FACULDADE IBGEN - INSTITUTO BRASILEIRO DE GESTO DE NEGCIOS

MBA em Gesto Pblica- PMPA

TERAPIA COMUNITRIA: ESPAO DE TRANSFORMAR A DOR EM

COMPETNCIA EXPERINCIA DA ESCOLA MUNICIPAL DE ENSINO
FUNDAMENTAL PORTO ALEGRE

LOURDES SOUZA DE CARVALHO

PORTO ALEGRE, RS
Junho de 2008

LOURDES SOUZA DE CARVALHO

TERAPIA COMUNITRIA: ESPAO DE TRANSFORMAR A DOR EM

COMPETNCIA EXPERINCIA DA ESCOLA MUNICIPAL DE ENSINO
FUNDAMENTAL PORTO ALEGRE

Trabalho de Concluso de Curso a ser

apresentado no Curso de Ps-Graduao
em MBA em Gesto Pblica, da Faculdade
IBGEN, como requisito parcial obteno
do ttulo de Especialista.
Orientador Metodolgico:
Professora Mestra Viviane Viebrantz Herchmann

Porto Alegre, RS
Junho de 2008

A mensagem essencial simples e

poderosa: o drama da adolescncia pobre e
excluda, no contexto cultural consumista,
hedonista, individualista, mas ambivalente, racista
e estigmatizante, marcado por desigualdades
extremas, a histria sombria de uma persistente
invisibilidade social. A violncia e o delito so
interpelaes articuladas na linguagem destrutiva
do medo. O alvo o reconhecimento pelo avesso,
que restitui presena, lugar e sentido, ao preo da
prpria vida. O ato delituoso, o gesto violento do
jovem o efeito de um pacto fustico que garante
sua sobrevivncia, por alguns anos, na terra
devastada sua casa-pelo-avessso, seu exlio
que o condena ao inferno da desesperana.
Luis Eduardo Soares

RESUMO
A Terapia comunitria consiste numa estratgia simples e profunda, para
reconhecer em si os dramas de vida que o impede de ter vida plena. Trabalha a
auto-estima, suscitando dinmicas de autoconhecimento, de troca, de partilha. Vai
suscitando o resgate da conscincia do prprio direito, do prprio dever, ento, de
cidado. Este trabalho tem o objetivo de conhecer os resultados da Terapia
Comunitria realizada na escola Porto Alegre, na perspectiva dos usurios,
adolescentes que vivem em situao de rua e que freqentam a escola e tm o
medo, nervosismo, abandono, separao, depresso, alcoolismo e droga como
base para os principais dramas comunitrios existentes no contexto de suas vidas.
Nos ltimos anos a terapia comunitria foi inserida na escola com o intuito
de construir espaos de fala e escuta, de apoio, da realidade de cooperao e
partilha e, desenvolvimento da auto-estima. O estudo foi desenvolvido por mim,
com a superviso da professora Malu Reis, atravs de entrevistas com os
adolescentes matriculados na escola e usurios da Terapia Comunitria.
Como instrumento de coletas de dados utilizei um questionrio que
continha perguntas simples, mas que deixavam espao para que os alunos se
expressassem livremente sobre o tema.
PALAVRAS CHAVE: Escola aberta Porto Alegre. Terapia Comunitria.
Adolescentes em situao de rua.

LISTA DE TABELAS, QUADROS, GRFICOS E FIGURAS

Figura1. Foto de uma roda de Terapia Comunitria realizada no ptio da EPA

Figura1. Foto de uma roda de Terapia Comunitria com os estudantes EPA

Fonte: Fotos gentilmente cedidas por Malu Reis.

LISTA DE SIGLAS E ABREVIAES

TC- Terapia Comunitria

US- Unidade de Sade
SMS- Secretaria Municipal de Sade
EMEF- Escola Municipal de Ensino Fundamental
EPA- Escola Municipal de Ensino Fundamental Porto Alegre
SMED- Secretaria Municipal de Educao
PAICA-Rua- Programa de Ateno Integral a Crianas e Adolescentes em
situao de rua
CAPS- Centro de Atendimento Psico-Social
PMPA- Prefeitura Municipal de Porto Alegre
Malu Reis- Maria Lcia Andrade Reis
Rede URB-AL 10- programa horizontal de cooperao descentralizada da
comisso europia de intercmbio entre cidades da unio europia e da Amrica
latina, com 700 cidades envolvidas no mundo todo.

SUMRIO

1 Introduo............................................................................................................8
2 Referencial terico.............................................................................................13
2.1 Tecendo a Terapia Comunitria.........................................................14
2.2 Os alicerces da Terapia Comunitria.................................................18
2.2.1 Pensamento sistmico........................................................18
2.2.2 Teoria da Comunicao......................................................21
2.2.3 Pedagogia de Paulo Freire.................................................23
2.2.4 Antropologia Cultural..........................................................25
2.2.5 Resilincia..........................................................................29
2.3 Os caminhos da Terapia Comunitria..............................................33
3 Terapia Comunitria dentro da Escola Porto Alegre.........................................34
3.1 Por que a Escola Porto Alegre?.......................................................34
3.2 Escola Porto Alegre .........................................................................35
3.3 Cenrio onde desenvolvida a atividade.........................................36
3.3.1 Temticas que apareceram nas sesses...........................37
3.3.2 avaliao das atividades de TC..........................................38
3.4 A TC dentro da Escola Porto Alegre.................................................38
4 Metodologia.........................................................................................................40
5 Concluses..........................................................................................................43
Bibliografia consultada ...........................................................................................46

1 INTRODUO
A escolha deste tema Terapia Comunitria ou TC deve-se ao fato de
que, ao longo da minha carreira profissional na rede pblica municipal, tive
oportunidade de vivenciar diferentes tipos de processos de incluso social. Neste
cenrio, vivi longos anos onde as tentativas de incluso sempre se davam de fora
para dentro, sempre era oferecido algo que vinha de uma idia superior do que
estava faltando, com a ao do "te dou e tu aceitas, te mando, e tu fazes, te digo
e tu acolhes. Essa dinmica sempre me gerou muito desconforto.
Conheci a Terapia Comunitria no ano de 2007, pela mo doce e firme da
psicloga Lisiane Falleiro Vargas (SMS-Poa). Ela coordenava rodas formadas a
partir de grupos na Unidade de Sade e esta formao lhes dava caractersticas
peculiares. Essas rodas, onde eram desenvolvidas toda a dinmica e a
sistemtica da Terapia Comunitria, eram formadas por pessoas com idades entre
6 e 80 anos.
Um fator muito importante para a escolha deste tema foi o meu encontro
com as professoras Mrcia Gil (atual diretora da EMEF Porto Alegre), minha
colega de ps-graduao, colega de rede, e Maria Lcia de Andrade Reis,
(diretora da EMEF Porto Alegre de 2001 a 2004 e atual coordenadora pedaggica
da escola), referncia nacional em TC e grande conhecedora da alma humana,
que me proporcionaram a abertura das portas de sua escola para observao do
trabalho e a participao em um importante congresso sobre TC em setembro de
2007, onde pude conhecer pessoalmente o criador dessa metodologia, o
psiquiatra e antroplogo Adalberto Barreto.
Alm disso, o desafio proposto pelo professor Lus Fernando Moraes
Marques durante a disciplina de Gesto de Projetos, no qual deveramos construir
um projeto vivel que partisse de dados reais, que teve como tema a TC, foi um
grande impulso em direo definio deste tema. Ele me encorajou a levar esse
projeto adiante e transform-lo em um trabalho acadmico.
Na TC, encontrei uma outra lgica do empoderamento. Encontrei o
sujeito como autor, sendo capaz de transitar de maneira autnoma pelas
diferentes prticas de educao, sade e polticas pblicas, sempre na lgica da
reflexo e do amadurecimento, tendo em vista novos projetos de vida. A TC o
8

exerccio do protagonismo, a quebra de um antigo paradigma existente na

escola, onde sempre se pergunta o que no sabemos. L, acaba sendo
justamente o oposto: o que ns sabemos que valorizado.
Esse projeto me tocou particularmente pela possibilidade de ver o
potencial daqueles que sofrem e, fundamentalmente, pelo fato de que essa
tecnologia social est sendo desenvolvida dentro de uma escola da rede pblica
de Porto Alegre, arejando e humanizando esse cotidiano. Tambm me chamou a
ateno o fato de que a preveno deve ser uma preocupao constante, uma
tarefa de todos. As regras da Terapia Comunitria, que funcionam como em um
jogo, fizeram despertar meu interesse. Os participantes tm que fazer silncio,
falar da prpria experincia, colocando em voz ativa a primeira pessoa. Eles
podem fazer perguntas a quem revela o sofrimento, mas no oferecem conselhos
nem fazem discursos ou sermes, respeitando a histria de cada um.
Minha participao neste trabalho teve como foco a integrao de Terapia
Comunitria, com o funcionamento educacional da Escola Municipal de Ensino
Fundamental Porto Alegre (EPA)/ Secretaria Municipal de Educao (SMED)
Quero apresentar a TC a quem trabalha em educao e divulgar a experincia do
projeto piloto da EPA, que oportuniza a esses adolescentes, em situao de
desamparo, espaos onde possam ressignificar suas histrias de vida, mudando
as lentes que lhes fazem sentirem-se excludos e sem perspectivas de soluo
para seus problemas.
Um dos meninos,

em

uma das sesses,

ao compreender as

caractersticas da Terapia Comunitria, definiu a terapia como um espao aberto

onde todos do e recebem ajuda para crescer como pessoa.
Uma terapia comunitria, onde quer que ela ocorra, compreende sempre
um conjunto de relaes, num emaranhado de situaes que sempre extrapolam o
mbito individual ou escolar. O que distingue, no entanto, a TC do funcionamento
regular de instituies como um hospital ou de um grupo de vizinhana reunido
numa casa, pessoas numa sala de espera, um grupo reunido no salo paroquial?
O que distingue a TC das demais prticas de terapia de grupo?
Seguindo a definio do menino, a TC um espao aberto, isso , um
lugar aberto a todos, indistintamente. O principal resultado em relao ao espao
9

