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O PAPEL DO EDUCADOR NA CONCEPO DE HANNAH ARENDT

Pedro Paulo Pereira da Costa

RESUMO
O presente artigo tenciona mostrar o papel do educador na concepo de Hannah Arendt. As
reflexes ora expostas se baseiam no ensaio A Crise na Educao, que se encontra na obra
Entre o Passado e o Futuro, de Hannah Arendt.
Duas partes compem esse estudo. Primeiro ser estudado acerca da crise educacional e de
conceitos correlatos a tal temtica. Em seguida, ver-se- o papel do educador na concepo
educacional arendtiana e outros conceitos tambm interligados a esse tema objeto especfico
dessa investigao.
Palavras-chave: Hannah Arendt; Crise Educacional; Mundo Pblico; Mundo Particular;
Educador.

INTRODUO
A viso filosfica-poltica de Hannah Arendt muito ampla e complexa. Ela trata de
variados temas polticos sempre com um prisma filosfico muito aguado e por vezes
hermtico. A problemtica da educao no escapou ao seu olhar investigativo no obstante
esta rea no ter sido sua principal preocupao. O iderio educacional arendtiano
construdo a partir de uma investigao filosfica-poltica do mundo contemporneo e, mais
especificamente, da crise de tradio e de autoridade que solaparam a contemporaneidade e
que se vislumbraram, to horrendamente, nas formas dos regimes totalitrios. a partir dessa
tica que Hannah Arendt avalia a crise educacional hodierna.
Este artigo se remete a investigar mais detidamente acerca do papel do educador um
adulto, seja ele o pai ou o professor na concepo educacional de Hannah Arendt. Qual
seria, na realidade, esse papel ou funo? Diante de tal problemtica, o que se prope a seguir
demonstrar como Hannah Arendt via o educador em suas mais variadas facetas, ante a rdua
tarefa do processo educativo, alm de abordar outros conceitos intrinsecamente relacionados
temtica.
Os escritos e conceitos arendtianos continuam a ser muito estudados atualmente. Sob o
crivo filosfico, ela investiga principalmente a coisa poltica e temas correlatos como a
cultura; a educao; adentra no campo do direito; manifesta sua paixo causa judaica e no

Graduado em Filosofia pela Faculdade Catlica de Anpolis e ps-graduando em Docncia Universitria pela
mesma faculdade.

deixa de estudar temas filosficos de grande relevncia. Ela jamais se considerou filsofa,
dizia que sua profisso era a teoria poltica; porm, j no final da vida, Hannah Arendt se
volta para a especulao filosfica e escreve a obra A Vida do Esprito, que ficou inconclusa
com sua morte em 1975. Mesmo que seu temrio seja quase todo poltico, ela usou muito da
sua erudio filosfica para elaborar sua teoria poltica.
Porm, o que ser de maior valor para este estudo a sua reflexo sobre educao no
ensaio A Crise na Educao que faz parte da obra Entre o Passado e o Futuro. Celso
Lafer, no prefcio do livro que introduz e analisa a obra supra dessa pensadora diz que
Between Past and Future [Entre o Passado e o Futuro] , entre os livros de Hannah
Arendt, aquele onde pulsa simultaneamente o conjunto de inquietaes a partir do
qual esta admirvel representante da cultura de Weimar ilumina, para usar uma de
suas palavras prediletas, a reflexo poltica do sculo XX. Nele se contm,
praticamente, ainda que de forma um tanto dispersa, todo o temrio de sua obra,
constituindo-se, portanto, num excelente ponto de partida para uma tentativa de
interpretao e organizao do seu pensamento. (ARENDT, 2000, p. 09)

Alm desta capital obra so usados outros livros de Arendt e tambm outros elementos
bibliogrficos para pesquisa, como dissertaes e teses ligadas ao tema.
O presente estudo foi dividido em duas partes. A primeira parte trata da crise
educacional que permeou o sculo XX e que pode permear qualquer lugar e em qualquer
circunstncia por isso mesmo passvel de reflexo. Nesta parte, ver-se- tambm sobre a
crise da tradio e a consequente crise de autoridade que causaram a crise da educao j
citada. Na segunda parte ser analisado qual o papel do educador sob o prisma arendtiano e,
para se alcanar o objetivo proposto, necessrio avaliar a importncia do conceito de
natalidade como a essncia da educao e tambm quais so as distines entre mundo
pblico e mundo particular.

OBRAS E PENSAMENTO ARENDTIANO

Johannah Arendt nasceu em Hannover, na Alemanha, em 14 de outubro de 1906,
oriunda de uma famlia de judeus de classe mdia. Em 1924 aprovada com brio na
Universidade de Berlim e estuda grego, latim e teologia.
Parte depois para a Universidade de Marburg e entra em contato com o filsofo Martin
Heidegger com quem, alm de ter aulas, viveu um affair marcante em sua vida. Com ele,
Arendt assimilou seu mtodo: o pensar apaixonado, ou seja, a possibilidade de uma sntese
entre o pensar e o estar vivo; alm desse pensar apaixonado, ela levou o amor pela poesia e

