ANO XLI - No. 452 - JANEIRO DE 2000

P rojeto
PERGUNTE
E
RESPONDEREMOS
ON-LINE
Apostolado Veritatis Spiendor

com autorizacáo de
Dom Estéváo Tavares Bettencourt, osb
(in memoríam)
APRESENTAQÁO
DA EDIQÁO ON-LINE
Diz Sao Pedro que devemos estar
preparados para dar a razáo da nossa
esperanza a todo aquele que no-la pedir
(1 Pedro 3,15).
Esta necessidade de darmos conta

da nossa esperanca e da nossa fé hoje é
mais premente do que outrora, visto que
somos bombardeados por numerosas
correntes filosóficas e religiosas contrarias á
fé católica. Somos assim incitados a procurar
consolidar nossa crenca católica mediante
um aprofundamento do nosso estudo.
Eis o que neste site Pergunte e

Responderemos propóe aos seus leitores:
aborda questóes da atualidade
controvertidas, elucidando-as do ponto de
vista cristáo a fim de que as dúvidas se
dissipem e a vivencia católica se fortaleca no
Brasil e no mundo. Queira Deus abengoar
este trabalho assim como a equipe de
Veritatis Splendor que se encarrega do
respectivo site.
Rio de Janeiro, 30 de julho de 2003.
Pe. Estéváo Bettencourt, OSB
NOTA DO APOSTOLADO VERITATIS SPLENDOR
Celebramos convenio com d. Esteváo Bettencourt e

passamos a disponibilizar nesta área, o excelente e sempre atual
conteúdo da revista teológico - filosófica "Pergunte e
Responderemos", que conta com mais de 40 anos de publicacáo.
A d. Estéváo Bettencourt agradecemos a confiaga depositada
em nosso trabalho, bem como pela generosidade e zelo pastoral
assim demonstrados.
Ano xli Janeiro 2000 452
2000!
A Igreja pede perdáo pelas faltas de seus Filhos
Escrúpulos: Que sao? Como curá-los?
Bigamia e Cristianismo
Farsa e Paraísos Fiscais
"Será mesmo cristáo o Catolicismo Romano?",

por Hugh P. Jeter
"Excluirei meu Irmáo?"
É válido o Batismo ministrado fora

da Igreja Católica?
PERGUNTE E RESPONDEREMOS JANEIRO 2000
Publica9§o Mensal N°452
SUMARIO
Diretor Responsável
Estéváo Betlencourt OSB
Autor e Redator de toda a materia 2000! 1
publicada neste periódico
Arrepender-se é próprio dos Santos:
A Igreja pede perdáo pelas faltas
Diretor-Administrador:
de seus Filhos 2
D. Hildebrando P. Martins OSB
Crise de consciéncia:
Administracáo e Distribuirás: Escrúpulos: Que sao?
Edicóes "Lumen Christi" Como curá-los? 9
Rúa Dom Gerardo, 40 - 5o andar-sala 501 Sao compatíveis entre si?

Tel.: (021) 291-7122 Bigamia e Cristianismo 21
Fax (021) 263-5679 AIURD:

Farsa e Paraísos Fiscais 30
Endereco para Correspondencia:
Respondendo aos irmáos:
Ed. "Lumen Christi"
"Será mesmo cristáo o Catolicismo
Caixa Postal 2666 Romano?", por Hugh P. Jeter 35
CEP 20001-970 - Rio de Janeiro - RJ
Na perplexidade:
Visite o MOSTEIRO DE SAO BENTO "Excluirei meu Irmáo?" 43
e "PERGUNTE E RESPONDEREMOS" Ecumenismo:
na INTERNET: http://www.osb.org.br É válido o Batismo ministrado fora
e-mail: LUMEN.CHRISTI @ PEMAIL.NET da Igreja Católica? 46
COM APROVACÁO ECLESIÁSTICA
NO PRÓXIMO NÚMERO:
Cristianismo: panorama. - O Santo Sudario: probabilidades de autenticidade. - "Nao sei

o que há do outro lado". - "Casáis em segunda uniáo" (Luciano Scampini). - "O Diabo
hoje" (Georges Huber).- E as Missas Gregorianas?
(PARA RENOVACÁO OU NOVA ASSINATURA: RS 35,00).

