A Ceia Do Senhor

A CEIA DO
SENHOR
ANBAL PEREIRA DOS REIS
Indice
A Ceia do Senhor: Livre ou Restrita?
Autor: Dr. Anbal Pereira dos Reis
1. [01] Prefcio
2. [02] O Assunto
3. [03] A Nossa Pobre Memria
4. [04] A Instituio
5. [05] ... Em memria de Mim
6. [06] A ceia Do Senhor Eclesial
7. [07] Se do Senhor, Por Que No Seria de Todos oss Filhos?
8. [08] A Ceia Restringida aos Crentes Evanglicos
9. [09] Delimitada aos Crentes Batizados
10. [10] Restrita aos que Aceitam Sua Indiscutvel Natureza Memorativa
11. [11] Limitada aos Membros da Igreja
12. [12] Um Advrbio e Dois Verbos
Digitalizada da edio: EDIES CAMINHO DE DAMASCO Ltda. SO
PAULO *1982*. Procurei esta editora mas creio que ela no existe mais. Portanto
considero o material de domnio pblico. Se estiver enganado, peo que os que
saibam melhor me comunique o mesmo a mim, pois, mesmo no vendendo este
material, respeito quem tem os direitos.
Observaes: Os Autores assumem a responsabilidades do contedo dos seus

estudos.

O PREFCIO
Congregara-se naquela tarde de sbado a membrezia da sua Igreja e da Igreja
solicitante de sua Ordenao ao Ministrio Pastoral. Muitos Pastores, uns trinta,
compunham o Conclio de exame ao candidato.
O Presidente, Pastor da Igreja recepcionante, conduzia dentro dos trmites
normais aquela assemblia. Os examinadores propunham suas questes e o
aspirante ao Ministrio a todas com desembarao respondia. Sem ser brilhante, o
seu curso de seminrio fora de bom aproveitamento.
Franqueada a oportunidade ao pblico assistente, estoura a pergunta: Qual a sua
convico quando a Ceia do Senhorr? p livre ou restrita?
Com a mesma tranqilidade o moo se manifestou francamente pela ceia livre: se
todos somos filhos do mesmo Pai porque no todos, sem quaisquer embargos,
participarem da Mesa do Senhor?
Generalizou-se o murmrio. A voz dos simpatizantes convico do mo se
inferiorizava sob o volume do vozerio da maioria contrria.
Logo noite, s 20 horas, seria o Culto da Ordenao. Viria muita gente das
Igrejas vizinhas, E se o Conclio desaprovasse a investidura do rapaz ao
Pastorado? Seria um terrvel vexame sobretudo para o candidato e seus familiares.
( clamorosa imprudncia a realizao do exame de candidatos ao Ministrio no
mesmo dia marcado para sua Ordenao. Essa assemblia deve ser muito antes e,
se aprovado o aspirante, assinala-se a data da Ordenao e se distribuem os
convites).
Prevendo o desastre, o habilidoso Presidente do Conclio interrompe-o por trinta
minutos. Em sendo o Pastor do moo, conduze-o ao seu escritrio e d-lhe
instrues...
Reaberta a assemblia e tranqilizados os nimos ainda exaltados pelas discusses
do perodo do intervalo, volta a questo da Ceia Restrita ou livre.
O rapaz floreou rodeios e proferiu circunlquios a explicar que pensara melhor
naqueles trinta minutos de intervalo. Suas novas convices se inclinavam para a
Ceia Restrita.
Sei l! Nosso povo de uma ingenuidade total! Muitas vezes paga caro para ela. O
dramtico que as Igrejas sofrem por isso e o Nome do Evangelho enxovalhada...
Unanimemente o Conclio aprovou o candidato ao Ministrio reputando-o em
condies satisfatrias. Segui-se o lauto lanche e s 20 horas inicio-se o Culto de
Ordenao no tempo transbordante de povo. Cnticos da congregao, hinos do
coral todo entogado. O sermo alusivo. E a culminar a majestosa solenidade
engalanada com penteados exticos e lbios vermelhos de baton, com coletes da

ltima moda e dedos enjoiados, a ritual imposio das mos pelo Presbitrio de
moos e encanecidos Pastores todos provectos nas lides ministeriais. entrega da
Bblia lembrana do magno evento, incisiva alocuo em torno da Suprema
Preceptora dos homens e o Soberano Padro pelo qual o novel Pastor deveria
pautar seu Pastorado.
Regozijo...Efusivos
cumprimentos...Calorosos
votos
de
bnos
celestiais...Augrios de profcuo Ministrio...Tantas esperanas no jovem Pastor!
Duas ou trs semanas subseqentes outra festa. Em cidade do interior deste Pas.
Gente das Igrejas em localidades prximas comungava da alegria dos membros da
Igreja a solenizar a investidura do seu Pastor. As autoridades locais e pessoas
gradas da sociedade presentes. O Culto transcorreu a contento do mais apurado
gosto.
O Pastor recm-empossado, garboso na sua juventude, estimulava as mais belas
esperanas...
Tudo fluia muito, muitssimo bem...
Chega o Domingo da celebrao da Ceia do Senhor. A zeladoria do templo
preparara tudo com devoto esmero.
H mais de dois anos a Igreja se privava do Rito Sagrado presidido pelo seu
prprio Pastor por simplesmente ter estado todo esse tempo sem Pastor efetivo.
Tendo lido o Registro Bblico de sua instituio, empunhando a salva do po, o
rapaz declara a sua permisso a todos indiscriminadamente de participarem da
Ceia porque a Mesa do Senhor e se do Senhor deve ser livre, aberta, franca a
todos os crentes sem quaisquer restries denominacionais.
Transtornou-se o anterior clima de jbilo. Um choque! A Igreja sempre ensinada
sobre a Ceia Restrita e dela convicta... E agora sem preparao alguma, assim
queima-roupa, o Pastor faculta-a ilimitadamente...
Escadalizem-se os crentes que assistiram seu exame de Ordenao quando ele
revelara sua mudana de ponto-de-vista por passar a esposar a prtica da Ceia
Restrita.
Criou-se o impasse. Desmoralizou-se perante a Igreja o Pastor mal-chegado. Malchegado nos dois sentidos: por estar ali h pouco e por haver principiado com
extrema infelicidade. Insustentvel se tornara sua permanncia no Pastorado.
Contrariedades e sofrimentos de ambas as partes. E a agravar a situao como
alis sempre soi acontecer, alguns, ou por simpatia humana ou por comiserao,
postaram-se ao lado do Pastor. E os dois partidos a se estracinharem...
A crise repercutia na cidade para escndalo do Evangelho.
Afinal, exonerou-se o moo. Seguiu para outra Igreja onde tambm pouco
permaneceu...
Um drama para as Igrejas vtimas de semelhantes pastores e outro drama para
esses pobres pastores vtimas da deformao das escolas teolgicas de seu curso.
Razes bvias movem-me a ocultar os nomes das pessoas e das Igrejas envolvidas
no lamentvel episdio. Lamentvel episdio a se repetir com freqncia crescente.
E o mais trgico o fato de a maioria das Igrejas atingidas por pastores
despreparados, ignorantes das Escrituras, adotantes da ceia aberta, acaba pro
bono pacis (= para o bem da paz), aceitando a inovao e se sujeita a nova
desorientao.
O novel Pastor do sucedido relato, ao ouvir referncias sobre a ceia livre, inclinouse a simpatizar com a idia ao tempo do seu seminrio.
Moo sincero, resolveu todavia investigar as razes da prtica diferente do seu
gosto, ou seja, da Ceia Restrita.
Argumentavam-lhe! Por que os Batistas em geral tm-se fechado nesta questo?
L nos Estados Unidos muitas Igrejas Batistas j abandonaram as discriminaes
e sem quaisquer ressalvas franqueiam a Ceia. Seria decerto estreiteza de viso
conservar o uso da Ceia Restrita. Costume antiptico. Hoje sem razo de
permanecer. Coisa do passado ainda conservada por velhos e semi-analfabetos. Se
nos juntamos a gente de todas as denominaes na pregao do Evangelho, e nesse
intento lotamos o Maracan, por que barrar, quando celebrada na nossa Igreja, a
Mesa do Senhor, queles aos quais nos reunimos naquela circunstncia?
Todas essas observaes se afinavam com sua ndole macia e de personalidade
inclinada s novidades. (Ele sempre olha desconfiado para coisas e pessoas velhas.
Bom seria se tudo fosse novinho, pensa ele l com as casas dos seus botes...).
No anelo de averiguar as razes de delimitao dos participantes do Instituto
Memorativo, porm, foi entrevistar seus professores. Interrogou Pastores.
Procurou livros sobre o assunto. Ficou na mesma!
A praxe batista e deve-se seguir a praxe para no destoar, disseram-lhe.
O triste episdio assinalado de tantos fatos e lances que amarguraram Igrejas
prejudicadas e o Pastor implicado, despertou-me o desejo de escrever o resultado
das minhas pesquisas acerca do momentoso tema.
Distingamos do essencial o acidental. extenso destas pginas focalizaremos o
essencial: a natureza da Anamnese Sagrada e quem dela e porque dela pode
participar. O acidental, como seja se deve ser celebrado no incio, no meio ou ao
final do Culto, se de noite ou de dia, se poucas ou muitas vezes ao ano, o acidental
escapa destas reflexes.
Dedico meus esforos deste empreendimento quele jovem Pastor por reconhec-lo
sincero e frustrado na sua leal procura de esclarecimentos. Tributo-lhe este livro
anelando v-lo biblicamente convencido das verdadeiras razes porque a Ceia do

Senhor deve ser restrita e a quem deve sua participao delimitar-se. E da pessoa
desse Pastor moo estendo meu preito de homenagem a todos quanto Pastores se
propem a nortear seu Ministrio sob os clares da Palavra de Deus qual
consagram fidelidade.
Declarando-me receptivo a observaes por admitir a possibilidade de ampliar a
argumentao do tema, ressalvo dois pormenores. Estes captulos foram escritos
em orao e na submisso incondicional S Doutrina das Sagradas Letras. As
expresses e os termos mais vigorosos, imunes da inteno de melindrar, jorram
do meu irreprimvel fervor e insopitvel ardor em prol da preservao da pureza
da Verdade do Evangelho.
Enfim, que a Glria de nosso Senhor Jesus Cristo seja em todos os momentos do
nosso viver e em todas as nossas atividades o nosso supremo e soberano ideal!!!
So Paulo, 9 de Julho de 1982
Dr. Anbal Pereira dos Reis, membro da Associao Brasileira de Cultura e da
Unio Brasileira de Escritores.
OBSERVAO: As versais dos Textos das Escrituras transcritos so do meu
arbtrio na inteno de realar. Autor: Anbal Pereira dos Reis - ex-sacerdote
Catlico
Romano
Digitao:
Sabyrna
Santos
e
David
C.
Gardner
12/2008
Fonte: www.PalavraPrudente.com.br

O Assunto
As ordenanas, smbolos e figuras de sublimes verdades espirituais, foram
institudas pela Autoridade de Nosso Senhor Jesus Cristo com sua observncia
exigida como ato de obedincia.
Sem serem sacramentos e nem em nmero de sete como ambicionam o
catolicismo romano, o ortodoxo russo e outras seitas catlicas, as ORDENANAS
nesta Dispensao da Igreja so duas: o Batismo e a Ceia do Senhor.
Esta, a CEIA DO SENHOR foi, atravs dos Apstolos, entregue por Jesus Cristo
Igreja para, numa singela dramatizao com o emprego das espcies de po com
vinho, comemorar a Sua Morte Vicrio-Propiciatria at a Sua Gloriosa Volta.
Propomo-nos a estudar com critrio, bom senso e absoluta iseno de animo a
piedosa Solenidade Memorial do Sacrifcio de Cristo. Estas pginas entroncadas
nas Escrituras Sagradas anelam firmar convices nos impostergveis princpios
da S Doutrina aclamada em Judas 20 apangio de Santssima F.
a minha inabalvel convico! Deus me convocou para evangelizar. E na
execuo deste mnus responsabilizou-me da defesa da Verdade do Evangelho.
Paulo Apstolo o ldimo exemplo de pregador do Evangelho. Sua atuao
contudo no se limitou a exibir a essncia do Evangelho para a salvao dos
perdidos. Amplo o seu Ministrio. Geograficamente por haver atingido a maior
parte do mundo do seu tempo. Amplo sobretudo em seu vasto e profundo
contedo. Desvelou-se em ensinar publicamente e a domiclio todo o conselho de
Deus (At. 20:20,27).
O Mandato de Jesus abrangente! Inclui todas as coisas que mandara aos Seus
primitivos discpulos (Mt. 28:30).
Ao genuno crente evanglico tudo das Escrituras de mxima importncia. Se a
f evanglica no Cristo nico Salvador bsica, ele sabe ser impossvel ao edifcio
reduzir-se aos alicerces. Em cima destes erguem-se as paredes e sobre elas se
distende o telhado. Nem paredes nem telhados so irrelevantes. Nem o acabamento
da construo irrisrio.
Do automvel o motor essencial. Sem ele o automvel permanece esttico,
conquanto reluza a lataria. O motor contudo insuficiente. So indispensveis os
implementos que so aquelas peas necessrias ao uso da mquina. As rodas, e
volante, e cmbio so implementos.
A nossa imprensa por ignorncia (como h gente burra e semi-analfabeta nesse
imprensa!) confunde implemento e acessrio. Os acessrios so os enfeites, aquilo
que secundrio. Sem eles o automvel funciona perfeitamente, embora no
oferea luxo e conforto aos seus usurios.
Da vida crist a converso a base. O essencial. o nascimento. O nascer de

novo na incisiva terminologia de Jesus. Tudo o mais, porm de suma
importncia e impossvel ser desprezado se se deseja o sadio crescimento
espiritual. So os implementos.
A prtica correta da legtima CEIA DO SENHOR do mximo valor para o servo
de Deus zeloso no cumprimento da Vontade do Soberano Senhor e , ao lado do
Batismo Bblico, implemento da vida crist.
Dispensar as ordenanas implica por conseguinte em graves prejuzos espirituais.
A incorreo de seu uso outrossim compromete a vida crist;
Ao automvel no basta ter a roda. Se ela for quadrada ser ineficiente.
A Ceia do Senhor incorretamente empregada torna-se intil. E prejudicial. Ao
repreender os corntios, pelo seu mau uso da Solenidade Memorial Paulo Apstolo
nota: Por causa disto h entre vs muitos fracos e enfermos, e muitos que
dormem (I Cor. 11:30). Destituda de sentido esta advertncia de Paulo se a Ceia
fosse uma cerimnia irrelevante ou se seu uso no devesse seguir irrestritas
normas estabelecidas.
Certos das bnos de Deus, firmaremos a conceituao escriturstica da natureza
do Instituto Sagrado da MESA DO SENHOR e verificaremos as condies de sua
participao. Isto ! Conhecida a sua natureza estudaremos se sua participao
deve ser ampla, aberta, ou restrita e circunscrita a determinadas pessoas por
atenderem definidos requisitos.
UMA POSIO DEFINIDA
extenso destes captulos esquivar-me-ei de, sem desconsiderar o seu valor,
mencionar telogos.
Confinarei esta anlise s informaes claras e precisas das Sagradas Escrituras no
atributo de nica Regra de F e Prtica de Vida Crist. o postulado
fundamental: em todos os casos de f e orientao na vida as Escrituras Sagradas
so a suprema e todo-suficiente autoridade. So o nico tribunal de instncia.
Destitudo outrossim de opinies pessoais, com absoluta exclusividade, irrestrita
imparcialidade e livre de quaisquer prejulgamentos, aceito tambm tudo quanto
CEIA DO SENHOR ensinam as Escrituras, Palavra Santa, Infalvel, Inerrante e
Indeficiente de Deus nosso Senhor.
No sou dono de nenhuma Verdade. Ou melhor, sou dono de uma grande
Verdade. Esta Verdade muito minha e a proclamo: sou pecador salvo pela
Misericrdia do meu Senhor Jesus Cristo. As Verdades que anuncio no so
minhas. Pertencem ao Sagrado Acervo das Santas Escrituras. So Verdades de
Deus!
Nesta questo da CEIA DO SENHOR atenho-me criteriosa e legtima
hermenutica, cujas regras so do senso comum. Dentre estas destaco as seguintes:
interpreta-se a Bblia com a prpria Bblia; as passagens que me parecem obscuras
procuro elucid-los com passagens afins; nunca uma impreciso de entendimento

de alguma passagem pode colidir com o ensino claro de outras passagens;
qualquer interpretao deve se sintonizar com todo o teor da Bblia; dar o sentido
literal a declaraes, mandamentos e doutrinas literais onde no entram figuras e
dar sentido figurado ou metafrico a toda linguagem figurada ou no literal.
Aos possveis leitores deste livro apelo ao seu exame criterioso, despido de
antecipados conceitos, com a disposio de questionar luz das Escrituras
Sagradas suas antigas convices. Se escrito com orao com orao convm ler
as pginas subseqentes.
O REGISTRO SACRO
A fundao do Bendito Memorial efetuada por Jesus Cristo encontra-se nos
Sinticos: Mt. 26:26-29; Mc. 14:22-26 e Lc. 22:14-20. Sua observncia pelos
primeiros cristos est em At. 2:42 e 20:7. O modo de se celebra-lo e os requisitos
dos seus participantes so-nos indicados sobretudo em I Cor. 11:17-34.
Harmnicas entre si essas percopes formam o conjunto completo de ensinos
acerca do assunto.
Transcrevo os Textos mencionados:
Mt. 26:26-29: Enquanto comiam, Jesus tomou po e, abenoando-o, o partiu e o
deu aos discpulos, dizendo: Tomai, comei; isto o Meu Corpo.
E tomando um clice, rendeu graas e deu-lho, dizendo: Bebei dele todos; pois isto
o Meu Sangue, o Sangue do Pacto, o qual derramado por muitos para remisso
dos pecados.
Mas digo-vos que desde agora no mais beberei deste fruto da videira at aquele
dia em que convosco o beba novo, no Reino de Meu Pai.
Mc. 14:22-26: Enquanto comiam, Jesus tomou po e, abenoando-o, o partiu e
deu-lho, dizendo: Tomai; isto o Meu Corpo.
E tomando um clice, rendeu graas e deu-lho; e todos beberam dele.
E disse-lhes: Isto o Meu Sangue, o Sangue do Pacto, que por muitos derramado.
Em verdade vos digo que no beberei mais do fruto da videira, at aquele dia em
que o beber, novo, no Reino de Deus.
E, tendo cantado um hino, saram para o Monte das Oliveiras.
Lc. 22:14-20: E, chegado a hora, pos-Se Jesus mesa, e com Ele os Apstolos. E
disse-lhes: Tenho desejado ardentemente comer convosco esta Pscoa, antes da
Minha Paixo; pois vos digo que no a comerei mais at que ela se cumpra no
Reino de Deus.
Ento havendo recebido um clice, e tendo dado graas, disse: Tomai-o, e reparti-o
entre vs; porque vos digo que desde agora no mais beberei do fruto da videira,
at que venha o Reino de Deus.
E, tomando po, e havendo dado graas, partiu-o e deu-lho, dizendo: Isto o Meu
Corpo, que dado por vs; fazeis isto em memria de Mim.
Semelhantemente, depois da ceia, tomou o clice, dizendo: Este clice o novo
pacto em Meu Sangue, que derramado por vs.
At. 2:42: e perseveravam na Doutrina dos Apstolos e na comunho, no PARTIR
DO PO e nas oraes.
At. 20:7: No primeiro dia da semana, tendo-nos reunido a fim de PARTIR O PO,
Paulo, que havia de sair no dia seguinte, falava com eles, e prolongou o seu
discurso at a meia-noite.
I Cor. 10:1-4; 15-22: Pois no quero, Irmos, que ignoreis que nossos pais
estiveram todos debaixo da nuvem, e todos passaram pelo mar; e, na nuvem e no
mar, todos foram batizados em Moiss, e todos comeram do mesmo alimento
espiritual; e beberam todos da mesma bebida espiritual, porque bebiam da pedra
espiritual que os acompanhava; e a pedra era Cristo.
Falo como a entendidos; julgai vs mesmos o que digo.
Porventura o clice de bno que abenoamos, no a comunho do Sangue de
Cristo? O po que partimos, no porventura a comunho do Corpo de Cristo?
Pois ns, embora muitos, somos um s po, um s corpo; porque todos
participamos de um mesmo po.
Vede a Israel segundo a carne:os que comem dos sacrifcios no so porventura
participantes do altar?
Mas que digo? Que o sacrificado ao dolo alguma coisa? Ou que o dolo alguma
coisa?
Antes digo que as coisas que eles sacrificam, sacrificam-nos a demnios, e no a
Deus. E no quero que sejais participantes com os demnios.
No podeis beber do clice do Senhor e do clice de demnios; no podeis
participar da Mesa do Senhor e da mesa de demnios. Ou provocaremos a zelos o
Senhor? Somos, porventura, mais fortes do que Ele?
I Cor. 11:17-34: Nisto, porm, que vou dizer-vos no vos louvo; porquanto vos
ajuntais, no para melhor, mas para pior. Porque, antes de tudo, ouo que quando
vos ajuntais na Igreja h entre vs dissenses; e em parte o creio.
E at importa que haja entre vs faces, para que os aprovados se tornem
manifestos entre vs.
De sorte que, quando vos ajuntais num lugar, no para comer a Ceia do Senhor;
porque quando comeis, cada um toma antes de outrem a sua prpria ceia; e assim
um fica com fome e outro se embriaga.
No tendes porventura casas onde comer e beber? Ou desprezais a Igreja de Deus,
e envergonhais os que nada tm? Que vos direi? Louvar-vos-ei? Nisto no vos
louvo.
Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos ensinei: que o Senhor Jesus, na
noite em que foi trado, tomou po; e, havendo dado graas, o partiu e disse: Isto
o Meu Corpo; fazei isto em memria de Mim.
Semelhantemente tambm, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este clice o
novo Pacto no Meu Sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria
de Mim.
Porque todas as vezes que comerdes deste po e beberdes do clice estareis
anunciando a Morte do Senhor, at que Ele venha.
De modo que qualquer que comer do po, ou beber do clice do Senhor
indignamente, ser culpado do Corpo e do Sangue do Senhor. Examine-se, pois o
homem a si mesmo, e assim coma do po e beba do clice. Porque quem come e
bebe, come e bebe, come e bebe para sua prpria condenao, se no discernir o
Corpo do Senhor. Por causa disto h entre vs muitos fracos e enfermos, e muitos
que dormem.
Mas, se ns nos julgssemos a ns mesmos, no seriamos julgados; quando, porm,
somos julgados pelo Senhor, somos corrigidos, para no sermos condenados com o
mundo.
Portanto, meus Irmos, quando vos ajuntais para comer, esperai uns pelos outros.
Se algum tiver fome, coma em casa, a fim de que no vos reunais para
condenao vossa. E as demais coisas eu as ordenarei quando for.
EM DUAS SECES repartiremos nosso estudo. Na primeira parte enfocaremos
luz das Sagradas Escrituras a NATUREZA da Ceia do Senhor e na segunda os
REQUISITOS para quem dela quer participar exigidos pelo Senhor da Mesa.
Levantados nestes dois gonzos os captulos seguintes visam a firmar em nossas
convices o valor devocional da Ceia Memorativa e expungi-la das deturpaes
causadas por tradies pags. Autor: Anbal Pereira dos Reis - ex-sacerdote
Catlico
Romano
Digitao:
Sabyrna
Santos
e
David
C.
Gardner
12/2008

A NATUREZA DA CEIA DO SENHOR
...fazei isto em MEMRIA de Mim
...quando vos ajuntais na Igreja...Ou desprezais a Igreja de Deus...?
A NOSSA POBRE MEMRIA
ANTECIPO A CONCLUSO! Levam-nos a ela as Escrituras. da prpria
natureza da Ceia do Senhor ser MEMORIAL e ECLESIAL.
O AMOR ANELA AMOR A obra da Redeno do pecador o resultado do
Amor de Deus. Nisto conhecemos o amor: que Cristo deu a Sua Vida por ns (I
Jo. 3:16). Deu-no-la por sermos rebeldes e perdidos: Mas Deus d prova do Seu
Amor para conosco, em que, quando ramos ainda pecadores, Cristo morreu por
ns (Rm. 5:8). Nisto est o amor: no em que ns tenhamos amado a Deus, mas
em que Ele nos amou a ns, e enviou Seu Filho como propiciao pelos nossos
pecados (I Jo. 4:10).
-me irresistvel! Minha alegria de salvo graas ao Amor de Deus me constrange a
consigna-las. So conhecidas de cor por todos os crentes. Esto no corao
agradecido deles. So as palavras de Jesus: Porque Deus amou o mundo de tal
maneira que deu o Seu Filho Unignito, para que todo aquele que nEle cr no
perea, mas tenha a Vida Eterna (Jo. 3.16).
Uma das caractersticas do amor o anelo da reciprocidade. O amor quer amor.
Amando-nos Deus quer que O amemos. No que Ele precise do nosso pobre e
inconstante amor. Por am-lO tornamo-nos ainda mais objetos do Seu Amor. Ele,
em nos amando, quer que O amemos para nos cumular ainda mais de Seu Amor.
Paulo Apstolo, cujo corao ardia de amor pelo Deus de Amor, levante este
insopitvel apelo: Sede pois imitadores de Deus, como filhos amados; e andai em
amor, como Cristo tambm vos amou, e Se entregou a Si mesmo por ns, como
oferta e sacrifcio a Deus, em cheiro suave (Ef. 5:1-2).
O INIMIGO A separao estiola o amor. E nada separa mais que o tempo e o
espao. Longe dos olhos longe do corao...
O tempo e a distncia que trazem o esquecimento.
O esquecimento a nossa terrvel debilidade. De tudo perdemos a lembrana...Dos
magnos acontecimentos da Histria. Diluem-se na nvoa do passado os fato mais
ntimos da nossa vida, os instantes mais decisivos...E as palavras? Os conselhos de
nossa me em nossa remota infncia? As exposies dos nossos mestres em nossa
distante escola? Os discursos dos oradores que nos empolgaram naqueles
longnquos dias da nossa vibrante mocidade?
E os nossos propsitos de emenda de conduta? Ontem feitos entre lgrimas j hoje

olvidados.
O esquecimento o inimigo do amor porque esquecer deixar sair da memria,
por de lado, marginalizar, recuar aos subrbios do nosso afeto at enterra-lo de
vez. Esquecer significa desprezar, abandonar. Esquecimento a repulsa do amor...
A FACULDADE DE ESQUECER Um dos meus professores, na sua longa
experincia com os homens, definia a memria... No como a faculdade ou
capacidade ou aptido inata de conservar e reter as idias, as impresses e os
conhecimentos adquiridos.
Definia a memria como a nossa faculdade ou capacidade de esquecer...
Antinomia absurda a definio do meu velho professor? Aparentemente
disparatada (e s APARENTEMENTE disparatada) pois sua realidade
impressionante. Esquecemo-nos de tudo...ao meu professor assistem todas as
razes!
O ESPRITO DA MEMRIA Na condio de Parakletos, em sua Misso
especial para com os Apstolos, o Esprito Santo, o Esprito da Verdade, serlhes-ia o Esprito da Memria, da Lembrana: ...Esse vos ensinar todas as coisas,
e vos far lembrar de tudo quanto Eu vos tenho dito, assegurou-lhes Jesus Cristo
naquele momento de Se despedir dos Apstolos (Jo. 14:26).
Joo escreveu os seus livros mais de cinqenta anos aps os eventos e os
pronunciamentos de Cristo neles registrados. Como poderia ele de tudo recordarse? Com que condies lembrar-se-ia do discurso da sinagoga de Cafarnaum
anotado no captulo 6o do seu Evangelho? Dos pormenores da conversao com os
Apstolos e dos longos pronunciamentos a eles dirigidos na noite de Sua ltima
ceia pascal? Dos lances das altereaes do Mestre com os judeus?
de se salientar outrossim encontrar-se Joo em j avanada idade quando
redigiu das suas obras. A pelos 90 anos ou mais.
Em hiptese alguma Joo teria capacidade humana de se recordar de tudo.
Conseguiu-o s por inspirao do Esprito Santo, o Esprito Santo da Memria, o
Esprito da Lembrana.
OS MONUMENTOS E A NOSSA BANDEIRA Em mrmore ou em bronze
erguidos nas praas pblicas os monumentos dos feitos e dos vultos da Ptria
significam a nossa luta de sculos contra o esquecimento.
Majestosa a tremular iada nos mastros a bandeira a lembrana sintetizada,
concentrada, da Ptria, de oito milhes e quinhentos mil quilmetros quadrados,
epopia geogrfica de heris e feitos faustosos.
AS PEDRAS DE JOSU uma das pginas impressionantes das Escrituras.
Conclua-se a longa caminhada dos desertos. Quarenta anos de marcha, de
aventuras, de surpresas e de perigos. Quarenta anos de palmilhar as areias

escaldantes seguidos ao secular jugo egiptano.
Chega a glria da posse. De plantar os ps na Terra Prometida. Repete-se o
portento. H quarenta anos separaram-se as guas do Mar Vermelho. Interrompese a correnteza do Rio Jordo. Os sacerdotes que levavam a Arca do Pacto do
Senhor pararam firmes em seco no meio do Jordo, e todo o Israel foi passando a
p enxuto, at que todos o povo acabou de passar o Jordo (Js. 3.17).
Ao zfiro da glria da entrada na Terra Josu ouve a voz de Deus. Sua Voz
Soberana s Se manifesta em assuntos de transcendental importncia. O que fala o
Senhor? Que se edifique um monumento. De pedras. Pedras escolhidas. ...do meio
do Jordo, do lugar em que estiveram parados os ps dos sacerdotes... Pedras do
monumento da prodigiosa passagem do rio de guas separadas.
Quantas pedras? O Senhor minucioso na edificao do monumento. Quantas
pedras? Doze! Cada uma transportada por um homem, de cada tribo um
homem.
Como carregar cada um a sua pedra? ...sobre o ombro....
Em que local instalar-se-ia a construo? Em terra seca. Da outra banda do rio.
Nos limites internos de Cana.
Porque semelhante marco? ...para que isto seja por sinal entre vs; e quando
vossos filhos no futuro perguntarem: Que significam estas pedras? direis a eles que
as guas do Jordo foram cortadas diante da Arca do Pacto do Senhor...e estas
pedras sero para sempre por MEMORIAL aos filhos de Israel....
Ordenana dada, ordenana cumprida! ...e ali esto at o dia de hoje (Js. 4:1-9).
O magno evento deveria ser assinalado para memria perpetua num monumento
significativo da vitria e das caractersticas do prprio povo vitorioso at no
nmero doze de suas tribos.
O jbilo da inaugurao do marco histrico confirma a alegria da vitria
assinalada.
Josu, o condotiero, na solenidade inaugural do monumento-memria, fala ao
povo: Quando no futuro vossos filhos perguntarem a seus pais: Que significam
estas pedras? fareis saber a vossos filhos, dizendo: Israel passou a p enxuto este
Jordo (Js. 4:21-22).
a tragdia da nossa memria! J os filhos daqueles Israelitas lhes perguntariam:
Que significam para vs estas pedras?. Qual manto indevassvel o esquecimento
se estendera sobre aquele memorial...
OS MEUS GUARDADOS O ser humano, apesar de to e sempre esquecido dos
outros, apavora-se com a ameaa de ser ele esquecido. Por isso inventou a
lembrana. Aquele pequeno objeto que se deixa a quem se ama. Inexplicvel poder
evocativo da lembrana a recolocar em nossas retinas o semblante daquela

criatura querida, daquele sorriso, daquela voz, daqueles gestos...
Tenho-as nos meus arquivos. So muitas. Gosto de as guardar. Ptalas de flores
desbotadas e ressequidas nos seus trinta e cinco anos de conservao. Cartas de
papel amarelecido do tempo distante. Lenos com que enxuguei as derradeiras
lgrimas dos meus melhores amigos na hora da ltima partida. Fotografias...Ah!,
as fotografias das minhas reminiscncias...
Quando eu morrer tudo ser queimado como lixo e algum perguntar: o que
significava para o velho tudo isso?
CRISTO NOS CONHECE E por conhecer a fragilidade da nossa memria
decidiu deixar-nos uma lembrana. Um marco.
O seu mano? A tnica inconstil? A manjedoura do Seu Natal? A coroa de
espinhos? A Sua cruz? A espada que Lhe lacerou a Corao Enxangue? Um po
do milagre dos ermos de Cafarnaum?
Nada disso! Poderiam eles ser transformados em alvos de culto.
Ao comemorar a Pscoa judaica quando a extinguiu, poucas horas antes de Sua
Paixo e Morte, fundou a Sua Lembrana dramatizada com o emprego de po e
vinho.
O memorial fixa um evento definido. No o Seu Nascimento. Nem nenhum de Seus
milagres. Nem a Sua Ressurreio. A Ceia Memorativa assinala a Sua Morte. O
po smbolo do Seu Corpo Partido. O vinho emblema do Seu Sangue esparzido. Na
singeleza do seu ritual ela nos evoca a Suprema Obra do Senhor em nossa
Redeno Eterna e desperta em nosso ntimo os mais vivos sentimentos de amor e
gratido ao nosso Salvador.
A INSTITUIO
A GRANDE SALA do festim, o anaigon dos gregos ou o cenaculum dos latinos, no
crepsculo daquele dia 14 de nizan, acolhe treze convivas.
No centro da mesa coberta de alvejante toalha franjeada de vermelho e roar o
pavimento em ladrilhos. Em cima dela pratos e as taas do gape. Dos cestos
sobressaem pes zimos, o matzot dos judeus, de farinha triga sem levedura no
simbolismo do po feito s pressas no momento histrico da fuga do jugo egpcio.
A memorar os tijolos amassados com o barro do Nilo, o molho avermelhado, o
harozet, de formula minuciosa, composto de tmaras, amndoas e figos, macerados
num fio de vinagre. Lembranas das amarguras suportadas sombra das
Pirmides, escarolas, agries, rbanos e salsas aos maos. As taas recheadas da
bebida feita de dois teros de gua e um de vinho. Na postura central do rito o
cordeiro branco, macho, de um ano e sem defeito, assado no calor do fogo vivo;
acima das brasas suspenso em espetos de romanzeiras que lhe conservam os ossos
inteiros. Tudo pronto para a ceia legal da Pscoa, a mxima solenidade judaica,
cuja instituio divina Moiss anotara no captulo 12 do livro do xodo.
Os treze homens acomodam-se em ordem de precedncia nos largos divs

amaciados por almofades. Reclinam-se sobre o brao esquerdo afundado nos
coxins e o direito fica livre para se servirem dos manjares.
Distingue-se uma voz. Enseverada de emoo, embrandecida de afeto: Tenho
desejado ardentemente comer convosco esta Pscoa, ante da Minha Paixo, pois
vos digo que no a comerei mais at que ela se cumpra no Reino de Deus (Lc.
22:15-16).
a Palavra de Jesus rodeado dos Doze Apstolos. Adensa-se a tristeza. Carregamse os semblantes de apreenses. Um frmito de angustia perpassa o corao dos
discpulos. Entre os sinedritas naquela mesma hora concertam-se planos, os
sacerdotes conspiram, confabulam os esbirros. A fisionomia carregada e soturna
do Iscariotes reflete a trama da traio.
Numa atitude de majestade sobrenatural a presidir o gape litrgico, nosso Senhor
profere a orao ritual, abenoa o clice cintilante aos reflexos dos lampadrios
suspensos do teto. Prova seu contedo. A taa circula de mo em mo.
Impetra a bno sobre a travessa das ervas amargas. Dela retira algumas folhas,
umedece-as no harozet cor-de-tijolo, mastiga-as, sendo, ato continuo, secundado
pelos Doze.
Um dos comensais solicita ao presidente a explicao daquela solenidade. Exibindo
o anho assado recoberto de ervas amargas e vegetais aromticos de pronunciado
sabor: organo, loureiro, tomilho e manjerico, Jesus exclama: Esta a Pscoa do
Senhor!E minucia o episdio da libertao de Egito.
De novo a taa circula. Outra vez os convivas abluem as mos. Aos Apstolos o
Mestre oferece pequenos pedaos do po zimo por Ele partido misturados com as
ervas amargas embebidas no molho harozet.
A comemorao pascal atinge o ponto culminante. o do partir o cordeiro. Jesus o
abenoa. Trincha-o. A cada participante do festim oferece um pedao. Recita a
primeira parte do Hallel, o hino composto pelos Salmos 113-118. Segue-se o
terceiro brinde, a taa da beno. entoado o cntico das graas, a segunda
parte do Hallel.
Todas essa ritualstica, a prolongar-lhe o tempo se mesclava de alegre conversao
acerca dos mais variados temas.
***
Naquele 14 de nizan o cntico do Hallel consumou em definitivo a Pscoa judaica.
O anttipo daquele cordeiro, nosso Senhor Jesus Cristo, o Verdadeiro Anho de
Deus, poucas horas seguintes, seria levado ao altar do Sacrifcio. Consumar-se-ia a
Velha Dispensao. Caducaria a Lei. Ter-se-ia vencido o sacerdcio levtico.
Extinguir-se-ia a razo dos sacrifcios prefigurativos de animais. Com a exploso
da luz da realidade desvanecer-se-iam as sombras...
***
Segundo o costume, a antecipar o quarto clice, ocorria um banquete sem
qualquer formalidade ritual.
Neste momento de descontrao o Mestre afasta-se da presidncia. Despe-se do
himtion, o mantu externo. Recobre a tnica com uma toalha de linho. Enche
dgua a bacia das ablues.
Que far Ele?
Gesto inusitado!
Prostra-se por terra...
carga das emoes e das tristezas provocadas pelo semblante srio do Mestre,
sobrepe-se a espantosa surpresa: o presidente da Mesa Pascal a humilhar-se
semelhana dos escravos. E na postura de servo lava os ps dos Apstolos...
Naquele hiato entre o fim definitivo do solene festim pascal e a instituio da
singela Ceia Memorial, o surpreendente gesto de humildade evanglica... O
escravo Jesus Cristo de rojo a lavar os ps dos discpulos....
Em ocasies anteriores duas mulheres, uma antiga meretriz e a outra exorcizada
dos demnios, banharam-Lhe os ps com suas lgrimas, enxugaram-Lhos com o
vu dos seus femininos cabelos, ungiram-Lhos com recendente ungento...Loucas
aes impulsionadas pelo amor porque s o amor tem dessas loucuras...
arrependida ficou bem tal exagero porque muito, muitssimo, se lhe perdoou. A
Maria, que se antecipara a ungir o Corpo do Mestre para a sepultura, couberam
os aplausos do Senhor e atribuir-se-lhe-o ovaes ao ser contado o seu feito para
memria sua, onde quer que for pregado o Evangelho.
Que humanas e pecadoras criaturas se atirem aos Ps Sagrados...Pode-se entender!
Mas que Jesus se rasteje aos ps dos homens!!!
Ali est Ele...na suprema humilhao. Sem quaisquer formalismos...Porm sob o
impulso do esvaziamento completo de Sua condio de Filho de Deus.
Vai chegar ao excesso do Seu desvairamento...
Desvario? No tenho outro termo em meu pobre vocabulrio. vista dos homens,
aos meus orgulhosos olhos -me absolutamente impossvel compreender...S a
ttulo de desvario. De amor desvairado Jesus Se lana a lavar os ps daqueles
homens. O amor tem desses excessos...
J a Sua Encarnao no um exagero de amor? O despojamento de Si mesmo ao
nivelar-Se com os homens no um extremo de amor? Suas lgrimas?
Sua compaixo dos pecadores?
De rastos achega-se a Judas Iscariotes. Acaso abluir os ps do traidor? Ele de

joelhos diante de Judas em cujo corao se instalara o diabo?
H trs anos, tentando-O, satans propusera-Lhe prostrar-Se aos seus ps
diablicos para ador-lo e em troca dar-Lhe-ia os reinos encantados do mundo
com toda a glria deles.
Enrgico repelira-o o Senhor. Bravo e vigoroso esconjurara a atrevida proposta.
Agora, contudo, Ele ali...prostrado aos ps de Judas habitculo do diabo...
Se uma alma vale mais do que o mundo inteiro com todos os seus suntuosos reinos
e magnificentes glrias, nosso Senhor Se arrojou diante do traidor a lhe dar ainda
uma oportunidade de se salvar da ao traidora. Por amor de uma alma, da alma
de Judas, Jesus capaz do desvairamento extremo e inconcebvel de se prostrar
diante do pecador possudo pelo diabo...
Jesus rasteja...Ele vai Se erguer. Lava os ps do ltimo dos Doze. Levanta-Se. E
suspenso no madeiro do oprbrio. Se Ele veio para ser na cruz o maldito por ns e
nos libertar da maldio da lei que nos incrimina e condena?
nessa atmosfera de extrema sensibilidade e de excitada expectativa que o Senhor
funda a Sua Solenidade Memorativa.
***
O relato evanglico suscinto como simples a Ceia do Senhor.
Entre esta e a Pscoa judaica cavam-se diferenas abismais.
A Pscoa judaica memorava o xodo do Egito. Centrava-se seu simbolismo no
cordeiro. Cercavam-se pomposos e complicados ritos, desde a sua seleo sob
rigoroso critrio.
O cordeiro se comemorava um evento posto na Histria pretrita, tipificava
outrossim um acontecimento futuro na Pessoa de Jesus Cristo a Se imolar na Cruz.
Chegara o verdadeiro anho. Eis o Cordeiro de Deus!, clamara o Batista
Precursor.
Na cruz consumiria os pecados dos crentes nEle.
Concretizara-se em esplndido acontecimento o Prenncio repetido pelo cordeiro
pascal sacrificado a cada 14 de nizan. Esta comemorao, carregada de mensagem
proftica, perdera agora sua razo de ser. Extinguiu-a a cruz em cujos braos Se
dependurara o Cordeiro de Deus.
O festim pascal olhava para o futuro. Chegara esse futuro. Caducou o rito hebreu!
A Ceia do Senhor, instituto inteiramente novo, memora o evento do Calvrio j

acontecido e anuncia outro episdio futuro. Lembra a Redeno da cruz e reaviva
a expectativa da Segunda Vinda de Jesus: AT QUE ELE VENHA (I Cor. 11:26).
Os elementos simblicos da Ceia so outros. No se concentram em carnes de um
animal e sim em po e vinho.
Seu rito de uma eloqente simplicidade. Seu dia de celebrao, sem se restringir
ao 14 de nizan, qualquer um: todas as vezes.
Seu significado o da libertao espiritual, da alforria do pecado.
A Ceia do Senhor no substituiu a Pscoa israelita. Nem a prolonga. As diferenas
caractersticas de cada uma separam-nas por inteiro.
A Ceia do Senhor instituto novo! Sem vnculo algum com o festim judaico.
***
ISTO O MEU CORPO...ESTE CLICE O NOVO TESTAMENTO NO MEU
SANGUE...
De todo conveniente um Memorial de Sua Morte. Com A confiaria lembrana
fortuita dos homens?
No po o smbolo do Corpo de Jesus! Do Corpo que Se prostrou raiz das
oliveiras...Do Corpo que rolou exnime na sala dos acoites...Do Corpo que arfou
sob o peso do madeiro...Do Corpo que pendeu no patbulo...Do Corpo por ns
dado...
No vinho a figura do Seu Sangue! Do Sangue que molhou o Getsmani...Do Sangue
que lavou o pretrio do procnsul...Do Sangue que gotejou as ruas
jerosolimitanas...Do Sangue que manou da Cruz...Do Sangue por ns aspergido...
Na Ceia o MEMORIAL de Sua Morte Vicria e Expiatria.
Partiu o po... A publicar o esfacelamento do Seu Corpo e a revelar-Se-nos
Vtima por Sua prpria Vontade.
Ao celebrar a Ceia arde-nos o corao com a inefvel e enlevante lembrana do
Seu Sacrifcio, NICO porque de VALOR INFINITO. Somos movidos gratido
pelo dom de nossa salvao eterna.
...EM MEMRIA DE MIM
SOBERBO QUEM no se conforma com as ss palavras de nosso Senhor Jesus
Cristo (I Tm. 6:3) porquanto a advertncia de Paulo a Timteo tambm nos
afeta: Conserva o modelo das ss palavras que de mim tens ouvido... (II Tm.
1:13).
A Verdade de Deus mais segura na linguagem s (Tt. 2:8). Com efeito, as ss

palavras facilitam a sustentao da S Doutrina.
Expurguemos do nosso linguajar os termos que podem comprometer a Ordenana
Memorial com as suas trgicas deturpaes. Chamemo-la de CEIA DO SENHOR,
ou MESA DO SENHOR ou ainda PARTIR O PO que so expresses bblicas.
Expunjamos as locues sacramento, eucaristia, santa ceia e que tais
porque alm de no serem bblicas, esto comprometidas com aberraes
doutrinrias.
Lucas (22:9) e Paulo Apstolo (I Cor. 11:24 25) consignam o vocbulo epigrafado
MEMRIA. Estudemo-lo. Esta s palavra encerra em compacto e slido contedo
doutrinrio. Ela define a natureza da Sagrada Ordenana.
1) MEMRIA recordao. Um objeto memria na medida em que desperta a
lembrana de algo ou de algum.
A Ceia do Senhor, por Ele prprio instituda e ordenada, o smbolo, a
representao dramatizada em figuras, a comemorao por meio do uso de
emblemas especficos, da Morte de Jesus Cristo. o Monumento Memorial da
Redeno do qual os membros de uma Igreja, juntos, reunidos para esse
finalidade, participam.
Em decorrncia de ser memria a Ceia, tambm os seus dois elementos so
simblicos. O po figura o corpo de Jesus que por ns foi partida e o vinho
representa o Sangue do Salvador por ns derramado. Separados figuram
outrossim a Sua Morte consumada na cruz precisamente com a separao do
Sangue e do Corpo.
Nas refeies alimentamos nossos corpos. Eles definham sem a nutrio.
Espiritualmente vivemos de Cristo (Gl. 2:20). Assimilando continuamente pela f
os mritos de Sua Morte somos nutridos por Ele. Po e vinho por serem alimentos
simbolizam no ritual da Ceia do Senhor esta apropriao de Cristo pela f. No
que esses elementos tenham em si qualquer poder de comunicar a Graa ou que
tenham a graa inerente. Em sendo eles semelhanas figurativas de Jesus no
Calvrio, ao participarmos da Ceia do Senhor, a f no Salvador reavivada e
reativada em nosso ntimo.
A Mesa do Senhor em po e vinho smbolo, repitamos at saciedade. E a
Verdade por ela simbolizada a Expiao de Cristo pelo pecado. Ela jamais nos
favorece a adoo do sentido de presena atual e real, fsica ou espiritual, do objeto
lembrado nos elementos da memria ou smbolos.
A bandeira memria da ptria. Todavia a ptria no est fisicamente ou
espiritualmente presente na bandeira. A fotografia lembra-me meu pai, mas ela
no o contm nem fsica nem espiritualmente.
2) Nas Sagradas Escrituras freqente o emprego do vocbulo MEMRA em
sua verdadeira acepo sem quaisquer possibilidades de se criar uma semntica a
denunciar mudana ou transformao sofrida, no tempo e no espao, pela sua