tambm uma viso crtica filosofia voltada para o homem interiorizado que se isola. Essa
filosofia , para ela, motivo de grande preocupao para a modernidade, pois o homem, ao
interiorizar-se em demasia acaba perdendo o espao pblico ou a dignidade poltica. Nesse
perodo, est preparando sua tese de mestrado: O Conceito de Amor em Santo Agostinho e,
seguindo o conselho de Heidegger, vai para Heidelberg estudar com Karl Jaspers, de quem se
tornaria amiga e discpula at o final da vida.
De seus estudos em Santo Agostinho, Arendt herda o conceito de comunidade todos
ns amamos uns aos outros, pertencemos mesma comunidade e compartilhamos todos do
mesmo destino: a morte. Porm, a morte no vista como algo negativo. Para Santo
Agostinho, a morte remete necessariamente ao nascimento. Dessa forma, nosso destino
comum nas faz recordar do novo comeo, isto , da natalidade termo esse que passaria a ser
um princpio basilar de seu pensamento.
Devido s perseguies contra os judeus, Hannah Arendt sai da Alemanha em 1933 e
vai para Paris; a permanece at 1941. Aps ser presa num campo de concentrao perto da
fronteira espanhola, Gurs, foge e vai para os Estados Unidos, local onde permaneceria at o
final de sua vida. Nesse tempo de vrias fugas, Arendt se tornou uma aptrida, fato que
influenciou muito o seu iderio, pois passou a conceber a cidadania como elemento
constituinte dos direitos humanos. Em 1951 consegue a cidadania norte-americana e nesse
mesmo ano consagra-se no mundo pblico ao divulgar sua obra Origens do Totalitarismo.
Nessa obra, Arendt mostra que aqueles que esto longe de suas naes se tornam aptridas e,
consequentemente, no possuem mais seus direitos reconhecidos, perdem a cidadania e
correm o grave risco de ficarem sujeitos dominao do estado totalitrio fato que se
concretizou com a eliminao massiva da minoria judaica na Alemanha.
Outra obra de capital importncia para estudar o pensamento arendtiano A
Condio Humana, escrita em 1958. Nessa obra, Arendt, analisando a vida ativa, aponta para
a destruio das condies de existncia do ser humano no mundo moderno, realizada atravs
da sociedade de massas.
Outras obras de carter poltico e que permitem conhecer melhor o todo do
pensamento de Hannah Arendt so: Entre o Passado e o Futuro; Crises da Repblica; Da
Revoluo; Homens em Tempos Sombrios; Dignidade da Poltica.
Em 1961 ocorreu um fato importante para o decurso intelectual de Arendt: ela foi
enviada para assistir e cobrir, para a revista New Yorker, o julgamento do criminoso nazista

Adolf Eichmann; esse relato se transformaria no polmico livro Eichmann em Jerusalm um

relato sobre a banalidade do mal. Polmico porque foi mal interpretado pela comunidade
judaica da poca, pois Hannah via Eichmann como o homem moderno alienado, incapaz de
pensar suas aes e executando ordens automaticamente, o mal para ele era algo banal. da
que ela formula o clebre conceito de banalidade do mal. Tocada por esse evento ela se volta
mais especificamente para a filosofia.
No final de sua vida, na dcada de 70, impactada ainda com o julgamento de
Eichmann e sua latente incapacidade de pensar, decide escrever A Vida do Esprito, obra
publicada postumamente sua morte, em quatro de dezembro de 1975.
O pensamento de Arendt se apresenta original em suas observaes: mesclava
erudio com os fatos da atualidade, tinha fidelidade tradio, era uma crtica arguta, firme
em suas posies e tolerante quanto s diferenas. De certo modo, este era o esprito desta
pensadora: irrequieto, bravio e rebelde.
Repudiou com todas as foras o totalitarismo e se apresentou como uma crtica muito
bem armada na sua erudio filosfica-poltica. Criticou tanto o nazi-fascismo quanto o
marxismo, mquinas que usavam inescrupulosamente a violncia. Foi com essas crticas e
adicionado cobertura do julgamento de Eichmann que formulou o clebre conceito de
banalizao do mal.
Suas obras no foram bem acolhidas por muitos anos, provavelmente por seu esprito
crtico que incomodava diversos setores. Era uma realista, em termos de pensamento, e uma
realista que no se deixava enganar pela aparncia.
nesse contexto que o iderio arendtiano visto no pensamento poltico como um dos
mais importantes do sculo XX, j que ela acompanhou e criticou muitos fatos
constrangedores da histria dese sculo. Talvez por isso suas obras venham chamando tanto a
ateno do mundo nos ltimos tempos pela atualidade e pela fora na crtica.