(NÚMERO AVULSO RS 3,50).
O pagamento poderá ser á sua escolha:
1. Enviar em Carta, cheque nominal ao MOSTEIRO DE SAO BENTO/RJ.
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C/C 31.304-1 do Mosteiro de S. Bento/RJ, enviando em seguida por carta ou fax,
comprovante do depósito, para nosso controle.
3. Em qualquer agencia dos Correios. VALE POSTAL, enderezado as EDICÓES "LUMEN

CHRISTI" Caixa Postal 2666 / 20001-970 Rio de Janeiro-RJ
Obs.: Correspondencia para: Edicoes "Lumen Christi"

Caixa Postal 2666
20001-970 Rio de Janeiro - RJ >
2000!
Correa o ano 2000, ano táo aguardado, táo antecipado por profecías e
prognósticos... Que dizerneste momento?
Antes do mais, verifica-se que as profecías fatídicas nao se cumpriram. O
tempo mesmo se encarregou de desmentir os maus agouros. As previsóes de
catástrofes correspondiam a um mecanismo psicológico. Com efeito; a incle
mencia deste fim de sáculo levou muitos a crer que "só Deus dá um jeito,... um
jeito drástico e retumbante". Todavía o plano de Deus é outro. Certamente a
Providencia Divina quer "dar um jeito", nao, porém, de maneira teatral ou portentosa,
mas convidando os homens á conversáo do coracáo. Os homens é que fazem
os tempos. Os tempos sao maus, porque os atores da historia sao ¡nfiéis ao
sentido da historia ou ás normas do Criador. Os tempos podem tornar-se bons,
se os mesmos atores se tomarem mais conscientes de sua responsabilidade e
se voltarem mais coerentemente para Aquele que é a Fonte de todo Bem e Amor.
Por conseguinte, em vez de dar atencáo a prognósticos, o cristáo neste
momento recorda as palavras do Apostólo: "Desprezas a riqueza de sua bonda-
de, paciencia e longanimidade, desconhecendo que a benignidade de Deus te
convida á conversáo?" (Rm 2,4). Na verdade, os dias desta vida nos sao prolon
gados á guisa de moratoria para que possamos recuperar o tempo perdido e
mais decididamente nos empenhemos na grande tarefa de nossa conversáo.
Esta nunca está terminada, mas dia por dia pode ser mais radical ou profunda.
O convite á conversáo se toma mais premente no limiar do ano 2000, que,
para os cristáos, tem especial importancia: é ano de Jubileu,... Jubileu comemo-
rativo dos dois mil anos do nascimento de Jesús Cristo. A Escritura Sagrada, em
Lv 25,8-17, apresenta o jubileu como período de renovacáo, de rejuvenescimen-
to, de apagamento das rugas que o tempo vai impondo ao nosso curso de vida; é
período de recomeco com entusiasmo renovado, pois é grandiosa a promessa
daquele que nos chamou para o consorcio de sua bem-aventuranca. Dizia o
Apostólo:
"... conformando-me com Cristo na sua morte, para verse alcango a res-
surreigao de entre os morios. Nao que eujá o tenha alcangado ou queja seja
perfeito, mas vou prosseguindo para verse o alcango, pois que tambémjá fui
alcangado por Cristo Jesús" (FI3, 10-12).
O Cristo já me abracou e estreitou junto ao seu coracáo, diria o Apostólo.
Possa eu abracá-lo como fui por Ele abracado!
Para tanto nao faltaráo as grapas do Pai concedidas nao aos perfeitos,
mas aos pobres pecadores que ousam 1er fome e sede de justica" (cf. Mt 5,6).
Ter fome e sede de algo mais ou melhor nao é difícil ao viandante cansado na
estrada. E quem de nos nao se senté caminheiro,... e caminheiro por vezes fati
gado e prostrado? Vivenciar essa fome e sede é motivo de bem-aventuranca, diz
o Senhor (Mt 5, 6).
Ressoa, pois, com preméncia singular a exortacáo do salmista: "Hoje, se