aberto a diversidade e a inexistncia de um pr-julgamento em relao s

pessoas que participam da terapia. Todos podem participar desse espao,
formando um grupo heterogneo e, quanto mais heterogneo, o grupo rene
melhores condies de realizao da Terapia Comunitria. O foco na pessoa o
ponto de maior importncia na TC.
Ao relatar sua dor, seu sofrimento ou sua alegria, o protagonista percebe
sua singularidade no grupo e as marcas de sua identidade, reforando a autoestima. Ao reconhecer sua competncia pessoal, apropria-se de sua forma de
estar no mundo, passvel de modificar-se, modificando sua vida pessoal, e sua
insero na comunidade no exerccio de seus direitos. Essa mudana pressupe
escolha, opo e a busca do exerccio da autonomia. Trabalhar em grupo tambm
uma caracterstica importante da TC porque, frente a um grupo de pessoas
diferentes, mas tambm com problemas, cada um se reconhece, ao mesmo
tempo, igual e diferente, nico e parte de um grupo.
A partir de agosto de 2002, a Terapia Comunitria vem sendo utilizada
como ferramenta teraputica em dois servios do Programa de Ateno Integral a
Crianas e Adolescentes em Situao de Rua, da Prefeitura Municipal de Porto
Alegre (PAICA-Rua). Os temas emergentes so aqueles relacionados ao cotidiano
de quem encontra, nas ruas da cidade, seu espao de sobrevivncia e moradia,
quais sejam: a violncia sofrida e exercida, seja na famlia ou na rua; o
desemprego; o desejo de largar as drogas; a vontade de mudar de vida; as
relaes familiares; o preconceito e a discriminao. Como avanos, so
destacados: a sistematicidade das sesses da Terapia Comunitria; aumento do
nmero de participantes e da freqncia; maior articulao entre os dois servios
(CAPS Casa Harmonia e EMEF Porto Alegre); qualificao do acompanhamento
aos Planos Individuais dos adolescentes e jovens e realizao de Terapias
Comunitrias nas ruas e nos mocs1, como estratgia de reaproximao com
alguns adolescentes e jovens. 2
1

moc, na linguagem das ruas, significa esconderijo, refgio, local de moradia e concentrao dos moradores de rua.

Tambm conhecido como brete.

2

Fonte: Lisiane Faleiro Vargas e Maria Lcia Andrade Reis In Terapia Comunitria: Retalhos do
Cotidiano

10

A Terapia Comunitria a teia onde a vida se autocura de forma

sistmica, criando assim uma parceria de sucesso entre sade e educao,
produzindo riqueza humana.
A escolha do tema Terapia Comunitria justifica-se por ser uma questo
de sade pblica e estar diretamente relacionada com a gesto escolar, mas de
uma forma inversa forma tradicional pois, na TC, o aluno visto de uma forma
mais humanizada. Nesse processo, busca-se perceber e entender o ser humano
como um ser capaz de ressignificar sua vida atravs da palavra.
A Escola Porto Alegre o cenrio ideal para o desenvolvimento desse
projeto de pesquisa por ser uma escola da rede municipal, por atender a crianas
e adolescentes em situao de rua, por estar respondendo s polticas pblicas de
educao bsica e, principalmente por no existir outra escola em na rede
municipal trabalhando dentro dessa perspectiva. Esta escola, a partir dessa ao
transversal, otimiza recursos e equilibra demandas cruciais e educao e sade,
produzindo, assim, uma gesto pblica de qualidade. Este curso se caracterizou
pelo estudo das polticas pblicas municipais, e por isso, percebo a validade deste
estudo e da construo deste projeto.
O projeto de TC na escola tem grande importncia, pois coloca a PMPA
na vanguarda das polticas educacionais, associando educao com cuidados
bsicos de sade. A TC funciona com um custo muito baixo e resultados eficazes,
otimizando recursos pblicos ao trabalhar com educao e sade no mesmo
espao.
Neste trabalho, utilizo uma pesquisa realizada pela rede URB-AL 10 no
ano de 2007 sobre as condies das regies de Porto Alegre, com foco na regio
central, onde est localizado o meu objeto de pesquisa, como ndice qualificador
desse projeto de pesquisa, alm de reafirmar a importncia e a validade da TC
como um espao onde se transforma dor em competncia. A rede URB-AL 10
mostra a pobreza no apenas como privao de renda, mas como um fenmeno
multidimensional de privao de capacitaes, o que transforma a TC em uma
forma de devolver ao cidado e, no caso em tela, os alunos da EPA, o controle de
suas vidas atravs da percepo de suas potencialidades e de suas
competncias.
11

Como metodologia, utilizei uma pesquisa realizada por mim no perodo de

dezembro de 2007 a abril de 2008, com o objetivo de aferir o grau de satisfao
dos alunos que participam das rodas de TC. Foram entrevistados 20 dos 101
alunos matriculados na EPA, com idades entre 14 e 18 anos, dos quais 40
freqentam as sesses de TC. Como a rotatividade alta, em funo das
caractersticas dessa populao, a freqncia na escola muito varivel. Nas
sesses, h uma diversidade quanto ao nmero de freqentadores, que pode ser
alto ou baixo, dependendo do dia.
Foram aplicados questionrios de potencial de aproveitamento e eficcia,
em forma de entrevista, com perguntas como: Quando se sente ofendido,
magoado, humilhado, voc tem com quem compartilhar? Voc participa do grupo
de Terapia Comunitria na EPA? Por qu? O que mudou na sua vida a partir da
TC? Voc conseguiu resolver seus problemas durante a prtica da TC?. A
partir dessas respostas, juntei dados que mostraram como os adolescentes vem
a TC e como ela modificou suas vidas, melhorando sua sade mental e
emocional.
Procurei, ento, a partir de referenciais tericos, comprovar a validade e a
viabilidade da TC com adolescentes em situao de rua e ambiente escolar na
rede pblica municipal de Porto Alegre.
Este trabalho tem como objetivo geral apresentar, relatar e divulgar a
experincia do projeto piloto de Terapia Comunitria realizado com estudantes da
Escola Municipal de Ensino Fundamental Porto Alegre (EPA) / Secretaria
Municipal de Educao (SMED), que oportuniza a esses estudantes, adolescentes
e jovens em situao de desamparo nas ruas, espaos onde eles possam
ressignificar suas histrias de vida e como objetivos especficos apresentar a
terapia comunitria, sua estrutura, base e objetivos e divulgar a experincia da
EPA com TC entre adolescentes e os resultados que podem ser obtidos com essa
prtica, que no tratada como uma questo de sade mental, e sim como
ateno bsica.

12

2 REVISO DE LITERATURA
O sistema que constitui a cada sesso de TC um sistema mvel,
formado, geralmente, por pessoas que participam continuamente a cada sesso e
por aqueles que o fazem ocasionalmente, podendo ou no regressar, muitas
vezes comparecendo esporadicamente. As pessoas participantes de uma sesso
de Terapia Comunitria no mantm necessariamente uma histria de vnculos e
convivncia em outros contextos alm da prpria sesso. Muitas das vezes, o que
tm em comum, simplesmente o fato de estudarem na mesma escola ou de
viverem situaes semelhantes nas ruas. Para que os participantes de um espao
comum possam ser considerados como formando um sistema, algo deve se
passar entre eles que favorea conexes, caracterizadas como uma rede de
trocas interativas que os coloquem em relao uns com os outros, num interjogo
de ao e emoo. Tais aes e emoes so organizadas pelas redes de
conversaes que contribuem tanto para construir o sistema como para dissolvlo.
A prtica da Terapia Comunitria tem como uma de suas decorrncias
construir um grupo como um sistema, conforme organiza pessoas numa rede de
conversaes qualificadas com um propsito de favorecer, alm do alivio do
sofrimento, mudanas que ampliem as condies de uma existncia com mais
dignidade, respeito e cidadania. Alis, se tomarmos o sofrimento como
organizador de sistemas de significados, pessoas que sofrem de um mesmo mal,
como a pobreza, a discriminao, o preconceito, os maus tratos, reconhecem no
outro que sofre dos mesmos males, um semelhante. Sabemos que o sofrimento
de uma pessoa to idiossincrtico que jamais poderia ser igual ao da outra, mas
isto no impede que se instalem significados compartilhados, tecidos pelos laos
das ressonncias em que a dor de um ativa o reconhecimento de dores
semelhantes dos outros. Todos ns sabemos que reconhecer uma situao como
sendo um problema o primeiro passo na busca de possibilidades de mudana.

13

A rede de conversaes que constituem a comunidade como sistema, no

caso em terapia, organizada pelos significados construdos em torno do
sofrimento humano. Apresentadas em narrativas sobre o vivido e numa atitude de
legitimao, solidariedade, respeito e compaixo, prprias da Terapia Comunitria,
constituem um contexto para que cada pessoa possa ser reconhecida como um
ser humano legtimo, independente de sua origem e suas circunstncias.
Na Terapia comunitria, a interveno, embora esteja composta pela
pergunta, desenvolve-se na perspectiva da horizontalizao e assim sobrepe-se
ao poder. Na medida em que a conversao horizontal e o terapeuta comunitrio
um condutor, um maestro que conhece as notas, mas no diz qual musica ser
tocada, permite ao prprio grupo construir seu saber, portanto, este saber fruto
da vivncia, na fonte, a resilincia, que est ao lado do poder das instituies. A
construo das subjetividades marca dos trabalhos sistmicos comunitrios, na
medida em que o prprio individuo e a comunidade se fortalecem e buscam o
salvamento da alienao social, tornando-se conscientes de si e do outro.
Acredito que esta perspectiva de insero da terapia comunitria no
mbito da sade pblica necessria, visto que as concepes de promoo da
sade s so viveis entre os espaos arranjados, pontuais, em um dia, sem
sistematizao luz da ateno primria.
2.1 Conhecendo a Terapia Comunitria
A Terapia Comunitria prope uma mudana em modelos reducionistas,
centrados no unilateralismo, convidando todos para um olhar voltado para o
horizonte, ao cuidado da sade comunitria, nos espaos pblicos, tanto
individuais como familiares, estimulando o resgate da cidadania e o incentivo do
processo de empoderamento. Dessa maneira, constituindo um espao com base
na partilha das experincias, permite-nos (re)construir redes sociais de promoo
da vida, valorizao da cultura e das competncias de cada indivduo.
Para Barreto (2005), os encontros de terapia tecem redes de apoio e
despertam possibilidades de mudanas, j que as pessoas da comunidade
participam de uma mesma cultura e partilham entre si recursos de comunicao e

