventura emocionante, cheia de desafios e
satisfaes. As dificuldades da vida so como os perigos ao escalar uma montanha
traioeira. Quando elas so enfrentadas por uma pessoa repleta de fora vital e sabedoria
adquiridas com a recitao do Daimoku ao Gohonzon, transformam-se em tijolos que
edificaro um carter verdadeiramente humano. O Gohonzon no livra as pessoas de
10

seus problemas. Porm, faz com que elas despertem para a sabedoria e para a energia
vital inerentes em sua vida para enfrentarem as barreiras que surgem em seu caminho
com mais tranqilidade.
O budismo no leva o ser humano a buscar uma existncia utpica e livre de
sofrimentos. Pelo contrrio, a viso budista da vida muito mais realista, pois ensina que
as pessoas, por serem as criadoras do prprio carma, devem permanecer firmes e
desafiar a recitao do Daimoku para superar o mau carma criado. Assim, o Gohonzon
possibilita s pessoas estabelecerem uma atitude forte e positiva perante a vida, fazendo
com que os obstculos e os sofrimentos se tornem desafios e no influncias negativas
que as conduzem para a infelicidade.
Nesse sentido, o Gohonzon pode ser comparado a um mapa que indica a
localizao do supremo tesouro da vida e do universo a Lei Mstica de Nam-myohorengue-kyo. Esse mapa nos revela que o tesouro pode ser encontrado dentro de ns
mesmos. Para aqueles que conseguem compreender este significado, o Gohonzon no
apenas um pedao de papel, mas sim um objeto inestimvel, um tesouro representado
pela condio suprema e pelo infinito potencial da prpria vida. Entretanto, para aqueles
que no conseguem captar essa mensagem, o valor do mapa se reduz a um mero
pergaminho.
Na escritura Resposta Dama Nitinyo, Nitiren Daishonin afirma: Nunca procure o
Gohonzon em outros lugares. Ele somente pode habitar no corao das pessoas comuns
como ns que abraam o Sutra de Ltus e recitam o Nam-myoho-rengue-kyo. (As
Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. 1, pg. 325.)
Na Preleo dos Captulos Hoben e Juryo, consta a seguinte passagem: O
Gohonzon que adoramos a vida de benevolncia e sabedoria de Nitiren Daishonin. Em
uma explanao, o presidente Toda observou: Quando recitamos respeitosamente o
Daimoku ao Gohonzon e despertamos a vida do Gohonzon em ns mesmos, o poder do
Gohonzon evidencia-se profusamente em nossa vida, porque a nossa vida o Nammyoho-rengue-kyo. Quando isso ocorre, livramo-nos dos grandes erros em nossos
julgamentos com relao s questes da sociedade ou quaisquer outras. Por meio da f,
evidenciamos o poder do Gohonzon em nossa vida, e isso nos possibilita trilhar sem erro
nosso caminho pelo mundo. isso o que viemos enfatizando. Vamos conduzir uma vida
livre de erros com nossa crena no Gohonzon. (Preleo dos Captulos Hoben e Juryo,
pg. 201.)
Assim, cientes de que a vida o maior tesouro do universo e possui um valor
inestimvel, vamos nos dedicar em nossas oraes ao Gohonzon para manifestarmos um
aspecto de realizaes e de vitrias, superando todos os tipos de dificuldades e trilhando o
mais correto caminho em nosso dia-a-dia.
Lei de Causa e Efeito
(Brasil Seikyo, edio n 1593, 24/02/2001, pgina 6.)
A vida, repleta de incertezas, muitas vezes nos parece injusta. Alguns sofrem por
questes financeiras, outros por doenas ou desarmonia familiar. Almejamos a felicidade,
porm, somos surpreendidos por adversidades (desemprego, acidentes, desavenas,
entre outros) ou simplesmente nos acostumamos com nossa condio de vida precria. E
a tal felicidade parece ser um sonho distante.
Sobre este ponto, o presidente Ikeda orienta: As pessoas da sociedade atual podem
ser comparadas a um navio que perdeu a bssola no meio do oceano. Sem um guia
correto para dirigi-las, elas navegam sem rumo para o futuro. Ter uma vida feliz este o
desejo acalentado por toda a humanidade. Esta a razo pela qual, desde a Antiguidade,
as pessoas tm procurado religies, e vrias teorias tm sido expostas como fontes da
felicidade. Quantos podem dizer que j se sentem bem-sucedidos em obter uma resposta
11

satisfatria para todas as suas perguntas? H uma tendncia abrangente na sociedade

atual, proeminente em especial entre as geraes mais jovens, de desvalorizar a vida
humana, incluindo a sua prpria. Acredito que essa tendncia advm da ignorncia da lei
de causa e efeito. (Guia Prtico do Budismo, pg. 1.)
Quando falamos em causa e efeito, imaginamos uma srie de situaes do dia-a-dia
em que se observa claramente a relao entre a ocorrncia do fato e o motivo que o
causou. Assim, dizemos, por exemplo, que uma determinada pessoa sofreu um acidente
automobilstico devido alta velocidade com que estava dirigindo; que um estudante
passou nos exames por ter estudado as matrias com afinco; que uma inundao foi
causada por uma forte chuva; ou ainda, que a causa de um incndio foi um curto-circuito
na instalao eltrica.
Mas ocorrem tambm muitos acontecimentos cujas causas no conseguimos
enxergar de forma muito clara. A dificuldade de perceber essas causas torna-se ainda
maior especialmente quando se trata de fatos negativos relacionados prpria vida.
O Budismo de Nitiren Daishonin esclarece que todas estas questes podem ser
observadas sob a luz da rigorosa Lei da Causalidade que permeia todo o universo. Na
escritura Carta de Sado, Daishonin escreve: Um indivduo que escala uma montanha
conseqentemente ter de descer. Uma pessoa que insulta uma outra ser desprezada.
Algum que deprecia o belo nascer feio. Quem rouba o alimento e as roupas de outros
nascer no mundo da fome... Esta a usual lei de causa e efeito. (As Escrituras de
Nitiren Daishonin [END], vol. 1, pg. 203.)
Sob o ponto de vista budista, a lei de causa e efeito rigorosa e abrange o passado,
o presente e o futuro de nossas existncias. Produzimos causas boas ou ruins a todo
instante, com pensamentos, palavras e aes, ou seja, nossa vida atual efeito de causas
geradas no passado e no presente e, portanto, esses resultados so de nossa nica e
exclusiva responsabilidade. Na escritura Abertura dos Olhos consta a seguinte
passagem: O Sutra Shinjikan afirma: Se deseja compreender as causas que existiram no
passado, veja os resultados que so manifestados no presente. E se desejar compreender
quais resultados sero manifestados no futuro, olhe as causas que existem no presente.
(END, vol. 2, pg. 164.)
(Brasil Seikyo, edio n 1594, 10/03/2001, pgina 6.)
Um ponto importante ao analisarmos a Lei de Causa e Efeito que ela reside em
nossa prpria vida e no em algum outro lugar. Em outras palavras, fazemos as causas
que queremos e recebemos os efeitos que merecemos. Por mais que ningum saiba ou
veja o que fazemos, tudo registrado nas profundezas de nossa vida.
O budismo considera no somente esta vida mas tambm todas as incontveis
existncias j vividas desde o infinito passado. Nascemos, vivemos e morremos inmeras
vezes mas, o nosso eu fundamental permanece como essncia eterna da vida. Para
entender os resultados da nossa vida, importante analisar as causas que geramos
constantemente, desde o infinito passado. Para simplificar, de maneira superficial,
classifiquemos todas essas causas em positivas e negativas. Figurativamente, colocando
as causas negativas num prato da balana e no outro prato as causas positivas, podemos
analisar o seguinte:
Se o prato de causas positivas pender mais, isto significa que so mais causas
positivas do que negativas. Ento, desfrutaremos dos efeitos positivos de todas essas
causas. Isso no quer dizer que as causas negativas no tero seus efeitos. Se existe a
causa, o efeito se manifesta infalivelmente, cedo ou tarde, em algum momento da vida.
Mas, como os efeitos positivos so mais abundantes devido ao balano positivo das
causas acumuladas, a vida ter mais felicidade que sofrimentos.
Seguindo o mesmo raciocnio, se o prato da balana pender mais para o lado das
causas negativas, significa que foram feitas mais causas negativas do que positivas e
12

viveremos uma vida infeliz, arraigada nos numerosos sofrimentos decorrentes dessas
causas.
Naturalmente, a vida no pode ser equacionada to simplesmente assim. A
dinmica da vida avana num complexo emaranhado de fatores interdependentes que
estabelece o destino ou carma da pessoa. No entanto, o exemplo da balana ilustra a
essncia do processo pelo qual age a Lei de Causa e Efeito.
Portanto, independentemente de nossa atual condio de vida, imprescindvel que
a cada dia acumulemos mais e mais causas positivas a fim de construir a verdadeira
felicidade.
Uma vez que temos conscincia de que tudo que vivemos no presente resultados
de nossas aes do passado, o que devemos fazer? No podemos ficar numa posio
passiva, pois isso no nos levar a lugar algum. Devemos comear a fazer causas
positivas que superem as negativas para colhermos resultados positivos no futuro.
Na obra Nova Revoluo Humana, o presidente Ikeda enfatiza: O budismo expe
que se uma pessoa comete algum mal contra seu semelhante ter de trilhar o curso da
infelicidade como resultado dos atos negativos do passado. Entretanto, este apenas um
aspecto dos ensinos budistas. Se a vida se restringisse apenas a isso, as pessoas teriam
de viver em constante insegurana justamente por no conseguirem saber as causas
negativas de existncias passadas, tendo de carregar inclusive um grande complexo de
culpa. Alm disso, o destino seria algo previamente delineado e provocaria nas pessoas o
desinteresse pela prpria vida, tornando-se adeptas de um modo de vida passivo no qual
a nica preocupao seria a de no cometer nenhum mal. O Budismo de Nitiren Daishonin
transcende o limite da concepo superficial de causa e efeito, de castigo e recompensa,
e revela a natureza real da causalidade e a forma como recuperar o estado de pureza da
vida existente desde o infinito passado. Isso significa que uma pessoa deve viver em prol
do Kossen-rufu consciente de sua misso como Bodhissattva da Terra. (NRH, vol. 1, pg.
197.)
O presidente Ikeda tambm escreveu: O presidente Toda disse o seguinte: Se
nessa fria lei de causa e efeito estivesse encerrado todo o budismo, ento teramos de
considerar nosso destino fixo e imutvel. Seramos impelidos a viver passiva e
timidamente para no cometermos algum outro ato errneo. Uma lei superficial no tem
nada a ver conosco que vivemos nos ltimos Dias da Lei. Ns necessitamos de uma lei
suprema que nos habilite ultrapassar as barreiras das causas e efeitos para evidenciar a
natureza de Buda inata em nossa vida. Foi Nitiren Daishonin quem, respondendo a essa
necessidade, estabeleceu a Lei para demolir o destino que continua desde existncias
passadas e assim reconstru-lo melhor. Isto , a recitao do Nam-myoho-rengue-kyo a
frmula da mudana da vida para um destino melhor.
Nitiren Daishonin reformulou a limitada viso da lei de causa e efeito e elucidou a lei
da causalidade mais fundamental que permeia as profundezas da vida humana.(...)
Mesmo que no tenhamos acumulado boa sorte alguma no passado, a partir do
momento em que tomamos f no Gohonzon estaremos dotados da causa e efeito para o
estado de Buda. Nesse instante seremos capazes de abrir a porta para um futuro de
ilimitada boa sorte. A chave para essa porta a singular palavra f.
Numa escritura consta: A lei de causa e efeito como flores e sementes.
Suponhamos que algum lance fogo em uma rea de mil milhas de campo de capim seco.
Ainda que a chama seja dbil como a luz de um pirilampo, ela instantaneamente
consumir uma poro de capim, duas, dez, cem, mil e dez mil pores mais. Todas as
plantas de uma rea de dez ou vinte acres sero queimadas em questo de segundos.
Conforme essa frase, ainda que uma fraca chama seja jogada em um campo de capim
seco, o fogo rapidamente se espalhar por toda a rea. Da mesma forma, a lei budista da
causalidade promete-nos que se a nossa f brilhar vigorosamente, nunca falharemos em
obter o caminho para um grandioso futuro. como a flor de ltus que floresce
13

apresentando simultaneamente suas sementes. por essa razo que a lei da flor de ltus
chamada de lei da simultaneidade de causa e efeito. Aqui se assenta a razo pela qual o
budismo de Nitiren Daishonin a mais grandiosa e suprema religio do mundo. (Guia
Prtico do Budismo, pgs. 4-5.)
Com a prtica diria do Budismo de Nitiren Daishonin adquirimos fora, coragem e
sabedoria para vencer os sofrimentos e abrimos caminhos para viver de forma prazerosa
sem as amarras do destino e, ao mesmo tempo, criamos imensurveis causas que traro
benefcios para a existncia presente e para as prximas.
A partir do momento em que mudamos a nossa maneira de visualizar a realidade, os
obstculos e os sofrimentos da nossa vida deixam de ser empecilhos e passam a ser
oportunidades para o nosso desenvolvimento. Quando nos conscientizamos
verdadeiramente disso, administramos nossa vida de forma diferente e o passado deixa
de ser o foco de nossas atenes, pois no temos como apagar as causas realizadas, e
passamos a fazer causas positivas para superar as negativas. O presente torna-se nosso
palco principal, pois, de acordo com o budismo, o que realizamos agora, neste exato
momento, definir todo nosso futuro. Ou seja, quanto mais estivermos conscientes desta
rigorosa Lei de Causa e Efeito, nossas atitudes sero mais responsveis, benevolentes e
agiremos com o mximo respeito com a nossa vida e a dos demais. Conseqentemente,
nossas aes criaro causas para um futuro glorioso, livre do medo e da insegurana e
poderemos desfrutar uma felicidade indestrutvel.
Nossa vida, apesar de parecer longa, muito curta. Se permanecermos indolentes,
ela passar instantaneamente como um sonho. Ns podemos viv-la prazerosa e
significativamente ou nos lamentando. No importa que tipo de vida levemos, a rigorosa
Lei de Causa e Efeito se manifestar infalivelmente. Portanto, seja qual for a situao
atual, podemos tanto dar uma direo de felicidade como de infelicidade ao curso de
nossa vida.
O presidente Ikeda escreveu: A lei da causalidade no reside em algum outro lugar
seno em nossa prpria vida. nossa crena no Gohonzon que faz tudo no Universo
funcionar como desejamos. Devem estar firmemente convencidos dos ensinos de
Daishonin aqueles que acreditam no Sutra de Ltus reuniro a fortuna de mil milhas
distantes.(...)
Ns abraamos o Dai-Gohonzon, o supremo objeto de adorao. Nada mais do que
um infinito sentimento de gratido me envolve toda vez que leio a passagem do Sutra de
Ltus que diz: Se o senhor deseja arrepender-se, sente-se ereto e visualize a verdadeira
entidade da vida. Todos os pecados so como gelo e como as gotas de orvalho que
rapidamente se evaporam sob os raios do sol da sabedoria. A escritura adverte: No
desperdice sua vida com futilidades, pois se arrepender por dez mil anos. Nitikan Shonin
declarou na Explanao sobre o Verdadeiro Objeto de Adorao: Uma vez que voc
perder seu corpo humano, ser incapaz de recuper-lo, mesmo que tente por dez mil
eternidades. No desperdice sua vida com futilidades ou se arrepender por toda a
eternidade. (Guia Prtico do Budismo, pgs. 6-8.)
Dessa forma, vamos utilizar esta Lei a nosso favor em todos os momentos da vida.
Vamos elevar nossa condio de vida por meio da sincera prtica da f, vivendo cada dia
com infinita esperana.
Sobre o Nam-myoho-rengue-kyo
(Brasil Seikyo, edio n 1588, 20/01/2001, pgina 6.)
O primeiro passo para aqueles que iniciam a prtica budista aprender a recitar a
frase Nam-myoho-rengue-kyo. Mesmo no compreendendo seu significado, munidas de
sinceridade e convico, essas pessoas dedicam-se prtica budista e, com o passar do

14

tempo, vm a adqirir mudanas positivas na vida. Essas mudanas, muito mais do que
explicaes tericas, so o que validam e comprovam a fora do Nam-myoho-rengue-kyo.
Praticantes do mundo inteiro recitam essa mesma frase seguindo o mesmo ritmo e
pronncia. No h uma traduo dos caracteres snscritos e chineses que formam o
Nam-myoho-rengue-kyo para cada um dos idiomas existentes no mundo. Essa tarefa
impraticvel devido ao profundo e diversificado significado de cada um dos caracteres.
Myoho-rengue-kyo o ttulo em japons do Sutra de Ltus, o ensinamento do
primeiro Buda registrado historicamente, Sakyamuni, que viveu na ndia h mais de trs
mil anos. Muitas eras decorreram at que no sculo XII, no Japo, Nitiren Daishonin, aps
ter estudado profundamente as principais doutrinas, chegou concluso de que o Sutra
de Ltus continha o ensinamento mais profundo de Sakyamuni e que o ttulo Myohorengue-kyo era sua essncia. Ao antepor a palavra Nam, que derivada do snscrito
Namas e significa devotar a prpria vida, aos cinco caracteres Myoho-rengue-kyo, ele
transformou o que seria um simples ttulo em um ato de devoo para atingir a suprema
condio de vida do estado de Buda, ou iluminao. Dessa forma, Nitiren Daishonin
deixou como legado para toda a humanidade a chave da felicidade absoluta e revelou o
caminho para a conquista da revoluo humana. Isso ele fez ao estabelecer seu budismo
em 28 de abril de 1253, recitando pela primeira vez o Nam-myoho-rengue-kyo.
Na escritura O Daimoku do Sutra de Ltus, Nitiren Daishonin nos mostra quo
extraordinrio conhecer e recitar o Nam-myoho-rengue-kyo por meio da seguinte
passagem: Suponha que algum arremesse uma linha do topo do Monte Sumeru de um
outro mundo tentando pass-la pelo furo de uma agulha colocada no topo do Monte
Sumeru deste mundo em um dia de forte ventania. mais fcil passar a linha pela agulha
nessas condies do que encontrar o Daimoku do Sutra de Ltus. Assim, ao recitar o
Daimoku, esteja certo de que uma alegria maior do que um cego tornar-se capaz de ver
seus pais pela primeira vez, e mais raro do que um prisioneiro de um forte inimigo ser
libertado e reunido com sua esposa e filhos. (The Writings of Nichiren Daishonin, pg.
143.)
Vamos analisar agora o significado literal da palavra Nam-myoho-rengue-kyo:
Nam - derivado do sncrito Namas, significa "devotar a prpria vida",
Myoho-rengue-kyo - ttulo do Sutra de Ltus, em japons, o principal ensino do Buda
Sakyamuni;
Myo - significa mstico, no no sentido de milagre, mas indicando que o mistrio da
vida de inimaginvel profundidade e, portanto, alm da compreenso do homem;
Ho - significa lei. A natureza da vida to mstica e profunda que transcende o
mbito do conhecimento humano. Uma lei familiar encontrada no desenvolvimento do
ser humano. Ele nasce, cresce, torna-se jovem e depois idoso e falece. Isso ,
obviamente, uma inquebrvel lei que regula cada espcie da vida. Ningum pode nascer
como adulto nem escapar desse ciclo.
Em suma, Myoho significa Lei Mstica, que a realidade imutvel e essencial de
todos os fenmenos.
Rengue - significa flor de ltus, que simboliza a simultaneidade de causa e efeito,
pois a flor e a semente germinam ao mesmo tempo. O budismo esclarece que todos os
fenmenos do universo so regidos por essa lei. Portanto, a condio da vida presente o
efeito das causas acumuladas no passado e as aes do presente criam causas para o
futuro.
15

Kyo - significa sutra ou ensino do Buda, que eterno. Propaga-se pelas trs
existncias da vida - passado, presente e futuro - transcendendo as condies mutveis
do mundo fsico e do ciclo de nascimento e morte.
Assim, sob o ponto de vista do significado literal, o Nam-myoho-rengue-kyo abrange
todas as leis, toda a matria e todas as formas de vida existentes no universo. Se o
expandirmos ao espao ilimitado, o mesmo que a vida do universo, e se o
condensarmos ao espao ilimitado, igual vida individual dos seres humanos. No
entanto, esta idia superficial, pois a mera traduo dos caracteres no expe a
profundidade da Lei Mstica em sua totalidade.
No se compreende o budismo apenas racionalmente, mas com a prpria vida. Por
isso que se torna impraticvel a traduo do Nam-myoho-rengue-kyo para cada idioma.
Apenas a ttulo de ilustrao, tomemos como exemplo o significado da palavra "Brasil".
Com certeza, "Brasil" representa muito mais do que mero significado literal da palavra.
Alm do samba, da praia e do futebol, "Brasil" contm seu povo, seus costumes, suas
tradies, sua lngua, a exuberncia de sua natureza, seus sertes, seus mares, histria,
folclore, diversidade de raas e muito mais.
Nam-myoho-rengue-kyo o Brasil, a Europa, os Estados Unidos, o Japo, o planeta
Terra, os seres humanos, os animais, as plantas, as pedras, os rios, mares, os outros
planetas, as estrelas e tudo mais no universo. Ao mesmo tempo, Nam-myoho-rengue-kyo
a nossa prpria vida
As seguintes passagens de uma orientao do presidente Ikeda nos conduzem a
uma melhor compreenso sobre a abrangncia do Nam-myoho-rengue-kyo em termos do
Universo como um todo e da nossa prpria vida:
O Budismo de Nitiren Daishonin ensina que nossa existncia idntica ao Universo
como um todo, e o Universo como um todo idntico a nossa existncia. Cada vida
humana individual um microcosmo.
A correspondncia de cada parte de nosso corpo com as partes do Universo a
prova de que nossa existncia um microcosmo. Nossas cabeas so redondas assim
como o cu acima de ns redondo. Nossos olhos so como o dia e a noite. Nossos
cabelos brilham como as mais brilhantes estrelas e nossas sobrancelhas so como as
sete estrelas da Ursa Maior. Nossa respirao como o vento, e a silenciosa respirao
de nossas narinas como o tranqilo ar dos vales. H cerca de trezentas e sessenta
junes no corpo humano, quase tantas quanto os dias do ano. As doze junes principais
representam os doze meses do ano. O calor dos rgos dianteiros de nosso corpo
nosso abdmen e o nosso estmago so como o outono e o inverno. Nossos vasos
sanguneos e nossas artrias so como as correntes e os rios. Quando sofremos uma
hemorragia cerebral, como se um dique fosse rompido. Nossos ossos so como as
pedras, e nossa pele e msculos so como a terra. Nosso couro cabeludo como uma
floresta. As escrituras budistas discutem em detalhes essas correspondncias, incluindo
cada rgo interno, ensinando que nosso corpo realmente um Universo em miniatura.
Nitiren Daishonin descobriu e inovou a grande Lei de toda a existncia que se
manifesta em todas as leis parciais que governam todos os fenmenos fsicos e
espirituais, e foi ele quem revelou essa lei para a humanidade na forma de Nam-myohorengue-kyo. Essa Lei Mstica aplica-se igualmente ao Universo como um todo e a todos os
seres humanos. O Universo e o indivduo so apenas um dentro dessa Lei Mstica.
Tanto o Universo como nossa existncia individual so como uma concreta
manifestao do Nam-yoho-rengue-kyo, como tambm do Gohonzon. Eis porque quando
recitamos o Nam-myoho-rengue-kyo com f no Gohonzon, nossa existncia e o Universo

16

encaixam-se perfeitamente como duas engrenagens e, com um estmulo inicial comeam

a trabalhar juntas. (Guia Prtico do Budismo, pgs. 18-20.)
O Nam-myoho-rengue-kyo a prtica fundamental do budismo, por isso recitamos
todos os dias. Nitiren Daishonin ensinou que com a recitao do Nam-myoho-rengue-kyo,
ou Lei Mstica, podemos despertar para a realidade fundamental ou a essncia de nossa
vida.
Daishonin incorporou a Lei Mstica na forma de um mandala, o objeto de devoo
chamado Gohonzon. Na verdade, ele incorporou sua prpria vida iluminada de Buda no
Gohonzon. Em outras palavras, a vida em toda sua plenitude no Universo, representada
pela vida do Buda que alcanou a suprema iluminao, est incorporada no Gohonzon.
Portanto, a Lei Mstica , por um lado, o objeto de devoo e, por outro lado e de
forma mais ampla, a verdade inerente em nossa prpria vida. Vale ressaltar que no se
trata de algo que Daishonin inventou. A realidade fundamental para a qual ele despertou
nada mais que a essncia da vida. o que permeia tudo e rege todos os fenmenos
universalmente e por essa razo chamada de Lei Universal ou Lei Mstica.
Fazendo uma analogia, Isaac Newton foi um grande cientista que descobriu a lei da
gravitao. Ele no inventou uma teoria, pois a lei da gravitao sempre existiu, mesmo
antes de Newton t-la descoberto. Ele percebeu que os objetos caem no cho devido
atrao que a Terra exerce sobre todos os corpos. Portanto, a lei da gravitao no foi
inventada mas sim, revelada por Newton. Por ter percebido a existncia da fora
universal da gravidade, ele considerado um cientista.
Daishonin percebeu a existncia da realidade fundamental da vida e expressou-a na
forma da Lei Mstica, do Nam-myoho-rengue-kyo. Por ter despertado para esta verdade,
ele considerado o Buda Original.
Na escritura Carta a Abutsu-bo, Nitiren Daishonin ensinou: Abutsu-bo a prpria
Torre de Tesouro e esta o prprio Abutsu-bo.(END, vol. 1, pg. 347.)
A Lei Mstica no existe fora do mundo fenomenal, o que nos leva a concluir que
inseparvel da nossa vida. Cada forma de vida a entidade da Lei. Com nossa viso
superficial, difcil acreditar que nossa vida seja realmente a Lei Mstica, e dessa forma,
desperdiamos nossos esforos tentando encontr-la em algum outro lugar. A verdade
que nossa vida a prpria Torre de Tesouro. Daishonin explica que a Torre de Tesouro
representa o Gohonzon e a vida daqueles que o abraam, manifestando dessa forma a
natureza inata de Buda.
Conforme vimos em edies anteriores, o significado literal de Nam-myoho-renguekyo nos oferece uma idia da profundidade da filosofia budista. Entretanto, a verdadeira
compreenso do Nam-myoho-rengue-kyo s pode ser alcanada com sua prtica. Quando
aprendemos sobre a profundidade do budismo, ficamos maravilhados e impressionados
com o Nam-myoho-rengue-kyo. Porm, somente com a sincera recitao do Nam-myohorengue-kyo que elevamos nossa condio de vida e manifestamos alegria, coragem,
esperana e sabedoria para desafiar e superar as dificuldades do dia-a-dia.
Em uma de suas escrituras, Nitiren Daishonin fala da fora do Nam-myoho-renguekyo da seguinte forma: O Nam-myoho-rengue-kyo como o rugido de um leo. Que
doena pode, portanto, ser um obstculo? (As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. 1, pg.
275.)
O presidente Ikeda discorreu sobre os benefcios advindos da recitao do Nammyoho-rengue-kyo por ocasio da Conferncia de Representantes da Soka Gakkai da
Malsia em dezembro de 2000: Se acreditamos na Lei Mstica e recitamos o Nam-myohorengue-kyo, colocando nossa vida ao ritmo da Lei do Universo, desenvolvemos um eu
forte, rico e saudvel que brilha com intelecto e sabedoria e que transborda de felicidade
por toda a eternidade.