significao.
Por mais que se queira criar dentro das Escrituras uma semntica acerca do termo
MEMRIA, ele permanece irredutivelmente inalterado. Tambm em nosso
linguajar comum de todos os tempos.
Naquelas duas pedras incrustadas nas ombreiras do fode sacerdotal inscreviam-se
os nomes dos filhos de Israel para memria deles diante do Senhor quando o
sacerdote entrava no Santurio (Ex. 28:9-12,29; 39:7).
Na eventualidade de o marido suspeitar infidelidade da mulher deveria ele
apresenta-la ao sacerdote acompanhada de uma oferta de farinha de cevada com
incenso, a oferta de manjares de cimes, oferta MEMORATIVA, que traz a
iniqidade em MEMRIA (Nm. 5:15,18).
O povo de Amaleque prejudicou os filhos de Israel quando da sada deles do Egito.
Quando repousassem de todos os seus inimigos na terra de sua herana apagariam
a MEMRIA de Amaleque de debaixo do cu (Dt. 25:19).
Se os filhos de Israel se desviassem dos caminhos do Senhor seriam espalhados por
todos os cantos e o Senhor faria cessar a MEMRIA dentre os homens (Dt.
32:26).
Por no ter filho algum Absalo levantou para si uma coluna que lhe conservasse a
MEMRIA do nome (II Sm. 18:18).
Quando morreu o filho da viva de Zarefate, a me desolada lamentou-se a Elias:
Vieste tu a mim para trazeres MEMRIA a minha iniqidade, e matares a meu
filho? (I Rs. 17:18).
A Festa de Purim celebrava o livramento dos judeus sob o imprio de Assuero e se
constituiu em MEMRIA deles para os seus descendentes (ster 9:28).
A MEMRIA do mpio h de desaparecer na terra (J 18:17) e a do inimigo
perecer com as cidades por ele arrazadas (Sl. 9:6). Contra os malvados Se volta a
Face do Senhor para desarraigar da terra a MEMRIA deles (Sl. 34:16). Se o
nome dos mpios perecer, a MEMRIA do justo abenoada (Pv. 10:7). ...o
justo ficar em MEMRIA eterna (Sl. 112:6). E o Salmista, nas suas aflies,
suplica a Deus que a iniqidade dos pais dos seus inimigos esteja na MEMRIA
do Senhor (Sl. 109:15).
A MEMRIA do Senhor permanecer de gerao em gerao (Sl. 102:12). O Teu
Nome, Senhor, permanece perpetuamente; e a Tua MEMRIA, Senhor, de
gerao em gerao (Sl. 135:13). As geraes publicaro abundantemente a
MEMRIA de Grande Bondade de Deus (Sl. 145:7).
Os profetas igualmente sempre aplicaram o termo MEMRIA nesta significao
de lembrana sem qualquer sugesto de presena fsica ou espiritual de algum no
objeto memorial (Is. 26:8, 14; 65:17; Jer. 11:19; Ez. 18:24; 21:24; 25:10; 29:16;
33:16; Zc. 13.2).
3) O Novo Testamento encampa invariavelmente a mesma acepo.
Mateus ao se referir mulher que derramara ungento nos ps de Jesus, anotou a
promessa dEle no sentido de que o seu gesto seria mencionado para MEMRIA
sua (Mt. 26:13). Ningum h de pretender uma presena fsica ou espiritual da
mulher quando se l o registro de seu feito ou quando a ela se alude.
Ao orar pelos romanos, efsios, filipenses, tessalonicenses, Timteo e Filemon (Rm.
1:9; Ef. 1:16; Fl. 1:3; I Ts. 1:2; II Tm. 1:3; Fm. 4), tendo em sua mente a
lembrana deles, evidente que Paulo Apstolo no tinha em si a presena fsica
ou espiritual desses fieis. Em contrapartida, ao aludir afetuosa lembrana que
os tessalonicenses lhe dedicavam o Apstolo estava longe de admitir a sua prpria
presena fsica ou espiritual no corao saudoso daqueles crentes (I Ts. 3:6).
Se no Antigo Testamento os verbos correlatos a MEMRIA ou LEMBRANA
como recordar, lembrar, tambm na voz passiva (recordar-se, lembrar-se), tm o
seu emprego natural, o mesmo ocorre no Novo Testamento, desde Mt. 5:23 a Ap.
16:19.
4) Fato idntico acontece no grego, a lngua original do Novo Testamento. Se em
portugus temos os vocbulos sinnimos memria, recordao, lembrana, igual
fato se d com a lngua original do Novo Testamento. Por exemplo mneia,
mnemosunon, mneme, e os verbos correlativos igualmente sinnimos:
mimneskomai e mnemoneou.
5) H todavia um outro termo sinnimos que nos chama a ateno pela
proposio ANA e ele juntada. ANAMNESIS, usado por Lc. 22:19 e por Paulo
em I Cor. 11:24-25, ambos no registro da Ceia do Senhor.
A preposio grega ANA tem vrias aplicaes. Pode expressar a idia de para
cima, no meio de, para trs, de novo. No caso especfico da Ceia, evidente, denota
repetio. MEMRIA, COMEMORAO ou LEMBRANA REPETIDA,
fazendo-nos voltar para trs em nossa recordao do Evento do Calvrio j
acontecido no passado. A preposio ANA aqui, por conseguinte, no denota
qualquer indcio de alguma presena da coisa ou da pessoa memorada. Nem aqui e
nem em parte alguma quando vem anexada a MNESIS.
Com efeito, ANAMNESIS COMEMORAO ou lembrana repetida de um
acontecimento. A Ceia do Senhor a cerimnia em memria do importantssimo
acontecimento de Sacrifcio de Cristo.
...fazei isto em MEMRIA (ANAMNESIS) de Mim, disse Jesus (Lc. 22:19 e I
Cor. 1124-25).
O prprio contexto, sobretudo de I Cor. 11:23-34 demonstra o aspecto de repetio
da solenidade destacada pela preposio ANA. A locuo TODAS AS VEZES dos
vv. 25 e 26 de I Cor. 11 sublinha esse aspecto e explica a presena da preposio.
A palavra ANAMNESIS aplicada por Lucas e Paulo Apstolo ao consignarem a

instituio da Ceia do Senhor, quando poderia ter sido adotado outro termo
sinnimo no implica em idia de qualquer presena real, fsica ou espiritual, de
Cristo nas espcies de po e vinho. Porque se o emprego dessa palavra prprio do
registro da fundao da Ceia, contudo, no unicamente encontrado a. Encontroo na verso grega do Velho Testamento, a VERSO DOS SETENTA, a
SEPTUAGINTA.
Vejo-o aplicado exatamente em relao ao po tambm adotado no Culto a Deus.
Em Lv. 24:5-9 deparo-me com as minuciosas instrues do Senhor Deus quanto ao
po disposto na mesa pura do Culto Sagrado da Antiga Aliana: E sobre cada
fileira pors incenso puro, que ser para o po por oferta memorial
(ANAMNESIS); oferta queimada ao Senhor (Lv. 24:7). Tambm a a preposio
ANA denota o aspecto da permanncia do smbolo- memria no elemento po a ser
renovado em tempos determinados.
Releva observar-se que a admitir-se qualquer presena real, fsica ou espiritual, no
po da Ceia do Senhor em resultado do emprego do vocbulo ANAMNESIS, de
igual modo haver-se-ia de se aceitar semelhante presena naquele po do Culto do
Velho Testamento.
Paulo Apstolo outrossim aplica-o mais uma vez alm de em I Cor. 11:24-25. em
Hb. 10:3 onde, ao aludir ritualstica da Lei, diz: Nesses sacrifcios, porm cada
ano se faz comemorao (ANAMNESIS) dos pecados.
Seria possvel aceitar-se qualquer presena verdadeira, real, nesta ANAMNESIS?
Este vocbulo tambm tem seu verbo correlativo com o destaque da preposio
ANA a ele ajuntada. o verbo ANAMIMNESKO.
Macros emprega-o duas vezes. E Pedro, lembrando-se, disse-Lhe: Mestre, eis que
a figueira, que Tu amaldioaste, se secou (11:21). E o galo cantou segunda vez. E
Pedro lembrou-se da palavra que Jesus lhe tinha dito... (14:72).
Paulo Apstolo, pelo menos em quatro outras oportunidades, adota o verbo
ANAMIMNESKO. ...o qual (Timteo) vos lembrar os meus caminhos em
Cristo (I Cor. 4:17). E o seu (de Tito) entranhvel afeto para convosco mais
abundante, lembrando-se da obedincia de vs todos... (II Cor. 7:15). Por cujo
motivo te (a Timteo) lembro que despertes o dom de Deus que existe em ti...
(II Tm. 1:6). Lembrai-vos, porm, dos dias passados, em que, depois de serdes
iluminados, suportais grande combate de aflies. (Hb. 10:32).
Seria incorrer em inconcebvel e imperdovel absurdo admitir-se nesses versculos
de Marcos e de Paulo, onde aparece o verbo ANAMIMNESKO qualquer vestgio
de verdadeira presena fsica ou espiritual.
6) A Ceia, em sendo simblica em sua celebrao e em elementos materiais
constitutivos, dramatiza o Evento da Morte de Jesus Cristo e nossa posse de Seus
Mritos por nossa f nELe.
Drama uma pea teatral, em geral dividida em atos, em que os atores encenam
comovente episodio capaz de transmitir ensinamentos. Em suas vestimentas,
caracterizao e atitudes os artistas encarnam e reproduzem um papel.
No primeiro apresentam-se os atores. No artistas homens e mulheres. Os atores
deste drama so as espcies de po e vinho. O po sem fermento a representar
Cristo impecvel com os zimos da sinceridade e da verdade, porquanto nEle
no h a levedura do pecado. No Antigo Testamento a Pscoa se celebrava com
Paes zimos e todo o fermento se retirava das casas dos israelitas (x. 12:15,19).
Elemento de corrupo deve ser removido das Igrejas com o afastamento dos
indignos (I Cor. 5:7). De resto, Jesus assemelha ao fermento a doutrina dos
fariseus e dos saduceus (Mt. 16:11-12). Em Lc. 12:1 outrossim adverte os
discpulos: Acautelai-vos do fermento dos fariseus que a hipocrisia.
O po sem fermento da Ceia o smbolo de Cristo Imaculado, limpo das doutrinas
dos fariseus e saduceus. o Cristo sem qualquer hipocrisia. Cristo a nossa
Pscoa! Deve celebrado sem a levedura da malcia e da corrupo, mas com os
zimos da sinceridade e da verdade, exorta o Apstolo aos corntios e atravs deles
a ns (I Cor. 5:7-8).
O suco do fruto da videira o Sangue preo do nosso Resgate.
No segundo ato do drama a significao da solenidade exposta com a leitura das
Escrituras pertinentes a nos evocarem o Magno Episdio.
No terceiro ato o po partido e o vinho derramado. a dramatizao do Corpo
partido de Jesus e de Seu Sangue Precioso manado da cruz. Sangue separado do
Corpo partido a figurar a Morte com a qual tudo Ele consumou.
No quarto ato do drama os partcipes comem do po e bebem do Sangue. A
memria deles se reaviva em direo daquele momento culminante da converso
de cada um quando cada um pela f foi ao Salvador. E como o nosso organismo
fsico se nutre pelo comer e beber, revigora-se a nossa vida espiritual pela f em
Cristo. Esta f, porque por ela nos apropriamos de Cristo, assemelhada ao comer a
Sua Carne e ao beber o Seu Sangue.
7) Congregado com toda a Igreja ao participar da Ceia o crente exercita trs
capacitaes: a memria, a f e a esperana.
Pela lembrana ele se volve ao passado. No a recordar-se de seus pais ou de
episdios de sua infncia. Mas de Jesus Cristo. No de Jesus menino reclinado na
manjedoura, nem a discutir com os doutores da Lei no Templo, nem a palmilhar
as estradas palestinas, nem a estender as Mos na cura de doentes e no acalmar
tempestades, nem a ressurgir dos sepulcro. Recorda-se de Jesus Cristo cravado e
morrendo na cruz.
Pela f fixa-se no presente. Ao comer aquele po e ao beber daquele fruto da vide,
smbolos externos do Corpo e do Sangue do Senhor Jesus, ao discernir neles esse
Corpo e esse Sangue, a f lhe exibe Cristo a sofrer especificamente pelos seus
pecados. Os pecados que o participante da Ceia tem cometido em seu viver.
A esperana condu-lo adiante. Projeta-o no futuro. Posto no porvir preliba a

Gloriosa Volta de Jesus. Porque todas as vezes que comerdes deste po e beberdes
do clice estareis anunciando a Morte do Senhor AT QUE VENHA (I Cor.
11:26).
Todas estas consideraes confirmam a convico de ser, por sua prpria
natureza, a Ceia do Senhor o MEMORIAL, a recordao, ou lembrana, ou
comemorao, de nosso Senhor Jesus Cristo cujo Corpo se dilacerou e cujo Sangue
se espargia na cruz. A Ceia do Senhor a sua anamnsia!
A Ceia Memorial se celebra, consoante sua Instituio Divina, com o uso de dois
elementos ou espcies: po e vinho. Ambos simblicos. O primeiro do Corpo de
Cristo e o segundo do Seu Sangue.
Em meu livro A MISSA, com a finalidade de rebater o dogma vaticano da
transubstanciao, alongo-me em vrios tpicos na anlise dos testos escritursticos
da fundao da Ceia Memorial, no intuito de frisar a simbologia das duas espcies
e do seu ritual.
II
Apresentadas a observao e a definio acima, consideraremos a
ECLESIALIDADE da Ceia do Senhor como de sua prpria natureza proclamando
a seguinte tese neotestamentria:
Em sendo as IGREJA o Cristianismo biblicamente orgacional e local, o mnus do
depsito, da administrao e da preservao das Ordenanas Sagradas: Batismo e
Ceia do Senhor.
O Batismo entrada da Igreja e a Ceia dentro da Igreja. Porque pelo Batismo o
crente entra, como membro, numa Igreja e participa da Ceia quando j dentro da
Igreja.
Por ser esta segunda Ordenana o tema deste livro a ele nos restringiremos.
1) Nosso Senhor Jesus Cristo ao instituir a Ceia Memorial f-lo em assemblia
com
os seus Apstolos, participantes e ncleo originrio e primacial da Igreja, e a eles,
os Apstolos, em congregao ou comunidade deu o mandato da Ceia.
Com efeito, os Apstolos e somente os Apstolos participaram com Jesus da
celebrao da primeira Ceia Memorial ocorrida por ocasio da ltima Pscoa do
Mestre na noite antes de Sua Morte Redentora. Nem a me de Cristo l esteve.
Nem o chefe da casa em cujo grande cenculo se deu o festim. Mt 26:20, Mc
14:17 e Lc 22:14 so explcitos ao determinarem os Doze Apstolos na companhia
do Senhor nessa circunstncia.
Por que essa restrio? O que os Apstolos tinham a mais dos outros discpulos? A
mais de Maria a santa me do Senhor? De qual capacidade foram dotados?
O Pastor Jonas de Carvalho Lisboa, do Rio de Janeiro, em seu profcuo Ministrio,

prima por instruir seu rebanho na intransigente fidelidade S Doutrina. Nesse
af escreve os esboos de suas pregaes recheando-os de ricos e irrecusveis
argumentos. Deu-me ele uma cpia de seu valioso estudo sobre a Ceia do Senhor.
Pois bem, no quarto ponto do seu perfeito desenvolvimento ele afirma: A Ceia foi
confiada primeiramente aos Apstolos. E pergunta: E por que somente os
Apstolos?, seguindo-se a resposta precisa e segundo as Escrituras: Porque eles
ocupavam um lugar distinto entre as duas destinaes. E, em pargrafos
posteriores discorre: A eles coube a responsabilidade de dar forma Igreja e de
doutrin-la. bem verdade que no receberam a Ceia para terem domnio sobre
ela, assim como no organizaram Igrejas para estarem sobre elas, mas para servilas e honr-las, e para tanto, sempre se portaram como fiis interpretes de suas
Doutrinas porque no apenas a Ceia, mas todo o Cristianismo foi entregue aos
Apstolos.
Sem se compreenderem a posio invulgar e o mnus mpar dos Apstolos tornase impossvel entender o Cristianismo Primitivo e, por conseguinte, o genuno
Cristianismo de sempre.
Fora de qualquer questionamento sensato, nosso Senhor Jesus Cristo a Pedra
Angular. A Rocha! (Mt.16:18; I Cor.3:11; Ef.2:20; I Pe. 2:4-8). Os Apstolos,
ligados e firmados Pedra Angular Jesus Cristo, formam e compem os alicerces
sobre os quis ns todos somos edificados: Edificados sobre o fundamento dos
Apstolos e dos Profetas, de que Jesus Cristo a Principal Pedra de Esquina
(Ef.2:20). Destarte a Nova Jerusalm se cercar de muros fundamentados nos Doze
(Ap.21:14).
Testemunhas presenciais, oculares e auditivas, desde o princpio (I Jo.1:1-2;
Lc.1:2; Jo.15:27; At.1:21-22), do Ministrio, da Paixo, da Ressurreio e da
Ascenso, dos Discursos e Pronunciamentos de Cristo, so os Apstolos, sob o
Esprito Santo, os fundadores do Cristianismo, aos quais o Senhor conferiu a
incumbncia especfica de rgos da Revelao Divina de Novo Testamento,
tambm sob o Esprito Santo, o Esprito da Verdade, que neles habitou e os
inspirou. So os primeiros colocados na Igreja (I Cor.12:28; Mt.10:1-5), investidos
da misso de implantadores da f foram no dia do Pentecostes alvos do especial e
nico revestimento do Poder do Esprito Santo, cognominado simbolicamente de
Batismo no Esprito Santo. Nessas condies, j no dia do Pentecostes
proclamaram o Evangelho na amplido universal de todos os povos e a partir da
doutrinaram o Cristianismo (At.2:42). So o ncleo primeiro da Igreja que Jesus
pessoal mento organizou e se tornaram como implantadores da f, cofundadores
sob o Esprito Santo das Igrejas do Perodo Apostlico, das quais foram
superintendentes e orientadores.
A primeira nota (primeira em ordem de precedncia e de importncia), a primeira
nota ou caracterstica da Igreja em Jerusalm que os discpulos, os antigos e os
novos, perseveravam na Doutrina dos Apstolos (At.2:42)Toda a Verdade Crist est revelada e contida no Novo Testamento. Jesus Cristo,
porm, no encerrou e nem revelou pessoalmente todo o depsito dessa Verdade.
Ainda tenho muito que vos dizer, salientou eles; mas vs podeis suportar agora.
Quando viver, porm, Aquele, o Esprito da Verdade, Ele vos guiar a toda
Verdade Esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto Eu
vos tenho dito (Joo 16:12-13;14:26).
Esta Promessa, e evidente, no se destinou a todos os discpulos do Mestre, Seus
contemporneos e futuros. Limitou-se aos Doze, porque investidos do mnus
especialssimo e especfico de rgos da Revelao Divina das Escrituras
Neotestamentrias.
A Revelao parcial que Jesus em pessoa lhes fizera completar-se-ia pelo Esprito
Santo que os revestira de poder mpar e nico porquanto mpar e nica a misso
deles na Dispensaro da Igreja em seus primrdios.
Eis a a legtima razo da presena exclusiva dos Apstolos na oportunidade da
instituio da Ceia memorativa.
Ncleo primacial, invarivel, mnimo daquela primeira Igreja, por sinal
peregrinadora com seu Pastor e Mestre nas Suas constantes viagens na Palestina.
So eles a primeira oficialidade da Igreja: E a uns por Deus na Igreja,
PRIMEIRAMENTE, Apstolos (I Cor.12:28; Ef.4:11).
Ncleo daquela Igreja com responsabilidades extraordinrias para uma misso
extraordinria, o grupo dos Doze recebeu diretamente do Senhor o mandato do
Instituto Memorial para transmiti-lo s futuras Igrejas Apostlicas que haveriam
de celebr-lo.
Com a primeira Ordenana, a do Batismo, tambm foram eles associados.
Batizados por Joo o Batista foram os primeiros quando Jesus os convocou e com
eles organizou a primeira Igreja. Sob a Autoridade de Jesus batizavam (Jo.4:1-2).
No dia do Pentecostes batizaram os novos convertidos. E com estes, que
perseveravam na Doutrina dos Apstolos, celebraram o Partir do Po
(At.2:42).
A cobiada sucesso apostlica dos bispos catlicos invencionice do orgulho
humano. Os Apstolos em sentido algum transmitiram seus especficos poderes e
suas caractersticas funes a casta alguma de sucessores. Em sentido algum os
Apstolos tm ou tiveram sucessores. Nenhum clero recebeu deles a atribuio de
perpetuar a celebrao da Ceia do Senhor.
a verdade cristalina e inocultvel! O Augusto e Doce Memorial foi pelos
Apstolos, ncleo primacial da primeira Igreja organizada pessoal mento por
Jesus, entregue Igreja. Igreja que a congregao dos regenerados, dos salvos,
evangelicamente batizados. Confiada s Igrejas que so o Cristianismo
biblicamente organizado. Demonstra-o At.2:42!
Paulo Apstolo. Em plena e total igualdade com os demais. em nada fui
inferior aos mais excelentes Apstolos, em II Cor.12:11, confessa. porque
Aquele que operou a favor de Pedro para o Apostolado da circunciso, (Gl.2:8).
Tambm ele testemunha ocular e auricular de Cristo Ressuscitado (Gl.1:11-12; I
Cor.15:1-8). autor de mais da metade dos livros do novo Testamento. Mas do
que qualquer outro Apstolo implantou o Cristianismo entre a gentilidade. No

apangio de inexcedvel doutrinador o insupervel telogo do Evangelho.
Paulo tambm escreveu acerca da Ceia do Senhor. Se os Sinticos registram sua
instituio, ele lhe consagra estudos nos quais memora sua fundao e estabelece
diretrizes para sua correta celebrao e administrao. Alis, foi o primeiro a
escrever sobre ela, pois sua Primeira Epistola aos Corntios foi redigida antes de
qualquer um dos quatro Evangelhos. Por conseguinte, seu relato e suas orientaes
no tocante Ceia como ato congregacional ou coletivo de uma igreja local
apostlica forneceu as normas e as diretrizes da maneira de, j naquele primeiro
sculo, se conceituar a Solenidade memorativa e de se celebr-la.
Ele textual. Definido! Categrico! porque eu recebi do Senhor o que tambm
VOS entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou po; e,
havendo dado graas, o partiu e disse: Isto o Meu Corpo que partido por vs,
fazei isto em memria de Mim (I Cor.11:23-24).
Sublinhe-se esta notcia. Ela fundamental! Tendo recebido diretamente do
Senhor a revelao acera do Instituto Memorial ele o entregou Igreja do Igreja!
No a uma outra instituio. No a uma seita. No a uma denominao. No a uma
hierarquia clerical, ambicionada sucessora dos Apstolos. Confiou-a Igreja local
de Corinto. Como certamente entregou s outras Igrejas locais de outras cidades e
regies a exemplo da de Trade (At.20:6-7).
Peo desculpas pela insistente repetio do pleonasmo: igreja local. Pleonasmo
porque forosamente toda Igreja local. Como pleonasmo dizer-se: batismo por
imerso, pois todo Batismo imerso.
Destarte toda vez que em Atos dos Apstolos e nas Epstolas Paulinas nos
deparamos com referncias Ceia encontramos aluso Igreja na figura de um
corpo local.
2) Outra vez! Desculpem-me a insistncia! -me impossvel deixar de insistir e
persistir na mesma tecla. A atual conjuntura ecumenista, indenominacionalista e
interdenominacionalizante, APSTATA, me obriga, me constrange, me impele a
insistir. Torno-me persistentemente repetitivo! A celebrao da Ceia do Senhor
da alada, da competncia, da responsabilidade da Igreja. Igreja congregacional.
Igreja local.
Vamos l! s Escrituras Sagradas, nosso egrgio e inaltervel tribunal de
instncia. Abramo-las em At.2. Aps a anotao do resumo do discurso de Pedro.
Vejam! Passaram-se poucas semanas aps a instituio da Ceia quando, no dia do
Pentecostes, por haverem crido, batizaram-se quase trs mil pessoas. naquele
dia agregaram-se (v.41). (Congregaram-se. Eis a a Igreja num determinado
lugar). a Igreja local em Jerusalm qual se agregavam aqueles que se iam
salvando (At.2:47).
Igreja, na sua capacidade congregacional, se agregavam pelo Batismo os novos
crentes. E estes, perseverando na Doutrina dos Apstolos e na comunho,
perseveravam ainda em celebrao, no PARTIR DO PO, isto , na celebrao

da Ceia memorial sob a administrao da Igreja, a congregao dos salvos
biblicamente batizados.
Desde a organizao da Igreja em Jerusalm e desde a instituio da Ceia, sempre
em que nas Escrituras do Novo Testamento eu encontro me deparo com a Igreja
simbolizada num s po (I Cor.10:17), o po que tambm figura o Corpo de
Cristo (I Cor.10:16), Corpo de Cristo que tambm a Igreja, po e corpo de
Cristo, a plenitude dAquele que cumpre tudo em todos (Ef.1:23; Col.1:18,24).
3) Se ministrio de pregar o Evangelho se destacou nas atividades de Paulo
Apstolo, sua intransigncia em defender a pureza da Verdade do Evangelho e em
corrigir desvios da vida eclesial distingue-o como guardio da S Doutrina.
J naqueles primrdios do Cristianismo, a par de contrafaes da verdade do
Evangelho e perverses acerca da prpria Pessoa de Jesus Cristo, surgiram
adulteraes na celebrao da Ceia. Saiu a campo o Apstolo a terar a espada do
Esprito na defesa de sua veracidade e da sua genuna pureza.
Meu amigo Dulor abomina certas passagens das Escrituras. E membro de uma
Igreja Evanglica. -lhe inconcebvel a comparao paulina da espada aplicada
Palavra de Deus. Esse Paulo deveria estar em deliria quando escreveu: e a espada
do Esprito, que a Palavra de Deus (Ef.6:17). To potente espada que mais
eficaz e penetrante que qualquer espada do ao (Hb.4:12). Espada arma de
guerra. Com ela se agride. Combate-se. Que brutalidade!!!, desabafa-se o Dulor.
Deixe-se para l o Dulor com a sua doura e macieza. Deixem-se de lado todos os
seus mulos que por a abundam e se desmancham em mesuras s heresias por
fugirem dos incmodos causados pela fidelidade S Doutrina.
Bravo, desassombrado, levantou-se Paulo Apstolo a terar a Espada do Esprito
na defesa indmita da Santssima F e da preservao do senhor Memorial do
Redentor.
Na Igreja em Corinto cometiam se desmandos de toda ordem. Tambm quanto
solenidade da Ceia do Senhor. Preocupado e Zeloso, na postura de Apstolo,
quela Igreja escreveu a Primeira Epstola no af de corrigir-lhe os desvios.
Releva acentuar que a primeira Epstola aos Corntios o Tratado de Eclesiologia
inspirado.
O Pastor James Nasch, esmerado estudioso das Escrituras, com toda razo v
nessa Carta Trs referncias de Paulo Mesa do Senhor quanto ao aspecto de sua
administrao e preservao pela Igreja local:
- No captulo 5 o destaque da disciplina relativa Ceia que s pode,
evidentemente, ser estabelecida e observada por uma Igreja local;
- No captulo 10 a nfase da Igreja local na condio de Corpo de Cristo a se
desincumbir de sua administrao;
- No captulo 110 o modo e os legtimos participantes que devem ser previstos pela
Igreja.
Se o Instituto Memorativo houvesse sido confiado a uma denominao religiosa ou
suposta igreja universal, a concluso inevitvel e lgica, essas instrues do
Apstolo seriam descabidas e intempestivas.
4) A magistral percope de I Cor.11:17-34 a pagina sempre clssica porque
riqussima de ensinamentos sobre a Sagrada Ordenana Memorial. Em todo o seu
contedo sobreleva o ensino de ser sua administrao e preservao da alada
estrita e da responsabilidade exclusiva da Igreja na sua competncia
congregacional e local. E Igreja reunida precisamente para esse propsito.
Esta slida verdade evidente luz dos seguintes enfoques:
- Paulo dirigiu a Epstola Igreja de Deus que est em Corinto (1:2).
Portanto, uma Igreja local determinada.
- Em se tratando de uma Igreja local determinada, apontando-as, lamenta as
divises nessa Igreja e repreende a Igreja por manter um indigno entre sua
membresia e por incidir em outras aberraes doutrinrias e morais.
- No captulo 11, a comear do v.17, sempre empregando os verbos e os pronomes
na segunda pessoa do plural por se dirigir congregao, assemblia,
comunidade.
- Repreende a Igreja pelos abusos perpetrados durante a celebrao da Ceia e
exorta-a corrigi-los. Quando vos ajuntais (vos congregais), VV.17,18,20,33.
evidente falar Paulo dessa maneira por considerar a Igreja local responsvel pela
administrao e pela preservao da pureza da Ceia do Senhor. Por reconhecer e
ensinar que a sua celebrao ato uma Igreja congregacional e local, pois a Ceia
do Senhor ato formal, simblico, congregacional, coletivo de uma Igreja local. E
tambm neste caso, a lgica nos impele essa inferncia, as Igreja no podem
delegar poderes de celebr-las a outros grupos e outras instituies como conclios,
reunies ecumnicas e encontros de representantes de diversas Igrejas.
- No v.18, ao dizer pleonasticamente: quando vos ajuntais (vos congregais) na
Igreja sublinha ser a Ceia uma ao da Igreja em sua qualidade
congregacional ou comunitria para usarmos de uma expresso hoje em voga.
- E h mais! Exatamente por se a administrao da Ceia um ato eclesial participar
dela indignamente cometer uma ofensa Igreja. Porque comendo, cada um
toma antecipadamente a sua prpria ceia; e assim um tem fome e outro se
embriaga. No tendes porventura casas para comer e para beber? Ou
SESPREZAIS A IGREJA DE DEUS (VV.21-22). Ficaria sem sentido este
desprezo Igreja se no fosse de sua competncia na capacidade de congregao a
administrao do Memorial do Senhor.
- A Ceia uma solenidade da Igreja na sua capacidade coletiva: quando vos
ajuntais para comer (v.33). pois um abuso levar os elementos da Ceia do
Senhor a casas particulares a fim de d-los a pessoas idosas ou enfermas. Dela

todos em agrupamento eclesial devem simultaneamente participar. Paulo censura
o abuso dos corntios de cada um tomar antes dos outros a sua prpria ceia (v.21).
As diversas faces daquela Igreja vinham cada uma por seu turno. No queriam
esperar reunir-se toda a Igreja para toda a membresia ao mesmo tempo comer da
Mesa do Senhor. Todavia a Ceia no um ato de um indivduo e nem ato de uma
faco ou partido numa Igreja local dividida. O Solene Memorial do Senhor uma
ao da Igreja na sua postura coletiva por tambm expressar sua unidade: Pois
ns, embora muitos, somos um s po, um s corpo (I Cor.10:17).
5) Atos 20:7 outrossim concentra mais preciosismos ensinos. Em prol do nosso
estudo ele tambm revela ser a celebrao da Ceia do Senhor da alada e
responsabilidade da Igreja. Naquele Domingo, o primeiro dia da semana, em
Trade, onde se achava Paulo, ajuntando-se (congregandose) os discpulos para
partir o po. Eis a Igreja em Trade, os discpulos em congregao, a celebrar
a Ceia Memorial, ao ensejo de que Paulo dirigiu uma prdica aos que estavam
juntos (congregados).
Muitos pastores batistas, dos mais novos, porque no seminrio no tiveram nem
oportunidade nem tempo de se instrurem tambm acerca da matria, pretendem
vencer a relutncia dos mais antigos quanto preservao do costume da Ceia
restrita. Nesse intento alguns apresentaram o assunto discusso em um dos
encontros da Conveno Batista Brasileira. Por ser explosivo o tema, deixou-se a
coisa sobre a mesa, ou seja, para se discutir numa outra ocasio. Vejam s! O fato
de esses pastores apresentarem o assunto discusso nesse encontro de
mensageiros de Igrejas j revela sua ignorncia quanto competncia exclusiva da
igreja. O mais grave contudo o fato de a cpula da Conveno Batista Brasileira
levar em considerao essa proposta de discusso. As Igrejas que conveno se
vinculam foram afrontadas em seu mnus de administrao exclusiva da
Solenidade Memorativas. Essa ingerncia da cpula da Conveno que ocorre de
quando em quando um abuso e uma arbitrariedade a ferirem a independncia e
a autonomia das Igrejas. Por outro lado, a matria em tela est fora de qualquer
discusso. As Escrituras Neotestamentrias so claras e definidas quanto
limitao dos participantes da Ceia do Senhor. Torn-la aberta ou livre incorrer
em apostasia e a Igreja que assim procede deixou de ser Igreja Batista e traiu sua
responsabilidade perante o Salvador cujo Sacrifcio memorado toda vez que se
celebra a Sua Mesa.
A Ceia do Senhor que em seus elementos: po e vinho, representa, figura,
simboliza, recorda, lembra o Sacrifcio Redentor de nosso Senhor Jesus Cristo, o
Seu Memorial. Solene e Doce Memorial na tocante dramatizao de Sua Morte
Vicria pela qual fomos salvos.
Memorial do Senhor ela ECLESIAL por competir s Igrejas, e exclusivamente s
Igrejas, na sua capacidade congregacional, a responsabilidade de Celebr-la,
administr-la e preservar sua pureza e intangibilidade.
Em parte alguma das Escrituras do Novo Testamento se encontra a Ceia do
Senhor celebrada fora da Igreja! Ou por outra instituio que no a Igreja! Ou
Igrejas delegando poderes a outras organizaes para a celebrem ou discutam
assuntos a ela concernentes. Autor: Anbal Pereira dos Reis - ex-sacerdote Catlico
Romano
Digitao:
Sabyrna
Santos
e
David
C.
Gardner
12/2008

A Instituio
A GRANDE SALA do festim, o anaigon dos gregos ou o cenaculum dos latinos, no
crepsculo daquele dia 14 de nizan, acolhe treze convivas.
No centro da mesa coberta de alvejante toalha franjeada de vermelho e roar o
pavimento em ladrilhos. Em cima dela pratos e as taas do gape. Dos cestos
sobressaem pes zimos, o matzot dos judeus, de farinha triga sem levedura no
simbolismo do po feito s pressas no momento histrico da fuga do jugo egpcio.
A memorar os tijolos amassados com o barro do Nilo, o molho avermelhado, o
harozet, de formula minuciosa, composto de tmaras, amndoas e figos, macerados
num fio de vinagre. Lembranas das amarguras suportadas sombra das
Pirmides, escarolas, agries, rbanos e salsas aos maos. As taas recheadas da
bebida feita de dois teros de gua e um de vinho. Na postura central do rito o
cordeiro branco, macho, de um ano e sem defeito, assado no calor do fogo vivo;
acima das brasas suspenso em espetos de romanzeiras que lhe conservam os ossos
inteiros. Tudo pronto para a ceia legal da Pscoa, a mxima solenidade judaica,
cuja instituio divina Moiss anotara no captulo 12 do livro do xodo.
Os treze homens acomodam-se em ordem de precedncia nos largos divs
amaciados por almofades. Reclinam-se sobre o brao esquerdo afundado nos
coxins e o direito fica livre para se servirem dos manjares.
Distingue-se uma voz. Enseverada de emoo, embrandecida de afeto: Tenho
desejado ardentemente comer convosco esta Pscoa, ante da Minha Paixo, pois
vos digo que no a comerei mais at que ela se cumpra no Reino de Deus (Lc.
22:15-16).
a Palavra de Jesus rodeado dos Doze Apstolos. Adensa-se a tristeza. Carregamse os semblantes de apreenses. Um frmito de angustia perpassa o corao dos
discpulos. Entre os sinedritas naquela mesma hora concertam-se planos, os
sacerdotes conspiram, confabulam os esbirros. A fisionomia carregada e soturna
do Iscariotes reflete a trama da traio.
Numa atitude de majestade sobrenatural a presidir o gape litrgico, nosso Senhor
profere a orao ritual, abenoa o clice cintilante aos reflexos dos lampadrios
suspensos do teto. Prova seu contedo. A taa circula de mo em mo.
Impetra a bno sobre a travessa das ervas amargas. Dela retira algumas folhas,
umedece-as no harozet cor-de-tijolo, mastiga-as, sendo, ato continuo, secundado
pelos Doze.
Um dos comensais solicita ao presidente a explicao daquela solenidade. Exibindo
o anho assado recoberto de ervas amargas e vegetais aromticos de pronunciado
sabor: organo, loureiro, tomilho e manjerico, Jesus exclama: Esta a Pscoa do
Senhor!E minucia o episdio da libertao de Egito.
De novo a taa circula. Outra vez os convivas abluem as mos. Aos Apstolos o
Mestre oferece pequenos pedaos do po zimo por Ele partido misturados com as
ervas amargas embebidas no molho harozet.
A comemorao pascal atinge o ponto culminante. o do partir o cordeiro. Jesus o
abenoa. Trincha-o. A cada participante do festim oferece um pedao. Recita a
primeira parte do Hallel, o hino composto pelos Salmos 113-118. Segue-se o
terceiro brinde, a taa da beno. entoado o cntico das graas, a segunda
parte do Hallel.
Todas essa ritualstica, a prolongar-lhe o tempo se mesclava de alegre conversao
acerca dos mais variados temas.
***
Naquele 14 de nizan o cntico do Hallel consumou em definitivo a Pscoa judaica.
O anttipo daquele cordeiro, nosso Senhor Jesus Cristo, o Verdadeiro Anho de
Deus, poucas horas seguintes, seria levado ao altar do Sacrifcio. Consumar-se-ia a
Velha Dispensao. Caducaria a Lei. Ter-se-ia vencido o sacerdcio levtico.
Extinguir-se-ia a razo dos sacrifcios prefigurativos de animais. Com a exploso
da luz da realidade desvanecer-se-iam as sombras...
***
Segundo o costume, a antecipar o quarto clice, ocorria um banquete sem
qualquer formalidade ritual.
Neste momento de descontrao o Mestre afasta-se da presidncia. Despe-se do
himtion, o mantu externo. Recobre a tnica com uma toalha de linho. Enche
dgua a bacia das ablues.
Que far Ele?
Gesto inusitado!
Prostra-se por terra...
carga das emoes e das tristezas provocadas pelo semblante srio do Mestre,
sobrepe-se a espantosa surpresa: o presidente da Mesa Pascal a humilhar-se
semelhana dos escravos. E na postura de servo lava os ps dos Apstolos...
Naquele hiato entre o fim definitivo do solene festim pascal e a instituio da
singela Ceia Memorial, o surpreendente gesto de humildade evanglica... O
escravo Jesus Cristo de rojo a lavar os ps dos discpulos....
Em ocasies anteriores duas mulheres, uma antiga meretriz e a outra exorcizada
dos demnios, banharam-Lhe os ps com suas lgrimas, enxugaram-Lhos com o
vu dos seus femininos cabelos, ungiram-Lhos com recendente ungento...Loucas
aes impulsionadas pelo amor porque s o amor tem dessas loucuras...
arrependida ficou bem tal exagero porque muito, muitssimo, se lhe perdoou. A
Maria, que se antecipara a ungir o Corpo do Mestre para a sepultura, couberam

os aplausos do Senhor e atribuir-se-lhe-o ovaes ao ser contado o seu feito para
memria sua, onde quer que for pregado o Evangelho.
Que humanas e pecadoras criaturas se atirem aos Ps Sagrados...Pode-se entender!
Mas que Jesus se rasteje aos ps dos homens!!!
Ali est Ele...na suprema humilhao. Sem quaisquer formalismos...Porm sob o
impulso do esvaziamento completo de Sua condio de Filho de Deus.
Vai chegar ao excesso do Seu desvairamento...
Desvario? No tenho outro termo em meu pobre vocabulrio. vista dos homens,
aos meus orgulhosos olhos -me absolutamente impossvel compreender...S a
ttulo de desvario. De amor desvairado Jesus Se lana a lavar os ps daqueles
homens. O amor tem desses excessos...
J a Sua Encarnao no um exagero de amor? O despojamento de Si mesmo ao
nivelar-Se com os homens no um extremo de amor? Suas lgrimas?
Sua compaixo dos pecadores?
De rastos achega-se a Judas Iscariotes. Acaso abluir os ps do traidor? Ele de
joelhos diante de Judas em cujo corao se instalara o diabo?
H trs anos, tentando-O, satans propusera-Lhe prostrar-Se aos seus ps
diablicos para ador-lo e em troca dar-Lhe-ia os reinos encantados do mundo
com toda a glria deles.
Enrgico repelira-o o Senhor. Bravo e vigoroso esconjurara a atrevida proposta.
Agora, contudo, Ele ali...prostrado aos ps de Judas habitculo do diabo...
Se uma alma vale mais do que o mundo inteiro com todos os seus suntuosos reinos
e magnificentes glrias, nosso Senhor Se arrojou diante do traidor a lhe dar ainda
uma oportunidade de se salvar da ao traidora. Por amor de uma alma, da alma
de Judas, Jesus capaz do desvairamento extremo e inconcebvel de se prostrar
diante do pecador possudo pelo diabo...
Jesus rasteja...Ele vai Se erguer. Lava os ps do ltimo dos Doze. Levanta-Se. E
suspenso no madeiro do oprbrio. Se Ele veio para ser na cruz o maldito por ns e
nos libertar da maldio da lei que nos incrimina e condena?
nessa atmosfera de extrema sensibilidade e de excitada expectativa que o Senhor
funda a Sua Solenidade Memorativa.
***
O relato evanglico suscinto como simples a Ceia do Senhor.
Entre esta e a Pscoa judaica cavam-se diferenas abismais.

A Pscoa judaica memorava o xodo do Egito. Centrava-se seu simbolismo no
cordeiro. Cercavam-se pomposos e complicados ritos, desde a sua seleo sob
rigoroso critrio.
O cordeiro se comemorava um evento posto na Histria pretrita, tipificava
outrossim um acontecimento futuro na Pessoa de Jesus Cristo a Se imolar na Cruz.
Chegara o verdadeiro anho. Eis o Cordeiro de Deus!, clamara o Batista
Precursor.
Na cruz consumiria os pecados dos crentes nEle.
Concretizara-se em esplndido acontecimento o Prenncio repetido pelo cordeiro
pascal sacrificado a cada 14 de nizan. Esta comemorao, carregada de mensagem
proftica, perdera agora sua razo de ser. Extinguiu-a a cruz em cujos braos Se
dependurara o Cordeiro de Deus.
O festim pascal olhava para o futuro. Chegara esse futuro. Caducou o rito hebreu!
A Ceia do Senhor, instituto inteiramente novo, memora o evento do Calvrio j
acontecido e anuncia outro episdio futuro. Lembra a Redeno da cruz e reaviva
a expectativa da Segunda Vinda de Jesus: AT QUE ELE VENHA (I Cor. 11:26).
Os elementos simblicos da Ceia so outros. No se concentram em carnes de um
animal e sim em po e vinho.
Seu rito de uma eloqente simplicidade. Seu dia de celebrao, sem se restringir
ao 14 de nizan, qualquer um: todas as vezes.
Seu significado o da libertao espiritual, da alforria do pecado.
A Ceia do Senhor no substituiu a Pscoa israelita. Nem a prolonga. As diferenas
caractersticas de cada uma separam-nas por inteiro.
A Ceia do Senhor instituto novo! Sem vnculo algum com o festim judaico.
***
ISTO O MEU CORPO...ESTE CLICE O NOVO TESTAMENTO NO MEU
SANGUE...
De todo conveniente um Memorial de Sua Morte. Com A confiaria lembrana
fortuita dos homens?
No po o smbolo do Corpo de Jesus! Do Corpo que Se prostrou raiz das
oliveiras...Do Corpo que rolou exnime na sala dos acoites...Do Corpo que arfou
sob o peso do madeiro...Do Corpo que pendeu no patbulo...Do Corpo por ns
dado...
No vinho a figura do Seu Sangue! Do Sangue que molhou o Getsmani...Do Sangue

que lavou o pretrio do procnsul...Do Sangue que gotejou as ruas
jerosolimitanas...Do Sangue que manou da Cruz...Do Sangue por ns aspergido...
Na Ceia o MEMORIAL de Sua Morte Vicria e Expiatria.
Partiu o po... A publicar o esfacelamento do Seu Corpo e a revelar-Se-nos
Vtima por Sua prpria Vontade.
Ao celebrar a Ceia arde-nos o corao com a inefvel e enlevante lembrana do
Seu Sacrifcio, NICO porque de VALOR INFINITO. Somos movidos gratido
pelo
dom
de
nossa
salvao
eterna.
Autor: Anbal Pereira dos Reis - ex-sacerdote Catlico Romano
Digitao:
Sabyrna
Santos
e
David
C.
Gardner
12/2008

A NATUREZA DA CEIA DO SENHOR - Em Memria de Mim
SOBERBO QUEM no se conforma com as ss palavras de nosso Senhor Jesus
Cristo (I Tm. 6:3) porquanto a advertncia de Paulo a Timteo tambm nos
afeta: Conserva o modelo das ss palavras que de mim tens ouvido... (II Tm.
1:13).
A Verdade de Deus mais segura na linguagem s (Tt. 2:8). Com efeito, as ss
palavras facilitam a sustentao da S Doutrina.
Expurguemos do nosso linguajar os termos que podem comprometer a Ordenana
Memorial com as suas trgicas deturpaes. Chamemo-la de CEIA DO SENHOR,
ou MESA DO SENHOR ou ainda PARTIR O PO que so expresses bblicas.
Expunjamos as locues sacramento, eucaristia, santa ceia e que tais
porque alm de no serem bblicas, esto comprometidas com aberraes
doutrinrias.
Lucas (22:9) e Paulo Apstolo (I Cor. 11:24 25) consignam o vocbulo epigrafado
MEMRIA. Estudemo-lo. Esta s palavra encerra em compacto e slido contedo
doutrinrio. Ela define a natureza da Sagrada Ordenana.
1) MEMRIA recordao. Um objeto memria na medida em que desperta a
lembrana de algo ou de algum.
A Ceia do Senhor, por Ele prprio instituda e ordenada, o smbolo, a
representao dramatizada em figuras, a comemorao por meio do uso de
emblemas especficos, da Morte de Jesus Cristo. o Monumento Memorial da
Redeno do qual os membros de uma Igreja, juntos, reunidos para esse
finalidade, participam.
Em decorrncia de ser memria a Ceia, tambm os seus dois elementos so
simblicos. O po figura o corpo de Jesus que por ns foi partida e o vinho
representa o Sangue do Salvador por ns derramado. Separados figuram
outrossim a Sua Morte consumada na cruz precisamente com a separao do
Sangue e do Corpo.
Nas refeies alimentamos nossos corpos. Eles definham sem a nutrio.
Espiritualmente vivemos de Cristo (Gl. 2:20). Assimilando continuamente pela f
os mritos de Sua Morte somos nutridos por Ele. Po e vinho por serem alimentos
simbolizam no ritual da Ceia do Senhor esta apropriao de Cristo pela f. No
que esses elementos tenham em si qualquer poder de comunicar a Graa ou que
tenham a graa inerente. Em sendo eles semelhanas figurativas de Jesus no
Calvrio, ao participarmos da Ceia do Senhor, a f no Salvador reavivada e
reativada em nosso ntimo.
A Mesa do Senhor em po e vinho smbolo, repitamos at saciedade. E a
Verdade por ela simbolizada a Expiao de Cristo pelo pecado. Ela jamais nos
favorece a adoo do sentido de presena atual e real, fsica ou espiritual, do objeto

lembrado nos elementos da memria ou smbolos.
A bandeira memria da ptria. Todavia a ptria no est fisicamente ou
espiritualmente presente na bandeira. A fotografia lembra-me meu pai, mas ela
no o contm nem fsica nem espiritualmente.
2) Nas Sagradas Escrituras freqente o emprego do vocbulo MEMRA em
sua verdadeira acepo sem quaisquer possibilidades de se criar uma semntica a
denunciar mudana ou transformao sofrida, no tempo e no espao, pela sua
significao.
Por mais que se queira criar dentro das Escrituras uma semntica acerca do termo
MEMRIA, ele permanece irredutivelmente inalterado. Tambm em nosso
linguajar comum de todos os tempos.
Naquelas duas pedras incrustadas nas ombreiras do fode sacerdotal inscreviam-se
os nomes dos filhos de Israel para memria deles diante do Senhor quando o
sacerdote entrava no Santurio (Ex. 28:9-12,29; 39:7).
Na eventualidade de o marido suspeitar infidelidade da mulher deveria ele
apresenta-la ao sacerdote acompanhada de uma oferta de farinha de cevada com
incenso, a oferta de manjares de cimes, oferta MEMORATIVA, que traz a
iniqidade em MEMRIA (Nm. 5:15,18).
O povo de Amaleque prejudicou os filhos de Israel quando da sada deles do Egito.
Quando repousassem de todos os seus inimigos na terra de sua herana apagariam
a MEMRIA de Amaleque de debaixo do cu (Dt. 25:19).
Se os filhos de Israel se desviassem dos caminhos do Senhor seriam espalhados por
todos os cantos e o Senhor faria cessar a MEMRIA dentre os homens (Dt.
32:26).
Por no ter filho algum Absalo levantou para si uma coluna que lhe conservasse a
MEMRIA do nome (II Sm. 18:18).
Quando morreu o filho da viva de Zarefate, a me desolada lamentou-se a Elias:
Vieste tu a mim para trazeres MEMRIA a minha iniqidade, e matares a meu
filho? (I Rs. 17:18).
A Festa de Purim celebrava o livramento dos judeus sob o imprio de Assuero e se
constituiu em MEMRIA deles para os seus descendentes (ster 9:28).
A MEMRIA do mpio h de desaparecer na terra (J 18:17) e a do inimigo
perecer com as cidades por ele arrazadas (Sl. 9:6). Contra os malvados Se volta a
Face do Senhor para desarraigar da terra a MEMRIA deles (Sl. 34:16). Se o
nome dos mpios perecer, a MEMRIA do justo abenoada (Pv. 10:7). ...o
justo ficar em MEMRIA eterna (Sl. 112:6). E o Salmista, nas suas aflies,
suplica a Deus que a iniqidade dos pais dos seus inimigos esteja na MEMRIA
do Senhor (Sl. 109:15).
A MEMRIA do Senhor permanecer de gerao em gerao (Sl. 102:12). O Teu