14

laos de identidade, apresentando afinidades em seus sofrimentos e a busca de

solues para os mesmos.
A Terapia Comunitria est baseada na discusso e realizao de um
trabalho de sade mental preventiva, envolvendo todos os elementos culturais e
sociais da comunidade; na nfase do trabalho em grupo e na criao gradual da
conscincia social, suscitando aes teraputicas transformadoras, apoiadas nas
competncias e na formao de uma teia de apoio.
Promove, dessa maneira, aes que levam preveno das doenas
psquicas, das inquietaes do cotidiano, das somatizaes, da violncia familiar e
das situaes de crise intrafamiliar e intracomunitria, cada vez mais presentes
em nossa sociedade.
Grandesso (2005) considera a Terapia Comunitria uma prtica
teraputica ps-moderna crtica, que reconhece as influncias do macro-contexto
scio-econmico, poltico, cultural, tnico, de gnero e espiritual, manifestando no
micro-contexto familiar e nas organizaes comunitrias, um contexto de
acolhimento pela alteridade, onde se tem a viso da pessoa e da comunidade
como competentes para a ao e para o agenciamento de escolhas.
Ainda para Grandesso (2005), a Terapia Comunitria visa s aes
bsicas de sade comunitria (preveno, mediao de crises e insero social) e
um espao para ampliao da conscincia crtica sobre os dilemas existenciais,
onde cada pessoa pode transformar a sua histria, o seu sofrimento. A mudana
decorre da organizao do prprio sistema, nas trocas sociais interativas entre eu
e o outro.
Inserida na ateno bsica, a Terapia Comunitria objetiva tecer redes de
ateno, cuidado, preveno e promoo de sade alm de ser um multiplicador
no atendimento e encaminhamentos aos centros especializados das situaes
graves de transtornos psquicos, estimulando o envolvimento multiprofissional da
rede de ateno bsica em sade mental (CAMAROTTI et al, 2005).
, portanto, uma estratgia teraputica, centrada na potencialidade do
indivduo, proporcionando o equilbrio mental, fsico e espiritual, atravs de uma
abordagem sistmica, aliada a suas crenas e valores culturais. Enfim, uma

15

proposta de cuidado no mais centrada no modelo medicalizado, mas na busca de

uma aproximao real do saber popular e do saber cientifico.
Como ferramenta de cuidado, a Terapia Comunitria associa-se aos
princpios que norteiam sade integral e articula-se no acolhimento da prtica
cotidiana na Unidade de Sade da Famlia. Mas, ainda uma prtica em
construo e necessita ser avaliada continuamente, para ser aplicada em distintos
locais e diferentes contextos scio-culturais.
A Terapia Comunitria pode ser realizada em qualquer espao
comunitrio e o seu desenvolvimento obedece s etapas, propostas por Barreto
(2005): o acolhimento, a escolha do tema, a contextualizao, a problematizao e
o encerramento.
O acolhimento dirigido pelo co-terapeuta, que responsvel por
acomodar, dar as boas vindas e deixar os participantes vontade, de preferncia
em crculo, para que todos possam olhar para a pessoa que est falando. Os
encontros de terapia desenvolvem-se em um clima de amizade e respeito,
valorizando-se as experincias individuais e a contribuio de cada pessoa.
Ainda nessa fase, so apresentados o objetivo da Terapia Comunitria e
as regras para o seu desenvolvimento, como: fazer silncio para se garantir a fala
de quem est-se colocando, respeitar a histria de cada pessoa, falar da prpria
experincia, no dar conselhos e no fazer julgamentos. Qualquer participante
pode interromper o encontro para sugerir uma msica, um provrbio, um ditado
popular e, at mesmo, uma piada ou poesia que esteja dentro do contexto.
A prxima fase a escolha do tema, realizada pelo terapeuta comunitrio
que vai incentivar o grupo a falar sobre o que est fazendo-lhe sofrer, utilizando
estmulos, como o provrbio de Adalberto Barreto Quando a boca cala, os rgos
falam, quando a boca fala, os rgos saram. Esse o momento em que as
pessoas falam de suas angstias, de suas preocupaes, dos seus sofrimentos do
dia-a-dia.
Aps a fala das pessoas, o terapeuta prope uma votao para se
trabalhar um tema no encontro, pedindo-lhes para justificar o porqu da escolha. E
segue o momento da contextualizao onde concedido espao de fala pessoa
que teve sua preocupao escolhida.
16

Nessa fase, o grupo faz perguntas para obter mais informaes sobre o
assunto para que se possa compreender o problema no seu contexto. As
perguntas fazem com que as pessoas reflitam, coloquem dvidas nas certezas,
pois entende-se que a convico aprisiona o homem. Faz parte da Terapia
Comunitria tentar encontrar o que h de positivo em cada gesto ou atitude.
A etapa seguinte a problematizao, onde a pessoa que exps seu
problema fica em silncio e o terapeuta lana para o grupo o MOTE (perguntachave que vai permitir a reflexo coletiva capaz de trazer tona os elementos
fundamentais que permitem a cada um rever os seus esquemas mentais e
reconstruir a realidade).
A problematizao parte da dimenso individual para a dimenso grupal,
momento em que se transforma em terapia do grupo, tecendo aquilo que liga e
solidariza os participantes.
Quando o terapeuta percebe que a problematizao atingiu seu objetivo,
conduz a terapia para a ltima etapa o encerramento que se d com rituais de
agregao e conotao positiva.
Nesse momento, todos ficam de p, formando um crculo, onde cada um
se apia no outro e ficam em um balano (simbolizando a teia), momento em que
h o reconhecimento, a valorizao e o agradecimento do esforo e da coragem
de cada um. No se trata de se valorizar o sofrimento em si, mas de se
reconhecer o que cada um traz de positivo para contribuir para a superao das
dificuldades.
Ainda nessa fase, o terapeuta sugere uma msica, permite que
manifestaes de carter religioso estejam presentes e procura dar-lhes uma
conotao positiva.
Segundo Barreto, o co-terapeuta comunitrio verbaliza o que mais lhe
tocou no tema escolhido e abre para o grupo verbalizar o que aprendeu com as
histrias de vida ali contadas, possibilitando a valorizao da experincia das
pessoas e faz com que os indivduos repensem seu sofrimento, de maneira ampla,
ultrapassando os efeitos imediatos da dor e da tristeza, para dar um sentido mais
profundo crise e poder melhor identificar as estratgias de enfrentamentos,
reforando a auto-estima e a confiana em si.
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2.2 Os alicerces da Terapia Comunitria

A identidade da Terapia Comunitria, no desenvolvimento de suas fases,
acima descritas, est fundamentada, segundo Barreto (2005), em cinco
fundamentos tericos conceituais: pensamento sistmico, teoria da comunicao,
pedagogia de Paulo Freire, antropologia cultural e resilincia. Procurarei abordar
esses conceitos e idias para o entendimento da metodologia da Terapia
Comunitria.
2.2.1 Pensamento Sistmico
A teoria Geral dos Sistemas foi desenvolvida, no fim da dcada de 1930,
pelo bilogo Ludwig Von Bertalanffy, consistindo em uma organizao sistmica,
ou seja, um conjunto integrado a partir de suas interaes em todas as
manifestaes fsicas, orgnicas ou sociais.
Capra (1982), ao refletir sobre as bases da existncia e da integrao das
aes humanas, aponta a evoluo do pensamento ultrapassando o modelo
cartesiano que dividia o todo em partes para entend-lo. Centrado na forma
sistmica de pensar, entende que tudo se interconecta, j que somos todos uma
parte da teia imensurvel e inseparvel das relaes constitudas por conexes.
A teoria sistmica prope uma mudana do modelo linear do pensamento
cientfico (padro causa-efeito) pelo modelo circular (padro interativo). Seguindo
esse raciocnio, os acontecimentos que envolvem a vida cotidiana no so
possveis de serem explicados pela referncia casual ou em funo de decises e
aes individuais, mas em decorrncia da ao dos sistemas scio-culturais, em
interao.
Sendo assim, os problemas e os desafios do dia-a-dia devem ser
percebidos como sistmicos, o que significa que esto interconectados e so
interdependentes em seus contextos.
Para Capra (1982, p.260), a concepo sistmica v o mundo em termos
de relaes de integrao. Os sistemas so totalidades, cujas propriedades no
podem ser reduzidas s unidades menores.
Entendendo sistema como um todo organizado formado por elementos
interdependentes, os sistemas abertos, a fim de permanecerem vivos, interagem
18

com o meio exterior e processam-se atravs de trocas de energia e/ou

informaes atravs dos canais de comunicao. Uma mquina, uma bactria, um
ser humano, as comunidades, so exemplos de sistemas abertos.
De acordo com Capra (2000), a compreenso de sistemas passa a
englobar tanto organismos vivos como organizaes sociais, significando um todo
integrado cujas propriedades essenciais surgem das relaes entre suas partes. O
pensar sistmico parte, ento, da compreenso de um fenmeno dentro do
contexto de um todo maior.
Sistema, conforme Barreto (2005, p.166), pode ser definido como um
complexo de elementos em interaes interdependentes que organizam um todo e
que tm funcionamento prprio. Da, definem-se os sistemas humanos como
complexos, abertos a transformaes vindas da sua prpria histria e dos
contextos de vida, numa teia de inter-relaes.
A abordagem sistmica encara o universo como uma rede de sistemas
onde esto integrados e buscam relaes com outros sistemas/ subsistemas/
supra-sistemas. E aponta o autor que cada sistema exerce auto-regulao visando
manuteno do seu equilbrio. Essa auto-regulao implica a capacidade de
mudar, como forma de adaptao a alteraes do meio exterior.
Sobre isso, Barreto (2005, p.179) diz : Todo sistema tem a capacidade de
proteger-se, de reequilibrar-se e de crescer em uma ao interna que chamamos
de autoproteo, de auto-equilbrio e de desenvolvimento prprio. prprio do
sistema lutar para manter sua organizao e autonomia.
Qualquer problema est inserido num contexto complexo, de maneira que
o campo de interveno na Terapia Comunitria baseado na abordagem
sistmica entendida como uma maneira de abordar, de ver, de situar, de pensar
um problema em relao ao seu contexto (BARRETO, 2005).
A viso sistmica aponta que as propriedades essenciais de um sistema
so propriedades do todo, que surgem das interaes e das relaes entre as
partes. Assim, a natureza do todo diferente da mera soma de suas partes. Os
sistemas vivos so totalidades integradas cujas propriedades no podem ser
reduzidas s partes menores (CAPRA, 2000).