17

Assim como o Buda est dotado dos dez ttulos honorficos, ns tambm seremos
coroados com imensa boa sorte e benefcio. Ns praticamos o Budismo de Daishonin para
construirmos um brilhante palcio de felicidade nas profundezas de nossa vida. (Brasil
Seikyo, edio especial, 1o de janeiro de 2001, pg. 4.)
O budismo tambm nos ensina que o caminho correto da prtica da f constitudo
de prtica individual e prtica altrustica. Por isso, o objetivo de nossa organizao o
Kossen-rufu o movimento para transformar o Universo, a Terra e a sociedade humana
em um mundo de paz, conforto e harmonia de acordo com o ritmo da Lei Mstica.
O presidente Ikeda nos orienta: O Gohonzon a concreta manifestao da exata
existncia de Nitiren Daishonin, que ensinou o Kossen-rufu. Devido a isso, se os senhores
apenas praticarem o Gongyo e recitarem o Daimoku e no tomarem qualquer ao em
prol do Kossen-rufu, ou desenvolverem sua prpria vida, o Gohonzon no manifestar seu
verdadeiro e completo efeito. Se, contudo, os senhores empreenderem aes para atingir
o Kossen-rufu, elas serviro como impulso extra para sua prpria vida e lhes auxiliaro a
alcanar estados cada vez mais elevados de mente tanto no Gongyo quanto na recitao
do Daimoku. O fato que sua prtica de Gongyo e suas aes em prol do Kossen-rufu se
tornaro unas, e juntas libertaro o infinito poder da Lei Mstica em sua vida. (Guia Prtico
do Budismo, pg. 22.)
Trs poderosos inimigos
(Brasil Seikyo, edio n 1750, 05/06/2004, pgina A5.)
(B): Estudando a vida de Nitiren Daishonin, observamos uma sucesso de
perseguies por parte de diversos setores da sociedade japonesa da poca: autoridades
governamentais, sacerdotes ou mesmo pessoas comuns. Situaes semelhantes podem
ser verificadas tambm ao longo da histria da Soka Gakkai. Como o budismo explica tais
perseguies?
(A): Em vrias de suas escrituras, Nitiren Daishonin enfatiza que enfrentar
obstculos e perseguies em prol do budismo deve ser motivo de alegria, uma vez que
eles oferecem uma oportunidade para desenvolver nosso estado de Buda. Por exemplo,
em O ensino, a capacidade, o tempo e o pas, Daishonin declara: E conforme eu, Nitiren,
pondero sobre a verdade dessas palavras do Buda, compreendo que essas trs espcies
de inimigos so de fato uma realidade. Se eu no os fizer aparecer, no serei um
verdadeiro devoto do Sutra de Ltus. (As Escrituras de Nitiren Daishonin, Editora Brasil
Seikyo, vol. III, pg. 124.)
(B): O que so essas trs espcies de inimigos citadas nessa escritura?
(C): No dcimo terceiro captulo do Sutra de Ltus, Devoo Encorajadora, consta
que os praticantes que propagarem o verdadeiro ensino budista (Sutra de Ltus) na era
dos ltimos Dias da Lei enfrentaro diversos insultos provocados por trs tipos de
perseguidores chamados de Trs Poderosos Inimigos ou Trs Tipos de Inimigos. O ponto
em comum nos trs a arrogncia de pensarem que atingiram a iluminao e agirem
com prepotncia achando-se superiores s outras pessoas.
(A): De acordo com a classificao definida pelo Grande Mestre Miao-lo, da China,
os Trs Poderosos Inimigos so: 1) Leigos arrogantes: pessoas leigas que, sem conhecer
o budismo, caluniam e atacam os devotos do Sutra de Ltus com espadas e bastes; 2)
Bonzos arrogantes: bonzos ardilosos e arrogantes que pensam terem alcanado uma
percepo que, na verdade, no atingiram e por isso caluniam e perseguem os devotos do
Sutra de Ltus; e 3) Sacerdotes arrogantes: bonzos respeitados pelo povo em geral que,
temendo a perda da fama e fortuna, induzem as autoridades a perseguirem os devotos do
Sutra de Ltus.

18

(C): Isso explica que mesmo homens e mulheres leigos que desconhecem o
budismo podem difamar e atacar os devotos do Sutra de Ltus, isto , os seguidores do
Budismo de Nitiren Daishonin na poca atual.
(B): Ser uma ou duas vezes insultado ou amaldioado e difamado fcil de
suportar. Porm, ser amaldioado e difamado constantemente por vrias pessoas algo
muito difcil de suportar. O filsofo francs Alain (pseudnimo de Emile-Auguste Chartier)
afirma: No h dvida de que no existe sequer uma nica pessoa que pudesse suportar,
por um longo tempo, uma avalanche de insultos e maldies de pessoas do mundo todo.
A pessoa que amaldioada caminha para sua prpria runa.
(A): Concordo plenamente. A menos que tenham passado por tais abusos, no
podero compreender essa afirmao. Mas um verdadeiro bodhisattva aquele que, no
obstante os maus tratos e as perseguies, continua avanando tranqilamente enquanto
protege os outros. Este foi exatamente o comportamento do Buda Original Nitiren
Daishonin durante a sua vida. E tambm o prprio esprito de nossa organizao, vivido
diretamente pelos seus trs sucessivos presidentes.
Fontes de consulta: 1. Apostila de Exame de Budismo de Segundo Grau e Grau
Mdio, Editora Brasil Seikyo, 2002. 2. Brasil Seikyo, edio no 1.440, de 6 de dezembro
de 1997, pg. 3. 3. Ibidem, edio no 1.441, de 13 de dezembro de 1997, pg. 3. 4.
Terceira Civilizao, edio no 424, dezembro de 2003, pgs. 2029.
C): Em relao ao primeiro dos Trs poderosos inimigos, isto , os leigos
arrogantes, refere-se s pessoas que no sabem distinguir entre o superior e o inferior, e
profundo e superficial, no que diz respeito aos ensinos budistas. Comumente, essas
pessoas perseguem insistentemente os seguidores do Verdadeiro Budismo, sob a
influncia do segundo e do terceiro dos trs poderosos inimigos, ou seja, os bonzos
arrogantes clrigos astutos que traem os devotos e os sacerdotes arrogantes
clrigos reverenciados por todos e que, temendo perder fama ou lucro, induzem as
autoridades a perseguirem os devotos do Sutra de Ltus.
(B): Ento, pode-se dizer que a caracterstica mais marcante dos leigos arrogantes
a de se tornarem hostis ao Verdadeiro Ensino, confiando cegamente em determinadas
autoridades e lderes religiosos. Tais pessoas nunca se preocupam em buscar a verdade
por si prprias e se tornam incapazes de distinguir o certo do errado.
(A): J em relao ao segundo e ao terceiro grupo dos Trs poderosos inimigos,
observa-se que ambos se referem aos bonzos. O captulo Devoo Encorajadora do
Sutra de Ltus considera os maus bonzos como os piores inimigos dos ensinos budistas.
(C): As principais caractersticas dos bonzos que fazem parte do segundo grupo de
perseguidores dos devotos do Sutra de Ltus, os bonzos arrogantes, so: (1) Sabedoria
perversa (no possuem a sinceridade de admitir o ensino correto); (2) Adulao (em
relao s autoridades e s pessoas de poder); (3) Orgulho e Presuno, afirmando terem
alcanado a percepo que no atingiram (atitude de menosprezar os outros, baseandose unicamente nos seus prprios conhecimentos).
(A): O terceiro grupo de poderosos inimigos, os sacerdotes arrogantes, no se
refere a bonzos em geral, mas queles que desfrutam de um elevado respeito perante o
pblico como se fossem altos sacerdotes. Entretanto, so eles que se aproveitam desse
prestgio para satisfazerem suas ambies de fama e fortuna, caluniando os devotos do
Sutra de Ltus. Alm disso, compactuam com as autoridades e usam o poder para
perseguir os devotos. O Sutra de Ltus mostra que, dentre as foras que impedem a
propagao do ensino correto, a dos bonzos arrogantes pior que a dos leigos
arrogantes, e a dos sacerdotes arrogantes, pior que a dos bonzos arrogantes.
B): De acordo com as escrituras budistas, em qual poca surgiriam os Trs
poderosos inimigos?

19

(C): Os Trs poderosos inimigos surgiriam nos ltimos Dias da Lei. O Sutra de
Ltus descreve os ltimos Dias da Lei como uma era de conflitos em que a Lei pura se
perder e ser obscurecida. Em outras palavras, seria uma poca em que os ensinos
provisrios que Sakyamuni exps como simples meios se dividem em diversas escolas
distintas, que entram em conflito umas com as outras. tambm uma era em que as
pessoas no reconhecem o Sutra de Ltus como o ensino correto que prega o bem
supremo para se atingir o estado de Buda.
(A): Quando as pessoas propagam o Sutra de Ltus nesta era, os diversos ensinos
expostos por Sakyamuni dificultam a prtica do Sutra de Ltus e provocam a ao da
natureza malfica inerente na vida que bloqueia o caminho para atingir o estado de Buda.
O Sutra de Ltus esclarece que essas perseguies que surgiram depois da morte de
Sakyamuni assumem a forma de ataques perpetrados pelos Trs poderosos inimigos.
(C): Nitiren Daishonin empreendeu uma luta para propagar o Sutra de Ltus nos
ltimos Dias da Lei, estabelecendo a lei do Nam-myoho-rengue-kyo e o Gohonzon como o
supremo objeto de devoo para a felicidade de todas as pessoas. Daishonin tinha a
plena conscincia de que, ao faz-lo, teria de suportar ataques ferozes das funes do
mal. Quanto mais tenazmente lutarmos, mais as funes malvolas tentaro nos impedir.
Em sntese, Nitiren Daishonin provocou o ataque dos trs poderosos inimigos, que
surgiram exatamente como o Sutra de Ltus havia predito, e perseverou com toda a
firmeza e coragem.
(B): Na escritura Abertura dos Olhos, Daishonin cita um comentrio do Grande
Mestre Miao-lo: Desses trs tipos de arrogncia, o primeiro (leigos arrogantes) pode ser
superado. O segundo (bonzos arrogantes) mais significativo que o primeiro, e o terceiro
(sacerdotes arrogantes) o maior de todos. Isso acontece porque o segundo mais difcil
de ser reconhecido na sua forma real, e o terceiro ainda mais difcil de ser reconhecido.
(As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. II, pg. 148.)
(A): H tambm a seguinte passagem nesta mesma escritura Abertura dos Olhos:
Aqueles que no tm olhos, aqueles que tm um s olho e aqueles que tm viso
perversa no podem ver estes trs tipos de inimigos do Sutra de Ltus que apareceram no
comeo dos ltimos Dias da Lei. Mas aqueles que alcanaram uma parte do olho do Buda
podem ver quem so eles. (Ibidem. pg. 160.)
(C): Esta frase de Daishonin nos mostra que somente as pessoas de ao, isto , as
pessoas que lutam, podem reconhecer a verdadeira natureza da maldade. Certa vez, um
jovem perguntou a Tsunessaburo Makiguti, primeiro presidente da Soka Gakkai, como
algum poderia desenvolver a habilidade para distinguir o bem do mal. O presidente
Makiguti respondeu: Se voc possui tenacidade e coragem para praticar a maior religio
do mundo, vir a compreender.
B): Analisando o segundo e o terceiro grupo dos Trs Poderosos Inimigos, que se
referem arrogncia dos reverendos, verificamos que os falsos religiosos se convencem
de que so melhores do que qualquer pessoa e, assim, desprezam-nas. Alm disso, para
se fazerem parecer superiores, os falsos religiosos necessitam de uma certa distncia
para se isolarem das pessoas comuns.
(A): Exatamente por essa razo, eles no suportam o pensamento de igualdade do
Sutra de Ltus, que ensina que todas as pessoas so budas. Para os propsitos desses
falsos religiosos, a iluminao deve ser um estado que no pode ser facilmente alcanado.
Quanto mais o Buda for visto como algum fora do alcance dos seres humanos, maior
ser a prpria autoridade deles como intermedirios entre as pessoas e o Buda.
Poderamos dizer que os falsos religiosos tentam estabelecer um monoplio sobre o
Buda.

20

(C): Eles agem tentando aumentar a distncia entre as pessoas e Nitiren Daishonin,
dizendo que elas no podem atingir a iluminao a menos que tenham um intermedirio
especial.
(B): Podemos fazer uma analogia com um corretor inescrupuloso que aumenta os
preos arbitrariamente a fim de aumentar seus lucros. Fundamentalmente, o Budismo de
Nitiren Daishonin ensina a direta fuso entre a pessoa e o Gohonzon, de acordo com o
princpio de que abraar o Gohonzon observar a prpria mente (e perceber os Dez
Mundos inerentes), e alcanar imediatamente a verdadeira percepo (isto , atingir o
estado de Buda na presente forma).
(C): O importante ter f, e estar ligado a uma pessoa que ensina o correto caminho
da prtica. No mundo do Budismo de Nitiren Daishonin, no h necessidade nem agora
nem nunca de reverendos sem f e que no praticam o budismo, mas que meramente
impem a autoridade religiosa.
(A): A nossa batalha diria contra os obstculos e maldades e os Trs Poderosos
Inimigos do budismo uma prova de que decididamente nos tornaremos felizes e
atingiremos o estado de Buda. Somente perseverando com tenacidade em nossa prtica
budista que podemos consolidar um estado de eterna felicidade nas profundezas de
nossa vida. crucial, portanto, no retrocedermos.
(C): Praticar a f com o comprometimento de combater os Trs Poderosos Inimigos
o caminho mais curto para se atingir o estado de Buda. Conseqentemente, quando
uma tempestade devastadora de obstculos cair sobre ns, isso representa uma chance
para transformar o nosso destino, uma oportunidade para assegurar a eterna felicidade da
concretizao do estado de Buda. Na escritura Carta de Sado, Nitiren Daishonin declara:
Quando um mau imperador profana o Verdadeiro Budismo e os bonzos herticos ficam
ao lado dele, banindo um bonzo sbio, aqueles com o corao de leo certamente
atingiro o estado de Buda, tal como Nitiren fez. (END, vol. I, pg. 196.)
(B): Assim, vamos avanar sem jamais sermos influenciados e derrotados pelos
Trs Poderosos Inimigos. Vamos vencer infalivelmente.
F, prtica e estudo - definio
(Brasil Seikyo, edio n 1608, 16/06/2001, pgina A6.)
O princpio de f, prtica e estudo fundamental para a prtica correta do Budismo
de Nitiren Daishonin.
A f corresponde ao ato de acreditar nos ensinos de Daishonin como a mais
elevada religio dos ltimos Dias da Lei (Mappo). A prtica consiste em praticar o
budismo em exata conformidade com seus ensinamentos. O estudo refere-se ao ato de
buscar o aprendizado dos ensinamentos budistas. Quando se falha em qualquer um
desses trs itens, no possvel desenvolver uma correta prtica do Verdadeiro Budismo.
Nitiren Daishonin definiu o princpio de f, prtica e estudo da seguinte forma:
Creia no Gohonzon, o maior Objeto de Devoo do mundo. Esforce-se destemidamente
para forjar uma f suficientemente forte, para receber a proteo de Sakyamuni, Taho e
todos os outros budas. Exera-se nos dois caminhos da prtica e do estudo. Sem estes
dois, no pode haver budismo. No somente o senhor deve perseverar, mas tambm deve
ensinar os outros. Tanto a prtica como o estudo surgem da f. Deve contar aos outros
com o melhor da sua habilidade, mesmo que seja somente a respeito de uma nica
sentena ou frase. (As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. 1, pg. 369.)
Essa frase ensina que o Gohonzon o Supremo Objeto de Devoo da prtica
budista e que nossa f nele deve ser suficientemente forte para gerar a proteo das
funes protetoras do universo. Daishonin enfatiza tambm a importncia do empenho
concreto na prtica e no estudo tendo a f como base.

21

O budismo bastante rigoroso nesse princpio. Mesmo que uma pessoa acredite no
Gohonzon, mas no se empenha na prtica, sua crena no vai alm de f meramente
terica. uma f que no se enquadra no padro da crena budista.
Para aprofundar a f e fortalecer a prtica, necessrio buscar o correto
aprendizado nos ensinamentos de Nitiren Daishonin. Isso corresponde ao estudo.
Numa analogia simples, o princpio de f, prtica e estudo pode ser comparado s
partes de um automvel. A f pode ser comparada ao motor, que a fora motriz que
libera a energia para que ele possa se movimentar. A prtica corresponde s rodas, que o
possibilitam movimentar-se. Sem a prtica no h progresso dentro do budismo. O estudo
direciona a prtica budista, tal como o volante do carro que faz com que ele se movimente
na direo desejada.
Assim, da mesma forma que um automvel, no possvel a algum cumprir sua
misso com a falta de uma das partes.
A f manifesta-se na vida diria
Na escritura Resposta Dama Nitinyo, Nitiren Daishonin definiu a f da seguinte
forma: O mais importante recitar o Nam-myoho-rengue-kyo de tal modo que possa
alcanar o estado de Buda. Tudo depende da fora de sua f. O budismo toma a f como
a fonte fundamental da iluminao. (As Escrituras de Nitiren Daishonin [END], vol. 1, pg.
326.)
Por outro lado, em Carta a Niike, ele escreveu: Conhecimento sem f uma
descrio daqueles que podem ser versados no Sutra de Ltus, mas no crem nele.
Essas pessoas jamais atingiro o estado de Buda. Aqueles que tem f sem conhecimento
podem estar privados do conhecimento, mas eles crem, e podem atingir o estado de
Buda. (END, vol. 4, pg. 286.)
Sobre isso, o presidente Ikeda orienta: A f, nos ltimos Dias da Lei, se d no reino
da realidade, ao invs de no da teoria. Portanto, ns no praticamos a f pela f em si.
Esta deve ser enraizada profundamente na vida diria, na sociedade e no curso da
existncia humana. Deve possibilitar que as pessoas levem uma vida diria correta,
prolonguem a vida e renovem-se continuamente, ao mesmo tempo em que conduzem
uma vida ativa, como parte integrante da sociedade. A fonte que torna tudo isso possvel
a Lei suprema do Nam-myoho-rengue-kyo...
A atitude importante para o que quer que se faa. Isso vale especialmente para a
f. No existe f sem a prtica consistente de Gongyo e Daimoku. Mesmo que uma
pessoa tenha o Gohonzon, sem uma atitude sincera na f e a ao prtica, grandes
benefcios no surgiro.
Acima de tudo, no mundo da f, que assegura a nossa felicidade eterna, uma
sincera atitude e um esprito de procura so importantes. (Seleo de Orientaes, pgs.
97-98.)
Os dois tipos de prtica
A prtica do Budismo de Nitiren Daishonin pode ser dividida em dois tipos: prtica
individual (jigyo) e prtica altrustica (keta). A prtica individual consiste na recitao diria
do Gongyo e do Daimoku ao Gohonzon para beneficiar a si prprio. A prtica altrustica
consiste em dedicar-se na propagao do budismo e nas atividades para o
desenvolvimento do Kossen-rufu a fim de beneficiar outras pessoas, ou seja, a
realizao do Chakubuku.
A prtica individual pode ser comparada ao movimento de rotao da Terra em torno
do seu prprio eixo e a prtica altrustica, ao movimento de translao em torno do Sol.
Na escritura Perguntas e Respostas Sobre Abraar o Sutra de Ltus, Nitiren
Daishonin solicita: Recite determinadamente o Nam-myoho-rengue-kyo e recomende aos
outros a fazerem o mesmo, isto permanecer como a nica lembrana de sua presente
vida no mundo humano. (END, vol. 5, pg. 18.
22

Estudo para aprofundar e fortalecer a f

Na escritura Resposta ao Lorde Matsuno, Nitiren Daishonin declara: No
importando quo humilde possa ser a pessoa, se a sabedoria desta um mnimo maior
que a sua, deve perguntar-lhe a respeito do significado e inteno do sutra. (As Escrituras
de Nitiren Daishonin, vol. 1, pg. 377.) E nos Vinte e Seis Artigos de Advertncias de
Nikko Shonin consta: Por mais humilde que seja uma pessoa, se ela mais versada no
Verdadeiro Budismo, deve louv-la como seu mestre.
Nesses trechos, compreendemos a necessidade de forjar um puro esprito de
procura ao estudo do budismo.
Jamais devemos nos tornar arrogantes e achar que somos superiores aos outros por
possuirmos certo conhecimento do budismo. Essa atitude errnea um ato de calnia ao
Verdadeiro Budismo. O objetivo do estudo aprofundar a f e fortalecer a prtica.
No romance Nova Revoluo Humana, o presidente Ikeda escreveu:
O conhecimento sobre o budismo imprescindvel para se distinguir corretamente
as qualidades das religies e tambm para discernir claramente o verdadeiro esprito e o
ensino de Nitiren Daishonin. O presidente Toda disse que a razo cria a f, e a f busca a
razo. Ou seja, aprofundando a razo com o estudo do budismo, fortalece-se tambm a
f, e o fortalecimento da f possibilita uma maior profundidade no estudo. Por outro lado,
como o corao do ser humano muda com muita facilidade, mesmo uma alegria cheia de
ardor pode esfriar com o passar do tempo. Pior ainda quando ocorre uma perseguio
religiosa, pois o costumeiro nas pessoas criar logo a dvida na prtica da f.
Infelizmente esta a conduta e a natureza do ser humano. Na ocasio daquela grande
opresso sofrida pela Gakkai durante a Segunda Guerra Mundial, a maioria dos discpulos
do presidente Makiguti abandonou a f, com exceo do presidente Toda. Eles no
conseguiram compreender o porqu de terem de sofrer daquela maneira se haviam
iniciado a prtica da f para se tornarem felizes, embora Nitiren Daishonin tivesse
elucidado claramente em suas escrituras a razo do surgimento das perseguies.
Consequentemente, todos apostaram da f por falta de conhecimento sobre o budismo.
Com o estudo do budismo, podemos iluminar o caminho da f pelo qual devemos trilhar
como discpulo de Nitiren Daishonin. (Vol. 2, pgs. 14-15.)
O estudo do budismo abrange todos os fenmenos do universo, tudo que se refere
existncia humana. Sem o estudo as pessoas tornam-se cegas realidade da vida diria.
Numa ocasio, o presidente Ikeda sintetizou a finalidade do estudo do budismo em
quatro pontos: 1) Estuda-se o budismo para adquirir uma correta viso da vida, da
sociedade e dos objetivos; 2) Estuda-se o budismo para nutrir a prtica da f e o empenho
nas atividades; 3) Estuda-se o budismo para avanar e crescer dia aps dia; 4) Estuda-se
o budismo para cultivar a capacidade de orientao e para prestar incentivos a todos os
companheiros
Felicidade relativa e absoluta
(Brasil Seikyo, edio n 1856, 19/08/2006, pgina A6.)
Pergunta: O que felicidade relativa?
Resposta: Quando as necessidades ou desejos de uma pessoa so realizados, ela
se sente feliz, mas a simples realizao desses desejos no pode sustentar essa
felicidade. Mesmo apesar de no estarmos totalmente satisfeitos com nossa vida atual,
podemos sentir que somos mais felizes do que antes. Porm, ningum continuamente
feliz. Por melhor que seja a situao, h tambm momentos ruins.
A felicidade uma condio momentnea que muda de acordo com as
circunstncias da vida, transitria. Buscamos realizar nossas necessidades ou desejos
pessoais, acalentando um xito individual, tais como posio social, fama, riqueza e poder.
23

Em um discurso, o presidente da SGI, Daisaku Ikeda, afirma: H pessoas que vivem

em manses suntuosas, mas no so nem um poucos felizes. H outras que possuem
uma riqueza fabulosa, mas so miserveis. A riqueza no equivale felicidade. Ao
contrrio, ela pode ser para muitas pessoas uma verdadeira fonte de sofrimento. Da
mesma forma, o simples fato de terem conquistado uma posio social ou se formado em
uma faculdade de prestgio no significa necessariamente que sero felizes.
A felicidade advinda de coisas externas ou superficiais apenas uma felicidade
relativa, que pode desmoronar a qualquer momento. Por exemplo, vocs podem receber
uma promoo no trabalho, mas depois se encontrarem num beco sem sada, sem
conseguir resolver um problema. Ou podem se casar em meio a uma chuva de
felicitaes, simplesmente para enfrentarem depois a desarmonia em seu relacionamento,
ou problemas com os filhos. Da mesma forma, independentemente do quanto sejam
capazes ou talentosos, se se permitirem serem derrotados pela doena, por exemplo, no
podero dar o melhor de sua habilidade. H ainda pessoas que seguem por um caminho
que julgam lev-las felicidade, mas acabam sofrendo uma profunda misria e sofrimento
na ltima fase da vida. Verificamos aqui as funes inevitveis do carma.
A felicidade relativa tambm pode ser denominada de falsa felicidade, pois ela tem
como finalidade a busca cada dia maior de bens materiais, que provm de uma fonte
exterior. Ela torna as pessoas egostas, pensando apenas em si prprias. como se a
pessoa estivesse esperando alguma fora externa para definir a sua condio de
felicidade na vida.
O presidente Ikeda observa: Quando aspiramos somente felicidade relativa,
estamos nos baseando da viso da iluminao inicial. Essa viso, por si s, como uma
planta sem razes. vazia e passageira.
Jamais devemos permitir que as circunstncias imediatas nos arrastem pela busca
da fama, riqueza e poder, tornando a nossa vida mergulhada na prpria fraqueza. No
atingiremos a felicidade eterna porque os nossos desejos foram realizados, ou
acumulamos mais riqueza, ou elevamos a nossa posio social. Na vida tudo transitrio
e est sujeito a mudanas.
O Budismo de Nitiren Daishonin nos incentiva a conquistar uma vida financeira
estvel, uma boa casa, sucesso profissional, mas nos conscientiza que no devemos nos
apegar aos aspectos materiais, ou tornar esses bens o eixo de nossa vida, pois nada
disso erradicar o nosso carma fundamental. Conforme o presidente Ikeda destaca: O
senso de felicidade relativa deve ser conduzido para tornar-se senso de felicidade
absoluta.
Pergunta: O que felicidade absoluta?
Resposta: uma felicidade profunda e duradoura que no depende do objeto de
desejo ou necessidade, do passado e tampouco de fatores externos. O principal
ingrediente para essa felicidade encontra-se na prpria vida. A felicidade absoluta est
diretamente relacionada ao grau em que se pode extrair a prpria fora vital e a esperana
no futuro.
A fonte da felicidade est dentro de cada um de ns, no mago da nossa
determinao, jamais permitindo que uma situao adversa domine a nossa jornada,
edificando a nossa revoluo humana e construindo realmente uma vida magnfica. um
estado de vida em que, independentemente da nossa situao atual, conduzimos nossa
vida com grande alegria e imensa satisfao.
Segundo o presidente da SGI, Daisaku Ikeda, a felicidade absoluta aquela que
emana de dentro de si mesmo, no se altera com o passar do tempo, continua
eternamente e no influenciada por qualquer circunstncia externa da vida. No algo
temporrio como posio social, fama ou fortuna. uma posio na vida em relao
Lei que se alcana com base nessa Lei. Essa posio da vida torna-se eterna
juntamente com a Lei, podendo viver como eternos soberanos da vida.
24