A CRISE NA EDUCAO
A referida autora inicia sua investigao ponderando sobre a crise da educao no
mundo moderno e a considera como um problema poltico de relevante grandeza:
A crise geral que acometeu o mundo moderno em toda parte e em quase toda esfera
da vida se manifesta diversamente em cada pas, envolvendo reas e assumindo
formas diversas. Na Amrica, um de seus aspectos mais caractersticos e sugestivos

a crise peridica na educao, que se tornou, no transcurso da ltima dcada pelo

menos, um problema poltico de primeira grandeza, aparecendo quase diariamente
no noticirio jornalstico. (ARENDT, 2000, p. 221)

Ela acredita que a crise educacional sempre passvel de reflexo, pois essa crise pode
ocorrer em qualquer lugar no h fronteiras para tal problemtica: pode-se admitir como
uma regra geral neste sculo que qualquer coisa que seja possvel em um pas pode, em futuro
previsvel, ser igualmente possvel em praticamente qualquer outro pas. Corrobora ainda
mais esse pensamento: Uma crise nos obriga a voltar s questes mesmas e exige respostas
novas ou velhas, mas de qualquer modo julgamentos diretos. (ARENDT, 2000, p. 223).
Investigando a fundo, a ilustre representante da cultura de Weimar diz: Embora a
crise na educao possa afetar todo o mundo, significativo o fato de encontrarmos sua forma
mais extrema na Amrica, e a razo que, talvez, apenas na Amrica uma crise na educao
poderia se tornar realmente um fator na poltica. (ARENDT, 2000, p. 223)
Arendt afirma que a crise na educao se tornou um problema poltico porque a
Amrica uma terra de imigrantes e a fuso tnica s possvel mediante a instruo,
educao e americanizao dos filhos dos imigrantes. Educar os imigrantes, os novos, os
recm-chegados tornou-se uma questo poltica pelo ideal americano de se criar uma Nova
Ordem do Mundo, isto , fundar um novo mundo contra o antigo a fim de se eliminar a
pobreza e a opresso. Curiosamente, esta repblica que ensejava eliminar a pobreza a e
escravido deu boas vindas a todos os pobres e escravizados.
Considerando a questo proposta, Hannah Arendt faz crticas severas s teorias
educacionais modernas que adentraram indiscriminadamente (especialmente a educao
progressiva) na Amrica e derrubaram como que de um dia para outro, todas as tradies e
mtodos estabelecidos de ensino e aprendizagem. (ARENDT, 2000, p. 227)
Hannah Arendt responde questo do porqu da educao americana estar atrasada
em relao aos nveis escolares europeus da seguinte forma:
No , infelizmente, simplesmente o fato de ser este um pas jovem que no
alcanou ainda os padres do Velho Mundo, mas, ao contrrio, o fato de ser este
pas, nesse campo particular, o mais avanado e moderno do mundo. E isso
verdadeiro em um dplice sentido: em parte alguma os problemas educacionais de
uma sociedade de massas se tornaram to agudos, e em nenhum outro lugar as
teorias mais modernas no campo da Pedagogia foram aceitos to servil e
indiscriminadamente. (ARENDT, 2000, p. 227-8)

Outro fator que no provocou, mas agravou a crise o papel nico que o conceito de
igualdade exerce na vida americana. Esse conceito vai alm da igualdade perante a lei, do
nivelamento entre classes e da igualdade de oportunidades. 1 Porquanto,
O que torna a crise educacional na Amrica to particularmente aguda o
temperamento poltico do pas, que espontaneamente peleja para igualar ou apagar
tanto quanto possvel as diferenas entre jovens e velhos, entre dotados e pouco
dotados, entre crianas e adultos e, particularmente, entre alunos e professores.
(ARENDT, 2000, p. 229)

Um nivelamento assim s pode ocorrer custa da autoridade do mestre. Isto o que

de fato agrava a crise. Porm, essa dificuldade, enraizada na atitude poltica do pas, possui
tambm muitas vantagens; mesmo assim, esses fatores no podem explicar a crise
educacional ocorrida, observa a pensadora em destaque.
H ainda outros problemas correlatos ao ensaio arendtiano proposto acerca da crise na
educao que sero explicados mais adiante, oportunamente, seguindo o objetivo proposto
deste trabalho.
Crise da tradio
A obra Entre o Passado e o Futuro examina a lacuna entre o passado e o futuro, que
nada mais que a profunda crise do mundo atual e que se manifesta no campo intelectual pelo
esgaramento da tradio, pela perda da sabedoria ou na dificuldade de discernir. Hannah
Arendt percebeu essa lacuna devido ao surgimento do totalitarismo. De fato, o fenmeno
totalitrio revelou que no existem limites s deformaes da natureza humana e que a
organizao burocrtica de massas, baseada no terror e na ideologia, criou novas formas de
governo e dominao, cuja perversidade nem sequer tem grandeza. (ARENDT, 2000, p. 10)
Sem tradio, e estando entre o passado e o futuro, no momento presente parece no
haver nenhuma continuidade consciente no tempo, e portanto, humanamente falando, nem
passado nem futuro, mas to-somente a sempiterna mudana do mundo e o ciclo biolgico das
criaturas que nele vivem. (ARENDT, 2000, p. 31)
Corroboram os pensamentos supra a interpretao de urea M. Guimares Apud
Groppa, (1999, p. 171):
no perodo entre o incio da repblica romana at o fim do imprio que a autora
aponta o passado como raiz que sustenta os possuidores de autoridade, os ancios,
os maiores, os velhos do Senado. Um passado presente na vida da cidade, pois os
representantes dele permaneciam aconselhando os homens sem fazer uso da coero
ou da violncia para serem ouvidos. A experincia romana, segundo Arendt, no se
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A educao um dos direitos cvicos inalienveis que entra nesse contexto de igualdade de oportunidades e
acabou por estruturar o surgimento das escolas pblicas.

repetiu em lugar nenhum, uma vez que os padres de conduta tradicionais foram
sendo destrudos por novas formas de governo, entre elas o totalitarismo.