ouvirdes a sua voz, nao endurecais os vossos coracoes" (SI 95,7s). Tal HOJE é
o KAIRÓS, o tempo oportuno. Grasas Te sejam dadas, Senhor!
E.B.
"PERGUNTE E RESPONDEREMOS"
Ano XLI -N2 452 -Janeiro de 2000
Arrepender-se é próprio dos Santos:
A IGREJA PEDE PERDÁO PELAS FALTAS DE

SEUS FILHOS
Em síntese: A 1 ° de setembro de 1999 o Papa Joáo Paulo II profe-

ríu urna impressionante aiocucáo, em que enfatizou a necessidade que a
Igreja experimenta, de pedir perdáo pelas faltas de seus filhos. Enumera
algumas dessas faltas, salientando sempre que se devem a fragilidade
humana de seus filhos. Preconiza urna investigacáo conscienciosa dos
fatos históricos a fim de que a verdade histórica seja posta em relevo com
suas luzes e sombras. A Igreja nao tem medo da verdade. Importante é
notar que Joáo Paulo II nao pede perdáo pelos pecados da Igreja, mas
pelos dos filhos da Igreja.
* * *
A 1o de setembro pp. o Santo Padre Joáo Paulo II recebeu em

audiencia cerca de oito mil peregrinos, aos quais proferiu urna catequese
sobre o pedido de perdáo que a Igreja emite pelos pecados de seus fi
lhos ocorridos no passado.
A seguir, será proposta urna síntese de tal alocucáo acompanhada
de comentarios.
1. A Palavra do Papa
"As portas do Grande Jubileu do ano 2000 a Igreja Católica pede

perdáo pelas culpas históricas de seus filhos". Com tais palavras o Papa
acolheu os fiéis provenientes dos cinco continentes na Sala Paulo VI do
Vaticano em sua tradicional audiencia geral de quarta-feira.
"Em atitude penitencial e no limiar do terceiro milenio, afirmou Joáo
Paulo II, a Igreja está disposta a reconheceros erros do passado, desde
que confirmados por seria investigagáo; Ela senté o dever de pedir per
dáo pelas culpas históricas de seus filhos".
A IGREJA PEDE PERDÁO PELAS FALTAS DE SEUS FILHOS 3
É de notar que o Papa enfatiza que se deve tratar de culpas real

mente ocorridas e comprovadas pela pesquisa dos historiadores. Tam-
bém se observa que o Papa apresenta a Igreja como Máe, cujos precei-
tos nem sempre foram acatados por seus filhos. Nao é a Igreja como tal
que pede perdáo, mas é a Máe Igreja que assume as culpas de seus
filhos e pede desculpas. Está ai subjacente o conceito de que a Igreja é
divina e humana: enquanto divina, é santa; enquanto humana, ela traz
em seu bojo o pecado dos filhos.
A celebracáo dos 2000 anos do nascimento de Cristo, continua o

Papa, oferece á Igreja "a grandiosa ocasiáo de comegar urna nova pági
na da historia, tentando superar os obstáculos que separam uns dos ou-
tros os seres humanos e, em particular, os crístáos.
O reconhecimento de pecados históricos implica urna tomada de