Em busca do nosso caminho para uma felicidade inabalvel, em nenhum momento

devemos fugir ou evitar os problemas que surgem, ou nos deixar levar pelas
circunstncias que sempre tentam nos impedir, baseando-nos em algo superficial que
desmorona facilmente. Devemos superar e transformar quaisquer dificuldades,
evidenciando a coragem com base na Lei Mstica, conquistando a felicidade genuna.
O presidente Ikeda afirma: A f a mquina que nos possibilita perseverar em
nossa vida at o fim. O budismo ensina que os desejos mundanos so iluminao. Por
meio da f, podemos viver de forma a transformar tudo o que negativo em nossa vida
em algo positivo. Podemos transformar todos os nossos problemas em felicidade, o
sofrimento em alegria, a ansiedade em esperana e a preocupao em tranqilidade.
Jamais chegaremos em um muro que no poderemos ultrapassar.
O segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda, denominou o Gohonzon de
mquina de fabricar felicidade, por meio da qual com a nossa dedicao sincera
prtica da f podemos conquistar a felicidade absoluta e indestrutvel. Devemos
perseverar diariamente, acreditando e agindo para ultrapassar todas as condies
negativas e obter imensurveis benefcios provenientes da prtica da f.
Em um discurso do presidente Ikeda consta: Se os senhores conduzirem a sua
prtica da f, podero atingir essa felicidade absoluta e esta no durar apenas por
esta existncia, mas sim por toda a eternidade. Eis por que encorajo todos a se
empenharem arduamente nesta vida para acumularem a boa sorte que perdurar para
sempre.
A f genuna nos concede a vitalidade e nos revigora para a conquista da felicidade
verdadeira e duradoura.
Pergunta: Como conquistar a felicidade absoluta?
Resposta: O presidente da SGI, Daisaku Ikeda, explica: A felicidade absoluta
significa concretizar o estado de iluminao real no remoto passado. Para atingir esse
estado, precisamos lutar resolutamente pelo Kossen-rufu e no conduzir uma existncia
egocntrica. Isso o que significa prtica da f do ensino essencial. Praticando com um
esprito de no poupar a prpria vida, podemos romper a escurido de nosso ser inferior.
E medida que agimos dessa forma, a vida de nosso ser superior surge de ns. 0u seja,
manifestar uma genuna convico na f e empreender aes altrusticas em prol do
Kossen-rufu.
O segundo presidente de Soka Gakkai, Jossei Toda, dizia que conquistar a prpria
felicidade no uma tarefa difcil, at simples. Mas dedicar-se pela felicidade do
prximo, alm da nossa prpria, a base da f. Isso realmente verdadeiro.
O Buda Nitiren Daishonin afirma: No h felicidade mais verdadeira para os seres
humanos que recitar o Nam-myoho-rengue-kyo. (A Felicidade neste Mundo
Explanao de Daisaku Ikeda, pg. 7.) Esta frase ensina que todos os seres humanos tm
a plena capacidade de desfrutar a felicidade absoluta se recitar o Nam-myoho-rengue-kyo.
Independentemente da raa, etnia, riqueza ou pobreza, fama ou anonimato, por meio da
recitao do Daimoku podemos extrair uma fora inesgotvel que nos possibilita desfrutar
imensos benefcios e realizar a revoluo humana, e simultaneamente transmitir o mesmo
ensino para que outras pessoas possam usufruir a mesma condio.
Em outro escrito, lemos: Contudo, mesmo que recite e conserve o Nam-myohorengue-kyo, se pensa que o estado de Buda existe fora do seu corao, isto j no mais
Lei Mstica; um ensino contrrio a ela. (Os Escritos de Nitiren Daishonin, vol. I, pg. 2.)
Neste escrito, Nitirem transmite que a finalidade ltima do budismo est em conduzir a
humanidade para a felicidade absoluta, elucidando o caminho direto para se atingir a
iluminao. Esta frase ensina a postura correta na prtica da f, salientando que a Lei
Mstica inerente vida de todas as pessoas. Com profunda f devemos recitar o Nammyoho-rengue-kyo, adquirindo uma forte energia vital e conquistando a felicidade
suprema.
25

Em uma passagem do romance Nova Revoluo Humana, consta: Qual o objetivo

da nossa crena? Ele se resume em uma nica palavra: iluminao. Em termos mais
prticos, significa estabelecer a felicidade absoluta em nossa vida diria, isto , criar um
padro de vida que no seja abalado ou arruinado por absolutamente nada. Conforme j
foi mencionado anteriormente por outros oradores, as orientaes do presidente Toda
culminam num nico ponto: ser verdadeiramente feliz. Nisso est sintetizado o objetivo da
prtica da f. De que forma ento poderemos criar um padro de vida no nvel da
felicidade absoluta? Essa frmula foi ensinada claramente por Nitiren Daishonin: no h
outro meio seno a recitao do Daimoku. Se dissermos que uma frmula muito
simples, no h algo to simples como recitar o Daimoku. Isto demonstra a grandiosidade
da filosofia de vida do Budismo de Daishonin que abre, por um processo simples, o
caminho da felicidade para todas as pessoas sem distino. (Nova Revoluo Humana,
vol. V, pg. 141.)
Gongyo
(Brasil Seikyo, edio n 1602, 05/05/2001, pgina 7.)
O Gongyo a prtica fundamental realizado diariamente de manh e noite pelos
praticantes do Budismo de Nitiren Daishonin. Consiste em recitar trechos dos captulos
Hoben e Juryo, respectivamente o 2o e o 16o captulos do Sutra de Ltus.
A recitao do Gongyo e do Daimoku constitui a base da f e a mais importante
cerimnia de devoo ao Gohonzon. Por meio do Gongyo e do Daimoku, podemos
unificar nossa vida com o Gohonzon e extrair incontveis benefcios.
Gon de Gongyo significa exercitar-se diligentemente, e gyo significa cumprir.
Portanto, o Gongyo significa prtica assdua que deve ser realizada diariamente sem ser
dominado pela preguia ou negligncia.
O ritmo dirio embasado nessa prtica assdua vital para estabelecer um ritmo de
avano. Com essa prtica manifestamos o estado de Buda inerente em nossa vida e
estabelecemos um progresso cada vez maior.
Sob outro ponto de vista, a prtica do Gongyo pode ser comparada a uma tarefa
para absorver a inesgotvel fora da Lei Mstica a terra-me da vida do universo
para fortalecer nossa prpria vida. De toda forma, evidenciando a natureza de Buda
inerente na vida, criamos uma condio inabalvel e nos tornamos fortes para no sermos
arrastados pelo prprio carma e pelas maldades.
Portanto, com a prtica diria do Gongyo, desenvolvemos a determinao de
transformar nosso mau carma, revelando a sabedoria, manifestando a benevolncia e
realando a energia vital e a criatividade para colocar nossa vida no curso da felicidade
absoluta.
A base da prtica da f est no Gongyo da manh e da noite realizado com prazer.
O Gongyo da manh decide a vitria do dia e o Gongyo da noite a partida para o dia
seguinte. Podemos dizer que o ato de realizar o Gongyo da manh e da noite o ponto de
partida para que possamos estabelecer um ritmo na vida diria buscando a prpria
revoluo humana.
No livro Preleo dos Captulos Hoben e Juryo, consta: O Gongyo e o Daimoku so
as razes que, como tais, possibilitam que os senhores se desenvolvam em uma grande
rvore. Sua rvore da vida torna-se forte e robusta como resultado cumulativo da prtica
contnua do Gongyo e do Daimoku. Embora seja impossvel enxergar quaisquer
mudanas de um dia para o outro, sua vida ir se tornar um dia altiva e vasta como uma
grande rvore devido aos nutrientes dirios que uma prtica consistente produz. Ao
26

realizarem uma prtica resoluta, os senhores desenvolvero uma condio de vida de

felicidade absolutamente indestrutvel. (Pg. 43.)
A realizao do Gongyo deve ser considerada como uma das cerimnias mais
fundamentais da prtica do budismo, durante a qual manifestamos nossa gratido e
oferecemos nossa orao ao Gohonzon. Sendo assim, ao realizarmos o Gongyo
importante observar se a forma como nos vestimos diante do Gohonzon est adequada, a
forma de sentar-se a coluna deve estar ereta e as palmas das mos posicionadas
juntas na altura entre a boca e o peito e, principalmente, se nos concentramos na
orao.
O presidente Ikeda orienta: A recitao do Gongyo e do Daimoku uma cerimnia
na qual louvamos o Buda Original e a grande Lei do Nam-myoho-rengue-kyo. Pode-se
dizer que o Gongyo um poema ou uma cano que louva ao mximo o Nam-myohorengue-kyo, a Lei fundamental do Universo, e o Buda. Ao mesmo tempo, quando
realizamos o Gongyo, tambm louvamos a vida eterna do Universo e o estado de Buda de
nossa prpria vida. (Preleo dos Captulos Hoben e Juryo, pg. 45.)
E continua: A recitao do Gongyo e do Daimoku representa uma sublime cerimnia
na qual o microcosmo de nossa vida entra em harmonia com o ritmo fundamental do
macrocosmo, o Universo. Juntamos as palmas de nossas mos em orao diante do
Gohonzon e recitamos o Gongyo e o Daimoku. Assim, nossas vozes alcanam os budas,
os bodhisattvas e as divindades celestiais as funes protetoras do Universo. Embora
no possamos v-los, eles nos rodeiam e nos protegem do perigo. Ficamos envoltos por
eles.
Quando realizamos o Gongyo da manh, voltamo-nos para o leste e saudamos o
Sol, que representa todas as divindades celestiais, e quando o fazemos, oferecemo-lhes
um pouquinho da Lei. Assim, quando nos posicionamos novamente de frente para o
Gohonzon, todas as divindades celestiais do Universo juntam-se a ns na mesma direo,
com as palmas unidas em reverncia, prontas a trabalhar em nosso favor. algo
extraordinrio recitar Daimoku! Todas as funes protetoras os budas, bodhisattvas e
as divindades celestiais tornam-se nossos aliados. por essa razo que possumos o
poder e a capacidade de conduzir a humanidade felicidade, e tambm por isso que
temos essa misso. (Brasil Seikyo, edio no 1.539, 15 de janeiro de 2000, pg. 4.)
Afirma ainda: Endireitar as costas, manter-se ereto e o peito erguido no somente
faz com que paream mais jovens e atraentes como tambm melhora a sade e estimula
os nervos do corpo humano. Fazer o Gongyo com uma postura correta, portanto, melhora
sua aparncia geral. At mesmo aos setenta ou oitenta anos de idade, podero manter
uma tima e bela postura se se esforarem. (Ibidem, edio no 1.323, 10 de junho de
1995, pg. 3.)
O tom de voz na realizao do Gongyo no deve ser muito alto e nem muito baixo.
No deve ser muito rpido nem muito lento. Porm, se a voz for fraca, sem energia vital,
no se pode transformar o carma e nem vencer a natureza malfica da prpria vida. Por
outro lado, uma voz demasiadamente alta pode perturbar familiares e os vizinhos. A
recitao do Gongyo deve ser feita com uma tonalidade forte e ressoante.
O presidente Ikeda orienta: A voz executa o trabalho do Buda. O trabalho do Buda
em prol do Kossen-rufu somente avana quando bradamos com toda energia, quando
empregamos ativamente nossa voz para esse fim. O mesmo se aplica ao Gongyo. Espero
que realizem o Gongyo com uma voz vibrante e repleta de energia positiva e vigorosa, e
no com uma voz cansada, fraca e desanimada. No existe alegria maior do que recitar o
Daimoku. Uma voz que recita a Lei Mstica alcana instantaneamente os recantos mais
longnquos do Universo. Quanto mais recitarmos Daimoku e ensinarmos aos outros a
fazerem o mesmo, mais rpido alcanaremos um estado de vida que nos possibilitar
percorrer livremente o Universo com perfeita serenidade e liberdade. A recitao do
Daimoku a fonte de boa sorte e de infinita energia vital que abarca as trs existncias do
27

passado, presente e futuro. (Brasil Seikyo, edio no 1.475, 5 de setembro de 1998, pg.
3.)
Em todo caso, o mais importante realizar o Gongyo com a determinao de unir a
natureza de Buda inerente em nossa vida com a do Gohonzon. A natureza de Buda
oculta aos nossos olhos. Porm, quando oramos ao Gohonzon manifestamos essa
condio inerente na nossa vida.
Entre as pessoas que realizam o Gongyo, algumas alcanam imediatamente os
benefcios, enquanto outras parecem receber poucos. Qual a diferena entre elas? A
diferena est na determinao da orao. A real convico e a alegria na orao,
independentemente da circunstncia em que se encontre, o que faz a diferena. Quando
uma pessoa ora com alegria e fora, o estado de Buda inerente se manifesta e ela ser
capaz de conquistar um grande benefcio. Por outro lado, enquanto orar relutantemente
no poder receber os benefcios que almeja.
Vamos, em primeiro lugar, nos habituar a realizar o Gongyo da manh e da noite
diariamente cada vez mais cheio de alegria, tal como o galopar de um corcel branco.
Vamos superar as foras negativas existentes em nosso corao que impedem nossa
prtica. Enfim, vamos nos esforar na prtica vitoriosa do Gongyo e do Daimoku!
A leitura dos captulos Hoben e Juryo do Sutra considerada prtica complementar
e a recitao do Nam-myoho-rengue-kyo, a prtica principal. O 26o sumo prelado Nitikan
Shonin explicou a relao entre essas duas prticas fazendo uma analogia com o alimento
e o tempero. O arroz ou as massas, que so a fonte principal dos nutrientes, ao serem
cozidos so complementados pelo sal e pelo vinagre, que do melhor sabor ao alimento.
Da mesma forma, embora o benefcio da prtica principal da recitao do Daimoku seja
imenso, a prtica complementar da recitao dos captulos Hoben e Juryo aumenta e
acelera este poder benfico da prtica principal.
O Buda Original Nitiren Daishonin definiu como prtica complementar a recitao
de trechos do Sutra de Ltus por representar o propsito do advento do Buda Sakyamuni.
E, dos 28 captulos do Sutra de Ltus, o captulo Hoben representa a essncia do ensino
terico e o captulo Juryo, a essncia do ensino fundamental.
Na escritura A Recitao dos Captulos Hoben e Juryo, em resposta a uma
pergunta formulada por uma senhora quanto aos captulos do Sutra de Ltus que deveria
ler diariamente, Nitiren Daishonin a orienta com as seguintes palavras: Conforme eu disse
antes, embora nenhum captulo do Sutra de Ltus seja desprezvel, entre todos os 28
captulos, o Captulo Hoben e o Captulo Juryo so particularmente importantes. Os
captulos restantes so todos, de certo modo, os ramos e as folhas desses dois captulos.
Portanto, para a sua recitao regular, eu recomendo que pratique a leitura das partes em
prosa dos captulos Hoben e Juryo. (As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. 6, pg. 69.)
Quanto atual forma da prtica do Gongyo, cinco oraes pela manh e trs noite,
um aspecto formal que foi criado posteriormente. De acordo com os estudiosos da
histria do Budismo de Nitiren Daishonin, uma forma mais prxima da atual prtica do
Gongyo constitudo de cinco oraes pela manh e trs noite foi estabelecida na poca
do 26o sumo prelado Nitikan Shonin, no incio do sculo XVIII. Entretanto, at a poca
anterior ao surgimento da Soka Gakkai, a prtica do Gongyo era considerada uma
cerimnia fechada e restrita ao mundo dos clrigos. Foi a prpria organizao leiga Soka
Gakkai que, em torno do segundo presidente Jossei Toda, definiu a realizao da prtica
diria do Gongyo, de cinco oraes pela manh e trs noite, por todos os seus
membros. E, assim, criou-se nos dias de hoje esta situao indita na histria do budismo,
em que mais de dez milhes de pessoas em todo o mundo praticam convictamente o
Gongyo, recitando diariamente os captulos Hoben e Juryo, seguindo fielmente os
ensinamentos do Buda Original Nitiren Daishonin.

28

Quando iniciamos a prtica do budismo, um dos primeiros passos aprender a

recitao do Gongyo que, para a maioria das pessoas, parece uma tarefa bastante rdua.
No incio, normal sentirmos uma grande dificuldade para ler e pronunciar as palavras e
frases, e acabamos cometendo muitos erros, alm de levarmos um tempo
demasiadamente longo para realiz-lo. Porm, o primordial a sinceridade e a
persistncia na prtica do Gongyo. Aos poucos, as frases difceis e as palavras com sons
estranhos tornam-se parte da nossa vida e passam a ser to naturais como a respirao,
a alimentao e o sono. Fazendo uma analogia, o Gongyo como o alimento para
sobreviver, ou o treino dirio de um atleta para conquistar a vitria, ou o ato de estudar
continuamente para se desenvolver. Em outras palavras, para atingir a felicidade absoluta,
devemos acumular boa sorte constantemente empreendendo um grande esforo na
realizao do Gongyo dirio.
Recomenda-se aprender o Gongyo passo a passo, por exemplo, com a leitura de
uma ou de algumas pginas de cada vez. Um outro fator importante a constante
participao nas reunies, pois com a recitao em conjunto com outras pessoas, pode-se
assimilar tanto o ritmo como a pronncia da forma mais correta possvel. De toda forma,
com a sinceridade e a persistncia em aprender o Gongyo podemos conquistar todos os
benefcios.
Um outro ponto que devemos sempre atentar o da regularidade e da constncia da
nossa prtica diria do Gongyo. Muitas vezes, mesmo tendo a plena compreenso da
importncia da recitao do Gongyo e do Daimoku, somos dominados pela prpria
fraqueza e acabamos no realizando a prtica. Na verdade, somente com coragem e forte
vontade de manter a prtica diria que conseguimos superar as fraquezas inerentes em
nossa vida. Para se cultivar isso, importante que se estabelea objetivos concretos na
prtica da f e orar profundamente ao Gohonzon. O presidente Ikeda certa vez orientou:
importante que nossas oraes sejam especficas e concretas. Uma atitude vaga e
dispersa durante a orao como atirar uma flecha sem mirar o alvo. Devem orar com
uma forte e apaixonada determinao de concretizar sua orao. Aquele que pensa
levianamente Se eu orar, tudo correr bem, est demonstrando apenas um desejo. Uma
fervorosa orao a orao do fundo do corao e com toda a vida ser
infalivelmente comunicada ao Gohonzon. Outro ponto importante que, medida que o
foco de nossas oraes se expande, incluindo no apenas nossos prprios desejos como
tambm a felicidade de nossos amigos, de nossa famlia, de nossos colegas de classe, da
sociedade e de toda a humanidade, nossos horizontes tambm se expandiro, bem como
nossa grandeza como seres humanos. (Brasil Seikyo, edio no 1.516, 24 de julho de
1999, pg. 4.)
Portanto, enaltecendo o esprito de f, vamos realizar o Gongyo e o Daimoku
diariamente e edificar um novo amanhecer na vida, evidenciando a verdadeira natureza
de Buda e a cada dia consolidar a maneira mais elevada de viver.
A viso do budismo sobre a doena
(Brasil Seikyo, edio n 1843, 13/05/2006, pgina A6.)
Pergunta: Como praticante do budismo, como devemos encarar as doenas
em nossa vida?
Resposta: O budismo ensina que todos os fenmenos do Universo so transitrios.
A vida est em constante mudana, jamais parando por um nico momento. O Universo
regido pelo ritmo inexorvel do nascimento, da impermanncia, da mudana e da
extino. Desta forma, o nascimento, a velhice, a doena e a morte esto entrelaados na
rede de nossa vida e so realidades inegveis.
29

Uma das razes pelas quais as pessoas evitam enfrentar esta realidade porque as
coloca frente a frente com a impermanncia da vida. Aqueles que no do valor vida, no
fundo, tm medo da morte. Os que no do importncia sua juventude temem
envelhecer. Os que negligenciam a sade ficam aturdidos quando adoecem.
As pessoas tendem a encarar a doena com medo e angstia s de pensar na
possibilidade da morte. Mas a doena no necessariamente conduz morte. No escrito O
Remdio Benfico para todas as Doenas, Nitiren Daishonin afirma: Da doena surge a
mente que busca o Caminho. (As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. VI, pg. 179.)
Em um trecho do Dilogo sobre a Religio Humanstica, o presidente da SGI,
Daisaku Ikeda, comenta: O Sutra de Ltus afirma que o Buda tem poucas enfermidades
e poucas preocupaes (The Lotus Sutra [LS], cap. 15, pg. 214). Essa frase quer dizer
que mesmo aqueles que se tornam budas continuam tendo algumas causas de
sofrimentos e de preocupaes e, naturalmente, esto sujeitos doena. justamente
pelo fato de se dedicarem verdade e justia que, infalivelmente, enfrentam todos os
tipos de obstculos e funes malficas. (Terceira Civilizao, edio no 444, agosto de
2005, pg. 18.)
O fato de praticarmos o budismo no significa que nunca iremos adoecer. Nesse
mesmo dilogo, o presidente Ikeda comenta uma afirmao do segundo presidente da
Soka Gakkai, Jossei Toda: A doena uma funo da natureza. Mas os seres humanos
tambm possuem em seu interior o poder de curar seus prprios males. Isso seria como
subir uma ladeira ngreme e voltar novamente ao cho. (Ibidem.)
Assim, a doena, em si, apenas um aspecto da vida humana. Acreditar que a
iluminao implica em atingir um estado eternamente livre de obstculos e de funes
negativas no budismo. Ao contrrio, o vasto estado de vida do Buda nos brinda com a
fora e o poder interior para enfrentar sem medo esses ataques, e nos possibilita extrair a
sabedoria necessria e a agir para triunfar sobre eles. Em nossa vida, munimo-nos de
forte f para lutar contra os obstculos, como por exemplo, a maldade da doena, sem
tem-los ou sermos subestimados por eles. Isso corresponde a manifestar o estado de
Buda.
Pergunta: Qual a relao entre a f e a doena de uma pessoa?
Resposta: Em primeiro lugar, jamais podemos concluir que uma pessoa derrotada
pelo fato de ter adoecido. O presidente da SGI, Daisaku Ikeda, observa: Chegar
concluso de que ela no tem f s porque adoeceu seria uma postura completamente
desprovida de benevolncia. Oferecer um caloroso alento queles que travam uma
batalha contra a doena uma expresso de verdadeiro afeto. Quando algum de seus
seguidores adoecia, Daishonin imediatamente o encorajava. (Terceira Civilizao, edio
no 444, agosto de 2005, pg. 22.)
No escrito A Transformao do Carma Determinado, Nitiren Daishonin incentiva
uma sincera seguidora que estava doente: A vida o mais precioso de todos os tesouros.
(...) Um dia de vida mais valioso que todos os tesouros do sistema de grandes mundos.
(...) Alm disso, voc encontrou o Sutra de Ltus. Mesmo que viva mais um dia, pode
acumular muito mais benefcio. Como sua vida realmente preciosa! (As Escrituras de
Nitiren Daishonin, vol. I, pgs. 218219). A vida o mais precioso de todos os tesouros.
Portanto, cada dia insubstituvel e deve ser vivido com toda plenitude e criando infinito e
imensurvel valor.
Em uma outra carta escrita no incio de um novo ano, Daishonin enviou estas
palavras de incentivo a Nitiguen-nyo, esposa de Shijo Kingo: A senhora ficar mais jovem
e sua boa sorte ser acumulada. (Ibidem, vol. V, pg. 191.) A Lei Mstica nos capacita a
rejuvenescer e nos tornar mais felizes tanto de corpo como de esprito a cada ano que
passa.

30

O propsito fundamental de uma vida longa e saudvel poder beneficiar outras

pessoas na sociedade com nossas aes benevolentes. Obviamente, natural que
oremos tambm por nossa boa sade e longevidade. Nem preciso dizer que prejudicar
nossa sade com maus hbitos, com um estilo de vida desordenado, ou por negligncia,
contraria totalmente um modo de vida de criao de valor.
Devemos exercitar a sabedoria em nossa vida diria, por exemplo, reservando o
tempo necessrio para descansar e nos revigorar quando sentirmos fadiga. Boa sade
algo que ns mesmos temos de assegurar, agindo com prudncia e bom senso. A sade
a medalha de honra das pessoas sbias.
Qual o propsito de nos empenharmos para ter uma vida longa e saudvel?
poder usufruir ao mximo a vida trabalhando em prol da Lei, da felicidade e do bem-estar
de nossa famlia, de nossos amigos e semelhantes, para cumprir nossa misso individual
e concretizar o grande desejo do Kossen-rufu.
Portanto, fundamental que enfrentemos ativamente o desafio do nascimento, da
velhice, da doena e da morte em meio a nosso empenho pelo Kossen-rufu. Agir dessa
forma uma prova concreta de que em nossa vida existem as quatro nobres virtudes do
Buda: eternidade, felicidade, verdadeira identidade e pureza.
O nascimento, a velhice, a doena e a morte no so causas ou motivos de aflio
nem de lamentao. Ao contrrio, constituem um brilhante palco para representarmos um
drama da vida que ressoe com os acordes triunfantes da eternidade, da felicidade, da
verdadeira identidade e pureza. Mediante a epopia do nascimento, da velhice, da doena
e da morte criamos uma existncia de jbilo e vitria.
Pergunta: No budismo, h alguma explicao sobre as causas da doena?
Resposta: Sim. No escrito Sobre a cura da doena crmica, Nitiren Daishonin
menciona seis causas da doena, com base na obra Grande Concentrao e
Discernimento, de Tientai. Elas so: desarmonia entre os quatro elementos, comer e
beber imoderadamente, prtica imprpria de meditao sentada, ataque das maldades,
trabalho das maldades e efeitos do carma.
Em um de seus discursos, o presidente da SGI, Daisaku Ikeda, esclarece a respeito
dessas seis causas. Os itens a seguir so uma sntese de seus comentrios:
1. Desarmonia entre os quatro elementos: No antigo pensamento asitico, tanto o
corpo humano como o mundo natural consistiam dos quatro elementos terra, gua,
fogo e ar. No que diz respeito ao corpo humano, o esqueleto, os msculos e os rgos so
a terra; o sangue e os fludos corporais so a gua; a temperatura o fogo e a respirao,
o ar. Acreditava-se que quando a harmonia entre os quatro elementos era rompida pelo
clima fora de estao ou por outras influncias, as pessoas adoeciam. Assim, era
considerado importante viver de forma sbia e em sintonia com o ambiente.
2. Comer e beber imoderadamente: Refere-se ao consumo excessivo de comida ou
lcool ou a fazer refeies irregulares.
3. Prtica imprpria de meditao sentada: Em termos gerais, pode ser interpretada
como um estilo de vida insalubre e desequilibrado. Em outras palavras, as primeiras trs
causas da doena salientam a importncia de uma dieta sensata e saudvel, sono
suficiente, exerccios regulares e estilo de vida equilibrado.
4. Ataque das maldades: Em termos contemporneos, pode-se interpret-la como os
ataques ao corpo por causas exteriores, tais como germes e vrus, e tambm o estresse.
5. Trabalho das maldades: Maldades referem-se s funes negativas que atuam
na vida e so ativadas pelo estresse mental e psicolgico e que fazem surgir os desejos
31

ilusrios, tais como os trs venenos (avareza, ira e estupidez). Essas funes negativas
penetram profundamente na vida da pessoa, destruindo seu equilbrio espiritual e o
funcionamento apropriado do corpo e da mente.
6. Efeitos do carma: Referem-se doenas ou indisposies resultantes do carma
negativo criado tanto nesta como em existncias passadas.
O presidente Ikeda comenta ainda: Apesar de as seis causas da doena terem sido
apresentadas aqui em separado, em muitos casos a doena , na verdade, causada pelas
diferentes combinaes das seis. As quatro primeiras causas podem ser evitadas com
alguma considerao e cuidado de nossa parte. Temos de utilizar a sabedoria para
encontrar um equilbrio na vida, dormindo o suficiente e evitando o acmulo de fadiga.
A base da sade a forte f que nos capacita a extrair uma forte energia vital,
triunfar sobre as foras negativas e prejudiciais e transformar o carma. Daishonin deixou
esta famosa declarao no escrito Resposta a Kyoo: O Nam-myoho-rengue-kyo como
o rugido do leo. Que doena pode portanto ser um obstculo? (As Escrituras de Nitiren
Daishonin, vol. I, pg. 275.) A f expande e fortalece nossa energia vital, desenvolve nosso
carter e nos faz crescer e amadurecer. Tambm importante trabalhar em prol do
Kossen-rufu na Soka Gakkai, nossa grandiosa organizao transbordante de enorme
energia vital.
Discurso do SI. Akio Nakano, vice responsvel da diviso educadores da prefeitura
de Chiba.
MOTIVOS PELOS QUAIS PRATICAR BUDISMO
do ponto de vista da fisica.
O premio Nobel japons prof Tonegawa, falando do corao humano perguntou-se:
"Em qual parte do nosso corpo trabalha o corao?" Dito assim e quase espontneo
colocar a mo no peito. Mas deveramos coloca-Ia no crebro.Ate agora o corao
humano foi tratado no campo da filosofia. Bem, quanto mais a cincia progride, mais se
descobre que nosso corao funciona no nosso crebro. O prof explicou este conceito
atravs de um exemplo do recm nascido.Supondo que a sua famlia seja composta de
um japons, um americano, um frances, um chins,um alemo e um coreano. Todo dia
escuta seis lnguas diferentes. que lngua vai falar quando crescer? a resposta e: vai falar
as seis Hnguas.j foram feitas experincias deste gnero. Isto significa que um recm
nascido humano possui um crebro extraordinrio. Como pode ser possvel? O
Sr.Tonegawa diz que depende do fato da atividade cerebral de um recm nascido ser
diferente de um adulto. Qual e a diferena? Parece que as ondas cerebrais so diferentes.
Como sabem, nosso corpo e composto de clulas,e mais precisamente por volta de 70
bilhes de clulas. Todas as partes do corpo so compostas por clulas - dos cabelos ate
as unhas dos ps. Estas por sua vez so compostas por tomos e os tomos so
constitldospor partculas elementares, estas so compostas por quantum. A cincia
moderna chegou ate este ponto. Como so estes quantum? Oscilam como ondas.
OSCILAM. O nosso corpo e ento composto de oscilaes. Em teoria a tese das
oscilaes j havia sido demonstrada, mas no se sabia como medi-Ias. O cientista
americano Wanestock criou um aparelho especialmente que se usa agora no campo da
medicina. Atravs deste instrumento podemos comprovar que somos constitudos de
oscilaes.
Todas as coisas- seja plantas ou animais,tudo emite ondas,tudo emite a sua
freqncia.De todas as freqncias emitidas pelos seres humanos, as do crebro so as
mais fortes, mais intensas.O Universo tambm oscila. As oscilaes emitidas pelo
32