Foi esse rompimento com o passado que ocasionou a perda da autoridade e a perda do
mundo. Hannah Arendt mostra que a crise da tradio (nossa atitude ante o passado) est
intimamente relacionada crise da autoridade na educao.
Crise de autoridade
Autoridade deriva do verbo latino augere aumentar, acrescentar-se e, como observa
Hannah Arendt, foram os romanos que nos deram tanto o conceito quanto a palavra.
(ARENDT, 2000. p. 22-3) Os gregos estabeleceram um fundamento para a vida pblica
diferente da argumentao e da fora. Tanto Plato quanto Aristteles utilizaram de reas prpolticas: relao pais-filhos, senhor-escravo e transferiram essas relaes para o mbito
poltico; campo este que deve ser norteado pela relao entre iguais. Porm, esse conceito se
torna complicado porque autoridade envolve obedincia, sem coero por meio da fora. Por
outro lado, por envolver obedincia, a autoridade se situa no campo da hierarquia e, por
consequncia, exclui a persuaso entre iguais que anima o mbito poltico.
Se a autoridade deve ser definida de alguma forma, deve s-lo, ento, tanto em
contraposio coero pela fora como a persuaso atravs de argumentos. (A
relao autoritria entre o que manda e o que obedece no se assenta nem na razo
comum nem no poder do que manda; o que eles possuem em comum a prpria
hierarquia, cujo direito e legitimidade ambos reconhecem e na qual ambos tm seu
lugar estvel predeterminado.) (ARENDT, 2000, p. 129)

As argumentaes acima mostram, de um modo muito geral, o conceito de autoridade

na concepo filosfico-poltica arendtiana, pois esse mesmo conceito, por ser amplo e
complexo, mereceria um estudo a parte, o que no momento no cabe aqui. Basta
compreendermos que o esfacelamento da tradio provocou tambm uma perda da autoridade
e essa mesma autoridade, hoje em dia, na vida pblica e poltica, j no representa mais nada
ou, ento, desempenha um papel contestado. Tudo isto quer dizer que as pessoas no querem
mais exigir ou confiar a ningum o ato de assumir a responsabilidade por tudo o mais, pois
sempre que a autoridade legtima existiu ela esteve associada com a responsabilidade pelo
curso das coisas no mundo. (ARENDT, 2000, p. 241)
Se a autoridade excluda da vida poltica e pblica, pode ser que isso indique a
exigncia de igual responsabilidade de todos para com o rumo do mundo. Mas tambm pode
significar que as exigncias do mundo estejam sendo negadas; toda responsabilidade pelo
mundo est sendo rejeitada.

Obviamente que uma perda de autoridade no mbito pblico e poltico resulte tambm
na perda da autoridade na esfera privada e pr-poltica da famlia e da escola. E isto se deve
falta de confiana que as pessoas tm em relao esfera pblica. Sentem que no h mais
confiana no mundo particular, em casa e, tambm por isso, os adultos no querem se
responsabilizar pelo mundo e, consequentemente, pelas crianas.
No campo educacional no deve haver essa ambiguidade ante a perda hodierna de
autoridade.
As crianas no podem derrubar a autoridade educacional, como se estivessem sobre
a opresso de uma maioria adulta [...]. A autoridade foi recusada pelos adultos, e isso
somente pode significar uma coisa: que os adultos se recusam a assumir a
responsabilidade pelo mundo ao qual trouxeram as crianas. (ARENDT, 2000, p.
240)

O PAPEL DO EDUCADOR PARA HANNAH ARENDT

A natalidade como essncia da educao
Persistindo ainda no mesmo ensaio acerca da crise na educao, Hannah Arendt
mostra que o prprio fato da crise nos faz voltar a investigar a essncia mesma da questo, e
a essncia da educao a natalidade, o fato de que seres nascem para o mundo. (ARENDT,
2000, p. 223)
A crise educacional analisada por Arendt faz com que, naturalmente, se investigue e
indague sobre a essncia do problema em destaque (neste caso, a natalidade). Segundo Maria
de Ftima S. Francisco Apud Julio Groppa Aquino (1999, p. 110)
Ningum mais est de acordo sobre a essncia de uma coisa no caso do que a
educao, relao pedaggica e a autoridade do mestre , motivo pelo qual a crise se
produz. A primeira medida ento a tomar, supondo que seja possvel, tentar fazer
as perguntas bsicas e responder o que a essncia do fenmeno em que se d a
crise. Essa seria mesmo uma vantagem da situao de crise: enxergar a coisa na sua
forma mais pura e desnudada e poder em consequncia captar sua essncia.