posigáo frente aos acontecimentos como de fato ocorreram, á luz de pes
quisas históricas serenas e completas. Ojuízo sobre os acontecimentos
do passado nao pode prescindir de urna consideragáo realista dos condi-
cionamentos derivados dos diversos contextos culturáis em que se acha-
vam os homens de outrora; nao se Ihes atribuam faltas que eles nao
podiam reconhecer como tais".
Joáo Paulo II continuou sua alocucáo, afirmando que "a Igreja nao
tem medo da verdade que emerge da historia, e está disposta a reconhe
cer os erros onde eles estejam comprovados, principalmente quando se
trata do respeito devido a pessoas e a comunidades... A Igreja é propen
sa a desconfiar das sentengas que, de maneira global, envolvem ou con-
denam alguma época passada... Ela prefere confiar a investigagáo do
passado á paciente e honesta reconstrugáo científica, livre de preconcei-
tos de ordem confessionai ou ideológica; isto tanto no tocante as faltas
que sao atribuidas a Igreja, como no concernente aos danos que a Igreja
tenha sofrido.
Quando se comprovam as culpas de seus membros mediante seria

investigagáo histórica, a Igreja senté o deverde as reconhecer e de pedir
perdáo a Deus e aos irmáos. Tal pedido de perdáo nao há de ser enten
dido como se fosse ostentagáo de falsa humildade, nem como urna forma
de renegara sua historia de dois milanos, rica em méritos nos setores da
carídade, da cultura e da santidade. Essa atitude penitencial corresponde
a urna exigencia impreterível de veracidade, que, simultáneamente com
os aspectos positivos, reconhece os limites e as debilidades humanas
das sucessivas geragóes dos discípulos de Cristo".
O Papa refere-se ao maior escándalo do Cristianismo, explicando

que "a proximidade do Jubileu chama a atengáo para algumas modalida
des de pecado presentes e pretéritas, sobre as quais é necessário invo-
"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 452/2000
car, de maneira especial, a misericordia do Pai. Refiro-me, antes do mais,

a dolorosa reatidade da divisáo entre os cristáos. As feridas do passado,
que certamente ocorreram por culpa de ambas as partes, continuam sen
do um escándalo para o mundo".
Outra razáo pela qual a Igreja tem de reconhecer a culpa de seus
filhos, "é o consentimento a métodos de intolerancia e de violencia no
servico da verdade". O Papa menciona a propósito quanto se acha escri
to em sua Carta Apostólica Tertio Millennio Adveniente n° 35:
«Outro capítulo doloroso, sobre o qual os filhos da Igreja nao po-
dem deixarde tornar com espirito aberto ao arrependimento, é a condes
cendencia manifestada, especialmente nalguns séculos, perante méto
dos de intolerancia ou até mesmo de violencia no servigo á verdade.
Ceño é que um correto juízo histórico nao pode prescindir da aten
ta consideragáo dos condicionamentos culturáis da época, pelos quais
multa gente podia ter considerado, em boa fé, que um auténtico testemu-
nho da verdade comportava o sufocamento da opiniáo de outrem ou,
pelo menos, a sua marginalizagáo. Múltiplos motivos convergiam freqüen-
tementepara criar premissas de intolerancia, alimentando urna atmosfe
ra passional, á qual apenas grandes espíritos, verdaderamente livres e
cheios de Deus, conseguiam de algum modo subtrair-se. Mas a conside-
ragáo das circunstancias atenuantes nao exonera a Igreja do dever de
lastimar profundamente as fraquetas de tantos filhos seus, que Ihe detur-
param o rosto, impedindo-o de refletir plenamente a imagem do seu Se-
nhor crucificado, testemunha insuperável de amor paciente e de humilde
mansidáo. Desses momentos dolorosos do passado deriva urna ligáopara
o futuro, que deve induzir todo cristáo a manter-se bem firme naquela
regra áurea ditada pelo Concilio: 'A verdade nao se impóe de outro modo
senáopela sua própría forga, que penetra nos espíritos de modo, ao mes
mo tempo, suave e forte'».
Em suma, diz o Papa em seu discurso: "Mesmo se muitas pessoas
procederam de boa fé, por certo nao fot condizente com o Evangelho
julgar que a verdade deve ser imposta pela forga".
Mais adiante o Papa refere-se á indiferenca frente a situacóes de
violacáo dos direitos humanos:
"A muitos cristáos faltou o discernimento a propósito de situagóes