Universo so as mais ordenadas, mais regulares. Parece que se encontram entre a onda
alfa e a Omega. Para falar em termos de estado vital dos seres humanos, as ondas
Omega, a um estado muito prazeroso, como um soninho. O estado das ondas alfa, e um
estado maravilhoso, como se ganhssemos todas as loterias- um estado de perfeita
forma. A freqncia do Universo se encontra exatamente no meio destas duas
freqncias, corresponde ao estado que se encontra entre o prazeroso soninho das ondas
Omega e o estado de xtase das ondas alfa. Medindo esta freqncia com o aparelho
mencionado acima, se chega a freqncia de 7.5 HZ. Esta e a freqncia do Universo. Por
este motivo a freqncia de 7.5 Hz e o melhor estado para os seres humanos. Mas pode
existir uma pessoa deste tipo? Sim, os recm nascidos por exemplo, se encontram num
estado de total correspondncia com as oscilaes do Universo.Este e o estado favorvel,
no qual o crebro assimila tudo de maneira purssima. Um recm nascido no e
amargurado, chora quando tem fome, mas isso e uma outra coisa. a sua freqncia e
constantemente de 7.5Hz. Tem lindos olhos, pele luminosa e cresce rapidamente. Sua
existncia se encontra no melhor estado possvel, aquele das oscilaes do Universo. Por
isso um recm nascido assimila tudo num breve tempo, mesmo quando cresce com seis
lnguas diferentes. Podemos, nos adultos, que mantemos rancor por outras pessoas, que
nos lamentamos de tantas coisas,que sofremos, que provamos sentimento de ira e
podemos trair,atingir um estado assim sereno e ideal como o recm nascido? O estado do
Universo com a freqncia de 7.5HZ? Parece ser muito dificil, mas o prof Tonegawa
sustenta que ate mesmo os adultos podem conseguir.
Ele sustenta que e necessrio usar dois mtodos conscientemente.
1- Devemos nos esforar para lembrar frequentemente de eventos felizes e
prazerosos do passado. Neste modo atrairemos outros eventos alegres e positivos.
Observando o nosso passado perceberemos que vivemos de todo modo coisas boas.
Quem busca pensar nestas coisas boas se aproxima da freqncia de 7.5 HZ. Vamos
supor que temos um casal de velhos chatos como vizinhos, que odiamos. Talvez no seja
o exemplo mais gentil, mas e somente um exemplo. Supomos que os dois nos critiquem e
nos chateiem continuamente.Se pensarmos: " Quem sabe consegui me desenvolver
humanamente atravs das criticas deles.
Na realidade tive uma grande vantagem." Estamos assim nos movendo para a
freqncia de 75Hz do universo. Se ao contrario pensamos:" Tomara que morram logo!"
Nos afastamos deste estado. Cada evento que nos acontece para uma direo melhor,
mais alegre. Este comportamento e essencial.
2- O segundo mtodo. Devemos ter as idias claras a respeito do nosso futuro.
Devemos imaginar o nosso futuro de maneira clara e concreta. Damos a ordem ao nosso
crebro que ser assim. Desta maneira as celebres gmeas japonesas,Kin e Gin, (prata e
ouro) com a idade de trinta anos decidiram viver ate cem anos. Mesmo quando ficavam
doentes, no duvidavam que viveriam a longo e este comportamento teve efeito no
crebro delas. De fato viveram mais de cem anos, felizmente. No faz bem pensar que
mais cedo ou mais tarde todos vamos morrer, assim morremos cedo. Se ficarem doentes
e pensarem que mais cedo ou mais tarde ficaram bons, ficaram doentes por mais tempo.
Devem decidir concretamente entre quantos dias ficaram curados.
Ate aquele dia devem imaginar estar sarados. Devem realizar que a cura ainda no
se manifestou no seu crebro. Por exemplo comecem a pensar que recebem os parabns
dos outros pela cura ou as flores que recebero ao deixarem o hospital. Deste modo seu
desejo se realiza muito mais facilmente. Muitas lojas que vendem bem seu produto, usam
este mtodo, criam primeiro a imagem do sucesso. As empresas em que os responsveis
do somente ordens e pronto so mais suscetveis a falncia. Nas grandes empresas os
responsveis de vrios departamentos se encontram e discutem de modo vivo,
descontrado e livre o futuro da sua empresa, desenvolvendo assim boas idias em
relao aos novos produtos. Entram todos juntos no mundo de 75HZ. Algum far o
33

resumo das novas idias e criara uma imagem dos produtos do futuro,desenvolvendo
assim um novo produto de maneira clara e concreta.O produto que nasce deste modo
ser um trend do momento. A imaginao do futuro e portanto muito importante. Agora na
seqncia vou contar alguns exemplos de empresas japonesas muito conhecidas.
( Os fundadores destas empresas so membros da Soka Gakai)
Um pintor da prefeitura de Kanagawa decidiu se tomar o melhor e o maior pintor de
parede do Japo em 20 anos. Desta deciso nasceu a famosa empresa Painthouse.
Um outro homem vendia frango assado. Isto tambm aconteceu 20 anos atrs.
Decidiu que seu quiosque seria o maior ponto de vendas do mundo. Nasceu a rede" Yoro
-No- taki". Agora existem dez mil espalhadas no mundo todo. Somente em 20 anos.
Nos anos 50 teve um homem que vendia uma sopa na sua banquinha em Kyoto.
Estudou sem parar o melhor sabor para sua sopa.Todo dia experimentava novos
sabores para a mistura da sopa. Pedia a opinio dos estudantes que comiam na sua
barraquinha, observava a reao deles ao comerem. Inventou depois uma sopa que no
era somente muito gostosa, mas tambm para tima sade. Do dia em que abriu a
primeira loja o numero de lojas aumentou rapidamente em Kansai ( zona de Osaka) e
Kanto (Tkio). Fazia uma sopa inconfundivelmente nica. Havia decidido de cozinhar a
melhor sopa do Japo colocando este objetivo para o sculo 21. Em vinte anos sua sopa
se transformou na sopa mais amada do Japo.
Estas pessoas usaram somente 20 anos. Tem uma grande diferena em viver com
um objetivo e uma imaginao clara do futuro ou viver sem idia alguma de nada. A
entidade desta diferena se manifesta claramente entre 20 anos. Tem uma diferena
enorme entre aqueles que viveram com uma idia clara do futuro, como por exemplo o
tanto que querem viver, e aqueles no fizeram.
Concluindo, o prof Tonegawa sustenta que para entrar no mundo dos 7.5HZdeve-se
aplicar estes dois mtodos. 1- Lembrar-se de eventos agradveis e 2- Imaginar o futuro
desejado. Este comportamento e como praticar uma f, por que se trata de olhar o prprio
corao para pintar o desenho do prprio futuro.
Porm uma f assim seria intil se pedisse a um Deus que concedesse ajuda. Por
que isso no tem nada haver com a freqncia 7.5HZ. O prof Tonegawa disse que o
melhor comportamento na f e refletir para lembrar eventos felizes e alegres e imaginar
um futuro desejvel. Os membros da Gakai praticam esta f. Todos os dias praticam isto
na frente do Gohonzon.
O Gohonzon no e para eles um deus ou Buda para adorar. Se trata deles mesmos.
A orao dos membros da Soka Gakai significa observar a prpria mente. Neste ponto a
Soka Gakai se distingue muito de outras comunidades religiosas. Algumas dizem que se
orar com toda concentrao os caracteres se moveram, ou poder ouvir a voz do
Buda...Estas afirmaes vo contra o bom senso e a cincia. No sero os caracteres que
se movem mas os olhos dos fieis.
Nenhuma estatua do Buda de madeira ou metal comeou a falar. Se algum ouviu
uma voz, deve ter imaginado. Enfim conta somente como voc esta trabalhando o seu
crebro. Como sintoniza-Io com a freqncia do Universo.
No adianta praticar religies ocultas, aonde se movem caracteres ou estatuas
falam. Tambm no adianta mudar o aspecto do prprio corpo atravs de mtodos
supersticiosos para superar o karma negativo e se transformar em pessoas felizes. O que
serve para ser feliz e preocupar-se atvamente e concretamente em mover as ondas
cerebrais para um estado tima. Os membros da Soka Gakai fazem isso todo dia. A
pratica da sua f corresponde ao pensamento do prof Tonegawa. Os seus pensamentos
baseiam-se sob o ponto de vista de um cientista, um fisico.
Agora gostaria de colocar como o corao pode ser visto do ponto de vista da
psicologia.Do ponto de vista da psicologia.A psicologia e a cincia que estuda a
profundidade do corao humano. Discerne o plano do consciente e inconsciente. A
34

psicologia estuda o mundo inconsciente. Mesmo a religio estuda este campo por se
preocupar com a profundidade do corao. Sobre a psicologia existem vrios discursos
acadmicos. As religies no so muito bem vistas na sociedade por que existem muitas e
algumas delas so duvidosas e desonestas. Por isso convm abraar religies que sejam
reconhecidas pela cincia, pela psicologia. No mundo todo uma religio que e reconhecida
publicamente pela psicologia moderna e o budismo praticado na Soka Gakai.Vou explicar
o por que.
" A sociedade de psicologia dos Estados Unidos" e uma comunidade cientfica que
goza de grande prestigio e autoridade no mundo todo. composta por selecionados
Premio Nobel,profuniversitrios e psiclogos. a primeira associao cientfica do mundo,
cujos membros so somente 300 selecionados entre os melhores cientistas e estudiosos.
Por ocasio da assemblia geral de So Francisco (12 de agosto 1996) o presidente da
comunidade o prof. Seligmann explicou:" O sc. 21 e a era do corao. O corao e um
objeto que vem sendo tratado pela religio e por nos, mas tem uma comunidade religiosa
que e a nica a tratar-Io como nos. E nos queremos colaborar com esta comunidade. A
sua sede e no Japo e chama-se Soka Gakai. Por isso queremos fazer do sc. 21 uma
era em que a Soka Gakai e nos, a sociedade de psicologia dos EUA, possam ser uma
nica coisa, isto e o sc. da unio destas duas realidades."
Depois disso, no ano seguinte, ocorreu a assemblia geral de Chicago, na qual
foram convidados alguns profs. da Universidade Soka. Juntos comearam a estudar sobre
o Gohonzon, objeto da f da Soka Gakai. Ento" The Association ofPsychologie off all
Unite States" e a Soka Gakai esto examinando juntos os Gohonzon. Existem bons
motivos pelos quais esta associao reconhece somente a Soka Gakai.
Seja a psicologia que a religio estudam o corao, mas o pensamento de base no
e o mesmo. A psicologia, que se ocupa da profundidade do corao humano, parte da
convico de que o homem e forte originalmente. O fisico, prof. Tonegawa, divide da
mesma opinio, por que parte do pressuposto que os seres humanos possuem a
freqncia de 7.5 HZ e podem ento obter o estado vital mais alto. as pessoas tem fora e
capacidade extraordinria,mas por vrios motivos estas dificilmente emergem. Quando se
eliminam as causas destes impedimentos, se atinge o estado mais elevado, a vibrao de
75HZ. O mtodo e: lembrar de situaes felizes e projetar o futuro com alegria. o ponto de
vista da religio e diferente. Existem varias religies como o cristianismo, islamismo, por
exemplo, que tem uma idia muito clara dos seres humanos. Ensinam que os homens so
fracos ,seres minsculos e impotentes. Por este motivo a sua fraqueza necessitaria de
uma existncia potente. o deus e considerado uma entidade grandiosa e absoluta. Assim o
objeto de culto de quase todas as religies e fora dos seres humanos. Deus e objeto de
culto e e perfeito. os homens podem aproximar~sede Deus, mas no se transformar em
Deus. Podem rezar pedindo a sua misericrdia e perdo, esperar a salvao e o conforto.
As vezes no budismo se encontra este mesmo comportamento. O Buda Nara no
Japo e a maior estatua de Buda do mundo, se trata de Shakyamuni. Quanto mais
aproximam-se as pessoas da estatua maior ela fica, mais colossal e menor fica o ser
humano. Como se quisesse dizer: Os homens so pequenos e Buda e grande. Parece to
grande e solene que poderamos pedir ajuda. O objeto de culto das escolas Nembutsu,
Jodo e verdadeira Jodo, e o Buda Amida. um Buda estranho que no vive neste mundo,
mas numa terra pura. Os padres da escola Nembutsu, Shinran e Honen, dizem que nos
humanos podemos ser felizes somente quando renascemos na terra em que vive o Buda
Amida. A terra que vivemos agora seria impura, por isso no serve a nada esforar-se.
Nos aconselham recitar Nam-Amida-Butsu para renascer no paraso da terra pura Jodo. O
Buda Amida viaja sentado numa nuvem. Vamos raciocinar: As nuvens so compostas de
vapores aquosos, ento esta historia e obviamente inventada. No existem provas que
exista um paraso numa terra pura. Ningum nunca encontrou o Buda Amida. Mesmo a

35

escola do budismo Shingon e uma religio estranha. O objeto de culto deles e o Buda
Dainishi.
Ele e forte por que e transparente. Se diz que ele protege as pessoas quando as
pessoas se movem atravs do tempo e do espao, dirigem carros, etc. O monte Narita na
prefeitura de Chiba e a Meca da escola Shingon. Por este motivo em muitos carros no
Japo, o amuleto e o Monte Narita pata proteo contra acidentes em carros. a estatstica
mostra que a maior parte dos acidentes de carro acontece na prefeitura de Chiba. Esta e
mesmo uma historia estranha. A segunda cidade que mais possui acidentes rodovirios e
Kawasaki, prefeitura de Kanagawa. Ali se encontra o templo da escola Shingon. a f da
comunidade religiosa da Soka Gakai e muito diferente. No se busca objeto de culto fora
de si mesmos. O objetivo da pratica esta na observao e fortificao de si mesmos. Nos
esforamos para abrir o prprio potencial. Procuramos extrair a fora do Buda e das
funes protetoras de dentro de nos mesmos. Sob este ponto a Soka Gakai concorda
totalmente com a Sociedade de Psicologia dos Estados Unidos. O ensinamento da
psicologia e claro e facilmente compreensvel. Segundo a psicologia podemos comparar o
corao com uma casa que tem seis andares acima da terra e trs subterrneos. Nove
andares no total. Os seis andares acima da terra fazem parte dos extratos conscientes e
os trs subterrneos do inconsciente. O mundo invisvel do inconsciente tem um papel
determinante na nossa vida. Visto que a nossa sorte ou azar vem determinados pelo modo
como construmos estes extratos na profundidade da nossa vida, a psicologia e a religio
se ocupam de estudar estes extratos do inconsciente. A psicologia j explicou
precisamente esta parte do nosso corao. Mesmo que a gente fale sempre de corao,
na realidade trata-se do funcionamento do nosso crebro, como explica o prof Tonegawa.
Os estados do corao sobre os quais a psicologia focou so os seguintes: O Primeiro
andar subterrneo e o lugar mais prximo aos extratos da Conscincia. Na psicologia esta
parte e chamada Inconsciente individual. O segundo andar tem um espao maior e
chamado de inconsciente coletivo. O terceiro andar e o mais longe da Conscincia, isto e
no fundo dos extratos do inconsciente. Na psicologia usa-se" EU".
O inconsciente individual delineia as caractersticas particulares de uma pessoa, ele
e sustentado pelo extrato do inconsciente coletivo. este segundo extrato e muito
importante. Nele se encontra o deposito de todos nossos pensamentos e convices.
Nesta grande sala, que esta no nosso crebro, esto memorizados todos os
acontecimentos passados da nossa vida, tudo o que nos vimos, ouvimos e esquecido sem
nenhuma exceo. Por exemplo: Ningum se lembra hoje o que fez quinze aos atrs, a
menos que este dia no fosse o aniversario ou o dia do casamento. A nossa memria
perde um evento atrs do outro, mas o inconsciente coletivo, no segundo andar
subterrneo memoriza tudo, mesmo os eventos esquecidos por nos. E no s nossa
memrias, mas as idias e convices dos nossos pais,avos, antepassados longnquos,
ate mesmo os que viveram milhares de anos atrs. a palavra moderna para este
fenmeno e fator gentico. So heranas dos nossos descendentes. Ento a psicologia
sustenta que a v ida de uma pessoa depende do estado do segundo extrato do
subterrneo - o Inconsciente coletivo- Com este extrato, Deus ou Buda no tem nada
haver. Este extrato decide a vida de uma pessoa.
O psiquiatra suo Jung, explorou o inconsciente coletivo e graas a esta descoberta
ele faz parte dos 3 maiores descobridores do mundo. Os outros dois so Newton, que
descobriu a lei da gravidade universal e Galileu que descobriu os movimentos da terra
atravs da sua teoria heliocntrica. O prof. Jung por sua vez, descobriu que as mudanas
na vida de uma pessoa so influenciados fortemente pelo inconsciente coletivo. Dividiu as
mudanas da vida nas seguintes categorias:
I.simpatia e antipatia em relao as pessoas que se encontra.
2- que tipos de acidentes, doenas, se passara e quando se morre
3. valor e sentido para a prpria vida.
36

Existem pessoas que nos so simpticas desde o primeiro momento que

encontramos, e algumas nutrimos antipatia mesmo sem motivo. Isso acontece por que
adotamos o modelo 1.imagem de nosso antepassado, que quem sabe morreu com o
pensamento de no perdoar nunca esta pessoa. por outro lado adotamos tambm,
imagem nas quais nossos antepassados foram tratados com amor e doura, assim o
encontro com outros resulta mais agradvel antes mesmo de falar. Este encontro pode e
tomar uma amizade. No encontro homem mulher pode acontecer o fenmeno da paixo
fulminante. Havia um deputado na prefeitura de Tochigi chamado Funada, era uma pessoa
muito capaz, estava cotado para ser o prximo candidato para ministro. Tinha uma
esplendida famlia e uma mulher maravilhosa. Seus ajudantes para a eleio estavam
contentssimos com ele e no tinham nada para criticar. Encontrou uma delegada no
parlamento, a senhora Hata, jogou tudo fora por ela, deixou sua famlia para poder viver
com ela, este caso entrou para a historia da poltica como" paraso perdido". Ambos
perderam as eleies e foram viver em um apartamentinho de aluguel. O encontro entre
eles foi to forte que sacrificaram tudo. Este e o poder do inconsciente coletivo. Assim
aconteceu tambm com um homem que desapareceu depois de ter encontrado uma
garonete que toca tocou no seu inconsciente. Isso no vale somente para os homens
,mas tambm para as mulheres. Elas tambm so capazes de deixar tudo por uma
escapadinha. O inconsciente coletivo influencia tambm o modo de viver acidentes.
Algumas pessoas vivem muitos, outros quase nada. Isso tambm e um tema muito
discutido pela psicologia. Um cientista estudou o passado da famlia de um homem que
viveu muitos acidentes, e descobriu que tambm seus antepassados sofreram freqentes
acidentes. O psiquiatra estudou os antepassados daquele homem ate chegar a era EDO.
Os seus antepassados frequentemente morriam em acidentes, caindo do cavalo, etc...Na
era seguinte, MEJI, alguns antepassados morreram caindo do Jinrikisha ( um meio de
transporte) ou atropelados por um veiculo a vapor.Assim o psiquiatra descobriu que muitos
dos antepassados foram mortes por veculos e nosso homem havia adotado o
inconsciente coletivo da famlia. A mesma coisa vale para as doenas. Acontece
frequentemente que os membros de uma famlia e seus antepassados morrem pela
mesma doena. segundo as estatsticas baseadas num estudo de ao menos dez geraes
os antepassados das pessoas em questo morreram mais ou menos com a mesma idade.
Mesmo em caso de divrcios observou-se que alguns antepassados da mesma
famlia haviam divorciado o mesmo perodo depois do casamento. A psicologia
demonstrou que as pessoas agem segundo o mundo do inconsciente coletivo. Logo no
se pode contar com as palavras ou ameaas de algumas religies. Nem talism ou
amuletos podem nos proteger. Neste caso nosso inconsciente coletivo se programou de
modo a nos enganar facilmente.
A psicologia descobriu tudo isso que esta na esfera coletiva, no segundo andar
subterrneo. Que doenas podem chegar, quem se encontra, quando se morre. Nada
acontece por acaso. Isso vale tambm para o resto da nossa vida. Suponhamos que uma
pessoa diga que fez um grande esforo para entrar na melhor universidade de medicina
de Tkio. Olhamos a vida de seus antepassados, descobrimos que muitos deles foram
mdicos. Quando tentamos viver contra o inconsciente coletivo adotado pelos nossos
antepassados as coisas no funcionam muito bem. Por exemplo, um estudante que nas
provas preliminares de vestibular obteve resultados to bons que estava seguro quase
100% que havia passado. No dia da prova final teve um acidente ou ficou doente e ento
no conseguiu. Como se seu inconsciente coletivo tivesse sugerido que ele no podia,
que no era a sua estrada. Seu inconsciente estava numa outra direo. este e o
resultado dos estudos da psicologia.
O prof. Jung que descobriu esta parte coletiva do inconsciente, mais tarde adoeceu
de esquizofrenia. Foi tratado pelos prprios alunos no hospital, mas os esforos foram em
vo. Muitos antepassados do prof morreram de doenas assim. O Inconsciente coletivo de
37

Jung havia desempenhado um papel fundamental. Ele refletiu longamente e constatou: O

coletivo e terrvel. Para uma pessoa normal a historia acaba aqui, mas a sua no, ele
buscou uma maneira
de modificar seu inconsciente e chegou ao terceiro andar do subterrneo, fora do
inconsciente coletivo. o EU. esta e a terceira parte do inconsciente. O mundo que no e
influenciado pelas tendncias acumuladas no passado. Os pssaros migratrios por
exemplo, voam da Sibria para Hokkaido evitando todos os obstculos e riscos e no
sabem nada de geografia e metereologia.
Eles possuem esta capacidade atingindo o Eu. Os salmes voltam ao lugar onde
nasceram, sobem as correntes quentes e voltam sempre um pouco antes de encontrar
aquelas frias. Mas enfim como e o EU dos seres humanos?
Os homens nascem originariamente dotados da melhor freqncia 75HZ - o estado
vital mais elevado. Estvamos num estado feliz e em total harmonia com o universo. Por
que no se sabe, mas um dia mergulhamos no coletivo oprimente e triste, assim agora, a
freqncia de 75HZ parece inatingvel.E crescendo fica cada vez mais dificil. O que
impressiona e que a oscilao desta freqncia se manifesta quando o hemisfrio direito
do nosso crebro. O hemisfrio direito gere o mundo da gratido e da alegria. O EU
funciona no hemisfrio direito do crebro.
Ao esquerdo, pertencem a lamentao e o sofrimento. Quanto mais trabalha p
hemisfrio esquerdo, mais dificil encontrar o EU.
O prof. Jung, que sofria da sua doena, concentrou-se sobre este EU e desenvolveu
seu mtodo, exatamente como o prof. Tonegawa. O prof. Jung desenvolveu o seguinte
mtodo:
A capacidade humana funciona exclusivamente nos seis sentidos, ou seja, viso,
audio, olfato, tato, paladar e ... mente. Ele desenvolveu seu mtodo atravs destes seis
sentidos para encontrar o melhor lugar do EU. O mtodo consistia em usar os rgos
olhos e os ouvidos e o hemisfrio direito do crebro. Pode-se acessar diretamente o
terceiro nvel com estas trs ferramentas. Como? Inicialmente com os olhos. Observando
alguma coisa, estimulando o nosso inconsciente. Os olhos tem um poder enorme para
influenciar nosso inconsciente. Dependendo daquilo que vemos, muda o que emerge do
nosso inconsciente. As crianas se alegram vendo brinquedos,nos adultos quando vemos
dinheiro. A televiso tem uma enorme influencia, nos sabemos. Dependendo do que
vemos estimulamos o EU ou o coletivo. Se por algum motivo vemos s coisas
desagradveis, a expresso do nosso rosto fica do mesmo modo desagradvel. Quando
vemos continuamente coisas ruins, ate o nosso modo de caminhar muda, se influencia e a
postura fica de algum triste. O que devemos olhar ento? devemos olhar o nosso EU.
O melhor modo para se olhar o nosso EU e atravs de escrituras. As coisas
concretas no so boas por que emanam imagens claras e concretas de nos mesmos.
Uma poca se usava o espelho para observar o EU. Isso no ajuda na psicologia, pois
comearam os truques, as mascaras, e s se observava os defeitos.Para analisar o EU
profundo e melhor olhar para escrituras. O objeto de culto da Soka Gakai- Gohonzon- que
esta sendo estudado pela sociedade de psicologia dos Estados Unidos, e composto de
caracteres. o Gohonzon tambm e composto de trs nveis. Os caracteres Nam Myo Ho
Rengue Kyo no centro, representam o terceiro nvel subterrneo, ou seja o EU. Ao redor
esto os caracteres que simbolizam algumas personalidades, de Budas e Bodsatwas ate
ao Rei demnio e personalidades maldosas. Estes representam o segundo plano do
subterrneo, o mundo do inconsciente coletivo. Nos quatro cantos do Gohonzon esto
inscritos os quatro reis celestes. Estes representam o inconsciente individual do primeiro
nvel do subterrneo, ou seja, as caractersticas do individuo. Os quatro reis celestesKoumoku,Tamon,Zochou,Jikoku-significamver, ouvir,no errare proteger.O que a gente v?
escuta? No erra? protege? As caractersticas pessoais de cada individuo. Por este motivo
se deveria olhar o Gohonzon tridimensionalmente. De frente na direo da profundidade
38

de uma caverna, ou do alto de um imenso vale. Ento deveramos olhar o Gohonzon

como se Nam Myo Ho Rengue Kyo no centro fosse perspectivamente mais em
profundidade. Contemporaneamente recitar de modo o melhor e o mais profundo estado
do EU.
Desta maneira a pratica atinge uma outra fora.
Passamos agora ao ouvido: Os ouvidos tambm tem o poder maravilhoso de
despertar nosso inconsciente. Experimentem sussurrar nos ouvidos de seu vizinho, "voc
tem uma cara estranha." Com certeza o humor dele vai piorar, mesmo sendo somente
uma experincia. Quando escutamos alguma coisa no radio, mesmo sabendo que e uma
leitura de algum texto, podemos chorar ou rir, e isso acontece por que a voz no radio
estimulou nosso inconsciente. Cada um forma a imagem que quiser com esta voz. muito
importante o que se ouve. As melhores coisas para o hemisfrio direito do nosso crebro
so as coisa alegres e estimulantes. Este hemisfrio prefere ouvir palavras de gratido.
Quando uma pessoa escuta palavras de gratido, seu hemisfrio direito fica altamente
ativo. O esquerdo nem reage, por que e o lugar das lamentaes e dores. As pessoas
ficam muito felizes com agradecimentos, por que ativam o hemisfrio direito e se
aproximam da freqncia de 7.5HZ. Neste modo as pessoas so mais alegres e leves.
Nam Myo Ho Rengue Kyo, inscrito no centro do Gohonzon, e uma frase indiana
escrita em Kanji,( caracteres chineses). Na lngua indiana, se diz: Nam- Sad-dharmapundarika-sutram. que de forma abreviada quer dizer obrigada. Logo uma palavra de
gratido. Obviamente cada simples caracter tem um significado profundo,mas resumindo e
obrigada. porem um obrigada milhes de vezes mais forte de um normal. Anos atrs um
japons de nome NICHIREN definiu Nam Myo Ho Rengue Kyo como expresso da melhor
vibrao. Significa: "Obrigada do profundo do meu corao".
A FE COMO PRATICA
Com base nas duas explicaes, seja do ponto de vista da fisica, como da psicologia
do prof. Jung, podemos refletir sobre como deveria ser uma f correta. Com esta base
tem-se a concluso que seria melhor,ou melhor, no ha outro modo, que a f praticada
com o comportamento que vemos na Soka Gakkai. Por que op comportamento de
lamento, que pede ajuda, tem so efeito negativo e se afasta cada vez mais das melhores
vibraes da vida que temos a nossa disposio, por que ativa somente o hemisfrio
esquerdo.
Precisamos ativar o hemisfrio direito. E pra tanto precisamos do comportamento de
f da gratido que estimula o hemisfrio direito. Aqueles que recitam Nam Myo Ho Rengue
Kyo cotidianamente, como os membros da SGI, repetem continuamente a expresso da
gratido e estimulam o terceiro nvel subterrneo, o EU, um lugar cheio de felicidade.
Um rescem nascido vive sobretudo no mundo da gratido e da alegria, isto e, no
mundo da felicidade.
Este estado e a base dos sentimentos humanos. A freqncia 7.5HZ e a vibrao de
base dos seres humanos. Repito o melhor modo pra fazer emergir este estado e exprimir
muitas vezes palavras de gratido.
Como e a quais coisas podemos agradecer para ativar a gratido no melhor modo
possvel?
Existem trs modos:
l-Precisamos agradecer as coisas pelas quais devemos ter gratido.
2- Agradecer por aquilo que no nos evoca gratido.de forma nenhuma.
3-Agradecer o futuro.
Orando neste modo nos sentiremos absolutamente fortes. de outro modo, pode
acontecer que mesmo recitando uma hora de daimoku, com fora, nos sentiremos
cansados e acabados no finaL
39