Esse conceito de natalidade se tornou, de fato, uma das categorias centrais que
permeou o pensamento poltico de Hannah Arendt.
O primeiro item a ser mencionado a originalidade do ponto de partida de Hannah
Arendt, quando ela afirma que a natalidade, e no a mortalidade, a categoria
central do pensamento poltico. Com efeito, toda a tradio do pensamento
metafsico e religioso gira essencialmente em torno da meditatio mortis e a
experincia do eterno que este tipo de meditao pode suscitar, uma experincia
que ocorre no singular. (ARENDT, 1997. p. 348)

Conforme explicou Celso Lafer, no seu posfcio de A Condio humana, h uma

tenso entre filosofia e poltica, pois na filosofia o pensar uma dualidade do dilogo

coerente do eu consigo mesmo e, na poltica, a pluralidade exige um estar sempre ligado aos
outros. Isto quer dizer que se podemos pensar por conta prpria, s podemos agir em
conjunto. Hannah Arendt, por isso mesmo, mostra que os filsofos tendem a ser hostis em
relao a toda poltica e esta hostilidade que ela quer eliminar, afastando-se da tradio da
vita contemplativa ao excluir a mortalidade e ao erigir a natalidade como categoria central de
sua compreenso poltica. (ARENDT, 1997, p. 59)
Retornando questo anterior sobre a crise educacional, Arendt mostra que aquele
entusiasmo americano pelo novo, pelos recm-chegados atravs da imigrao resultou
presumivelmente numa ateno maior aos recm-chegados por nascimento, isto , s crianas.
H ainda o fato adicional e que se tornou decisivo para o significado da educao: a partir do
sculo XVIII, surgiu um ideal educacional, diretamente influenciado por Rousseau, no qual a
educao tornou-se um instrumento da poltica, e a prpria poltica foi concebida como uma
forma de educao. (ARENDT, 2000, p. 225) Esta ligao entre educao e poltica mostra o
quanto parece natural iniciar um novo mundo com aqueles que so novos por nascimento. Na
viso poltica arendtiana, isto um grande equvoco, pois o que ocorre uma interveno
ditatorial, onde h absoluta superioridade do adulto. por isso que essa autora acredita que
deve haver uma separao entre poltica e educao, pois esse ideal (criar uma nova situao
mediante as crianas) permeou os movimentos revolucionrios de feitio tirnico, que retiram
as crianas de seus pais e as doutrinam. A educao no pode interferir na poltica, pois nesse
campo se lida com adultos e no possvel educ-los, o que h uma coero sem o uso da
fora.
O mundo pblico e o mundo particular
Na viso poltica arendtiana, o termo pblico remete a dois fenmenos correlatos e
ligeiramente idnticos:
1. Significa que tudo o que vem a pblico pode ser visto e ouvido por todos e tem a
maior divulgao possvel. (ARENDT, 1997, p.62)
2. O termo pblico significa o prprio mundo, na medida em que comum a todos
ns e diferente do lugar que nos cabe dentro dele (ARENDT, 1997, p. 62). Esse mundo no
tem relao com a terra ou o espao limitado dos homens; antes, tem a ver com o artefato
humano, com o produto de mos humanas, com os negcios realizados entre os que, juntos,
habitam o mundo feito pelos homens. (ARENDT, 1997, p. 62)

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O mundo particular ou a esfera privada, em relao ao mundo pblico, possui acepo

de privao.
Para o indivduo, viver uma vida inteiramente privada significa, acima de tudo, ser
destitudo de coisas essenciais vida verdadeiramente humana: ser privado da
realidade que advm do fato de ser visto e ouvido por outros, privado de uma
relao objetiva com eles decorrente do fato de ligar-se e separar-se deles mediante
um mundo comum de coisas, e privado da possibilidade de realizar algo mais
permanente que a prpria vida. (ARENDT, 1997, p.68)

Isto quer dizer, para Arendt, ao analisar o cidado grego da antiguidade, que ao sair da
esfera particular, da esfera privada do lar para o mundo pblico, o homem j tem as suas
necessidades vitais realizadas e est livre para fazer algo mais duradouro do que a prpria
vida, est apto a se expor ao mundo pblico, a ser visto e ouvido por todos.
Para a autora em destaque, a privao de relaes objetivas com os outros se tornou o
fenmeno de massa da solido; fenmeno extremo e anti-humano, pois a sociedade de massa2
no apenas destri o mundo pblico como tambm a esfera privada priva o homem do seu lar
privado, onde antes ele se salvaguardava do mundo e onde, at mesmo os que eram excludos
do mundo, podiam se sentir bem na realidade limitada da vida familiar. Essa concepo de
famlia como espao interior e privado deve-se ao extraordinrio senso poltico do povo
romano que, ao contrrio dos gregos, jamais sacrificou o privado em benefcio do pblico.
(ARENDT, 1997, p. 68)
Ainda diz Arendt (1997, p. 81):
que as quatro paredes da propriedade particular de uma pessoa oferecem o nico
refgio seguro contra o mundo pblico comum no s contra tudo o que nele
ocorre mas tambm contra a sua prpria publicidade, contra o fato de ser visto e
ouvido. Uma existncia vivida inteiramente em pblico, na presena de outros,
torna-se, como diramos, superficial.