de violagáo dos direitos humanos fundamentáis. O pedido de perdáo es-
tende-se a tudo o que foi omitido ou fot deixado em silencio por fraqueza
ou por efe'tto de urna avaliagáo errónea, como também a tudo o que foi
feito ou dito de maneira imprecisa ou pouco apropríada.'
10 Papa refere-se é mesma temática na Carta Apostólica Tertio Millennio Adveniente:
«E quanto ao testemunho da Igreja no nosso tempo, como nao sentir pesar pela
A IGREJA PEDE PERDAO PELAS FALTAS DE SEUS FILHOS 5
Sobre esses pontos, assim como sobre outros, a consideragáo das

circunstancias atenuantes nao dispensa a Igreja do dever de lamentar
profundamente as fraquezas de tantos de seus filhos que desfiguraram o
seu semblante e a impediram de refletir a imagem do seu Senhor crucifi
cado, insuperável testemunho de amor paciente e de humilde mansidáo.
A atitude penitencial da Igreja do nosso tempo, no limiardo terceiro

milenio, nao querserum revisionismo historiográfico de fachada apenas,
pois isto seria táo suspeito quanto inútil. Antes, a Igreja volta seu olhar
para o passado e o reconhecimento das faltas, a fim de que isto sirva de
ligio para se construir um futuro de testemunho mais puro".
2. Comentando...
Em junho de 1994, Joáo Paulo II reuniu os Cardeais num Consistorio

extraordinario para comunicar-lhes sua intencáo de se preparar para o
jubileu do ano 2000 mediante serio exame de consciéncia sobre as cul
pas dos filhos da Igreja. Nem todos os Cardeais compreenderam bem a
iniciativa; julgaram que tal atitude do Papa poderla suscitar equívocos
entre os fiéis e também fora da Igreja. A esta hesitacao o Papa respon-
deu que a Igreja nao tem medo da verdade e que nao seria possível
enfrentar os desafios apresentados pela modernidade sem que se reali-
zasse previamente esse exame de consciéncia. De modo especial, lem-
brava que a aproximacáo dos cristáos separados nao seria viável se nao
houvesse reconhecimento das culpas de parte a parte.
A fim de efetuar tal exame de consciéncia sobre bases sólidas,

Joáo Paulo II nomeou urna Comissáo Teológico-Histórica presidida pelo
Pe. Georges Cottier, teólogo da Casa Pontificia. A Comissáo resolveu
analisar tres importantes questóes relacionadas com a historia da Igreja:
o antijudaísmo ou anti-semitismo, a Inquisicáo e a aplicacáo do Concilio
do Vaticano II.
Em conseqüéncia, realizou-se um Simposio internacional no Vati

cano em 1997 sobre o anti-semitismo. De 31 de outubro a 2 de novembro
de 1998 ocorreu em Roma o Congresso sobre a Inquisicáo e de 25 a 27
de fevereiro de 2000 terá lugar, ainda em Roma, o terceiro Simposio,
este voltado para a maneira como fo¡ aplicado o Concilio do Vaticano II.
Tais assembléias reúnem os mais abalizados peritos de cada disciplina e
procuram retratar a realidade histórica com toda a objetividade para que,
falta de discemimento, quando nao se torna mesmo condescendencia, de nao pou-

cos cristáos parante a violagáo de direitos humanos fundamentáis por regimes tota
litarios? E nao será pon/entura de lamentar, entre as sombras do presente, a co-
responsabilidade de tantos cristáos em formas graves de injustica e marginalizacáo
social? Seria de perguntar quantos deles conhecem a fundo e praticam coerente-
mente as diretrizes da doutrina social da Igreja» (n° 36).
assim respaldado, o Santo Padre possa abordar de público os proble

mas relacionados. Alias, sabe-se que Joáo Paulo II está preparando im
portante documento penitencial referente ao passado da Igreja a ser dado
ao público na próxima quarta-feira de Cinzas, dia 9 de marco.
Ao assumir tal atitude, o Papa confirma o que já dizia S. Ambrosio