Nome, Senhor, permanece perpetuamente; e a Tua MEMRIA, Senhor, de
gerao em gerao (Sl. 135:13). As geraes publicaro abundantemente a
MEMRIA de Grande Bondade de Deus (Sl. 145:7).
Os profetas igualmente sempre aplicaram o termo MEMRIA nesta significao
de lembrana sem qualquer sugesto de presena fsica ou espiritual de algum no
objeto memorial (Is. 26:8, 14; 65:17; Jer. 11:19; Ez. 18:24; 21:24; 25:10; 29:16;
33:16; Zc. 13.2).
3) O Novo Testamento encampa invariavelmente a mesma acepo.
Mateus ao se referir mulher que derramara ungento nos ps de Jesus, anotou a
promessa dEle no sentido de que o seu gesto seria mencionado para MEMRIA
sua (Mt. 26:13). Ningum h de pretender uma presena fsica ou espiritual da
mulher quando se l o registro de seu feito ou quando a ela se alude.
Ao orar pelos romanos, efsios, filipenses, tessalonicenses, Timteo e Filemon (Rm.
1:9; Ef. 1:16; Fl. 1:3; I Ts. 1:2; II Tm. 1:3; Fm. 4), tendo em sua mente a
lembrana deles, evidente que Paulo Apstolo no tinha em si a presena fsica
ou espiritual desses fieis. Em contrapartida, ao aludir afetuosa lembrana que
os tessalonicenses lhe dedicavam o Apstolo estava longe de admitir a sua prpria
presena fsica ou espiritual no corao saudoso daqueles crentes (I Ts. 3:6).
Se no Antigo Testamento os verbos correlatos a MEMRIA ou LEMBRANA
como recordar, lembrar, tambm na voz passiva (recordar-se, lembrar-se), tm o
seu emprego natural, o mesmo ocorre no Novo Testamento, desde Mt. 5:23 a Ap.
16:19.
4) Fato idntico acontece no grego, a lngua original do Novo Testamento. Se em
portugus temos os vocbulos sinnimos memria, recordao, lembrana, igual
fato se d com a lngua original do Novo Testamento. Por exemplo mneia,
mnemosunon, mneme, e os verbos correlativos igualmente sinnimos:
mimneskomai e mnemoneou.
5) H todavia um outro termo sinnimos que nos chama a ateno pela
proposio ANA e ele juntada. ANAMNESIS, usado por Lc. 22:19 e por Paulo
em I Cor. 11:24-25, ambos no registro da Ceia do Senhor.
A preposio grega ANA tem vrias aplicaes. Pode expressar a idia de para
cima, no meio de, para trs, de novo. No caso especfico da Ceia, evidente, denota
repetio. MEMRIA, COMEMORAO ou LEMBRANA REPETIDA,
fazendo-nos voltar para trs em nossa recordao do Evento do Calvrio j
acontecido no passado. A preposio ANA aqui, por conseguinte, no denota
qualquer indcio de alguma presena da coisa ou da pessoa memorada. Nem aqui e
nem em parte alguma quando vem anexada a MNESIS.
Com efeito, ANAMNESIS COMEMORAO ou lembrana repetida de um
acontecimento. A Ceia do Senhor a cerimnia em memria do importantssimo
acontecimento de Sacrifcio de Cristo.
...fazei isto em MEMRIA (ANAMNESIS) de Mim, disse Jesus (Lc. 22:19 e I

Cor. 1124-25).
O prprio contexto, sobretudo de I Cor. 11:23-34 demonstra o aspecto de repetio
da solenidade destacada pela preposio ANA. A locuo TODAS AS VEZES dos
vv. 25 e 26 de I Cor. 11 sublinha esse aspecto e explica a presena da preposio.
A palavra ANAMNESIS aplicada por Lucas e Paulo Apstolo ao consignarem a
instituio da Ceia do Senhor, quando poderia ter sido adotado outro termo
sinnimo no implica em idia de qualquer presena real, fsica ou espiritual, de
Cristo nas espcies de po e vinho. Porque se o emprego dessa palavra prprio do
registro da fundao da Ceia, contudo, no unicamente encontrado a. Encontroo na verso grega do Velho Testamento, a VERSO DOS SETENTA, a
SEPTUAGINTA.
Vejo-o aplicado exatamente em relao ao po tambm adotado no Culto a Deus.
Em Lv. 24:5-9 deparo-me com as minuciosas instrues do Senhor Deus quanto ao
po disposto na mesa pura do Culto Sagrado da Antiga Aliana: E sobre cada
fileira pors incenso puro, que ser para o po por oferta memorial
(ANAMNESIS); oferta queimada ao Senhor (Lv. 24:7). Tambm a a preposio
ANA denota o aspecto da permanncia do smbolo- memria no elemento po a ser
renovado em tempos determinados.
Releva observar-se que a admitir-se qualquer presena real, fsica ou espiritual, no
po da Ceia do Senhor em resultado do emprego do vocbulo ANAMNESIS, de
igual modo haver-se-ia de se aceitar semelhante presena naquele po do Culto do
Velho Testamento.
Paulo Apstolo outrossim aplica-o mais uma vez alm de em I Cor. 11:24-25. em
Hb. 10:3 onde, ao aludir ritualstica da Lei, diz: Nesses sacrifcios, porm cada
ano se faz comemorao (ANAMNESIS) dos pecados.
Seria possvel aceitar-se qualquer presena verdadeira, real, nesta ANAMNESIS?
Este vocbulo tambm tem seu verbo correlativo com o destaque da preposio
ANA a ele ajuntada. o verbo ANAMIMNESKO.
Macros emprega-o duas vezes. E Pedro, lembrando-se, disse-Lhe: Mestre, eis que
a figueira, que Tu amaldioaste, se secou (11:21). E o galo cantou segunda vez. E
Pedro lembrou-se da palavra que Jesus lhe tinha dito... (14:72).
Paulo Apstolo, pelo menos em quatro outras oportunidades, adota o verbo
ANAMIMNESKO. ...o qual (Timteo) vos lembrar os meus caminhos em
Cristo (I Cor. 4:17). E o seu (de Tito) entranhvel afeto para convosco mais
abundante, lembrando-se da obedincia de vs todos... (II Cor. 7:15). Por cujo
motivo te (a Timteo) lembro que despertes o dom de Deus que existe em ti...
(II Tm. 1:6). Lembrai-vos, porm, dos dias passados, em que, depois de serdes
iluminados, suportais grande combate de aflies. (Hb. 10:32).
Seria incorrer em inconcebvel e imperdovel absurdo admitir-se nesses versculos

de Marcos e de Paulo, onde aparece o verbo ANAMIMNESKO qualquer vestgio
de verdadeira presena fsica ou espiritual.
6) A Ceia, em sendo simblica em sua celebrao e em elementos materiais
constitutivos, dramatiza o Evento da Morte de Jesus Cristo e nossa posse de Seus
Mritos por nossa f nELe.
Drama uma pea teatral, em geral dividida em atos, em que os atores encenam
comovente episodio capaz de transmitir ensinamentos. Em suas vestimentas,
caracterizao e atitudes os artistas encarnam e reproduzem um papel.
No primeiro apresentam-se os atores. No artistas homens e mulheres. Os atores
deste drama so as espcies de po e vinho. O po sem fermento a representar
Cristo impecvel com os zimos da sinceridade e da verdade, porquanto nEle
no h a levedura do pecado. No Antigo Testamento a Pscoa se celebrava com
Paes zimos e todo o fermento se retirava das casas dos israelitas (x. 12:15,19).
Elemento de corrupo deve ser removido das Igrejas com o afastamento dos
indignos (I Cor. 5:7). De resto, Jesus assemelha ao fermento a doutrina dos
fariseus e dos saduceus (Mt. 16:11-12). Em Lc. 12:1 outrossim adverte os
discpulos: Acautelai-vos do fermento dos fariseus que a hipocrisia.
O po sem fermento da Ceia o smbolo de Cristo Imaculado, limpo das doutrinas
dos fariseus e saduceus. o Cristo sem qualquer hipocrisia. Cristo a nossa
Pscoa! Deve celebrado sem a levedura da malcia e da corrupo, mas com os
zimos da sinceridade e da verdade, exorta o Apstolo aos corntios e atravs deles
a ns (I Cor. 5:7-8).
O suco do fruto da videira o Sangue preo do nosso Resgate.
No segundo ato do drama a significao da solenidade exposta com a leitura das
Escrituras pertinentes a nos evocarem o Magno Episdio.
No terceiro ato o po partido e o vinho derramado. a dramatizao do Corpo
partido de Jesus e de Seu Sangue Precioso manado da cruz. Sangue separado do
Corpo partido a figurar a Morte com a qual tudo Ele consumou.
No quarto ato do drama os partcipes comem do po e bebem do Sangue. A
memria deles se reaviva em direo daquele momento culminante da converso
de cada um quando cada um pela f foi ao Salvador. E como o nosso organismo
fsico se nutre pelo comer e beber, revigora-se a nossa vida espiritual pela f em
Cristo. Esta f, porque por ela nos apropriamos de Cristo, assemelhada ao comer a
Sua Carne e ao beber o Seu Sangue.
7) Congregado com toda a Igreja ao participar da Ceia o crente exercita trs
capacitaes: a memria, a f e a esperana.
Pela lembrana ele se volve ao passado. No a recordar-se de seus pais ou de
episdios de sua infncia. Mas de Jesus Cristo. No de Jesus menino reclinado na
manjedoura, nem a discutir com os doutores da Lei no Templo, nem a palmilhar
as estradas palestinas, nem a estender as Mos na cura de doentes e no acalmar

tempestades, nem a ressurgir dos sepulcro. Recorda-se de Jesus Cristo cravado e
morrendo na cruz.
Pela f fixa-se no presente. Ao comer aquele po e ao beber daquele fruto da vide,
smbolos externos do Corpo e do Sangue do Senhor Jesus, ao discernir neles esse
Corpo e esse Sangue, a f lhe exibe Cristo a sofrer especificamente pelos seus
pecados. Os pecados que o participante da Ceia tem cometido em seu viver.
A esperana condu-lo adiante. Projeta-o no futuro. Posto no porvir preliba a
Gloriosa Volta de Jesus. Porque todas as vezes que comerdes deste po e beberdes
do clice estareis anunciando a Morte do Senhor AT QUE VENHA (I Cor.
11:26).
Todas estas consideraes confirmam a convico de ser, por sua prpria
natureza, a Ceia do Senhor o MEMORIAL, a recordao, ou lembrana, ou
comemorao, de nosso Senhor Jesus Cristo cujo Corpo se dilacerou e cujo Sangue
se espargia na cruz. A Ceia do Senhor a sua anamnsia!
A Ceia Memorial se celebra, consoante sua Instituio Divina, com o uso de dois
elementos ou espcies: po e vinho. Ambos simblicos. O primeiro do Corpo de
Cristo e o segundo do Seu Sangue.
Em meu livro A MISSA, com a finalidade de rebater o dogma vaticano da
transubstanciao, alongo-me em vrios tpicos na anlise dos testos escritursticos
da fundao da Ceia Memorial, no intuito de frisar a simbologia das duas espcies
e
do
seu
ritual.
Digitao:
Sabyrna
Santos
e
David
C.
Gardner
12/2008

A NATUREZA DA CEIA DO SENHOR - A Ceia do Senhor Eclesial
Se o ser memorial da natureza da Ceia do Senhor o ser ECLESIAL tambm de
sua estrutura essencial.
Jesus Cristo no a entregou a um determinado indivduo como, por exemplo,
Pedro. No a confiou a uma denominao evanglica. Nem a uma casta sacerdotal
ou hierarquia eclesistica.
Nosso Senhor Jesus Cristo, sim!, confiou-a por intermdio dos Seus Apstolos,
rgos da Revelao das Escrituras do Novo Testamento, Igreja e, por
conseguinte, pela Igreja deve ser administrada e preservada. um dos sagrados
depsitos Igreja entregues ao qual se vinculam e se relacionam verdades
essenciais do Cristianismo.
No passado Deus estabelecera muitas cerimnias nos servios religiosos dos judeus,
Seu antigo povo as quais apontavam para Cristo por prefigurarem-nO.
Essas solenidades profticas se cumpriram em Jesus. Dando-se a Sua Morte
vieram a caducar. O Sol dissolveu as sombras. Perderam elas a razo de ser e de
ser repetidas.
Nas Igrejas Bblicas est o Cristianismo de Jesus verdadeiramente organizado. Se
no passado Deus confiara quele Seu povo, o judeu, as celebraes das antigas
cerimnias, s Igrejas o Senhor entregou novos ritos (apenas dois!) por Ele prprio
estabelecidos e observados. Ambos: o Batismo e a Ceia Memorial, obra de arte
divina, so testemunho silencioso de eminentes verdades do Evangelho
proclamados em santos smbolos.
I
Ao pronunciar a palavra IGREJA sinto-me no intransfervel dever de levantar
uma observao. Seu realce mais do que nunca hoje se faz mister. a seguinte: Em
mais da metade das vezes em que se encontra esse vocbulo no Novo Testamento
ele est no plural: IGREJAS, certamente para destacar, salientar, frisar, sublinhar
a natureza congregacional e local da Igreja.
Infelizmente alguns termos gregos, ao ser traduzido o Novo Testamento, foram
simplesmente transliterados. Por imposio de faces interessadas em sua postura
de engano, esses termos no foram vertidos. Um deles IGREJA. Sua traduo
seria, ou melhor, : assemblia, congregao, agrupamento, agremiao,
ajuntamento ou reunio, grupo ou conjunto de indivduos. Associao de pessoas
para determinado fim.
Por conseguinte, na qualidade ou condio de ASSEMBLIA (que implica em
todos os sinnimos acima enfileirados), a Igreja s pode ser
CONGREGACIONAL. Em conseqncia, as Igrejas soa autnomas,
independentes entre si. Espiritualmente democrticas.
Portanto igreja catlica, ou seja, universal, no sentido que o romanismo quer,

uma anomalia. Uma aberrao etimolgica e doutrinria. O mesmo se diga da
igreja nacional ou regional. outrossim uma aberrao e uma anomalia
sinonimizar-se igreja com denominao evanglica: a igreja metodista, a igreja
presbiteriana, a igreja batista.
O que? No nego! Est l! Nas Escrituras do Novo Testamento h o vocbulo
IGREJA no singular. Todavia no no sentido de uma igreja universal que abrange
ou abarca todos os crentes em Jesus Cristo de todas as denominaes evanglicas e
todos os crentes desligados de qualquer uma delas.
Igreja no singular como consignada em certas passagens do Novo Testamento
tem o sentido genrico. para designar a instituio, sem querer favorecer a idia
de uma igreja universal invisvel. Igreja universal invisvel como se fosse a soma de
todas as igrejas de todas as denominaes ou a totalidade de todos os salvos
pertencentes s igrejas de todas as denominaes ou fora de qualquer igreja.
Esta noo de uma igreja universal invisvel por completo alheia do Novo
Testamento.
Embora corra risco de me tornar repetitivo, insisto: quando no Novo Testamento
surge o vocbulo singular IGREJA tomado ou entendido no sentido de
instituio. o caso! Quando eu digo: a FAMLIA refiro-me instituio familiar
sem imaginar uma famlia universal, uma familiona do tamanho de todo o mundo
visvel e invisvel.
E h mais! E isso ocorre com muitas palavras nas prprias Escrituras. Por
exemplo, com o termo Batismo. s vezes so tomadas em sentido figurado.
Figuradamente o batismo pode ser tomado como batismo em fogo, em dores, em
sofrimento. A prpria expresso Batismo no Esprito Santo a adorao do
vocbulo em sentido figurado.
Fato igual se d com a palavra IGREJA. No singular, em sentido geral, pode ser
simbolizada na acepo da comunidade ou congregao de todos os salvos e no no
sentido de uma organizao.
Querem saber mais? Tambm l no Cu a Igreja Congregacional. LOCAL. Com
efeito, se o Cu um estado, tambm um lugar (Jo. 14.2). Por conseguinte,
tambm l no Cu a Igreja ser a assemblia, a congregao total, completa, dos
salvos. E s desfruiro desse galardo de participar dela, os salvos que aqui na
terra foram membros de uma legitima Igreja Local. Os outros, embora gozem da
viso beatfica, sero privados desse prmio.
A concluso inarredvel! Em concluso e em resumo desta nossa importante e
imprescindvel observao, a IGREJA, luz das Sagradas Escrituras do Novo
Testamento, um corpo local, ou assemblia, ou congregao, ou agremiao, ou
ajuntamento ou grupo, ou comunidade de pessoas slavas porque crentes em Jesus
Cristo, biblicamente batizadas, livremente associadas para o cultivo da vida crist,
o cumprimento das Ordenanas Batismo e Ceia e pregao do Evangelho.
Enfim, cumpre destacar que somente os BATISTAS verdadeiros com perfeita

correo entendem e praticam a ldima Eclesiologia Neotestamentria.
II
Apresentadas a observao e a definio acima, consideraremos a
ECLESIALIDADE da Ceia do Senhor como de sua prpria natureza proclamando
a seguinte tese neotestamentria:
Em sendo as IGREJA o Cristianismo biblicamente orgacional e local, o mnus do
depsito, da administrao e da preservao das Ordenanas Sagradas: Batismo e
Ceia do Senhor.
O Batismo entrada da Igreja e a Ceia dentro da Igreja. Porque pelo Batismo o
crente entra, como membro, numa Igreja e participa da Ceia quando j dentro da
Igreja.
Por ser esta segunda Ordenana o tema deste livro a ele nos restringiremos.
1) Nosso Senhor Jesus Cristo ao instituir a Ceia Memorial f-lo em assemblia
com
os seus Apstolos, participantes e ncleo originrio e primacial da Igreja, e a eles,
os Apstolos, em congregao ou comunidade deu o mandato da Ceia.
Com efeito, os Apstolos e somente os Apstolos participaram com Jesus da
celebrao da primeira Ceia Memorial ocorrida por ocasio da ltima Pscoa do
Mestre na noite antes de Sua Morte Redentora. Nem a me de Cristo l esteve.
Nem o chefe da casa em cujo grande cenculo se deu o festim. Mt 26:20, Mc
14:17 e Lc 22:14 so explcitos ao determinarem os Doze Apstolos na companhia
do Senhor nessa circunstncia.
Por que essa restrio? O que os Apstolos tinham a mais dos outros discpulos? A
mais de Maria a santa me do Senhor? De qual capacidade foram dotados?
O Pastor Jonas de Carvalho Lisboa, do Rio de Janeiro, em seu profcuo Ministrio,
prima por instruir seu rebanho na intransigente fidelidade S Doutrina. Nesse
af escreve os esboos de suas pregaes recheando-os de ricos e irrecusveis
argumentos. Deu-me ele uma cpia de seu valioso estudo sobre a Ceia do Senhor.
Pois bem, no quarto ponto do seu perfeito desenvolvimento ele afirma: A Ceia foi
confiada primeiramente aos Apstolos. E pergunta: E por que somente os
Apstolos?, seguindo-se a resposta precisa e segundo as Escrituras: Porque eles
ocupavam um lugar distinto entre as duas destinaes. E, em pargrafos
posteriores discorre: A eles coube a responsabilidade de dar forma Igreja e de
doutrin-la. bem verdade que no receberam a Ceia para terem domnio sobre
ela, assim como no organizaram Igrejas para estarem sobre elas, mas para servilas e honr-las, e para tanto, sempre se portaram como fiis interpretes de suas
Doutrinas porque no apenas a Ceia, mas todo o Cristianismo foi entregue aos
Apstolos.
Sem se compreenderem a posio invulgar e o mnus mpar dos Apstolos tornase impossvel entender o Cristianismo Primitivo e, por conseguinte, o genuno
Cristianismo de sempre.
Fora de qualquer questionamento sensato, nosso Senhor Jesus Cristo a Pedra
Angular. A Rocha! (Mt.16:18; I Cor.3:11; Ef.2:20; I Pe. 2:4-8). Os Apstolos,
ligados e firmados Pedra Angular Jesus Cristo, formam e compem os alicerces
sobre os quis ns todos somos edificados: Edificados sobre o fundamento dos
Apstolos e dos Profetas, de que Jesus Cristo a Principal Pedra de Esquina
(Ef.2:20). Destarte a Nova Jerusalm se cercar de muros fundamentados nos Doze
(Ap.21:14).
Testemunhas presenciais, oculares e auditivas, desde o princpio (I Jo.1:1-2;
Lc.1:2; Jo.15:27; At.1:21-22), do Ministrio, da Paixo, da Ressurreio e da
Ascenso, dos Discursos e Pronunciamentos de Cristo, so os Apstolos, sob o
Esprito Santo, os fundadores do Cristianismo, aos quais o Senhor conferiu a
incumbncia especfica de rgos da Revelao Divina de Novo Testamento,
tambm sob o Esprito Santo, o Esprito da Verdade, que neles habitou e os
inspirou. So os primeiros colocados na Igreja (I Cor.12:28; Mt.10:1-5), investidos
da misso de implantadores da f foram no dia do Pentecostes alvos do especial e
nico revestimento do Poder do Esprito Santo, cognominado simbolicamente de
Batismo no Esprito Santo. Nessas condies, j no dia do Pentecostes
proclamaram o Evangelho na amplido universal de todos os povos e a partir da
doutrinaram o Cristianismo (At.2:42). So o ncleo primeiro da Igreja que Jesus
pessoal mento organizou e se tornaram como implantadores da f, cofundadores
sob o Esprito Santo das Igrejas do Perodo Apostlico, das quais foram
superintendentes e orientadores.
A primeira nota (primeira em ordem de precedncia e de importncia), a primeira
nota ou caracterstica da Igreja em Jerusalm que os discpulos, os antigos e os
novos, perseveravam na Doutrina dos Apstolos (At.2:42)Toda a Verdade Crist est revelada e contida no Novo Testamento. Jesus Cristo,
porm, no encerrou e nem revelou pessoalmente todo o depsito dessa Verdade.
Ainda tenho muito que vos dizer, salientou eles; mas vs podeis suportar agora.
Quando viver, porm, Aquele, o Esprito da Verdade, Ele vos guiar a toda
Verdade Esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto Eu
vos tenho dito (Joo 16:12-13;14:26).
Esta Promessa, e evidente, no se destinou a todos os discpulos do Mestre, Seus
contemporneos e futuros. Limitou-se aos Doze, porque investidos do mnus
especialssimo e especfico de rgos da Revelao Divina das Escrituras
Neotestamentrias.
A Revelao parcial que Jesus em pessoa lhes fizera completar-se-ia pelo Esprito
Santo que os revestira de poder mpar e nico porquanto mpar e nica a misso
deles na Dispensaro da Igreja em seus primrdios.
Eis a a legtima razo da presena exclusiva dos Apstolos na oportunidade da
instituio da Ceia memorativa.
Ncleo primacial, invarivel, mnimo daquela primeira Igreja, por sinal

peregrinadora com seu Pastor e Mestre nas Suas constantes viagens na Palestina.
So eles a primeira oficialidade da Igreja: E a uns por Deus na Igreja,
PRIMEIRAMENTE, Apstolos (I Cor.12:28; Ef.4:11).
Ncleo daquela Igreja com responsabilidades extraordinrias para uma misso
extraordinria, o grupo dos Doze recebeu diretamente do Senhor o mandato do
Instituto Memorial para transmiti-lo s futuras Igrejas Apostlicas que haveriam
de celebr-lo.
Com a primeira Ordenana, a do Batismo, tambm foram eles associados.
Batizados por Joo o Batista foram os primeiros quando Jesus os convocou e com
eles organizou a primeira Igreja. Sob a Autoridade de Jesus batizavam (Jo.4:1-2).
No dia do Pentecostes batizaram os novos convertidos. E com estes, que
perseveravam na Doutrina dos Apstolos, celebraram o Partir do Po
(At.2:42).
A cobiada sucesso apostlica dos bispos catlicos invencionice do orgulho
humano. Os Apstolos em sentido algum transmitiram seus especficos poderes e
suas caractersticas funes a casta alguma de sucessores. Em sentido algum os
Apstolos tm ou tiveram sucessores. Nenhum clero recebeu deles a atribuio de
perpetuar a celebrao da Ceia do Senhor.
a verdade cristalina e inocultvel! O Augusto e Doce Memorial foi pelos
Apstolos, ncleo primacial da primeira Igreja organizada pessoal mento por
Jesus, entregue Igreja. Igreja que a congregao dos regenerados, dos salvos,
evangelicamente batizados. Confiada s Igrejas que so o Cristianismo
biblicamente organizado. Demonstra-o At.2:42!
Paulo Apstolo. Em plena e total igualdade com os demais. em nada fui
inferior aos mais excelentes Apstolos, em II Cor.12:11, confessa. porque
Aquele que operou a favor de Pedro para o Apostolado da circunciso, (Gl.2:8).
Tambm ele testemunha ocular e auricular de Cristo Ressuscitado (Gl.1:11-12; I
Cor.15:1-8). autor de mais da metade dos livros do novo Testamento. Mas do
que qualquer outro Apstolo implantou o Cristianismo entre a gentilidade. No
apangio de inexcedvel doutrinador o insupervel telogo do Evangelho.
Paulo tambm escreveu acerca da Ceia do Senhor. Se os Sinticos registram sua
instituio, ele lhe consagra estudos nos quais memora sua fundao e estabelece
diretrizes para sua correta celebrao e administrao. Alis, foi o primeiro a
escrever sobre ela, pois sua Primeira Epistola aos Corntios foi redigida antes de
qualquer um dos quatro Evangelhos. Por conseguinte, seu relato e suas orientaes
no tocante Ceia como ato congregacional ou coletivo de uma igreja local
apostlica forneceu as normas e as diretrizes da maneira de, j naquele primeiro
sculo, se conceituar a Solenidade memorativa e de se celebr-la.
Ele textual. Definido! Categrico! porque eu recebi do Senhor o que tambm
VOS entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou po; e,
havendo dado graas, o partiu e disse: Isto o Meu Corpo que partido por vs,
fazei isto em memria de Mim (I Cor.11:23-24).
Sublinhe-se esta notcia. Ela fundamental! Tendo recebido diretamente do

Senhor a revelao acera do Instituto Memorial ele o entregou Igreja do Igreja!
No a uma outra instituio. No a uma seita. No a uma denominao. No a uma
hierarquia clerical, ambicionada sucessora dos Apstolos. Confiou-a Igreja local
de Corinto. Como certamente entregou s outras Igrejas locais de outras cidades e
regies a exemplo da de Trade (At.20:6-7).
Peo desculpas pela insistente repetio do pleonasmo: igreja local. Pleonasmo
porque forosamente toda Igreja local. Como pleonasmo dizer-se: batismo por
imerso, pois todo Batismo imerso.
Destarte toda vez que em Atos dos Apstolos e nas Epstolas Paulinas nos
deparamos com referncias Ceia encontramos aluso Igreja na figura de um
corpo local.
2) Outra vez! Desculpem-me a insistncia! -me impossvel deixar de insistir e
persistir na mesma tecla. A atual conjuntura ecumenista, indenominacionalista e
interdenominacionalizante, APSTATA, me obriga, me constrange, me impele a
insistir. Torno-me persistentemente repetitivo! A celebrao da Ceia do Senhor
da alada, da competncia, da responsabilidade da Igreja. Igreja congregacional.
Igreja local.
Vamos l! s Escrituras Sagradas, nosso egrgio e inaltervel tribunal de
instncia. Abramo-las em At.2. Aps a anotao do resumo do discurso de Pedro.
Vejam! Passaram-se poucas semanas aps a instituio da Ceia quando, no dia do
Pentecostes, por haverem crido, batizaram-se quase trs mil pessoas. naquele
dia agregaram-se (v.41). (Congregaram-se. Eis a a Igreja num determinado
lugar). a Igreja local em Jerusalm qual se agregavam aqueles que se iam
salvando (At.2:47).
Igreja, na sua capacidade congregacional, se agregavam pelo Batismo os novos
crentes. E estes, perseverando na Doutrina dos Apstolos e na comunho,
perseveravam ainda em celebrao, no PARTIR DO PO, isto , na celebrao
da Ceia memorial sob a administrao da Igreja, a congregao dos salvos
biblicamente batizados.
Desde a organizao da Igreja em Jerusalm e desde a instituio da Ceia, sempre
em que nas Escrituras do Novo Testamento eu encontro me deparo com a Igreja
simbolizada num s po (I Cor.10:17), o po que tambm figura o Corpo de
Cristo (I Cor.10:16), Corpo de Cristo que tambm a Igreja, po e corpo de
Cristo, a plenitude dAquele que cumpre tudo em todos (Ef.1:23; Col.1:18,24).
3) Se ministrio de pregar o Evangelho se destacou nas atividades de Paulo
Apstolo, sua intransigncia em defender a pureza da Verdade do Evangelho e em
corrigir desvios da vida eclesial distingue-o como guardio da S Doutrina.
J naqueles primrdios do Cristianismo, a par de contrafaes da verdade do
Evangelho e perverses acerca da prpria Pessoa de Jesus Cristo, surgiram
adulteraes na celebrao da Ceia. Saiu a campo o Apstolo a terar a espada do

Esprito na defesa de sua veracidade e da sua genuna pureza.
Meu amigo Dulor abomina certas passagens das Escrituras. E membro de uma
Igreja Evanglica. -lhe inconcebvel a comparao paulina da espada aplicada
Palavra de Deus. Esse Paulo deveria estar em deliria quando escreveu: e a espada
do Esprito, que a Palavra de Deus (Ef.6:17). To potente espada que mais
eficaz e penetrante que qualquer espada do ao (Hb.4:12). Espada arma de
guerra. Com ela se agride. Combate-se. Que brutalidade!!!, desabafa-se o Dulor.
Deixe-se para l o Dulor com a sua doura e macieza. Deixem-se de lado todos os
seus mulos que por a abundam e se desmancham em mesuras s heresias por
fugirem dos incmodos causados pela fidelidade S Doutrina.
Bravo, desassombrado, levantou-se Paulo Apstolo a terar a Espada do Esprito
na defesa indmita da Santssima F e da preservao do senhor Memorial do
Redentor.
Na Igreja em Corinto cometiam se desmandos de toda ordem. Tambm quanto
solenidade da Ceia do Senhor. Preocupado e Zeloso, na postura de Apstolo,
quela Igreja escreveu a Primeira Epstola no af de corrigir-lhe os desvios.
Releva acentuar que a primeira Epstola aos Corntios o Tratado de Eclesiologia
inspirado.
O Pastor James Nasch, esmerado estudioso das Escrituras, com toda razo v
nessa Carta Trs referncias de Paulo Mesa do Senhor quanto ao aspecto de sua
administrao e preservao pela Igreja local:
- No captulo 5 o destaque da disciplina relativa Ceia que s pode,
evidentemente, ser estabelecida e observada por uma Igreja local;
- No captulo 10 a nfase da Igreja local na condio de Corpo de Cristo a se
desincumbir de sua administrao;
- No captulo 11 o modo e os legtimos participantes que devem ser previstos pela
Igreja.
Se o Instituto Memorativo houvesse sido confiado a uma denominao religiosa ou
suposta igreja universal, a concluso inevitvel e lgica, essas instrues do
Apstolo seriam descabidas e intempestivas.
4) A magistral percope de I Cor.11:17-34 a pagina sempre clssica porque
riqussima de ensinamentos sobre a Sagrada Ordenana Memorial. Em todo o seu
contedo sobreleva o ensino de ser sua administrao e preservao da alada
estrita e da responsabilidade exclusiva da Igreja na sua competncia
congregacional e local. E Igreja reunida precisamente para esse propsito.
Esta slida verdade evidente luz dos seguintes enfoques:
- Paulo dirigiu a Epstola Igreja de Deus que est em Corinto (1:2).

Portanto, uma Igreja local determinada.
- Em se tratando de uma Igreja local determinada, apontando-as, lamenta as
divises nessa Igreja e repreende a Igreja por manter um indigno entre sua
membresia e por incidir em outras aberraes doutrinrias e morais.
- No captulo 11, a comear do v.17, sempre empregando os verbos e os pronomes
na segunda pessoa do plural por se dirigir congregao, assemblia,
comunidade.
- Repreende a Igreja pelos abusos perpetrados durante a celebrao da Ceia e
exorta-a corrigi-los. Quando vos ajuntais (vos congregais), VV.17,18,20,33.
evidente falar Paulo dessa maneira por considerar a Igreja local responsvel pela
administrao e pela preservao da pureza da Ceia do Senhor. Por reconhecer e
ensinar que a sua celebrao ato uma Igreja congregacional e local, pois a Ceia
do Senhor ato formal, simblico, congregacional, coletivo de uma Igreja local. E
tambm neste caso, a lgica nos impele essa inferncia, as Igreja no podem
delegar poderes de celebr-las a outros grupos e outras instituies como conclios,
reunies ecumnicas e encontros de representantes de diversas Igrejas.
- No v.18, ao dizer pleonasticamente: quando vos ajuntais (vos congregais) na
Igreja sublinha ser a Ceia uma ao da Igreja em sua qualidade
congregacional ou comunitria para usarmos de uma expresso hoje em voga.
- E h mais! Exatamente por se a administrao da Ceia um ato eclesial participar
dela indignamente cometer uma ofensa Igreja. Porque comendo, cada um
toma antecipadamente a sua prpria ceia; e assim um tem fome e outro se
embriaga. No tendes porventura casas para comer e para beber? Ou
SESPREZAIS A IGREJA DE DEUS (VV.21-22). Ficaria sem sentido este
desprezo Igreja se no fosse de sua competncia na capacidade de congregao a
administrao do Memorial do Senhor.
- A Ceia uma solenidade da Igreja na sua capacidade coletiva: quando vos
ajuntais para comer (v.33). pois um abuso levar os elementos da Ceia do
Senhor a casas particulares a fim de d-los a pessoas idosas ou enfermas. Dela
todos em agrupamento eclesial devem simultaneamente participar. Paulo censura
o abuso dos corntios de cada um tomar antes dos outros a sua prpria ceia (v.21).
As diversas faces daquela Igreja vinham cada uma por seu turno. No queriam
esperar reunir-se toda a Igreja para toda a membresia ao mesmo tempo comer da
Mesa do Senhor. Todavia a Ceia no um ato de um indivduo e nem ato de uma
faco ou partido numa Igreja local dividida. O Solene Memorial do Senhor uma
ao da Igreja na sua postura coletiva por tambm expressar sua unidade: Pois
ns, embora muitos, somos um s po, um s corpo (I Cor.10:17).
5) Atos 20:7 outrossim concentra mais preciosismos ensinos. Em prol do nosso
estudo ele tambm revela ser a celebrao da Ceia do Senhor da alada e
responsabilidade da Igreja. Naquele Domingo, o primeiro dia da semana, em
Trade, onde se achava Paulo, ajuntando-se (congregandose) os discpulos para
partir o po. Eis a Igreja em Trade, os discpulos em congregao, a celebrar
a Ceia Memorial, ao ensejo de que Paulo dirigiu uma prdica aos que estavam
juntos (congregados).
Muitos pastores batistas, dos mais novos, porque no seminrio no tiveram nem
oportunidade nem tempo de se instrurem tambm acerca da matria, pretendem
vencer a relutncia dos mais antigos quanto preservao do costume da Ceia
restrita. Nesse intento alguns apresentaram o assunto discusso em um dos
encontros da Conveno Batista Brasileira. Por ser explosivo o tema, deixou-se a
coisa sobre a mesa, ou seja, para se discutir numa outra ocasio. Vejam s! O fato
de esses pastores apresentarem o assunto discusso nesse encontro de
mensageiros de Igrejas j revela sua ignorncia quanto competncia exclusiva da
igreja. O mais grave contudo o fato de a cpula da Conveno Batista Brasileira
levar em considerao essa proposta de discusso. As Igrejas que conveno se
vinculam foram afrontadas em seu mnus de administrao exclusiva da
Solenidade Memorativas. Essa ingerncia da cpula da Conveno que ocorre de
quando em quando um abuso e uma arbitrariedade a ferirem a independncia e
a autonomia das Igrejas. Por outro lado, a matria em tela est fora de qualquer
discusso. As Escrituras Neotestamentrias so claras e definidas quanto
limitao dos participantes da Ceia do Senhor. Torn-la aberta ou livre incorrer
em apostasia e a Igreja que assim procede deixou de ser Igreja Batista e traiu sua
responsabilidade perante o Salvador cujo Sacrifcio memorado toda vez que se
celebra a Sua Mesa.
A Ceia do Senhor que em seus elementos: po e vinho, representa, figura,
simboliza, recorda, lembra o Sacrifcio Redentor de nosso Senhor Jesus Cristo, o
Seu Memorial. Solene e Doce Memorial na tocante dramatizao de Sua Morte
Vicria pela qual fomos salvos.
Memorial do Senhor ela ECLESIAL por competir s Igrejas, e exclusivamente s
Igrejas, na sua capacidade congregacional, a responsabilidade de Celebr-la,
administr-la e preservar sua pureza e intangibilidade.
Em parte alguma das Escrituras do Novo Testamento se encontra a Ceia do
Senhor celebrada fora da Igreja! Ou por outra instituio que no a Igreja! Ou
Igrejas delegando poderes a outras organizaes para a celebrem ou discutam
assuntos a ela concernentes. Autor: Anbal Pereira dos Reis - ex-sacerdote Catlico
Romano
Digitao:
Sabyrna
Santos
e
David
C.
Gardner
12/2008

OS PARTICIPANTES DA MESA DO SENHOR
deu aos discpulos
foram batizados
Ram-see perseveravam na Doutrina dos Apstolos
qualquer que comer do po ou beber do clice do Senhor indignamente ser
culpado do Corpo e do Sangue do Senhor Porque quem come e bebe, come e
bebe para sua prpria condenao, se discernir h entre vs muitos fracos e
enfermas, e muitos que dormem.
SE DO SENHOR POR QUE NO SERIA DE TODOS OS FILHOS?
CONHECI UM CIDADO, o Polignio Cordeiro que era um fera. Um outro, o
Leo, palerma de levar, sem qualquer reao ou protesto, tabefes da mulher. Um
outro ainda, o Franco, to hipcrita quanto ao mais refinado fariseu. O Dulor,
todavia, honra seu nome. Dulor um docinho. Fofinho de delicadeza e maciez. De
olhar terno. Brando nos gestos. Suavizo na voz em sussurro. Em tudo coluna -do meio porque sem se definir quer agradar a todas. Sempre perfumado e de
penteado. Meiguinho jamais protesta. S se arrepia palavra mais brusca do se
interlocutor. Na verdade, o Dulor, maciozinho, o prottipo vivo do evanglico
amaciado, assetinado, no seu acomodamento ecumenista. Sob a palavra do amor
abriga sua tergiversao e conscincia malevel.
Em nome do amor universal o nosso amigo Dulor pela ceia ampla,
indiscriminada, livre, aberta a todos os indivduos de todas as denominaes
evanglicas e protestantes. A pessoa diz-se crente, membro de qualquer igreja de
qualquer grupo, pode tomar a ceia em qualquer igreja de qualquer grupo. a
fraternidade generalizada. Vamos desmontar barreiras? J foram os tempos das
restriesO mundo hoje outro. Precisamos nos unir. Se somos irmos em
Cristo, filhos de mesmo Pai,que beleza!, vamos todos demozinhas dadas,
comungar da ceia porque a ceia do Senhor. Se a ceia do Senhor e se todos os
crentes so filhos desse mesmo Senhor por que muros e normas restritivas?
Esse fraseado do nosso Dulor interpreta o pensamento de todos os favorveis
ceia aberta ou livre.
Estar o Dulor com a razo?
No seria a hora de relermos e repensarmos tambm as referncias bblicas sobre
o Instituto Memorativo de Cristo? Quem sabe se nossos antepassados foram
vtimas de um entendimento falso nessa matria
Na poca das reaberturas convm sermos mentes abertas em tudo. a atual
disposio generalizada. E se a algum recusa semelhante abertura os abertos e
condiscpulos do Dulor se arreganham de escndalos, de ahs!, e ohs!, e avaliam o
opositor ceia aberta na condio de um fora-de-poca, radical, ultrapassado,

troglodita. Onde j se viu restringir-se a ceia do Senhor se do Senhor quem
poder impedir que crentes dela participem? do Senhor! No de denominao
alguma!
OS MOTIVOS DA ABERTURA J os tenho pesquisado. Muitos adotam a
prtica indiscriminada da Ceia por terem ouvido essa opinio de algum pregador
envolvido por idias ecumenistas e mundanistas. Muitos, a maioria esmagadora
dos evanglicos, tambm batistas, s conhecem das Escrituras aquilo que
aprendem por intermdio de pregadores. E assim mesmo quase sempre entendem
mal aquilo que foi dito.
No quero me opor considerao e ao acatamento da mensagem do pregador. Se
ele os merece por se fundamentar na Palavra de Deus. Afinal, esta a nossa
superior instncia e a nossa ltima e decisiva autoridade.
E bato no ponto! O real motivo de algum adotar a Ceia aberta igonrncia das
Escrituras. Nem me passa pela cabea a hiptese de algum conhecer de verdade a
Bblica e aceitar semelhante prtica. Seria o cmulo do cinismo. A menos que esse
indivduo, embora conhecedor do Livro Santo, permenecesse na incredulidade.
espantoso e estarrecedor o nmero reduzidddimo de pessoas estudiosas das
Escrituras e que sabem de primeira mo os seus ensinos acerca dessa Ordenana e
das instrues sobre os requisitos para sua prtica. Os nossos seminrios pelo
acmulo de matrias que querem ensinar embaraam e dificultam seus alunos
de estudar a Palavra de Deus. J me perguntaram: j no seminrio catlico no se
estuda a Bblia? Respondo com outra pergunta: e nos seminrios evanglicos hoje
se a estuda? E a conseqncia trgica inevitvel: a maioria das pregaes se
reduzem a um amontoada de palavras e frases que nada dizem na apresentao
das clebres ilustraes e causos, as idiotas experincias. Ou so sermes
moralistas, exortativos, como se o pregador fosse um sargento eclesistico ou so
um enxurro de lorotas
De Bblia nada tm o povo entrou vazio e mais vazio saiu. O Culto um mero
programa de msicas quase sempre pessimanete apresentadas e uma seqncia
horrorosa de avisos e recados, enquanto as imediaes do templo viraram um
parque de diverses onde a crianada brinca solta e os casaizinhos curtem o
encosta-encosta dos namoricos lascivos. Quem quer parar ali e estudar de verdade
a Palavra de Deus? Quem se dedica diariamente ao estudo srio do Livro Santo?
Essa gente toda aprecia qualquer Dulor e, conquanto inconscientemente,
entroniza a palavra e o comportamento dele no lugar da Bblia.
Desses superficiais tenho ouvido os maiores disparates tambm quanto ao tema
destas nossas reflexes.
Essa ignorncia lastimavelmente impera tambm entre os que advogam a restrio
dos participantes da Mesa do Senhor. Perguntei a um Pastor, por sinal professor
de teologia num seminrio, quais os motivos de sua Igreja adotar essa limitao.
Deixou-me boquiaberto sua resposta! Por ser uma praxe batista.
A SENTENA DO PASTOR GORDALHUFO Noutro dia uma senhora, indo a

uma programa pentecostalista, recusou se a participar da ceia na oportunidade
celebrada. Relatou o incidente ao marido. Este aborrecido, recriminou-a. Dias
seguintes ambos se encontra com o Pastor. O cidado simptico ceia ecumnica
relatou-lhe o fato. E o pastor Gordalhufo, jejuno das Escrituras, embora seja
valente garfo de derrubar montanhas de comida, saiu-se com esta: a irm fez
muito mal. L no Cu no h batistas, pentecostais, presbiterianos L todos
participaremos juntos da Ceia, por que no j aqui na terra?
Soube do ocorrido o Azambuja. Quem no conhece o Azambuja? desses crentes
agarrados com entusiasmo ao estudo das Escrituras. Ningum o passa pra trs.
No qualquer pregaozinha que o satisfaz. Abomina essas conversinhas de a
minha experincia, o senhor me falou Tudo ele confere com as Escrituras. E
como as conhece! Sabendo dessa explicao do Pastor Gordalhufo, o Azambuja
ficou furioso. Deu uma de Paulo Apstolo que se perturbou com as exclamaes
daquela mulher possessa do demnio l de Filipos. Perturbado o Azambuja deu
aquela lio de moral no Pastor Gordalhufo. (Nigum estranha esse nome da
Calota). O Azambuja est com toda a razo. E explico!
Dentre outros, por dois motivos o Pastor Gordalhufo emitiu uma sentena errada
porque contraditria vista das Sagradas Escrituras. Primeiro, porque l no Cu
contemplaremos face a face o nosso Salvador. Nossos olhos vero Suas Chagas,
Suas Mos e Ps feridos. Por conseguinte no haver mais necessidade do
Memorial. A Ceia no a memria ou lembrana dos padecimentos de Cristo?
Agora Ele est ausente e ns haver qualquer Ordenana e nem cerimnia
eclesistica. Segundo, a Ordenana Memorial consoante as palavras do prprio
Salvador, deve durar at que Ele venha. Em vindo o Redentor encerrou-se o
perodo da vigncia de sua celebrao.
A talho de foice elimino um sofisma. No foi Ceia Memorial que Jesus aludiu
quando disse: Desejei muito comer convosco esta Pscoa, antes que padea:
porque vos digo que no a comerei mais at que ela se cumpra no Reino de Deus
(Lc.22:15-16). clarssima a referncia ceia da antiga Pscoa, por conseguinte,
esta afirmao de Jesus desautoriza qualquer fico de alguma cerimnia ritual
desta terra a ser continuada no Cu.
De igual maneira no foi mencionada a Ceia Memorativa quando Ele disse ao
tomar o clice: Tomai-o, e reparti-o entre vs; porque vos digo que agora no
beberei mais de fruto da videira at que venha o Reino de Deus (Lc.22:17-18).
Disse-o uma das quatro taas da Pscoa e no ao clice da Ceia Memorial
mencionada somente depois de dois versculos.
Graas a Deus pelo registro mais pormenorizado de Lucas. Se tivssemos s as
abreviadas narrativas de Mateus e de Marcos poderamos correr o risco de alguma
perplexidade. Lucas, porm, esclarece que a aluso ao comer a Pscoa e ao beber
do fruto da videira se referem ao simbolismo da maior Festa Judaica, sendo por
esse motivo proferida antes da fundao da Ceia do Senhor.
Nos Cus ningum vai comer coisa alguma. E o Reino de Deus no consiste no
comer. E no beber (Rm.14:17). As Escrituras quando assemelham o Cu a
banquetes e a festas no querem dizer que l literalmente teremos banquetes e

festas de comes-e-bebes. Trata-se de figuras ou smbolos do gozo celestial. Elas
jamais autorizam a suposio de na Bem-aventurana Eterna se repetir a
realizao do Instituto Comemorativo.
ELES TAMBM SO RESTRITOS Antes de aludir a eles, menciono os Pastores
George Lewis, Dean McClure e James Nash por serem notveis estudiosos das
Escrituras. s vezes passam juntos muitas horas no estudo de um s versculo.
Ultimamente eles tm se esmerado no exame meticuloso sobre a Cerimnia
Anamnsica.
Num dessas seus estudos o Pastor James Nash lembra que atuais defensores da
ceia livre se recusam a participar dela quando celebrada nos doutrinria, eles
reconhecem que somente uma igreja tem a incumbncia e a autoridade de efetula. E no uma conferncia e a autoridade de efetu-las. E no uma conferncia
ecumnica. J uma limitao.
O Pastor Nash ainda lembra que a prpria religio catlica impe severas
restries participao da missa. Com efeito, no qualquer um que pode
receber a comunho. Queria ver o Pastor Gordalhufo apresentar-se mesa
eucarstica romana. E se o nosso Dulor pretendesse faz-lo levaria, para horror de
sua macieza, uma tremenda descompostura do vigrio.
A religio luterana de sua parte arroga-se exclusiva autoridade de celebrar o
sacramento da ceia. Os presbiterianos defendem a autoridade de sua igreja
nesse ritual. E o Pastor Nash recomenda a leituras do livro TRILEMA ALL
HUMAN CHURCHES WITHONT BAPTISM, de J. R. Graves, onde se l que a
igreja presbiteriana, num gesto de apertadssima restrio no passado distribua
fichas aos seus membros julgados dignos pelo seu conselho de participarem da
ceia.
Todas essas religies e seitas admitem que s a Igreja tem poder de realiz-la.
Restringem ou selecionam os seus partcipes. No abrem assentos para pessoas de
todos os credos oi de nenhum credo. Afinal j uma delimitao. Contudo se
insurgem contra os advogados da mais apertada.
,, VIVA O RESPEITO A TODAS AS OPINIES!!! Aprecio respeitar as opinies
alheias. Se as circunstncias me facultam o ensejo ouo sem desaprovar as
consideraes e os palpites marcas de automveis, explicao de endereos
remdios, tratamento de doenas. Diabruras de crianas das pessoas que nunca
tm tempo para coisas mais srias. Nesses e em outros muitos assuntos ouo e acato
todas as opinies porque pessoalmente no tenho opinies sobre eles. Qualquer
uma me serve.
o caso daquele indivduo. Visita-o um amigo e lhe externa sua convico acerca
de determinado assunto corriqueiro. O cidado concorda. Despede-se e retira-se
esse primeiro visitante. Chega outro. Expe-lhe acerca da mesma tese uma opinio
segundo ponto-de-vista contrrio ao primeiro interlocutor. Ao se retirar esta
segunda visita, a filha que a tudo presenciara, diz: papai, chegou o fulano e disse
tudo aquilo e o senhor lhe disse que ele tinha razo. Vem agora este e fala tudo ao
contrrio daquele primeiro e o senhor diz que tambm ele tem razo. Afinal,
papai!?
Minha filha, voc tambm tem razo!!!
Est tudo bem! Todos tm razo em todas as coisas Destarte no sou contra,
nem a favor, muito pelo contrario
Agora, naquilo que afeta a Palavra de Deus A no! A coisa muda.
J me disseram! Os amiguinhos do Dulor. L nos Estados unidos j h trs
milhes de batistas ecumnicos e quase todas as igrejas batistas praticam a ceia
livre. E da? Pode haver trinta milhes Trezentos milhes! Minha regra de f a
Bblia e no os milhes ou trilhes de ecumenistas de qualquer pas. Tambm no
tocante Solenidade Memorativa anelo ser to restrito quanto a Bblia. Quero dela
participar nas condies sem que nosso Senhor Jesus Cristo a instituiu e a ordenou
fosse celebrada e s Igrejas por intermdio dos Apstolos entregou. Sem lhe
acrescentar um jota e sem lhe subtrair um til. Jonathan Edwards deixou em seu
dirio este pensamento: Resolvo acima de tudo viver cada dia inteiramente para
Deus. Resolvo tambm viver assim ainda que ningum mais no mundo o faa. De
fato, o caminho estreito e a porta apertada so para bem poucos.
Vamos verificar as Sagradas Escrituras a respeito dos participantes da Mesa do
Senhor? Porventura estaro certos o Dulor e seus condiscpulos? Ou as Escrituras
estabelecem restries? Acaso limitam sua participao a definidas qualificaes?
Realmente, se a Ceia do Senhor, compete-lhe a autoridade de estabelecer
restries aos seus possveis participantes. Na eventualidade de a mesa ser minha,
convido quem eu quero e ningum tem nada com isso. Na Ceia Memorial a Mesa
do Senhor Jesus Cristo. Cabe-lhe. Por conseguinte, toso o direito de impor
condies aos desejosos de participar dela.
As Escrituras do Novo Testamento no apresentam nenhum argumento ou critrio
em prol da ceia livre. Esta se baseia apenas em falsos sentimentos, que jamais
podero nortear nossa conduta e inspirar nossa f.
Deixo de lado todo o sentimentalismo e toda a pieguice e examino a Palavra de
Deus onde me deparo com as seguintes delimitaes a serem examinadas nos
captulos subseqentes quanto aos participantes da Ceia do Senhor, o Doce e
Inefvel Memorial de Sua Morte por mim.
O Pastor Jonas de Carvalho Lisboa, h muitos anos frente do Pastorado da
Igreja Batista em Cordovil, Rio de Janeiro, se destaca pela seriedade de conduta e
fidelidade retilnea S Doutrina na Palavra de Deus. De muitos sermes, que so
autnticos estudos profundos, ele faz esboo ricamente recheado. Presenteou-me
alguns, que tm sido objeto de minhas meditaes.
Em sua pregao sobre A CEIA RESTRITA sublinha estas sbias coerentes
consideraes: A Ceia do Senhor no uma ceia comum; isto , ela no para
todos e nem todos tem o direito de torn-la acessvel a todos, porque ela no
nossa, mas do Senhor. E o Senhor que impe as condies para que dela se
participe. Autor: Anbal Pereira dos Reis - ex-sacerdote Catlico Romano
Digitao:
Sabyrna
Santos
e
David
C.
Gardner
12/2008