Existem pessoas que de repente, no meio da recitao, sentem vontade de limpar o

oratrio" ou pior, que se levantam rpido como se tivessem lembrado de alguma coisa
importante comeando a arrumar certas coisas, enquanto a boca recita daimoku, e depois
voltam a sentar na frente do oratrio, como se nada tivesse acontecido. isso ocorre por
que usam o hemisfrio esquerdo para recitar. indispensvel usar o hemisfrio direito pra
recitar. J mencionei tambm que para conseguir isso, precisamos usar os olhos e os
ouvidos pra recitar. Usando o hemisfrio direito ser fcil recitar muito daimoku.
Vejamos como usar o hemisfrio direito durante a recitao:
O primeiro grau da gratido inclui a orao, por isso temos que agradecer.
No e bom orar deste jeito: "Por favor Gohonzon, me ajude". Isso e lamentao do
hemisfrio esquerdo do crebro e faz parte do inconsciente coletivo. Em quase todas as
religies se ora assim. Temos que parar de fazer assim, ao contrario, lembrar tudo o que
temos a agradecer, tipo esta coisa linda me aconteceu, esta pessoa me apoiou, coisa por
coisa, uma depois da outra, no importa quanto pequenas possam parecer,tomaram todas
as lembranas positivas e agradeceremos por isso. Podemos repetir varias vezes o
mesmo tipo de agradecimento,nos sentiremos imediatamente melhores, por que
estimulamos o hemisfrio direito. O segundo grau da orao da gratido e aquilo que no
nos causa gratido. Por exemplo se tiverem uma doena orem com profunda gratido a
esta doena:" Sou profundamente agradecido pois desta maneira poderei mudar meu
Karma definitivamente". Recitar com esta compreenso ate para os problemas do seu
casamento, relacionamento com filhos, com problemas de relacionamento ou
desemprego. Por todas as dores e sofrimentos agradecer deste modo.no devemos orar"
Por favor Gohonzon que eu possa curar minha doena,me ajude a ver isso ou aquilo."
Este tipo de orao que suplicamos a graa no ajuda pois nasce da lamentao. A
orao durante a recitao do Daimoku, deve nascer da gratido. Assim se obter a
resposta. Se tiverem uma vizinha antiptica, recitem; "Obrigada vizinha de corao", este
comportamento faz ultrapassar os limites do inconsciente coletivo que vem sendo assado
de gerao a gerao, dizendo budisticamente, o seu prprio karma da suas geraes.
Jung tambm confirmou que este comportamento e determinante.
Na terceira fase devemos agradecer nosso futuro. Precisamos imaginar o prprio
futuro como desejamos, formar esta imagem, ate superar o problema atual que enfrentam
que parece impossvel de superar e duro de ultrapassar. Decidam dia , ms e ano que vo
superar. No importa se o seu medico disse que a sua doena no tem cura. Voc vai
decidir o dia o ms e o ano que vai curar. faam um passo a frente e recitem" a minha
doena j foi curada". Jung disse que ter um fato como j ocorrido e o mais eficaz. Se diz
que o presidente Ikeda ja tenha desenhado e pintado a Soka Gakkai daqui a 500 anos de
maneira completa. E no seu corao j comeou a imaginar a Gakkai depois de 500 anos.
Para concluir, vocs decidem quando querem encerrar o problema do sofrimento que
passam com sua doenoa, ou casamento ou filho...enfnn tudo. Escolham o dia exato, criem
a imagem, formulem a orao j no passado, j aconteceu, e agradeam por isso. Com
este modo Jung curou sua esquizofrenia, agradecia tudo, ate aquilo que ainda no havia
superado. deste modo se pode realizar tudo sem duvida, por que o lugar do Eu que se
encontra no terceiro nvel do incosciente tem uma fora imensa. Esta fora se encontra na
freqncia de 7.5Hz.
Quando se acrescentam poucas gotas de tinta vermelha num copo, a gua interna
fica toda vermelha. Mesmo trocando de copo a cor da gua no muda. Fica vermelha
mesmo trocando de copo muitas vezes. a mesmo vale para nosso inconsciente coletivo.
Continuamos influenciados pelo segundo plano do subterrneo da mente. Mas quando
colocamos a gua num copo maior cheio de gua, tipo um balde, a cor vermelha ser
visvel so por um momento, depois desaparecera completamente por que se misturou com
muita gua limpa. a espao do terceiro nvel inconsciente, o EU, e como o balde grande.
Imaginem uma piscina cheia de gua. Nosso Inconsciente coletivo pode ser o exemplo do
40

copo de gua com a tinta vermelha. a cor no importa, o karma de cada um tem uma cor
diferente. Bem a cor desaparece quando se joga a gua do copo na piscina. a cor existe
anda, mas no se v, e insignificante, quase inexistente. a inconsciente coletivo que faz
sofrer tanto uma pessoa foi destrudo.
Por que as coisas acontecem quando se ora desta maneira? a motivo e o Eu que faz
parte da vibrao 7.5Hz que pode influenciar com suas ondas ate o Eu de uma outra
pessoa. A onda e a vibrao da nossa vida e transmitida aos outros. Isso vale para tudo,
para os animais, para todas as relaes humanas, sua vibrao atinge a vibrao do
outro.
Se orarem para o outro a vida dele vai vibrar com a sua, todos os problemas de
relao que fazem sofrer podem ser superados com este principio. No tenham duvida.
As pessoas mencionadas no comeo deste estudo, oraram desta maneira, so
membros da Soka Gakai. suficiente que um membro da famlia comece a praticar. Suas
vibraes chegara aos outros membros da famlia e tudo comear a mudar cada vez
mais,podemos ver e sentir. O sucesso destas pessoas e que no oravam pedindo a um
Deus ou ao Buda. A f destas pessoas no tinha nada haver com suplicas, pedido de
ajuda ou lamentao. Isso faz parte do hemisfrio esquerdo. Quando recitamos temos que
usar o hemisfrio direito do crebro, para aproximar-nos da vibrao de 7.5HZ. que e
nossa vibrao inicial. Vamos fazer emergir simplesmente a vibrao da nossa vida na
origem.
O Gohonzon existe com este objetivo e nos usamos nossos olhos e ouvidos para
observar nos mesmos. Deste modo no haver orao sem resposta.

Os Trs Domnios da Individualizao da Vida (Sanseken)

Quando devotamos nossa vida Lei Mstica e nela baseamos nossas aes
estamos realizando a prtica tanto no aspecto fsico como espiritual de nossa
vida.
Nos ltimos Dias da Lei, Nitiren Daishonin incorporou o princpio mximo
no Gohonzon, a entidade do Nam-myoho-rengue-kyo. Com a prtica diria do
Gongyo, ns devotamos os aspectos fsico e espiritual de nossa vida ao
Gohonzon. Com essa prtica, nossa vida funde-se com a vida do Buda e nossa
natureza de Buda brota de dentro de nosso ser. Quando transformamos nosso
interior com base na Lei Mstica, podemos dar plena ao aos nossos aspectos
fsico e espiritual como manifestaes da Lei Mstica. Esse o significado da
prtica da Unicidade do Corpo e da Mente ensinado por Nitiren.
Os Trs Domnios da Individualizao da Vida (Sanseken)
Os Trs Domnios da Individualizao da Vida constituem-se dos Cinco
Componentes da Vida, do Ambiente Social e do Ambiente Natural. O Domnio
de Individualizao da Vida aparece no Daitido Ron de Nagarjuna, mas foi
Tientai quem o desenvolveu como um componente do princpio de Itinen
Sanzen. Em virtude de cada um dos cem estados conter os Dez Fatores, com os
Trs Domnios da Individualizao da Vida, chegamos aos trs mil mundos.
O Domnio da Individualizao indica o mundo dos fenmenos, limitado pelo
tempo e pelo espao, e que est em constante mudana, assumindo aspectos
diferentes medida que manifesta cada um dos Dez Estados. Para uma breve
explicao sobre os Trs Domnios e sua inter-relao, podemos dizer que um
ser vivo uma existncia individual que manifesta um ou outro dos Dez
Estados; os Cincos Componentes so elementos que constituem os seres vivos
e o Ambiente Natural onde esses seres vivem.
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No Trplice Ensino Secreto, Nitikan Shonin afirma: Individualizao

significa diferena. As diferenas das condies de vida dos Dez Estados no
se manifestam somente na vida de cada ser vivo mas tambm nos Cinco
Componentes da Vida e seus ambientes.
Os Cinco Componentes da Vida (Goon Seken)
A palavra on, traduzida como componente, originalmente tinha dois
sentidos: acumular e ocultar ou vendar. Os Cinco Componentes da Vida
Forma, Percepo, Concepo, Volio e Conscincia assumem a colorao
do carma que a pessoa formou em sucessivas existncias e agem para formar o
carma futuro. Nas condies de vida mais baixas, esses Cinco Componentes
agem para ocultar a boa Lei, ou a natureza de Buda da pessoa, fazendo com
que ela seja vtima das iluses e incapaz de ver os fatos da forma certa e de
levar a vida corretamente. Os sofrimentos que surgem dos Cinco Componentes,
os chamados Oito Sofrimentos,29 que so causados pelas aes desses
componentes quando estes so controlados pelo estado de vida que no
iluminado.
Os Cinco Componentes so:
1) Forma: Indica o aspecto da vida que possui atributos como forma e cor.
Inclui tambm os cinco rgos sensoriais viso, olfato, audio, paladar e
tato com os quais percebemos o mundo exterior.
2) Percepo: a funo de receber as informaes externas por meio dos
seis rgos sensoriais (os cinco sentidos mais a mente, que integra as
impresses sensoriais).
3) Concepo: Esta a funo pela qual a vida compreende e elabora
idias sobre aquilo que foi percebido.
4) Volio: Significa a vontade de agir com relao quilo que foi percebido
e sobre o qual foi concebida uma idia.
5) Conscincia: Esta a funo da vida de discernir fazendo avaliao,
distinguir o bem do mal, etc. Ao mesmo tempo, age para apoiar e integrar as
demais quatro funes.
Quando os Cinco Componentes so classificados de acordo com os
aspectos fsico e espiritual da vida, a Forma indica o aspecto fsico e os demais
quatro componentes, o aspecto espiritual. Entretanto, uma vez que os atributos
fsico e espiritual da vida so inseparveis, no existe Forma sem Percepo,
Concepo, Volio e Conscincia, nem existe Conscincia sem a Forma,
Percepo, Concepo e Volio. Os Cinco Componentes devem ser
compreendidos como um todo e considerados em termos de sua interao.
Uma vez que as atividades de um ser vivo so conduzidas pelas aes
relacionadas dos Cinco Componentes, a iluso que se manifesta neles tambm
ser manifestada como iluso em toda a vida de um indivduo. Nitikan Shonin
afirma no Trplice Ensino Secreto: Nos nove mundos, os Cinco Componentes
significam vendar, pois eles assim agem para ocultar a boa Lei. Nesse sentido,
eles agem como causa. Essa causa resulta no aumento dos sofrimentos; assim,
os Cinco Componentes significam, tambm acumular. Neste sentido, eles
funcionam como efeito.
Como mencionamos, as diferenas que so os Dez Estados manifestam-se
em cada um dos Cinco Componentes. Nos nove estados, desde o de Inferno ao
de Bodhisattva, os Cinco Componentes agem para ocultar a boa Lei ou
Myoho-rengue-kyo e conseqentemente eles acumulam sofrimentos.
Entretanto, no so somente aqueles que esto nos nove estados ilusrios
que possuem os Cinco Componentes; as aes daqueles que esto no estado
de Buda tambm so conduzidas por eles. Nitikan Shonin diz, ainda, na mesma
42

obra: No estado de Buda, os Cinco Componentes agem para acumular a

alegria eterna e so encobertos pela benevolncia. Em outras palavras, na
vida das pessoas que se encontram no estado de Buda, os Cinco Componentes
agem para criar uma felicidade indestrutvel, em vez de sofrimentos, e assume
as qualidades da benevolncia em vez da iluso.
Assim, os Cinco Componentes da vida esclarecem o fato de que as
diferentes condies de vida dos Dez Estados manifestam-se nesses
componentes. A condio de vida que se manifesta nos Cinco Componentes
tambm est relacionada com a condio de vida manifestada nos outros dois
ambientes.
O Ambiente Social (Shujo Seken)
O que o budismo define de seres vivos so seres que so sensveis e
possuem conscincia. Dentro de nossa finalidade, podemos consider-los como
seres humanos. Nitikan Shonin afirma no Trplice Ensino Secreto: Os seres
vivos so classificados de acordo com os Dez Estados e so formados pela
unio temporria dos Cincos Componentes. O estado de Buda o supremo
estado dos seres vivos. Todos os seres vivos, desde os que esto no estado de
Inferno ao de Buda, so formados pela combinao temporria dos Cinco
Componentes.
Exatamente como as diferentes condies de vida dos Dez Estados
manifestam-se em cada um dos Cinco Componentes, da mesma forma estes se
manifestam nos seres vivos que so combinaes temporrias desses Cinco
Componentes. O Ambiente Social denominado, s vezes, de ambiente s no
nome, porque a expresso seres vivos somente um nome dado unio
temporria dos Cinco Componentes.
Aqui surge a pergunta: Se os seres vivos s existem no nome, ento por
que foi necessrio estabelecer uma categoria separada para eles, independente
dos Cinco Componentes? No budismo, os seres vivos so geralmente
considerados como gregrios; raramente vivem isolados. O Ambiente Social
significa que um ser visto como um todo em relao aos outros seres vivos.
Porm, os Cinco Componentes da Vida so uma viso analtica da interao das
funes fsica e espiritual na vida de um ser. O ambiente dos seres vivos
tambm pode ser considerado como seu Ambiente Social.
Em resumo, o Ambiente Social indica a verdade comum de que vivemos
nossa vida conjuntamente com outras pessoas. Entretanto, ao se relacionar
com as pessoas, temos a tendncia da formar a idia de eu como oposto e
separado dos outros e fcil cair na iluso de que o eu imutvel e
independente de todos os outros fenmenos. Embora o eu seja governado
pelas iluses e arrastado pelos desejos, alguns os consideram como fixo e
absoluto. O budismo ensina que todos os sofrimentos humanos, no final das
contas, originam-se deste egocentrismo. A idia de que seres vivos existem s
no nome visava a romper essa ligao ao conceito fixo de um eu absoluto.
A idia de que os seres vivos so somente uma unio temporria dos
Cinco Componentes uma expresso do pensamento budista de ausncia do
ego. Explica que o eu, que to freqentemente se cr como existncia
absoluta, somente uma combinao temporria dos Cinco Componentes da
Vida. O estado que permeia a ao dos Cinco Componentes que decide qual
dos Dez Estados governa cada ser vivo em particular. Mesmo que os seres vivos
sejam somente combinaes temporrias dos Cinco Componentes, ao ver os
Dez Estados manifestando-se nesses seres vivos podemos ver o verdadeiro
aspecto da vida.
O Ambiente Natural (Kokudo Seken)
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O Ambiente Natural significa o lugar onde os seres vivos habitam e do qual

dependem para desenvolver suas atividades vitais. Nele se incluem os seres
insensveis, como as montanhas, os rios, as plantas, etc., que cercam os seres
vivos. Nitikan Shonin definiu o Ambiente Natural como a morada de todos os
seres vivos dos Dez Estados. Os diferentes estados de vida manifestam-se no
Ambiente Natural, de acordo com a condio da vida das pessoas que a vivem.
Nitikan Shonin descreveu os ambientes do Dez Estados no Trplice Ensino
Secreto. Primeiro, em relao ao ambiente da vida nos Seis Caminhos
inferiores, ele afirma:
O Inferno a morada de ferro vermelho flamejante, e Fome, um lugar a
quinhentos yojana30 sob a terra. Aqueles no estado de Animalidade vivem na
gua, na terra e no ar. Ira habita o fundo do mar ou a sua superfcie.
Tranqilidade a vida na Terra e os seres da Alegria vivem em um palcio...
Todas essas descries originam-se dos relatos dos hbitats dos seres nos
Seis Caminhos Inferiores que constam nas escrituras budistas. A submerso no
ferro derretido exprime o tormento inevitvel que se sofre no estado de Inferno.
Uma moradia escura e estreita, nas profundezas da terra, uma boa descrio
do estado de Fome, em que a pessoa prisioneira de seus desejos.
Os peixes, bichos e pssaros que vivem na gua, na terra ou no ar e que se
matam uns aos outros representam o estado da Animalidade, uma condio
governada pelos instintos, e as ondas estrondosas do oceano, assim como sua
fora para fazer destruir qualquer espcie de vida em um segundo,
representam o ego controverso e arrogante de Ira. A estabilidade da terra vasta
e plana simboliza o sereno estado de Tranqilidade e uma vida prazerosa em
um palcio descreve a condio extasiante da Alegria.
Nitikan Shonin descreve mais adiante os ambientes dos quatro nobres
mundos: Aqueles dos Dois Veculos vivem na Terra da Transio, os
Bodhisattvas vivem na Terra da Verdadeira Recompensa e os Budas vivem na
Terra da Luz Tranqila. A Terra de Transio tambm chamada de Terra de
Transio e dos Remanescentes. Remanescentes indica que embora as
pessoas tenham erradicado as iluses de pensamentos e desejos e tenham se
libertado dos sofrimentos do nascimento e da morte nos Seis Caminhos, elas
ainda tm de eliminar as iluses remanescentes incluindo a escurido
fundamental ou ignorncia da prpria natureza de Buda.
A Terra da Verdadeira Recompensa mais precisamente chamada de Terra
da Verdadeira Recompensa e do No-Impedimento. Verdadeira Recompensa
significa o benefcio que um bodhisattva obtm como resultado de sua
austeridade e No-Impedimento significa que a pessoa no encontra
obstculos fsicos nem espirituais em sua prtica budista.
A Terra da Luz Tranqila mais precisamente chamada de Terra da Luz
Eternamente Tranqila, onde verdadeiros budas vivem. Eternamente referese eterna natureza de Buda. Tranqila significa a emancipao dos
sofrimentos de nascimento e morte e Luz significa sabedoria.
A escola de Tientai estabeleceu uma classificao denominada Quatro
Espcie de Terras, que consistem da Terra da Transio, Terra da Verdadeira
Recompensa, Terra da Luz Eternamente Tranqila e Terra dos Seres Iluminados
e No-Iluminados.
Esta ltima indica uma terra onde sbios e mortais comuns vivem juntos,
assim como neste mundo saha. Nos ensinos pr-Sutra de Ltus, assim como
nos ensino terico do Sutra de Ltus, esses quatro tipos de terras eram
considerados separados e independentes. Entretanto, no captulo Juryo do
ensino essencial, o Buda afirma: Tenho estado constantemente neste mundo,
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expondo a Lei e propagando os ensinos, revelando que este mundo, onde

mortais comuns iludidos vivem, a prpria Terra da Luz Eternamente Tranqila.
As quatro espcie de terras no so separadas, mas so, em sua essncia, uma
nica terra. Esta identificao do lugar onde o Buda vive denominada de
Princpio Mstico de Verdadeira Terra e ensina que este mundo saha, isto , a
terra dos seres dos nove estados a prpria terra do Buda iluminada pela luz
da Lei Mstica.
O Grande Mestre Tientai afirma: Uma terra deste mundo possui tambm
os Dez Fatores. O ambiente contm todos os Dez Fatores e cada um deles, por
sua vez, dotado com os Dez Estados, e assim, teoricamente, o ambiente pode
manifestar o estado de Buda. Ao esclarecer o Princpio Mstico da Verdadeira
Terra, no captulo Juryo do ensino essencial, o Buda demonstrou que a Lei
Mstica o poder que traduz essa possibilidade em realidade. Nitiren Daishonin,
que ensinou o princpio do estabelecimento do ensino correto para a paz da
nao, demonstrou uma forma real de prtica para estabelecer a Terra do
Buda com base na Lei Mstica.
fonte: SNTESE DO BUDISMO pag. 125

Esho Funi - Inseparabilidade da Vida e seu Ambiente

O budismo expe a relao entre a vida humana e seu meio ambiente (Esho Funi). Um ser vivo e
seu ambiente so dois fenmenos independentes, porm unos em sua existncia fundamental.
Literalmente, Esho Funi tem o seguinte significado: Esho a combinao das primeiras slabas de
E-ho e Sho-ho. Shoho denota o sujeito, dotado de vida, ou algo que realiza as atividades
associadas vida. Eho denota o objeto que apoia o Shoho. Portanto, Shoho so os seres vivos e
Eho, seu meio ambiente. O primeiro pode ser comparado ao objeto, e o segundo, a sua sombra,
sendo portanto evidente a impossibilidade da existncia isolada de qualquer um deles.
Funi significa dois como fenmenos, porm, no dois como nmeros. Esho Funi significa que um
ser vivo e seu ambiente so dois fenmenos independentes, porm unos em sua existncia
fundamental. inegvel o fato de o homem e seu ambiente serem inseparveis; porm, Esho Funi
no uma mera explicao da relao inseparvel entre os dois. Significa sim que um ser vivo e
seu ambiente formam uma vida nica e completa, nenhum pode existir separadamente.
Uma passagem das escrituras budistas diz: "Sem a vida, o meio ambiente no pode existir...", ou
seja, a vida e seu ambiente so dois aspectos integrantes de uma mesma entidade. O ambiente,
que abarca todo fenmeno universal, no pode existir exceto numa dinmica relao com a
atividade internamente gerada da prpria vida.
O presidente Ikeda escreveu: "Cada vida individual e, enquanto se manifesta neste mundo, a
particular existncia formada simultaneamente configura um meio ambiente com o qual seja
compatvel. Para ver a verdade disso basta olhar a circunvizinhana de uma pessoa particular,
pois - nesse meio - podemos distinguir claramente todas as inclinaes e caractersticas da sua
vida. Se tentarmos imaginar um ser humano sem meio ambiente, estaremos falando de nada,
configurando-o msticamente.
"Na medida em que a vida estende sua influncia circunvizinhana, o meio ambiente
automaticamente muda de acordo com a condio da vida. Ento, o meio ambiente que um
reflexo da vida interior dos seus habitantes - sempre adquire as caractersticas dos que nele
existem." (Vida - Um Enigma, uma Jia Preciosa, Editora Record, 1993, pg.173.)
Conforme exposto acima, uma pessoa que vive em meio guerra e agonia nunca poder dizer
que se encontra no estado de Alegria. A condio interna da vida de uma pessoa manifesta-se em
seu ambiente, e o ambiente reflete a vida de quem o habita.
Nesse contexto, podemos concluir que a harmonia um fator essencial para a vida. Assim, a
questo mais importante gerar essa harmonia atravs das fontes de energia e sabedoria
existentes dentro de ns, tendo como base o respeito pela dignidade da vida.
Quando seu amor for correspondido, voc fica feliz e alegre, se as sua finanas apertam, voc fica
triste e preocupado, seus variados desejos esto sendo provocados pelos anncios de jornais e

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televiso, e assim por diante, parece que nossas vidas sempre esto sendo influenciadas pelas
circunstncias que nos cercam.
Ser que temos que viver sempre a merc das coisas que acontecem ao nosso redor?
Por outro lado, verificamos que as mesmas circunstncias nem sempre produzem os mesmos
efeitos. Por exemplo, uma feijoada gostosa que deveria causar satisfao e prazer, se voc no
tiver o estmago e o fgado preparados, poderia ser origem de um grande mal estar e at uma
desinteria.
Do mesmo modo, a cidade do Rio de Janeiro com as belas praias que causam deslumbre e
admirao para os turistas, para ns que somos moradores desta cidade, nem sempre, ficamos
impressionados do mesmo modo.
Da mesma feijoada, e da mesma cidade, das mesmas paisagens, as mesmas circunstncias
provocam reaes diferentes, tudo depende do estado de vida de cada pessoa.
Em geral, parece que, quando uma pessoa tem uma energia vital fortalecida no seu interior,
ela pode at minimizar as influencias negativas mesmo quando tiver cercado de circunstncias
prejudiciais a ela. Enquanto que uma pessoa fraca, poderia extrair as tristezas e infelicidades
mesmo com as circunstncias favorveis, no mesmo?
Ento, podemos chegar a uma concluso, ainda que seja parcial, que voce deve ser forte
para viver esta vida feliz, independente de que as circunstncias sejam favorveis ou no.
Extendendo a esta inha de pensamentos e obsevaes, chegamos ao que o Budismo chama
de Unicidade de sujeito e ambiente.
Mesmo tempo que o ambiente influencia o estado de vida do sujeito, o sujeito pode influenciar o
ambiente. Portanto, atravez de mudana interior, o ser humano, aparentemente frgil e
dependente, possue a capacidade de transformar o seu ambiente ao seu favor.
Em outras palavras, meu ambiente, minhas circunstncias, esto intimamente ligados com a
minha vida. Eu tenho na minha circunstncia, exatamente o que sou, porque eu sou quem criou
setas circunstncias para mim, quer eu goste ou no. Pois ! Cada um tem exatamente o que
merece!
Em algums casos, esta observao pode parecer injusta, mas, na verdade, um fator muito
animador. Porque, desde que as circunstncias no foram impostos por algum ou alguma fora
externa, mas, sim criadas por mim prprio, eu mesmo posso mudar atravez da minha
transformao interior !!! No maravilhoso?
E o nico caminho que proporciona esta transformao a prtica correta do Budimo de
Nitiren Daishonin.
Portanto, vamos exercitar as oraes dirias, com uma grande alegria no corao ! e
lanamos os desafios para transformar at as piores circunstncias. Voc pode !!!

O amor libera, no encarcera.