(t 397): "Pecar é comum a todos os homens, mas arrepender-se é pró-
prio dos Santos" (Apologia David ad Theodosium Augustum II 5-6).
Na verdade, nao há quem nao falhe, de modo que reconhecer culpas
nao deve surpreender quem quer que seja; é gesto de nobreza e lealdade.
Chamam a atencáo cinco aspectos das manifestacoes do Papa.
1) Nao diz que a Igreja pecou, mas, sim, que os filhos da Igreja
pecaram, transgredindo os preceitos de sua Mae. A Igreja, como pes-
soa, é sem mancha nem ruga (cf. Ef 5, 27); todavía o pessoal da Igreja
ou os filhos da Igreja sao portadores da fragilidade humana, que deve ser
reconhecida e sanada.
2) O Papa quer evitar generalizares ao condenar ou ao exaltar

algum feito do passado. Fácilmente se condena (mais do que se exalta)
a conduta dos antepassados, as vezes sem exato conhecimento de cau
sa - o que pode redundar em ¡njustica cometida em nome da justica.
3) Joáo Paulo II lembra outrossim que as categorías culturáis e o

mundo geográfico dos antigos cristáos em geral era assaz diferente dos
parámetros culturáis do homem contemporáneo. Isto Ihes dificultava com-
preender certos comportamentos que hoje se tornaram aceitos. Assim,
por exemplo, num regime de Cristandade, em que todos eram cristáos,
desde o reí até o servo da gleba, era difícil entender que alguém nao
compartilhasse a fé e as categorías éticas da sociedade existente; fácil
mente se poderia crer que urna pessoa dissidente era demoníaca e peri-
gosa para o bem comum. Assim certas modalidades de tratamento puni
tivo, hoje inconcebíveis, podiam outrora passar por obrigatórias em cons-
ciencia. Dizer isto nao significa relativizar o erro, mas, sim, lembrar que
nao se pode exigir de alguém o que este nao tem possibilidade de dar.
4) A Carta Apostólica Tertio Millennio Adveniente menciona mais

um ponto importante que suscita o zelo penitencial e a conversáo dos
cristáos:
«Numerosos Cerdeáis e Bispos desejaram que se fizesse um serio

exame de consciéncia, principalmente sobre a Igreja de hoje. No limiar
do novo milenio, os cristáos devem pór-se humildemente diante do Se-
nhor, interrogándose sobre as responsabilidades que Ihes cabem tam-
bém nos males do nosso tempo. Na verdade, a época atual, a par de
muitas luzes, apresenta também muitas sombras.
A IGREJA PEDE PERDÁO PELAS FALTAS DE SEUS FILHOS 7
Como calar, por exemplo, a indiferenga religiosa, que leva tantos

homens de hoje a viverem como se Deus nao existisse ou a contenta-
rem-se com urna religiosidade vaga, incapaz de se confrontar com o pro
blema da verdade e com o dever da coeréncia? A isto, há que ligar tam
bém a difusa perda do sentido transcendente da existencia humana e o
extravio, no campo ético, até mesmo de valores fundamentáis como os
da vida e da familia. Impoese, pois, um exame aos filhos da Igreja: em
que medida estáo eles também tocados pela atmosfera de secularismo e
relativismo ético? E que parte de responsabilidade devem eles reconhe-
cer, quanto ao progressivo alastramento da irreligiosidade, por nao terem
manifestado o genuino rosto de Deus, pelas deficiencias da sua vida re
ligiosa, moral e social?
Realmente nao se pode negar que, em muitos cristáos, a vida espi