OS PARTICIPANTES DA MESA DO SENHOR - A CEIA RESTRINGIDA
AOS CRENTES EVANGLICOS
CONQUANTO POSSA parecer irrelevante este enfoque por ser fcil a
compreenso deste impositivo decorrente da prpria coerncia, torna-se ele
oportuno em resultado das idias universalistas cada vez mais divulgadas pela
interpretao neomodernista das Sagradas Escrituras.
Ora, se todos os homens lograro a vida Eterna, os universalistas, na sua falha
viso escatolgica, no vem porque afastar da Mesa do Senhor os no-crentes
evanglicos.
O PRIMEIRO DESVIO Por mais incrvel que parecer possa essa amplssima
comunho foi a primeira perverso da Ceia do Senhor sucedida ainda nos Tempo
Apostlicos e, como no poderia deixar de ser, em Corinto.
Ao tempo de incrdulos os corntios praticavam as solenidades pags. Com a
converso cada qual permanecia em sua prpria famlia composta de pagos. Por
lhe faltaram esclarecimentos o novo cristo, adotando uma atitude de liberalidade,
continuava a participar das festividades pags e, movido de magnnima
compreenso (?) num gesto de simptica sociabilidade (?), em contrapartida,
conduzia seus parentes e amigos ainda pagos Mesa do Senhor. Acaso Paulo
Apstolo deixou o assunto de lado por supo-lo insignificante? Acaso reputou este
pacfico convvio religioso uma boa oportunidade de os cristos, revelando-se
compreensivos, poderem evangelizar os pagos? Bem ao contrrio! Sua espada
cortou cerce as razes da degenerao. Em I Cor.10:1-22 memora aos corntios
depravados a perverso dos antigos judeus que, batizados sob o domnio de
Moiss. na nuvem e no mar, todos comeram do mesmo alimento espiritual, e
beberam todos da mesma bebida espiritual, porque bebiam da pedra espiritual
que os acompanhava; e a pedra era Cristo. Destruindo de tantas bnos do
Senhor, prostituira-se eles na idolatria e se rebelaram contra Deus.
Imitavam-lhes os corntios o pssimo exemplo. Paulo advertia-os: fugi da
idolatria!.
as coisas que eles (os pagos) sacrificam, sacrificam-nas a demnios, e no a
Deus. E no quero que sejais participantes com os demnios.
O Apstolo intergiversvel. Sem rodeios e circunlquios. Nada de evasivas ou
eufemismos. Nada de brandura do Dulor. Definido, categrico, Paulo no exerccio
do seu Mnus Apostlico, determina: no podeis beber do clice do Senhor e do
clice de demnios; no podeis participar da Mesa do Senhor e da mesa dos
demnios. Ou provocarmos a zelos o Senhor? Somos, porventura, mais fortes do
que ele?
PRECISA IRPRA D TISTIMUNHO quem l meu livro A MISSA conclui
ser esse rito catlico flagrante culto de demnios. Ela, a missa nada tem de
semelhante com a Ceia do Senhor. Sua terminologia outra astcia de satans no
intento de enganar. Portanto participar dela, assistindo-a, implica em tomar parte

na mesa dos demnios.
Alastrou-se a idiotice humana! Contaminou muitos evanglicos. Ah!, se eu for
missa, o meu amigo ir minha Igreja e ouvir a Palavra de Deus. Pode acontecer.
Acontecer tambm infalivelmente acontecer, que esse indivduo jamais se
converter. Com tamanho contra testemunho ele concluir que tudo a mesma
coisa. Essa ttica jesuta. A do fim que justifica os meios. imoral.
Morreu algum da famlia de crente. Perguntou ao pastor de sua Igreja: o que o
senhor acha de eu assistir missa do stimo dia por esse parente? O ignaro deu
este conselho: o irmo precisa i pr d tistimundo
S quero que o Azambuja no saiba desse conselho idiota. Se o souber, pobre desse
pastor! Levar uma saraivada de reprimendas Onde j se viu: ir ao culto de
demnios pra d tistimundo. E o pastor tambm advogado. E daqueles
advogados que o seu constituinte no se precaver vai para a cadeia.
DEFINAMOS H certos vocbulos que no deveriam ser adjetivados. As
circunstncias atuais de corrupo tambm do verdadeiro sentido das palavras nos
foram ao uso dos adjetivos no intuito de externarmos corretamente nosso
pensamento.
Um desses termos de acepo sobremodo poluda o vocbulo CRENTE.
Se crente aquele que cr em alguma coisa ou em algum, todas as pessoas so
crentes. At o socialista crente, porque, embora sua prpria filosofia seja atia,
cr num futuro paraso social onde todas as classes se nivelaro no desfrute de
todos os bens terrenos.
Exatamente para confundir, tambm os catlicos hoje se dizem crentes.
Todavia CRENTE EVANGLICO o que experimentou a genuna converso
imposta por Jesus Cristo crucifcio Substitucionrio e Remidor.
A concluso inarredvel. Irrecusvel. S o CRENTE EVANGLICO se
credencia participao da Mesa do Senhor.
questo de lgica! Se a Ceia do Senhor o Memorial Sagrado do Sacrifcio
eternamente consumado, s podem nela ter parte os que conhecem na prpria
experincia e na vida a plena remisso dos pecados. Ao estabelec-las, celebrandoa pela primeira vez, Jesus o fez com os Apstolos, pessoas regeneradas e salvas.
De resto, como poderia participar dela algum que recusa o Sacrifcio de Jesus
Cristo por ela e nela memorado? Seria um absurdo algum comemorar algum
acontecimento se nele no cr.
UMA QUESTO DE ORDEM LGICA Todas as palavras das Escrituras so
importantssimas e tm vigorosa razo de ser empregada. A sua prpria ordem ou
disposio numa frase de vital importncia.
Aos discpulos congregados no monte da Galilia, tendo evocado e invocado Sua

Suprema e Divina Autoridade, Jesus Cristo ordenou: portanto ide, fazei
discpulos de todas as naes, batizando-osensinado-os guarda todas as coisas
que Eu vou tenho mandado (Mt.28:16-20).
Note-se a disposio estabelecida: primeiro ensinar fazendo discpulos; em seguida
batizar (a primeira Ordenana) esses discpulos; e, terceiramente, ensin-los a
guardar todas as coisas mandadas pelo Salvador. Certamente que entre esses
mandamentos de Jesus Cristo se distingue o da Ceia Memorial, que Ele fundou e
com os verbos no modo imperativo: tomai, comei bebei fazei determinou
que se a repetisse.
Em conseqncia, se carecer o primeiro elo desta disposio, evidente, o
indivduo est impedido de sentar-se Mesa do Senhor.
Esta ordem lgica foi desde o princpio observada no primeiro trabalho
evangelstico dos Apstolos. No dia do Pentecostes Pedro, em sua prdica
multido falou da necessidade do arrependimento, da converso. Os que
receberam a sua palavra, pelo Batismo congregaram-se. E observando tudo
quanto Jesus havia mandado, passaram a participar do partir do po (At.2:3747).
Alis, em todas as Escrituras Sagradas no se depara com nenhum versculo que
d a mais remota possibilidade de um incrdulo, um iregenerado, associar-se
Solenidade Memorial.
JUDAS ISCARIOTES Ah!, j sei! Estava tradando!
O Dulor e sua melflua companhia estremecem em cima dos sapatos. Arrepiam-se
na sua sensibilidade dulorosa de universalistas annimos ou escusos. No
podemos negar a Ceia a ningum. Jesus no a negou a Judas Iscariotes.
Bem, discutvel a presena de Judas ao ensejo da instituio do Memorial porque
os registros evanglicos no elucidam esse pormenor. De minha parte no tenho
posio definida acerca desse assunto e nem me preocupo com tal mincia.
Est bem, Dulor! Leve o tijolo! Que Judas l se encontrasse e houvesse comido do
po e bebido do vinho memoriais e da? Isso legitimaria a participao de todos
os incrdulos, de todos os Judas, Ceia Memorial? Se esse ao de Judas abre um
precedente legtimo ento jamais poderamos recriminar os traidores pelo fato de
Judas o haver sido.
Se algum intruso, ateu confesso, resolve por desobedincia tomar os elementos e
com-los estaria agindo corretamente e autorizaria a abertura indistinta da Ceia a
todos os ateus e mpios? Jamais uma exceo, sobretudo quando se trata de mau
exemplo, pode ser tomada como norma de comportamento.
Seria prtico que o dicono ou algum da Igreja agarrasse o profanador pelos
colarinhos e o atirasse porta a fora?
Pelo fato de haver Judas Iscariotes participado do Grupo Apostlico teria este
deixado de ser aquele Colgio especial com mnus especiais e definidos pelo
Senhor?
Se porventura Judas esteve presente celebrao da Ceia do Senhor uma razo a
mais a provar que em seus elementos no h graa alguma e nem qualquer valor
ex opere aperato da cobia sacramenta lista do catolicismo e seus subsidirios.
Digitao:
Sabyrna
Santos
e
David
C.
Gardner
12/2008

OS PARTICIPANTES DA MESA DO SENHOR - DELIMITADA AOS
CRENTES BATIZADOS
OUTRO MOTIVO restringente da comparncia Refeio Memorial o ser
batizado.
Sim! A Mesa do Senhor!
Paulo exalta-a no apangio de a MESA DO SENHOR (I Cor. 10:21). No de a
MESA DO SALVADOR.
Se fosse a MESA DO SALVADOR seria, sem quaisquer embaraos, desimpedida a
todos os salvos. Paulo Apstolo, no entanto, enaltece-a como a MESA DO
SENHOR e, por conseguinte, posta s ara os submissos e obediente. Ora, o
primeiro preceito de pblica e obedientes o Batismo, o BATISMO
EVANGLICO (= imerso de crentes sob pblica profisso de f), a porta de
entrada numa Igreja dcil, submissa e obediente, desvelada em ensinar a
obedincia incondicional a Jesus em tudo quanto Ele mandou.
a) E isto em razo da ordem ou disposio lgica estabelecida pelo prprio Jesus
Cristo. A seguir converso genuna, pelo Batismo Bblico a pessoa se agrega a
uma Igreja, condio indispensvel de participar da Ceia. A Ceia do Senhor, o
Doce Memorial de Sua Paixo e Morte, seguramente includa naquelas todas as
coisas que Eu vos tenho mandado e na Doutrina dos Apstolos.
b) Com efeito, todos os Apstolos, os primeiros a participaram do Rito
Comemorativo, foram antes batizados porquanto desde o princpio estiveram
com Jesus (Jo.15:27; Lc.1:2; Jo.1:1-2). Conviveram com o Senhor em todo o tempo
do Seu Ministrio, comeado desde o BATISMO de Joo (At.1:21-22).
c) Os crentes da igreja em Corinto evidentemente eram batizados (I Cor.1.13).
alguns at batizados pelo prprio Paulo como Crispo, Gaio e os famlia de
Estfanas (I Cor.1:14,16).
d) Com toda a franqueza de corao tenho tributado graas a Deus por haver
inspirado a Paulo o escrever a Primeira Epstola aos Corntios naqueles termos em
que foi redigida apontando, vergastando e corrigindo os abusos daqueles irmos.
Estamos tambm ns arriscados a tais desvios. Por isso essa Epstola, considerada
o notvel tratado de Eclesiologia inserido no Novo Testamento, sempre atual e de
permanente utilidade para todos os cristos.
Sua pgina clssica sobre a instituio da Ceia Memorial e as normas de sua
celebrao (I Cor.11:17-34) e precedida em I Cor.10:1-4 de uma esplndida figura
das duas Ordenanas Evanglicas alegorizadas por clebre episdio do velho
Testamento. So quatro versculos riqussimos de instrues, inclusive sobre a
ordem ou seqncia lgica e normal da administrao das Ordenanas discorre o
Apstolo: Ora, irmos, no quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos
debaixo da nuvem, e todos passaram pelo mar. e todos foram batizados em Moiss,
na nuvem e no mar. e todos comeram dum mesmo manjar espiritual. E beberam

todos duma mesma bebida espiritual, porque bebiam da pedra espiritual que os
seguia; e a pedra era Cristo.
O empolgante episdio da portentosa travessia do Mar Vermelho tipifica a
experincia do espiritual Israel de Deus que somos ns. Aqueles israelitas
primeiramente foram, pelo sangue do cordeiro vertido nas vergas das portas,
libertos do jugo egipciano. Sob a chefia de Moiss e em comunho com ele
entraram no mar de guas e por cima, a cobri-los inteiramente, a nuvem. o
BATISMO retratado.
Depois deste Batismo no mar e na nuvem o comer do manjar e o beber da bebida,
tipos da Ceia do Senhor em suas duas espcies de po e vinho.
O pecador escapa da escravido do pecado, simbolizada por aquele jugo egpcio.
Escapa pelo poder do sangue de Jesus Cristo, tipificado naquele sangue do
cordeiro pascal.
A esta experincia de libertao segue-se o Batismo simbolizado por aquela
imerso no mar e na nuvem. Em prosseguimento da ordem ocorre a Ceia
Memorial profetizada simbolicamente naquele comer do manjar e beber da
bebida.
e) O Batismo, luz de Rm.6.2-8, representa o princpio da vida, quer dizer, o
Batismo em figura declarao de tudo quanto ocorre na regenerao da pessoa.
E a Ceia simboliza o prolongamento dessa vida, pois o salvo continua a viver por
comer e beber espiritualmente o Corpo e o Sangue do Salvador, ou seja, por
crescer na f em Cristo. E este apropriar-se de Jesus figurado pela participao
Ceia. Em resultado, quem no foi batizado no pode tomar parte nela.
A seqncia infrangvel porque ela prpria revela fatos espirituais e contem
doutrinas.
f) Alis, presbiterianos,
congregacionalistas,
romanos,
gregos
ortodoxos,
metodistas,
Todos indiscutivelmente aceitam esta disposio de precedncia do Batismo em

referncia Ceia Memorial, porque da unanimidade catlica, protestante e
evanglica ser o Batismo essencial para se ser membro da Igreja.
Unanimidade esta entroncada nas prprias Escrituras por completo omissas de um
preceito ou de um exemplo de algum a tomar a Ceia sem o precedente Batismo.
A ORIGEM DA QUESTO A dificuldade surge em decorrncia da conceituao
da natureza e da forma do Batismo. As denominaes de provenincia protestante,
como os metodistas e o identificam com uma simples asperso. uma herana do
catolicismo. de se notar a preservao de muito catolicismo nos espaos
protestantes em relao doutrina das Ordenanas.
Os batistas, em contraposio e por propugnarem pelo ldimo Cristianismo

Espiritual. Crem e adotam o Verdadeiro Batismo Evanglico, que o mediante a
profisso de f, ou Batismo por imerso um clamoroso e tonitroante pleonasmo,
pois o vocbulo imerso a traduo correta do termo grego batismo.
Ademais, se valesse a canequinha dgua Joo o Batista no teria batizado no Rio
Jordo e procurado lugar de muita gua.
De fato os quatro requisitos para o Batismo legtimo so: autoridade certa (uma
Igreja Autntica), batizador certo (um administrador qualificado e na capacidade
de representante da autoridade de uma igreja), candidato certo (pessoa realmente
convertida) e a forma certa (a imerso).
Batismo por imerso! Escusem-me a redundncia. O pleonasmo. A tautologia. No
quero se prolixo. Foram-me as circunstncias. Se ao invs de se transliterar ou
transpor o vocbulo grego BATISMO para as nossas verses vernculas da Bblia,
fosse o vocbulo corretamente traduzido, seria IMERSO e estaramos imunes da
sua adulterao e no estaria eu aqui a ser redundante e prolixo.
Ora, alm do prpria sentido do termo reclamar o entendimento correto de
IMERSO, as Escrituras indicam em pelo menos cinco tpicos o fato da imerso.
- muita gua, em Jo.3:23
- descer gua, em At.8.38
- sepultamento na gua, em Rm.6:4
- levantar da gua, em Cl.2:12 e Rm.6:4
- sair da gua, em Mc.1:9-10
A concluso normas das Escrituras Sagradas, simplesmente no batismo.
As pessoas ligadas a grupos afastados do ensino bblico relativo ao Batismo por
seguirem o soas no esto qualificadas a participarem da Ldima Mesa do Senhor.
Admiti-las significa conspurcar essa Mesa Sagrada.
CINDUTA INCOERENTE Coitado do Dulor! Treme dos ps cabea. Demlhe depressa um copo dgua adoada. Passou o susto, Dulor?
No pense isso! No estou dizendo que as pessoas impedidas de se assentarem
Mesa do Senhor estejam perdidas. Podem ser crentes, mas desqualificadas para a
Bendita Ordenana Memorial por lhes faltar o requisito essencial do Verdadeiro
Batismo. minha mesa chamo quem eu quero, Dulor. Mesa do Senhor a Igreja
s pode permitir quem devida e biblicamente credenciado.
Esse Dulor na sua amenidade um pandego. A mamezinha dele tem uma
empregada domstica. Tambm crente. Membro da igreja dele. Com ele canta no
coral e bom ele toma a Ceia l na Igreja. Todavia o Dulor no a convida a

participar de cozinha das sobras do almoo e depois que todos da casa j comeram.
NO NA MESA DELE Certa ocasio tive o prazer de ser convidado para um
almoo na residncia de um presbiteriano amigo e a quem prezo sobremodo.
Enquanto aguardvamos os derradeiros arranjos, conversvamos amistosamente a
respeito da Ceia do Senhor, que ele teimosamente no seu jargo protestante
chamava de santa ceia. Era-lhe irreprimvel a averso pela restrio dos
batistas. Se a Mesa do Senhor, sofismava ele, por que no podem todos os crentes
dela participar? A Mesa do Senhor e no batista, ou presbiteriana, ou
pentecostalista ou metodista. o arrazoado do Dulor!
Entrementes bate porta um mendigo. Maltrapilho, sujo, mal-cheiroso, descalo e
faminto. PediuNo, no pediu dinheiro No pediu esmolaPediu comida.
Literalmente pediu comida.
Em silncio de alimento, o rapaz alegou que o almoo ainda no estava pronto. Ia
demorar. Que desculpasse. Deu-lhe uns trocados e o despediu. Que no bar ali da
frente comprasse um po
Ao cerrar o postigo da porta, alvitrando atendssemos o chamado da esposa por
estar a mesa j posta, comentou. Mendigos no faltam, tanta gente passando
fome
Interceptei-lhe a frase. O almoo j est na mesa. A mesa sua. Por que no o
convidou para sentar-se a ela conosco?
Ah!, ele no tem condies!!!, exclamou. Est to sujo e cheirando mal. Parece-me
at que cheirava a cabea
Chegou a minha vez! Conversvamos sobre o que mesmo?, redargi, fazendo-me
de esquecido.
Sobre a restrio antiptica Ceia que os batistas fazem aos de outras
denominaes.
Muito bem! A mesa do almoo a sua mesa. Para ela Voc pode convidar quem
Voc bem a um podre faminto. Ser que com aqueles trocados ele comprar po
que lhe sacie a fome? A mesa sua e voc a faculta a quem bem quiser e estabelece
as condies. Faltavam ao pedinte as qualificaes por Voc determinadas. De
minha parte no me compete censur-lo. A mesa sua e embora todos sejamos
criaturas de Deus, tambm aquele homem maltrapilho, Voc o recusou sua mesa.
As Sagradas Escrituras com total Clareza assentam limites aos partcipes da Mesa
do Senhor. A Mesa do Senhor e Ele tem direito e autoridade de dispor condies.
Assim como no me cabe recrimin-la por rejeitar a presena do mendigo sua
mesa, tambm no compete a ningum censurar as Igrejas zelosas na preservao
dos requisitos impostos pelo Senhor como condies legtima participao da
Mesa Comemorativa.
H mais! na eventualidade de um crente fiel ao Senhor estar a assistir Culto

numa Igreja de pessoas no batizadas biblicamente e ocorrer a celebrao da ceia,
ele, por lealdade Sagrada Ordenana e por coerncia, no deve porque no pode
participar desse ato.
Afinal, os legtimos batistas no advogam a Ceia restrita. A verdade que eles,
consentneos com as Escrituras, propugnam pelo verdadeiro Batismo, o Batismo
restrito. A limitao do Batismo s normas da verdade, sim, que delimita a
participao Ceia do Senhor. Se os batistas crem que o Batismo por imerso
(desculpem-me o pleonasmo!) necessrio para algum se tornar membro d
Igreja, evidente que devem rejeitar outro modo de batismo por parte daqueles
que querem se assentar Mesa do Senhor. E se aceitassem a participao de um
aspergido ou pedobatista estariam concordes com o seu falso batismo.
uma questo de coerncia pois a Verdade coerente e lgica. Autor: Anbal
Pereira
dos
Reis
ex-sacerdote
Catlico
Romano
Digitao:
Sabyrna
Santos
e
David
C.
Gardner
12/2008

OS PARTICIPANTES DA MESA DO SENHOR - RESTRITA AOS QUE
ACEITAM SUA INDISUTVEL NATUREZA MEMORATIVA
A CEIA UMA ORDENANA fundada por nosso Senhor Jesus Cristo
proclamadora, por meio dos smbolos de po e vinho, do Seu Sacrifcio
Substitucionrio e Remidor. O po memorial do Corpo ferido pelos nossos pecados
e o vinho memorial de Sangue esparzido por nossa redeno.
Estes elementos simblicos no comunicam graa alguma e nem outorgam
qualquer bno aos seus participantes. Dentro da Solenidade Memorial recordam
e comemoram a Paixo do Senhor e despertam em ns os mais santos e poderoso
sentimentos de confiana, amor e gratido.
Em resumo essa a natureza da Ceia Memorial. Natureza essa terrivelmente
adulterada, causando muitas celebraes rotuladas de Ceia do Senhor que nada
tm a ver com Rito Sagrada. Por muitos adulterada que de preciosa se reduz a
perniciosa.
AS QUATRO CORRUPES
I A CATLICA
No termo TRANSUBSTANCIAO a teologia catlica sintetiza toda sua doutrina
sobre a matria. Com ele identifica os elementos materiais de po e vinho com a
prpria Pessoa de Jesus Cristo.
A Transubstanciao consiste sucintamente na mudana ou substituio, mediante
a prolao pelo sacerdote celebrante de palavras rituais, da substncia do po e do
vinho pela sustncia de Jesus Cristo em Seu Corpo, Sangue, Alma e Divindade.
Conquanto os acidentes (cheiro, cor, peso, formato etc.) permanecem, sob eles no
h mais po e vinha. H o prprio Jesus Cristo to real e verdadeiro como est nos
cu.
Em sendo esses elementos ou espcies sacramentais o prprio Deus, so adorados,
literalmente adorados, pelo celebrante e pelos fiis que se prostram. E os
comungastes literalmente comem a carne e bebem, o sangue de Cristo.
Esse sacramento da eucaristia, como dogmaticamente chamado, implica
tambm em sacrifcio. A MISSA que uma congrie de ritos pagos e para embair
a boa-f popular chamada de Ceia do Senhor, a missa pretende repetir o
Sacrifcio de Jesus Cristo. Da chamarem-na de o santo sacrifico da missa.
Cobia ser sacrifcio real, verdadeiro, de Cristo, que, na qualidade de sumo
sacerdote eterno, precisa continuamente oferecer sacrifcios. A missa outrossim
um sacrifcio tanto para vivos como para os defuntos e pode ser celebrada em
honra das tantas nossas senhoras e dos santos, em impetrao de graas em
ocasies especiais como no casamento, em comemoraes cvicas, em parte de
programas de formatura escolar, em regozijo de importantes eventos como o da
vitria em campeonatos esportivos.
Escrevi um livro sobre A MISSA. Suas pginas so um clamor de protesto conta a

mais estpida perverso do Solene Memorial de nosso Senhor Jesus Cristo. O
dogma transubstanciacionista uma criminosa adulterao dos registros
evanglicos da fundao da Ceia.
A missa a suma de muitos crimes. Ao crime de adulterar e prostituir a Instituio
Sagrada revive, sob terminologia bblica, o culto do velho paganismo. Segundo a
crena pag as pessoas de certas comunidades religiosas recebiam mediante a
manducao que representava sua unio com a divindade uma participao no
poder divino e por essa refeio criam que o comer e o beber provocavam a unio
entre o homem e o seu deus. A origem dessa crena estava nos conceitos mgicos
mediante os quais o divino se concretiza em coisas materiais. Essa crena do antigo
paganismo encontra sua revivescncia atual no dogma catlico da
transubstanciao.
A concluso patente! Ningum que aceita semelhante dogma pode assentar-se
Mesa do Senhor. Em contraposio, nenhum crente evanglico, que pela natureza
de sua f rejeita a depravao catlica, pode tomar parte na missa e comungar a
hstia.
Aqui ao meu lado apareceu o nosso amigo Azambuja. Leu esta pgina. O
Azambuja de temperamento explosivo. Dessa personalidade capaz de todos os
herosmos. Vermelho de indignao repetiu-me o fato de certo missionrio da
cura divina, um desses exploradores da idiotice pblica, aconselhou e mandou os
seus fiis irem missa do Joo Paulo II, em Julho de 1980, quando de sua
Carnavalesca passagem pelo Brasil. a ceia do Senhor, irmos, que o papa vai
celebrar. Ele o mensageiro da paz. Ningum no mundo vem fazendo mais pela
paz do que ele. Os irmos podem tomar a hstia que o po da ceia, explicou o
missionrio.
Escuta aqui! Esbravejava a Azambuja. Ser admissvel a aceitao desse
missonro legtima Ceia do Senhor? Ele tem que ser barrado. Tambm os fiis
dele porque so uns basbaques enrolados pelo espertalho.
Est aqui atravessada na garganta. No posso deixar de referi-la. uma notcia.
Vi o fato com meus prprios olhos. Com estes olhos que a ter h de comer. No
pavimento trreo de prdio da Praa Carlos Gomes, em So Paulo, no Bairro da
Liberdade, funciona um templo pentecostalista. Passando por l certa tarde,
resolvi entrar para apreciar a comdia. Uma mulher coberta de vu dirigia o
programa. No chamo aquilo de culto. L pelas tantas veio a coleta de dzimos.
Primeiro venham a frente os que vo entregar os seus dzimos. Depois viro os que
trouxeram simples ofertas. Ao depositarem seus dzimos sobre a mesa, a madame
apertava a mo e pedia palmas ao auditrio. Palmas para quem entrega o
dzimo lembrei-me da Palavra de Jesus: Quando, pois, deres esmola, no faas
tocar a trombeta diante e nas ruas, para serem glorificados pelos homens (Mt.
6:2). De to indignado nem pude mais permanecer l. revoltante. Como se
tripudia com as coisas sagradas. Os pentecostalistas so assim mesmo
Nesta semana que escrevo este captulo estou em So Fidlis, cidade do noroeste do
Estado do Rio de Janeiro. H aqui quatro ou cinco Igrejas Batistas e prego na
Terceira, por sinal, muitssimo bem orientada por seu atual Pastor Manoel Dias de
Oliveira. Na localidade h os catlicos modernos em luta com os catlicos
tradicionais. Os primeiros se renem em local separado dos segundo. Pedem aos
jovens das Igrejas Batistas que lhes ensinem corinhos por quer-los cantar em
suas missas. Voc venham missa. Assim a gente canta junto. Tudo a mesma
coisa. Ns os catlicos do conclio somos iguais aos crentes. Venham! A gente
participa tudo junto na Ceia do Senhor
E o pior que alguns rapazes e moas, certamente no regenerados, esto indo E
acham que tudo a mesma coisa
Felizmente que neste instante o Azambuja no est aqui. Na sua fidelidade
irredutvel e na sua coerncia slida, o Azambuja daria um estouro nessa gente
imbecil
O missonro manda seu povo comungar a hstia do papa. A moada insensata
vai missa porque tudo igual Se a gente do missonaro deve ser barrada
participao da verdadeira Ceia do Senhor, esses moos tambm deveriam s-lo
por indignidade. Que fiquem com a missa j que para eles tudo a mesma coisa.
Todavia, e lastimavelmente, h mais. Mais e muito mais grave!!!
No Rio de Janeiro h um pastor norte-americano que antepe ao seu nome uma
cruzinha no medieval estilo dos hierarcas romanistas por se intitular ele bispo.
o bispo fulano de tal. Escreveu um livro sobre A PRESENA REAL. Ele
pentecostalita. Sua opinio a crena generalizada entre os pentecostalistas de
todos os ramos ou grupos. O que ele escreve em estilo mais fluente, o missonaro
de So Paulo afirma num linguajar rude. Suas afirmaes conferem com o que j
ouvi em vrios templos da assemblia de Deus quando da celebrao da santa
ceia.
O bispo pentecostalista a se acoplar ao dogma catlico trata a sua ceia de
sacramento. Ele escreveu um artigo numa revista acerca do seu livro A
PRESENA REAL e diz: Gastei anos em estudos e meditao at que
finalmente um dia recebi uma iluminao, iluminao essa to simples, que s
posso atribu-la ao Esprito Santo. Desde ento, passei a despreocupar-me com os
dogmas sobre a presena real de Jesus no sacramento, ou o processo pelo qual de
Jesus no sacramento, ou o processo pelo qual, em meio celebrao, somos
alcanados. Comecei a crer na presena real.
Ele cr na presena real!!!
O bispo prossegue: Naquele dia de revelao o Esprito Santo me deu a certeza
de que Jesus estava presente no po e no vinho () Ao beber do vinho, no
obstante vinho, bebo o sangue do Cordeiro de Deus, sendo eu atravs dele
novamente purificado. A graa divina assim transmitida pelos elementos da Ceia
aos que j foram autorizados a participarem deste mistrio. () Atravs do po
e do vinho estamos nos encontrando na presena real de Jesus. Ele bem presente.
Quando ento ns recebemos. Quando comemos de Seu corpo e bebemos de Seu
sangue. () Cada vez que nos aproximamos da Mesa do Senhor,

experimentamos de novo o contacto com Sua presena, Seu perdo, Sua graa.
Concluindo, quero frisar que a Ceia do Senhor no significa um mero ritual, uma
simples cerimnia, um smbolo ou testemunho, mas um momento santo,
sobrenatural, santificante (como escreveu Dr. Baillie), "quando a graa
abundante de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo transmitida por Sua
presena real no po e no clice.
So declaraes que qualquer telogo catlico pode de olhos fechados subscrever.
Tenho um pequeno livro sob o ttulo: CATLICOS CARISMTICOS E
PENTECOSTAIS CATLICOS. Em seus captulos analiso a origem e o
desenvolvimento do surto carismtico nos redutos romanistas. A seguir, em
segunda parte, demonstro porque o pentecostalismo simplesmente uma seita
catlica. O livro A PRESENA REAL desse bispo pentecostalista confirma
minha verificao e d pleno apoio s minhas concluses no sentido de que o
pentecostalismo uma seita catlica.
Repito! Ele no uma voz isolada. As declaraes do bispo consubstanciam e
interpretam a generalizada crendice pentecostalista quanto Ceia.
Ora, se um catlico, por crer na monstruosidade da eucaristia, na presena real
de Cristo nas espcies sacramentais est impedido de participar da legtima Ceia
do Senhor, poderemos admitir a presena de um pentecostalista? A resposta lgica
e coerente pela negativa. A mais rotunda e estrondosa negativa!
II A PREVERSO LUTERANA
A diferena para com a catlica romana irrelevante. O luteranismo em lugar da
transubstanciao implanta a CONSUBSTANCIAO. E diz: de falo a substncia
do po e do vinho vem a substncia de Cristo. Cristo Se junta aos elementos da
Ceia. Em outras palavras, a substncia do Corpo de Cristo ocupa o mesmo lugar
que a substncia do po, de modo que uma substncia fica junta COM a outra. Da
o termo CONSUBSTANCIAO.
O po continua po e o vinho permanece vinho e a essas espcies Se prende Jesus
Cristo Real com Seu Corpo, Sangue, Alma e Divindade. De modo misterioso Cristo
Se torna presente COM os elementos.
Portanto o comungante recebe po e vinho e tambm recebe Cristo, Deus-Homem.
Atravs dessa comunho os fiis recebem em parte a salvao.
Muitos motivos me fazer ser batista. Tambm este! O de os batistas no se
originarem nem historicamente da Reforma Protestante do Sculo XVI. Quando
Martinho Lutero surgiu os batistas j existiam e tambm por ele foram
violentamente perseguidos.
-me absolutamente impossvel no ser batista porque esta Denominao nada

tem a ver com o protestantismo que simplesmente o romanismo reformado em
algumas exterioridades.
Ao expor a adulterao catlica eximi-me de apresentar a documentao clerical e
aludi ao meu LIVRO A MISSA em cujo interior exibo farto e estarrecedor
documentrio. Se no o apresentasse, em vista de ser a transubstanciao
descomunal absurdo, que algum poderia me julgar um paranico em crise
alucinatria a ter vises.
No tocante consubstanciao luterana minha lealdade de escritor exige-me
mencionar seus documentos.
E o primeiro de minha referencia so dois artigos da Confisso de Augsburgo de
1530, a exposio oficial da doutrina protestante: Art. X = Da Ceia do Senhor
ensinam que o verdadeiro corpo e sangue de Cristo esto verdadeiramente
presentes (sob a forma de po e vinho) e so comunicados aos que comem na Ceia
do Senhor.
Art.III = SEGUNDA PARTE = Nossas Igrejas so falsamente acusadas de ter
abolido a missa. Porque a missa ainda retida entre ns e celebrada com grande
reverncia.
Martinho Lutero nem conseguiu expungir de seu vocabulrio muitos termos
romanistas. A palavra catecismo permaneceu no seu linguajar e escreveu um
catecismo.
No PEQUENO CATECISMO diz Est l escrito! Qualquer um pode ver. As
editoras luteranas divulgam o livro. Afirma ele: O SACRAMENTO DO ALTAR: Que o sacramento do altar? o verdadeiro Corpo e Sangue de nosso Senhor
Jesus Cristo, sob o po e o vinho, dado aos cristos para comer e beber como foi
institudo por Cristo mesmo.
Em 1576 a FRMULA CONCRDIA ratificou a doutrina protestante da
Confisso de Augsburgo. Afirma: O corpo e o sangue de Cristo esto verdadeira e
substancialmente presentes e so verdadeiramente distribudos e recebidos
juntamente com o po e o vinho.
Azambuja, sente-se nessa cadeira Sente-se, homem! Seno Voc vai cair com o
que eu vou ler da FRMULA DA CONCRDIA!
Se a gente no se plantar firme na cadeira pode cair. Est escrito! Ns cremos,
ensinamos e confessamos que no somente crente verdadeiros em Cristo, e os que
dignamente se aproximam da ceia do Senhor, mas tambm os indignos e
incrdulos recebem o verdadeiro corpo e sangue de Cristo. do romanismo puro
com todo o seu ex opere operato.
A FRMULA combateu acremente a conceituao simblica da Ceia adotada
pelos batistas porque consentneos com as Escrituras do Novo testamento. A
FRMULA no seu ataque salienta: rejeitamos e condenamos, por consentimento
unnime que o corpo de Cristo na santa Ceia no recebido na boca juntamente

com o po
Nem o mpeto ecumnico pode impedir os verdadeiros crentes evanglicos de se
oporem invaso do paganismo sacramentlatra (catlico ou luterano) em seu
meio. Na responsabilidade de se preservar a pureza do Sagrado Memorial, devem
pelos batistas sua participao. Admiti-los seria incoerncia e criminosa
tolerncia com idolatria.
Exatamente por se a Ceia do Senhor que no se pode aceitar a companhia deles.
mesa do meu feijo convido quem eu quero e ningum tem nada com isso. Se
algum me oferece um almoo em sua casa e eu levar um colega sem prvia
anuncia de meu anfitrio, dou mostras de ser mal-educado. Le var luteranos
Refeio memorativa, que a Mesa do Senhor, pecado. E o luterano que aceita
tal convite hipcrita por participar de um rito no qual ele cr de maneira
totalmente diversa da crena daquele que o convidou ou permitiu a sua
participao.
III A CONTRAFAO CALVINISTA
Calvino adotou uma posio intermediria entre o dogma catlico-luterano
(transubstanciao-consubstanciao) e a interpretao simblica da Ceia do
Senhor. Ensina que o Corpo e o Sangue de Cristo no esto fisicamente unidos s
espcies e nem meramente so simbolizados por elas. Ensina que o Corpo e o
Sangue de Cristo esto mstica e espiritualmente presentes nos elementos no ato de
o comungante receb-los. Ainda segundo Calvino, Cristo espiritualmente presente
nas espcies da Ceia concede graa aos seus participantes; graa essa impossvel de
ser recebida por outros meios.
Embora a presena de Cristo nos elementos da Ceia no seja uma presena fsica, e
sim espiritual, no deixa de ser uma presena real e verdadeira. Em conseqncia,
a Ceia SINAL e SELO da Obra Redentora de Cristo. Ao tomar da Ceia o
comungante, crendo, recebe a graa, pois em decorrncia da presena espiritual de
Cristo nas espcies, constitui-se ela meio de graa. Nesse sentido o calvinismo
julga-lhe correta a designao de SACRAMENTO.
A teologia calvinista, tambm no tocante Ceia do Senhor, aceita pelos
presbiterianos, metodistas e outras faces do protestantismo.
No fujo prova desta minha assertiva!
UM POUCO DE HISTRIA Em Londres, Capital da Inglaterra, nas
dependncias da Abadia de Westminster, entre julho de 1643 e Fevereiro de 1649,
convocados pelo Parlamento Ingls reuniram-se celebrados telogos presbiterianos
em conclio, a Assemblia de Westminster.
Coube ao Parlamento convoc-la por ser ento a Igreja Presbiteriana a religio
oficial do Estado nos Trs Reinos. Quis-se renovar a fase dos sculos IV e V,
daqueles conclios famosos, como os de Nicia, Constantinopla, feso e Calcednia,
que geraram credos e confisses.
A Assemblia de Westminster produziu uma CONFISSO DE F e os

CATECISMOS. A primeira apresenta um pequeno sistema de teologia. Esse
sistema conhecido pelo nome de calvinismo, por ser o que Joo Calvino
ensinou, de acordo com declarao expressa contida em a Introduo do
volume que, em 6a. edio, de Fevereiro de 1980, a casa Editora Presbiteriana (So
Paulo, Brasil) divulga aos presbiterianos brasileiros. Se reconhece
inquestionavelmente ser calvinista a teologia presbiteriana, a Introduo outrossim
ao relanar em 1980 a DECLARAO DE F, admite-a atual e prpria para os
fiis presbiterianos destes dias. Os Catecismos, igualmente elaborados pela
Assemblia de Westminster, no estilo romanista de perguntas e respostas, tornam
acessveis ao comum do povo as doutrinas calvinistas - presbiterianas.
Na sua Pergunta 162 proporciona esta definio: o sacramento uma santa
Ordenana instituda por Cristo na sua Igreja, para significar, selar e conferir
queles que esto no pacto da graa os benefcios da mediao de Cristo; para os
fortalecer e lhes aumentar a f e todas as mais graas, e os obrigar a obedincias;
para testemunhar, nutrir o seu amor e comunho uns com os outros, e para
distinguir entre eles e os que esto de fora.
Em resposta Pergunta 161 o Catecismo Maior se pronuncia: Os sacramentos
tornam-se meios eficazes para a salvao no porque tenham poder algum em si,
nem por virtude alguma derivada da piedade ou da inteno de quem os
administra, mas unicamente pela operao do Esprito Santo, e pela bno de
Cristo que os instituiu.
O ACOPLAMENTO CALVIN PRESBITERIANO As definies da
CONFISSO DE F e do CATECISMO MAIOR da Igreja Presbiteriana
efetivamente se acoplam aos ensinamentos de Calvino, que discordou de Zwinglio e
de Lutero, adotando um compromisso entre as propostas dos dois. Sob sua
influncia direta a CONFISSO FRANCESA de 1559 estabelece: Ns confessamos
somente dois sacramentos comuns Igreja toda, dos quais o primeiro, batismo,
dado como penhor de nossa adoo; pois por ele somos enxertados no corpo de
Cristo, de modo a ser lavados e purificados pelo seu sangue, e renovados em
pureza de vida pelo seu Santo Esprito () Ns cremos, como foi dito, que a Ceia
do Senhor, como no batismo, Deus nos d realmente e de fato o que ele ali nos
expe e que conseqentemente com estes sinais dada a verdadeira possesso e
gozo de tudo que eles nos representam. E assim todos que trazem uma f pura,
qual vaso, sagrada mesa de Cristo, recebem verdadeiramente aquilo de que ela
o sinal; porque o corpo e o sangue de Jesus Cristo so comida e bebida alma no
menos do que po e vinho nutrem o corpo.
PRONUCIA-SE UM TELOGO PRESBITERIANO BRASILEIRO Alfredo
Borges Teixeira de destacado renome no presbiterianismo brasileiro, em sua
DOGMTICA EVANGLICA (So Paulo, 1958), s pginas 281-282, no
inocultvel e irreprimvel estilo calvinista, procura explanar o enfoque do SINAL
no sacramento por supo-los sinais visveis da graa invisvel, estribando-se na
traduo da frase de Agostinho: signum visibile invisibilis gratiae, como o hierarca
de Hipona definia o sacramento: sinal visvel da graa invisvel. Borges
Teixeira outrossim prossegue: Assim nos sacramentos o sinal e a graa no
constituem o sacramento, como a oferta da graa sem o sinal pregao do
Evangelho mas no sacramento () O sacramento no s anuncia a graa,

sendo um sinal dela, mas afirma a sua posse por parte de quem a recebe e aceita
como anunciada e oferecida no smbolo sacramental (). Como o selo em um
documento significa que ele est garantido pelo governo do pas, assim os
sacramentos so o selo que Deus pe ou oferece ao crente para confirmar o seu
interesse ou a sua parte nos benefcios de Cristo (), Como meio de graa,
porm, todas as Igrejas esto de acordo sobre o valor inestimvel dos sacramentos.
Todas crem e ensinam que eles foram institudos com o fim por a alma em
contacto com Cristo e receber os benefcios do seu sacrifcio expiatrio e vicrio.
Uns entendem, porm, que esse contacto fsico; outros, que espiritual.
O BRASIL PRESBITERIANO, rgo da Igreja Presbiteriana do Brasil,
demonstra ser essa a sua permanente linha de pensamento afinado com o
Calvinismo, quando em seu n 11, de Novembro de 1981, diz textualmente sob a
epgrafe A CEIA DO SENHOR: O coro e o sangue de Cristo esto presentes f
do comungante, to verdadeira e realmente como os elementos po e vinho
esto presentes aos seus sentidos. A presena , portanto, espiritual e no corporal
e carnal, como ensina o romanismo.
EM DIREO DA CEIA E em conseqncia desse acoplamento presbiteriano
calvinista quanto definio de sacramento, ocorre identidade completa
tambm quanto ao entendimento no tocante Ceia de Senhor. Com efeito o
Catecismo presbiteriano Pergunta 168 expe seu conceito atinente Ordenana
Memorativa: A Ceia do Senhor o sacramento do Novo Testamento, no qual,
dando-se e recebendo-se po e vinho, conforme a instituio de Cristo, anunciada
a sua morte; e os que dignamente participam dele alimentam-se do corpo e do
sangue de Cristo para sua nutrio espiritual e crescimento na graa; tm a sua
unio e comunho com Ele confirmadas; testemunham e renovam a sua gratido e
consagrao a Deus e o seu muito amor uns com os outros, como membros do
mesmo corpo mstico.
Sob a Pergunta 170 vem o seguinte enunciado: Desde que o corpo e sangue de
Cristo no esto, nem corporal, nem carnalmente, presentes no po, com o po, ou
debaixo do po e vinho na Ceia do Senhor, mas sim espiritualmente f do
comungante no menos verdadeira e realmente do que esto os mesmos elementos
aos seus sentidos, assim os que dignamente participam de sacramento da Ceia do
Senhor nele se alimentam do corpo e do sangue de Cristo, no de uma maneira
corporal e carnal, mas espiritual; contudo verdadeira e realmente, visto que pela f
recebem e aplicam a si Cristo crucificado e todos os benefcios de sua morte.
No item VII do captulo XXIX sob a epgrafe A CEIA DO SENHOR, a
CONFISSO DE F, mais ou menos com as palavras da explicao da Pergunta
170, expe: Os que comungam dignamente, participando exteriormente dos
elementos visveis deste sacramento, tambm recebem intimamente, pela f a
Cristo crucificado e todos os benefcios da sua morte, e nele se alimentam, no
carnal ou corporalmente, mas real, verdadeira e espiritualmente, no estando o
corpo e o sangue de Cristo, corporal e carnalmente nos elementos po e vinho, nem
com eles ou sob eles, mas espiritual e realmente presentes f dos crentes nessa
ordenada, como esto os prprios elementos aos seus sentidos corporais.
MEU PROTESTO DE AMIZADE Tenho amigos nos espaos presbiterianos.