A privacidade do lar era, na antiguidade, como que o lado sombrio e oculto da esfera
pblica. E ser cidado, mas no possuir um lugar privado (situao do escravo) significava
deixar de ser humano. Essa privacidade era considerada sagrada e assemelhava-se ao carter
sagrado do oculto, ou seja, do nascimento e da morte, o comeo e o fim dos mortais que,
como todas as criaturas vivas, surgem e retornam s trevas de onde vieram. (ARENDT,
1997, p. 72) A vida domstica deveria ser privada em relao esfera pblica porque o lar era

quando a massa da populao se incorpora sociedade. Essa sociedade (ou boa sociedade) compreende
aquelas parcelas da populao que dispunham no somente de recursos financeiros, mas tambm de lazer; isto ,
dedicar-se cultura. A Sociedade de Massas indica que a massa da populao foi liberada de tal forma do fardo
do trabalho extenuante que passou a ter tempo para o lazer e a cultura. Nessa boa sociedade, o homem de massa
um ser em solido, inadaptvel; sem padres; consumista e sem aptido para o julgar; egocentrista e alienado
do mundo. (Essas distines so vistas no ensaio A Crise na Cultura: sua importncia social e poltica da obra
Entre o Passado e o Futuro)

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a esfera do nascimento e da morte, fatos considerados ocultos ao conhecimento humano, pois

o homem no sabia de onde vinha quando nascia, nem do lugar que ia ao morrer.
As distines ora feitas servem para compreend-las no contexto ainda sobre A Crise
na Educao, texto capital da presente pesquisa.
H um pressuposto importante que agravou a crise na educao, um ideal de que h
um mundo da criana e uma sociedade formada entre crianas, autnomos e que se deve, na
medida do possvel, permitir que elas governem. (ARENDT, 2000, p. 230)
Um ideal como esse exime a autoridade adulta sobre a criana e o adulto se torna
impotente ante a criana individual. Gera-se, assim, um grupo de crianas emancipadas da
autoridade dos adultos, onde a criana no se torna livre, mas sim sujeita autoridade tirnica
da maioria, j que a criana, por sua prpria natureza, no consegue argumentar e se rebelar
contra a maioria; o resultado disso o banimento das crianas do mundo dos adultos, o
mundo pblico; sujeitas ao poder da maioria, j no h outro mundo para escapar, fator
gerador de uma reao juvenil conformista ou delinquente.
O mundo das crianas acaba, por fim, se tornando um mundo pblico e elas so
obrigadas a se expor luz da existncia pblica, onde no podem crescer com segurana.
Entre esses grupos de iguais surge ento uma espcie de vida pblica, e, sem levar
absolutamente em conta o fato de que esta no uma vida pblica real e de que toda
a empresa de certa forma uma fraude, permanece o fato de que as crianas isto ,
seres humanos em processo de formao, porm ainda no acabadas so assim
foradas a se expor luz da existncia pblica. (ARENDT, 2000, p. 236)

Na concepo arendtiana, a criana necessita estar protegida do mundo pblico,

precisa refugiar-se no seu mundo particular e privado a famlia , local seguro para um
saudvel crescimento; pois o mundo pblico no lhe pode dar a devida ateno. Por precisar
ser protegida do mundo, o lugar tradicional da criana a famlia, cujos membros adultos
diariamente retornam do mundo exterior e se recolhem segurana da vida privada entre
quatro paredes. (ARENDT, 2000, p. 235)
Todo esse ideal surgiu porque a sociedade moderna rejeita a distino entre o pblico
e o particular e acaba confundindo-os, o que diminui a qualidade vital das crianas (o
amadurecimento).
A escola funciona como um instrumento mediador entre o mundo pblico e o mundo
privado: ela , em vez disso, a instituio que interpomos entre o domnio privado do lar e
mundo com o fito de fazer com que seja possvel a transio, de alguma forma da famlia para
o mundo (ARENDT, 2000, p. 238).

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O educador tem tambm a importante funo de ser um mediador dessas duas esferas
supramencionadas.
Qual o papel do educador?
Aps Arendt analisar com tanta argcia acerca da crise educacional, prope questes
que merecem respostas. A principal das indagaes esta:
O que podemos aprender dessa crise acerca da essncia da educao no no sentido
de que sempre se pode aprender, dos erros, o que no se deve fazer, mas sim
refletindo sobre o papel que a educao desempenha em toda civilizao, ou seja,
sobre a obrigao que a existncia de crianas impe a toda sociedade humana?
(ARENDT, 2000, p. 234)

Arendt diz que a educao est entre as atividades mais essenciais da sociedade
humana, que no esttica, mas dinmica por causa da constante renovao atravs do
nascimento, da vinda de novos seres humanos. Os recm-chegados no se encontram
acabados, mas em um constante estado de vir a ser, de tornar-se algo novo e diferente ao
anterior.
Portanto, a criana, objeto da educao, possui para todo e qualquer educador um
duplo aspecto:
nova num mundo que lhe estranho e est em contnuo desenvolvimento;
um novo ser humano que est em processo de formao.
Deve-se considerar aqui que esse duplo aspecto no se aplica s formas de vida
animal, mas corresponde a um duplo relacionamento: o relacionamento com o mundo e com a
vida. A criana est num estado de vir a ser como todas as coisas vivas, porm a criana s
nova em relao a um mundo que j existia antes dela e que continuar aps sua morte.
Conforme Hannah Arendt (2000, p. 235):
Se a criana no fosse um recm-chegado nesse mundo humano, porm
simplesmente uma criatura viva no concluda, a educao seria apenas uma funo
da vida e no teria que consistir em nada alm da preocupao para com a
preservao da vida e do treinamento e na prtica do viver que todos os animais
assumem em relao a seus filhos.