ritual atravessa um momento de incerteza que repercute nao $ó na vida
moral, mas também na oragáo e na própria retidao teologal da fé. Esta, }á
posta a prova pelo confronto com o nosso tempo, vé-se as vezes aínda
desorientada por posigóes teológicas erróneas, que se difundem tam
bém por causa da crise de obediencia ao Magisterio da Igreja» (n° 36).
Com muita perspicacia o Papa se refere á crise de fé que afeta
muitos católicos. É devida, em parte, ao secularismo ou á tendencia a
privilegiar os valores terrestres em detrimento dos definitivos, como tam
bém as múltiplas teorías disseminadas por pregadores e pela imprensa,
em desacordó com o magisterio da Igreja. É, pois, para desejar que se
renové a fé como adesao incondicional a Deus, que fala aos homens
pelos cañáis objetivos que Ele escolhe, e nao por intuicoes subjetivas e
arbitrarias.
5) No tocante á unidade dos cristáos, o S. Padre é muito mais ex

plícito e incisivo na Carta Tertio Millennio Adveniente:
«Entre os pecados que requerem maior empenho de penitencia e

conversáo, devem certamente ser incluidos os que prejudicaram a unida-
de querida por Deus para o seu Povo. Ao longo dos mil anos que estáo
para se concluir, mais do que no primeiro milenio, a comunháo eclesial,
algumas vezes, nao sem culpa dos homens dum e doutro lado, conheceu
dolorosas laceragóes que contradizem abertamente á vontade de Cristo
e sao escándalo para o mundo. Tais pecados do passado fazem sentir
aínda, infelizmente, o seu peso e permanecem como tentagóes igual
mente no presente. É necessário emendarse, invocando intensamente o
perdáo de Cristo.
Neste crepúsculo do milenio, a Igreja deve dirigirse com prece mais

instante ao Espirito Santo, implorando-Lhe a graga da unidade dos cris
táos. Este é um problema crucial para o testemunho evangélico no mun
do. Sobretudo depois do Concilio Vaticano II, muitas foram as iniciativas
8 "PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 452/2000
ecuménicas empreendidas com generosidade e solicitude: pode-se dizer

que toda a atividade das Igrejas locáis e da Sé Apostólica assumiu nes-
tes anos urna dimensáo ecuménica. O Pontificio Conselho para a Promo-
gao da Unidade dos Crístáos tornou-se um dos principáis centros propul
sores do processo para a plena unidade.
Mas todos estamos conscientes de que a obtengáo desta meta nao

pode ser fruto apenas de esforgos humanos, embora indispensáveis. A
unidade é, em última análise, dom do Espirito Santo. A nos, é pedido que
secundemos este dom, sem cair em abdicagóes nem reticencias no tes-
temunho da verdade, mas pondo generosamente em agáo as diretrízes
tragadas pelo Concilio e sucessivos documentos da Santa Sé, que mere-
ceram o aprego inclusive de muitos dos crístáos que nao estáo em plena
comunháo com a Igreja Católica.
Es, portanto, urna das tarefas dos crístáos a caminho do ano 2000.
A aproximagáo do fim do segundo milenio incita todos a um exame de
consciéncia e a oportunas iniciativas ecuménicas, de tal modo que pos-
samos apresentar-nos ao Grande Jubileu, se nao totalmente unidos, pelo
menos muito mais perto de superar as divisóes do segundo milenio. Para
tal, é necessário - está á vista de todos - um esforgo enorme. Impóe-se
prosseguir com o diálogo ecuménico, mas sobretudo empenhar-se mais
na oragáo ecuménica.
Esta muita se intensificou depois do Concilio, mas deve crescer

aínda, pondo os crístáos cada vez mais em sintonía com a grande invoca-
gao de Cristo, antes da Paixáo: 'Pai... que também eles sejam em Nos
um só' (Jo 17, 21)» (n° 34).
O ecumenismo tem sido difícil tarefa. Após o Concilio do Vaticano

II despertou certo entusiasmo, que foi arrefecendo em vista de mal-en
tendidos. Atualmente encontra éxito ñas conversacóes entre teólogos
católicos e cristáos nao católicos; principalmente com os luteranos e os
anglicanos a Igreja Católica tem realizado frutuosos estudos, que vio
aplanando o caminho para a unidade.
Tais sao algumas reflexóes que pode sugerir o corajoso e inédito

pedido de perdáo preconizado pelo Papa.
TEOLOGÍA FUNDAMENTAL
Eis o novo Curso por Correspondencia publicado pela Escola