Muitos deles honram-me com demonstraes especiais de respeito e de calor
humano.
Algumas pessoas deram-me um conselho. Alis, sempre me do muitos conselhos.
O conselho especfico foi o de evitar tratar de assuntos secundrios que marcam as
divergncias denominacionais. Destarte, sugerem-me, teria eu livre curso em todas
as denominaes evanglicas e protestantes e desfruiria de muito mais
oportunidades de pregar o Evangelho. Debatendo esses assuntos semelhana
deste do presente enforque, vou reduzindo cada vez mais o crculo das
possibilidades do meu trabalho e afasto amigos por me tornar antiptico.
Ouo os conselhos. Considero-os. Analiso-os. Submeto-os a uma triagem ao crivo
das Escrituras. Se for o caso aceito
Nas minhas lutas no estou muito preocupado com o resultado diante dos homens.
Se serei vencedor ou vencido. Se na conceituao humana ao vencedor as batatas
e ai! dos vencidos (=vae victis) em nada me afetaro os ais!!! Uma meia dzia a
mais de ais!!! No faz l tanta diferena. Se me vierem batatas irei plantar batatas
antes de apodrecerem pois numa fase de tanta carestia que se multipliquem as
batatas e se embatatem os estmagos vazios.
Nem cuido de popularidade. Dispenso aplausos, zombo das posies em postos
denominacionais e no preciso de voto de ningum.
Cumpro meu dever. rduo dever. Muito acima de minha fragilidade. Preciosa
bradar contra os desmandos. Contra as deturpaes da S Doutrina.
Revolto-me com extrema indignao ao verificar tanto tripdio sobre o Evangelho
e em nome do Evangelho. Tanta prostituio da Palavra de Deus. Tanto
mercenarismo. Tanto aburguesamento e materialismo nos meios evanglicos.
Tanta carolice e pieguice nos moldes do Dulor.
Ao embalo ecumnico - pentecostalista proclamam que tudo igual.
Desgraadamente cheguei concluso: de fato tudo igual!!! A apostasia
avassaladora nivela tudo e todos
Bom! Deixemos isso de lado! Voltemos ao assunto!
Se me fosse dada a ventura de continuar a desfrutas da amizade dos
presbiterianos, considerar-me sumamente honrado. E mais honrado se eles ao
lerem este estudo, se pusessem diante de Deus, fossem quais bereanos, examinar as
Sagradas Escrituras e resolvessem entrar pelas veredas da incondicional fidelidade
aos ensinamentos da Palavra de Deus tambm no concernente s Ordenao. v Se
algum ao ler estas pginas se revoltar contra mim Pacincia! De fato no era
meu amigo. Mascarava-se de s-lo.
J escrevi por a. No sou sono da Verdade. O Senhor da Verdade tambm
referente a Ceia Memorativa Deus, o Senhor das Escrituras Sagradas. Este meu
livro, na rota dos anteriores, se entronca nas Escrituras. Sem subterfgios, sem
influencias sectrias, sem resduos de confisses ou declaraes conciliares de

f arraiga-se exclusivamente na Palavra de Deus.
REBATES EM TPICOS 1) A teologia calviniana esposada pelos
presbiterianos e metodistas, ao sabor catlico, chama o Batismo e a Ceia de
SACRAMENTO.
Ora, este termo ausenta-se da linguagem s com que se deve expressar a S
Doutrina2. De mister ser a Palavra de Deus exposta com as palavras de Deus. Em
sua Todo-Suficincia as Escrituras, ou claramente ou por inferncia, nos oferecem
rica terminologia para exprimirmos e transmitirmos seus ensinamentos. Escusamnos o recurso ao vocabulrio religioso pago.
Embora o termo no seja encontrado diretamente nos registros alusivos ao
Batismo e Ceia por deduo lgica e consentnea com as Santas Letras
cognominamos os dois Ritos de Novo Testamento de ORDENANAS por serem
prescritos pela Autoridade de nosso Senhor Jesus Cristo.
Encontram-se o Novo Testamento cinco vocbulos em nosso vernculo traduzidos
por ordenana: DIKAIOMA (= decreto judicial) em Lc.1:6; Hb.9:1,10;
DIATAGUE (= arranjo completo) em Rm. 13:2; PARADOSIS (= entrega, coisa
confiada a algum) em I Cor. 11:2; DOGMA (= decreto, preceito, determinao e
dogma) em Ef. 2:15; Ci.2:14; CTISIS (= qualquer coisa feita) em I Pe.2:13).
Ordenana (decreto ou mandamento), por conseguinte, nas Escrituras uma
palavra que se refere tanto a leis civis como divinas. E na acepo de
mandamento litrgico que ns o adotamos e em relao ao Batismo e Ceia
porquanto ambos so de fato mandamentos preceituados por Jesus Cristo
conforme facilmente deprendemos de Mt.28:19; Lc.22:19; I Cor.11:24 ss.
Neste caso, Ordenana um ato ritual institudo, celebrado e ordenado, mandado
ou preceituado por Jesus Cristo para ser observado pela Igreja.
Em contraposio todavia o vocbulo SACRAMENTO de amplo uso no domnios
doutrinrios catlicos a partir do sculo III com Tertuliano, de origem pag.
Primitivamente significava a multa paga aos deuses e depositada nas mos do
pontfice pelo indivduo perdedor de uma demanda ou aposta, assim
incorporando-se o termo s prticas idlatras. Pelo fato de no remoto paganismo o
juramento constituir-se em ato religioso, a palavra sacramento era aplicada ao
juramento de fidelidade feito pelo soldado ao seu comandante. A recriminar o
jurar falso o poeta latino Horcio adotava esta frase: perfidum sacramento dicere
(= proferir um falso sacramento).
O clero catlico prima por embrutecer os seus fiis embaindo-lhes a crendice com
o ardil de fundamentarem-se suas doutrinas nas Escrituras Sagradas. E desde que
o vocbulo sacramento um termo-chave no contexto de sua idolatria, decidiu
top-lo na Bblia. Te-lo-ia encontrado?
Achou-o da seguinte forma!
Original do grego do Novo Testamento traz por 27 vezes o vocbulo MYSTERION

em nosso idioma vertido por mistrio.
Jernimo, do sculo V, preparou e divulgou a sua traduo latina das Escrituras
conhecida por VULGATA. Sempre, desde Mateus a Apocalipse, Jernimo
traduziu o MYSTERION grego por MYSTERIUM latino. Contudo em Efsios, em
quarto das seis vezes em que o termo aparece, ele traduz por SACRAMENTUM.
Ardiloso, Jernimo assim fez em preparao do caminho para a lio em Ef. 5:32
onde chama o casamento de SACRAMENTUM.
Dessa forma o vocbulo da antiga nomenclatura pag foi incorporado e assimilado
pela teologia catlica, no menos pag, agravada com a mistificao de,
adulterando-os, empregar termos bblicos.
O catolicismo usa o termo sacramento por admiti-lo qualidade de um sinal
sensvel ou material que significa, produz e comunica a graa. E isso prprio da
velha superstio paga que supe residir a deidade na matria e que por isso a
matria, o sinal sensvel seja capaz no s de simbolizar, mas tambm de
conferir a graa ou o poder sobrenatural ao esprito humano. v J se v! O
sacramentalismo catlico, ou protestante ou calvinista presbiteriano anti
evanglico, hertico e tendente ao materialismo grosseiro. Tudo isso por supor que
o sacramento possui qualidades divinas sendo meio de graa ou capaz de
transmitir bnos divinas queles que dele participa. Portanto, entre essa
sacramentolatria catlica, protestante ou calvinista e o Espiritual Cristianismo de
Cristo cava-se o infinito abismo da irremedivel divergncia e da intransponvel
irreconciabilidade.
A posio dos verdadeiros batistas sobre as Sagradas Ordenanas, Batismo a Ceia,
o supremo e glorioso baluarte da Espiritualidade do Cristianismo.
Sem consider-la sacramento reconhecem-na os ldimos batistas como um ato de
obedincia a revelar f, instrumento este com o qual nos apropriamos da Graa. E
com a celebrao das Ordenanas fomenta-se a f e desse modo revigora a
conscincia da Graa no crente. A Graa que nos sustenta em unio com Cristo.
2). A teologia sacramentlatra calvinista patente! Ela esposa o vocbulo
SACRAMENTO na sua Plena conceituao pag - catlica.
Lemo-lo nos seus documentos oficiais h pouco trasladas em pginas anteriores. Se
se quiser s voltar e elas e rel-los.
Para os presbiterianos de critrio calvinista, o sacramento significa, sela e
confere (= outorga, d) os benefcios (ou seja, a graa) decorrentes da mediao de
Cristo. Aumenta a f e todas as mais graas.
Pela operao do Esprito Santo e pela bno de Cristo, os sacramentos
tornam-se meios eficazes para a salvao2. So sinais visveis da graa invisvel.
sem quaisquer embuos a pura sacramentolatria catlica pag.
verdade! Especificamente quanto a Ceia o calvinismo presbiteriano recusa a

presena fsica de Cristo nos moldes transubstanciacionista (catlica) e
consubstanciacionista (luterana). Porm, acredita em sua presena espiritual nos
elementos os que dignamente participam do sacramento da Ceia do Senhor nele
(no sacramento) se alimentam do corpo e do sangue de Cristo, no de uma
maneira corporal e carnal, mas espiritual; contudo verdadeira e realmente.
Entre a sacramentologia catlica e a presbiteriana h apenas a seguinte diferena:
o catlico cr na presena fsica, corporal, carnal de Cristo nas espcies e quando
comunga a hstia cr que recebe fsica, corporal e carnalmente o prprio Cristo. O
presbiterianismo (sem se exclurem todos os adeptos da teologia calvinista ligados a
outras denominaes), o presbiterianismo recusa a presena fsica, corporal,
carnal de Cristo nos elementos, mas cr na sua presena espiritual de maneira a o
comungante receber e a alimentar-se do corpo e do sangue de Cristo. Em
conseqncia, ele acredita que, como meio de graa, a Ceia um meio eficaz de
salvao.
Pergunto! A presena espiritual no to verdadeira e real como a fsica ou
corporal ou carnal?
Deus Esprito! E em sendo Espiritual deixa de ser Real? A nossa alma no
espiritual? Em Seu Esprito Jesus Cristo permanece entre Seus discpulos. Por ser
em Esprito no Real e Verdadeira Sua presena?
A concluso bvia! Intergiversvel!!! Imbatvel!!! A sacramentologia calvinista
to pag e materialista quanto a catlica.
Eis o motivo porque os calvinistas teimam em adotar e usa o vocbulo
sacramento herdado da nomenclatura pag.
3) - Desde sempre, desde Jesus Cristo, ou melhor, desde Joo o Batista, no decurso
dos sculos, suportando crudelssimas perseguies, um povo, conquanto no
passado adotasse outras denominaes, um povo de valentes sempre esteve na
estacada da defesa intransigente da Espiritualidade do Cristianismo. Sua polmica
acrrima, a batalha mais aguerrida e mais prolongada dos sculos no sentido de
evitar, de barrar, de impedir a paganizao do Cristianismo pela sacramentolatria
de qualquer naipe: catlico, luterano, anglicano, calvinista.
Esse indmito povo sabe que as formas deturpadas do Cristianismo se constituem
no mais srio e pior inimigo do Cristianismo Espiritual de Jesus Cristo. Inimigo
por tantos escolhidos como o substituo preferido da adorao em Esprito e em
Verdade.
Esse povo herico o povo batista!!!
Povo que no troca a Realidade nem por uma linda tela.
O Dulor, j nosso conhecido, tem uma outra peculiaridade. Casado com uma
belssima mulher, foi a um fotgrafo. No desses fotgrafos de p - de - escada, de
foto de 3x4, de jardim pblico No desses fotgrafos afobados de reportagem de
casamento Foi a um fotgrafo artista. Tirou l no sofisticado Studio considervel

quantidade de fotografias da esposa amada e idolatrada. Todas coloridas. Em
muitas poses. Com a mulher trajada de vrios vestidos. Rebocada de diversas
maquilagens que lhe realassem as muitas e diferentes qualidades estticas.
Renovaram-se os penteados. Muitas vezes em muitos dias levou a boneca ao
fotgrafo artista.
Chegaram as provas. Aos montes. Benzinho, deixa que eu escolho. Quero a melhor.
Eu sei escolher. A do meu gosto. Tambm tenho senso artstico.
L varava noites seguidas o Dulor a examinar as fotografias. Ou melhor, as
provas delas. A seleo foi trabalhosssima. Todas muito lindas. O fotgrafo um
artista. O modelo lindrrimo. Escultural.
Enfim, o Dulor conseguiu separar quatro. Cada uma um deslumbramento. A
prpria esposa se encantou.
Muitos outros dias de febricitante batalha. Das quatro qual a melhor? Mirava-as,
perscrutavas. Examinava-as. De perto. distncia. Com lupa. Sob refletores. Na
semi-penumbra. Diante da janela.
Depois de tanto trabalho, de tanta concentrao, de tanta perplexidade, decidiu
Elegeu uma! Inegavelmente Dulor tem alma de artista. Preferiu de fato a melhor.
Fac-smile de sua lindssima e monumental mulher. Parabenizou-o fotgrafo
artista pela feliz escolha.
No tenho pressa! Nem quero agora saber o preo. Custe o que custar. Fogo
qualquer preo. Quero um pster do tamanho de 1,80. Se no sair bom, recuso
pago. Sou exigente. Minha mulher merece um pster artstico que expresse
realmente o original.
Dali a duas semanas pronto o pster. Uma deslumbrncia. Nem Leonardo da Vinci
faria tela semelhante fotografia ampliada. Que Leonardo da Vinci?!
Instalou-o Dulor na ala principal. Todos se maravilham ao contempl-lo.
Dulor vive alucinado. Apaixonou-se pelo pster. Sua paixo tamanha que
esfriou seu encanto pela esposa. A mulher, a fabulosa original que em prestou
fotografia artstica toda sua formosura esta marginalizada pelo marido. L como
tremendo dio do pster, seu rival s atenes do Dulor. Quer rasg-lo e atir-lo
na lixeira
Pode ser linda na sua ritualstica a missa catlica e certinha a celebrao da ceia
calvinista. Em toda a sua aparncia a ceia calviniana pode se assemelhar Ceia do
Senhor. Contudo, o ritual calvinista pster. artificial. Cristianismo so as
aparncias dele cridas pelos homens para pervert-lo.
4) Chamem-no de radical. Intransigente. Exclusivista. Quadrado. Fechado.
Bitolado. O povo batista o nico povo que com sangue e herosmo defende o
Cristianismo
Espiritual
sacramentolatria.
sem
quaisquer
comprometimentos
com
Por isso alonga-se a fila de seus mrtires porquanto o sacramentalismo catlico

luterano calvinista tem sido a mais terrvel e brbara causa de intolerncia. A
santa inquisio catlica tem essa origem. A FRMULA DA CONCRDIA, de
1576, exibe seis pginas de doutrina consubstanciacionista a ataca asperamente a
convico bblica dos batistas concernente ao simbolismo da Ceia.
Com efeito, supondo-se haver remisso de pecados e salvao na gua batismal e
nas espcies da Ceia, quem nelas tocar sacrlego, blasfemo, digno da masmorra,
do banimento, do vilipndio. O clero catlico queima seus hereges. Martinho
Lutero secunda-lhe o exemplo. Calvino assopra a fogueira de Servet. Catolicismo e
protestantismo se cobrem da mais abjeta mcula da Histria: so assassinos dos
que negaram a f na sacramentolatria.
Na trajetria dos sculos o povo batista tem se postado intrpido na luta tambm
contra os cripto-sacramentlatras obstinados em se infiltrar no seu seio.
Na postura d defesa do Cristianismo Espiritual esse povo indmito ergue o
postulado estritamente bblico de constituir-se no simbolismo dos seus elementos a
Ceia do Senhor o Instituto Memorial do Sacrifcio Remidor e Vicrio de Jesus
Cristo. Seu permanente e fervoroso testemunho erguido contra o falso evangelho
de salvao pelo batismo ou quaisquer sacramento.
Ordenana solene, Rito institudo, celebrado e ordenado pelo Senhor no santo
objetivo de, nos smbolos de po e vinho, comemorar a Sua Morte Expiatria e
Substitucionria. No desenrolar de seu singelo e tocante ritual ela dramatizao
esta profunda Verdade: o Unignito de Deus feito Homem morreu por nossos
pecados. Nesta dramatizao a Ceia Memorativa ensina-nos meio das espcies
simblicas do po e do fruto da vide, simples emblemas destitudos de qualquer
capacidade de por si comunicar a Graa, as sublimes doutrinas que a pregao do
Evangelho proclama em palavras expressivas.
Po e suco da videira: smbolos externos a representar e figurar fatos da f.
A Ceia do Senhor, consoante a conceituao do povo batista, concorde, de resto,
com os informes do Novo Testamento, o testemunho eloqente da pura e genuna
espiritualidade do Cristianismo consubstanciada na F. F outrossim gesto ntimo
dessa pura e ldima espiritualidade.
A salvao pela Graa. Exclusivamente pela Graa. Proclamam-no as Escrituras.
Brada-o Paulo Apstolo em Ef. 2:8-9.
Do plano da salvao fora as obras! Fora os mritos! (Que mritos? O pecador
poder t-los?). Fora os ritos e as cerimnias religiosas supostamente dotados
como meios de graa!
No passado as solenidades religiosas de Israel estabelecidas por Deus, incluam
sacrifcios de touros e bodes. Sombras dos bens futuros, contundo ineficazes
salvao. Desta inutilidade decorrente da falta de mritos e valor intrnsecos Paulo

Apstolo discorre: Todo sacerdote se apresenta dia aps dia, ministrando e
oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifcios, que nunca podem tirar pecados
(Hb. 10:11). impossvel que o sangue de touros e de bodes tire pecados (Hb.
10:4). v Se quele sangue de cerimnias institudas pelo prprio Deus carecia
poder salvador, de igual forma impossvel que a gua batismal, o po e o vinho
da Comemorao Ritual tirem pecados.
Os elementos das ordenanas: a gua do batismo, o po e o vinho da Ceia, no
qualquer poder prprio, inerente ou intrnseco, para salvar e perdoar. Nem esta
capacidade salvfica e santificadora lhes atribuda pela f do sujeito das
Ordenanas.
A salvao pela Graa. Exclusivamente pela Graa. Graa outorgada pela
instrumentalidade da F. F que tambm dom de Deus. Ningum cr
salvificamente porque simplesmente quer crer. Ou por merecer crer. Embora o
indivduo seja livre para rejeitar o dom da f, ele somente cr pela Graa.
Graa vai-se pela f a esta graa, na qual estamos firmes (Rm. 5:2).
Somos justificados e salvos pelos Mritos do Sacrifcio Remidor de nosso Senhor
Jesus Cristo. E nossa apropriao desses bens espirituais nos atingem pela
instrumentalidade da f.
Senhores calvinistas!, os sacramentos no so meios eficazes para a salvao.
Nunca! Jamais!!! Em parte alguma das Escrituras encontramos semelhante
referncia. Nem o mnimo indcio de semelhante referncia.
A conceituao sacramentalista das ordenanas anula a doutrina da justificao
pela f.
Contudo elas, as Sagradas Escrituras, so eloqentes em anunciar: Justificados,
pois, pela f, tenhamos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo, por Quem
obtivemos tambm nosso acesso pela f a esta Graa, na qual estamos firmes, e
gloriamo-nos na esperana da Glria de Deus (Rm. 5:1-2).
Rm. 4 reala o fato l do Velho Testamento de haver Abrao sido justificado,
sobejamente justificado, antes de se sujeitar circunciso. E a Epstola aos Glatas
sublinha a verdade de que todos os gentios, AP crerem em Cristo, so filhos de
Abrao, isto so salvos, como o foi Abrao, antes de qualquer rito.
Nunca haver outra condio para se ser salvo, alm da f. a norma divina desde
sempre e para sempre. Desde Abrao. Nada de se interpolar qualquer rito entre a
alma e o gozo da salvao.
As Ordenanas, embora de valor reconhecido em seus devidos lugares, no tm o
mnimo poder de salvar, no ajudam na salvao e nem a preservam. Nem
santificam quem quer que seja.
Seria um nunca terminar este tpico se quisssemos alinhar textos escritursticos

acerca da f como o nico instrumento atravs do qual Deus nos confere Sua
Graa. o postulado fundamental da espiritualidade do Cristianismo de Jesus
Cristo. Postulado que o princpio vital, magno, do povo batista por cuja
sustentao herica tem se imolado diante de cruis perseguies tambm da
inquisio luterana e calvinista.
As Ordenanas no salvam. No comunicam qualquer graa. Delas devem
participar os j salvos, os j agraciados pela justificao divina.
Joo o Batista fez dos homens discpulos antes de batiz-los. Jesus Cristo f-los
discpulos antes de batiz-los (Jo. 4:1). O Batista fez discpulos por lev-los ao
arrependimento e f (at.19:4). Nosso Senhor Jesus Cristo segue idntico mtodo
divino: fez discpulos mediante o arrependimento e a f (Mc. 1:15).
o mandamento de Cristo: ide, fazei discpulos (Mt. 28:19). batizandoos ensinando a observar todas as coisas que Eu vos tenho mandado (inclusive a
Ordenana Memorial) (Mt. 28:19-20). A Ordenana Memorial que vem depois
de haver o pecador recebido a Graa da Salvao
5) Citei e transcrevi definies de f, itens de catecismo, pronunciamentos de
telogos calvinistas. Longe de mim a idia de encher pginas a engrossar o livro!
Objetivei comprovar documentalmente meu resumo do pensamento do calvinismo
sobre os sacramentos em geral e em particular a Ceia do Senhor. Ningum
poder pois negar ser essa a crena presbiteriana.
Ora, nesse documentrio mencionado e transcrito destaca-se, alm do vocbulo
sacramento, os termos SINAL, SELO e PENHOR por admitirem os calvinistas
serem as Ordenanas sacramento, sinal, selo e penhor.
No entanto, em parte alguma das Escrituras as palavras sinal, selo e penhor so
atribudas ao Batismo e Ceia Memorativa.
Abro as Sagradas Escrituras! As do Novo Testamento! Deparo-me com o verbo
SELAR correlato de SELO. No se trata, evidente, daquela vinheta mvel de
papel que se cola em documentos pblicos e nos envlucros das cartas a provar o
imposto paga ou paga a tarifa postal.
Selo e sigilo procedem de uma nica palavra latina: SIGILLUM que significa
confirmao, atestado, lacre guarda em secreto ou inviolvel.
Ora, nas Escrituras de Novo Testamento o verbo SELAR, correlativo do
substantivo SELO, atribudo a uma das operaes do Esprito Santo na vida do
salvo: Deus, o Qual tambm nos selo e deu o penhor do Esprito Santo em nossos
coraes (II Cor. 1:22). e, tendo nEle tambm crido, fostes SELADOS com o
Esprito Santo da Promessa (Ef.1:13). E no entristeais o Esprito Santo de
Deus, no Qual estais selados para o dia da redeno (Ef. 4:30). v Em sedo o crente
evanglico SELADO com o Esprito Santo, o Esprito Santo a Marca de Deus, o
Atestado Divino, sobre o salvo na qualidade de propriedade dEle. O Esprito
Santo, o Divino Selo do crente, indica a validez dessa propriedade ou posse

porquanto se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dEle (Rm. 8:9).
Segundo a doutrina calvinista adotada pelos presbiterianos, as Ordenanas so
selo. Sem elas impossvel a salvao. E isto resvala para a feitiaria e anula a
nfase espiritual das Ordenanas. Com efeito, um ato fsico no pode ser marca de
qualidade ou de estado espiritual. Nesta Dispensao da Igreja, contudo, o Divino
Selo do salvo esprito Santo! Ele e somente Ele sela os salvos sendo neles a marca
inviolvel da posse divina.
Outrossim ser Selado estar guardado em secreto, em total segurana. O
SELADO torna-se inviolvel.
O salvo est hermeticamente guardado, em total e absoluta segurana guardado,
SELADO no Esprito enfraquecer essa inviolabilidade da nossa Salvao Eterna
em Cristo.
Jamais em parte alguma das Escrituras, nem de leve, a Ceia do Senhor (ou o
Batismo) proposta como selo do crente. Ela, a Ceia, nem denota qualquer sinal de
ser o indivduo salvo e nem lhe oferece segurana alguma de permanecer guardado
para o dia da Redeno.
Idntica circunstncia ocorre com o vocbulo PENHOR.
Vamos l o que penhor?
cauo, arras, garantia. Penhor, sinal, cauo ou garantia o dinheiro ou um
objeto que se d como demonstrao da irrevogabilidade de um negcio. Penhor
tambm o dinheiro ou um objeto que se entrega em fiana ou garantia pelo
emprstimo de uma soma pecuniria.
Alm de nos selar com o Esprito Santo, Deus no-10 deu como PENHOR em
nossos coraes (II Cor. 1:20-22). Ele o PENHOR da nossa herana (Ef.
1:14). Da nossa Herana Eterna (Hb. 9:15).
Deus nos preparou para os Cus e para isto nos deu tambm o PENHOR do
Esprito (II Cor. 5:1, 4-5).
Aplicar essas atribuies de Esprito Santo na vida do crente s Ordenanas Poe
consider-las selo e penhor de salvao significa, alm de roubar essas gloriosas
operaes do Divino Esprito, esvaziar o Cristianismo do seu contedo espiritual,
tornando-o ao nvel da feitiaria.
Torna-se-me irreprimvel a proclamao: O Esprito Santo o nico Penhor por
Deus outorgado aos salvos e cujos coraes habita, sem a contingncia de precisar
habitar em pes, vinhos e guas.
A Ceia do Senhor jamais ser complemento do Santo Esprito de Deus!
-me impossvel entender, a no ser pelo motivo de serem ele da apostasia dos
ltimos tempos, como os pentecostalistas advogam a Ceia aberta. Ah!, existe outro
motivo alm do engajamento deles na apostasia dos derradeiros dias. Eles, na
postura de feiticeiros, tambm admitem a presena real de Cristo nas espcies da
Ceia.
O presbiterianismo, acometido de congnito presbitismo, no consegue enxergar!
Antes de ser batizado e antes de tomar dos elementos da Ceia, o crente j tem o
PENHOR do Esprito Santo por Quem SELADO. J propriedade de Deus. No
Esprito est seguramente guardado para o dia da Redeno. invencionice de
homens o ensino de que as Ordenanas so SELO, sinal e PENHOR. grosseira a
uma funo igual do Esprito Santo.
Alm do mais, repito!, uma ao fsica, como a do Batismo e a d manducao de
po e ingesto de vinho, nunca se constitui marca, qualidade, ou estado espiritual
ou garantia de posse, ou segurana para o dia da Redeno
A fantasia calviniana sacrlega por desonrar o Esprito de Deus supondo-0
incapaz e insuficiente de sozinho conservar selado o salvo sendo-lhe Penhor.
Em saindo da Roma do papa jamais iria eu para a Wittenberg de Lutero ou
para a Genebra de Calvino
6) Se os calvinistas no crem na Ceia do Senhor consoante sua instituio e
propsitos, incoeso deles o pretenderem sentar-se Mesa do Senhor com
aqueles que admitem a sua interpretao estritamente simblica.
Em contrapartida, e hipocrisia de quem a entende estritamente simblica convidar
os calvinistas sua participao.
A Mesa do Senhor! Se creio na Ceia segundo o Registro Sacro, ou seja, na
condio de memorial, por questo de lgica, de coerncia, de fidelidade, bomsenso, juzo, obedincia, respeito e seriedade, no posso franque-la a quem
acredita de maneira diferente. Seria transformar a Ceia de preciosa em perniciosa!
Se desejo agradar os calvinistas, os Luteranos, os pentecostalistas, os catlicos de
todas as seitas, que lhes faa cortezia com o meu chapu, convidando-os a minha
mesa, a mesa do meu feijo. E no mesa do Senhor! E se o fizesse estaria
mudando a Mesa do Senhor em mesa de uma ceia vulgar.
IV A DEPRAVAO DA CEIA LIVRE
destes ignominiosos tempos! Tempos de abertura. Abertura em todos os
setores da vida. Na escola, no lar, na sociedade Abertura na poltica Tudo se
abre A maioria se arreganha At os pregadores querem ser simpticos e
arreganham os dentes em sorrisos postios
Se em tudo h abertura por que no nos espaos religiosos? O ecumenismo vem
a propsito nesta hora dos arreganhos totais. Por isso aplaudido, nos meios,
cuja mesa todos so convidados sem quaisquer discriminaes doutrinarias. Alias,
nesta fase dos arreganhos espalham-se verdadeira ojeriza doutrina e apertada

preveno contra os que lhe querem ser fiis no reconhecimento de ser ela a
Santssima F sobre a qual se deve edificar a vida espiritual (Jd.20). (Pxa!, e
voc
contra
a
ceia
livre?
Que
fechado
voc
!
To
apertadoLimitadoBitolado).
E de fato, a ceia aberta est encaixada na era de todas as aberturas e arreganhos.
At o sculos XIX desconhecia-se o costume generalizado da ceia fraqueada a
todos. Martinho Lutero exigia lugares especiais aos participantes dessa cerimnia
donde a congregao poderia v-los e julg-los. Os presbiterianos, de sua parte, at
o sculo XVII davam fichas ou certificados aos considerados idneos sua
participao.
A franquia comeou timidamente na Polnia e da passou para a Inglaterra, bero
do movimento ecumenista. E ao impulso da ao ecumenista, tambm bafejada
pelo pentecostalismo igualmente do contexto da apostasia de hoje, alastrou-se pelo
universo inteiro.
A Ceia de Senhor a pedra de toque da fidelidade S Doutrina! Desde os
primrdios do Cristianismo!
Com efeito, l em Corinto ela motivou speras dissenses e por ela se criaram
faces. Esse quadro de discrdia contudo produziu e produz ainda hoje notvel
benefcio. O de se tornarem manifestos os aprovados ou fiis Palavra de Deus
(I Cor.11:18-19). Conquanto em minoria nestes nossos tempos, no se deixam esses
aprovados embair pelos espritos enganadores.
1) - Muitos simpticos ceia aberta so-no sob a animao do modismo da poca.
Querem recusar o ecumenismo e, simultaneamente, preferem uma postura cmoda
que no lhes crie qualquer dificuldade. E pastores que escolham a moda por razes
pecunirias ou poltico-religiosas pois suas convices se reduzem ao dinheiro no
bolso ou ao posto de salincia. Ningum que conhea as Escrituras e a elas anela
ser fiel e com elas coesivo, postula semelhante prtica aberta.
A nossa natureza carnal corrompida de sorte a inclinar-se ao comodismo e lei
do mnimo esforo. So-lhe agradveis as posies conciliatrias. Foge dos
extremos e se embua em aparente sabedoria de pomposos brocardos ou de
isolados textos bblicos. VIRTUS IN MEDIO (= a virtude est no meio), um
deles.
Muitas vezes, verdade!, a atitude do centro razovel, justa. Sensata. Porm,
muitas outras vezes revela uma mentalidade de quarto minguante, de quebra
luzes. De transigncia. De tergiversao. De incoerncia. De ficar em cima do
muro. De desinteresse. De falta de convico.
Perante a S Doutrina, a Santssima F, o virtus in mdio implica em traio
Verdade. Se diante do Sacrifcio nico de Cristo eu quiser tomar uma posio
intermdia, simplesmente, nego essa Verdade.
Alis, diante da Verdade no h meio-termo. A verdade de si mesma

irreconcilivel. radical!
Noutro dia telefonou-me um amigo. H anos no nos vemos. Queria um encontro
para uma conversao. A palestra ao telefone se prolongou e focalizou diversos
assuntos porque o amigo desse tipo borboleta ou beija-flor. L pelas tantas disseme que sou da direita. Perguntei-lhe o que ser da direita. Explicou-me que ser
da direita. Explicou-me que ser ditador. Indigitando-me como da direita, ditador,
veio prova. Voc ditador, por exemplo, quando diz que s Jesus Cristo salva.
Ento no deixa nenhuma outra opo pra gente escolher outra via. Com essa
histria de crente, voc desptico.
At ento no havia ouvido tal explicao acerca de ditadura. Quando lhe contei o
Azambuja estourou numa gargalhada de estremecer a Serra do Mar. Se ser
ditador isso, eu quero ser ditador, despotio, props-me ele.
A verdade nesse caso da direita. Isso bom demais porque Direita de Cristo
ficaro os salvos no dia do Juzo. E o prprio Jesus est Direita do pai.
Toda verdade totalitria, segundo a conceituao do meu amigo Fernando.
A Verdade aritmtica de dois mais dois so quatro intransigente. Radical.
Totalitria. Da direita. Dspota no deixa nenhuma outra opo. Se algum disser
que so cinco est errado. E no adianta a brandura do Dulor com seus paninhos
quentes e fofinhos de querer tomar uma atitude de centro ou meio-termo entre os
quatro e o cinco, isto quatro e meio. Esse resultado de quatro e meio, conquanto
proposto pelo conciliatrio e meigo Dulorzinho, to errado quanto a soma cinco.
v Na operao aritmtica de dois e dois so quatro, intransigentemente,
ditatorialmente (como diria o Fernando) so quatro. E est acabado. Sem qualquer
outra opo ou peo conforme pronuncia o Miseralvino.
Exatamente porque eu no sou dono da Verdade da palavra de Deus que eu no
posso transigir com ela e nem com ela tergiversar. Nem a pretexto de ser
bonzinho com o melfluo, meigo e brando Dulor Donoso.
A Verdade da Palavra de Deus a Deus pertence. Cumpre-me a responsabilidade
de, sem discusso acat-la e a ela incondicionalmente submeter-me. E sem querer
interpret-la ao impulso de minhas idiossincrasias, das minhas paixes, das
minhas ambies, das minhas experincias pessoais, dos meus traumas de infncia,
da minha tendncia carnal ao comodismo. Do meu subjetivismo estruturado e
influenciado por essas idiossincrasias, por esse temperamento, por essas
frustraes, por essas paixes, por essas ambies, por essas experincias
emocionais, por esses traumas. Por esses e tantos outros fatores influentes em
nossa personalidade a nos sujeitarem deturpao da Verdade. Por isso jamais
minha conscincia ou meu corao norma de moralidade ou guia de minha
conduta.
Um notvel psiclogo, numa frase curta, soube sintetizar a desvalia de nossa
conscincia como norma de julgamento e de conduta.
Justamente por haver muito estudado psicologia e matrias conexas, lido tantos
livros e compndios desse assunto, fiquei desacreditando de suas fanfarronadas.
Todavia, alguns psiclogos respeito e acato semelhana do agora mencionado.
Curvo-me diante de sua notabilidade.
Ele sobre a conscincia ou corao, com rara propriedade, escreveu: Enganoso
o corao, mais do que todas as coisas, e perverso; quem o poder conhecer?.
Querem saber o nome do ilustre psiclogo?
Jeremias (17:9).
Por conseguinte, em assuntos espirituais devo ater-me rigorosamente Palavra de
Deus no apangio de NICA, ECLUSIVA, INDEFICIENTE, INFALVEL Regra
de F, Estatuto da Verdade, Modelo ou Norma de comportamento, Padro de
moralidade SOMBERANO, MPAR, INDEFECTVEL Tribunal de Imparcial,
Imaculada, Insubornvel Instncia capaz de, com imparcialidade absoluta, dirimir
as dvidas e cessar as disputas.
Desgraadamente, contudo, considervel nmero de evanglicos que trombeteiam
sua adeso Bblia na condio de nica Regra de F e Exclusiva Fonte de
Revelao Divina, na prtica, por ignorarem as Escrituras e das quais, sob o
impulso de Fatores subjetivos, trelem umas poucas passagens mal interpretadas
por superficiais e mercenrios pregadores, esse considervel nmero de
evanglicos na prtica nega a Todo-Suficincia das Escrituras Sagradas.
Acho uma graa infinita quando ouo de evanglicas citaes de santo
Agostinho, de Calvino, dos modernos telogos como o supra-sumo da
compreenso das Escrituras.
2)- Os batistas primaram pela preservao da pureza da Santssima F. Sua luta
herica no decurso dos sculos foi contra a paganizaro do Cristianismo Puro
imposta pela sacramentalizao das Ordenanas.
Noutro dia vi numa revista evanglica, dessas de acentuado sabor ecumnico, a
carta de um sacerdote romanista. Bronqueado o clrigo se queixava das aluses
dos protestantes s atrocidades da santa inquisio e, citando fatos, tirava a
razo dos protestantes porque tambm os protestantes tm o seu tribunal de
inquisio atravs do qual perseguiram, assassinaram, espoliaram, encarceraram
suas vtimas por discordarem das suas doutrinas. E o sacerdote bronqueado
citou a inquisio do truculento Martinho Lutero e do sanguinrio Calvino.
mesma revista mandei minha carta, por sinal, at hoje indita, isto , no foi
publicada. Decerto porque eu apoiei e aplaudi o sacerdote bronqueado.
verdade! Os protestantes no tm autoridade alguma para se insurgirem contra a
inquisio romanista. As pginas da Histria a esto a confirmar as perseguies
de Martinho Lutero contra os batistas e as de Calvino (quem ignora o nome de
Servet?), o telogo cantado e decantado tambm dos atuais protestantes?
H poucas semanas alguns professores protestantes de uma escola superior de So

Paulo conversavam sobre a inquisio e a aplaudiam por suporem encontrar nas
Escrituras sua fundamentao.
Em minha carta ao sacerdote bronqueado apoiava-o e lhe dizia que tambm
esse um dos motivos porque no sou protestante. Sou batista tambm porque
dentre os seus postulados se reala o do respeito liberdade individual. Eles
proclamam dois princpios fundamentais: o da Espiritualidade do Cristianismo e o
da voluntariedade do indivduo. Se prego o Evangelho, todavia, no o imponho a
ferro e fogo. Cada um responde por si diante de Deus. Meu problema o de
voluntria e livremente aceit-lo ou recus-lo.
Muitos batistas, esquecidos dos que primaram pela preservao da S Doutrina,
hoje infectados por esse maldito vrus da languidez ecmeno - socialista pentecostalista, se prostram numa tremenda anemia espiritual que os leva
comparsaria das mais estpidas aberraes. At a do emparceiramento Mesa do
Senhor com os sacramentlatras.
So indivduos da escola do Dulor. Piegas e frescos, querem ser bem arejados,
ventilados, na sua fresca fraternidade cujo programa inclui a ceia livre, franca,
irrestrita, aberta
A Verdade porm, no pode ser sacrificada Nem a ttulo de fraternidade. De resto,
fraternidade fora da Verdade hipocrisia, pieguice, baboseira.
As Sagradas Escrituras recusam a transubstanciao catlica e rejeitam a
consubstanciao luterana. Outrossim repelem a posio do permeio calvinista. Na
primeira parte deste livro se exibem os ensinos claros e definidos das Escrituras
quanto Ceia Memorial em cuja celebrao, sem qualquer palavra proferida, o
Sacrifcio Expiatrio e Substitucionrio de Cristo comemorado e so-nos
expostas gloriosas e doces Verdades: a nossa Redeno efetuada, o pecado
removido, a Graa reinando, a Justia Eterna reparada, o aguilho da morte
vencido, a Glria Eterna assegurada, a Soberana Volta do Salvador garantida
3)- H uma seqncia lgica nas qualificaes propostas pelas Escrituras a
condicionar a legtima comunicao Mesa do Senhor. Consubstancia-as At.2:4142: os que receberam a Palavra, ou seja, converteram; pelo Batismo agregaram-se
Igreja; e perseveravam na Doutrina dos Apstolo.
a ordem dos fatos a culminar na capacitao do indivduo para o partir do
po.
O Pastor Jonas de Carvalho Lisboa no sermo j mencionado sintetiza essa
seqncia numa s frase: Verificamos que os que participavam da Ceia do
Senhor na Igreja Primitiva eram homens portadores de idias justas e motivos
sos, batizados do mesmo modo e para o mesmo fim.
As idias justas, isto , de acordo com os ensinos da Palavra Santa, Infalvel e
Inerrante de Deus nosso Senhor, so, por conseguinte, fundamentais nas
qualificaes da pessoa desejosa de se sentar Mesa Memorativa.
Esta atitude de fidelidade Doutrina dos Apstolos no implica, evidente, em

estremecimento nas relaes fraternais ente os verdadeiros crentes incursos em
falsas interpretaes das Escrituras atinentes ao Instituto Memorial.
O Pastor Lisboa, outra vez com acentuado discernimento, lembra que as relaes
fraternais ou crists no devem e no podem contrariar problemas de conscincia
doutrinria, porque quando tomamos a Ceia ou dela participamos estamos
dizendo e reafirmando o que cremos e como cremos. O ato da Ceia somente
vlido, ento, se atravs dele estivermos expressando a nossa maneira de crer como
um todo. Quando afirmamos que os membros de outras denominaes no podem
participar conosco da Ceia do Senhor, no estamos contra eles, mas estamos
apenas ensinado-lhes que alguma coisa ou muita coisa precisa ser corrigida em sua
maneira de interpretar a Palavra de Deus; do contrrio, estaremos sendo
coniventes ou cmplices de seus prprios erros doutrinrios, ou seja, estaremos
afirmando que tudo est certo.
4)- Posso e devo expressar meu amor cristo ao prximo sem imolar a Verdade da
S Doutrina.
H nas Escrituras do Novo Testamento duas Epstolas por completo
marginalizadas. Esquecidas. Lutero detestava a Epstola de Tiago e a denominava
Epstola de palha. Ao combat-la, pelo menos mencionava-a. as duas s quais
aludo se faz muito pior porque se as desconsidera. Nunca as vi citadas.
So de autoria de Joo. Seu Evangelho e sua Primeira Epstola so mencionados a
cada instante. H filas de livros sobre Apocalipse. Sua Segunda e Terceira Cartas
foram congeladas em total desprezo.
E so de uma atualidade impressionante! Ambas so uma magnfica apologia da
Verdade!
A Segunda delas endereada a uma senhora e os seus filhos aos quais Joo e os
que conhecem a Verdade amam em Verdade.
E por que os amam?
POR CAUSA DA VERDADE.
A Terceira se destina a Gaio, a quem Joo ama em Verdade e a quem Joo
enaltece por sab-lo a andar na Verdade. E confessa: No tenho maior gozo do
que este: o de ouvir que os meus filhos andam na Verdade (v.4).
A concluso patente! Inquestionvel! A VERDADE ESTABELECE O AMOR!!!
o princpio! Em qualquer relacionamento humano, desde o familiar at o
comercial A VERDADE ESTABELECE O AMOR!!! mngua da Verdade
impossvel o bom entendimento mesmo nas relaes comerciais e polticas. E com
muito maior razo nos domnios espirituais.
fingimento, pieguice, o chamado amor fraternal que sacrifica a Verdade das

Escrituras.
Da o ecumenismo ser baboseira e idiotice. E quem o aceito ou desonesto,
insincero ou insensato e imbecil.
Da a ceia livre a pretexto de vivncia de o amor cristo ser sentimentalismo tolo. E
quem nela se assente ou hipcrita ou ignorante das Escrituras.
Conquanto ame os homens, e ningum como ele os ama, Jesus Cristo jamais Se
revelou um sentimentalide.
Ao ensejo de celebrar a Ceia, quando a fundou, deixou de convidar o proprietrio
da casa que lhe cedera o cenculo. Nem a sua prpria me convidou. Teria sido ele
indelicado? De maneira alguma!
Com essa atitude de omitir tais convivas quis ensinar-nos a Ceia Memorial no
pode servir de pretexto a encontros de sociabilidade ou de demonstrao de
fraternidade. Para essas manifestaes temos muitas outras circunstncias.
5)- Devo conviver em amor cristo com meus irmos em Cristo. um preceito
categrico da Palavra de Deus por nosso Senhor Jesus Cristo insistentemente
reafirmado.
Joo, o Discpulo a quem Jesus amava e privilegiado por haver se reclinado
sobre o Corao de Mestre (Jo.13:23), pde consignar em seu Livro o Novo
Mandamento e, em sua Primeira Epstola, enfoc-lo notveis consideraes
prticas. Em decorrncia, com propriedade, cognominam-no de O APSTOLO
DO AMOR.
Pois bem, esse Apstolo do Amor que se insurge contra os adulteradores das
Escrituras, os anticristos e anticristo. Joo no tergiversa em eventualidade
alguma. Nem em nome do amor! porque nenhuma mentira vem da Verdade
(I Jo.2:21). A Verdade p grande divisor entre os cristos, os autnticos e os
nominais.
Joo de Deus e quem conhece a Deus ouve-o. Ouvir o Apstolo, rgo
divinamente inspirado da Revelao Neotestamentria, isolar-se dos demais. ns
somos de Deus, declara ele, quem conhece a Deus que conhecemos o esprito da
Verdade e o esprito do erro (I Jo.4:6). A Verdade incompatibiliza os homens. Do
lado oposto se pem os seguidores do erro. Inconcebvel os de a Verdade
compactuarem com eles.
Joo com insistncia exaustiva exclama: que nos amemos uns aos outros. Amor
fraternal estabelecido pela Verdade.
J naqueles primrdios, cristos com suas novidades herticas feriam a
Cristologia ensinada pelas Escrituras e tentavam inocul-las em seus ouvintes em
cujas casas se hospedavam.
Deveria prevalecer a Verdade para determinar e firmar o Amor. Destarte o

Apstolo do Amor esclarece e preceitua: Todo aquele que vai alm do ensino de
Cristo (sobre a verdadeira Cristologia) e no permanece nEle, no tem a Deus;
quem permanece neste ensino, esse tem tanto ao Pai cotraz este ensino, no o
recebais em casa, nem tampouco o saudeis (II Jo.9-10).
A aplicao lgica e de atualidade permanente.
Vimos nos tpicos antecedentes! A conceituao sacramentalista (catlica,
luterana, calvinista) das Ordenanas adultera em seus fundamentos a Cristologia e
transtorna o Plano de Salvao do pecador.
Se Joo, o Apstolo do Amor, determinava em nome do amor Verdade que se
fechassem as portas aos pervertedores dos ensinos sobre Jesus Cristo e se lhes
negasse a saudao, que condies temos ns de permitir assentarem-se conosco
Mesa do Senhor aqueles que transformam seus elementos em amuletos? Seria
mud-la em comungatrio de freqentadores indiscriminados.
Valeu-Se Deus da luminosa pena de Paulo Apstolo, que externava com acentos de
ternura o seu amor pelos crentes, para nos legar o mais belo e expressivo hino do
Amor: I Cor.13.
A seriedade do cumprimento do seu Ministrio, no entanto, moveu-o a recriminar
acerba e causticamente a acomodao eles daquele adltero. Na sua amarga
desolao pelo grave incidente, conclama-os a que se expurguem do fermento
velho e que se rejubilem com os zimos da sinceridade e da Verdade.
conclamao segue-se a esplndida exortao do teor da de Joo: J por carta
vos escrevi que no vos comuniqueis com os que se prostituem; com isto no me
referia comunicao em geral com os devassos deste mundo, ou com os
avarentos, ou com os roubadores, ou com os roubadores, ou com os idlatras,
porque ento vos seria necessrio sair do mundo. Mas agora vos escrevo que no
vos comuniqueis com aquele que, dizendo-se irmo (DIZENO-SE IRMO),
for devasso, ou avarento, ou idlatra, ou maldizente, ou beberro, ou roubador;
com esse tal nem sequer comais (I Cor.5:9-11).
Destaquei entre parnteses a locuo: DIZENDO-SE IRMO
Releia-se o texto tendo-se em vista esse realce por ser locuo-chave.
Se um membro de nossas Igrejas se der devassido ou se entregar embriaguez
, na eventualidade da procrastinao, excludo do seu rol de membros.
No entanto, essa a conduta para com o idlatra?
Acaso os piegas da ceia aberta ignoram descambar ela para a idolatria, feitiaria, a
deturpao sacramentaria das Ordenanas?
H, outrossim, na advertncia do Apstolo outra frase o preceito: COM ESSE
TAL NEM SEQUER COMAIS.
ESSE TAL o que dizendo-se irmo, apresentando-se como crente, devasso,

beberro ou idlatra IDLATRA!
com esse tal nem sequer comais.
primeira vista poderia parecer um mandamento inexeqvel. Com efeito, se
tratasse de ser esse tal o esposo como faria a mulher se nem comer com ele
pudesse? E se fosse o caso de Sr esse tal um filho ainda sob a dependncia dos pais?
com esse tal nem sequer comais. No as refeies vulgares. Mas, nem sequer
comais da Mesa de Senhor! Paulo Apstolo, evidente, trata aqui da Ceia Senhor.
Ora, a interpretao sacramentaria (catlica, luterana, calvinista) no incide em
idolatria?
E como ficar nossa conscincia luz dessa severssima advertncia da Palavra de
Deus se permitirmos assentarem-se conosco Mesa de Senhor os
sacramentlatras?
Estaramos inchados (I Cor.5:2). Incorreramos em jactncia (id.v.6).
toleraramos o fermento velho, o fermento da malcia e da corrupo com o
rico de ser levedada a massa toda (id.vv.6,8).
Nos longos anos de convvio com os evanglicos do Brasil inteiro sempre, pelo que
tenho podido observar, fico pensando: os crentes procuram se esmerar no
comportamento e quando algum incorre em algum pecado chamado grosseiro,
pondo em perigo a reputao do Evangelho, eliminado da Igreja. Est bem!
Todavia, ser que o pecado de conduta mais grave do que o pecado de
adulterao da S Doutrina? Se este pecado, conforme preceito da palavra de
Deus, precisa ser disciplinado com o mesmo rigor, por que os crentes se rebelam
contra as determinaes do Senhor? E querem franquear o instituto Memorial aos
indignos de sua participao por entenderem-no de modo sacramentlatra?
Arrolo ainda outro Texto. Tambm de Paulo Apstolo. Poderia alinhar outros
mais. Suponho serem bastante por suficientemente esclarecedores os a transcritos.
A Escrituras a de Rm.16:17. To incisiva e categrica como as demais. rogo-vos,
irmos, que noteis os que promovem dissenses e escndalos contra a Doutrina que
aprendestes; desviai-vos deles.
Supem-se escndalos os atos contrrios honesta conduta. O Apstolo, todavia
menciona dissenses e escndalos contra a doutrina.
E a determinao imperativa! DESVIAI-VOS DELES.
E como poderei admiti-los minha companhia quando me sento Mesa do
Senhor?
A ceia livre ou aberta no tem o respaldo das Escrituras Sagradas. contrria
palavra de Deus. Constitui-se em afronta ao Sacrifcio de Cristo.
Adot-la perverter a Mesa do Senhor. conspurcar-Lhe o Instituto Memorial.