19

Considerando-se que tudo est interligado e que cada parte influencia a

outra, os problemas e as crises s podem ser entendidos quando percebidos
como partes conectadas a uma rede complexa que relaciona as pessoas num
todo que envolve corpo, mente e emoes e a sociedade (BARRETO, 2005).
A Terapia Comunitria apia-se no pensamento sistmico como
mecanismo de interveno na comunidade e no indivduo, utilizando a teia infinita
de padres interconexos que permite ao grupo a reflexo dos problemas em todos
os ngulos de um determinado contexto.
A abordagem sistmica, na Terapia Comunitria, a comunidade e a
famlia so vistas como sistemas que seguem os princpios da circularidade,
causalidade circular, retroalimentao, totalidade e no-somatividade.
A noo de totalidade, sem se perder de vista as vrias partes do
conjunto a qual esto interligados, permite compreender os mecanismos de autoregulao, proteo e crescimento dos sistemas sociais alm de vivenciar a noo
de co-responsabilidade (BARRETO, 2005).
A teoria Geral dos Sistemas totalizante j que os sistemas no podem
ser entendidos pela anlise separada de cada uma das suas partes, ficando claro,
ento, que a teoria est baseada na compreenso da interdependncia e na
integrao dos fatores.
Os membros de um sistema formam um circuito de interao, onde a
retro-alimentao d-se pelo enfoque circular baseado na reciprocidade dos
fatores envolvidos (CAPRA, 2000).
Desse modo, as pessoas que vivenciam situaes-problema tornam-se
co-responsveis

so

estimuladas

refletir

sobre o

seu

papel. Os

acontecimentos passam a ser entendidos olhando-se o contexto e no como a

soma de suas partes.
Na causalidade circular, o sintoma no teria uma causa, mas uma funo
com valor de comunicao. Assim, a incorporao da causalidade circular
introduz, no sistema, um processo de alimentao que circula e onde tudo se
relaciona, estabelecendo-se o compromisso pela mudana e pela transformao
do todo sistmico (BARRETO, 2005).

20

As famlias, o indivduo, a comunidade, a partir do pensamento sistmico,

passam a ser vistos como parte de um complexo em que cada membro influi e
influenciado por outro. O ser humano, nessa perspectiva, no um ser isolado,
mas, sim, membro ativo e reativo dos grupos sociais.
Na Terapia Comunitria, atravs da abordagem sistmica, os contextos
social e cultural so valorizados e interligados na compreenso da resoluo dos
problemas familiares e comunitrios.
O pensamento sistmico centrado nos processos e no nas estruturas
apresenta, ento, a dimenso para se poder entender o princpio e o caminho para
uma evoluo, delineando uma tnue aproximao do sistmico integrativo, que
permite a busca do equilbrio nas sociedades modernas e a prtica de uma cincia
com tecnologias mais humanizadas.
2.2.2 A Teoria da Comunicao
Antes de tudo, vamos definir comunicao como uma palavra que vem do
latim (communicatione) e significa compartilhar elementos de comportamentos,
num processo onde o indivduo suscita uma resposta num outro indivduo, isto ,
emite um estmulo favorecendo uma alterao/resposta no receptor. A
comunicao um meio de transmisso de idias, emoo e valores, por meio de
um sistema de smbolos produzidos (HOEBEL; FROST, 1995).
A comunicao vem de um processo participativo dos indivduos ou
grupos sociais nas experincias dos outros, usando elementos comuns. Assim, a
teoria da comunicao pode ser percebida, de acordo com Barreto (2005), como
um elemento de unio entre os indivduos, a famlia e a sociedade.
Dessa maneira, comunicar significa participar, trocar informaes, tornar
comuns aos outros, idias e estados de espritos. A comunicao pode ainda ser
entendida como uma atividade educativa, j que h uma transmisso de
ensinamentos, que moldam a disposio mental entre os que se comunicam.
Como os homens tm necessidade de estar em constante relao com o
mundo, com as informaes e notcias, usa-se, ento, a comunicao como
mediadora na interao e na construo social.

21

Podemos entender a comunicao como um veculo de transmisso de

cultura ou como fomentadora cultural de cada indivduo. Sobre isso Hoebel; Frost
(1995) afirmam que sem a comunicao a cultura humana seria totalmente
impossvel.
Segundo Camarotti et al (2005) o referencial da teoria da comunicao
surgiu com os estudos de Watzlawik, autor do livro Pragmtica da Comunicao
Humana e com as idias do antroplogo Gregory Bateson que fundamentou o
conceito de informao para as prticas relacionais e circulares.
Assim, de acordo com Watzlawik (1967 apud BARRETO, 2005) os
axiomas

da

comunicao,

que

interferem

diretamente

nos

processos

comportamentais, so:
1. Todo comportamento comunicao;
2. Toda comunicao tem dois lados: o contedo e a relao;
3. Toda comunicao depende da pontuao;
4. Toda comunicao tem dois aspectos: a comunicao verbal e a no
verbal;
5. Toda comunicao entre as pessoas feita da forma simtrica ou
complementar.
Nos encontros de terapia, estimula-se a fala das pessoas, sobre seus
problemas,

suas

inquietaes,

as

perturbaes

cotidianas

ajudando

indivduo/grupo a expressar algo no dito, buscando uma compreenso dos

sintomas, j que grande parte do sofrimento humano provm da falta ou da m
comunicao.
Compreendendo a queixa, o sofrimento, o sintoma como forma de
comunicao, a Terapia Comunitria utiliza o ditado popular quando a boca cala
os rgos falam, para significar que o sintoma est dizendo algo da alma, da vida.
Entende-se que esses sintomas, as situaes de violncia, enfim, os problemas
apresentados so expresses de conflitos das interaes com o meio,
expressando, dessa maneira, um desequilbrio familiar e/ou social.
Destaca-se o papel da comunicao como instrumento de transmisso de
significados entre as pessoas, objetivando sua integrao na organizao social,
22

alm da transformao pessoal e coletiva. Devemos ficar alertas aos riscos e

efeitos nocivos de uma comunicao usada de forma ambgua (BARRETO, 2005).
Os pensamentos, as atitudes saem de toda convivncia humana por
ligaes complexas, sendo necessrio um conjunto de cdigos compreensveis e
um uso adequado da comunicao.
Todo ato verbal ou no, individual ou grupal tem vrias possibilidades de
significados e sentidos dentro da comunicao, que podem estar ligados ao
comportamento e busca de cada ser humano pela conscincia de existir e
pertencer, de ser confirmado como individuo e cidado (BARRETO, 2005).
Sobre os atos no-verbais, Weil; Tompakow (1986) afirmam que a
linguagem de nosso corpo expressa os nossos pensamentos, nossas emoes,
nossas reaes instintivas, nossa personalidade.
Camarotti et al (2005) afirmam que os homens, ao se comunicarem,
ganham conscincia do seu prprio eu e passam a fazer parte viva de sua prpria
realidade.
Sendo assim, na Terapia Comunitria, atravs da comunicao,
apropriamo-nos mutuamente das experincias do outro e ampliamos nossas
possibilidades

de

resignificao

de

transformao

(BARRETO,

2005;

CAMAROTTI et al, 2005).

2.2.3 Pedagogia de Paulo Freire
A pedagogia proposta pelo educador pernambucano Paulo Freire parte da
crtica ao modelo tradicional de educao considerada, por ele, desumanizante, na
medida em que ignora a experincia de vida dos educandos, bem como os
contextos em que vivem.
Essa educao tradicional fundamentada na relao vertical entre
educador e educando impede o desenvolvimento da conscincia crtico-reflexiva,
necessria insero dos educandos como sujeitos scio-histrico-culturais.
Paulo Freire (2005) repreende a atitude dos educadores que se
consideram sujeitos-narradores de saberes e que consideram o educando um
mero objeto paciente-ouvinte. Nessa relao, o agente educador deposita e
23

enche os educandos de contedos desconectados da totalidade e de palavras

sem ao, sem significao. Logo, nesse modelo no h criatividade, no h
transformao e no h construo do saber.
Essa prtica chamada por Freire (2005) de educao bancria, ou seja,
onde o educador transfere seus valores e deposita seus conhecimentos nos
educandos, desconhecendo sua realidade e o seu contexto, constitui-se numa
ideologia de opresso, negando a educao e o conhecimento como processo de
busca, favorecendo somente a alienao e a ignorncia.
O que recomenda Freire (2005) uma ruptura dessa educao
assistencialista, que se baseia nos homens como depsitos de contedos e
aponta uma prtica de educao libertadora, onde se incentiva a conscincia
crtica, a ao transformadora e admite-se educador-educando como sujeitos do
processo, num crescimento constante e desvelamento da realidade.
No mtodo proposto por Paulo Freire, o conhecimento no est separado
do contexto de vida, mas centra-se no sujeito, permitindo a humanizao do
processo educativo, a apropriao de conhecimentos e a transformao das
relaes sociais. De acordo com Barreto (2005, p. XXV), o mtodo libertador de
Paulo Freire um chamado coletivo para criar e recriar, fazer e refazer atravs da
ao e reflexo. Descobrindo novos conhecimentos e novas formas de intervir na
realidade, os indivduos tornam-se sujeitos da histria e no meros objetos.
A educao, como prtica da liberdade, prxis, que implica ao e
reflexo dos homens sobre o mundo para transform-lo. A liberdade que uma
conquista e no uma doao exige uma permanente busca e abre caminhos para
os homens aprenderem a escrever sua vida como autores e como testemunhas de
sua histria (FREIRE, 2005).
A pedagogia problematizadora d-se pela luta da libertao do homem
que alcanando a conscincia de sua realidade, batalha pela transformao dessa
situao, com base no dilogo, na colaborao, na unio e na organizao.
Por meio da permanente ao transformadora da realidade, os homens
criam as suas histrias e se fazem seres histrico-sociais. O dilogo crtico e
reflexivo supe a ao e a luta pela libertao, fato que apresenta um carter
iniludvel prtica.
24