Os pais, tambm educadores, no apenas trouxeram seus filhos vida mediante a

concepo, mas os introduziram simultaneamente num mundo. Eles assumem na educao a
responsabilidade pela vida e pelo desenvolvimento das crianas e pela continuidade do
mundo. Essas duas responsabilidades podem at mesmo entrar em conflito.
A responsabilidade pelo desenvolvimento da criana volta-se em certo sentido
contra o mundo: a criana requer cuidado e proteo especiais para que nada de
destrutivo lhe acontea de parte do mundo. Porm, tambm o mundo necessita de

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proteo, para que no seja derrubado e destrudo pelo assdio do novo que irrompe
sobre ele a cada nova gerao. (ARENDT, 2000, p. 235)

por precisar ser protegida do mundo que a famlia se torna o local tradicional e seguro
para a criana. Tambm a escola deve introduzir os novos no mundo, como uma instituio
que medeia o mundo pblico e o mundo particular, que faz a transio entre essas duas
esferas. E j que a criana no tem a devida familiaridade com o mundo, deve-se introduzi-la
aos poucos. O educador um representante do mundo e tambm responsvel por ele. Tal
responsabilidade no imposta a bel prazer, mas est implcita no fato de que os jovens so
introduzidos por adultos num mundo em constante mudana. Qualquer pessoa que se recuse
a assumir a responsabilidade coletiva pelo mundo no deveria ter crianas, e preciso proibila de tomar parte em sua educao. (ARENDT, 2000, p. 239)
Essa responsabilidade pelo mundo se manifesta sob a forma de autoridade. A
autoridade do educador se assenta na responsabilidade que ele assume por este mundo.
Diferente da autoridade do professor, a qualificao consiste em conhecer o mundo e ser
capaz de instruir os outros sobre este mesmo mundo.
Segundo urea M. Guimares Apud Julio Groppa Aquino (1997, p. 171):
O educador deve cuidar para que as crianas e os jovens conheam o mundo novo ao
qual chegaram, ou seja, tenham uma apreenso do mundo como ele [...].
Nesse mundo velho, o passado se faz presente e o adulto assume a responsabilidade
pelo rumo dos acontecimentos mesmo querendo que as coisas pudessem ocorrer de
forma diferente. Ter autoridade assumir essa responsabilidade por esse mundo
velho [...].
A crise da autoridade na educao est diretamente relacionada com a crise da
tradio, obstruindo cada vez mais a mediao que o educador deve fazer entre o
velho e o novo. medida que o respeito pelo passado torna-se cada vez mais difcil,
a responsabilidade coletiva pelo mundo vai sendo recusada, e o mundo vai sendo
deixado para as novas geraes como se ns, adultos, no tivssemos nada a ver
com ele.

H outro ponto relevante que Hannah Arendt faz em meio a essas consideraes
educacionais: Parece-me que o conservadorismo, no sentido de conservao, faz parte da
essncia da atividade educacional, cuja tarefa sempre abrigar e proteger alguma coisa: a
criana contra o mundo, o mundo contra a criana, o novo contra o velho, o velho contra o
novo. (ARENDT, 2000, p. 242)
Essa ao conservadora valida no mbito educacional; no o no campo poltico, j
que o mundo est fadado runa pelo tempo, a menos que existam seres humanos que
queiram intervir, mudar aquilo que novo. Arendt afirma que educamos para um mundo que
est fora dos eixos ou para a caminha, j que esse mundo serve de lar aos mortais. Para

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preservar esse mundo necessrio p-lo em ordem. Nossa esperana est pendente sempre
do novo que cada gerao produz. (ARENDT, 2000, p. 243)
O educador, na viso arendtiana, deve ser um mediador entre o velho e o novo e deve
ter um grande respeito face ao passado, como um modelo; assim como a civilizao romanocrist considerava que toda a grandeza jazia no que foi, e, portanto, que a mais excelente
qualidade humana a idade provecta, isto , o homem envelhecido um modelo para os
vivos. (ARENDT, 2000, p. 244)
Arendt nos indica, parafraseando Polbio, que o educador aquele que atravessou a
vida com os olhos no que passou e o mestre aquele que se arraigou firmemente na
autoridade do passado.
Arendt nos aponta que o problema da educao no mundo moderno est no fato de que
a educao no pode abrir mo nem da autoridade, nem da tradio e est sendo obrigada a
caminhar em um mundo onde no h autoridade e muito menos tradio.
Portanto, isto significa que o papel fundamental dos adultos, responsveis pela
educao das nossas crianas e jovens, :
Ter em relao a eles uma atitude radicalmente diversa da que guardamos um para
com o outro. Cumpre divorciarmos decisivamente o mbito da educao dos demais,
e acima de tudo a vida pblica e poltica, para aplicar exclusivamente a ele um
conceito de autoridade e uma atitude face ao passado que lhe so apropriados, mas
no possuem validade geral, no devendo reclamar uma aplicao generalizada no
mundo dos adultos. (ARENDT, 2000, p. 246)