E por fidelidade S Doutrina, Santssima F e reverncia ao Sangue de Jesus
Cristo minha conscincia me impede participar do rito se celebrado por uma
igreja que o aceito livre e aberto. Por tudo isso e por coerncia estou impedido de
se membro de uma igreja que o dota.
Lamento haver omitido o nome do autor quando copiei num dos meus cadernos de
natas um belo e justo pensamento. Diz ele: Se a Verdade de Deus for posta em
dvida por qualquer comunidade, e para ser membro dessa comunidade devo
identificar-me com alguma doutrina errnea ou prtica corrompida, ento no
pode ser cisma o fato de eu m separar de tal comunidade; pelo contrrio, tenho o
dever de me separar. Autor: Anbal Pereira dos Reis - ex-sacerdote Catlico
Romano
Digitao:
Sabyrna
Santos
e
David
C.
Gardner
12/2008

OS PARTICIPANTES DA MESA DO SENHOR - LIMITADA AOS MEMBROS
DA IGREJA
EM SENDO a participao Mesa de Senhor restrita membresia da Igreja local
celebrante, evidente que se delimita aos crentes evanglicos evangelicamente
batizados e convictos da natureza memorial da Ordenana isenta de quaisquer
resqucios sacramentistas. Frise-se de novo s a Igreja verdadeira a formada de
crentes batizados nas condies evanglicas. Os nela arrolados sem a legtima
experincia de converso ou sem o genuno Batismo, na verdade dela no fazem
parte. E os que na Ceia do Senhor no crem segundo os registros das Escrituras,
conquanto possam ter se convertido e sido legitimamente batizados, se dela
participam, fazem-no indignamente.
No tocante delimitao aos membros da Igreja local no concernente
participao do Instituto Memorativo, enfileirarei alguns motivos incontestveis ao
bom senso, inteligncia e Palavra de Deus. Decorrem eles da sua prpria
natureza eclesial.
1)- No Cristianismo biblicamente organizado, a Igrejas locais (perdo pelo
pleonasmo ou tautologia!) so por nosso Senhor Jesus Cristo de postarias de
sagrados valores os quais para elas devem ser impostergveis. A pregao do
Evangelho um desses valores (Mt.28:19-20). Tambm a sustentao da pureza e
da integridade da S Doutrina pois ela a coluna e esteio da Verdade (I
Tm.3:15). E ainda observncia e preservao das Ordenanas Sagradas = Batismo
e Ceia Memorial (Mt.28:19-20; At.2:41-42; I Cor.11;17-34).
Falhar a Igreja se preterir a guarda e a preservao de algum desses valores.
A nfase dada pregao no intuito de semear a Palavra de Deus ao mundo
perdido excelente obra. Todavia, se alvejando quantidade, sacrifica-se a
integridade da S Doutrina, trai-se o Evangelho por desvaloriz-lo.
As Escrituras tanto insistem no separarem-se do mundo os crentes. Em nossos
dias, entanto, os mais cuidadosos se contentam em evitar alguns vcios grosseiros e
a aproximao de algumas festas carnais. Em nada lhes preocupa a filosofia ou
mentalidade do mundo. Aceitam sem qualquer questionamento a onda
socializante, deixam-se conduzir por simpatias pessoais e se encantam pelo porte
atltico ou bela voz do pregador.
Em matria de f suas normas lhes chegam de segunda mo. Suas convices no
suportam uma anlise luz das Escrituras. Fazem algo porque todo mundo faz.
a praxe! Fazem porque o pregador tal assim disse.
Se ao embalo socializante pentecostalista conhece igrejas que praticam a ceia
aberta, para eles o certo a ceia aberta. Se lhes disseram que s os membros de
Igreja da mesma f e ordem podem tomar a Ceia, ento s os batistas de Igreja
ligadas ao seu grupo esto autorizados a dela se aproximarem.
Ah!, mas o costume! Eu sempre aprendi e vi assim!

O cidado sempre ouviu a praxe! O prprio presidente da solenidade j se
habituou Nunca parou para pensar da rotina de toda Ceia: somente podem
participar da Ceia os membros das Igrejas co-irms, da mesma f e ordem
Sempre repete a frase ritual imitao do papagaio At sem refletir e
entender o sentido da expresso: Igrejas da mesma f e ordem
J presenciei um debate numa reunio de pastores. Se as Igrejas ligadas a outros
grupos batistas so da mesma f e ordem e se, nesse caso, seus membros podem se
sentar conosco Mesa do Senhor.
Discutiu-se, discutiram-se tantos minutos e o assunto ficou sobre a mesa.
O costume no prova nada! O costume no forma a Verdade! Minha Regra de F
so as Sagradas letras e no o costume. Se me acostumo com algo contrrio
Palavra de Seus, devo abandon-lo.
E por falar em costume Contraiu-se o hbito de se identificar o nome batista
com a conveno Batista Brasileira. Se no for da Conveno Batista Brasileira. Se
no for da conveno no genuinamente batista. Pois bem, essa idia que no
batista
H outros grupos ou associaes de Igrejas Batistas. E h Igrejas Batistas por
completo desligadas de qualquer grupo. De resto, nos Estados Unidos estas Igrejas
Totalmente independentes so mais numerosas e mais poderosas. E so
genuinamente batistas.
Alastra-se em Igreja a ela ligadas, ou melhor, entre pastores de pouca ou nenhuma
cultura bblica, a idia da ceia ampla em base naqueles inconsistentes motivos j
nossos conhecidos. Apresentou-se assunto numa das ltimas assemblias da
referida Conveno Brasileira. Por ser ainda explosivo os do deixa pra l
decidiram conserv-lo sobre a mesa, ou seja, para outra ocasio no futuro.
Ora, esse um assunto fora de qualquer discusso. matria definida pelas
Escrituras. No compete conveno debat-lo. Nem julg-lo. No ser uma
maioria de convencionais ignorantes da Bblia, se isto ocorresse que se constituir
em minha norma de f e prtica.
Os responsveis pela Conveno Batista Brasileira, conhecedores das Escrituras e
a elas fiis, como admito, nem aceitaro semelhante proposta de se discutir o
assunto. E j se imaginou se surgir a proposta de se debater em assemblia dita
Conveno acerca do Sacrifcio Substitucionrio de Cristo? Ou da Divindade do
Salvador?
luz das Sagradas Escrituras, conquanto se contrariem romnticas idias, a Ceia
do Senhor no encontro social, no um instante de confraternizao, no
oportunidade de troca de gentilezas, no senha de identificao denominacional.
Nosso Senhor Jesus Cristo no confiou a Sua Ceia Memorativa a nenhuma

denominao e muito menos Conveno Batista Brasileira ou Associao das
Igrejas Batistas Regulares ou a qualquer outro grupo batista ou evanglico.
Entregou-a Igreja local para ser por ela observada e em ajuntamento dela. Este
o princpio bblico e exercitado pelos legtimos, verdadeiros, genunos, ldimos,
puros batistas.
Nas Escrituras do Novo Testamento no h nenhuma determinao, nem mesma
exemplo, para a Ceia entre membros de vrias Igrejas.
Vemo-la celebrada logo nas primeiras semanas aps o Pentecostes pela e na Igreja
em Jerusalm na capacitao de Igreja. Aqueles que se agregaram dela
recebiam a qualificao de participar do partir do po. E a Igreja local (Atos
2:41-42).
2)- Em nada me afetam os costumes e as opinies alheias se colidem elas ou eles
com a Palavra de Deus.
Vamos ao nosso Infalvel Tribunal de nica Instncia! As Escrituras.
Abro-as no Texto clssico do nosso tema. I Cor.11.17-34!
Foi escrito antes de qualquer dos quatro Evangelhos e dos Atos dos Apstolos. a
mais antiga narrativa e interpretao da Ceia.
No v.23 deparo-me com uma solene afirmao do Escritor: Porque eu recebi do
Senhor o que tambm vos entreguei
As convices do Apstolo no lhe chegaram de segunda mo. Ele no inferior
aos demais Apstolos: julgo que em nada tenho sido inferior aos mais excelentes
Apstolos (II Cor.11:5).
Paulo, testemunha ocular e auricular de Cristo Ressuscitado, o autorizado
implantador e doutrinador do Cristianismo entre a gentilidade. o Apstolo no
da parte dos homens, nem por intermdio de homem algum (Gl.1:1). No de
segunda mo! O Evangelho por ele anunciado tambm no de segunda mo,
no segundo os homens. Ele no o recebeu de homem algum e nem lhe foi
ensinado por quem quer que seja. Recebeu-o, isto sim por revelao de Jesus
Cristo (Gl.1:11,12; I Cor.15:3).
O Evangelho, todo o Evangelho, o Evangelho em bloco sumamente importante.
Importantssimo em seu todo. Paulo Apstolo recebeu-o todo, em bloco,
diretamente de nosso Senhor Jesus Cristo.
Por Eleg-lo Apstolo nosso Senhor revelou-lhe diretamente, sem quaisquer
intermediaes dos Apstolos anteriores, o Evangelho inteiro.
Jesus Cristo, porm, singularizou um assunto numa direta revelao especial. Se
todo o Evangelho importante, este assunto particular tambm de suma
importncia. Importncia especialssima. Diferenada e distinguida com uma

revelao reservada, especfica, especial. Esse assunto a CEIA MEMORIAL.
J ouvi! Um horror! Ouvi algum dizer que a Ceia coisa irrelevante. O que
importa crer no Evangelho para a salvao e cada qual a aceita como considera
razovel e participa dela como quer e onde quer. Essa idia blasfema e injuriosa
a Deus.
Se Deus atribui semelhante distino de uma revelao especial sua Mesa
Memorativa poderemos ns cuidar dela com displicncia? Se Jesus Cristo lhe
dedicou desvelo especfico vamos ns t-la como irrelevante?
Porque eu recebei do Senhor o que tambm vos entreguei (v.23). A Ceia do
Senhor cuja instituio Paulo pormenoriza nos versculos subseqentes.
recebi do Senhor o que tambm vos entreguei (v.23).
Entregou a quem? A uma denominao? A uma casta clerical? A uma igreja
chamada nacional? suposta igreja universal? A um indivduo particular?
Por denominao entendo um grupo ou corpo organizado de igrejas identificadas
por doutrinas ou interpretaes bblicas definidas e normas e prticas de culto
prprias. As Ordenanas no foram confiadas a uma denominao porquanto a
diversidade das denominaes nem exista nos tempos Apostlicos.
Paulo se dirige aos crentes membros de uma Igreja. A uma das muitas Igrejas j
existentes. Igreja de Corinto (I Cor.1:2).
Dirigindo-se uma Igreja especfica ele adota os verbos no plural por ser cada
Igreja uma coletividade, uma corporao. Escrevendo a uma determinada Igreja
local, mincia seus problemas prprios, repreende, exorta, aconselha e ensina.
A Igreja uma assemblia de pessoas regeneradas. So os crentes que se
congregam, que se renem, que se ajuntam com o objetivo especfico de, na
qualidade de crentes, de salvos, cultivar a vida espiritual na adorao comunitria
a Deus, no louvo atravs de Cnticos, da leitura e explanaes das Escrituras e das
oraes, na celebrao da Sagrada Ordenana da Mesa Memorial.
O primeiro ensino do Apstolo concernente Ceia nesse texto clssico sobre ela I
Cor.11:17-34, instruo repetida nada menos de dez vezes s nessa passagem, que
um ato coletivo, congregacional, do qual participam os membros e somente os
membros da Igreja celebrante, pois no foi ela instituda para fins sectrios.
Essa congregao reunida no qualquer assemblia ou agrupamento de crentes.
No presbitrio, snodo, conclio, conveno, congresso. sim ato congregacional
quando os crentes se ajuntam na Igreja (I Cor.11:18). ato da Igreja congregada
em ato cultual. Portanto, meus irmos, quando vos ajuntais para comer, reala o
Apstolo, esperai uns pelos outros (I Cor.11:33).
Seria inadmissvel supor-se a espera de uns pelos outros se a Ceia fosse dada a uma
denominao. Este mandato do Apstolo assinala da Mesa do Senhor membresia
da Igreja oficiante.
3)- Duas so as Ordenanas institudas por Cristo e entregues atravs dos
Apstolo, os rgos da Revelao do Novo Testamento, s Igrejas que as devem
preservar e observar: O Batismo e a Ceia do Senhor.
Uma pergunta!
A administrao do Batismo da alada e competncia de alguma denominao?
De algum clero? Ou da igreja?
A resposta patente. Incontrovertvel!
A Ordenana do Batismo da atribuio e da responsabilidade exclusiva da Igreja
congregacional.
Os clrigos, sempre avessos e insubmissos Palavra de Deus, batizam com o seu
canequinho, l no interior do batistrio (= aquele quartinho ao lado da porta de
entrada do templo, em cujo centro se ergue sobre uma coluna a pia batismal, que
uma bacia de mrmore ou de granito to pequena que no possibilita dar-se um
banho num nen). L escondidos, na presena de um reduzido grupo composto
dos pais e padrinhos e s vezes um ou outro curioso, os clrigos, em nome da
hierarquia identificada como igreja, batizam. v Segundo as Escrituras, contudo
o Batismo ato congregacional. D-se pela autoridade da Igreja, em assemblia
reunida Igreja que ouve e recebe a profisso de f do candidato. essa Igreja local
que ao julgar vota pela aceitao ou recusa do candidato ao Batismo.
Nenhuma descortesia para membros de outras Igrejas co-irms por acaso
presentes por se lhes recusar a participao na votao.
J preguei em muitas Igrejas que no Culto de minha ativa participao como
pregador ocorreu a assemblia extraordinria para exame de candidatos ao
Batismo e sua celebrao. Sem qualquer constrangimento de minha parte, sem me
sentir desprezado, simplesmente assisti solenidade no participando dela por me
faltar a condio de ser membro dessas Igrejas.
Se a Ordenana do Batismo restrita aos membros de cada Igreja por que ser
diferente em relao Ordenana Memorativa?
J sei! a objeo! Mas, dizemos os da denominacionalizao da Ceia, ns
reconhecemos o Batismo de uma Igreja co-irm quando da transferncia de seus
membros para outras Igrejas.
verdade! Todavia onde o problema? A objeo?
Explico com o maior desembarao essa almejada objeo. Por sua prpria
natureza o Batismo verdadeiramente evanglico administrado apenas uma vez
para cada crente. E a Ceia do Senhor deve ser observada por cada crente repetidas
vezes at volta de Jesus Cristo.
O Azambuja exaltou-s outra vez. Em contestao da autoridade da Igreja local
quanto ao Batismo lembraram-lhe que Joo o Batista batizava sem a autoridade
de uma Igreja.
J um milho de vezes recomendou calma ao Azambuja. Quem estuda a Palavra
de Deus e anela ser-lhe fiel precisa armar-se de pacincia infinita quando ouve as
sandices dos idiotas que ignoram as Escrituras e embaralham aquele pouco que
delas ouviram ou leram.
E essa objeo a ser levantada?!
Acalmaram-se Azambuja e explicou ao insensato objetante. Joo o Batista batizou
isoladamente de qualquer Igreja simplesmente por Jesus Cristo ainda no haver
fundado a primeira Igreja.
Batizou, sim, sem autorizao ou sem ser em nome de uma Igreja, mas dadas a
circunstncias especiais ele batizou sob direta Autoridade Divina. Ele foi aquele
um homem enviado por Deus, Deus que o enviou a batizar em gua
(Jo.1:6,33). Alm de Joo o Batista quem mais foi investido desse mnus especial?
A suposta objeo se desfaz ainda com outro slido argumento. Uma Igreja
composta de quem? De pessoas salvas biblicamente batizadas, ou seja, batizadas
sob profisso de f. E Jesus cristo iria organizar a primeira Igreja se antes disso
ningum fosse batizado? Portanto, Joo o Batista preparou sob divina Autoridade
a matria prima da primeira Igreja organizada por nosso Senhor.
O gesto de Filipe ao batizar o ministro de finanas da Rainha Candace decorre de
ser ele na qualidade de evangelista integrante do ministrio oficial destinado a
implantar o Cristianismo em toda a Palestina. Em Damasco, outrossim, havia uma
comunidade crist. Do contrrio Saulo de Tarso no se deixaria seguir de uma
companhia. Se fosse s para prender um ou dois indivduos teria ido apenas um ou
dois soldados. Seguramente Ananias era presbtero a servio da congregao em
Damasco e ao batizar Paulo f-lo em funo e sob a autoridade da Igreja.
O Azambuja pode se perturbar quando ouve os absurdos procedentes de gente
jejuna das Escrituras. Acalmando-se pem deixa fluir sua argumentao slida de
quem estuda de verdade a Palavra de Deus e usa os miolos do seu notvel intelecto.
H mais! Em assunto de menor monta sua discusso, estudo, votao se restringem
com exclusividade aos membros de determinada Igreja. No caso da aquisio de
um terreno ou do aumento do salrio pastoral, por exemplo, somente os membros
da Igreja participam das sesses do estudo e debates da questo. Em nenhum
membro de qualquer outra Igreja ocasionalmente presente se sentir melindrado
j ocasionalmente presente se sentira melindrado por ter sua votao barrada.
Se em assuntos de menor importncia em relao Ceia h as prprias e naturais
delimitaes, por que franquear a Mesa do Senhor?
4)- Paulo Apstolo figura a Igreja ao corpo, ao edifcio, lavoura, coluna. E ao

PO. Po que Jesus s vezes tambm se assemelha.
A leitura cuidadosa dos textos onde surge a figura nos demonstra quem o
figurado: a Igreja ou Jesus.
Se em I Cor.10:16 o Apstolo compara o Corpo de Cristo ao po, no versculo
seguinte aplica a figura Igreja: Pois ns, embora muitos, somos um s po, um
s corpo; porque todos participamos de um mesmo po.
Releva notar-se o assunto discutido por Paulo nesta passagem. Ele trata exata e
especificamente da Ceia do Senhor. E tratando da Ceia do Senhor apresenta a
Igreja na semelhana de um s po.
Ele no diz: embora muitos, somos po, somo corpo. Especificando,
singularizando, afirma assim: somos UM S PO, UM S CORPO no objetivo
de destacar a unidade da Igreja local celebrante da Ceia do Senhor, pois cada
Igreja uma unidade da Ceia do Senhor, pois cada Igreja uma unidade em si
mesma, separada e parte das outras Igrejas. Unidade essa simbolizada em um s
po inteiro.
Sob todos os enfoques a figura de rara felicidade. O po fabricado de muitos
gros que triturados e esfarinhados o compem. Apesar de muitos, os gros so da
mesma espcie. Um s po, smbolo de uma s Igreja, a Igreja local de Corinto,
composta de muitos elementos, os quais na sua diversidade numrica, so todos da
mesma espcie de pessoas regeneradas e salvas, santificadas em Cristo.
Rememoremos! Paulo Apstolo est escrevendo a uma determinada Igreja. A uma
Igreja congregacional local. Especificamente Igreja de Corinto. Nem de longe ao
longo de suas duas Epstolas aos Corntios ele alude ambicionada igreja
universal, invisvel, que no passa de uma abstrao.
Logo no incio de sua Primeira Epstola recrimina seus destinatrios, menciona e
profliga-lhes as divises e dissidncias internas. Ao tratar da Ceia do Senhor no
captulo 11 recrimina outra fez suas dissenses e os exorta unidade porque
reunidos na condio de Igreja so eles um s po, um s corpo.
O Pastor Nash, com sua acuidade caracterstica de estudioso das Escrituras, na sua
infrangvel coerncia perante a S doutrina, advoga a participao mesa do
Senhor somente pelos membros da Igreja sua celebrante. E ao estudar este
irretorquvel argumento do simbolismo da unidade da Igreja local como um s
po, tendo em mente as dificuldades dos crentes da Igreja em Corinto, o Pastor
James Nash observa: Unidade numa igreja j difcil, mas unidade numa
denominao? Quase impossvel. Unidade com todos os crentes, seja qual for a
denominao, IMPOSSVEL!!! Absolutamente impossvel. Se ocorresse
extinguir-se-iam as denominaes
A concluso inarredvel! As muitas denominaes denotam as divises
doutrinrias. Se no houvesse estas, inexistiriam aquelas. A conseqncia flui com
lgica irrefragvel: em sendo em sua unidade a Igreja um s po, a Ceia livre de

si mesma desta figura.
Entre os Batistas ligados a Igrejas vinculadas Conveno Batista Brasileiro
tambm h tentas divergncias. H os que negam a perseverana eterna dos salvos.
H os de tendncia interdenominacionalista fazendo tabula rasa dos fundamentais
postulados batistas, h os pentecostalizados, h os ecumenistizados, h os
neomodernistas
Em se adotando a ceia aberta para os membros de todas as Igrejas da mesma f e
ordem, toda essa gente dela participaria. Est, por conseguinte, anulada a figura
de um s po empregada por Paulo Igreja local oficiante da Solenidade
Memorativa.
Que Chame de ULTRA-ESTRITA a Ceia por limitar sua participao
exclusivamente membresia da Igreja celebrante. A figura de um s po
tambm ULTRA-RESTRITA.
5)- Do v.22 de I Cor.11 infere-se outra razo assaz forte em abono da Ceia UltraRestrita.
queles corntios comiles e beberres que abusavam da Mesa do Senhor, Paulo
Apstolo, a admoest-los, pergunta: ou desprezais a Igreja de Deus?
A Igreja, no uma denominao ou um grupo evanglico. E sim Igreja local no ato
congregacional da Ceia. Se ato congregacional s podem fazer parte dele os da
congregao.
Os corntios insubordinados com sua devassido durante a Ceia desprezavam a
Igreja da qual faziam parte.
6)- Considero este ltimo argumento de nossas reflexes a palavra definitiva em
prol da CEIA ULTA-RESTRITA.
o argumento da DISCIPLINA.
A Igreja, uma Igreja local s pode permitir a Ceia s pessoas s qual pode atingir o
seu poder disciplinar.
a)- O governar se efetiva mediante quatro funes: a legislativa, a executiva, a
judicial e a repressiva.
Uma Igreja Bblica do Cristianismo biblicamente organizado um governo. Seno
seria discordem e confuso. O regime democrtico, alheio anarquia, pelo qual se
regem as Igrejas, autnticas corporaes mutuamente autnomas e independentes,
se exercita com a ordem e a decncia (I Cor.14:40).
A funo legislativa do mnus exclusivo do soberano Rei da Igreja, nosso Senhor
Jesus Cristo. Nas Escrituras Sagradas encontram-se os Seus princpios
doutrinrios e as Suas leis so indiscutveis. Se ao me converter, em obedincia
plena, encaminho-me para uma Igreja Bblica, devo incondicionalmente submeterme ao Senhorio de Jesus Cristo, o Supremo Legislador da Igreja.
Perante os ensinamentos de a Escritura impossvel tergiversarem. Mandamosvos. Irmos, e nome do Senhor Jesus Cristo, vigoroso, admoesta o Apstolo, que
vos aparteis de todo irmo que anda desordenadamente, e no segundo a tradio
(ensino) que de ns recebeste (II Ts.3:6). Ainda aos Romanos: Rogo-vos,
irmos, que noteis os que promovem dissenses e escndalos contra a Doutrina que
aprendestes; desviai-vos deles (16:17).
b)- Atribuem-se s Igrejas as funes executiva e judicial no objetivo de se
cumprirem os preceitos e de se seguir a Doutrina do Senhor.
Se frustrada a advertncia em particular e se v a exortao perante testemunhas,
o faltosos contumaz deve ser julgado pela Igreja e, conforme o caso e a situao,
excludo (Mt.18:15-18).
Ora, se o mundo e os anjos ho de ser julgados pelos crentes, o juzo entre os
prprios crentes, com maior razo ainda, compete Igreja (I Cor.6:1-6).
A funo judicial compete Igreja na sua capacidade congregacional a principiar
do julgamento dos candidatos ao Batismo. Ela os examina e os expes votao.
Na sua capacitao de julgar, a Igreja juiz de seus membros, por ela, quando do
Batismo, em d seus membros, por ela, quando do Batismo, em julgamento ou por
carta de transferncia tambm submetida a voto de julgamento. Este juzo
disciplinar da gravssima responsabilidade de cada Igreja.
c)- Paulo Apstolo exemplifica esta funo governativa da Igreja exatamente ao
mandar expulsar de seu seio um indivduo a fim de impedi-lo comesse Mesa do
Senhor. j por carta vos escrevi que no vos comunicsseis com os que se
prostituem; com isto no me referia comunicao em geral com os devassos deste
mundo, ou som os avarentos, ou com os roubadores, ou com os idlatras; porque
ento vos seria necessrio sair do mundo. Mas agora vos escrevo que no vos
comuniqueis com aquele que, dizendo-se Irmo, for devasso, ou avarento, ou
idlatra, ou maldizente, ou beberro, ou roubador; com esse tal nem sequer
comais. Pois, que me importa julgar os que esto de fora? No julgais vs os que
esto de dentro? Mas Deus julga os que esto de fora. Tirai esse inquo do meio de
vs (I Cor.5:9-13).
A concluso decorre sob lgica frrea! A participao da Ceia no pode ir alm
dos limites da capacidade de julgamento da Igreja, porque aplicar da disciplina
no pode ultrapassar os limites da prpria jurisdio da Igreja que se restringe aos
seus prprios membros. Se ela consegue disciplinar seus prprios membros j
cumpre de sobejo seu dever. Escapa-lhe a atribuio de julgar os de outras Igrejas.
Por conseguinte, a Ceia favorecida membresia de outras igrejas co-irms fere
por transtornar a autonomia e a independncia das Igrejas, postulados
neotesteamentrios das Igrejas Bblicas no Cristianismo Espiritual e Organizado.
A prtica da ceia favorecida aos membros das Igrejas da mesma f e ordem,

alm de implicar em desrespeito autonomia de cada Igreja, expes a dissoluo
de boa conduta dos crentes. Com efeito, que autoridade disciplinar para com seus
prprios membros tem uma Igreja que favorece a Mesa do Senhor a elementos
corrompidos, herticos, modernistas, ecumenistas de outras igrejas?
H Igrejas, inegvel, mal orientado por pastores comodistas e aburguesado.
Inchados, toleram tudo e todos os desmandos. Os devassos e herticos so
reconhecidos pelas pessoas das demais Igrejas. Nesse caso, se as Igreja zelosas da
boa conduta e da fidelidade S Doutrina por pat de sua membresia, admitem a
participao Ceia daqueles de Igrejas co-irms, essas Igrejas, embora zelosas,
que autoridade tero para julgar e disciplinar seus prprios membros na
eventualidade da procrastinao no erro?
As Escrituras nos conduzem irrefragvel porque lgica concluso: A Ceia do
Senhor somente pode ser celebrada em Culto de uma Igreja local para esse ato
congregada. Todas as Igrejas ao examinarem. Livres de preconceitos e da fora da
rotina ou hbito, este aspecto da participao exclusiva de seus membros Ceia,
chegaro concluso de ser ela, a ultra-restrita, a conforme as Escrituras do Novo
Testamento. A Mesa do Senhor para obedincia dos Seus em Igrejas Bblicas
como Ele, o Senhor, determinou! Autor: Anbal Pereira dos Reis - ex-sacerdote
Catlico
Romano
Digitao:
Sabyrna
Santos
e
David
C.
Gardner
12/2008

UM ADVRBIO E DOIS VERBOS
AS TEOLOGIAS ADULTERADORAS da Palavra de Deus, bitoladas nos trilhos
dos seus interesses, engendram os mais fantasmagricos sofismas. Por se trata de
sofismas precisam apresentar-se com a roupagem da Verdade Bblica.
Os sacramentalistas vidos da presena real (fsica ou espiritual) de Cristo nas
espcies buscam entroncar sua interpretao da Ceia Memorativa. Neste intento
tomam o verbo SER das frases: Isto o Meu Corpo Este clice o novo pacto
no Meu Sangue. E sofismam: se realmente Cristo no se tornasse presente nos
elementos jamais algum poderia ser acusado de indigno e por isso culpado do
Corpo e Sangue do Senhor.
Outrossim prosseguem a sofisticar: Seria fora de propsito a divergncia paulina
quanto ao dever de se examina o comungante antes de comer do po e beber do
clice. Se no discernir condenao porque Cristo realmente est presente nas
espcies.
Ao indivduo por qualquer motivo informado por essa interpretao
sacramentalista da presena real, fsica ou mstica, de Cristo nas espcies, pode
parecer um raciocnio lgico decorrente dessas observaes no tocante ao advrbio
INDIGNAMENTE e aos verbos EXAMINE-SE e DISCERNIR.
Todavia os ensinamentos oriundos desses vocbulos encaixados por Paulo Apstolo
no texto de I Cor.11:27-30 favorecem, sem quaisquer sutilezas, muito mais a
interpretao espiritual e verdadeira da Ceia do Senhor, smbolo das mais
relevantes Doutrinas Bblicas.
1)- Ao menos a espaos vai bem uma gramtica. Muito bem vai um dicionrio.
A Palavra de Deus transmitida e compreendida pelas palavras de Deus
transmitida e compreendida pelas palavras de Deus. A Escritura o acervo dos
escritos de Deus na Revelao de Sua Palavra. Escrevem-se vocbulos e os
vocbulos, na transmisso do Pensamento de Deus nosso Senhor se alinha e se
correlacionam mediante normas gramaticais.
Nas Sagradas Escrituras eu no encontro estas anomalias: nis vai, nis fumo, o
home inquo, todos pecou
A sadia compreenso das Escrituras tambm requer observe-se algo de gramtico.
Pelo menos o mais trivial.
Livrar-nos-amos de muitos absurdos em mtria de interpretao bblica se
levssemos em conta as regras gramaticais.
Que susto! Azambuja, voc me mata do corao! Que foi? Agora o que aconteceu?
Por que essa gargalhada de trovo? Onde o gracejo?
Lembrou-se o Azambuja de um fato acontecido no Seminrio Teolgico Batista do

Norte, no Recife Pernambuco. Logo no inicio do ano letivo, em plena aula de
portugus, um aluno despejou esta: Professo Merv, porqu istud portugueis?
Nis j sabi! Num era mio a gente istud ingreis?
Desconheo a reao e a resposta do Pastor Merval Rosa. Se no aconteceu o fato
poderia bem ter sucedido.
Com este prembulo volto-me ao termo INDIGNAMENTE do v.27 da nossa
percope.
INDIGNAMENTE no adjetivo a qualificar o substantivo.
Escapa da minha responsabilidade nesta emergncia definir o substantivo e o
adjetivo. Os inteligentes que se esqueceram do aprendido na velha escola busquem
uma gramtica, da mais elementar, e se recordem.
Paulo no empregou a o adjetivo INDIGNO a classificar ou avaliar o aspirante
Mesa Memorial, porquanto neste passo o advrbio no se aplica s pessoas que a
celebram, mas maneira como a celebram.
A Ceia a comunho do Sangue de Cristo, a comunho do Corpo de Cristo (I
Cor.10:16). Todos somos indignos desta comunho. No h confessionrio clerical
que nos torne dignos. Nem penitncias
No Calvrio a nossa indignidade foi salientada. Jesus Crucificado a plena e
definitiva revelao de sermos ns indignos. Se no fosse nossa indignidade por
que a cruz? No Calvrio outrossim, realada a nossa indignidade, foi ela
eternamente remedida, purificada e perdoada; efeitos estes a me beneficiarem pela
instrumentalidade de minha f no Sacrifcio Remidor e Vicrio de Jesus Cristo.
Na comunho do Sangue e do Corpo de Cristo quando me sento Mesa do Senhor,
sou levado por minhas reflexes despertadas mediante os smbolos de po e sumo
da vide, a contemplar o meu Senhor Jesus Cristo Crucificado na Gloriosa Obra de
me purificar da minha indignidade.
Sou por minhas prprias foras indigno de comer do po e beber do clice do
Senhor. Somos todos, em decorrncia de nossos demritos, indignos.
Nenhum de ns digno de Cristo ou do Calvrio ou da Ceia. De minha pare
pessoal no sou digno nem de clamar. Senhor tem misericrdia de mm!!!
Ningum digno da Ceia! E a Ceia no destinada a pessoas dignas!!!
Todavia, embora no sejamos dignos da Ceia, no podemos celebr-la
indignamente! Vil ou impropriamente!
Paulo Apstolo, divinamente inspirado, usou no a adjetivo INDIGNO, mas o
advrbio INDIGNAMENTE.
ADVRBIO uma palavra invarivel colocada junto de um verbo para modifica a

ao por ele expressa. s vezes pode ele ser empregado na funo modificativa de
um adjetivo ou de outro advrbio. O advrbio portanto exprime circunstncias de
tempo, de lugar, de modo etc.
INDIGNAMENTE advrbio de modo. No adjetivo a referir-se s qualidades
ou virtudes ou condies espirituais e morais dos partcipes do memorial.
INDIGNAMENTE advrbio de modo a tratar da maneira de se observar a Ceia.
INDIGNAMENTE quer dizer vilmente, desprezivelmente, impropriamente,
inconvenietemente.
Com esse advrbio a Palavra de Deus probe a maneira indigna de se celebr-la e
de se participar dela. No probe as pessoas indignas de se assentarem a ela. Se as
proibisse ningum poderia alimentar o desejo da comunho do Corpo e do Sangue
de Cristo em doce e santo simbolismo de po e vinho.
Os corntios indignamente celebravam a Ceia. A sua maneira de participar dela
tornava culpados do Corpo e do Sangue do Senhor. Ajuntavam-se, no para
melhor, mas para pior, em conseqncia de suas dissenses, rivalidades, faces
partidrias, de sua glutonaria e bebedice, de seu esprito de classe ou acepo de
pessoas com os ricos em crculo prprio a comer e a beber tripa forra enquanto
os pobres humilhados na fome e revoltados com os olhos compridos de cobia.
INDIGNAMENTE ou inconvenientemente a promover a Ceia os corntios
afrontavam o Corpo e Sangue de Jesus Cristo.
Os corntios ainda conspurcavam o Doce e inefvel Memorial do Salvador porque
numa gesta de amizade e benevolncia, de sociabilidade com seus amigos e
parentes pagos, freqentavam as celebraes sacrificiais deles e lhes franqueavam
assento Mesa do Senhor. Um autntico intercmbio religioso em entendimento
amplo de amigos. Paulo Apstolo na sua fraqueza de impertrrito baluarte da
lidima Doutrina, a objurgar esse comer do po e beber do clice do Senhor
indignamente, brada: No podeis beber do clice do Senhor e do clice de
demnios; no podeis participar da Mesa do Senhor e da mesa de demnios (I
Cor.10:21).
Com essa prtica de larga ceia ecumnica os corntios afrontavam o Corpo e o
Sangue de Jesus Cristo.
Se aqueles insensatos por repetir indignamente com suas rivalidades, glutonarias e
bebedices a Mesa Memorativa insultavam o Senhor, h muitas outras maneiras
indignas de se tornar ru do Corpo e do Sangue do Senhor ao se celebrar
indignamente a Ceia. Todo pecado contra o Senhor. O pecado de comer
indignamente a Ceia contra o Corpo e o Sangue de Jesus Sacrificado no Calvrio.
um ultraje direto a Cristo Crucificados. Ultraje esse sujeito a severas
penalidades. Por isso em Corinto havia muitos fracos e enfermos e muitos
morriam (I Cor.11:30). Porventura hoje muitos crentes no esto sujeitos a
idnticas penalidades por tratarem indignamente o Instituto Anamnsico?
De muitas maneiras as pessoas podem se aproximar indignamente da Mesa do

Senhor.
Certa noite de domingo presenciei um Culto em que se efetivava o Rito
memorativo. Postei-me ao fundo do Templo. No melhor lugar para observar. No
era a igreja da qual sou membro, por isso no participaria. Deliberadamente ui
olhar. Que horror! Antes no tivesse ido! L na frente tudo bonitinho. Pelo menos
aparentemente. De metade do Templo para trs um espetculo deprimente. Um
casalzinho de namorados no enlevo da paixo o rapaz beijou o po e a taa de
vinho entregando-os moa e esta repetiu o gesto. Com os elementos da Ceia
trocavam as gentilezas das carcias Enquanto a comunidade aguardava o
instante de comer o po uma mooila enrolava o seu pedacinho nas pontas dos
longos cabelos. Rapazolas faziam bolinhas com o po e as atiravam uns contra os
outros. Tudo sob os olhares complacentes dos mais velhos Repreend-los? Ah!,
pode afast-los da Igreja. Seria falta de amor!!!
Todavia, embora contrarie a pieguice estpida dos palermas, por se comportarem
indignamente so todos rus do Corpo e do Sangue do Senhor. So fracos,
enfermos e dormem. Se de fato so crentes sero corrigidos e castigados pelo
Senhor a fim de no serem condenados com o mundo.
impressionante o que h de irreverncia em Cultos da Ceia uma das causas,
a principal, da decadncia espiritual de nossas Igrejas e de duros castigos (I
Cor.11:30).
Por ter vindo da superstio sacramentlatra tenho horror a qualquer coisa que
at de muito longe lembre a superstio, a feitiaria, a idolatria, a
sacramentolatria.
Creio firmemente na Ceia do Senhor como smbolo daquilo que Cristo fez no
Calvrio para me salvar. Os elementos no me outorgam graa alguma. No os
reverencio e nem os cultos. So smbolo! Respeito-os como smbolos!
Nessa postura de f incentivada quando participo do Instituto Memorial, reclamo
absoluta seriedade na sua celebrao.
Se a Igreja deve se ajuntar num (I Cor.11:20) para, em ato congregacional,
celebr-la, reputo de coerncia e de reverncia, ocorrer esse sublime ato
congregacional, simblico e inspirativo, em Culto prprio, reservado
exclusivamente para a Ceia, em horrio deferente dos outros Cultos e programas
da Igreja. Por exemplo, a membresia adrede informada, ajuntar-se-ia no Domingo
as trs ou quatro horas da tarde com o objetivo nico de efetu-la em seqncia
pregao alusiva e de permeio com cnticos apropriados. Embora os membros da
Igreja oficiante pudessem ser acompanhados de no-crentes e de pessoas de outras
Igrejas que no participariam, considero que nessa hora da Ceia at a porta
principal do Templo deveria ser fechada.
A Espiritualidade do Cristianismo precisa ser vivida e defendida com todo rigor.
a misso das igrejas verdadeiramente Bblicas!
2)- EXAMINE-SE (I Cor.11:28) um dos verbos alvo de nosso estudo. Nele o clero
romano quer ver a prova bblica da necessidade da confisso auricular antes da
comunho da hstia. S mesmo na caixola oca dos podres!, pondera o Azambuja.
Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma do po e beba do clice.
Examinar e provar. (A cozinheira examina quando prova o tempero). submeter
a exame (Na escola h as provas). analisar com ateno e mincia. Ponderar.
Refletir e meditar em ou sobre algo. sondar. Perscrutar, investigar.
a advertncia da Palavra de Deus atinente Ceia.
Antes de com-la examine-se, pois o homem Prove-se. Analise-se com mincia.
Pondere. Reflita e medite no que vai fazer. Sonde, perscrute e investigue o seu
ntimo a Verificar os motivos pelos quais assenta-se Mesa do Senhor.
Os adeptos da ceia livre se encastelam nesta recomendao alegando que, se cada
indivduo o seu prprio juiz, se nos escapa a possibilidade de julgar se algum
deve ou no sentar-se Mesa do Senhor e destarte, e j que cada um dar contas
de si a Deus (Rm.14:12), foge-nos a autoridade de excluir algum.
Ora, a segui-se este raciocnio, a Igreja estaria destituda de condies de impor
limitaes sobre todos os demais assuntos e se transformaria numa barafunda.
Outrossim, deve-se em mente a advertncia do Apstolo no sentido de no se
manter companheirismo cm aquele que, chamando-se irmo, fornicrio, idlatra,
avaro Com esse tal nem sequer comais (I Cor.5:11).
Paulo Apstolo no se dirigia ao mundo ou aos cristos em geral. Escrevia
diretamente a uma determinada Igreja, de Corinto. Portanto, a pessoas salvas,
batizadas sob profisso de f e membros de uma Igreja. O Apstolo sem lhes
recomendar examinarem-se era salvos, batizados e membros de uma Igreja,
porque tudo isso j eram, admoestos a que cada um se examine a si prprio sobre
algo diferente. Sobre a maneira de como e porque cada um tomaria a Ceia.
Considero dificultado e em extremo prejudicado este exame, esta anlise ntima,
quando a Ceia se d aps o Culto de longo perodo de cnticos e avisos, com uma
pregao no menos longa. A pessoa j cansada, sonolenta, apressada de regressar
casa, tem inquestionavelmente srias dificuldades de se predispor a examinar-se
em reflexo santificante na direo do discernimento de nosso Senhor imolado na
cruz. Eis outro motivo a me convencer da praticidade e utilidade da reunio
congregacional em horrio diferente para a solenidade Memorativa.
Este examine-se requer concentrao favorecida pelo afastamento de todas as
demais preocupaes e cuidados.
Deparo-me com este verbo empregado no grego original do Novo Testamento em
vrias outras ocasies. Expressa ele o estudo meticuloso do agricultor e do viajante
a perscrutar as nuvens e os sinais do tempo mencionado por Jesus em Lc-12:56.
Sublinha em I Jo.4.1 a prudncia no investigar os espritos na precauo de se
evitarem os falsos profetas. Ainda na Primeira Epstola aos Corntios Paulo adotao ao referir-se ao juzo quando o fogo provar qual seja a obra de cada um
(3:13).
Esses poucos exemplos do emprego do verbo examine-se revelam sua verdadeira
acepo na qual precisa ser entendido tambm em I Cor.11.28. um sondar um
investigar, um inquirir cautelosamente, um esquadrinhar o nosso ntimo em
referncia Ceia Simblica do Corpo Exangue e do Sangue Esparzido do nosso
Salvador.
Este examine-se, pois, o homem a si mesmo no se trata de um exame de
conscincia para se lembrar de pecados cometidos e com esta perquirio pedir
perdo a Deus a fim de se tornar digno da comunho do Corpo e do sangue do
Senhor. Esta da comunho do corpo e do Sangue do Senhor. Esta delicadeza e
sensibilidade de conscincia, sem quaisquer exacerbaes psicopatas, devemo-las
cultivar em cada dia e em cada instante do nosso viver. Esta ateno espiritual
deve ser uma constncia na vida do crente sem a espera do momento da Ceia. No
para que nos tornemos dignos de Cristo, pois isso impossvel, mas para
correspondermos sua Graa e aos Seus Desgnios sobre nossa visa e nossa
personalidade.
E no ser pelo fato de o crente no instante da Ceia recordar-se de pecado que
dever omitir-se de com-la.
Aquele dicono com a bandeja quase vazia retornou mesa da presidncia e a
tremer demonstrava seu desconforto. Encostou os lbios aos ouvidos do Pastor e
em cochicho audvel a todos do pequeno recinto, a apontar com o dedo, observou:
Pastor, aquela moa rejeitou a Ceia Ali tem coisa, Pastor!
A permanncia de resduos catlicos e sacramentlatra entre os verdadeiros
crentes ainda subsistem. Dentre eles essa noo de se ter o corao absolutamente
isento de pecado para se tornar digno do Memorial. E quem, embora com a
conscincia pesada participar dele, comete sacrilgio.
Nenhuma lembrana de pecado, seja qual dor ele, permite o crente afastar-se da
Mesa do Senhor.
No quem est em pecado que deve evit-la. Quem no est em pecado? Se somos
pecadores! Salvos, sim! Mas somos pecadores. Indignos da comunho do Corpo e
do Sangue do Salvador.
Ah!, e se um crente est em inimizade com outro! Desentenderam-se e esto de
mal Ressentidos, nem se falam
Semelhante situao qualquer comunicao com Deus e qualquer ato de Culto.
No apenas a Ceia do Senhor.
Calha muito bem a admoestao de Jesus Cristo: Portanto, se estiveres
apresentando a tua oferta no altar, e a te lembrares de que teu irmo tem alguma
coisa contra ti, deixa ali diante do altar a tua oferta, e vai reconciliar-te primeiro
com teu irmo, e depois vem apresentar a tua oferta (Mt.5:23-24).
Quem est de mal com seu irmo nem tem condies de entregar sua oferta a
Deus. Que primeiro se reconcilie. E nem a oferta pode entregar, acaso suas oraes
subiro ao Trono da Graa?
(Ouvi severas exortaes no sentido de que os crentes em inimizade evitem a Mesa
do Senhor. Porm, esses mesmos crentes so exortados entrega de dzimos e
ofertas)
Ate nos espaos batistas, certamente por falta de instruo devida quanto ao
simbolismo da Ceia, e por influncia desse trgico interdenominacionalismo e por
reminiscncia da sacramentolatria catlica, luterana e calvinista, h pessoas que
consideram suas espcies como amuletos, elementos aos quais inerente alguma
graa e por eles comunicada aos participantes dignos. Assim crendo, erroneamente
crendo, se privam da Mesa Memorativa.
Fariam muito bem em recus-la por no discernirem biblicamente o Corpo do
Senhor desde que conservam uma crendice sacramentalista.
Aquela mulher deveria esquivar-se. Aquela senhora por mim surpreendida a por
na boca do seu filhinho o resto do suco de uva por ela deixado a propsito. pro
menino tambm s abenoado, quis explicar.
Impedidos por trat-la indignamente esto aqueles que s comparecem ao Culto
no Domingo da Ceia com a inteno de comerem-na na cobia de serem
abenoados e terem melhor sorte.
Compete aos pregadores a gravssima responsabilidade de instruir seu rebanho
acerca de todos os ensinos da Palavra de Deus relativos ao Instituto Sagrado da
Memria do Salvador crucificado. E ao se examinar cada um verificaria em que
condies estaria se aproximando de Mesa do Senhor. Se houvesse o risco de fazlo indignamente recuariam ou, melhor ainda, consertariam sua maneira de
considerar o Memorial.
Examinai-vos a vs mesmos se permaneceis n a f; provai-vos a vs mesmos (II
Cor,13:5), o clamor do Apstolo a ser por ns ouvido sobretudo no solene
momento da Ceia quando pela podemos contemplar o Salvador, unicamente o
Salvador a consumar na cruz a nossa Redeno.
3)- Este contemplar o nosso Salvador aquele DISCERNIR o corpo do Senhor (I
Cor.11:29).
Os corntios incidiam em trs gravssimos e funestsimos erros decorrentes da sua
pervertida ceia livre: o de franque-la ao fornicrio (I Cor.5), o de abri-la aos
pagos (I Cor.10:16-20) e o de transform-la num convescote de comilana e
bebedeiras.
Bonzinhos quais o Dulor no largo e abeto gesto da confraternizao e

sociabilidade confundiam Jesus Cristo com o fornicrio, com os pagos, com os
glutes e bbados.
Confraternizar-se Mesa do Senhor sobrepondo outras pessoas, tambm crentes e
salvas, Pessoa Divina de Jesus, tratar indignamente a Anamnese Simblica com
a infrao do respeito ao Corpo e Sangue do Senhor.
A precaver-se desse risco deve o homem examinar-se a si prprio no objetivo de
DISCERNIR o Corpo do Salvador.
DISCERNIR significa perceber, caracterizar, diferenar, distinguir, separar,
discriminar.
Hebreus 4:12 reala o vigoroso sentido do verbo: Porque a Palavra de Deus
Viva e Eficaz, e mais cortante do que espada alguma de dois gumes, e penetra at a
diviso da alma e esprito, e de juntas e medulas, e apta para discernir os
pensamentos e intenes do corao.
Se no desenrolar do Ritual Memorativo e nos seus elementos simblicos deixo de
caracterizar, perceber, distinguir, discriminar o Sacrifcio de Jesus Cristo em meu
favor e por minha salvao consumado no Calvrio, incorro em condenao,
enfraqueo-me enfermo na ida espiritual e me sujeito ao sono de total anemia, e
incorro na inflio de grave disciplina da parte do Senhor. Se me omito em separar
e discriminar o Redentor no ato do Seu Sacrifcio Vicrio, imputar-se-me- a culpa
do Corpo e do Sangue de Jesus, culpa essa a me acarretar o castigo por have-lo
profanado.
Conquanto a Sagrada ordenana no se preste ao individualismo desenfreado, a
pessoa membro da Igreja, uma coletividade, qual deve tributo de respeito
tambm por ser ela investida do mnus de preservar a pureza da Inefvel
Anamnese do Senhor, precisando o indivduo examinar-se a fim de no seu ntimo
discernir atravs dos smbolos e alm deles, as realidades do Calvrio. O Corpo
dilacerado de Cristo e Seu Sangue derramado.
Nesse discernimento especfico, durante a Ceia h de se pensar comente em Jesus
Crucificado. No em Jesus Menino ou Ressuscitado, embora Ele o Senhor Vivo.
No em Jesus a ascender Glorioso aos Cus ou Entronizado Direita do pai. No
em Jesus a pregar o Sermo do Monte ou a curar doentes e a acalmar tempestades
ou a multiplicar pes e ressuscitar mortos. A Ceia Memria, a Anamnese, de
nosso Senhor Jesus Cristo a Se sacrificar na hedionda cruz em condio de Vtima
dos nossos pecados. Deve-se pensar nEle Crucificado por nossa Eterna Redeno.
Aquele Corpo Macerado e Aquele Sangue Espargido se discernem na viso da f
pela memria avivada e despertada no desenrolar do rito Memorativo e nas
espcies figurativas. Fazei isto em MEMRIA de Mim, salientou nosso
Senhor.
Celebr-la para fins sociais: formaturas escolares, consagrao de Templos, posse
de Pastores, aniversrio de Igrejas, significa ultrajar a Instituio Divina
profanado o Corpo e o Sangue do Senhor no discernindo-0 de todos esses motivos.
Todas essas ocasies podem perfeitamente ser assinaladas com outros atos de
regozijo e de gratido a Deus.
Participar dela para fins domsticos pisar o Filho de Deus Crucificado no
discernido-0 na Ceia Memorial.
O casal se ama com aquela paixo do noivado e da lua-mel. Ele presbiteriano e ela
batista. Combinaram Em tudo entrar em acordo. Cada uma cedendo um tanto.
Eu cedo c e voc cede l A harmonia perfeita reinava entre ambos que viviam
aos beijinhos. Cada ms um tomava parte na ceia da Igreja do outro. Na Igreja
Batista o marido reprimia o seu desagrado para no descontentar a esposinho. L
vinha o pastor com a advertncia de que pessoas de outras igrejas deveriam se
sentir em conscincia impedidas de tomar a Ceia. Para aquele maridinho, primo
do Dulor, tal aviso soava como um escrnio e atende-lo seria uma tragdia
conjugal. Que gente estreita! Falta de considerao para com os irmos na f. S
porque so de outras igrejas. Sou crente. A mesa do Senhor. Curtia o rapaz os
seus ressentimentos contra os batistas estreitos e ao passar o prato, sem olhar as
faces do dicono de carregados sobrolhos, surripiavam os elementos. Triunfante
sentia-se por sobrepujar a estreiteza daqueles batistas antiquados.
Aconchegava-se ainda mais mulher, o seu benzinho, como que a sobrecarreg-la
ainda mais de afeto. Discernia s o corpo da mulher! No o corpo de Cristo!
H tantas oportunidades na vida conjugal para o marido discernir a mulher e esta
aquele. Nesses instantes que eu quero ver o maridinho discernir a esposa e esta,
firme na sua fidelidade, discernir o seu homem.
Aquele sentimentalismo idiota aliado ao sectarismo insensato do casal aludido
ultraje a nosso Senhor Sacrificado no vilipndio da cruz.
De resto, Jesus ao comemorar a Pscoa e instituir a Sua Ceia Memorial evitou a
presena de Sua prprio me carnal. E foi a ltima refeio dEle. Por que no Se
deixou sensibilizar na qualidade de filho de Maria e lev-la Mesa? Desprezou-a?
No!!! Dedicou-lhe afetuosa preocupao ao ponto de j exangue na cruz, confiar a
guarda dela ao discpulo Joo. Impediu a presena de Sua prprio me Ceia
porque a Ceia no ocasio de se externarem afeies humanas, nem as mais
profundas que so as filiais.
Em definitivo se a Ceia no um banquete social, nem um ato mgico, tampouco
prova de amor cristo.
A Ceia no comunho fraternal! a comunho do Corpo de Cristo. a
comunho do Sangue de Cristo (I Cor.10:16). Seu intuito primordial no o da
confraternizao dos crentes.
Conduzir um membro de outra Igreja Mesa do Senhor realizada em minha
Igreja a lhe compreenso, meu apreo por ele, minha largueza de compreenso
minha amplitude fraterna, significa discernir o meu amigo, distingui-lo, aprecilo e marginalizar o Salvador.
Mais do que nunca Mesa do Senhor se aplicam as severssimas palavras de nosso