Sobre a dialogicidade, como ferramenta da transformao e apropriao

de conhecimentos, Freire (2005, p 90) afirma:
A existncia humana no pode ser muda, silenciosa, nem tampouco pode
nutrir-se de falsas palavras, mas de palavras verdadeiras, com que homens
transformam o mundo. Existir pronunciar o mundo, modific-lo. O mundo
pronunciado, por sua vez, se volta problematizado aos sujeitos pronunciantes, a
exigir deles novo pronunciar. No no silncio que os homens se fazem, mas na
palavra, no trabalho, na ao-reflexo.
No mtodo libertador, o educador deve gostar de seu trabalho e
identificar-se, ao desenvolv-lo, assim como na Terapia Comunitria, onde o
terapeuta comunitrio deve ter uma viso contextual e uma conscincia de seu
papel como ser scio-histrico que produz e promove mudanas.
O terapeuta, apoiado nas competncias das pessoas, tem o papel de
circular as informaes, suscitar a capacidade teraputica que emerge do prprio
grupo. Na Terapia Comunitria, a valorizao das experincias individuais parte
do problema e parte da soluo (BARRETO, 2005).
Vemos, dessa forma, que, apoiada no processo educativo proposto por
Paulo Freire, onde, medida que se ensina, tambm se aprende, a terapia tornase uma ocasio para o terapeuta crescer com o grupo e fomentar a descoberta
dos recursos individuais e comunitrios.
2.2.4 Antropologia cultural
A antropologia uma cincia que investiga as origens, o desenvolvimento
e as semelhanas das sociedades humanas, bem como as diferenas entre elas.
A palavra antropologia deriva-se de duas palavras gregas: anthropos que significa
homem e logia que significa estudo. A antropologia, ento, busca conhecer a
humanidade, compreender os problemas humanos e o modo de enfrent-los
(HOEBEL; FROST, 1995).
O objetivo da antropologia o estudo da humanidade como um todo.
Nenhuma parte pode ser entendida plenamente se separada do todo, como

25

tambm, o todo no pode ser percebido com exatido sem o conhecimento

profundo das partes (Morin, 1979).
O ser humano nunca parou de interrogar-se sobre si mesmo. A
antropologia constri seu saber mediante a reflexo do homem sobre o homem e
sua sociedade, tornando o homem, no sculo XVIII, objeto de conhecimento e no
mais a natureza. Desse modo, aquilo que tomvamos como natural em ns
mesmos realmente cultural (LAPLANTINE, 1995).
Ainda, segundo Laplantine (1995, p.22), a abordagem antropolgica
provoca uma verdadeira revoluo epistemolgica que comea por uma revoluo
do olhar. Ela implica um descentramento radical, uma ruptura com a idia de que
existe um centro do mundo, e, correlativamente, uma ampliao do saber e
mutao de si mesmo (grifo meu).
O pensamento antropolgico atual reconhece a variao cultural, ou seja,
a capacidade dos seres humanos para elaborar lnguas, costumes, instituies e
buscar a compreenso pluralizada da humanidade.
Cada comunidade possui sua cultura distintiva. Quando comparados os
comportamentos dos membros de dada comunidade, verificam-se diferenas, em
muitos aspectos, dos membros de outras comunidades.
Para se exemplificar o que se disse acima, ser citado o olhar
antropolgico sobre o evento da gravidez, na ilha de Trobriand, no Sul do Pacifico,
descrito por Hoebel; Frost (1995). Os trobriandos so socialmente organizados em
cls matrilineares. A gravidez resulta na entrada, no corpo da mulher, do esprito
(balom) de um antepassado morto, do cl matrilinear. Dessa crena decorrem
dois postulados: o pai no est relacionado geneticamente com o filho e a pessoa
pertence somente ao cl de sua me.
Portanto,

antropologia

cultural

dedica-se

ao

estudo

dos

comportamentos dos grupos humanos, das origens das religies, dos costumes e
convenes sociais, do desenvolvimento tcnico e dos relacionamentos familiares.
De acordo com Hoebel; Frost, (1995), a antropologia cultural
indispensvel para a Sade Pblica, j que busca mudar os mtodos para uma
sociedade conseguir alimentos, modificar hbitos alimentares, prticas de

26

saneamento, com a finalidade de melhorar a sade e diminuir o sofrimento fsico e

mental dos indivduos.
A antropologia cultural, para Barreto (2005), ressalta os valores culturais
como fatores importantes para a formao da identidade do indivduo e do grupo,
compreendendo-a como uma rea que d subsdio para a construo das redes
sociais que incluem aes intersetoriais, interinstitucionais, valorizao dos
recursos locais, fortalecimento de vnculos e apoio dinmica familiar.
Laplantine (1995, p.21) afirma: presos a uma nica cultura, somos no
apenas cegos dos outros, mas mopes quando se trata da nossa. A experincia
da alteridade nos faz enxergar aquilo que no conseguimos imaginar mediante
nossa dificuldade em fixar nossa ateno no que habitual e crer que somos uma
cultura possvel, entre tantas outras.
A cultura manifesta-se nas estruturas perceptivas, cognitivas e afetivas,
constitutivas da prpria personalidade e no apenas na diversidade de
comportamentos (alimentao, hbitos, vestimentas ... ). Dessa maneira, a cultura
qual pertencemos realiza uma seleo enquanto as instituies sociais
pretendem, inconscientemente, fazer com que os indivduos se conformem aos
valores prprios de cada cultura (LAPLANTINE, 1995).
H vrias maneiras para se definir o que cultura. Segundo Hoebel; Frost
(1995), cultura o sistema integrado de padres aprendidos que caracterizam os
membros de uma sociedade. A cultura o resultado da inveno social e
transmitida e aprendida por meio da comunicao e no o resultado de herana
biolgica.
Cultura,

de

acordo

com

Laplantine

(1995),

conjunto

dos

comportamentos, saberes caractersticos de um grupo humano, sendo essas

atividades adquiridas atravs de um processo de aprendizagem e transmitidas ao
conjunto de seus membros, atravs do ngulo dos processos de contato, difuso,
interao e aculturao (adoo das normas de uma cultura por outra).
J, para Morin (1979), cultura constitui-se num sistema generativo de alta
complexidade que deve ser transmitido, ensinado, aprendido e reproduzido em
cada novo indivduo, para poder autoperpetuar-se e perpetuar a complexidade
social. O ser humano , sob essa tica, um ser biopsicossocial, que cria e est
27

inserido em uma cultura e seu comportamento influenciado por ela. Como afirma
Morin (1979, p.93), o homem um ser cultural por natureza pelo fato de que um
ser natural por cultura.
A cultura, ainda segundo Morin (1979), indispensvel para produzir o
homem, j que ela contm informao organizacional cada vez mais rica, mas o
homem no se reduz apenas cultura. Percebe-se, ento, que nossas atividades
biolgicas mais elementares, como o comer, o beber e ainda a morte e o sexo so
embebidas de normas, valores, smbolos, mitos, ritos, ou seja, de tudo o que h
de mais especificamente cultural.
O ser humano possuidor de contradies compreendidas pelo aumento
da desordem e da incerteza no seio de um sistema (seja ele social ou individual),
mas o prprio sistema complexo, em crise, desencadeia a busca de solues
novas. Portanto, o ser humano fonte de seus fracassos, ao mesmo tempo, de
seus sucessos e suas invenes (MORIN, 1979).
O pensamento de Maffesoli (1998) desmistifica o homem numa
perspectiva de produto da vida cotidiana. Sobre esse pensamento maffesoliano,
Landim et al (2003) acrescentam: A dinmica do cotidiano, a riqueza do
conhecimento comum, da sabedoria popular, ultrapassam toda e qualquer
construo que vise ao enquadramento, reduo ou simplificao da vida
social.
Para Morin (1979), o homem ento um ser de uma afetividade imensa e
instvel, que sorri, chora, ama e se angustia; um ser gozador, exttico, furioso,
amante, um ser invadido pelo imaginrio, que se alimenta de iluses, que segrega
o mito e a magia, um ser possudo pelos espritos e deuses; um ser subjetivo,
cujas relaes com o mundo objetivo so incertas; um ser submetido ao erro,
desordem, j que a verdade humana comporta o erro e a ordem humana comporta
a desordem.
Prosseguindo, o autor esclarece que, embora todos os homens sejam da
mesma espcie homo sapiens, o prprio homem nega essa condio e passa a
no reconhecer seu semelhante no estrangeiro ou monopolizando a natureza
humana. A explorao do homem pelo homem uma das grandes invenes da
sociedade histrica.
28

A instituio das divises radicais entre as foras de trabalho de execuo

e de deciso repercute sobre a cultura de cada grupo socioprofissional,
determinando diferenas na vida cotidiana. Apesar dessa dispora cultural, todos
os seres humanos se exprimem fundamentalmente pelo sorriso, pelas lgrimas
(MORIN, 1979).
Nesse contexto, a Terapia Comunitria faz o resgate da cultura como o
conjunto de realizaes de um povo, como base na maneira de pensar, discernir
valores e opes para o cotidiano. Entender a cultura como o arcabouo da nossa
identidade, assumir a prpria identidade cultural podem representar avano na
incluso social e no sentimento de pertencimento.
Inserida na comunidade, a Terapia Comunitria nos faz apreender o
conceito de cultura como descrito por Dias (2002, p. 192): uma rede de smbolos
e significados elaborados pelos seres humanos, abrangendo estruturas e
significados pelos quais os indivduos do forma s suas experincias.
A antropologia cultural, como eixo temtico na Terapia Comunitria, busca
compreender os significados que os prprios indivduos atribuem a seu
comportamento, sendo de grande interesse para a vida cotidiana, seus desafios,
alegrias e hbitos.
2.2.5 Resilincia
De acordo com Ferreira (1999), resilincia uma palavra derivada do
ingls (resilience) e utilizada na fsica como uma propriedade pela qual a energia
armazenada em um corpo deformado devolvida, quando cessa a tenso
causadora de uma deformao elstica. o caso do elstico e da vara de salto
em altura, por exemplo.
Nas cincias humanas, resilincia a capacidade de resistncia e
perseverana que o ser humano tem em superar situaes adversas com o
mnimo de disfuncionalidade, adaptando-se ou ajustando-se nova situao.
Resilincia um conceito fundamental no paradigma da Terapia
Comunitria e aponta como premissa, conforme Barreto (2005), a carncia gera
competncia e o sofrimento gera capacitao. O termo tem sido entendido como
29

capacidade das pessoas aprenderem com a experincia de vida, armazenando

conhecimento e possibilidades de soluo.
A resilincia apresenta, ento, as seguintes caractersticas na Terapia
Comunitria: valorizao da experincia pessoal e estimulao da capacidade de
aprendizado das pessoas; interao entre o indivduo e seu ambiente; esprito
construtivo e senso de humor como forma de transformar o trgico em ldico;
valorizao da competncia dos indivduos e da comunidade (CAMAROTTI et al,
2005).
Dessa forma, evidencia-se que a histria pessoal e familiar de cada
indivduo funciona como fonte de conhecimento que confere segurana,
competncia e um saber, j que as crises e as vitrias de cada um so a matriaprima do autoconhecimento e da auto-aceitao, alm de toda vivncia tornar-se
fonte de conhecimento, quando articulada com outras fontes de saber (BARRETO,
2005).
Sobre esse aspecto, Barreto (2005, p.106) diz: Na Terapia Comunitria
seus participantes so verdadeiros especialistas do sofrimento, permitindo se
tornarem especialistas na superao dos obstculos. Nesse contexto, a Terapia
Comunitria representa um meio de identificar e suscitar as foras e as
capacidades individuais, familiares e das comunidades, para que, atravs dos
recursos disponveis, os indivduos possam encontrar as suas prprias solues e
superar as dificuldades impostas pelo meio e pelas contradies da sociedade.
As carncias, os obstculos e os sofrimentos superados transformam-se
em sensibilidade e habilidades, gerando aes reparadoras de outros sofrimentos.
Essa capacidade de superar as adversidades resilincia gera no
indivduo e na comunidade estratgias de enfrentamentos que vo reforar a
experincia individual e gerar o empoderamento1, ou seja, um poder para realizar
aes, tomar decises e promover uma melhoria na qualidade de vida.
Vasconcelos (2003, p. 20) entende o sentido de empoderamento como
aumento do poder e autonomia pessoal e coletiva de indivduos e grupos sociais
nas relaes interpessoais e institucionais, principalmente daqueles submetidos a
relaes de opresso, dominao e discriminao social.