Por Daisaku Ikeda
Para qualquer pessoa saudvel, muito natural apaixonar-se assim como para as
plantas florescer na primavera. Mesmo sendo livres para nos apaixonar ou para nos
sentirmos atrados por algum e, embora a ningum seja correto invadir os assuntos
alheios, eu gostaria de explicar o quanto importante no perder de vista o esforo pelo
nosso desenvolvimento pessoal. Claro que no amor no h regras, assim como no
matrimnio e ningum tem o direito de restringir o outro de maneira alguma. Mas causa
muita pena ver uma mulher envolvida em relaes frvolas causadoras de sofrimentos e
angstia, quando deveria ser plenamente satisfeita e feliz.
Meu mestre dizia que quando uma mulher estabelece relaes partindo de sua
prpria dignidade, todos os problemas se resolvem. Ao contrrio, quando uma mulher
adota uma atitude impensada, e toma o amor de maneira apressada, invariavelmente
termina por lamentar-se e sofrer. Por suposto, isto no se aplica apenas s mulheres.
Para mim, o amor deveria ser uma fora para nos ajudar a expandir nossa vida e
fazer emergir nosso potencial com nova vitalidade. Mas, ainda que isto seja o ideal, muito
freqentemente perdemos a objetividade ao nos apaixonar. No entanto, h perguntas que
valem a pena fazer: "Essa pessoa me inspira desejos de trabalhar mais e melhor ou me
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distrai do que tenho que fazer? Sua presena me estimula a redobrar a dedicao a
minhas atividades, a ser uma pessoa melhor? Ou esta pessoa se converteu no centro de
minha vida e tende a obscurecer todo o resto?"
Se esto descuidando de sua misso na vida, se devido a uma relao sentimental
esquecem o propsito de sua existncia como sujeitos autnomos, temo que tenham
tomado um caminho equivocado. Em uma relao saudvel, cada membro do casal anima
o outro a alcanar suas metas pessoais e ao mesmo tempo compartilham os mesmos
sonhos e aspiraes. Uma relao de amor deve ser motivo de inspirao, vitalidade e
esperana. Em vez construir um relacionamento fechado, um mundo onde s h um lugar
para dois, muito mais saudvel que cada um aprenda com as virtudes e qualidades do
outro e mantenha o esforo de aprimorar-se e desenvolver-se a si mesmo.
Antoine de Saint-Exupry, autor de O Pequeno Prncipe, escreveu:" O amor no
consiste em duas pessoas que olham uma para outra, mas sim em duas pessoas que
olham juntas para a mesma direo." Mesmo que algum use o amor como fuga, a euforia
no durar por muito tempo. O choque com a realidade trar dores e tristezas. Dito de
outra forma, no h como fugir de si mesmo. Quando uma mulher persiste em sua prpria
fragilidade interior, o sofrimento a perseguir por onde quer que ela v. duro reconhecer,
mas nenhum ser humano pode encontrar a felicidade se no comear por transformar o
seu interior.
Alm disso, a felicidade no algo que algum possa dar aos outros; no algo que
o ser querido venha a nos outorgar. Cada um tem que constru-la por seus prprios meios.
E a nica maneira de faz-lo desenvolvendo nossa personalidade e nossos valores
como seres humanos, desdobrando-nos ao mximo em nosso potencial interior. Muitas
vezes, em nome do amor, sacrificamos nosso prprio crescimento e nossas capacidades,
porm, dessa forma, jamais haver uma felicidade que resulte convincente e satisfatria.
Ainda que minhas palavras paream estritamente paternais, gostaria de dizer algo
sobre as mulheres jovens que tm a tendncia a ser vulnerveis seduo de seu
parceiro. Quando isso acontece, a mulher exibe um aturdimento, uma percepo
distorcida das coisas, que a leva a se comportar como se houvesse perdido a faculdade
de tomar decises equilibradas e serenas. Como geralmente so as mulheres que saem
mais feridas, creio que tm todo o direito do mundo de valorizar ainda mais sua dignidade
e a buscar seu bem-estar de forma irrenuncivel.
Por essa razo, penso ser fundamental s mulheres jovens fortalecerem o respeito
em direo a si mesmas e adquirirem uma slida fora interior. Quando uma mulher busca
aprovao, constantemente, no faz nada mais do que degradar-se frente a si mesma e
s demais pessoas. Se num contexto amoroso, no se sentem tratadas como pede seu
corao, espero que atuem com coragem e dignidade: melhor correr o risco de estar s
por um tempo, antes de aceitar uma relao que as faam infelizes.
O amor verdadeiro no nos torna dependentes das pessoas. Ele s pode ter lugar
entre dois seres humanos fortes e seguros de sua individualidade. Quem possui uma
viso egosta e uma viso superficial da vida s poder construir relaes superficiais. Se
querem experimentar o amor verdadeiro, no tm por que submeter-se ao que o outro
deseja que faam ou fingir ser quem no so. O amor ideal s possvel entre duas
pessoas sinceras, maduras e independentes.
Gratido e objetivos comuns: os ingredientes para uma convivncia feliz.
Como deve comportar-se marido e mulher? No uma pergunta fcil de responder.
s vezes, as circunstncias conspiram de um modo estranho. V-se casais que
terminaram se divorciando por causa da riqueza ou de uma vida fcil. Ou ocorre tambm
que um perodo assinalado por todo tipo de problemas- ao mesmo para quem v de foraresulta ser a poca de maior felicidade para um casal e motivo do fortalecimento de sua
unio.

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Mas a diferena da atrao, que muda com o vaivm das situaes, do verdadeiro
amor, concebido como um vnculo mais profundo que pode unir dois seres humanos,
algo que desenvolve a fora de enfrentar tormentas. claro que isto no significa que uma
das partes deva ceder sempre s exigncias do outro, ou que a felicidade de um possa
construir-se s custas do companheiro.
Nem o marido deve ser o centro da relao nem tampouco deva ser a mulher. Em
um matrimnio slido no interessa se algum ocupa o lugar de liderana, nem quem se
sacrifica para que o outro logre o xito ou a felicidade. Assim como uma bela cano a
fuso harmoniosa entre msica e poesia, do mesmo modo a vida em comum requer
igualdade entre marido e mulher para que ambos, juntos, possam interpretar a magnfica
melodia da vida.
Qual a linda melodia que resulta na unio entre dois companheiros de vida?
Essa a pergunta... Perguntam-me quais so os principais ingredientes de uma
convivncia profunda e harmoniosa. Pois bem, remeto-me a minha experincia de vida: as
coisas mais importantes so o agradecimento e a existncia de um objetivo em comum.
Se me permitem uma comparao, as famlias de hoje em dia so como um avio
em vo, chacoalhando por causa dos ventos que mudam constantemente: os co-pilotos
tm a responsabilidade de levar o avio ao destino, sem acidentes, para deixar a salvo
sua perigosa carga. A estabilidade de um avio em vo exige uma firme direo, uma
propulso potente e um esforo constante. E, como evidente, para que um avio aterrize
a salvo indispensvel que ambos co-pilotos mantenham a vista na mesma direo.
Este um bom momento para contar uma histria. Havia uma mulher que levava
muito tempo prostrada na cama, com uma profunda depresso. Um mdico conhecido da
famlia, bom conhecedor da situao, aviou uma receita e entregou-a ao marido. Quando
o homem leu as indicaes, surpreendeu-se muitssimo pois o doutor havia escrito:
"Quando seu esposo lhe der o remdio, beba-o depois de dizer-lhe 'Obrigada', trs vezes".
Pareceu-lhe uma prescrio meio estranha, mas como estava sublinhada, antes de tomar
o remdio agradeceu o marido, de forma especial, trs vezes. Ento ela se deu conta de
que h muito tempo no usava essa palavra para seu companheiro. medida que
comeou a pr em prtica esta "terapia do agradecimento", sua sade e felicidade foram
retornando pouco a pouco. Uma humilde expresso de gratido torna uma pessoa bela,
no s de corao mas tambm o seu aspecto fsico.
Nem h necessidade de esclarecer que esta lio tambm se aplica aos esposos!
Os ingleses tm um provrbio que encerra uma certa cota de sabedoria: "Abrir os
olhos antes do matrimnio e semi cerr-los depois de casar-se." Tanto o marido como a
mulher devem esforar-se para serem tolerantes, e para terem um corao magnnimo na
hora de perdoar as faltas e erros menores que comete o companheiro. Quando algum
julgado e criticado o tempo todo, custa muito ter desejos de mudana, mesmo sabendo
que a crtica pertinente.
H uma outra histria que diz muito sobre o amor entre marido e mulher.
Recomendo que leiam o conto "O Presente de Natal", de O. Henry. Nele o autor conta a
histria de Della e Jim, um casa jovem e pobre, que vivia em um quarto alugado, quase
sem mveis. Era vspera de Natal, e ambos estavam pensando que presentes iam dar um
ao outro, como mostra de seu amor. Ela queria presentear seu marido com uma corrente
para prender ao relgio de ouro que herdou de seu av e que lhe causava tanto orgulho. A
corrente custava vinte e um dlares mas ela s tinha oitenta e sete centavos. A nica coisa
que podia vender eram seus cabelos castanhos, de brilho intenso e to compridos que
chegavam at os joelhos. Para Della, como para quase toda mulher, os cabelos so um
atributo feminino muito apreciado. Mas fez o sacrifcio de vend-los a um fabricante de
perucas e com o dinheiro comprou uma magnfica corrente de prata.
Chegou em casa com o corao na boca e aguardou, ansiosamente, o regresso do
marido. Quando ele a viu, com uma expresso muito sria, lhe entregou o presente que
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lhe havia comprado: um par de lindos enfeites de tartarugas marinhas para adornar seus
cabelos. Della, ento, tratou de consol-lo assegurando-lhe que eles cresceriam depressa
enquanto lhe dava a corrente de prateada. Jim desmanchou-se no sof e lhe disse, com
uma risada: "Della, guardemos nossos presentes de Natal por um tempo. So belos
demais para que o usemos agora. Vendi meu relgio para comprar-lhe os enfeites".
Nesta histria, cmica e pattica, os presentes so um smbolo do amor profundo
que existe entre os dois. Cada um sacrificou algo muito querido para comprar para seu
companheiro um presente apropriado. Mas ao trocar os pacotes, vem que no h mais
relgio ao qual pendurar a corrente, nem h mais cabelos castanhos para adorn-los com
os enfeites. Ambos os presente tornaram-se inteis para eles. Um casal jovem e moderno
diria que se houvessem tomado a precauo de conversar de antemo sobre os
presentes, haveriam se prevenido de um gasto intil. Mas a histria pe em relevo algo
que transcende esse tipo de lgica calculista: ilustra a beleza do amor profundo entre dois
seres que compartilham a vida.
O amor indestrutvel irradia a beleza de um destino compartilhado.
O amor pode adotar um milho de formas distintas. s vezes, para quem olha de
fora, o marido parece ser insuportavelmente autoritrio e, no entanto, o casal se mantm
unido com um grau de harmonia surpreendente. Em outros casamentos, a mulher sempre
parece impor sua vontade, e no obstante, a convivncia transcorre fluindo em clima de
paz. Na realidade, as aparncias externas no so importantes. Tenho sentido, sempre,
que quando um casal compartilha durante um longo tempo as alegrias e os dissabores da
vida, entre ambos se forma um vnculo muito profundo, que no pode ser cortado por
foras externas. No estou falando do amor direto e aberto que circula num casal jovem,
mas de um sentimento muito vasto e profundo, arraigado em um destino compartilhado e
construdo a dois.
Tenho visto este tipo de amor em uns vinte ou trinta casais mais velhos, e tenho
sentido a atmosfera de indescritvel plenitude e maturidade que estas pessoas irradiam ao
seu redor. Nestes casais, no encontraremos as lamentaes de certas pessoas idosas. E
ainda que tenham tido uma vida difcil, em seu rosto no h indcio, nem um tom de
tristeza. O que transmitem uma poderosa sensao de segurana de si mesmas e
independncia: a que colheram duas pessoas que conseguem atravessar juntas as horas
mais difceis da vida, agradecidas e conscientes do tempo lhes resta para seguir
caminhando juntas.
Em uma boa convivncia, o apoio do companheiro se baseia na valorizao, na
confiana e no agradecimento ao invs dos inimigos maiores que atentam contra o
desenvolvimento do ser querido: a queixa, o capricho, a crtica e o menosprezo. Qualquer
mulher que se baseie numa f firme e comprometida poder desenvolver sua sabedoria
inata e a manifestar com palavras positivas e calorosas. Se me permitem uma
observao, os benefcios de um corao caloroso e encorajador s se tm a longo prazo,
mas as conseqncias de uma atitude fria, ingrata ou queixosa sente-se imediatamente.
Nitiren Daishonin disse que quando somos encorajados e elogiados, desejamos nos
sacrificar ilimitadamente e no economizamos esforos para isso. Mas quando somos
censurados, o ressentimento nos leva a causar a nossa prpria runa. Tal, disse Buda, o
valor das palavras de encorajamento.
A f se traduz em um corao profundo e sbio, propenso a valorizar o esforo
alheio e gerar boa vontade no ambiente ao seu redor. Esta sabedoria encontra expresso
de maneiras concretas, e a que nos conduz a mudar nosso enfoque quando estamos
equivocados. Em suma, o que determina uma diferena crucial para a convivncia: a
que h entre oferecer solues e acrescentar problemas. Isso, falo como homem: quando
o marido chega em casa extenuado e carregado de tenses, ao fim desta "guerra" que
luta pelo sustento, lhe asseguro que o que mais necessita ateno, dilogo e

49

encorajamento: estas so as coisas que permitem, no dia seguinte, seguir desdobrandose em seu esforo e sua capacidade.
Ao mesmo tempo, quando os filhos retornam da escola, o que desejam receber a
ternura e a harmonia de sua me. Ao escut-los e abra-los com pacincia, ela consegue
fazer com que sintam que "est tudo bem", ainda que o dia de aula tenha sido povoado de
maus momentos e das dores de crescimento. `As vezes no saber detectar estas duas
funes leva as mulheres a descuidos, assoberbadas que esto pelos atropelos da vida
cotidiana.
Eu entendo bem a situao: chegam extenuadas pelo dia de trabalho e apenas tm
foras para lutar contra o seu prprio cansao. No lhes parece justo ter que atender, em
primeiro lugar, os outros. O corao de esposa e de me se fecha, e isso produz um dano
para toda a famlia, como uma instalao que fica sem um fio ligado terra. Mas o amor
uma fora muito poderosa que a mulher leva consigo. Quando as mulheres saem em
busca desse corao e superam as tendncias negativas, so elas mesmas as primeiras a
se sentirem melhor e, quase de forma instantnea, a famlia parece voltar a resplandecer
e a crescer em equilbrio.
A mulher , por natureza, protetora da vida e criadora de valores. Por isso protege e
defende a paz e a harmonia, consciente do muito que est em jogo. Essa funo
harmonizadora um fator primordial para edificar uma convivncia frutfera e duradoura.
a chave do casamento e do lar.
A harmonia felicidade em si mesma.
Se a felicidade o sentimento a que todos aspiramos em nossa vida individual,
ento a harmonia a forma que as pessoas tm de serem felizes quando esto juntas,
sejam apenas duas ou uma grande multido. a capacidade de harmonizar os quatro
estados baixos: Inferno, Fome, Animalidade e Ira. Quando nossa vida joga ncoras em
qualquer uma dessas condies subjetivas, no s impossvel harmonizar, como
tambm encontramos um certo gozo perverso no conflito e na desarmonia. Nossa
conscincia moral nos diz que deveramos harmonizar, nosso corao nos adverte que
estamos sofrendo, mas assim como em todo resto, nos estados baixos sentimos apego
pela confrontao e pela discrdia.
Quando vivemos sem quebrar os limites que nos impe nossa debilidade, atuamos e
reproduzimos padres de desarmonia., que no s se referem conduta, como tambm
s palavras que saem de nossa boca e aos pensamentos que povoam nossa mente.
Para criar harmonia no basta fazer uma declarao de vontade nem empreender
um esforo intelectual. O desejo espontneo e genuno de harmonizar, de ser feliz com os
outros, s possvel quando elevamos o estado de Vida. Neste desafio permanente, cada
mulher faz emergir os recursos da Budicidade que leva consigo.
Na realidade, a harmonia entre os seres humanos no um estado exterior nem
uma funo das circunstncias, seno o esforo que nasce em cada um de ns. Por isso,
mais que a harmonia, o que conta a capacidade de sua conquista que exige um trabalho
permanente de autodisciplina e de estrita observao interior. A ausncia de harmonia
produz angstia e incerteza no corao da mulher. E sua causa fundamental a ruptura
entre o "eu" e o resto do mundo. Quando estes laos se quebram, o esprito cai at os
estados mais baixos. As situaes cotidianas se enchem de sofrimento e as relaes se
contaminam de inimizade. A harmonia, pelo contrrio, produz uma alegria indescritvel. O
Sutra de Ltus elege uma imagem perfeita para descrever a harmonia, quando
mencionamos a sincronia entre a dana e a msica. Nenhum de ns existe s; todas as
pessoas que nos rodeiam so parte de ns mesmos. J que somos ns mesmos quem
geramos e definimos nosso meio ambiente circundante, nosso corao "salta de jbilo",
"nos colocamos de p e nos lanamos a danar", e assim "brincamos de felicidade".
A verdadeira harmonia jaz dentro da mulher. No algo que devemos esperar dos
outros nem que possa mandar que os outros a tenham. Por isso, o presidente Josei Toda
50

dizia: "A chave da unio harmoniosa jaz no esprito de levantar-se por deciso prpria,
sem depender de nada e nem de ningum."

Captulo Hoben
Meios

Niji sesson. Ju sanmai.Anjo ni

ki. Go Sharihotsu. Sho-bu-ti-e.
Jinjin muryo. Go ti-e mon.
Nangue nannyu. Issai shomon.
Hyaku-shi-butsu. Sho-fu-no-ti.

Nesse momento, o Buda

levantou-se serenamente de
sua meditao e dirigiu-se a
Sharihotsu, dizendo: "A
sabedoria dos budas
infinitamente profunda e
imensurvel. O portal dessa
sabedoria difcil de
compreender e de transpor.
Nenhum dos homens de
erudio ou de absoro
capaz de compreend-la

Nesse trecho "Nenhum dos homens de erudio ou de absoro capaz

de compreend-la", Sakyamuni anuncia a Sharihotsu que a vasta sabedoria
dos budas no pode ser sondada pela sabedoria superficial dos homens de
erudio e de absoro, ou seja, as pessoas dos dois veculos.
Sharihotsu, um homem de erudio, conhecido como o mais notvel em
sabedoria dentre os discpulos do Buda. Em termos de sabedoria, ele era
insupervel entre os intelectuais. No entanto, Sakyamuni afirma
categoricamente que nem mesmo Sharihotsu, com toda a sua sabedoria, pode
compreender a sabedoria do Buda.
Apesar disso, enquanto Sakyamuni prosseguia a sua pregao, operava-se uma
completa transformao no apenas em Sharihotsu mas em todos os homens
de erudio. Isso significa que eles comearam a compreender a sabedoria do
Buda, chegando Sakyamuni a reconhecer que poderiam atingir infalivelmente o
estado de Buda. Esse fato conhecido como "iluminao dos dois veculos".

51

Qual a razo disso? Um buda

aquele que serviu a
centenas , a milhares, a
dezenas de milhares, a
incontveis budas e executou
Sho-i sha ga. Butsu zo shingon. um nmero incalculvel de
Hyaku sen man noku. Mushu
prticas religiosas. Ele
sho butsu. Jin gyo sho- butsu.
empenha-se corajosa e
Muryo doho. Yumyo shojin.
ininterruptamente e seu nome
Myosho fu mon. Joju jinjin. Mi- universalmente conhecido.
zo-u-ho. Zui gui sho setsu. Ishu Um Buda aquele que
nangue.
compreendeu a Lei insondvel
e nunca antes revelada,
pregando-a de acordo com a
capacidade das pessoas, ainda
que seja difcil compreender a
sua inteno.
Nesta passagem, Sakyamuni esclarece a razo de a sabedoria dos budas ser
infinitamente profunda e imensurvel, e por ser o portal dessa sabedoria
difcil de compreender e de transpor, revelando as prticas que ele realizou em
existncias prvias.
Para dar uma idia do quanto difcil o caminho para se atingir a iluminao,
Sakyamuni explica que um buda aquele que serviu a incontveis outros budas
em existncias prvias, conduziu corajosa e ininterruptamente incalculveis
prticas para ento iluminar-se a uma Lei extraordinria.
Em comparao, a prtica de Sharihotsu e de outras pessoas dos dois veculos
era ainda muito superficial. Conseqentemente, no conseguiram compreender
inicialmente o verdadeiro propsito do ensino exposto por meio da sabedoria
imensurvel dos budas.
Sharihotsu, desde que atingi a
iluminao tenho exposto meus
Shari-hotsu. Go-ju-jo-butsu-iensinos utilizando vrias
rai. Shu-ju-in-nen. Shu-ju-hi-yu. histrias sobre relaes
Ko-en-gon-kyo. Mu-shu-hocausais, parbolas e inmeros
bem. In-do-shu-jo. Ryo-ri-shomeios para conduzir as pessoas
jaku.
e fazer com que renunciem aos
seus apegos a desejos
mundanos.
Sakyamuni est explicando melhor a passagem anterior em que diz: "Um buda
aquele que compreendeu a Lei insondvel e nunca antes revelada, pregandoa de acordo com a capacidade das pessoas, ainda que seja difcil compreender
a sua inteno.

52

Sakyamuni abordou nos trechos anteriores sobre a sabedoria dos budas em

geral. Nesta passagem, em contraste, ele se refere sabedoria concentrandose particularmente nele mesmo.
"Desde que atingi a iluminao" refere-se ao perodo desde que Sakyamuni
atingiu o estado de Buda at pregar o Sutra de Ltus, perodo durante o qual
exps vrios sutras provisrios. Sakyamuni esclarece a seguir a caracterstica
distinta dos ensinos pr-Sutra de Ltus. Ele diz que antes de pregar o Sutra de
Ltus havia utilizado "vrias histrias sobre relaes causais" ( explicando como
os fatos acontecem ) e "parbolas" na ampla exposio de seus ensinos; que
esses ensinos eram meios ( hoben em japons ) para conduzir as pessoas
verdade e libertarem-nas de seus vrios apegos seculares.
Sho-i-sha-ga. Nyo-rai-ho-ben.
Ti-ken-ha-ra-mi-tsu. Kai-i-gusoku

Qual a razo disso? A razo

est no fato de o Buda ser
plenamente dotado dos meios
e do paramita da sabedoria.

Nesta parte, Sakyamuni continua elogiando a imensa sabedoria do Buda. At

ento, ele havia exaltado a sabedoria do Buda do ponto de vista das inmeras
prticas realizadas no passado. Nesse trecho ele discute o poder da sabedoria
para conduzir as pessoas, e o estado de vida que o Buda atingiu como
resultado dessas prticas.
Na frase "meios e o paramita da sabedoria", o termo "paramita da
sabedoria" significa a perfeio da sabedoria. A palavra snscrita paramita
significa atingir ou aperfeioar.
Sharihotsu, a sabedoria do
Buda ampla e profunda. Ele
dotado de imensurvel
Shari-hotsu. Nyo-rai-ti-ken. Kobenevolncia, ilimitada
dai-jin-non. Mu-ryo-mu-gue.
eloqncia, poder, coragem,
Riki..Mu-sho-i.Zen-jo. Gue-da.
concentrao, liberdade e
San-mai. Jin-nyu-mu-sai.Jo-ju-isamadhis ( meditao ),
sai. Mi-zo-u-ho.
aprofundou-se no reino do
insondvel e despertou para a
Lei nunca antes revelada.
Esse trecho explica os grandes poderes do Buda, ou seja, descreve a
maravilhosa condio de vida que aqueles que abraam o Gohonzon podem
desenvolver. O segundo presidente Jossei Toda, interpretando esta passagem
do ponto de vista do budismo de Nitiren Daishonin, ensinou que ela esclarece o
estado de vida incorporado no Gohonzon.
Shari-hotsu. Nyo-rai-no. Shu-jufun-betsu. Gyo-se-sho-ho. Gonji-nyu-nan. E-ka-shu-shin.
Shari-hotsu.Shu-yo-gon-shi.

Sharihotsu, o Buda aquele

que sabe como discernir e
como expor os ensinos
habilmente. Suas palavras so
53

ternas e gentis e podem

alegrar o corao das pessoas.
Mu-ryo-mu-hen. Mi-zo-u-ho. Bu- Sharihotsu, em sntese, o Buda
shitsu-jo-ju.
compreendeu perfeitamente a
Lei ilimitada, infinita e nunca
antes revelada.
Sakyamuni prossegue enaltecendo a imensa sabedoria do Buda. Em ltima
anlise, ele afirma que, por ser dotado da "Lei ilimitada, infinita e nunca
antes revelada", que pode expor habilmente seus ensinos de acordo com a
capacidade de compreenso e circunstncias das pessoas e alegr-las com
"palavras ternas e gentis". Sakyamuni diz tambm que ele pode pregar a lei
de acordo com as preocupaes e as circunstncias das pessoas devido
abundante e profunda "sabedoria dos budas" que flui em sua vida. Dessa
forma, ele indica a vastido da Lei inigualvel para a qual ele iluminou-se.
Chega, Sharihotsu! No vou
Shi-Shari-hotsu. Fu-shu-bumais continuar pregando. Por
setsu. Sho-i-sha-ga. Bu-sho-jo- qu? Porque a Lei que o Buda
ju. Dai-iti-ke-u. Nan-gue-shi-ho. revelou a mais rara e a mais
difcil de compreender.
O captulo Hoben ("Meios") chamado "ensino espontneo e no
solicitado". Isso porque o Buda comeou a preg-lo por iniciativa prpria,
dizendo: "A sabedoria dos budas infinitamente profunda e
imensurvel", e no em resposta s indagaes de algum mais.
At aqui, Sakyamuni veio enfatizando que a sabedoria do Buda est alm da
capacidade de compreenso de Sharihotsu e das pessoas dos dois veculos.
Aqui, ele diz a Sharihotsu: "No vou mais continuar pregando", a fim de
estimular ainda mais o seu esprito de procura. Sakyamuni explica que ele no
mais pregar, "porque a Lei que o Buda revelou a mais rara e a mais
difcil de compreender".
A expresso "Chega, Sharihotsu!" uma rigorosa e benevolente orientao
do Buda para seus estimados discpulos atingirem o supremo estado de vida.
A verdadeira entidade de todos
os fenmenos somente pode
Yui-butsu-yo-butsu. Nai-no-kuser compreendida e partilhada
jin. Sho-ho-ji-so.Sho-i-shoentre os budas. Essa realidade
ho.Nyo-ze-so. Nyo-ze-sho. Nyoconsiste de aparncia,
ze-tai. Nyo-ze-riki.Nyoze-sa.
natureza, entidade, poder,
Nyo-ze-in-Nyo-ze-en. Nyo-zeinfluncia, causa interna,
ka. Nyo-ze-h Nyo-ze-hon-marelao, efeito latente, efeito
ku-kyo-to
manifesto e consistncia do
incio ao fim.