A primeira consequncia disso seria uma compreenso de que a funo da escola

ensinar s crianas como o mundo , e no ensin-las na arte de viver. Em segundo lugar, a
linha traada entre crianas e adultos deveria significar que no se pode nem educar adultos e
nem tratar crianas como se fossem maduras. (ARENDT, 2000, p. 246) Isto, porm, no
quer dizer que se deva erguer uma muralha para apartar as crianas do mundo adulto.
O que de fato compete quele que educa a atitude face ao fato da natalidade: o fato
de todos ns virmos ao mundo ao nascermos e de ser o mundo constantemente renovado
mediante o nascimento. (ARENDT, 2000, p. 247)
Atravs da educao que se decide amar o mundo o bastante para se responsabilizar
por ele e, assim, salv-lo da runa via natalidade, atravs da vinda dos novos, esses mesmos
novos que s podem crescer com qualidade se os adultos e educadores tiverem respeito face
ao passado e, cautelosamente, introduzi-los do mundo particular ao mundo pblico dos
adultos.

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Diz Hannah Arendt:

A educao , tambm, onde decidimos se amamos nossas crianas o bastante para
no expuls-las de nosso mundo e abandon-las aos seus prprios recursos, e
tampouco arrancar de suas mos a oportunidade de empreender alguma coisa nova e
imprevista para ns, preparando-as em vez disso com antecedncia para a tarefa de
renovar um mundo comum. (ARENDT, 2000, p. 247)

CONCLUSO
Este artigo teve como intento investigar criteriosamente o papel do educador nos
exames arendtianos acerca da crise da educao que permeou o sculo XX.
De fato, fez-se necessrio expor inicialmente a respeito das obras e pensamento de
Hannah Arendt, a fim de compreender o contexto histrico-poltico que muito tocou seu
original pensamento.
As avaliaes educacionais de Hannah Arendt se basearam por inteiro numa crise que
minou esse mesmo mbito e demonstrou que a educao se tornou um problema poltico de
suma importncia para a Amrica, digno de reflexo por poder permear qualquer outro lugar e
em qualquer circunstncia; passvel de ser, sempre que necessrio, repensada. Essa crise na
educao surgiu por um abandono latente da tradio e, uma vez esquecida, a autoridade do
educador ficou rf, sem ter base, fundamento ou uma direo para norte-la. O campo
educacional foi incisivamente afetado.
dentro desse julgamento arendtiano, que o presente artigo fixou-se em apresentar o
papel e a funo do educador nesse tempo de constantes crises. Nestas reflexes, de grande
valor considerar o conceito de natalidade para a ilustre representante da cultura de Weimar.
Neste sentido, a viso educacional de Hannah Arendt considerada por muitos como uma
viso conservadora. Porm, sabemos que a natalidade, uma das categorias mais importantes
do seu pensamento, possui um significado muito especial, uma vez que indica claramente
esperana. No , por definio, conservadora uma reflexo e uma proposta que se coloca
sob o signo da esperana e que v na ao, que a natalidade enseja, a permanente e igualitria
capacidade de comear algo novo. (ARENDT, 1997, p. 349)
tambm interessante ver qual o papel do educador como aquele sujeito que
medeia a confuso que h entre o mundo pblico e o mundo particular e de como a criana
deve se refugiar na segurana das quatro paredes e ser introduzida no mundo pblico dos
adultos paulatinamente. Dentre as consideraes feitas por Hannah Arendt, denota-se como
ela evoca sentimentos que devem ser aplicados ao mbito educacional, amor e

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responsabilidade tanto pelo mundo quanto pelas crianas. Estas ltimas de fato se viram
solapadas por tamanha crise, privadas da segurana do mundo particular, despreparadas para
adentrarem no mundo pblico. O educador o responsvel por introduzir esses jovens numa
esfera pblica onde no se preza mais o julgar, o pensar e se vem cada mais alienados e
sujeitos a todo tipo de ideologias vs que possam surgir atualmente. Esse o papel do
educador; essa a responsabilidade que tange queles que assumem o papel de instruir os
novos num mundo cada vez mais massificado (para utilizar um termo arendtiano) e distante
dos verdadeiros valores da tradio que acabaram entrando em colapso.

Abstract
The present work intends exhibit the educators role in the Hannah Arendt conception The
reflections exposed now bases in the essay The Crisis in Education, which is in the book
Between Past and Future, of Hannah Arendt.
Two parts composes this study. First will be study about the educational crisis and the
correlate concepts such topic. Following will see the educators role in conception educational
arendtian and others notions also interconnected that theme specific object of that
investigation.
Key-words: Hannah Arendt; Educational Crisis; Public World; Private World; Educator
Resumen
El presente artculo se propone a explicar el papel del educador conforme la concepcin de
Hannah Arendt. Las reflecciones ahora expuestas se basean en el ensayo La Crisis em la
Educacin, que se encuentra en la obra Entre el Pasado y el Futuro, de Hannah Arendt.
Duas partes componem este estudio. Primero ser estudiado acerca de la crisis educacional y
de conceptos correlatos a tal temtica. En seguida se ver el papel del educador en la
concepcin educacional arendtiana y outras nociones tambin interconectadas a ese tema
objeto especfico de esta investigacin.
Palabras-llave: Hannah Arendt; Crisis Educacional; Mundo Pblico; Mundo Particular;
Educador

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Tese (Programa de Ps-Graduao em Educao).