30

Empoderamento , ento, um processo contnuo que fortalece a

autoconfiana dos grupos e do indivduo e os capacita para a articulao de seus
interesses e para a participao na comunidade e que lhes facilita o acesso aos
recursos disponveis e o controle sobre eles. Nesse sentido, o empoderamento
est baseado na autonomia, no aumento de poder, na autodeterminao, na autoorganizao, assim como na participao e na co-responsabilidade das aes.
Apesar de todo o avano tecnolgico na humanidade, a busca da
felicidade e a luta por justia social ainda so intrnsecos ao ser humano, que
demanda fora e capacidade para resistir as adversidades do cotidiano, sendo a
resilincia o que o faz ter sade mental para enfrentar os desafios da vida.
Quando no conseguimos fazer rupturas, ver solues alm da crise,
tornamos-nos doentes. A mudana faz parte do processo vital, j que somos
sistemas auto-organizveis e temos a capacidade de nos reestruturar depois das
crises.
Para nosso crescimento pessoal temos que reaprender constantemente e
buscar foras (interior ou exterior) para a superao das inquietaes e dos
desafios do dia-a-dia, mas, vtimas do modelo cultural herdado, h inmeras
pessoas angustiadas, amedrontadas, desanimadas, sem rede de apoio, alienadas
em momentos de conflitos, de decises difceis e de perdas.
A auto-estima, a autoconfiana no so elementos estticos no
gerenciamento de nossa vida, razo pela qual capacidade de resilincia oscila e
exatamente nessa hora que devemos buscar foras, tecer redes de solidariedade
para restaurar nosso equilbrio e empoderar-nos. A resilincia tem a ver com os
vnculos na dinmica familiar e social.
Quando simplesmente negamos as dores emocionais, podemos sentir
dores fsicas e at adoecer o corpo (organismo). Como a matriz est nas
emoes, quando falamos podemos alivi-las e curar nossas dores (dor fsica e
dor da alma as perdas, lutos, vazio existencial, a falta de pertena, ausncia de
crena, conflitos relacionais).
Barreto (2005, p.104) afirma que [...] medida que as pessoas falam de
seus sofrimentos e dizem o que tm feito para resolv-los, procura-se ressaltar as
estratgias utilizadas por cada individuo. Descobre-se que onde houve um
31

sofrimento se construiu um conhecimento que permitiu sua superao. A

socializao desse saber gera um movimento dinmico entre a leitura vertical de si
mesmo e a leitura horizontal com o outro. Ao ouvir a experincia do outro, cada
um se reporta a sua prpria, permitindo-lhe fazer descobertas, tomar conscincia
e descobrir que cada pessoa tem sua trajetria e produz seu saber (grifo nosso).
Temos visto que os recursos empregados pelas pessoas resilientes, na
Terapia Comunitria, baseiam-se no dilogo reflexivo, no desenvolvimento da
auto-estima, da autonomia, da criatividade, da f, alm de reforarem o vnculo
com suas histrias pessoais.
Nos encontros, o terapeuta comunitrio valoriza esses recursos nos
indivduos, reconhecendo o esforo do processo resiliente e ainda buscando
despertar a guia que se esconde em cada um deles como fala Boff (2003) em
seu livro A guia e a galinha.
A integrao e o aprofundamento terico da Terapia Comunitria, nos
servios de sade tm demonstrado que a promoo da fala, a socializao das
situaes de perda e sofrimento tm sido um veculo na sedimentao da
resilincia, viabilizando a construo de redes solidrias e favorecendo a
canalizao do sofrimento em uma instncia palpvel e identificvel, gerando uma
referncia de alteridade grupal (CAMAROTTI, 2005).
Considerando-se que toda comunidade constitui-se num sistema de interrelaes, dispe de mecanismos reguladores de seus conflitos (auto-regulveis)
atravs da Terapia Comunitria prope-se partilhar solues e mobilizar os
recursos scio-culturais na resoluo dos problemas e na construo solidria da
cidadania (BARRETO, 2005).
Como afirma o autor, procurando problematizar o contexto, somos
capazes de transformar o caos e superar a crise. Portanto, o nosso crescimento
vem quando questionamos nossos modelos, deciframos os smbolos e os
significados presentes na comunicao com os outros, identificamos os sinais, ao
tentar entender nossas atitudes e, assim, despertar a reflexo e a descoberta dos
valores pessoais.

32

2.3 Os caminhos da Terapia Comunitria

A Terapia Comunitria surgiu no fim da dcada de 1980, na Favela de
Pirambu - Fortaleza e foi criada por Adalberto Barreto, psiquiatra, antroplogo,
telogo e professor da Universidade Federal do Cear.
Tendo aproximadamente 20 anos, uma experincia que j vem
ocorrendo em vrios municpios de distintos estados brasileiros, necessitando ser
divulgada e reconhecida como uma prtica de cuidado sade que se
fundamenta nos conceitos de promoo da sade e preveno do sofrimento
psquico.
Hoje a Terapia Comunitria est com 21 Plos Formadores e de
Multiplicao, tendo sido formados cerca de 8500 terapeutas comunitrios. A
Terapia Comunitria comea tambm a ser desenvolvida no exterior, com
experincias na Frana, Sua, sendo conhecida, tambm, em pases, como o
Mxico, e na Europa (ABRATECOM, 2005).
A formao dos terapeutas comunitrios, inicialmente, foi vinculada pela
Pastoral da Criana, rgo da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil CNBB,
sendo utilizada como instrumento de abordagem aos familiares de crianas
carentes assistidos por aquela entidade. Atualmente, o MISMEC (Movimento
Integrado de Sade Mental Comunitria) est ampliando-se para vrios estados
brasileiros, com inmeros grupos de formao, promovidos por prefeituras,
universidades e ONGs (ABRATECOM, 2005).
A Terapia Comunitria, de acordo com Barreto (2005), constitui-se de um
espao pblico aberto, de ajuda mtua numa abordagem grupal, onde se aborda
tanto o individuo na sua singularidade como no seu contexto social, familiar e
cultural. , portanto, um espao para se falar de preocupaes cotidianas.
Atravs da escuta das histrias de vida de cada pessoa, todos se tornam
co-responsveis pela superao dos desafios do dia-a-dia, despertando para a
solidariedade, a partilha, valorizando-se a dinmica interna de cada indivduo e
sua capacidade de transformao individual e coletiva, promovendo uma cultura
de paz.

33

3 A TERAPIA COMUNITRIA DENTRO DA ESCOLA PORTO ALEGRE

3.1 Por que a Escola Porto Alegre?
Segundo pesquisa realizada entre diversas parcerias institucionais com REDE
URB-AL 10 para Porto Alegre , em apresentao dos Indicadores de Pobreza,
mostro aqui com um pouco mais de detalhamento o desempenho relativo s
regies de Porto Alegre.
No decorrer do relatrio, fica evidenciado que existem heterogeneidades dentro da
cidade, no que diz respeito ao fenmeno da pobreza e da extrema pobreza.
Neste sentido, tem-se a seguir uma tabela que resume as informaes mais
importantes relativas ao Indicador de Pobreza Extrema.
Tabela 1 Classificao das Regies no Indicador de Pobreza Extrema
% de
Regies

Pobres

IPE mdio

Extremos

Rank IPE
mdio

Humait Navegantes Ilhas

36,0%

0,2039

Noroeste

38,4%

0,1938

11

Leste

30,1%

0,1976

Lomba do Pinheiro

30,9%

0,1752

15

Norte

27,7%

0,1839

13

Nordeste

44,8%

0,2668

Partenon

36,6%

0,1935

12

Restinga

45,4%

0,2669

Glria

25,0%

0,1627

16

Cruzeiro

30,9%

0,2056

Cristal

47,5%

0,2759

Centro-Sul

27,3%

0,1807

14

Extremo-Sul

30,3%

0,1964

10

Eixo-Baltazar

36,8%

0,2294

Sul

32,9%

0,2246

Centro

49,1%

0,3251

Porto Alegre

34,3%

0,2131

34

Percebo que 10 regies encontram-se em situao relativamente melhor

do que a cidade como um todo. Tal fato sugere que as 6 regies com
desempenho pior do que a mdia, acumulam um percentual elevado da amostra.
A regio Centro, onde se localiza a Escola Porto Alegre, foi a que obteve pior
desempenho, classificada como nmero 1 no ranking da pobreza extrema. Na
regio Centro a proporo de entrevistados em situao de pobreza extrema
de 49,1%, valor superior ao encontrado para a cidade de Porto Alegre (34,3%).
Salienta-se que, dentre as 6 dimenses consideradas, a que teve pior
desempenho nesta regio foi a Varivel Frio, que atingiu o valor de 0.47. J a
dimenso com melhor desempenho foi a Varivel Esmola, com indicador de
apenas 0.08. O grfico a seguir mostra mais detalhadamente a distribuio da
amostra.
Dentro da desigualdade social mostrada acima e dentro da perspectiva
comunitria que se encontra a Terapia Comunitria, com suas possibilidades,
com sua subjetividade, com seu modo de interferir na vida dos sujeitos,levandoos a ressignificar sua relao com a rua, e que se justifica a implantao deste
projeto de TC na EPA.
3.2 Escola Porto Alegre
A Escola Porto Alegre foi criada em 1995 e faz parte da rede municipal de
ensino fundamental - anos iniciais (EJA) da Prefeitura Municipal de Porto Alegre.
Ela tem como objetivo garantir escolarizao para crianas e adolescentes com
histria de vida nas ruas centrais da cidade. uma escola que se caracteriza por
ser um espao de acolhimento, socializao e construo de conhecimentos.
O modo de ateno desenvolvido pela escola, que traz os objetivos
bsicos do ensino na EPA, apresenta um plano de ao interligado com a
construo de projetos de vida e procura capacitar seus alunos para a construo
de uma vida melhor, longe das ruas.
uma escola que, atravs da sua metodologia de trabalho, tem por
objetivo principal a ressignificao do espao interno e externo destes jovens, que
35