Senhor: Quem ama o pai ou a me mais do que a Mim no e digno de Mim; e
quem ama o filho ou a filha mais do que a Mim no digno de Mim (Mt.10:37). E
a mulher, e o marido, e o amigo, e o patro, e o empregado, e o vizinho, e o noivo o
a noiva
Na Ceia do Senhor no se trata de por Jesus Cristo acima das pessoas. Trata-se de
p-10 sozinho. Com total esquecimento de todos os demais.
Algum quer ser liberal? Excelente! Que o seja bessa! Mas que o seja com o
que seu com a sua carteira, sua casa, suas roupas, sua poltrona no nibus
cortezia com chapu alheio no vale. Se desejamos obsequiar algum convidemo-lo
para um banquete em nossa casa e fique a Ceia do Senhor unicamente do Senhor e
como o Senhor ordenou. Cortezia e liberalidade custa da fidelidade ao Rito
Memorativo se constituem afronta ao Sacrifcio do Redentor. Toda deferncia
humana na sua hora constitui-se em desprezo a Jesus por no se discernir o Seu
Corpo.
E h mais! Nossas convenincias no justificam nossas desobedincias!!!
No discerne o Corpo do Senhor aquele reverendo que ao concluir a Ceia em seu
templo, reserva elementos para lev-los a domiclio no dia seguinte s pessoas
idosas e enfermas. Isto no discernir o Corpo do Senhor, mas confundi-10 com
amuletos e feitiarias.
So alguns de tantos exemplos de ultrajes ao Instituto memorial possveis de serem
lembrados no desenrolar destas reflexes.
Que o genuno povo de Deus fuja dos dois conceitos absurdos: o da
sacramentolatria de todas as nuances e graus e o da pieguice sentimentalide.
Conceitos esse adotados por rebeldes autoridade das Escrituras do Novo
Testamento para os quais a Mesa do Senhor deveria ser instalada l em campo
aberto sob a ampla abboda atmosfrica, franqueada indistintamente a todos que
assim se beneficiariam da graa pelas espcies transmitidas aos comungantes
unidos no horizontal niveladas de todas as apostasias. E toda essa fantasia ao preo
da afronta ao Sangue de Jesus Cristo e da contumcia Sua Palavra.
Chego ao final destas consideraes! Examinada a natureza memorativa e eclesial
da Ceia do Senhor, a infrangvel coerncia dos ensinos das Sagradas Letras nos
conduziu incoercvel concluso: a comunho do Corpo e do Sangue de Cristo na
Mesa Memorativa se delimita aos salvos, evangelicamente batizados, fiis S
Doutrina, a Santssima F, e membros da Igreja celebrante do simblico ato
congregacional.
Sair desses ensinos da Palavra de Deus revela comer do po e beber do clice do
Senhor indignamente, incorrendo, por conseguinte, em culpa do Corpo e do
Sangue do Senhor pelo que recair sobre o ru o castigo de que ele merecedor
por haver pisado o Filho de Deus, profanado o Sangue do pacto e ultrajado o
Esprito de Graa.
A fugir dessa condenao examine. Se cada qual a si prprio a reconhecer se no

comer do po e beber do clice, verdadeiramente discerne o Corpo de nosso
Senhor Jesus Cristo, o nosso Salvador.
Que a Palavra santa infalvel, Inerrante e Indeficiente de Deus, mais cortante do
que qualquer espada dois gumes, corte cerce no ntimo de nossa conscincia
discernindo os nossos pensamentos e intenes, as nossas frgeis convices e os
nossos escusos interesses humanos E discernindo os refolhos mais ntimos do
nosso ntimo nos conduza a discernir na celebrao da Ceia Memorial o corpo do
Senhor. Amm!!! Autor: Anbal Pereira dos Reis - ex-sacerdote Catlico Romano
Digitao:
Sabyrna
Santos
e
David
C.
Gardner
12/2008
A CEIA DO SENHOR
A Ceia do Senhor a segunda ordenana da igreja. Foi instituda por Cristo na
vspera de Sua traio e crucificao. E Cristo indicou que ela era para ser
observada at Sua volta.
I. A NATUREZA DESTA ORDENANA
1. ELA NO UM SACRAMENTO
Os catlicos romanos fazem da Ceia do Senhor, que eles chamam a Eucaristia , um
dos seus sete sacramentos. E no seu compndio de teologia conhecida por
Catecismo, define-se um sacramento como segue: "Um sacramento um sinal
visvel ou ao institudo por Cristo para dar graa." Mas no h fundamento na
Escritura para uma tal idia da Ceia do Senhor. Se a graa recebida por meio de
um ato externo de obedincia, no totalmente sem mrito. Isto contradiz o ensino
que a vida eterna um dom (Rom. 6:23) e que somos justificados livremente, o que
quer dizer gratuitamente, por nada (Rom. 3:24). Tambm contradiz o ensino da
Escritura que no somos salvos por meio das obras (Ef. 2:8; Tito 3:5).
2. ELA UMA ORDENANA SIMBLICA
Isso nega as duas coisas seguintes:
(1). Que o corpo e o sangue de Cristo esto atualmente presentes no po e no vinho.
"A Igreja Catlica ensinou sempre a seus filhos que, no momento em que o
sacerdote, na Missa, pronuncia as palavras de consagrao do po e do vinho, estes
mudam no sagrado corpo e sangue de Cristo." (The Seven Sacraments, Vincent
Hornoyold, S. J.).
Num esforo para substanciar este ensino quanto a real presena de Cristo no po
e no vinho, apelam os catlicos para as palavras de Jesus em Joo 6:48-58 e fazem
duas suposies sem fundamento. Primeiro, eles supem, em antagonismo direto
com as prprias palavras de Cristo, que Ele falou literalmente quando Ele disse:
"A menos que comais a carne do Filho do homem e bebais o Seu sangue, no
tendes vida em vs mesmos." (Joo 6:53). No verso 63 Ele plenamente indicou que
Ele falara figurativamente nos versos precedentes. Ele disse: " o esprito que d
vida; a carne para nada aproveita; as palavras que eu vos falei so esprito e vida."
Segundo, eles supem, contrario ao texto, que Jesus aludia nossa participao
dEle na Eucaristia assim chamada. O verso quarenta e sete mostra que
participamos dEle pela f. Patente est a qualquer um no cegado por prejuzo que
os versos quarenta e sete e cinqenta e trs so paralelos em sentido.
Os catlicos ento levam sua interpretao literal sem base de qualquer outra
passagem que fala do corpo e do sangue de Cristo em conexo com a Ceia do
Senhor. Este literalismo brota do misticismo paganistico embebido pelo
catolicismo romano. O princpio fundamental de salvao pelas obras tambm da
sua contribuio a esta perverso da simplicidade escrituristica.
(2). Que a celebrao da ceia constitui uma repetio do sacrifcio de Cristo.

celebrao da Eucaristia os catlicos aplicam o nome de "Missa". E lemos:
"Agora, na Missa oferece-se a Deus um sacrifcio real, porque a humanidade de
nosso bendito Senhor, por se colocar sob as formas do po e do vinho, reduz-se
equivalentemente ao estado inanimado de uma vitima, oferecida ao Pai Eterno
pelo sacerdote". (The Seven Sacraments, Hornyold, pg. 10).
Em resposta a isto diz Strong: "Envolve isto a negao da inteireza do sacrifcio
passado de Cristo e a suposio que um sacerdote humano pode repetir ou
acrescentar expiao feita por Cristo uma vez por todas (Heb. 9:28 ? apax
prosenekueis). A Ceia do Senhor nunca chamada sacrifcio, nem de altares,
sacerdotes ou consagraes se fala jamais em o Novo Testamento. Os sacerdotes da
velha dispensao so expressamente contrastado com os ministros da nova.
Ministraram os primeiros sobre coisas sagradas, a saber, celebraram ritos
sagrados e serviram no altar; mas os ltimos " pregam o Evangelho" (1 Cor. 9:13,
14)."
II. O SIGNIFICADO SIMBLICO DA CEIA DO SENHOR
1. UMA COMEMORAO DA MORTE DO SENHOR
Jesus disse: "Fazei isto em memria de mim." (1Cor. 11:24). A Ceia do Senhor,
ento, tende a refrescar nossas mentes quanto morte vicria de Cristo.
2. UMA PROCLAMAO DE SUA MORTE
Jesus tambm disse: "Todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clix,
anunciais a morte do Senhor at que Ele venha." (1 Cor. 11:26). De modo que a
Ceia uma ordenana prdicante tanto como comemorativa. Este fato favorece
observar-se a ordenana na presena de toda a congregao em vez de despedir-se
congregao e fazer a igreja observa-la privadamente. Desde que uma
ordenana prdicante, testemunhe-a quem quiser.
3. UM LEMBRETE DA SEGUNDA VINDA DE CRISTO
Notamos na passagem h pouco citada as palavras: "Proclamais a morte do
Senhor at que Ele venha." Assim, todas as vezes que se observa a ordenana
somos lembrados que a estamos observando por causa da ausncia da presena
corporal de Cristo e que algum dia o simblico dar logar ao literal.
4. SIMBOLIZA O FATO QUE SOMOS SALVOS POR NOS ALIMENTARMOS
DE CRISTO
J frizamos que a nossa alimentao de Cristo no literal. Participamos dEle pela
f e assim somos salvos, o eu est simbolizado na Ceia do Senhor.
5.
FIGURA
NOSSA
NECESSIDADE
DE
PARTICIPARMOS
CONSTANTEMENTE DE CRISTO PARA SUSTENTO ESPIRITUAL
A repetio desta ordenana manifesta que a f, pela qual participamos de Cristo,

no meramente uma coisa momentnea mas contnua, pela qual a alma
sustentada constantemente.
6. ASSINALA A UNIDADE DA IGREJA
Em 1 Cor. 10:16-17 lemos: "O clix de beno que abenoamos, no uma
comunho de (ou participao em) o sangue de Cristo? O po (ou fatia) que
partimos no uma comunho de (ou participao em) o corpo de Cristo? Vendo
que ns, que somos muitos, somos um po (ou fatia), um corpo: porque todos
participamos de um po (ou fatia)."
Estes versos aventam o fato que a unidade da igreja se manifesta pelos membros
participantes de uma fatia. Por essa razo o po dever ser trazido mesa em uma
fatia ou pedao, doutra maneira o tipo no to impressivo.
III. OS ELEMENTOS DA CEIA DO SENHOR
H dois e s dois elementos escrituristico, que so:
1. O PO ASMO
Diz Strong: "Ainda que o po que Jesus partiu na instituio da ordenana foi
indubitavelmente o po asmo da Pscoa, no h nada no simbolismo da Ceia do
Senhor que necessite o uso romanista da hstia." (Systematic Theology, pg. 539).
Quanto s palavras exatas desta afirmao, concordamos com Strong e vamos
ainda mais longe e dizemos que o uso romanista da hstia (um disco chato e
pequeno de farinha tostada) tende a obscurecer uma parte do simbolismo da Ceia;
mas entendemos que a afirmao de Strong implica que o simbolismo da Ceia no
carece do uso do po asmo. Carece e por trs razes, a saber:
(1). Somente o po asmo pode representar adequadamente o corpo sem pecado de
Cristo
O fermento , caracteristicamente, tipo do pecado e est assim representado em 1
Cor. 5, em conexo com a Ceia do Senhor.
(2). O po asmo tambm responde a sinceridade de corao com que devemos
participar da Ceia
"Guardemos a festa, no... com o fermento da malcia e da maldade, mas com o
po asmo da sinceridade e da verdade." (1 Cor. 5:8).
(3). O po asmo, ainda mais, acentua a necessidade de purificar a igreja
Purificai, pois, o fermento velho, para que sejais uma nova massa, assim como sois
sem fermento; porque a nossa pscoa foi sacrificada por ns, a saber Cristo: pelo
que, faamos a festa, no com o fermento velho, etc." (1 Cor. 5:7,8). Esta
passagem, seguindo a injuno de Paulo para excluir o incestuoso, mostra que ele
ligou o po asmo com a pureza da igreja.
Pelas razes supra, bolachas e po fresco nunca devem ser usados na celebrao da
Ceia do Senhor. Melhor no celebra-la do que celebra-la impropriamente.
2. O VINHO FERMENTADO
Damos trs razes porque o vinho fermentado dever ser usado:
(1). Cristo usou vinho na instituio da Ceia.
Sobre este ponto damos as seguintes citaes:
"Todo judeu em a noite da Pscoa deve ter quatro copos de vinho vermelho" (A
Pscoa Judaica e a Ceia do Senhor, por Harry Singer, noutro tempo
superintendente da Misso Hebreu ? Crist de Detroit, Mich.). Referncia a Prov.
23:31 mostrar que qualidade de vinho o vinho "vermelho".
Todo judeu sabe que a Ceia Pascoal deve ser celebrada bebendo-se vinho genuno e
no suco de uva sem fermento... Achareis tudo isto completamente corroborado se
consultardes a Encyclopedia Judaica, que a mais fidedigna e autorizada em todos
os assuntos judaicos" (De uma carta pessoal ao autor deste por J. Hoffman Cohn,
Secretrio Geral da Junta Americana de Misses aos Judeus, de Broklin, N. Y.).
Leopold Cohn, editor de "The Chose People", em resposta pergunta: "Era
fermentado ou no o vinho da Pscoa." Disse: "Sim, segundo o ritual judaico
nenhum vinho pode ser assim chamado e usado nas cerimnias, a menos que seja
intoxicante. Mais ainda, o vinho usado na Pscoa era to forte que tinha de ser
misturado com gua."
Grandes tentativas se tm feito para provar que o vinho bebido na Ceia do Senhor
era sem fermento, pelos e por amor dos obreiros temperantes do nosso tempo e
pas. Tais tentativas so aptas a fazer mais mal do que bem entre aquelas famlias
de costumes orientais hoje, ou a histria dessas naes. Mas o apstolo Paulo
estabeleceu o caso de abstinncia total em Rom. 14 de tal maneira que no carece
da ajuda traidora de uma exegese duvidosa para seu apoio." (Peloubet?s Bible
Dictionary).
Pretendem alguns que Cristo se absteve de todo uso do vinho. Mas isto se presume
em face do fato que Cristo, logo antes de Sua morte, bebeu vinagre" (Marcos
15:36; Mat. 27:48; Joo 19:28-30), o qual, segundo Thayer, Broadus, Hovey e W.
N. Clark (os trs ltimos escritores em "An American Commentary on the New
Testament") era vinho azedo que os soldados bebiam.
(2). A igreja em Corinto usava vinho fermento na Ceia e no recebeu censura do
apstolo Paulo
Sabemos que a igreja em Corinto usava vinho porque, pelo abuso dele na Ceia,
alguns ficavam bbados (1 Cor. 11:21). Um lxico grego mostrar que a palavra
grega aqui quer dizer exatamente o que ns comumente entendemos pelo termo
"embriagado". Outros casos do uso da mesma palavra grega (methuo) achar-se-
em Mat. 24:49; Atos 2:15; 1 Tess. 5:7. A respeito desta palavra, lemos em "An
American Commentary on the New Testament": "A palavra mesma significa est
bbado nada mais brando." A passagem conclusiva quanto ao vinho usado por
eles na Ceia do Senhor.
Marcos Dods diz: "Conquanto o vinho da Santa Comunho tivesse sido to
feiamente abusado, Paulo no probe o seu uso na ordenana. Sua moderao e
sabedoria no tem sido seguidas universalmente neste ponto. Em ocasies
infinitamente menos se tem introduzido na administrao da ordenana no sentido
de impedir seu abuso por bebedores reformados suscetveis e por um pretexto
ainda mais leve introduziu-se uma alterao mais violenta h muitos sculos pela
Igreja de Roma."
(3). O simbolismo da Ceia requer vinho fermentado
S o vinho fermentado corresponde ao po asmo e exigido pelas mesmas razes
porque se requer o po asmo.
Em resposta ao nosso inqurito, Frederic J. Haskin, Diretor do Bureau de
Informao de Washington, D. C. , deu a seguinte significativa resposta: "O
Bureau da Industria de Planta do Departamento de Agricultura dos EE. UU. diz
que as uvas contm naturalmente um agente levedante e que este est presente no
suco. Quando ento perguntamos o que acontecia a este fermento no processo da
fermentao, o snr. Haskin respondeu: "O fermento consumido no processo de
fermentao, de modo que o produto acabado, ou vinho, no contm nenhum."
Mas algum pergunta o que fazer com o voto que alguns fazem de nunca tocar
intoxicante algum. Respondemos que a consistncia escrituristica e uma
comemorao adequada da morte do Senhor devem preceder a um voto ou
qualquer outra coisa. melhor quebrar um voto do que falhar em guardar este
memorial convenientemente. Deus no prende a ningum responsvel pela
observncia de um voto que impede o votante de honrar a Cristo devidamente. Aos
que fizeram votos deixai-os aderir ao compromisso em geral; mas no deixem o
voto introduzir-se entre eles e a comemorao correta da morte de Cristo.
IV. A CEIA DO SENHOR UMA ORDENANA DA IGREJA LOCAL
Por isto queremos dizer que para ser observada somente pelos membros de uma
igreja local. No para a igreja convidar mesa quaisquer fora do seu rol de
membros e por isto tambm queremos dizer que no para ser observada por
indivduos ou grupos de indivduos outros que no na capacidade de igreja.
Que para ser observada somente pelos membros de uma igreja local damos aqui
duas provas:
1. O PO SINGULAR NA CEIA SIMBOLIZA A UNIDADE DO CORPO
SINGULAR
Para uma discusso disto, vide a segunda diviso deste captulo. Agora, para
outros, que no os membros da igreja observando a Ceia, participar
incongruente com o simbolismo.
2. H CERTAS CLASSES QUE A IGREJA MANDADA NO COMER COM

ELAS
Vide 1 Cor. 5:11. Quando uma igreja convida a participar da Ceia aqueles de fora
da sua comunidade, ela est desconsiderando atrevidamente esta injuno, porque
ela no pode saber que alguns dos convidados no so das classes mencionadas em
1 Cor. 5:11.
V. A COMUNHO ULTRA RESTRITA CONSIDERADA
As provas supra de que a Ceia do Senhor uma ordenana da igreja local, a ser
observada somente pelos membros de determinada igreja, resolve a questo se
membros de outras denominaes deveriam ser convidados a participar da Ceia
conosco. Mas desde que todos batistas no recebem a verdade quanto ao fato que a
Ceia do Senhor estritamente uma ordenana da igreja local, e desde que isto no
faz a escrituralidade de nossa posio to clara a gente de outras confisses como
desejamos que seja, procedemos com uma considerao da comunho ultra
restrita assim chamada. Por que os batistas a praticam? Eles a praticam:
1. PORQUE CRISTO INSTITUIU A COMUNHO ULTRA RESTRITA.
Quando Cristo instituiu a Ceia, s os onze apstolos estavam presentes com Ele,
tendo Judas j se retirado. Jesus ali no teve Sua me nem outros dos Seus
seguidores em Jerusalm. Ele no convidou, tanto quanto podemos lembrar, o
homem em cuja casa a Ceia foi instituda. Porque? Porque a Ceia no foi para
ningum mais seno Sua igreja. Da, desde que os batistas no consideram a outros
como membros da igreja de Cristo, tambm no os convidam Ceia.
2. PORQUE A ORDEM ESCRITURISTICA OBSERVADA NO PENTECOSTES
E DEPOIS LEVA COMUNHO ULTRA RESTRITA.
A ordem no Pentecostes e depois foi: (1) f; (2) batismo; (3) comunho com a igreja
e (4) a Ceia do Senhor. Vide Atos 2:41,42. Esta exatamente a ordem sobre que
insistem os batistas. Eles no negam que outros tenham f, mas negam que tenham
recebido batismo vlido e que sejam membros de uma igreja de Cristo.
3. PORQUE OS INTERESSES DA DISCIPLINA DE UMA IGREJA
ESCRITURISTICA REQUEREM A PRTICA DA COMUNHO ULTRA
RESTRITA.
Em Rom. 16:17 e 1 Tim. 6:3-5 temos implcito fundamento de disciplina excessiva
no caso de ensinadores persistentes do erro doutrinal. A necessidade de unidade na
igreja tambm faz necessria a disciplina excisica no caso a pouco mencionado.
Suponde agora que uma igreja ache preciso excluir um falso ensinador. Se a igreja
pratica a comunho livre, este falso ensinador pode ainda comungar com a igreja,
no obstante o fato que participar da Ceia do Senhor um dos privilgios mais
ntimos e sagrados da comunidade da igreja. Concedendo que tal ir longe para
nulificar a disciplina da igreja. Envolveria a igreja em notria incoerncia. Se
algum no est ajustado para estar na igreja, ajustado no est para participar
da Ceia do Senhor.
4. PORQUE IMPOSSVEL OBSERVAR A CEIA DO SENHOR COM A
COMUNHO LIVRE
Uma igreja pode comer po asmo e beber vinho com um grupo com divises
presentes, mas Paulo plenamente diz que "no possvel comer a Ceia do Senhor"
em tais circunstncias. Vide 1 Cor. 11:19,20 na Verso Revista.
Autor: Thomas Paul Simmons, D.Th.

Digitalizao: Daniela Cristina Caetano Pereira dos Santos, 2004
Reviso: Luis Antonio dos Santos, 12/05
ALGUMAS OBSERVAES
SOBRE A CEIA DO SENHOR
Marcos 14:22-26
Ao final da ltima Pscoa, no momento anterior traio e crucificao de nosso
Senhor, Ele instituiu o que ficou conhecido ao longo dos anos como a "Ceia do
Senhor".
A Ceia a segunda ordenana que o Senhor deu sua Igreja. A primeira
ordenana foi o "Batismo".
I. A CEIA DO SENHOR FOI INSTITUDA PELO PRPRIO CRISTO
A. Na noite anterior Sua crucificao, o Senhor instituiu a Ceia do Senhor.
Marcos
14:22-26.
- Ele reuniu Sua igreja a fim de observar essa ordenana sagrada.
B. A importncia da instituio da Ceia de Jesus Cristo recordada pelos trs
primeiros autores do Evangelho. Mateus 26:26-29; Marcos 14:22-26; Lucas 22:1720.
C. Isso tambm foi lembrado por Paulo em carta igreja de Corinto.
I
Corintios
11:23-26.
D. A Ceia deveria ser uma ordenana permanente at o retorno de Cristo.
I Corintios 11:26.
II. A CEIA DEVE SER OBSERVADA POR DETERMINADOS INDIVDUOS
A. Apenas os CRENTES esto autorizados a compartilhar da Ceia.
1.
Isso
no
deixado
por
conta
do
indivduo.
2.
O
mundo
todo
no
convidado.
3. A mesa do Senhor apenas para aqueles que tm uma relao pessoal com
Cristo.
4. Aqueles que compartilharam do "partir do po" foram aqueles que "de bom
grado receberam a Sua Palavra" e "perseveraram na doutrina dos apstolos"
(Atos
2:41-42).
B. A Ceia do Senhor apenas para MEMBROS de uma igreja local neotestamentria.

1.
Esta
uma
ordenana
para
uma
igreja
local.
2. A administrao da ordenana no dada a um indivduo ou ao clero.
3. A responsabilidade por administrar essa ordenana foi dada igreja local.

4. A igreja local deveria observar essa ordenana em conjunto, como um corpo
unificado,
e
no
privadamente.
I
Corintios
11:33.
5. A igreja local tinha o direito de proibir determinadas pessoas de partilharem da
ordenana. I Corintios 5:11.
III. A CEIA DO SENHOR TEM UM SIGNIFICADO ESPECFICO
A. Ela no tem uma virtude santificadora.
1.
No
um
sacramento
uma
ordenana.
2. Alguns ensinam que h uma virtude santificadora em receber os elementos do
po
e
o
fruto
do
vinho.
3. Ensinam que os elementos - po e o fruto do vinho - verdadeiramente tornam-se
o corpo e o sangue de Cristo quando devidamente abenoados.
4. Outros ensinam que, embora os elementos no se transformem no corpo fsico e
no sangue de Jesus, h, contudo, uma presena espiritual real de Jesus nos
elementos.
- Nada disso verdade de acordo com as Escrituras.
5. H dois grandes erros que so predominantes em relao a essa ordenana.
a. Alguns acreditam que h uma graa salvadora aplicada sobre aqueles que
participam da Ceia do Senhor - esse certamente no o caso.
b. H outros que pensam que compartilhar da Ceia do Senhor no necessrio;
assim, no se preocupam em atender aos cultos da igreja quando a ceia
observada.
- Gostaria de lembr-los que, quando o Senhor ordena que faamos
algo, imperativo que o faamos.
B. O significado principal da Ceia do Senhor que ela um memorialismo
simblico. Jesus disse: "fazei isto em memria de mim" (Lucas 22:19; I Corintios
11:24-25).
1. A Ceia do Senhor uma recordao da Morte de Cristo em nosso lugar. I
Co.11:25-26.
a. O po partido fala sobre seu corpo machucado e crucificado. I Corintios 11:2324.
b. O fruto do vinho fala sobre o sangue derramado, que Ele despejou por ns. I
Corintios
11:25.
2. A Ceia uma lembrana de que nosso Senhor vir novamente. I Corintios 11:26.
Deixem-me
1.
Voc
concluir
qualificado
fazendo
para
participar
algumas
da
Ceia
questes.
do
Senhor?
2.
Voc
j
3. Voc um membro leal desta igreja?
Autor: Pr Floyd Koenig

Templo Batista de Wooster
Traduo: Albano Dalla Pria Abril de 2003
Reviso: Calvin Gardner Maio de 2003
Fonte: www.palavraprudente.com.br
foi
salvo?
POR QUE O LAVA PS NO

UMA ORDENANA DA IGREJA?
Ainda que tenhamos alguns que, tendo sido criados entre certos batistas
falsificados, lava ps, so inclinados a crer que o lava ps devera ser observado
como uma ordenana da igreja, ocupamos espao para mostrar isto no
verdadeiro. Damos seis razes:
I. CRISTO NO O INSTITUIU COMO UMA ORDENANA DA IGREJA
verdade que Cristo lavou os ps aos Seus discpulos na mesma noite em
que Ele instituiu o memorial da Ceia. E verdade que Ele mandou Seus discpulos
lavarem os ps uns dos outros; mas tanto no exemplo como na ordem no h nada
que indique observar se a lavagem dos ps na capacidade de igreja. , puramente,
matria individual. Tinha que ver com o dever do hospedeiro ou hospedaria para
com o hspede.
II. AS EPSTOLAS DO NOVO TESTAMENTO NO O APRESENTAM COMO
ORDENANA DA IGREJA
Nessas epstolas temos amplas instrues a respeito do batismo e da Ceia do
Senhor, mas nenhuma palavra sobre o lava ps como uma ordenana da igreja.
Isto prova to certa que as igrejas do Novo Testamento no praticam o lava ps
na capacidade de igrejas como um silncio correspondente prova que elas no
reconheceram um Papa, nem adoraram imagens, nem oraram a Maria, nem
confessaram os seus pecados a um sacerdote, nem praticaram a extrema uno.
III. O LAVA PS MODERNO NO UM ATO TAL COMO O QUE CRISTO
EXECUTOU
Cristo realizou e mandou um ato de servio, mas a lavagem dos ps de uns
aos outros no mais um ato de servio. Todos aqueles que esto mesmo
remotamente familiarizados com os costumes dos tempos quando Jesus andou por
este mundo, sabem que o povo naquela poca usava sandlias soltas comuns. Isto
causava a lavagem dos ps muito freqentes, necessria por causa tanto do
conforto como da limpeza. Um dos primeiros deveres do hospedeiro ou da
hospedeira, chegada de um hospede, era pelo menos prover gua para a lavagem
dos ps, porque era muito desconfortvel e desagradvel sentar-se com a poeira e a
areia apanhadas nos ps e nas sandlias ao palmilhar o hspede a caminhada.
Cristo mandou aos Seus seguidores fazerem mais que prover gua: mandou-os
lavarem atualmente os ps uns aos outros. Era para realizarem assim um ato de
servio humilde. Mas, por causa da mudana de calado, o lava ps de uns para
com os outros hoje (salvo nos casos de enfermidade, morte, ou alguma emergncia)
no mais um ato de servio; nada mais que uma pea de formalidade
desnecessria e sem sentido. Seria tido como um insulto (e justamente assim)
oferecer-se algum hoje para lavar os ps de um hspede, pois tal implicaria que o
hospede era muito desmazelado com a higiene corporal. Insistir que o
mandamento de Cristo ainda est vigente literalmente, quando no h mais
necessidade do ato perder o verdadeiro sentido do Seu mandamento. exaltar a

letra custa do esprito. Para seguirmos o esprito do mandamento de Cristo
realizemos atos reais de servio uns pelos outros.
IV. OS CRENTES DO NOVO TESTAMENTO PRATICAM O LAVA PS
COMO UMA MATRIA INDIVIDUAL NO LAR
Prova disto se acha em 1 Tim. 5:10. Este verso d algumas das
qualificaes de vivas que eram dignas de receber auxlio material da igreja.
Cada uma dessas vivas deve "ter lavado os ps dos santos". Agora, se a igreja em
feso (a que Timteo estava ministrando ao tempo em que recebeu esta carta)
tinha estado praticando o lava ps na capacidade de igreja, cada membro da igreja
podia ter cumprido esta qualificao e sua meno entre as qualificaes de vivas
que estavam merecendo seria, portanto, desnecessria e sem sentido. A meno do
lava ps nesta conexo mostra conclusivamente como os crentes do Novo
Testamento consideravam o mandamento de Cristo. Eles o consideraram como
matria individual pertencente especialmente ao lar. Estava em nvel com a
criao de crianas, alojamento de estrangeiros, alvio dos aflitos, etc.
V. O LAVA PS MODERNO NO MOSTRA HUMILDADE
No obstante tudo que temos dito, algum pode dizer: "Sim, mas quando
lavamos os ps uns dos outros, mostramos nossa humildade". Isso traz mente
uma histria pertinente. Um homem veio ao seu pastor e disse: "Pastor, creio que
sois um bom homem e pregais alguns excelentes sermes; mas parece que faltais na
humildade." O pastor lhe disse: "Talvez esteja eu faltando em humildade. De fato,
muitas vezes sinto que o estou; mas suponho que sois homem humilde." O homem
replicou: "por certo que sou e douo-me por mostr-lo tambm." Qual dos dois era
mais humilde, o pastor que reconheceu sua falta ou o outro que se orgulhava e
buscava exibir? Moral: A suposta humildade vmente exibida uma espcie de
orgulho.
VI. O LAVA PS MODERNO NO SIMBOLIZA NENHUMA VERDADE
ESPIRITUAL
Portanto, o lava ps totalmente diverso do batismo e da Ceia do Senhor e
no merece lugar como uma ordenana da igreja.
Houve um belo significado apegado ao lava ps dos discpulos por Jesus. Ele
assinalou a manuteno de nossa comunho com Cristo a despeito da
contaminao recorrente do pecado, ou a restaurao dessa comunho quando ela
(nossa comunho com Cristo; no nossa atitude legal nEle) tenha sido quebrada
por deslize espiritual temporrio, cuja restaurao Cristo realiza por trazer-nos ao
arrependimento e confisso atravs da obra do Esprito Santo. Joo 13:8-10
transmite incisivamente este belo e gracioso significado. Nestes versos h duas
palavras gregas usadas para transmitirem a idia de purificao "nipto" e "louo".
A ltima faz referncia ao banho do corpo inteiro, ao passo que a primeira se
refere lavagem de partes do corpo, tais como as mos e ps. Quando Jesus disse a
Pedro (v. 8): "Se eu te no lavar, no tens parte comigo", Ele empregou "nipto".
E quando Ele disse (v.10): "O que esta LAVADO no precisa seno de LAVAR
seus ps", Ele empregou ambas as palavras "louo" no primeiro caso e "nipto" no
segundo. Nestas duas citaes Jesus assinala claramente o significado de Sua
lavagem dos ps dos discpulos. Na primeira citao Jesus podia ter feito referncia
a nada mais fora da purificao espiritual, porque Ele no lavou literalmente os
ps de muitos que com Ele tiveram parte ento e Ele no lavou literalmente os ps
a qualquer dos vivos que agora tem parte com Ele. Na segunda citao, ento,
Jesus discrimina a espcie de purificao a que Ele se referiu na primeira citao.
Quando Pedro foi informado da importncia da lavagem espiritual dos ps, ele mal
entendeu o significado de Cristo e impulsivamente pediu um banho completo.
Jesus ento lhe disse que ele no precisava de um banho completo, mas apenas da
lavagem dos seus ps. O banho completo (indicado por "louo") tipificava a
"lavagem da regenerao" (Tito 3:5) na qual uma "lavagem de gua pela palavra"
(Efe. 5:26). Enquanto a lavagem dos ps (indicada por "nipto") tipificava a
manuteno e restaurao de nossa comunho como j indicada. Vide 1 Joo 1:7,9.
Quando Cristo disse a Pedro: "O que fao no o sabes agora, mas sab-lo-s
depois", cremos que Ele quis dizer que a lavagem dos ps de Pedro tinha especial
e particular referncia restaurao depois de sua queda. Temos a recordao
desta restaurao em Joo 21:15-17. Isto foi o profundo sentido espiritual do lava
ps dos discpulos por Cristo, tipificando a contnua purificao que recebemos de
Cristo. Cristo disse: "Se eu te no lavar, no tens parte comigo." Cristo que nos
lava a todos e no ns que lavamos uns aos outros. Portanto, a lavagem recproca
dos ps no pode ter significado espiritual.
Ao encerrar ajuntaremos o que temos dito dizendo que no h uma razo
escrituristica para praticar-se o lava ps como uma ordenana da igreja, e assim
no se praticou nas igrejas do Novo Testamento. uma trta segundo se pratica
hoje, adio ao padro divino.
Autor: Thomas Paul Simmons, D.Th.

Digitalizao: Daniela Cristina Caetano Pereira dos Santos, 2004
Reviso: Charity D. Gardner e Calvin G Gardner, 05/04
- Preparando-se Para a Ceia "Examine-se a si mesmo" - I Co 11.28

Se Preparando para A Ceia do Senhor
?Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma deste po e beba deste
clice?
I Co 11.28
Para tomar a Ceia do Senhor dignamente convm se prepara antes. Como o po e
o fruto da vide foram preparados antemo assim devemos preparar nossos
coraes para tomar a Ceia do Senhor .
Preparamos-nos para a Ceia do Senhor quando julgamos a nossa conscincia
diante de Deus. uma inquisio espiritual quando procuramos esquadrinhar o
nosso corao junto a Palavra de Deus (Sl 77.6, !De noite chamei lembrana o
meu cntico; meditei em meu corao, e o meu esprito esquadrinhou?).
bom examinar-nos a ns mesmos com a Palavra de Deus pois um dever
imposto, ?examine-se, pois, o homem a si mesmo?. Como a pscoa no era para ser
comida crua (Ex 12.9) assim devemos chegar Ceia do Senhor com examinao
preparatria dos nossos coraes.
bom examinar-nos a ns mesmos com a Palavra de Deus pois disso o homem
velho detesta. A examinao particular com a Palavra de Deus contrario aos
desejos da carne. A auto-examinao mostra sujeira particular e isso no
desejamos admitir. saudvel opor da carne. Mortificao da carne facilita que
andemos no Esprito (Gl 5.16, !Digo, porm: Andai em Esprito, e no cumprireis a
concupiscncia da carne?). Se subjugar a carne enquanto se busca alimentar o
esprito, a vida crist torna mais ntima com o Salvador. Nisso entendemos que
bom nos examinar a ns mesmos antes de tomar a Ceia do Senhor.
bom se examinar antes de tomar a Ceia do Senhor pois auto-examinao
necessitada. Existem muitos falsos professos no mundo cristo de hoje (?Muitos
me diro naquele dia ...", Mt 7 22). Sem uma auto-examinao que faz-se ru
descoberto diante de Deus para Ele escrutinar nossos interiores com a Palavra de
Deus podemos nos enganamos a ns mesmos naquilo que mais severo: a
eternidade sem a Sua graa ou presena misericordiosa. Por isso bom se
examinar antes de tomar a Ceia do Senhor. De outra forma comemos e bebemos
indignamente e isso no proveitoso (I Co 11.27-32).
necessrio nos prepara espiritualmente previamente pois pretendemos comer

!deste po?, que excelente. o po da Ceia do Senhor, portanto !deste po? ?do
Senhor?. !Deste clice? aquele clice que perfumado com o amor sacrifical ?do
Senhor?. Antes de manejar aquilo que representa o Salvador imaculado e Seu
sangue precioso, convm verificar se comemos de mos limpas e bebemos de vida
santa.
necessrio pois Deus vai nos examinar. Foi uma pergunta triste quando Jesus
indagou: !Amigo, como entraste aqui, no tendo veste nupcial?? (Mt 22.12).
sbio nos indagar agora quando h tempo, aquilo que Deus vai indagar no futuro
quando no ter mais tempo para se preparar. Reconhecer e se arrepender dos
pecados ocultos difcil, mas necessrio. Com fogo o Cristo ter suas obras
julgadas (I Co 3.11-15) mas a alma lavada no sangue de Cristo ser salva. Leve
esse fogo de auto-examinao j ao seu seio! Tenha este sangue cobrindo a nudez e
vergonha dos seus pecados antes que seja descoberto diante de todos! Quando o
cristo examinado a graa de Deus se manifesta melhor e conforta-o. Todavia, ai
daquele que se examine e no se acha a graa de Deus confortando-o! Portanto
bom nos examinar pois Deus vai examinar todos, e tambm por causa do conforto
que tal sondagem traz ao corao ? Thomas Watson.
Bibliografia
WATSON, Thomas, The Ten Commandments, Banner of Truth Trust, Carlisle,
1981.
Autor: Pastor Calvin Gardner

Respostas Sobre A Ceia UltraRestrita

Em, 08/10/00 eu recebi essa carta de um irmo que visitou a minha pagina e no
gostou o que leu sobre a ceia ultra-restrita. A minha resposta a este irmo segue as
observaes dele.
Que pena!
Por freqentar uma igreja evanglica que no Batista, segundo o Pr. Calvino de
Catanduva, sou impedido de comer a ceia com os irmos batistas. De acordo com
este conceito sectrio os demais evanglicos, por certo, no fazem parte da Igreja
de Cristo, no foram lavados pelo Seu sangue, No creram e no receberam o
Senhor Jesus como seu Senhor e Salvador, estando portanto, fora do rol dos que
podem participar da comunho. Se o comer a ceia responsbilidade de cada um
(No comer indignamente), como um dirigente poder saber se o comungante est
ou no apto a receber os elementos da ceia? Isto no seria um julgamento?
Como disse no incio, pena mesmo que o corpo de Cristo esteja to dividido tal e
qual uma carne que no pode ser consumida por um ou por outro, igual a um
regime alimentar (um no pode comer porque tem diabete, outro tambm no por
ser hemoflico, etc...). Com toda certeza havia na casa onde Jesus ministrou a
ultima ceia uma placa com os dizeres: Igreja Batista.
Graas aos cus que a mentalidade enferrujada de pastores comprometido com a
tradio batista est sendo posta de lado por novos pastores, os quais tm um
conceito mais seguro do que seja o corpo de Cristo. Isto verdico porque j
participei da ceia com os irmos batistas de minha cidade e o pastor no me veio
perguntar se eu era nascido de novo, ou coisa parecida, nem me julgou um
devasso.
No sou dos troncos dos valdenses, albinenses ou outro qualquer, porm sou
nascido de novo, remido por Cristo assim como os que se identificam comigo.
Pena que hoje ainda persista a mentalidade: eu sou de Paulo, eu de Apolo etc.
Enquanto isso o corpo de Cristo vai se esfacelando cada vez mais com milhares de
novas igrejas surgindo, inclusive algumas derivadas da prpria Igreja Batista. Fico
de fato triste quando vejo contenas de comunidades evanglicas fiis s suas
doutrinas por interpretao muitas vezes errneas das Escrituras. O Senhor
mandou examinar as Escrituras e no interpreta-las.
Cristo no fundou uma denominao, muito menos estabeleceu regras de exceo.
Ao contrrio: "quem comer da minha carne e beber do meu sangue..."
assinado
A resposta do Pastor Calvin:

09/10/00
Caro Amado _________,
Mais outra vez agradeo-te pelo seu contato e pelas suas observaes.
Se entenda que a igreja igual a famlia de Deus, ter dificuldade mesmo com os
estudos que tratam este assunto importante na Bblia.
Se entenda que a aceitao por Cristo na salvao igual a ser parte de uma igreja
neo-testamentria, ter problemas srios com o racionar com o que diz a Bblia do
assunto da igreja.
Deve ser entendido do comeo que a salvao e membro de uma igreja verdadeira
so posies distintas.
A salvao para todos e quaisquer que venham a crer em Cristo sendo
regenerados pelo Esprito Santo pela Palavra de Deus. Porm, .... A qualidade de
ser ajuntado a uma igreja verdadeira somente para aqueles que foram batizados
conforme o padro neo-testamentrio. Considerando isso, notamos que Judas foi
batizado, mas no salvo, e parece que no participou da Ceia do Senhor, mesmo
que participou da Ceia da Pascoa (Jo 13.21-30).
Para entender essa diferena veja Atos 2:40-43. Quem foi !agregado? na igreja?
No foi os que de bom grado receberam a Palavra? Quando foram agregados? No
foi somente depois de serem batizados?
O ladro na cruz foi salvo, mas no foi batizado e, portanto, no fez parte de
nenhuma igreja na terra. Uma clara lio que a salvao e a qualidade de membro
de uma igreja verdadeira so posies distintas.
Os exemplos dos salvos do Velho Testamento poderiam ser examinados neste
respeito tambm. Foram salvos por Cristo, mas no faziam parte de nenhuma
igreja neo-testamentria.
A ceia do Senhor uma ordenana da igreja local, no um direito de todos que
pensam que so Cristos independentemente da igreja.
As instrues sobre a ceia em I Cor. 11 so instrues aos membros da igreja local
em Corinto. Os membros de uma igreja verdadeira local tm direito a ceia que
administrada na sua igreja. Voltando ao texto em Atos 2:40-43 perguntamos:
Quem participou no .... !partir do po?? No foi somente os que foram salvos e
batizados naquele ajuntamento?
E por falar de limitar a ceia para alguns em particular notamos o caso da
instituio da ceia por Jesus Cristo e as instrues nesse respeito em I Cor. 5:11-13.
No dia da instituio da ceia Cristo NO convidou todos os Cristos presentes em

Jerusalm. A sua me, Nicodemos, Zaqueu, Jos de Arimatia, e muitos outros.
Estes NO foram convidados a primeira ceia mesmo que eram convertidos. Cristo
fez essa distino.
A igreja foi composta pelos apstolos primeiramente (Efs. 4:11; I Cor. 12:28) e
foram somente estes que participaram daquela primeira ceia. Mas os que no
foram convidados no foram considerados menos salvos em nenhuma maneira.
Nos ensinos a igreja local em Corinto (I Cor. 5:11-13) uma distino feita
limitando a quem devemos comer. No devemos comer com aquele que, dizendo-se
irmo, um devasso, ou avarento, ou .... Sim, os da igreja devem julgar os que
esto dentro.
Se o amado viesse a minha igreja no dia da ceia o amado no poderia participar
conosco no por ns duvidar que voc um verdadeiro irmo, mas por ns no
conhecermos a sua vida pblica. No julgamos os de fora pois Deus os julga, mas
os de dentro temos responsabilidade de julgar (I Cor. 5:12,13). Isso no deve ser
interpretada como partidarismo mas responsabilidade com as ordenanas que
Deus deu s igrejas locais dEle.
A ceia no salva ningum, mas somente por aqueles com as suas vidas em ordem
naquela igreja neo-testamentria que est administrando ela. H milhes de salvos
na terra que no tomam a ceia numa igreja neo-testamentaria que vo comer a
ceia no cu.
No procuro interpretar a Bblia particularmente pois eu creio que Ela se
interpreta. Somente falo e defendo o que Ela diz em toda parte dela. Peo que o
amado presta ateno s diferenas da natureza de uma igreja local e a salvao. A
Bblia mostrar muitas diferenas.
Espero que estes fracos comentrios ajudem esclarecer o assunto um pouco. Se no
resolvem as suas dvidas, peo-te entrar em contato comigo novamente.
Em Cristo,
Pastor Calvin
Vinho e a Bblia
1. A Primeira Meno de Vinho ou Bebedice:
Gnesis 9:20-25 "E comeou No a ser lavrador da terra, e plantou uma vinha. E
bebeu do vinho, e embebedou-se; e descobriu-se no meio de sua tenda. E viu Co, o
pai de Cana, a nudez do seu pai, e f-lo saber a ambos seus irmos no lado de
fora. Ento tomaram Sem e Jaf uma capa, e puseram-na sobre ambos os seus
ombros, e indo virados para trs, cobriram a nudez do seu pai, e os seus rostos
estavam virados, de maneira que no viram a nudez do seu pai. E despertou
No do seu vinho, e soube o que seu filho menor lhe fizera. E disse: Maldito seja
Cana; servo dos servos seja aos seus irmos."
Resultou
a.
b.
Perverso
Sexual
c.
Diviso
d. A Maldio de um neto e da sua progenitura
na
em:
Nudez
(Homossexualidade)
famlia
2. A Segunda Meno de Vinho.
Gnesis 14:18-20 "E Melquisedeque, rei de Salm, trouxe po e vinho; e era este
sacerdote do Deus Altssimo. E abenoou-o, e disse: Bendito seja Abro pelo Deus
Altssimo, o Possuidor dos cus e da terra; E bendito seja o Deus Altssimo, que
entregou os teus inimigos nas tuas mos. E Abro deu-lhe o dzimo de tudo."
Resultados:
a. Melquisedeque, um tipo ou manifestao pr-encarnada
b.
Levou
po
e
vinho
(A
Ceia
do
c. Indica que haja mais de um tipo de vinho nas Escrituras.
de
Cristo
Senhor)
3. A Terceira Meno de Vinho e Bebedice
Gnesis 19:31-36 "Ento a primognita disse menor: Nosso pai j velho, e no

h homem na terra que entre a ns, segundo o costume de toda a terra; Vem,
demos de beber vinho a nosso pai, e deitemo-nos com ele, para que em vida
conservemos a descendncia de nosso pai. E deram de beber vinho a seu pai
naquela noite; e veio a primognita e deitou-se com seu pai, e no sentiu ele
quando ela se deitou, nem quando se levantou. E sucedeu, no outro dia, que a
primognita
disse
menor: Vs aqui, eu j ontem noite me deitei com meu pai; demos-lhe de beber
vinho tambm esta noite, e ento entra tu, deita-te com ele, para que em vida
conservemos a descendncia de nosso pai. E deram de beber vinho a seu pai
tambm naquela noite; e levantou-se a menor, e deitou-se com ele; e no sentiu ele
quando ela se deitou, nem quando se levantou. E conceberam as duas filhas de L
de seu pai."
Resultou
a.
em:
Nudez.
b.
Perverso
Sexual
(Incesto).
c.
A
Destruio
da
Estrutura
Divina
para
a
Famlia.
d. Esse ato trar grande problemas para o Povo de Israel nos anos futuros.
4. O Senhor deu Mandamento para o Sacerdote no beber vinho.
Levtico 10:8-11 "E falou o SENHOR a Aro, dizendo: No bebereis vinho nem
bebida forte, nem tu nem teus filhos contigo, quando entrardes na tenda da
congregao, para que no morrais; estatuto perptuo ser isso entre as vossas
geraes; E para fazer diferena entre o santo e o profano e entre o imundo e o
limpo, E para ensinar aos filhos de Israel todos os estatutos que o SENHOR lhes
tem falado por meio de Moiss."
Condies
do
mandamento:
a.
Para
que
Deus
no
os
mate.
b.
Trata-se
de
um
mandamento
perptuo.
c. Para que possam determinar a diferena entre o santo e o profano.
d. Para que possam determinar a diferena entre o limpo e o imundo.
e. Para que possam ensinar o que Deus disse.
Hoje, os Cristos so chamados sacerdotes.
I Pedro 2:5-12 "Vs tambm, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e
sacerdcio santo, para oferecer sacrifcios espirituais agradveis a Deus por Jesus
Cristo. Por isso tambm na Escritura se contm: Eis que ponho em Sio a pedra
principal da esquina, eleita e preciosa; E quem nela crer no ser confundido. E
assim para vs, os que credes, preciosa, mas, para os rebeldes, A pedra que os
edificadores reprovaram, Essa foi a principal da esquina, E uma pedra de tropeo
e rocha de escndalo, Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao
santa, o povo adquirido, para que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou
das trevas para a sua maravilhosa luz; Vs, que em outro tempo no reis povo,
mas agora sois povo de Deus; que no tnheis alcanado misericrdia, mas agora
alcanastes misericrdia. Amados, peo-vos, como a peregrinos e forasteiros, que
vos abstenhais das concupiscncias carnais que combatem contra a alma; Tendo o
vosso viver honesto entre os gentios; para que, naquilo em que falam mal de vs,
como de malfeitores, glorifiquem a Deus no dia da visitao, pelas boas obras que
em vs observem."
a.
No
apenas
um
sacerdcio
mas
um
sacerdcio
santo.
b. Nosso sacerdcio maior do que o deles, nossa santidade deve ser maior do que
deles.
c.
Devemos
anunciar
as
virtudes
do
Senhor.
d. Absteno de concupiscncias carnais que combatam contra a alma (isso inclui
a absteno de beber vinho).
5. Nenhum vinho enquanto separado ao Senhor.
Nmeros 6:2-3 "Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: Quando um homem ou

mulher se tiver separado, fazendo voto de nazireu, para se separar ao SENHOR,
De vinho e de bebida forte se apartar; vinagre de vinho, nem vinagre de bebida
forte no beber; nem beber alguma beberagem de uvas; nem uvas frescas nem
secas comer."
Nmeros 6:20-21 "E o sacerdote os oferecer em oferta de movimento perante o
SENHOR: Isto santo para o sacerdote, juntamente com o peito da oferta de
movimento, e com a espdua da oferta alada; e depois o nazireu poder beber
vinho. Esta a lei do nazireu, que fizer voto da sua oferta ao SENHOR pelo seu
nazireado, alm do que suas posses lhe permitirem; segundo o seu voto, que fizer,
assim far conforme lei do seu nazireado."
Juizes 13:3-7 "E o anjo do SENHOR apareceu a esta mulher, e disse-lhe: Eis que
agora s estril, e nunca tens concebido; porm concebers, e ters um filho.
Agora, pois, guarda-te de beber vinho, ou bebida forte, ou comer coisa imunda.
Porque eis que tu concebers e ters um filho sobre cuja cabea no passar
navalha; porquanto o menino ser nazireu de Deus desde o ventre; e ele comear
a livrar a Israel da mo dos filisteus. Ento a mulher entrou, e falou a seu marido,
dizendo: Um homem de Deus veio a mim, cuja aparncia era semelhante de um
anjo de Deus, terribilssima; e no lhe perguntei donde era, nem ele me disse o seu
nome. Porm disse-me: Eis que tu concebers e ters um filho; agora pois, no
bebas vinho, nem bebida forte, e no comas coisa imunda; porque o menino ser
nazireu de Deus, desde o ventre at ao dia da sua morte."
Sobre
esse
a.
Geralmente
esse
b.
Esse
voto
representa
uma
c. Absteno completa durante o voto.
um
voto
consagrao
maior
Voto:
temporrio.
a
Deus.
Devemos ser separados do mundo, para Deus.