54

Essa a parte mais importante do captulo Hoben ( "Meios"), a qual trata da

verdadeira entidade de todos os fenmenos e dos dez fatores. O que seria,
exatamente, a sabedoria do Buda que Sakyamuni veio enaltecendo desde o
incio do captulo como algo "infinitamente profundo" e "difcil de
compreender"?
A sabedoria do Buda que somente pode ser compreendida e compartilhada
entre os budas a "verdadeira entidade de todos os fenmenos", e "a
verdadeira entidade" consiste especificamente dos dez fatores: aparncia,
natureza, entidade, poder, influncia, causa interna, relao, efeito latente,
efeito manifesto, e consistncia do incio ao fim.
A frase "todos os fenmenos" indica a vida nos dez mundos ou estados
(shoho, em japons) e o seu ambiente ( eho ) ou todos os seres vivos e o
ambiente no qual habitam. Em outras palavras, refere-se a toda a natureza,
todas as coisas e fenmenos.
O significado dos dez fatores pode ser resumido da seguinte forma:
1) aparncia (nyo ze so ): a manifestao externa da vida;
2) natureza ( nyo ze sho ) : o aspecto mental ou espiritual da vida;
3) entidade ( nyo ze tai ): a totalidade da vida que consiste de aparncia e
natureza;
4) poder ( nyo ze riki ): a energia inerente;
5) influncia (nyo ze as ): a ao dirigida ao exterior;
6) causa interna ( nyo ze in ): a causa direta para algo ocorrer;
7) relao ( nyo ze en ): as causas ou condies que ativam a causa interna;
8) efeito latente (nyo ze ka ): o resultado produzido ( nas profundezas da vida )
pela causa interna e a relao;
9) efeito manifesto ( nyo ze ho : a manifestao concreta e perceptvel do efeito
latente;
10) consistncia do incio ao fim ( nyo ze honmatsu kukyoto ): a perfeita
integrao desses nove fatores em cada momento da vida.
Cada um de ns vive dentro da estrutura dos dez fatores. Ningum poderia
dizer que no possui "aparncia", pois se assim fosse, estaramos diante de
uma pessoa invisvel. Similarmente, ningum poderia afirmar no ter
personalidade nem energia, ou que no desempenhe alguma atividade.
Tampouco poderia haver uma situao em que a aparncia correspondesse a
uma pessoa, a natureza a outra, e a entidade a uma outra pessoa. H uma
consistncia entre todos os fatores, e juntos eles formam a totalidade
insubstituvel de seu ser. (Revista Terceira Civilizao n.328/ dez.95 A
Verdadeira entidade de todos os fenmenos a sabedoria para compreender a
verdade da vida ).

55

Captulo Juryo

A revelao da vida eterna do buda

A "revelao da vida eterna do buda"
explica a eternidade da vida, e a extenso da vida do buda. a
essncia do budismo pois fala da eternidade da vida, explica o porqu
da existncia humana. tambm o relato da vida de Sakyamuni que
veio como buda provisrio nesta existncia para atingir a iluminao e
mostrar s pessoas que cada uma tambm pode atingir a iluminao.
Uma grande epopia da eternidade da vida.
Ni-ji-butsu-go. Sho-bo-satsugyu. I-sai-dai-shu. Sho-zen-nanshi.Nyo-to-to-shin-gue. Nyo-raijo-tai-shi-go. Bu-go-dai-shu.
Nyo-to-to-shin-gue. Nyo-rai-jotai-shi-go. U-bu-go. Sho-daishu. Nyo-to-to-shin-gue. Nyorai-jo-tai-shi-go. Ze-ji-bo-satsuda-shu. Mi-roku-i-shu. Ga-shobyaku-butsu-gon. Se-son. Yuigan-se-shi. Ga-to-to-shin-jubutsu-go. Nyo-ze-san-byaku-i.
Bu-gon. Yui-gan-se-shi. Ga-toto-shin-ju-butsu-go. Ni-ji-seson. Ti-sho-bo-satsu. San-shofu-shi. Ni-go-shi-gon.Nyo-to-taityo. Nyo-rai-ri-mitsu.Jin-zu-shiriki.

Nesse momento, o Buda

dirigiu-se aos bodhisattvas e
grande assemblia: "Homens
de f devota, creiam e
compreendam as palavras
verdadeiras do Buda." E uma
vez mais disse grande
assemblia:" Creiam e
compreendam as palavras
verdadeiras do Buda." E
novamente dirigiu-se
assemblia: "Creiam e
compreendam as palavras
verdadeiras do Buda." Nesse
momento, os bodhisattvas e a
grande assemblia, tendo
Miroku como lder, uniram as
palmas das mos e dirigiram-se
ao Buda dizendo: "Venervel,
suplicamo-lhe que nos
explique. Acreditaremos e
aceitaremos as palavras do
Buda. "Eles repetiram essa
56

frase trs vezes e ento

fizeram pela quarta vez:
"Suplicamos-lhe que nos
explique. Acreditaremos e
aceitaremos as palavras do
Buda." Nesse momento, o
Buda, vendo que os
bodhisattvas repetiram sua
splica por mais de trs vezes
e que no iriam parar, diz-lhes
o seguinte: "Ouam
atentamente sobre o segredo
do Buda e seus poderes
msticos.
Cada dia reafirmamos nosso juramento de propagar a Lei Mstica.
Captulo Juryo a base dos ensinos do Buda. O captulo comea com a frase
"Nesse momento..." O captulo Hoben tambm comea dessa forma. Porm,
no captulo Juryo, essa frase carrega um significado ainda maior. Basicamente,
refere-se ao "momento" em que o Buda finalmente est para expor a Lei
fundamental do ensino essencial. Em outras palavras, chegou o "tempo" em
que as pessoas podem erradicar de suas vidas a escurido fundamental a
fonte da iluso que at mesmo os bodhisattvas mais desenvolvidos como
Miroku no conseguiam superar facilmente. Alm disso, a expresso "nesse
momento" do captulo Juryo indica o tempo posterior ao falecimento de
Sakyamuni. E em benefcio das pessoas que viveriam aps o falecimento do
Buda que Miroku suplica a Sakyamuni que lhe exponha seu ensino.
"O segredo do Buda e seus poderes msticos" indicam o grande poder
benfico do Gohonzon. Nam-myoho-rengue-kyo a identidade original de todos
os budas.

I-sai-se-ken.ten-nin-gyu.A-shura. Kai-i-kon-shaka-munibutsu. Shu-shaku-shi-gu. Koga-ya-jo. Fu-on. Za-o-do-jo.

Toku-a-noku-ta-ra-san-myakusan-bo-dai. Nen-zen-nan-shi.
Ga-jitsu-jo-butsu-i-rai. Muryomu-hen. Hyaku-sen-man-noku.
Na-yu-ta-ko.

Todos os seres dos mundos de

Alegria, Tranqilidade e
tambm de Ira acreditam que o
Buda Sakyamuni, aps deixar o
palcio dos Sakyas, sentou-se
no local da meditao no
muito distante da cidade de
Gaya e ali atingiu a suprema e
perfeita iluminao. No
entanto, homens de f devota,
j se passaram infindveis
centenas de milhares de
nayutas de kalpas.

Sakyamuni declara que na realidade atingiu a iluminao no remoto passado,

no tempo de Gohyaku-jintengo. Isto constitui a essncia da revelao do
captulo Juryo ( Revelao da Vida Eterna do Buda ). Sakyamuni clama
57

infindvel multido de seres reunidos na Cerimnia do Ar: "Todos pensam

que, aps eu ter deixado o palcio e renunciado ao mundo aos
dezenove anos, atingi a suprema iluminao pela primeira vez aos
trinta anos na cidade de Gaya sob a rvore bodhi". As pessoas
acreditavam que Sakyamuni havia atingido o estado de Buda pela primeira vez
na presente existncia. Essa idia de sua iluminao chamada "percepo
inicial da iluminao". Elas assim acreditavam porque em todos os sutras
anteriores e no ensino terico ( primeira metade ) do Sutra de Ltus,
Sakyamuni declarou que ele havia atingido o estado de Buda pela primeira vez
em sua presente existncia. Porm, no captulo Juryo, ele refuta essa idia
que ele prprio havia apresentado e proclama: "J se passaram infindveis
centenas de milhares de nayutas de kalpas desde que na realidade
atingi o estado de Buda." Em outras palavras, ele revela que se tornou Buda
no passado inconcebivelmente remoto. Isto chamado "iluminao original
no remoto passado". Sakyamuni descarta portanto sua condio provisria
como um buda que apenas atingiu o Caminho em sua presente existncia, e
revela sua verdadeira identidade como o Buda que atingiu a iluminao no
remoto passado. A isto chamamos "rejeitar o transitrio e revelar o
verdadeiro"( hossaku kempon ).
Hi-nyo-go-hyaku. Na-yu-ta. Aso-gui. San-zen-dai-sen-kai- Keshi-u-nin. Ma-ti-mi-jin. Ka-o-tobo. Go-hyaku-sen-man-noku.
Na-yu-ta. Aso-gui-koku.Naigue-iti-jin.Nyo-ze-to-gyo. Jinze-mi-jin. Sho-zen-nan-shi. O-iun-ga. Ze-sho-se-kai. Ka-tokushi-yui. Kyo-ke-ti-go.shu-fu. Miroku-bo-sa-to. ku-byaku-butsugon. Se-son.Ze-sho-se-kai. muryo-mu-hen. Hi-san-ju-sho-ti.
Yaku-hi-shin-riki-sho-gyu. I-saisho-mon. Hyaku-shi-butsu. Imu-ro-ti. Fu-no-shi-yui. Ti-goguen-shu. Ga-to-ju. A-yui-o-tiji.O-ze-ji-tyu. Yaku-sho-fu-dasse-son. Nyo-ze-sho-se-kai. Muryo-mu-hen.

Suponhamos que uma pessoa

possa reduzir quinhentos
quatrilhes de nayuta
asamkhya de grandes mundos
em partculas de p. Ento,
movendo-se para o Leste cada
vez que passa por quinhentos
quatrilhes de nayuta
asamkhya de pases deixa cair
uma partcula de p. Essa
pessoa continua rumando para
o Leste at derrubar todas as
partculas de p. Homens de f
devota, qual a sua opinio?
Ser que o total de todos esses
pases pelos quais ela passou
pode ser imaginado ou
calculado? O bodhisattva
Miroku e os demais disseram
ao Buda: "Venervel, esses
pases so to imensurveis e
infinitos que ningum pode
calcular quantos so, tampouco
a mente tem capacidade para
abarc-los. Nem mesmo todos
os homens de Erudio e
Absoro com sua sabedoria
livre da iluso poderiam
imaginar ou calcular esse
nmero. Embora estejamos no
estgio de avivartika, no
58

podemos compreender esta

questo. Venervel, s
podemos dizer que esses
pases so imensurveis e
infinitos.
Nesta passagem, Sakyamuni emprega uma analogia para indicar h quanto
tempo ele atingira o estado de Buda. O perodo de tempo que ele descreve
desta forma chamado gohyaku-jintengo, que literalmente significa
"quinhentos kalpas em partculas de p."
Ele cita inicialmente os "quinhentos quatrilhes de nayuta asamkhya de
grandes mundos".
Alm de ser uma quantidade gigantesca, nayuta e asamkhya referem-se a
nmeros incalculavelmente elevados. Um nmero infinito multiplicado por um
outro infinito resulta em um produto impossvel de ser calculado.
Na antiga cosmologia indiana um "mundo" corresponde ao universo inteiro.
Mesmo um nico mundo equivale a um espao imenso com um sol e uma lua,
tendo como centro o "Monte Sumeru, que se eleva a uma altura
inimaginvel. Um "grande mundo" consiste de um bilho de mundos como
esse.
No captulo juryo, entretanto, Sakyamuni fala de "quinhentos quatrilhes de
nayuta asamkhya de grandes mundos". Isto indica um nmero de mundos
to impressionante que supera inclusive a magnitude do cosmos tal como o
conhecemos.
O Bodhisattva Miroku, que no captulo Juryo representa toda a assemblia, diz a
Sakyamuni: "Venervel, esses pases so to imensurveis e infinitos
que ningum pode calcular quantos so, tampouco a mente tem a
capacidade para abarc-los. "A frase "tampouco a mente tem
capacidade para abarc-los" indica que a compreenso est at mesmo
alm da sabedoria dos homens de Erudio e Absoro que haviam extinguido
os desejos mundanos, e alm do estado de vida dos grandes bodhisattvas que
atingiram o estgio de no-retrocesso na f. Essa compreenso, na realidade,
no se refere capacidade de avaliar a magnitude do nmero ou da extenso
do tempo, mas sim ao nvel do estado de vida.
Ni-ji-butsu-go. Da-bo-as-shu.
Sho-zen-nan-shi. Kon-to-funmyo. Sem-go-nyo-to.Ze sho-sekai. Nyaku-jaku-mi-jin. Gyu-fujaku-sha. Jin-ni-i-jin. Iti-jin-iko.ga-jo-butsu-i-rai. Bu-ka-oshi. Hyaku-sem-man-noku. Nayu-ta. A-so-gui-ko.

Nesse momento, o Buda

dirigiu-se multido de
grandes bodhisattvas: "Agora,
homens de f devota, eu lhes
digo claramente. Suponhamos
que todos esses mundos, tendo
recebido ou no uma partcula
de p, sejam uma vez mais
reduzidos a p. Digamos que
cada partcula represente um
59

kalpa. O tempo transcorrido

desde que eu na realidade
atingi a iluminao supera esse
nmero em cem quatrilhes de
nayuta asamkhya de kalpas."
Nesse trecho, dizendo que ir fazer uma clara proclamao, Sakyamuni revela o
remoto passado de gohyaku jintengo.
Primeiro, ele pede que considerem todos os mundos percorridos que receberam
ou no uma partcula de p e que os reduzam novamente a p.
A seguir, ele converte esse nmero infinito de partculas em tempo, declarando:
"Digamos que cada partcula represente uma kalpa." Uma kalpa um
perodo extremamente longo.
Por fim, Sakyamuni revela que atingiu a iluminao no passado de "cem
quatrilhes de nayuta asamkhya de kalpas" mais distante que esse
nmero imensurvel de kalpas. Esse perodo gohyaku-jintengo.
Gohyaku-jintengo indica um ponto no passado inconcebivelmente remoto.
Ainda assim, a durao que ele representa parece-nos limitada. Isso porque,
como gohyaku-jintengo refere-se ao ponto no tempo em que Sakyamuni tornouse Buda, ele indica um perodo com incio definido.
Contudo, em sua essncia, a iluminao de Sakyamuni "sem incio". O
propsito de Sakyamuni em explicar o gohyaku-jintengo era refutar a viso
sobre a sua iluminao, segundo a qual ele havia atingido o estado de Buda em
um certo momento da presente existncia.
Desde ento, tenho estado
sempre neste mundo saha,
Ji-ju-ze-rai. Ga-jo-zai-shi. Shapregando e ensinando a Lei. E
ba-se-kai. Se-po-kyo-ke. Yakuonde quer que esteja tenho
o-yo-sho. Hyaku-sen-man-noku.
conduzido e beneficiado as
Na-yu-ta. A-so-gui-koku. Do-ripessoas de quinhentos
shu-jo.
quatrilhes de nayuta
asamkhya de mundos.
Sakyamuni afirma logo no incio que desde que atingiu o estado de Buda no
remoto passado de gohyaku-jintengo, ele sempre veio pregando e ensinando a
lei e instruindo as pessoas neste mundo saha. Em essncia, ele afirma que o
mundo saha a terra pura onde o Buda do remoto passado habita
eternamente. Esta realmente uma revelao de imenso significado. De acordo
com o segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda, "neste ponto,
Sakyamuni mudou completamente o pensamento budista".
Este mundo saha a verdadeira terra onde o Buda realiza infinitas atividades e
conduz todas as pessoas a felicidade. Em conformidade, se procuramos uma
terra pura fora deste mundo saha, ento estamos buscando uma terra efmera
60

fora da verdadeira terra. Em outras palavras, nossos esforos so em vo;

como se estivssemos perseguindo uma sombra ou uma imagem.

Sho-zen-nan-shi.o-ze-tyu-guen.
Ga-setsu-nen-to-bu-to. U-bugon-go. Nyu-o-ne-han. Nyo-zekai-i. Ho-bem-fun-betsu. Shozen-nan-shi. Nyaku-u-shu-jo.
Rai-shi-ga-sho. Ga-i-butsuguen. Kan-go-shin-to. Sho-konri-don. Zui-sho-o-do. Sho-sho-jisetsu. Myo-ji-fu.do. Nen-ki-daisho. Yaku-bu-guen-gon. To-nyune-han. Ui-shu-ju-ho-bem.
Setsu-mi-myo-ho. No-ryo-shujo. Ho-kan-gui-shin.

Homens de f devota, durante

aquele tempo ensinei sobre o
Buda Nento e outros, e
descrevi como eles entraram
no nirvana. Utilizei tudo isso
como um meio para estabelecer
distines.
Homens de f devota, quando
as pessoas vm ao meu
encontro, emprego a viso do
Buda para observar a sua f e
ver se as suas demais
capacidades so aguadas ou
morosas e ento, dependendo
da receptividade delas,
apareo em diferentes mundos
e prego meus ensinos com
diferentes nomes e descrevo a
durao de tempo durante o
qual meus ensinos
permanecero vlidos. Em
algumas ocasies, quando fao
o meu advento, digo a elas que
estou para entrar no nirvana, e
tambm emprego diferentes
meios para ensinar a
maravilhosa e mstica a Lei,
alegrando seus coraes.

No trecho anterior a este, Sakyamuni explicou que sempre esteve presente

neste mundo saha empenhando-se continuamente para conduzir as pessoas
iluminao. J neste trecho, ele esclarece que as suas explanaes sobre o
surgimento dos budas do passado e de sua entrada no nirvana eram
simplesmente meios para conduzir as pessoas; e que esses budas do passado
eram personificaes que ele, Sakyamuni, como o Buda que atingiu a
iluminao no remoto passado, havia manifestado.
Sho-zen-nan-shi. Nyo-rai-kenshu-jo. Gyo-o-sho-bo. Toku-hku-ja-sha. I-ze-nin-setsu. Gasho-shu-ke. Toku-a-noku-ta-rasan-myaku-san-bo-dai. Nen-gajitsu. jo-butsu-i-rai.ku-onnyaku-shi. Tan-ni-ho-ben. Kyoke-shu-jo. Ryo-nyu-butsu-do.
As-nyo-ze-setsu.

Homens de f devota, eu, o

Buda, observei que h muitas
pessoas que se contentam com
ensinos inferiores, que so
pobres de virtudes e cheias de
desejos mundanos. A elas
ensinei que em minha
juventude entrei para o
sacerdcio e mais tarde atingi
o anuttara-samyak-sambodhi
61

(iluminao ). Mas, na verdade,

a poca em que atingi a
iluminao extremamente
remota, conforme j disse a
vocs. Este simplesmente um
meio que emprego para ensinar
e converter as pessoas, e fazer
com que sigam o caminho do
Buda. Esta a razo porque
falo dessa maneira.
A batalha espiritual do Buda que prega a eternidade da vida.
A vida daqueles que avanam rumo a grandes ideais e dedicam-se ao contnuo
auto-aprimoramento sempre permeada com esperana, realizao e
inspirao. Essas pessoas um brilho que emana de seu interior e um fascnio
indescritvel.
O Sutra de Ltus uma escritura que encoraja as pessoas a seguirem ao longo
do caminho de contnuos avanos. "Objetive atingir o grande estado de
vida do Buda", "Desenvolva o infinito universo em seu corao!" O
Sutra de Ltus expe esse supremo caminho.
Para ensinar o Sutra de Ltus, o Buda apresentou primeiro vrios ensinos como
um meio para conduzir as pessoas. Aquelas "que se contentam com ensinos
inferiores" (gyo-o-sho-bo) indicam pessoas , de forma geral, que se apegam a
um sistema de valores ou senso de propsito de vida inferiores; e que, como
resultado, no aspiram atingir o grandioso estado de vida do Buda.
"Pobres de virtudes e cheias de desejos mundanos" ( Toku-ha-ku-ja-sha )
significa que essas pessoas acumularam poucas causas para atingirem o
estado de Buda, e que suas vidas so corrompidas pelos desejos mundanos,
tais como a avareza , a ira, a estupidez, a arrogncia, a dvida, os pensamentos
errneos e a inveja.
Todos os ensinos do Buda so verdadeiros
Homens de f devota, todos os
Sutras expostos pelo Buda tm
como propsito salvar e
Sho-zen-nan-shi. Nyo-rai-eniluminar as pessoas. Algumas
kyo-den. Kai-i-do-da-shu-jo.
vezes falo de mim mesmo,
Waku-se-ko-shin. Waku-se-taoutras vezes falo dos outros;
shin. Waku-ji-ko-jin. Waku-ji-ta- algumas vezes revelo a mim
shin. Waku-ji-ko-ji.Waku-ji-ta-ji. mesmo, outras vezes revelo os
Sho-sho-gon-setsu. Kai-jitsu-fu- outros; algumas vezes mostro
ko.
meus prprios atos, outras
vezes, os atos dos outros. Tudo
o que ensino verdadeiro,
nada falso.
62

Todos os sutras anteriores ao Sutra de Ltus expostos por Sakyamuni eram

para conduzir as pessoas iluminao. Aqui, Sakyamuni enfatiza que esses
ensinos, quando expostos de diferentes pontos de vista, representam a
verdade; que nenhum deles falso.
Por que fao isso? A razo
que o Buda v o verdadeiro
aspecto do mundo trplice
exatamente como ele . No h
Sho-i-sha-ga. Nyo-rai-nyo-ji-tifluxo nem refluxo de
ken. San-gai-shi-so. Um-u-shonascimento e morte, nem
ji. Nyaku-tai-nyaku-shutsu.
existncia neste mundo e
Yaku-um-zai-se. Gyu-metsu-doextino depois. Ele no
sha. Hi-jitsu-hi-ko. Hi-nyo-hisubstancial nem vazio, no
i-.Fu-nyo-san-gai. Ken-no-sanconsistente nem diverso. No
gai.Nyo-shi-shi-ji. Nyo-rai-myoo que aqueles que habitam o
ken. Mu-u-sha-ku-myo.
mundo trplice pensam que
seja. Tudo isso o Buda v
claramente, totalmente livre de
erros.
O Buda v o mundo exatamente como ele
Nesta passagem, Sakyamuni esclarece a extraordinria perspectiva do Buda
sobre a vida que, pode-se dizer, representa a essncia do Budismo. Este Sutra,
em outras palavras, detm a chave para elevar o estado de vida de toda a
humanidade.
Provavelmente, no h para os seres humanos uma questo to ntima e ao
mesmo tempo to distante e misteriosa como o nascimento e a morte. Tenho
certeza de que o captulo Juryo do Sutra de Ltus oferece a soluo mais
fundamental e convincente para este enigma. E essa passagem, por sua vez,
contm uma parte importante dessa soluo.
"As pessoas possuem
naturezas, desejos,
comportamentos, pensamentos
e julgamentos diferentes. Por
I-sho-shu-jo. U-shu-ju-sho. Shu- essa razo emprego diferentes
ju-gyo. Shu-ju-oku-so. Fun-be- ensinos, vrias parbolas e
ko. Yoku-ryo-sho-sho-zen-gon. histrias sobre relaes causais
I-nya-kan-in-nen. Hi-yu-gonpara possibilit-las a criarem
ji.Shu-ju-se-po. Sho-as-butsu-ji. boas causas. Esta prtica,
Mi-zo-zan-pai.
prpria de um Buda, eu a tenho
realizado ininterruptamente,
sem nunca negligenci-la por
um momento sequer.

A promessa do Buda de conduzir todas as pessoas iluminao.

63

Essa passagem esclarece a sabedoria do Buda para beneficiar as pessoas.

Refere-se `promessa benevolente do Buda de no permitir que uma nica
pessoa seja esquecida ou excluda.
A sabedoria do Buda que v o verdadeiro aspecto do mundo trplice
exatamente como ele constitui a "viso da benevolncia", que preza
afetuosamente todas as pessoas sem discriminao. tambm a "viso da
democracia", que respeita a individualidade de cada pessoa.
"Desta forma, desde que atingi
a iluminao, um perodo de
tempo extremamente longo se
passou. A extenso da minha
vida de infindveis asamkhya
Nyo-ze. Ga-jo-butsu-i-rai. Jinda-ku-on. Ju-myo-um-ryo.A-so- de kalpas, e durante esse
gui-ko. Jo-ju-fu-metsu. Sho-zen- tempo sempre estive aqui sem
ter entrado em extino.
nan-shi. Ga-hongyo-bo-satsuHomens de f devota, uma vez
do. Sho-jo-ju-myo. Kon-yu-mieu tambm realizei a prtica de
jin. Bu-bai-jo-shu.
bodhisattva, e a vida que eu
alcancei ainda perdura sem se
exaurir. Ela durar ainda duas
vezes o tempo de gohyaku
jintengo.
O texto, dessa parte em diante, est basicamente voltado para o futuro.
A julgar pela aparncia, o captulo Juryo (Revelao da vida eterna do Buda)
pode parecer um esclarecimento sobre o remoto passado de Gohyaku Jintengo.
Na realidade, entretanto, o verdadeiro propsito desse captulo est voltado
para o futuro.
Nitiren Daishonin diz que embora tenhamos a impresso de o Buda estar
expondo os eventos do passado, quando examinamos esta passagem, podemos
perceber que, na realidade, ele est se referindo especialmente ao perodo
aps seu falecimento. Ele est explicando eventos do passado como um
precedente.
Nen-kon-hi-jitsu-metsu-do. Niben-sho-gon. To-shu-metsu-do.
Nyo-rai-i-ze-ho-ben. Kyo-keshu-jo. Sho-i-sha-ga. Nyaku-buku-ju-o-se. Haku-toku-shi-nin.
Fu-shu-zen-gon. Bin-gu-guesem. Ton-jaku-go-yoku. Nyu-ooku-so. Mo-ken-mo-tyu. Nyaken-nyo-rai. Jo-zai-fu-metsu.
Ben-ki-kyo-shi. Ni-e-en-da. Funo-sho-o. Nan-zo-shi-so. Kugyo-shi-shin.

Embora na realidade jamais

entre em extino, prenuncio
minha prpria morte. Esse
um meio hbil empregado pelo
Buda para ensinar e converter
as pessoas.
Porque fao isso? Porque se o
Buda permanece no mundo por
um longo tempo, as pessoas de
poucas virtudes no
conseguiro acumular boas
causas, por viverem na pobreza
64

e na misria iro se apegar aos

cinco desejos e cairo nas
armadilhas dos pensamentos
ilusrios. Se vem que o Buda
sempre se encontra neste
mundo e que nunca entra em
extino, agiro com
arrogncia e egosmo, ficaro
desencorajados ou se tornaro
negligentes. No conseguiro
compreender o quanto difcil
encontrar o Buda e no iro se
aproximar dele com respeito e
reverncia.
O ato de Sakyamuni entrar no Nirvana foi um meio por ele empregado para
conduzir as pessoas ao supremo estado de vida, o estado de Buda. O ensino do
captulo Juryo (Revelao da Vida Eterna do Buda) a cristalizao da luta
espiritual de Sakyamuni para gravar a sabedoria e a benevolncia do Buda na
vida de seus discpulos e faz-los avanar pelo mesmo caminho que ele.
Ze-ko-nyo-rai.I-ho-ben-setsu.
Bi-ku-to-ti.Sho-bu-shu-se. Nanka-ti-gu. Sho-i-sha-ga. Shohaku-toku-nin. Ka-um-ryo.
Hyaku-sen-man-no-ko. Waku-uken-butsu. Waku-fu-ken-sha.Ishi-ji-ko. Ga-sa-ze-gon.Sho-biku. Nyo-rai-nan-ka-to-ken. Shishu-jo-to. Mon-nyo-ze-go. Hito-sho-o. Nan-zo-shi-so. Shinnen-ren-bo. Katsu-go-o-butsu.
Ben-shu-zen-gon. Ze-ko-nyorai. Sui-fu-jitsu-metsu. Ni-gonmetsu-do.
U-zen-nan-shi. Sho-butsu-nyorai. I-do-shu-jo. Kai-jitsu-fu-ko.