vivem o desamparo das ruas, atravs de uma proposta de emancipao pessoal e

social.
Todo o trabalho da escola tem como perspectiva o fortalecimento dos
projetos de vida de seus estudantes e, para tanto, estabelece um plano de ao
que, em conjunto com o sujeito de sua interveno, contemple cuidados consigo e
com o outro. Buscando dar conta desse desafio, a EPA contemplou em seu
trabalho pedaggico uma questo que central para esse pblico: a
sobrevivncia.
Segundo Adalberto Barreto, se eu no me envolvo, eu no me
desenvolvo e, baseado nisso, a EPA, atravs da Professora Malu Reis, implantou
e desenvolve o projeto de TC como trabalho educativo de complemento curricular.
Sua Metodologia tem como proposta de valor o Acolhimento e
Acompanhamento,

fundamentais

para

esta

populao

to

desamparada

socialmente. Tem ainda como princpios bsicos do seu trabalho conceitos como
reduo de danos, responsabilizao e reparao de danos.
3.3 Cenrio onde desenvolvida a atividade
O Grupo constitudo por adolescentes e jovens que possuem
escolaridade acima daquela oferecida pela EPA e/ou jovens que estejam
passando pelo processo de transio entre a adolescncia e juventude.
A incluso da Terapia Comunitria para esse Grupo, com uma das
atividades sistemticas, dentro da agenda semanal, teve como objetivo
oportunizar espaos para reflexo do processo de amadurecimento, tendo em
vista novos projetos de vida.
Foram oferecidas no perodo de maro a julho de 2006 12 sesses, tendo
a participao de 13 jovens e 02 adultos, com uma freqncia mdia de oito
participantes em cada sesso. No perodo de agosto a novembro foram 11
sesses, tendo a participao de 10 jovens e 02 adultos, com uma freqncia
mdia de 5 participantes em cada sesso.3

Retirado da revista Palavras da EPA, produzida por professores e alunos da escola.

36

Observando a roda de TC, percebi que a Terapia Comunitria, primeira

vista, parece um grupo de ajuda no estilo dos Alcolicos Annimos. Em uma
grande roda, as pessoas contam seus problemas enquanto o terapeuta faz uma
lista das queixas. O grupo ento vota o tema do dia. A partir da, quem viveu a dor
revela como se livrou dela. Adaptaes de msicas populares animam as
sesses. No ritmo de ''Peixe Vivo'', cantam: Como pode um indivduo viver sempre
em agonia?/Como poderei viver?/Sem a minha, sem a tua, sem a nossa terapia?
3.3.1 Temticas que apareceram nas sesses
1 semestre: Uso de drogas vontade de largar drogas questes relacionadas
sade (pessoal ou familiar) religiosidade identidade (como eu sou e como me
vem) entrar no mundo adulto perdas e ganhos em estar nos espaos
protegidos escolhas relao com famlia violncia (sofrida e exercida)
traio frustrao cuidado controle / autocontrole responsabilidade
compromisso escolha de caminhos.
2 semestre: Sexualidade, preconceito, diferenas de cultura, parceria, confiana,
importncia do cuidado, marcas da EPA na vida dos adolescentes e jovens,
ingresso no mundo adulto, conhecimento, emoes e histria de vida.
No 1 semestre foram utilizadas algumas dinmicas para reintroduzir a Terapia
Comunitria, uma vez que somente alguns adolescentes e jovens j conheciam a
atividade. Mas, a partir da sistematicidade dos encontros, as falas foram fluindo e
nas ltimas sesses vrios pautaram problemas, demonstrando a confiana e o
vnculo necessrio para desabafar.
Por solicitao dos adolescentes e jovens, no 2 semestre foram utilizadas
algumas dinmicas na Terapia Comunitria com o objetivo de trabalhar algumas
temticas 23 especficas (drogas, sentimentos e emoes, histria de vida). Uma
dessas dinmicas, a que trabalhou a temtica da droga, oportunizou que os
participantes pudessem expressar seu saber e confront-lo com o conhecimento
cientfico. Cabe destacar uma fala de um dos jovens: Bah, a primeira vez que
me perguntam algo que eu sei. Na escola sempre perguntam o que a gente no
sabe.

37

3.3.2 Avaliao das atividades de TC

Avaliando toda a trajetria dessa atividade durante o ano de 2006, pode-se
constatar que este espao tem contribudo para a finalidade que foi pensada, uma
vez que tem oportunizado a reflexo sobre a transio para o mundo adulto e suas
implicaes. Alm disso, nas falas dos jovens isso fica bem demarcado, quando
nas Assemblias da Turma e mesmo nas Gerais, apresentam propostas de sua
ampliao e oferta para todo o coletivo da EPA.4
3.4 A TC dentro da Escola Porto Alegre
A Terapia Comunitria, segundo os adolescentes e jovens dessa escola,
constitui-se num espao prazeroso para desabafar: bom a gente desabafar, sai
aliviado fala de um adolescente sobre a Terapia. Tambm possibilita a
(re)construo da fala enquanto possibilidade de (re)elaborao dos conflitos
vivenciados: Saber conversar nas horas difceis fala de um jovem sobre o que
aprendeu na Terapia. A Terapia Comunitria uma estratgia para a construo
da cidadania , uma vez que oportuniza o desvelamento das relaes sociais,
atravs do processo de emancipao e simbolizao por parte dos

sujeitos

envolvidos.
Mas quem so esses adolescentes e jovens, Por que buscam a rua e o
delito? Como constroem suas subjetividades, seus sonhos, seus medos, seus
valores, enfim, seus projetos de vida? O que buscam e o que esperam da Terapia
Comunitria? Como a TC pode contribuir para que eles alterem seu modo de
vida?
A interveno proposta nas sesses de Terapia Comunitria, tem como
objetivo oportunizar novos e coletivos espaos protegidos, de elaborao de
experincias vividas por adolescentes e jovens, em especial proporcionar uma
maior reflexo das situaes que envolvem sua relao com a rua e o ato
infracional, investindo na ressignificao de suas histrias de vida, atravs do
dilogo entre eles e sua rede de afetos e apoios.

Retirado da revista Palavras da EPA, produzida por professores e alunos da escola.

38

A Terapia Comunitria (Terapia= Origem grega - acolher, ser caloroso,

servir, atender; Comum + unidade= pessoas, famlias que tm algo em comum:
excluso, sofrimentos, busca de solues, apoio recproco) uma partilha de
experincias de vida de forma horizontal e circular; a comunidade torna-se espao
de acolhimento e de cuidado. Para esses meninos, fazer parte da TC essencial,
porque, entre tantos problemas e desamparo nas ruas, entre tanta misria e
discriminao, entre tantas situaes de envolvimento com drogas, furtos e outras
infraes, eles encontrar l um espao onde so acolhidos, onde o que eles
sabem valorizado, onde suas experincias to individuais, to singulares, se
tornam coletivas.
Ter um espao onde possam falar e expor suas angstias sem ser
julgados e sem receber conselhos que vm de cima, h mais liberdade para que
eles sejam eles mesmos e se sintam como parte importante em uma sociedade
que os deixou do lado de fora do processo. Sentir o olhar de cada adolescente
sobre mim, e sentir que h confiana presente nesse olhar uma das maiores
recompensas por participar desse trabalho.
Cada um deles tem, nesses momentos, uma chance de comear a
reescrever a histria de suas vidas, de se afastar dos pequenos delitos e das
drogas, de dar mais um passo em direo a um futuro melhor. A lgica da
horizontalizao do poder, de sentir que sua palavra vale alguma coisa, faz com
que esse grupo de meninos e meninas tenha coragem de enfrentar seus medos,
suas angstias e dores, que, antes da TC, se transformavam em doena. A boca
calava e o corpo falava, adoecendo muito a cada dia. Essa teia de autocura
operou milagres nessas vidas que acreditavam no ter valor nenhum.
A terapia me fez o que sou hoje, no um homem adulto mas sim um
adolescente que sou, mais maduro dedicado a Malu com suas dinmicas e as
famosas cartas mgicas da terapia a dinmica que encabula os guri e quando
fizemos a dinmica sobre a palavra sobre sexo porque temos que falar sobre
algumas partes do corpo intimo pra min no novidade porque eu conheo a Malu
faz tempo

desde a casa

harmonia. Ai uma dica pra quem t comeando a

participar da terapia bom desabafar abrir seu corao existe um regra na terapia
que nem uma caixa de ba seus segredos ou algum problema no sai da sala
39

exceto quando voc quer falar sobre alguma coisa muito seria da voc fala com a
total privacidade o que Malu pode vai ajudar.
Na terapia temos caf ch para esquentar o corpo e a bolacha para
adoar a vida. A vida no doce, mas o que vale a inteno. (LOG)
Participo da Terapia porque gosto. bom porque ela ajuda as pessoas a
pensar. Eu gosto das dinmicas. A Terapia no deixa a pessoa na rua. Ela me
ajudou a pensar, no incomodar as pessoas, respeitar. A Terapia boa porque
ajuda a unir as pessoas. D felicidade e paz. (PGB)

4. METODOLOGIA
Esta pesquisa foi realizada com 20 dos 101 alunos matriculados na EPA,
com idades entre 14 e 18 anos, dos quais 40 freqentam as sesses de TC. Eles
vivem em situao de rua e tm a TC como porta de sada para muitas das
situaes vividas.
O perodo de observao, prtica e entrevistas comeou em dezembro de
2007 e se estendeu at abril de 2008. Entrevistei cada adolescente de forma
individual, buscando respostas que revelassem o grau de satisfao de cada um
deles em relao s sesses de TC. Esta pesquisa foi realizada com os alunos
que se propuseram a participar dela, sem obrigatoriedade. Muitos deles no se
sentiram prontos para responder as perguntas.
A organizao e anlise dos dados foram baseadas na observao dos
adolescentes durante as rodas de TC, que deu embasamento realizao da
entrevista. Em segundo momento, esse processo se compreendeu em etapas de
codificao dos registros coletados a partir dos conceitos de promoo da sade
mental e emocional como metodologia na educao, validando o modelo de
participao em grupo e responsabilidade dos sujeitos envolvidos nessa terapia e
embasada na pesquisa bibliogrfica.
As perguntas do questionrio foram as seguintes:

Esta escola tem a caracterstica peculiar de funcionar durante 12 meses no ano, 10 horas por dia, com
matrculas dirias.