II Corntios 6:17-18 "Por isso sa do meio deles, e apartai-vos, diz o Senhor; E no
toqueis nada imundo, E eu vos receberei; E eu serei para vs Pai, E vs sereis para
mim filhos e filhas, Diz o Senhor Todo-Poderoso."
Romanos 12:1-2 "Rogo-vos, pois, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis
os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto
racional. E no sede conformados com este mundo, mas sede transformados pela
renovao do vosso entendimento, para que experimenteis qual seja a boa,
agradvel, e perfeita vontade de Deus."
a. Devemos ser separados ao Senhor at a volta de Jesus ou que vamos estar com
Ele.
b. Nossa consagrao a Deus deve pedir este nvel de separao.
c. Deus nos diz que somente isso racional.
6. O Rei e o Juiz no devem beber o vinho.
Provrbios 31:4-7 "No prprio dos reis, Lemuel, no prprio dos reis beber
vinho, nem dos prncipes o desejar bebida forte; Para que bebendo, se esqueam
da lei, e pervertam o direito de todos os aflitos. Dai bebida forte ao que est prestes
a perecer, e o vinho aos amargurados de esprito. Que beba, e esquea da sua

pobreza, e da sua misria no se lembre mais."
a.
O
beber
faz
o
bebedor
esquecer
b.
O
beber
faz
o
bebedor
perverter
o
c. O beber faz o bebedor falhar em proteger o afligido.
a
lei.
julgamento.
Hoje os Cristos so chamados Reis e Prncipes.

Apocalipse 1:4-6 "Joo, s sete igrejas que esto na sia: Graa e paz seja
convosco da parte daquele que , e que era, e que h de vir, e da dos sete espritos
que esto diante do seu trono; E da parte de Jesus Cristo, que a fiel testemunha,
o primognito dentre os mortos e o prncipe dos reis da terra. Aquele que nos
amou, e em seu sangue nos lavou dos nossos pecados, E nos fez reis e sacerdotes
para Deus e seu Pai; a ele glria e poder para todo o sempre. Amm."
a. Somos feitos reis por Deus e para Deus.
O Cristo o Juiz do Mundo.
I Corntios 2:14-16 "Ora, o homem natural no compreende as coisas do Esprito
de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas se
discernem espiritualmente. Mas o que espiritual discerne bem tudo, e ele de
ningum discernido. Porque, quem conheceu a mente do Senhor, para que possa
instru-lo? Mas ns temos a mente de Cristo."
a. Se somos juzes no devemos beber e perverter o julgamento.
Advertncias Contra Vinho e Bebedice
1.
Causa
emoo
exagerada.
Salmo 78:65 "Ento o Senhor despertou, como quem acaba de dormir, como um
valente que se alegra com o vinho."
2.
Causa
desequilbrio.
Salmo 107:27 "Andam e cambaleiam como brios, e perderam todo o tino."
3.
O
vinho
escarnece
do
bebedor.
Provrbios 20:1 "O vinho escarnecedor, a bebida forte alvoroadora; e todo
aquele que neles errar nunca ser sbio."
4.
Leva
pobreza.
Provrbios 21:17 "O que ama os prazeres padecer necessidade; o que ama o
vinho e o azeite nunca enriquecer."
Provrbios 21:20-21 "Tesouro desejvel e azeite h na casa do sbio, mas o homem
insensato os esgota. O que segue a justia e a beneficncia achar a vida, a justia e
a honra."
5.
Causa
o
bebedor
se
ferir.
Provrbios 26:9 "Como o espinho que entra na mo do bbedo, assim o
provrbio na boca dos tolos."
6.
Causa
o
bebedor
rejeitar
a
obra
de
Deus.
Isaas 5:11-13 "Ai dos que se levantam pela manha, e seguem a bebedice; e
continuam at noite, at que o vinho os esquente! E harpas e alades, tamboris e
gaitas, e vinho h nos seus banquetes; e no olham para a obra do SENHOR, nem
consideram as obras das suas mos. Portanto o meu povo ser levado cativo, por
falta de entendimento; e os seus nobres tero fome, e a sua multido se secar de
sede."
7.
Causa
o
bebedor
vomitar.
Isaas 19:14 "O SENHOR derramou no meio dele um perverso esprito; e eles
fizeram errar o Egito em toda a sua obra, como o bbado quando se revolve no seu
vmito."
8.
Resulta
em
nudez.
Lamentaes 4:21 "Regozija-te e alegra-te, filha de Edom, que habitas na terra
de Uz; o clice passar tambm para ti; embebedar-te-s, e te descobrirs."
9.
O
mandamento
jamais
se
ser
bbedo.
Romanos 13:13 "Andemos honestamente, como de dia; no em glutonarias, nem
em bebedeiras, nem em desonestidades, nem em dissolues, nem em contendas e
inveja."
10.
Somos
ordenados
no
ofender
com
bebida.
Romanos 14:21 "Bom no comer carne, nem beber vinho, nem fazer outras
coisas em que teu irmo tropece, ou se escandalize, ou se enfraquea."
11.
Somos
ordenados
no
nos
associarmos
com
Bbedos.
I Corntios 5:11 "Mas agora vos escrevi que no vos associeis com aquele que,
dizendo-se irmo, for devasso, ou avarento, ou idlatra, ou maldizente, ou
beberro, ou roubador; com o tal nem ainda comais."
12.
Somos
ordenados
no
sermos
bbedos
com
o
vinho.
Efsios 5:18 "E no vos embriagueis com vinho, em que h contenda, mas encheivos do Esprito;"
Tipos de Vinho
1.
Vinho
Novo/Mosto
[suco
de
uva
recm
espremidas]
Isaas 65:8 "Assim diz o SENHOR: Como quando se acha mosto num cacho de uvas,
dizem: No o desperdices, pois h bno nele, assim farei por amor de meus servos, que
no os destrua a todos,"
Joel 1:10-12 "O campo est assolado, e a terra triste; porque o trigo est destrudo,
o mosto se secou, o azeite acabou. Envergonhai-vos, lavradores, gemei, vinhateiros,
sobre o trigo e a cevada; porque a colheita do campo pereceu."
Isaas 24:7 "Pranteia o mosto, enfraquece a vide; e suspiram todos os alegres de

corao."
Provrbios 3:9-10 "Honra ao SENHOR com os teus bens, e com a primeira parte
de todos os teus ganhos; E se enchero os teus celeiros, e transbordaro de vinho os
teus lagares."
Neemias 10:37-39 "E que as primcias da nossa massa, as nossas ofertas aladas, o
fruto de toda a rvore, o mosto e o azeite, traramos aos sacerdotes, s cmaras da
casa do nosso Deus; e os dzimos da nossa terra aos levitas; e que os levitas
receberiam os dzimos em todas as cidades, da nossa lavoura. E que o sacerdote,
filho de Aro, estaria com os levitas quando estes recebessem os dzimos, e que os
levitas trariam os dzimos dos dzimos casa do nosso Deus, s
cmaras da casa do tesouro. Porque quelas cmaras os filhos de Israel e os filhos
de Levi devem trazer ofertas aladas do gro, do mosto e do azeite; porquanto ali
esto os vasos do santurio, como tambm os sacerdotes que ministram, os
porteiros e os cantores; e que assim no desampararamos a casa do nosso Deus."
Neemias 13:5 "E fizera-lhe uma cmara grande, onde dantes se depositavam as
ofertas de alimentos, o incenso, os utenslios, os dzimos do gro, do mosto e do
azeite, que se ordenaram para os levitas, cantores e porteiros, como tambm a
oferta alada para os sacerdotes."
2.
Vinho
Real.
Ester 1:7 "E dava-se de beber em copos de ouro, e os copos eram diferentes uns
dos outros; e havia muito vinho real, segundo a generosidade do rei."
3.
Vinho
Misturado.
Provrbios 23:29-35 "Para quem so os ais? Para quem os pesares? Para quem as
pelejas? Para quem as queixas? Para quem as feridas sem causa? E para quem os
olhos vermelhos? Para os que se demoram perto do vinho, para os que andam
buscando vinho misturado. No olhes para o vinho quando se mostra vermelho,
quando resplandece no copo e se escoa suavemente. No fim, picar como a cobra, e
como o basilisco morder. Os teus olhos olharo para as mulheres estranhas, e o
teu corao falar perversidades. E sers como o que se deita no meio do mar, e
como o que jaz no topo do mastro. E dirs: Espancaram-me e no me doeu;
bateram-me e nem senti; quando despertarei? a ento beberei outra vez."
4.
Vinho
Aromtico.
Cantares 8:2 "Levar-te-ia e te introduziria na casa de minha me, e tu me
ensinarias; eu te daria a beber do vinho aromtico e do mosto das minhas roms."
5.
Vinho
Doce/Mosto
[suco
de
uva
recm
espremidas]
Isaas 49:26 "E sustentarei os teus opressores com a sua prpria carne, e com o seu
prprio sangue se embriagaro, como com mosto; e toda a carne saber que eu sou
o SENHOR, o teu Salvador, e o teu Redentor, o Forte de Jac."
Autor: Dr. Steve Harmon, Pastor Igreja Batista de Mainville,

57 East Foster-Maineville Road
Maineville, Ohio 45039
(513) 683-6708
E-Mail: drsteve@iglou.com
Traduo: Calvin G Gardner, 2004
Reviso gramatical: Helio de Menezes Silva, 2004
Fonte: www.palavraprudente.com.br
Pscoa do Senhor
A PSCOA DO SENHOR
Fredi Winkler (Adaptado por Josias Barana Jr.)
Em Levtico 23, Deus ordenou atravs de Moiss que Israel celebrasse sete festas,
chamadas festas solenes do SENHOR(YAHWEH). Tratava-se de festas memoriais
dos grandes feitos do SENHOR entre os israelitas, que serviam para no se
esquecer das maravilhas e dos milagres que Deus havia realizado pelo povo.
Mas,em parte elas tambm eram festas que se relacionavam com a agricultura,
festas de aes de graas pela colheita. Alm disso, elas tinham um sentido
simblico-prof tico da salvao divina futura. Veremos que a primeira festa, a
festa da Pscoa, cumpriu-se de maneira maravilhosa em Jesus Cristo.
O calendrio bblico comea com o ms primaveril de abibh. No dia 14 desse ms,
ao entardecer, comea a Pessach (a Pscoa Judaica), quando o cordeiro era morto.
Em xodo 12, Deus deu instrues detalhadas atravs de Moiss sobre como tudo
deveria ser feito na noite em que o anjo destruidor passasse pelo Egito.
Em primeiro lugar, Moiss ordenou que no dcimo dia do primeiro ms toda
famlia deveria tomar para si um cordeiro ou um cabrito, macho de um ano, sem
mcula (xodo 12.3-6). Essa ordenana aparentemente secundria teve
cumprimento maravilhoso e impressionante em Jesus, que tornou-se o Cordeiro de
Deus que tira o pecado do mundo: Jesus foi a Jerusalm antes da Pscoa com a
inteno declarada de sofrer e morrer, depois de ter ficado bastante tempo em
lugar retirado, evitando a priso ordenada pelos principais sacerdotes e fariseus
(Joo 11.54). Seis dias antes da Pscoa Ele chegou a Betnia (Joo 12.1), prxima a
Jerusalm. No primeiro dia da semana (Domingo de Ramos), Ele entrou
publicamente na cidade e no templo acompanhado dos brados de jbilo dos
discpulos e do povo (Joo 12.12). Ele veio a Jerusalm conscientemente para
sofrer e morrer, e a respeito disso Ele havia falado com Seus discpulos em diversas
oportunidades, mas eles no conseguiram entend-lO. Na minha opinio, esse foi o
dcimo dia do primeiro ms, quando o cordeiro pascal tinha de ser separado, Jesus
igualmente separou-se e recolheu-se, preparando-se para Sua ltima jornada, de
sofrimento e morte, como aconteceu com o cordeiro no Egito, que antes de ser
sacrificado foi separado por quatro dias (xodo 12.6).
Mais um aspecto da vida e do ministrio de Jesus mostra os quatro dias de
recolhimento de Jesus que antecederam Sua morte: conforme o Evangelho de
Joo, o ministrio pblico de Jesus, desde a priso de Joo Batista at Sua
crucificao, durou aproximadamente trs anos e meio (trs festas da Pscoa so
mencionadas, a uma quarta so feitas referncias). O batismo no Jordo, quando
Joo Batista disse de Jesus: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo?
(Jo 1.29), deve ter ocorrido algum tempo antes. Assim, parece ter transcorrido
aproximadamente quatro anos entre esse acontecimento e a morte de Jesus, o que
" em, sentido figurado, seria mais um cumprimento dos quatro dias de espera para
a imolao do cordeiro pascal. A imaculabilidade do cordeiro (xodo 12.5)
tambm aponta para a vida impecvel de Jesus, que podia dizer: "Quem dentre
vs me convence de pecado? E se vos digo a verdade, por que no credes?" (Joo
8.46).
A entrega de Jesus para ser sacrificado descrita em Joo 19.14-16. Lemos no
versculo 14: "E era a preparao da pscoa, e quase hora sexta;...". Tudo
aconteceu nesse dia, embora os principais sacerdotes e ancios do povo tentassem
evitar a coincidncia com a festa (Mateus 26.4-5). A pressa com que o processo e a
execuo aconteceram, mostra como se procurou e se tinha que resolver a questo
rapidamente, porque a importante festa est prxima. Jesus ficou dependurado na
cruz por seis horas, das nove horas da manh s trs da tarde, quando inclinou
Sua cabea e morreu. A tradio judaica diz que s trs horas da tarde os
cordeiros pascais comeavam a ser sacrificados, e eles somente podiam ser mortos
no templo porque o sangue devia ser colocado sobre o altar (Deuteronmio 16.5-7).
Como tinham que ser mortos milhares de animais, era necessrio comear s trs
horas da tarde. A exatido do cumprimento do simbolismo [, sinalizao e
selagem] em Jesus Cristo assombrosa, como se Deus quisesse mostrar ao Seu
povo mais uma vez com insistncia: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do
mundo". Os sinais que acompanharam a morte de Jesus foram visveis para todos.
Houve trevas sobre a terra desde o meio-dia at s trs horas da tarde, e ento,
quando Jesus morreu, tremeu a Terra, fenderam-se as rochas e o vu do santurio
(Templo) se rasgou em duas partes de alto a baixo (Mateus 27.45-51), exatamente
na hora em que se comeava a matar os cordeiros pascais no Templo.
O elemento mais importante do cordeiro pascal no Egito foi o sangue, que devia
ser passado nas ombreiras e na verga das portas das casas. O sangue era o sinal
[,smbolo e selo] para o SENHOR [abeno-los]: "E aquele sangue vos ser por
sinal nas casas em que estiverdes; vendo eu sangue, passarei por cima de vs, e no
haver entre vs praga de mortandade, quando eu ferir a terra do Egito" (xodo
12.13). Da expresso "passarei por cima?, em Hebraico pessach, vem o nome
Pscoa" Para os israelitas o sinal [, smbolo e selo] do sangue foi [comunicante de]
sua salvao [pela ao graciosa do SENHOR], e o sangue de Jesus [sinalizado,
simbolizado e selado no puro vinho, autntico fruto da vide] tornou-se [, pela
instituio do SENHOR,] o sinal [, smbolo e selo] da salvao para ns os que
cremos nEle [e na eficcia do Seu sangue, o signo, a coisa simbolizada e a coisa
selada]. Seu sangue [, pela sinalizao, simbolismo e selagem do vinho puro,
autntico fruto da vide] mostra: aqui j houve julgamento. O castigo que nos traz a
paz estava sobre Ele (veja Isaas 53.5). [Igualmente comunica salvao e as bnos
advindas da salvao, pela ao do Esprito Santo, que alm de converter os eleitos
quando a Palavra proclamada, os abenoa na Celebrao da Ceia do SENHOR.]
Em xodo 12.22 est escrito algo muito importante, que pouco levado em conta:
"... porm nenhum de vs saia da porta da sua casa at manh?. Os israelitas
estavam seguros somente atrs das ombreiras e da verga da porta aspergidas com
o sangue" e assim tambm ns estamos seguros somente em Jesus, somente
estamos protegidos se estivermos nEle. Por isso, antes da crucificao, Jesus falou
de maneira to insistente da necessidade de estar nEle! Estar nEle significa, acima
de tudo, atender ao que Ele ordena. Do mesmo modo que os israelitas deviam
acreditar em Moiss e fazer o que ele ordenado, para serem salvos da perdio.
No mesmo contexto est escrito em xodo 12.11: "Assim pois o comereis: Os
vossos lombos cingidos, os vossos sapatos nos ps, e o vosso cajado na mo; e o
comereis apressadamente; esta a pscoa do SENHOR". Tambm ns crentes em
Jesus devemos assumir um posicionamento espiritual semelhante ao dos judeus
prontos para partir, como est escrito em Hebreus 13.14: "Porque no temos aqui
cidade permanente, mas buscamos a futura". Mais adiante, a Epstola [do
Apstolo Paulo] aos Hebreus (11.10-16) diz que os crentes, como [estrangeiros e]
peregrinos na Terra, esto buscando uma ptria celestial. Tambm ns devemos
nos apressar, devemos estar sempre prontos para partir, revestidos de toda a
armadura de Deus, que Paulo descreve em Efsios 6.13-17: cingidos [os lombos]
com a verdade, calados os ps com a preparao do evangelho da paz, [tomando
sobretudo o escudo da f e tambm o capacete salvao], tendo na mo a espada do
Esprito, que a Palavra de Deus.
So mencionados ainda mais detalhes que tm significado simblico: xodo 12.8
ordena que a carne assada em fogo do cordeiro devia ser comida com "pes
zimos; com ervas amargosas a comero". Essa uma indicao dos amargos
sofrimentos de Jesus por ns (tanto em Seu corpo, quanto em Sua alma]. Em
xodo 12.46 est escrito que nenhum osso do cordeiro pascal devia ser quebrado "
por isso, Joo 19.33-36 menciona que, ao contrrio dos dois outros crucificados,
nenhum dos ossos de Jesus foi quebrado.
Portanto, podemos dizer com Paulo: "Porque Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado
por ns" (1 Corntios 5.7).
(Publicado originalmente na Revista Notcias de Israel, Abril de 2000, Ano 22,
nmero 4, pp. 11-13).
Autor: Fredi Winkler

A Ceia e A Obra Penal de Cristo na

Cruz
II Co 5.21, !quele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns; para que nele
fssemos feitos justia de Deus?.
A obra de Cristo !por ns? foi penal. Cristo, nos representou e foi !feito pecado por
ns?. Portanto foi necessrio que Ele recebesse a sentena divina que a lei justa
anuncia contra o transgressor (Is 53.4-8, !pela transgresso do meu povo ele foi
atingido?; Mt 1.21, !Ele salvar o seu povo dos seus pecados?; Jo 17.9, Eu rogo por
eles; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque so teus."). Na
morte de Cristo foi aplicado o castigo penal em referncia dos nossos pecados.
Cristo foi obediente em tudo (Fl 2.7), e, portanto, no deve ser castigado. Cristo foi
sem pecado (II Co 5.21), e, portanto, no deve morrer. Cristo justo (I Pe 3.18), e,
portanto, no deve ser desamparado pelo Pai. Todavia, Cristo foi castigado, morto
e desamparado por Ele ser !feito pecado? pelos Seus (Lv 16.21; Is 53.6,12; Hb
9.28). Pela vitria de Cristo sobre o pecado e a morte, os nEle so feitos justos
diante de Deus (Rm 8.1,2).
Portanto, todos em Cristo so feitos justos diante de Deus. A todos os homens (sem
a exceo de nenhum) deve ser declarado publicamente e zelosamente a mensagem
do Evangelho que Cristo o Salvador de todos os pecadores arrependidos e crentes
Nele (Jo 3.16). Portanto, se voc convencido dos seus pecados e entenda que
merece a ira e o julgamento de Deus, a mensagem : Venha a Deus pela f na obra
completa de Cristo. Por Cristo, Deus grande em perdoar (Is 55.7). Venham, tome
de graa da gua da vida, todos que querem (Ap 22.18), todos que tenham sede (Is
55.1-3), e, todos que sejam oprimidos e cansados dos seus pecados (Mt 11.28-30).
Na Ceia do Senhor, A Obra Penal de Cristo na Cruz Lembrada
Para ser preparado o po asmo usado na ordenana da ceia, o gro de trigo foi
modo, batido e assado. Se o gro de trigo no passasse por este processo no seria
til aos outros. Esse po no Cristo literalmente. Esse po tambm no a igreja
sendo agora moda e quebrada. O gro de trigo sendo modo, batido e assado
simbolicamente aponta ao sofrimento de Cristo por receber no Seu corpo a
sentena divina que a lei justa pede contra todo transgressor. Toda a punio,
aquela pena infligida pela transgresso nossa, Cristo, em si mesmo, sendo
condenado diante da lei em nosso lugar, realmente recebeu no Seu corpo na cruz.
Essa obra penal de Cristo na cruz lembrada neste po.
A uva foi espremida e assim derramou a sua vida para que haja um clice nessa
Ceia memorial. Esse clice no contm o verdadeiro sangue derramado por Cristo.
Este clice tambm no contm literalmente o sangue dos membros desta igreja. A
uva dando se o seu suco para encher esse clice simbolicamente representa a
prpria vida de Cristo dada na cruz por Ele ser o Substituto nosso diante da lei. A
sentena exigida pela culpa das nossas transgresses, executada literalmente sobre
Cristo na cruz, lembrada neste clice.
I Co 11.23-26, !Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos ensinei: que o
Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po; E, tendo dado graas, o
partiu e disse: Tomai, comei; isto o meu corpo que partido por vs; fazei isto
em memria de mim. Semelhantemente tambm, depois de cear, tomou o clice,
dizendo: Este clice o novo testamento no meu sangue; fazei isto, todas as vezes
que beberdes, em memria de mim. Porque todas as vezes que comerdes este po e
beberdes este clice anunciais a morte do Senhor, at que venha?.
Autor: Pr Calvin Gardber

A Ceia e A Obra Federal de Cristo na

Cruz
II Co 5.21, !quele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns; para que nele
fssemos feitos justia de Deus?.
A obra de Cristo pelos Seus uma obra federal ou representante. Como na aliana
do Velho Testamento era englobado o povo de Deus pelas promessas, os eleitos so
representados por Cristo na Sua obra de salvao (Gl 2.20, !J estou crucificado
com Cristo?). Como o primeiro Ado representava todo homem na humanidade
(Rm 5.12; I Co 15.47), assim o Segundo Ado representa todos os salvos (I Co
15.22,23, !os que so de Cristo?). Por Cristo ser feito !semelhante aos irmos? (Hb
2.17) !contado com os transgressores? (Is 53.12) tendo uma alma, mesmo sendo
uma !alma vivificante? (I Co 15.45) e no somente uma !alma vivente?, Ele, junto
com Seu povo, identificou-se uma nica unidade diante da ira de Deus. Por Cristo
representar todos os Seus dito que os Seus so !crucificados com Cristo? (Gl
2.20), mortos com Ele (Rm 6.8), sepultados com Ele (Rm 6.4), vivificados com Ele
(Cl 2.13), ressuscitados juntamente com Ele (Ef 2.6) e os fez assentar nos lugares
celestiais Nele (Ef 2.6). A obra que Cristo fez, verdadeiramente representa !ns?
(II Co 5.21).
A Ceia do Senhor representa a obra de Cristo para a nossa salvao, especialmente
a obra consumada pela Sua morte. Como esse po asmo representa o prprio
corpo de Cristo, pelo qual Ele se deu a si mesmo na cruz, e como esse clice
representa o prprio sangue de Cristo, derramando qual se deu a Sua prpria
vida, a Sua morte representava cada um dos Seus.
Como este po quebrado, o corpo de Cristo foi partido representativamente para
cada um dos Seus ! I Co 11.24, !E, tendo dado graas, o partiu e disse: Tomai,
comei; isto o meu corpo que partido por vs; fazei isto em memria de mim?.
Como o fruto da vide esmagado para dar o seu suco, a vida do fruto da vide,
Cristo derramou o Seu sangue, a vida da Sua carne (Lv 17.11),
representativamente para cada um dos Seus, Lc 22.20, !Semelhantemente, tomou o
clice, depois da ceia, dizendo: Este clice o novo testamento no meu sangue, que
derramado por vs?.
Lembrem-se: Como o po e o fruto da vide representam Cristo hoje nesta Ceia,
cada um dos Seus foi representado no prprio corpo e prprio sangue de Cristo na
Sua obra na cruz.
Portanto, todos em Cristo so feitos justos diante de Deus. A todos os homens (sem
a exceo de nenhum) deve ser declarado publicamente e zelosamente a mensagem
do Evangelho que Cristo o Salvador de todos os pecadores arrependidos e crentes
Nele (Jo 3.16). Portanto, se voc convencido dos seus pecados e entenda que
merece a ira e o julgamento de Deus, a mensagem : Venha a Deus pela f na obra
completa de Cristo. Por Cristo, Deus grande em perdoar (Is 55.7). Venham, tome
de graa da gua da vida, todos que querem (Ap 22.18), todos que tenham sede (Is
55.1-3), e, todos que sejam oprimidos e cansados dos seus pecados (Mt 11.28-30).
I Co 11.23-26, !Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos ensinei: que o
Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po; E, tendo dado graas, o
partiu e disse: Tomai, comei; isto o meu corpo que partido por vs; fazei isto
que beberdes, em memria de mim. Porque todas as vezes que comerdes este po e
beberdes este clice anunciais a morte do Senhor, at que venha?.
Autor: Pr Calvin Gardber

A Pscoa e a Ceia do Senhor

Isaas 53.7, "como um cordeiro foi levado ao matadouro, e como a ovelha muda
perante os seus tosquiadores, assim ele no abriu a sua boca." Joo 1.36, "E, vendo
passar a Jesus, disse: Eis aqui o Cordeiro de Deus." I Cor 5.7, "Porque Cristo,
nossa pscoa, foi sacrificado por ns." I Corntios 11.24,25, "E, tendo dado graas,
o partiu e disse: Tomai, comei; isto o meu corpo que partido por vs; fazei isto
que beberdes, em memria de mim?.
Assim que o pecado entrou no mundo, foi necessria a morte de um inocente que
agradava a Deus em favor do verdadeiro culpado. Para cobrir a nudez que o
pecado evidenciou em Ado e Eva o SENHOR Deus fez tnicas de peles, e os
vestiu. Assim Deus mostrou a morte de um inocente para cobrir o culpado
(Gnesis 3.21). O primeiro sacrifcio com animal que o homem ofereceu que
relatado na Bblia foi o que Abel deu, oferecendo dos primognitos das suas
ovelhas. O SENHOR atentou para o sacrifcio do animal em contraste ao sacrifcio
de Caim que ofertava frutos da terra. Nisso percebemos que a oferta correta revela
a f correta (Hebreus 11.4, "Pela f Abel ofereceu a Deus..."). Tambm nisso o
agrado de Deus por este tipo de sacrifcio revelado.
Em Gnesis 22.7,8 o costume do povo de Deus, que usava cordeiros em seus
holocaustos notado. Isaque achava estranho fazer um holocausto apenas com
fogo e lenha. Por causa dos holocaustos apontarem a Jesus Cristo o "Cordeiro de
Deus? Abrao profetiza dizendo, "Deus prover para Si o cordeiro para o
holocausto?.
Assim era o costume de adorao entre o povo de Deus e visto que a nica razo
para o povo de Israel pedir ao Fara permisso para sair do Egito era, como
diziam, "para que sacrifiquemos ao SENHOR nosso Deus." (xodo 3.18). Um
sacrifcio, o inocente no lugar do culpado, foi o que agradou o Senhor desde o
comeo, e Ele no mudou (Malaquias 3.6).
Se qualquer culpado arrependido esperava ser aceito pelo eterno e santo Deus,
tinha que ser atravs do sacrifcio de um animal inocente oferecido no lugar do
culpado. a maneira que o justo Juiz ordenou.
o mesmo hoje: Se qualquer culpado arrependido espera ser aceito pelo eterno e
santo Deus, ser somente atravs de f no Sacrifcio do Inocente Jesus oferecido no
lugar do culpado.
a nica maneira que o Justo Juiz ordenou - Joo 14.6; Atos 4.12; I Corntios 3.11
O significado do sacrifcio de um animal em muito nos ensina doutrinas bsicas de
Deus e da salvao por Cristo. Pelos holocaustos entendemos: que a morte
necessria para pagar o pecado (Ezequiel 18.20; Romanos 6.23); o inocente pagar
pelo culpado e Deus, pela maneira que Ele estipulou, ser agradado; necessria
obedincia perfeita para que Deus aceite o sacrifcio dado (veja o exemplo de
Caim, Gnesis 4.2-4; Hebreus 11.4, e de Cristo, Filipenses 2.8); no serve qualquer
animal para o sacrifcio, o tipo, a idade e o sexo do animal tm sido determinados
por Deus. A maneira como o sacrifcio deve ser feito e oferecido tambm so
estipulados por Deus.
Os holocaustos com o sacrifcio da pscoa e a Ceia do Senhor declaram bem claro
o nico Sacrifcio que agrada Deus, o Jesus Cristo.
A Primeira Pscoa - xodo 12.1-12.
1. As qualificaes para o sacrifcio:
a) ?cada um por si? (xodo 12.3) - a responsabilidade individual
b) um cordeiro "segundo as casas dos pais? (xodo 12.3,4) - segunda as
necessidades de cada um
c) sem mcula (xodo 12.5) - a pureza do sacrifcio
d) macho (xodo 12.5) - por determinao divina; a qualificao perfeita
e) tomado entre as ovelhas ou as cabras (xodo 12.5) - a utilidade e acessibilidade
do sacrifcio
f) um ano de idade (xodo 12.5) - a inocncia e preciosidade do sacrifcio
2. A cerimnia do sacrifcio tambm tinha que ser observada. (xodo 12.6)
a) Para que fosse aceito o cordeiro era guardado do dcimo at o dcimo quatro
dia (xodo 12.6).
b) Era sacrificado tarde (xodo 12.6).
c) o seu sangue era um sinal para o Senhor no ferir ningum na casa onde o seu
sangue era posto na verga e nas ombreiras da porta (xodo 12.7).
d) A sua carne deveria ser assada no fogo com pes zimos e comida com ervas
amargas (xodo 12.8).
e) Nada dele deveria ser comido cru, nem cozido em gua, mas assado no fogo
(xodo 12.9).
f) A sua cabea e os ps com a sua fressura, nada podia ser deixado at o
amanhecer (xodo 12.9).
3. A participao do povo que comeram o sacrifcio foi especificada (xodo 12.11).
a) Os que comiam na pscoa tinham que estar vestidos para viajar (xodo 12.11,
lombos cingidos, sapatos nos ps, o cajado na mo).
b) deviam comer apressadamente (xodo 12.11). Prontos para obedecer na
peregrinao.
Cristo A Pscoa
1. Cristo: o sacrifcio propcio
a) Jesus era o sacrifcio dado por Deus (Joo 3.16; Isaas 28.16; 42.1; I Pedro 2.4,
"mas para Deus, eleita e preciosa?). Por si " "O Cordeiro de Deus?
b) Cristo segundo o que necessrio, Ele o "justo para os injustos? (I Pedro
3.18); veio ao mundo, nascido de mulher, sob a lei (Glatas 4.4), verdadeiramente
Ele "segundo a casa dos pais? (xodo 12.3,4).
c) Cristo era o sacrifcio de Deus sem mcula (II Corntios 5.21; Hebreus 4.15; I
Pedro 2.22)
d) Cristo macho "E dar luz um filho? (Mateus 1.21); os anjos anunciaram aos
pastores de Belm, "Achareis o menino envolto em panos? (Lucas 2.12); os
pastores foram a Belm e "acharam ... o menino deitado na manjedoura? (Lucas
2.16); na fuga para o Egito, o anjo do Senhor apareceu em sonhos, "Levanta-te, e
toma o menino? (Mateus 2.13); na volta do Egito para Israel, "Levanta-te, e toma
o menino? (Mateus 2.19); e em Jerusalm, Jesus foi circuncidado (Lucas 2.21) e foi
apresentado no templo pois "Todo o macho primognito ser consagrado ao
Senhor? (Lucas 2.23); na volta a Nazar Lucas foi inspirado a relatar "E o menino
crescia? (Lucas 2.40). Verdadeiramente Cristo o Filho de Deus.
e) Cristo foi tomado entre o povo (Isaas 53.2, "como raiz de uma terra seca;?;
Joo 1.11, "o que era seu?; Mateus 26.45, "Filho do homem?)
f) Inocente e precioso diante de Deus, (I Pedro 1.19; Provrbios 8.29-31; II Samuel
12.3) assim como foi precioso o cordeiro de um ano.
2. A Morte de Cristo - igual celebrao da pscoa,
a) Cristo foi guardado aparte, at que fosse "chegada a hora? certa (Joo 17.1),
Cristo foi aguardado at a "plenitude do tempo? (Glatas 4.4); "a ns falou-nos
nestes ltimos dias pelo Filho,? (Hebreus 1.1).
b) Jesus tambm foi crucificado tarde (Mateus 27.46; Marcos 12.34; Lucas 23.44;
Joo 19.14) e foi diante todo o ajuntamento da congregao: os polticos, soldados,
religiosos e o pblico geral (Mateus 27.11-20, 27-31, 39-44). Portanto, so
testemunhas.
c) a asperso (aplicao) do seu sangue sinal que Deus aceita o sacrifcio
(Hebreus 9.14; 12.24). Quem tem o sangue de Cristo em seu corao nunca ver a
morte mas j passou da morte para a vida (Joo 5.24; II Tessalonicenses 1.10; I
Joo 1.7).
d) A morte de Cristo foi acompanhada por tristeza e sofrimento, da mesma
maneira que a carne da pscoa, assada no fogo e comida com ervas amargas
(Mateus 26.37-44, "comeou a entristecer-se e a angustiar-se muito?; II Corntios
7.10, "tristeza segundo Deus opera arrependimento para a salvao). Cristo foi
desamparado por Deus (Mateus 27.46), um sacrifcio completo, nada terminando
antes da hora (Fil. 2.8, "obediente at a morte, e morte de cruz."). Tudo
"consumado? perfeitamente.
e) Assim como nenhum pedao da carne da pscoa deveria ficar para depois, nada
do corpo de Cristo foi deixado alm da hora prevista na cruz (Mateus 27.57-60) ou
na sepultura, pois ressuscitou no terceiro dia (Mateus 28.1-6, "Ele no est aqui?),
exatamente como foi profetizado (Mateus 16.21).
3. A qualificao dos que "comem? de Cristo pela f (Joo 6.55,63; Romanos 1.17,
"o justo viver da f?) a mesma para os que tenham direito a participar da Ceia
do Senhor (a instruo sobre a Ceia do Senhor foi dada aos membros da igreja em
Corntios, I Corntios 11.20, 24; "quando vos ajuntais?, como a primeira ceia foi
para os daquela casa, xodo 12.3,4):
a) comem se preparando para peregrinar honestamente (Rom 6.4, para andar "em
novidade de vida?) entre os gentios, at o "dia da visitao? (I Pedro 2.11,12).
Nossa morada, tesouro, vida e reino so tudo no cu. Estamos em terra estranha e
devemos andar como os do dia (I Tessalonicenses 5.5,6, "Porque todos vs sois
filhos da luz e filhos do dia; ns no somos da noite nem das trevas. No
durmamos, pois, como os demais, mas vigiemos, e sejamos sbrios;?; Efsios 5.8; I
Corntios 11.28, "Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma deste po e
beba deste clice.").
b) Tambm h uma certa pressa para que o pecador seja salvo, para no deixar
para outra hora a salvao que to necessria (Atos 17.30; Hebreus 3.7-11). H
pressa tambm para os salvos. Eles tm responsabilidades srias para cumprir
antes da vinda do Senhor: evangelizao; santificao pessoal ...
c) O crente um peregrino e a vinda de Cristo iminente. Portanto, trilhe o seu
caminho apressando-se enquanto olhe para Jesus que logo vir (Hebreus 12.1,2; I
Tessalonicenses 5.2; II Pedro 3.10; I Corntios 11.26, "Porque todas as vezes que
comerdes este po e beberdes este clice anunciais a morte do Senhor, at que
venha?).
A instituio da Ceia do Senhor foi durante a observao da Ceia da Pscoa
(Mateus 26.17-19; Marcos 14.12-16; Lucas 22.7-13) assim trazendo as verdades da
Ceia da Pscoa para A Ceia do Senhor:
O Po simo representa Cristo sem pecado como o sacrifcio idneo no lugar dos
pecadores que se arrependem e crem nEle (II Corntios 5.21; fermento representa
pecado: I Corntios 5.6-8; Lucas 12.1).
O Fruto da Vide representa a inocncia e a preciosidade da vida de Cristo (I Pedro

1.18,19) que foi derramada na cruz para todos estes que creram, crem e crero
nEle (Joo 3.16; 17.9,20)
A Ceia do Senhor de natureza memorial. - Lucas 22.19 "fazei isto em memria de
mim."; 1 Corntios 11.24. No salva o memorial. Este no tem poder para salvar.
apenas uma lembrana que aponta morte de Jesus. Cristo a salvao perfeita.
Crendo nEle entra no agrado de Deus. Rejeitando Cristo, rejeita o nico sacrifcio
pelos pecados que agrada Deus.
Cristo o "Cordeiro de Deus?, a "nossa pscoa? (I Corntios 5.7, "Porque Cristo,
nossa pscoa, foi sacrificado por ns."; I Pedro 2.24) em todas as maneiras, e a
Ceia do Senhor relembra-nos disso.
Tem a plena certeza de estar confiando somente em Cristo para a salvao
completa dos seus pecados? Somente Cristo agrada a Deus (Joo 12.28; Isaas
53.11). O anjo da morte certamente vir e somente o sangue de Cristo agrada o
Santo Deus.
Tendo Cristo como a sua Pscoa, e sendo obediente, ou seja, batizado e membro
dessa igreja que est administrando essa Ceia, pode observ-la "em memria de
Mim?.

O CORDEIRO DE DEUS
"como um cordeiro foi levado ao matadouro, e como a ovelha muda perante os
seus tosquiadores, assim ele no abriu a sua boca." Isaas 53:7
"Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo." Joo 1:29
"E, vendo passar a Jesus, disse: Eis aqui o Cordeiro de Deus." Joo 1:36
"E, olhei, e eis que estava o Cordeiro sobre o monte Sio", Apoc 14:1
Assim que o pecado entrou no mundo, foi necessria a morte de um inocente que
agradasse a Deus em favor ao verdadeiro culpado. Para cobrir a nudez que o
pecado evidenciou em Ado e Eva o SENHOR Deus fez tnicas de peles, e os
vestiu. Assim Deus ensinou a necessidade da morte de um inocente para cobrir um
culpado (Gn. 3:21). O primeiro sacrifcio com animal relatado na Bblia foi o que
Abel fez oferecendo dos primognitos das suas ovelhas. O SENHOR atentou para o
sacrifcio do animal em contraste ao sacrifcio de Cain que ofertava frutos da
terra. Em Gnesis 22:7,8 h um exemplo do costume do povo de Deus que usava
cordeiros em seus holocaustos, assim entende-se a profecia que Cristo seria o
"Cordeiro de Deus". Isaque achava estranho fazer um holocausto apenas com fogo
e lenha ento Abrao profetiza dizendo, "Deus prover para Si o cordeiro para o
holocausto". Assim era o costume de adorao entre o povo de Deus e visto que a
nica razo para o povo de Israel pedir ao Fara permisso para sair do Egito era:
para que sacrifiquemos ao SENHOR nosso Deus. (x. 3:18). Um sacrifcio, um
inocente em lugar do culpado, o que agradou o Senhor desde o comeo, e Ele no
muda (Mal 3:6). Se qualquer culpado espera ser aceito pelo eterno e santo Deus,
tm que ser atravs do sacrifcio do inocente pelo culpado. Essa maneira que o
justo Juiz ordenou. Um sacrifcio de animais mostrava seriedade nas promessas
tambm entre os homens. Em Gnesis 31:54, para firmar em pblico diante de
Deus e dos homens o compromisso que Jac e Labo tinham feito ofereceu Jac
um sacrifcio. O compromisso de salvar todos que se arrependem e crem pela f
no sacrifcio dado por Deus, um compromisso lavrado entre Deus Pai e o Filho, foi
firmada em pblico diante de Deus e os homens pela cruz.
O significado do sacrifcio de um animal em muito nos ensina doutrinas bsicas e
srias sobre Deus e da salvao por Cristo. Podemos entender que a morte
necessria para pagar o pecado (Ezeq 18:20; Rom 6:23); o inocente pagar pelo
culpado e Deus pode, pela maneira que Ele estipulou, ser agradado. Entendemos
tambm que necessria obedincia perfeita para que Deus aceite o sacrifcio dado
(ver o exemplo de Caim, Gn. 4:2-4; Heb 11:4, e de Cristo, Fil. 2:8). Qualquer
animal para o sacrifcio no serve. At mesmo o tipo, a idade e sexo do animal foi
determinado por Deus. A maneira como o sacrifcio deve ser feito e oferecido
tambm foi estipulado por Deus. O sacrifcio da pscoa d um exemplo bem claro
para este estudo.
Em xodo capitulo 12, a pscoa foi instituda por ordem de Deus antes mesmo do
seu povo sair do Egito. As qualificaes para o sacrifcio eram um cordeiro, um
macho, sem mcula, tomado entre as ovelhas ou as cabras, de um ano de idade (x.
12:5). A cerimnia do sacrifcio tambm tinha que ser observada. Para ser aceito, o
cordeiro era guardado do dcimo at ao dcimo quatro dia, sacrificado tarde e o
seu sangue era um sinal para o Senhor no ferir ningum na casa onde havia o seu
sangue posto na porta. A sua carne deveria ser assada no fogo, com pes zimos, e
comida com ervas amargas. Nada dele deveria ser comido cru, nem cozido em
gua, a sua cabea e os ps com a sua fressura. Nada podia ser deixado at o
amanhecer. Os prprios participantes daquela primeira pscoa tambm
precisavam preencher algumas qualificaes. Os que comiam na pscoa tinham
que estar vestidos para viajar e tinham que comer apressadamente (x. 12:6-11).
Tudo isso o povo deveria obedecer e tudo disso significava algo sobre Cristo e os
que seguem-nO (Heb 1:1).
Quando Joo clamou, "Eis aqui o Cordeiro de Deus", todos os tipos e smbolos
tinham que ser cumpridos em Cristo. Durante a vida de Cristo, e especialmente na
sua morte, a profecia de Isaas foi cumprida (Isa 53:7; Mat. 26:61-63; I Ped
2:22,23). Jesus era o sacrifcio dado por Deus (Joo 3:16; Isa 28:16; 42:1; I Ped
2:4). Cristo era do tipo certo pois era "de Deus" tomado entre o povo (Joo 1:11,
"o que era seu"; Mat. 26:45, "Filho do homem") e guardado parte at que foi
"chegada a hora" certa (Joo 17:1). Cristo era o sacrifcio de Deus sem mcula (II
Cor 5:21; Heb 4:15; I Ped 2:22) e precioso diante de Deus (I Ped 1:19) como foi
precioso o cordeiro de um ano. Assim como a pscoa foi sacrificada tarde, Jesus
tambm foi crucificado tarde (Mat. 27:46; Mar 12:34; Luc 23:44; Joo 19:14) e a
asperso do seu sangue o sinal que Deus respeita (Heb 9:14; 12:24). Quem tm o
sangue de Cristo em seu corao nunca ver a morte mas j passou da morte para
a vida (Joo 5:24; II Tess 1:10; I Joo 1:7). A morte de Cristo acompanhada pela
tristeza e o sofrimento da mesma maneira que a carne da pscoa era assada no
fogo e comida com ervas amargas (Mat. 26:37-44, "comeou a entristecer-se e a
angustiar-se muito"; II Cor 7:10, a tristeza segundo Deus opera arrependimento
para a salvao). Assim como nenhuma parte da carne da pscoa deveria ficar
para depois, nada do corpo de Cristo foi deixado na cruz ou no sepulcro alm da
hora prevista pois ressuscitou no terceiro dia (Mat. 28:1-6, "Ele no est aqui")
exatamente como foi profetizado (Mat. 16:21). Os que "comem" de Cristo pela f
(Joo 6:55,63; Rom 1:17, "o justo viver da f") comem se preparando para
peregrinar (Rom 6:4, para andar "em novidade de vida"; I Ped 2:11,12)
honestamente entre os gentios at o "dia da visitao" de igual modo os Israelitas
comiam a pscoa vestidos para viajar naquela mesma hora. Tambm h uma certa
pressa para que o pecador seja salvo, no deixando para outra hora a salvao que
to necessria (Atos 17:30; Heb 3:7-11). O crente um peregrino mas a vinda de
Cristo iminente, pode acontecer logo, com pressa trilhe o seu destino olhando
para Jesus que logo vir (Heb 12:1,2; I Tess 5:2; II Ped 3:10).
Cristo o "Cordeiro de Deus", a "nossa pscoa" (I Cor 5:7) em todas as maneiras.
proveitoso observarmos que Cristo cumpriu completamente todos os tipos e
smbolos do sacrifcio da pscoa sendo feito sacrifcio por ns na sua prpria
pessoa (I Ped 2:24). No foi a igreja o sacrifcio, nem as suas ordenanas. No foi
obra de obedincia por algum homem qualquer que o sacrifcio suficiente por
nossos pecados. Tenha a plena certeza de estar confiando somente em Cristo para
a salvao completa dos seus pecados pois somente Cristo agrada a Deus (Joo
12:28; Isa 53:11). Cristo o Justo pelos injustos e leva para Deus os que esto nEle
(I Ped 3;18). Cristo o "Cordeiro de Deus". Pela f, Ele tambm o seu cordeiro?
Autor: Pr Calvin Gardner


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