Ento, como um meio hbil, o

Buda diz: "Monges, devem
saber que muito raro viver na
mesma poca em que o Buda
aparece no mundo". Qual a
razo disso? Porque mesmo
decorrido um tempo
inimaginvel de cem, mil, dez
mil, cem mil kalpas entre as
pessoas de poucas virtudes,
algumas tero oportunidade de
ver o Buda e outras no. Por
esta razo, eu lhes digo:
"Monges, extremamente
difcil conseguir ver o Buda".
Ao ouvirem essas palavras, as
pessoas compreendero como
rara a oportunidade de ver
um Buda. Em seus coraes
surgiro a vontade e o desejo
ardente de contempl-lo.
Assim, elas o respeitaro e se
esforaro para acumular boas
causas. Portanto, o Buda
anuncia sua prpria morte
mesmo que na realidade isso
no ocorra.
Homens de f devota, todos os
budas ensinam a Lei assim,
65

atravs de meios. Eles agem

para salvar as pessoas, de
maneira que o fazem
verdadeiro, nunca falso.
Encontramos o Gohonzon devido a nossa profunda relao com o Buda.
Essa passagem explica o significado insubstituvel e o valor supremo que
adquire a vida de uma pessoa quando ela consegue estabelecer uma relao
com o Buda. O budismo ensina a importncia de uma pessoa retribuir aos
dbitos de gratido para com seu mestre. O mestre literalmente canaliza cada
dose de energia para treinar seus discpulos de forma a possibilit-los a superar
a arrogncia e a dependncia, e avanarem ao longo do nobre e correto
caminho de "a f equivale vida diria". Essa passagem demonstra o
imenso dbito de gratido dos discpulos para com o Buda.
Imaginem, por exemplo, que
haja um mdico sbio e
habilidoso que sabe como
Hi-nyo-ro-i. Ti-e-so-datsu. Myopreparar remdios para curar
ren-ho-yaku. Zen-ji-shu-byo.
eficazmente todos os tipos de
Go-nin-ta-sho-shi-soku. Nyakudoenas. Ele tem muitos filhos,
ju-ni-ju. Nai shi-hyaku-shu. I-utalvez dez, vinte ou at mesmo
ji-en. On-shi.yo-koku.
cem. O mdico viaja para uma
terra distante para tratar de
um determinado assunto.
O Buda o "Rei dos Mdicos" que cura os sofrimentos fundamentais da
vida".
As parbolas so expresses da benevolncia do Buda. Este o incio da
famosa parbola do mdico habilidoso e seus filhos doentes, ou a "Parbola
do Bom Mdico".
No segundo captulo do Sutra de Ltus, "meios", Sakyamuni disse: "tenho
exposto meus ensinos utilizando vrias histrias sobre relaes
causais, parbolas e inmeros meios." Na verdade, as escrituras budistas
esto repletas de parbolas, alegorias e metforas. Para possibilitar s pessoas
compreenderem seu profundo ensino e torn-lo amplamente acessvel, o Buda
explicou-o usando diversos exemplos e comparaes brilhantemente
concebidos.
Sho-shi-o-go. On-ta-doku-yaku.
Yaku-hotsu-mon-ran. En-den-uji. Ze-ji-go-bu. Guen-rai-ki-ke.
Sho-shi-on-doku. Waku-shitsuhon-shin. Waku-fu-ken-sha. Yoken-go-bu. Kai-dai-kan-gui.
Hai-ki-mon-jin. Zen-nan-non-ki.

Na ausncia do pai, os filhos

bebem um certo tipo de veneno
que os faz enlouquecerem de
dor e contorcerem-se no cho.
Nesse momento, o pai retorna
para casa e percebe que eles
haviam tomado veneno. Alguns
66

Ga-to-gu-ti. Go-buku-dokuyaku. Gan-ken-ku-ryo. Kyo-shiju-myo.

haviam perdido totalmente a

razo, enquanto outros, no.
Ao notarem que o pai havia
retornado de to longe, felizes,
os filhos o abraam implorando
de joelhos: "Que bom que est
aqui a salvo. Fomos estpidos
ao tomar veneno por engano!
Suplicamos-lhe que nos cure e
nos deixe continuar a viver!"

O Buda concede s pessoas a fora para viver.

Nesse trecho, continuamos a estudar a Parbola do Bom Mdico. Aps o pai Ter
partido, os filhos, em vez de beberem o remdio preparado por ele, tomam por
engano uma poo de veneno preparada por uma outra pessoa. Mesmo em
meio a uma dor extrema, as crianas regozijam-se ao ver que o pai havia
voltado. O retorno dele deixou-os tranqilos e confiantes. O mdico representa
o Buda, e seus filhos, as pessoas em geral. O veneno ingerido pelas crianas
indica os ensinos errneos que no foram expostos pelo Buda.
O pai, vendo seus filhos
naquele sofrimento, comea a
preparar vrias prescries.
Colhe excelentes ervas
Bu-ken-shi-to. Ku-no-nyo-ze. Emedicinais que renem todas
sho-kyo-bo. Gu-ko-yaku-so.
as qualidades de cor, fragrncia
Shiki-ko-mi-mi. Kai-shitsu-gue sabor. Ele ento as mi,
soku.To-shi-wa-go. Yo-shi-ryopeneira e as mistura. Oferece
buku. Ni-sa-ze-gon. Shi-da-rouma dose para os filhos e lhes
yaku. Shiki-ko-mi-mi. Kaidiz: "este um remdio
shitsu-gu-soku. Nyo-to-kaaltamente benfico que rene
buku. Soku-jo-ku-no. Mu-butodas as qualidades de cor,
shu-guen.
fragrncia e sabor. Tomem-no e
iro se sentir rapidamente
aliviados de seus sofrimentos e
livres de todos os males".
A humanidade anseia pelo "remdio altamente benfico" da Lei Mstica.
H algum pai que, ao ver seus filhos sofrendo, no tentaria aliviar a dor deles?
O Buda, do mesmo modo, compartilha os sofrimentos de todas as pessoas
como se fossem os dele prprio.
A verdadeira solidariedade consiste em aliviar os sofrimentos das pessoas e
proporcionar-lhes alegria; e no apenas em sentir piedade ou condoer-se pelo
sofrimento alheio. O Buda une-se s pessoas em todas as lutas e preocupaes
at que consiga realmente eliminar seus sofrimentos e conceder a verdadeira
felicidade e paz de esprito.
67

Go-sho-shi-tyu. Fu-shi-shin-ja.
Ken-shi-ro-yaku. Shiki-ko-guko. Soku-bem-buku-shi. Byojin-jo-yu. Yo-shi-shin-ja. Kengo-bu-rai. Sui-ya-kan-gui-monjin. Gu-shaku-ji-byo. Nen-yo-goyaku. Ni-fu-ko-buku. Sho-i-shaga. Do-ke-jin-nyu.Shi-pon-shinko. O shi-ko-shiki-ko-yaku. Ni-ifu-mi.

As crianas que ainda estavam

com a mente s compreendem
que se trata de um remdio
excelente tanto na cor como na
fragrncia; pelo fato de
beberem-no rapidamente,
conseguem se curar por
completo da enfermidade. As
que haviam perdido a razo
alegram-se igualmente ao ver o
pai regressar e suplicam-lhe
que as cure, porm quando
este lhes d o remdio,
recusam-se a tom-lo. Por qu?
Porque o veneno havia
penetrado profundamente e a
mente delas j no mais
raciocinava como antes. Assim,
embora o remdio tivesse
excelente cor e fragrncia, elas
no percebem o bem que ele
faz.

Utilizar a sabedoria do Buda para corrigir os desvios da sociedade. Todos

querem ser felizes e viver bem com os outros. Ningum deseja conviver com
algum em um ambiente de dio e desprezo mtuos.
Na realidade, contudo, vemos pessoas que vivem exatamente nessas
condies. Com freqncia, as pessoas rolam pela ladeira da desventura devido
a erros de julgamento por preocuparem-se demasiadamente com assuntos
triviais. Muitas entram em conflito ou iniciam disputas por questes que, de
uma perspectiva mais ampla, so realmente insignificantes.
Apesar de, em seu ntimo, as pessoas buscarem desesperadamente a
felicidade, nos momentos cruciais seguem justamente para a direo oposta.
As crianas enfermas citadas nesse trecho representam os seres humanos tolos
ou de mente distorcida, incapazes de fazer julgamentos corretos.
O Buda utiliza a luz da sabedoria para guiar a vida desvirtuada das pessoas
para a direo correta, ou seja, para a felicidade. Essa a lio que a Parbola
do Bom Mdico deixa a todos ns.
Bu-as-ze-nen. Shi-shi-ka-min. Idoku-sho-tyu. Shin-kai-tem-do.
Sui-ken-ga-ki. Gu-sha-ku-ryo.
Nyo-ze-ko-yaku. Ni-fu-ko-buku.
Ga-kon-to-setsu-ho-bem. Ryobuku-shi-yaku.Soku-as-ze-gon.
Nyo-to-to-ti. Ga-kon-sui-ro. Shiji-i-shi. Ze-ko-ro-yaku. Kon-ru-

O pai pensa: "Meus pobres

filhos! O veneno ingerido
afetou-lhes a mente por
completo. Apesar de estarem
felizes por me verem e pedirem
que os cure, recusam-se a
tomar este excelente remdio.
Agora terei de recorrer a algum
68

zai-shi. Nyo-ka-shu-buku.
Motsu-fu-sai.

meio para que eles tomem o

remdio." Assim sendo, ele diz
para as crianas: "Ouam meus
filhos, estou ficando velho e
fraco. A minha vida est
chegando ao fim. Deixo aqui
este excelente remdio para
vocs. Devem tom-lo sem se
preocupar se far efeito."

Ao ver que os filhos se negavam terminantemente a tomar o remdio, o pai

pensa: "meus pobres filhos!" So palavras que comovem a alma e
transmitem a profunda benevolncia do Buda, que visa a guiar todos, sem
exceo, felicidade. Porm, o pai no os obriga a tomar o remdio.
As "distores" que se ocultam nas profundezas do corao humano no se
transformam por meios compulsivos. importante que as pessoas tomem o
remdio e o aceitem por vontade prpria. Isso porque a "viso correta" para
perceber a prpria condio diretamente e sem distores j existe nessa
mesma ao.
O pai, movido pelo amor e preocupao por seus filhos, em seu desejo de que
manifestem sua automotivao, em vez de obrig-los, utiliza a sua sabedoria
para fazer com que tomem o remdio por vontade prpria.
As-ze-kyo-i. Bu-shi-ta-koku.
Ken-shi-guen-go.Nyo-bu-i-shi.
Ze-ji-sho-shi. Mon-bu-hai-so.
Shin-dai-u-no. Ni-as-ze-nen.
Nyaku-bu-zai-sha. Ji-min-gato.No-ken-ku-go. Kon-ja-shaga. On-so-ta-koku. Ji-yui-ko-ro.
Mu-bu-ji-ko. Jo-e-hi-kan. Shinzui-sho-go. Nai-ti-shi-yaku.
Shiki-ko-mi-mi. Soku-shu-bukushi. Doku-byo-kai-yu. Go-bumon-shi. Shi-ti-toku-sai. Jinbem-rai-ki. Guen-shi-ken-shi.

Logo aps ter dado essas

instrues, ele parte rumo a
outras terras, de onde envia
um mensageiro para anunciar
aos filhos: "Vosso pai faleceu".
Nesse momento, os filhos, ao
escutarem que o pai os havia
abandonado e morrido, so
tomados pela dor e
consternao e pensam: "se
nosso pai ainda estivesse vivo,
teria piedade de ns e faria
algo para nos salvar. Porm,
ele nos abandonou e morreu
em alguma terra distante.
Agora somos rfos
desprotegidos e no temos
ningum em quem possamos
confiar!"
Sentindo essa angstia
constante, por fim recobram a
razo e compreendem que o
remdio de fato tem excelente
cor, fragrncia e sabor. As
crianas tomam o remdio,
69

sendo portanto curadas de

todos os efeitos do veneno. O
pai, ao saber da cura dos filhos,
regressa imediatamente para
casa e aparece diante deles
uma vez mais.
Os Bodhisattvas da Terra so nobres emissrios do Buda que conduzem as
pessoas felicidade. O Buda o supremo lder de toda a humanidade, que se
levantou resoluto pela felicidade eterna de todas as pessoas. "Como posso
salvar as pessoas do sofrimento aps a minha morte? Essa a questo mais
importante que confronta o Buda; nesse ponto encontra-se sua verdadeira
misso.
"Homens de f devota, o que
acham disso? Poderia algum
acusar este mdico habilidoso
de mentiroso?"
No, Honorvel."
Sho-zen-nan-shi. O-i-un-ga. Hau-nin-no. Se-shi-ro-i.Ko-mo-zaifu. Ho-tya.Se-son. Butsu-gon.
Ga-yaku-nyo-ze. Jo-butsu-i-rai.
Mu-ryo-mu-hen. Hyaku-senman-noku. Na-yu-ta. A-so-guiko. I-shu-jo-ko.I-ho-ben-riki.
Gon-to-metsu-do. Yaku-mu-uno. Nyo-ho-setsu-ga. Ko-mo-kasha. Ni-ji-se-son. Yoku-ju-semshigui. Ni-setsu-gue-gon.

Ento o Buda disse: "O mesmo

sucede comigo. Uma infinidade
de centenas de milhares de
nayuta e de asamkhya de
kalpas decorreram desde que
atingi o estado de Buda.
Porm, pelo bem dos seres
vivos, emprego o poder dos
meios hbeis e digo que vou
entrar em extino. Entretanto,
em vista das circunstncias,
ningum pode acusar-me de
mentiroso.
Nesse momento, o Buda,
desejando enfatizar uma vez
mais o seu ensino, comea a
dizer em forma de versos
poticos...

Depois de concluir a Parbola do Bom Mdico, Sakyamuni apresenta a seguinte

questo a seus discpulos: "Poderia algum acusar este mdico habilidoso de
mentiroso?
"Que acham disso?" ele pergunta. "Com certeza, no iro dizer que ele
um mentiroso, no mesmo?"

70

Ele espera a concordncia de seus discpulos e ento declara: "O mesmo

sucede comigo." E prossegue explicando qual o seu propsito mediante a
analogia com o bom mdico.
Esta outra passagem que revela o relacionamento sincero que Sakyamuni
mantinha com seus discpulos. Com certeza, no se tratava de um monlogo.
Sakyamuni no foi um homem arbitrrio nem dogmtico. Na realidade, no
mundo de hoje muito difcil encontrar lderes dotados de tamanha
magnanimidade como a dele.

Jigague
Parte em verso do Captulo Juryo
revelao da vida eterna do buda
o jigague um canto de louvor ao "eu superior"
qual o significado de jigague? o gue, no final da palavra jigague quer dizer
"verso". em outras palavras, chama-se gue o texto que relata os ensinos do
buda ou que enaltece as virtudes do buda e dos bodhisattvas por meio de
versos poticos. gue so escrituras budistas que devido ao ritmo potico, so
fceis de recitar e de memorizar. pelo fato de esses versos comearem com as
palavras ji ga toku burai, so chamados "jigague".
Desde que atingi o estado de
Buda, infindveis asamkhya de
kalpas transcorreram.
Ji-ga-toku-bu-rai. Sho-kyo-shoConstantemente venho
ko-shu. Mu-ryo-hyaku-sen-man.
pregando, ensinando e
Oku-sai-a-so-gui.Jo-se-po-kyopropagando a Lei a milhares de
ke. Mu-shu-oku-shu-jo.Ryo-nyuseres vivos. Fazendo com que
o-butsu-do. Ni-rai-mu-ryo-ko.
entrem no Caminho do Buda, e
tudo isso durante interminveis
kalpas.
Do ponto de vista literal, a passagem "Desde que atingi o estado o estado
de Buda" ( Ji ga toku bu rai ) significa: desde que Sakyamuni tornou-se um
Buda. Porm, o texto apresenta um significado mais profundo quando
interpretado do ponto de vista de seu significado implcito.
Com relao frase "atingi o estado de Buda", meu mestre dizia: "O
estado de Buda no algo que nos chega de fora. Ao contrrio, essa
passagem descreve com clareza a funo do estado de Buda que surge
das profundezas da nossa vida."
I-do-shu-jo-ko. Ho-ben-guenComo um meio hbil aparento
ne-han. Ni-jitsu-fu-metsu-do.
entrar no nirvana para salvar
Jo-ju-shi-se-po. Ga-jo-ju-o-shi. I- todas as pessoas. Mas, na
71

sho-jin-zu-riki. Ryo-ten-do-shujo. Sui-gon-ni-fu-ken.

realidade, no entro em
extino. Sempre estou aqui
ensinando a Lei.
Sempre estou aqui. Porm,
devido ao meu poder mstico as
pessoas de mentes distorcidas
no conseguem me ver mesmo
quando estou bem perto delas.

No captulo Juryo ( Revelao da Vida Eterna do Buda ) esclarece que o Buda

apenas aparenta entrar em extino ou no nirvana como um meio hbil. A
verdade que, devido a sua benevolncia e sabedoria, ele continua a
empenhar-se eternamente para conduzir as pessoas felicidade.
Quando essa multido de seres
v que entrei no nirvana,
consagra muitas oferendas s
minhas relquias. Todos
abrigam o desejo nico e
Shu-ken-ga-metsu-do. Ko-kuardente de contemplar-me.
yo-sha-ri.Guen-kai-e-ren-bo. NiQuando esses seres realmente
sho-katsu-go-shin. Shu-jo-kise tornam fiis, honestos,
shin-buku. Shiti-jiki-i-nyu-nan.Ijustos e de propsitos
shin-yo-ken-butsu Fu-ji-shakupacficos, quando ver o Buda
shin-myo. Ji-ga-gyu-shu-so. Kuo seu nico pensamento, no
shutsu-ryo-ju-sen.
hesitando mesmo que isso
custe a prpria vida, ento, eu
apareo junto assemblia de
discpulos sobre o Sagrado Pico
da guia.
O Gongyo que realizamos todas as manhs e todas as noites uma cerimnia
que funde o microcosmo da nossa vida com o macrocosmo de Universo
formando um coro harmonioso. O som da lei Mstica, das vozes recitando o
Daimoku, um "canto universal".
A cada manh e noite, imergimos na sinfonia da Lei Mstica que reverbera por
todo o Universo. Os budas, bodhisattvas e deuses budistas das trs existncias
e das dez direes nos envolvem com seu louvor e proteo.
Ga-ji-go-shu-jo. Jo-za-shi-fumetsu. I-ho-ben-ri-ko. Guen-umetsu-fu-metsu. Yo-koku-ushu-jo. Ku-gyo-shin-gyosha.Ga-bu-o-hi-tyu.I setsu-mujo-ho. Nyo-to-fu-mon-shi.Tanni-ga-metsu-do. Ga-ken-shoshu-jo. Motsu-zai-o-ku-kai. Kofu-i-guen-shin. Ryo-go-katsu-

Nesse momento, digo

multido de seres: Eu sempre
estou aqui, jamais entro em
extino.No entanto, como um
meio hbil, algumas vezes
aparento entrar no nirvana. E
outras vezes, no. Quando em
outras terras h seres que
desejam respeitosa e
72

go. In-go-shin-ren-bo. Naishutsu-i-se-po.

sinceramente crer, ento eu

tambm, junto a eles, pregarei
esta Lei insupervel. Porm,
no compreendendo minhas
palavras, todos aqui insistem
em pensar que eu morri.
Quando vejo os seres afogados
em um mar de sofrimentos eu
no me exponho, para dessa
forma fazer com que anseiem
contemplar-me.
Ento, quando seu corao se
enche de ansiedade, finalmente
apareo e ensino a Lei para
eles.

O Buda como um sol entre as pessoas.

O Buda como um sol entre as pessoas. Ele surge onde h indivduos com
esprito de procura iluminando sua vida com o brilho de um sol.
Um dos discpulos de Sakyamuni comps um poema louvando a grandiosidade
de seu mestre: "Vejam o esplendor do grande! No brilha como um sol
no firmamento?"
O Sol sempre brilha solenemente, mesmo em ocasies em que esteja
encoberto por um manto de nuvens, no podendo assim ser visto da Terra. Do
mesmo modo, o Buda est sempre presente no mundo. A frase "Eu sempre
estou aqui, jamais entro em extino" descreve o verdadeiro aspecto da
vida do Buda.
Jin-zu-riki-nyo-ze. O-a-so-guiko. Jo-zai-ryo-ju-sen. Gyu-yosho-ju-sho.Shu-jo-ken-ko-jin.
Dai-ka-sho-sho-ji. Ga-shi-do-annon. Tem-nin-jo-ju-man. On-rinsho-do-kaku. Shu-ju-ho-shogon. Ho-ju-ta-ke-ka. Shu-josho-yu-raku. Sho-tem-gyakutem-ku.Jo-as-shu-gui-gaku. Uman-da-ra-ke. San-butsu-gyudai-shu.

Assim so meus poderes

msticos. Por asamkhya de
kalpas, sempre estive no Pico
da guia e em muitos outros
lugares. Enquanto os seres
presenciam o final de um kalpa
e tudo consumido em
chamas, esta minha terra
permanece segura e tranqila,
sempre cheia de seres
humanos e seres celestiais.
Vrios tipos de gemas adornam
seus corredores e pavilhes,
jardins e bosques. rvores
preciosas do flores e frutos
em profuso, sob as quais os
seres vivem felizes e
tranqilos. As divindades
fazem repicar os tambores
73

celestiais interpretando, sem

cessar, a msica mais diversa.
Uma chuva de flores de
mandara cai, espalhando suas
ptalas sobre o Buda e a
grande assemblia.
Existe em nossa vida um paraso indestrutvel.
Qual o propsito da vida? A felicidade. E qual o propsito da religio ou da
f? Deve ser igualmente a felicidade do ser humano.
O que, ento, vem a ser felicidade? Em que consiste uma vida feliz?
Se a felicidade pudesse ser encontrada nos prazeres efmeros, o mundo estaria
transbordando de felicidade. Se a verdadeira felicidade pudesse ser encontrada
em uma vida s de entretenimento, ento, o mais apropriado seria consagrarse ao hedonismo. Porm, do ponto de vista da eternidade da vida, por todo o
passado, presente e futuro, essa felicidade uma iluso e, no final ir se
mostrar intil e vazia.

Ga-jo-do-fu-ki. Ni-shu-ken-sho-jin.
U-fu-sho-ku-no. Nyo-ze-shitsu-juman Ze-sho-zai-shu-jo.I-aku-go-innen.Ka-a so-gui-ko.Fu-mon-san-bomyo.

Minha terra pura

indestrutvel, porm, a
multido a v consumir-se em
chamas, mergulhada em
sofrimentos, angstia e temor.
Esses seres devido a suas
vrias ofensas e causas
provenientes de suas ms
aes, passam asamkhya de
kalpas sem escutar o nome dos
trs tesouros.

A f corresponde a uma grande revoluo em nosso modo de pensar.

"Minha terra pura indestrutvel." Que fora emana essas palavras! Este
mundo saha a verdadeira terra do Buda eterno. o palco real onde o Buda
"imortal" empenha-se resolutamente para levar todas as pessoas felicidade.
Portanto, ela no pode ser destruda. Essa a declarao do Buda.
Quando nos embasamos firmemente nessas palavras do Buda, todo o temor
desaparece. A nossa convico de que habitamos em uma terra pura e
indestrutvel se manifesta como uma coragem invulnervel, como uma
esperana sem fim. E brota em nossa vida o poder transformador para
converter "um mundo impermanente e impuro" em "uma eterna terra
pura".
Sho-u-shu-ku-doku. Nyu-washiti-jiki-sha.So-kai-ken-ga-

Mas os que praticam os

caminhos meritrios, que so
74

nobres e pacficos, corretos e

sinceros, todos me vem aqui
em pessoa, ensinando a Lei. s
shin. Zai-shi-ni-se-po.Waku-ji-i- vezes para essa multido
shi-shu. Setsu-butsu-ju-mu-ryo. exponho que a durao da vida
Ku-nai-ken-bu-sha. I-setsudo Buda imensurvel; e para
butsu-nan-ti.
aqueles que o vem somente
aps um longo tempo exponho
o quanto difcil encontrar-se
com ele.
Praticar a Lei Mstica de forma "correta e sincera" produz grandes benefcios.
Podemos receber grandes benefcios da lei Mstica se mantivermos a f com
uma conduta correta e sincera. Indica que as pessoas nobres e pacficas que
acumularam benefcios podem ver o Buda expor a Lei em prol da felicidade das
pessoas.
As palavras "nobres e pacficos" referem-se a possuir uma mente aberta,
ampla e flexvel. Isso no que dizer, de modo algum, que devamos se volveis.
Ao contrrio, revela a conduta de ver a verdade exatamente como ela , sem
deixarmo-nos influenciar pelos preconceitos, tendncias, aparncias e outros
fatores semelhantes.
O poder de minha sabedoria
tamanho que seus raios
iluminam o infinito. Minha vida,
extensa como incontveis
Ga-ti-riki-nyo-ze. E-ko-sho-mukalpas, resultante de uma
ryo. Ju-myo-mu-shu-ko. Ku-shuprtica muito longa. Homens
go-sho-toku. Nyo-to-u-ti-sha.
de sabedoria, no abriguem
Mo-to-shi-sho-gui. To-dan-ryonenhuma dvida sobre isso!
yo-jin. Butsu-go-ji-pu-ko.
Livrem-se das dvidas
definitivamente, pois as
palavras do Buda so sempre
verdadeiras.
Avancemos banhados pela grandiosa luz do Gohonzon.
Esta passagem descreve a ilimitada sabedoria do Buda que, como o sol
primaveril, rejuvenesce e nutre todas as formas de vida. A primavera provoca
uma completa exploso de vida; de flores magnficas e de folhas novas que,
banhadas pela grande luz do Sol, manifestam sua vitalidade umas competindo
para sobressair mais do que outras. Da mesma forma, a grande luz da
sabedoria do Buda brilha e nutre os botes do estado do Buda na vida de todas
as pessoas.
Nyo-i-zen-ho-ben. I-ji-o-shi-ko.
Jitsu-zai-ni-gon-shi. Mu-no-se-

O Buda como um excelente

mdico que se vale de meios
75

ko-mo. Ga-yaku-i-se-bu. Kusho-ku-guen-sha.

hbeis para curar seus filhos

iludidos. Embora na realidade
esteja vivo, anuncia que entrou
no nirvana. Porm, ningum
pode acus-lo de mentiroso. Eu
sou o pai deste mundo e salvo
aqueles que sofrem e os que
encontram aflitos.

O Buda uma pessoa de ao com os olhos fixos na humanidade.

Ao se comunicarem com o ritmo vibrante do jigague, que incorpora, em
essncia, o estado de vida do Buda, com certeza aqueles que viveriam aps
Sakyamuni poderiam ouvir sua voz, o som de seu corao, atravessando a
vastido do tempo e do espao. Pode-se dizer que, em parte por essa razo, o
Sutra de Ltus tem sido to respeitado e amplamente recitado pelas pessoas ao
longo do tempo.
Devido iluso das pessoas,
apesar de eu estar vivo,
anuncio que entrei no nirvana.
Pois se me vissem
constantemente, a arrogncia e
I-bon-bu-ten-do. Jitsu-zai-nio egosmo tomariam conta de
gon-metsu.I-jo-ken-ga-ko. Niseu corao. Ignorando as
sho-kyo-shi-shin. Ho-itsu-jaku- restries, entregariamse aos
go.yoku. Da-o-aku-do-tyu. Gacinco desejos, e cairiam nos
jo-ti-shu-jo. Gyo-do-fu-gyo-do. maus caminhos da existncia.
Zui-o-sho-ka-do. I-se-shu-ju-ho. Estou sempre ciente de que so
as pessoas que praticam o
Caminho e as que no o
praticam, e, em resposta s
suas necessidades de salvao
ensino-lhes vrias doutrinas.
O "caminho" o Sutra de Ltus.
Se as pessoas crem que o Buda est sempre perto delas podem tornar-se
arrogantes ou criar uma relao de dependncia para com ele. Por fim, elas
acabam caindo nos maus caminhos da existncia devido ao seu apego aos
cinco desejos. Nessa condio, no possvel que atinjam o estado de Buda.
Portanto, como um meio hbil, o Buda explica que entrar no nirvana. Munido
de imensa benevolncia ele sempre ensina a Lei de forma que as pessoas
possam criar e desenvolver uma verdadeira autonomia.
Mai-ji-as-ze-nen.I ga-ryo-shu-jo. Medito constantemente: Como
Toku-nyu-mu-jo-do. Soku-jo-ju- posso conduzir as pessoas ao
bu-shin.
caminho supremo e fazer com
76

que adquiram rapidamente o

corpo de um buda?
O grande voto do Buda de conduzir todas as pessoas felicidade.
Este trecho revela a determinao eterna do Buda, seu grande desejo desde o
tempo sem incio. O Buda anseia por uma nica coisa: ajudar as pessoas a
atingir a felicidade suprema. Esse o pensamento constante de Sakyamuni,
conforme suas prprias palavras.

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