40

1. Quando se sente ofendido, magoado, humilhado, voc tem com quem

compartilhar?
2. Voc participa do grupo de Terapia Comunitria na EPA? Por qu?
3. O que mudou na sua vida a partir da TC?
4.Voc conseguiu resolver seus problemas durante a prtica da TC?
Entre os adolescentes que responderam primeira pergunta, 20
responderam que tm com quem partilhar, sendo que 19 optam por

usar o

espao da TC para tal. O adolescente restante disse que opta por falar com os
amigos da rua. W.S. afirmou que no se pode confiar em ningum na rua. L,
ningum amigo de ningum. A. P. diz que s se sente bem para conversar na
terapia, porque na terapia, ningum tem preconceito, mesmo eu sendo da ral.
A segunda pergunta, Voc participa do grupo de Terapia Comunitria na
EPA? teve resposta afirmativa em todos os casos, pois a pesquisa foi feita entre
os freqentadores da terapia. O que me chamou a ateno foi o motivo da
participao. Dois deles responderam que freqentam a terapia porque esto
encontrando l apoio para se livrar do vcio nas drogas. Trs adolescentes
buscam na TC pessoas em quem podem confiar, e acreditam no voto de silncio
feito durante as rodas. Treze pessoas responderam que tm, l dentro, a chance
de falar sem ser julgados, acreditam que o lugar bom para desabafar e para
aprender a ouvir os outros. Os trs adolescentes restantes disseram que a terapia
boa e ajuda a resolver os problemas. Na terapia, eu consigo resolver os
problema(s) que eu tenho. As pessoas s ajudam, no colocam a gente pra
baixo.
As mudanas ocorridas na vida dos adolescentes foram muitas e muito
significativas. Os depoimentos deles so muito interessantes e mostram como a
palavra, a confiana, a tomada de posse sobre suas vidas definitiva para a
mudana na maneira como eles se vm e na construo da auto-estima. L. R., de
14 anos disse que aprendeu a conversar nas horas difceis, ao invs de fugir para
o mundo das drogas. W. F. diz que aprendeu que a amizade e o companheirismo
so mais forte(s) para se sobreviver e ver como ser adulto difcil. O depoimento
de E.S.S. mostra como a TC abre novos horizontes para quem a pratica: depois
de comear a fazer terapia, eu vi que o cara tem que mudar. Tem sada, vrias.
41

Depende do cara estudar, trabalhar. L. V. disse que antes da Tc, s roubava e

usava drogas. Agora, vendo como as coisas podem se diferentes, no est
fazendo mais nada disso. Ela quer deixar algo de bom para o mundo: Quero me
casar, ter 2 filhos. Criar eles bem.
Sobre a resoluo de problemas atravs da TC, 17 adolescentes
resolvem os problemas ou dizem que se sentem aptos a resolv-los apenas
freqentando a TC. Os 3 adolescentes restantes disseram que muito difcil
resolver os problemas e que precisam de ajuda alm da TC para se sentirem bem.
C. S. P. diz que a terapia o ajuda a pensar, raciocinar, estudar, fazer amizades. J.
C. S. diz que teve problemas com a famlia e os terapeutas o ajudaram a resolver.
Eu acho isso muito bom. Eles se preocupam com a gente. P. R. diz que bom
desabafar. A gente sai aliviado e parece que os problema (s) no so to grandes
assim.
Ao final de uma das entrevistas, E.N.C., de 17 anos, perguntou, como se
fosse para si mesmo: como uma coisa to legal pode ter o nome de terapia?
Observando as respostas e reaes dos adolescentes, consigo ver o que
Freire chama de ruptura da educao assistencialista que, segundo ele, trata os
homens como depsito de contedos . Essa prtica de educao libertadora,
onde se incentiva a conscincia crtica, a ao transformadora e admite-se
educador-educando como sujeitos do processo, num crescimento constante e
desvelamento da realidade. Para ele, o conhecimento no est separado do
contexto de vida, mas centra-se no sujeito, permitindo a humanizao do processo
educativo, a apropriao de conhecimentos e a transformao das relaes
sociais. Quando um adolescente diz que aprendeu a ser mais maduro, a enxergar
o que o mundo cegou, como falou J. O. C. durante a entrevista, consigo ver essa
educao libertadora tomando forma, essa conscincia crtica, esse crescimento
acontecendo atravs da TC.
Como diz Barreto, atravs da TC, esses adolescentes que resolveram
deixar alguma coisa para o mundo, abandonar os pequenos delitos e as drogas,
tornaram-se sujeitos da histria e no meros objetos.
Freire (2005, p 90) afirma que a existncia humana no pode ser muda,
silenciosa, nem tampouco pode nutrir-se de falsas palavras, mas de palavras

42

verdadeiras, com que homens transformam o mundo. V. F.S diz que aprendeu a
ter coragem de dialogar mais com as pessoas. Ela sabe que suas palavras tm
fora para modificar sua vida, seu espao e, talvez, o mundo. Freire diz que no
no silncio que os homens se fazem, mas na palavra, no trabalho, na aoreflexo e D. O. S., sem conhec-lo, diz que a terapia a ajuda a pensar nas
coisas de sua vida e a ouvir sua prpria voz, fazendo as coisas diferentes na
prxima vez ela diz que se sente em paz depois da terapia, e que as coisas
esto se ajeitando para ela.
Para Barreto (2005), os encontros de terapia tecem redes de apoio e
despertam possibilidades de mudanas, j que as pessoas da comunidade
participam de uma mesma cultura e partilham entre si recursos de comunicao e
laos de identidade, apresentando afinidades em seus sofrimentos e a busca de
solues para os mesmos. P. S. C diz que aprendeu na Tc que no somos nada
sozinhos. Somos um grupo e s vamos conseguir alguma coisa nos ajudando,
entendendo o sofrimento dos outros e o da gente mesmo. Os resultados obtidos
revelam que, na medida em que os adolescentes encontravam, na Terapia
Comunitria, espao para falar sobre suas inquietaes, suscitavam habilidades e
competncias, transformando seu sofrimento em fonte de saber produzida pela
prpria experincia de vida.
Finalizando a pesquisa, afirmo que a Terapia Comunitria como
instrumento de apoio e complementao pedaggica de extrema importncia
para trabalhar com educao e ateno bsica de sade. A Terapia Comunitria
como tecnologia do cuidar apoiada na insero social e no empoderamento,
representa uma ferramenta para se entender o adolescente em situao de rua
como sujeito ativo de sua histria, alm de favorecer a criao de uma rede de
apoio e meios de socializar as falas.
5 CONCLUSES
Aps apresentar, relatar e divulgar a experincia do projeto piloto de
Terapia Comunitria realizado com estudantes da Escola Municipal de Ensino
Fundamental Porto Alegre, sua estrutura, base e objetivos e divulgar a experincia
da EPA com TC entre adolescentes e os resultados que podem ser obtidos com
43

essa prtica, concluo que esse espao de Gesto que est em consonncia com
os quatro vetores que acompanham o trabalho da SMED desde 2005:
desconstruo do racismo de estado, desnaturalizao de padres, exerccio da
diferena e produo de singularidades.
Essa escola tem caractersticas de territorialidade, identificando as
potencialidades da comunidade local, trazendo novos modos de pensar e,
principalmente, de agir, sendo um espao que privilegia a qualidade e o sentido da
aprendizagem da vida.
A insero de novas tecnologias de cuidado na ateno bsica possibilita
a resoluo de grande parte dos problemas de sade da populao municipal,
especialmente dos adolescentes que vivem nas ruas e que, dificilmente, buscam o
sistema pblico de sade para tratar de seus problemas. A socializao das
experincias da Terapia Comunitria e o conhecimento proveniente dos recursos
dos prprios indivduos, somam-se na construo de um verdadeiro exerccio de
liberdade, atravs da ampliao da conscincia de cada um deles em relao aos
seus direitos.
Alm disso, incentiva a aquisio de recursos para o desenvolvimento de
aes educativas para o autocuidado, despertando o empoderamento e a
resilincia individual e comunitria, articulando a circulao de informaes em um
trabalho criado coletivamente, ao divulgar as falas e as estratgias de
enfrentamento das inquietaes do dia-a-dia, para que outros adolescentes na
mesma situao possam beneficiar-se.
Concluo este trabalho com a satisfao de quem mexeu em um tema
provocante, que desacomoda e que, por uma ao transversal, perpassa uma
centena de aes de vrias secretarias do municpio de Porto Alegre. impossvel
falar em vanguarda na educao pblica sem falar em Terapia Comunitria.
Essa experincia fala de tecnologia social de ponta, educadora
comprometida com seu pblico-alvo e gesto escolar competente, produzindo um
resultado importante de incluso social, preconizando uma escola de relaes
horizontais, onde fortalecido o esprito de cooperao da comunidade se unindo
em favor de um projeto comum. o exerccio da pluralidade democrtica, no qual
se respeita o pensamento daqueles que pensam diferente de ns.
44

Alguns dos fatores limitantes deste trabalho foram o pouco tempo de

existncia desse tema como ao de mudana social e a falta de bibliografia
especfica sobre o tema. Alm disso, a alta rotatividade entre os participantes da
TC na escola, que no me permitiram estabelecer um vnculo maior com o grupo
que me forneceu dados para a pesquisa.
Enfim, com esta investigao, espero ter estimulado uma busca por maior
conhecimento do assunto e ter contribudo para a divulgao e implantao da
Terapia Comunitria como tecnologia do cuidar na ateno bsica de sade e na
rede de educao.

45

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