"Mater Ecclesiae". Aborda as razoes pelas quais alguém pode crer
na autenticidade da Religiio, na existencia de Deus, na figura de
Jesús Deus e Homem e na Igreja Católica - Pedidos á Escola "Mater
Ecclesiae", C. p. 1362, 20001-970 Rio (RJ), Telefax: 0XX21 -242-4552.
Crise de consciéncia:
ESCRÚPULOS: QUE SAO? COMO CURÁ-LOS?
Em síntese: Os escrúpulos de consciéncia sao um estado de alma

que vé pecado em tudo, situagáo esta que gera profunda angustia e mes-
mo desánimo e desespero. Podem terum fundo doentio ou neurasténico.
O escrupuloso tende a se fechar em seus julgamentos de ordem moral e
nao dar crédito aos conselhos que sabiamente Ihe sao ministrados para
que se liberte de seu estado aflitivo. A escrupulosidade pode ter causas
diversas: urnas de ordem física, outras de ordem psíquica ou aínda de
ordem moral. A superagáo de tal condigno mórbida só pode ser obtida
pela oragáo e pela obediencia incondicional as normas provenientes de
um diretor espiritual firme e bondoso. Pode ser útil também a colabora-
gáo de um psicólogo ou de um médico de formagáo crista, respeitoso dos
valores da fé.
* * *
A Redacáo de PR recebeu a seguinte solicitado vía internet:

«Tenho confusóes dentro de mim a respeito do pecado grave ou
mortal. Parece que estou sempre no risco iminente de cometer um deles.
Sei o que o catecismo diz, só que na minha vivencia aínda nao o entendí.
O emocional e o coragáo nao o entendem. Poderia trocar em miúdos a
prática do día a día?»
Como se percebe, a questáo toca em dois pontos: o conceito de

pecado e o problema dos escrúpulos. Abaixo trataremos de um e outro
tema sucessivamente.
1. Pecado
O pecado é um Nao dito a Deus. Distinguem-se duas modalidades

de pecado: o mortal ou grave e o leve ou venial.
1) O pecado mortal ou grave ocorre quando se preenchem tres

condicoes:
a) haja materia grave ou importante: calúnia dañosa, injuria peno

sa, roubo, adulterio, homicidio...;
b) haja conhecimento de causa: o pecador deve estar consciente

de que a materia e o ato correspondente sao pecaminosos;
c) haja vontade deliberada, ou seja, a vontade livre de cometer tal ato.

Tal pecado é dito mortal porque, conforme a Escritura, leva á morte

ou a perda da vida definitiva; cf. Uo 3,15; 1Cor 6, 9; Gl 5,19s.
2) O pecado venial ou leve se dá quando falta um dos tres requi
sitos atrás. Nao tira a vida da graca ou a filiacáo divina, mas contribuí
para torná-la anémica. Somente o pecado grave ou mortal é pecado pro-
priamente dito; é desobediencia formal ou é um Nao categórico dito a
Deus. O pecado venial é desobediencia ¡mperfeita; pode coexistir com a
orientagáo fundamental do cristáo para Deus.
Nem sempre é fácil ao cristáo tracar a linha divisoria entre pecado
grave e pecado leve, pois a pessoa por vezes nao pode definir até que
ponto consentiu no pecado nem sabe exatamente avaliar a importancia
da materia em torno da qual pecou. Daí podem originar-se escrúpulos,
dos quais passamos a tratar.
2. Escrúpulos
Seráo considerados: 1) o conceito de escrúpulo; 2) as causas res

pectivas; 3) os principáis meios para os debelar.
2.1. Que é a escrupulosidade?
1. Etimológicamente, o termo "escrúpulo" se deriva do latim

scrupulus, pedrinha pontiaguda que, entrando no calcado de alguém,
muito perturba o andar. A forma neutra do vocábulo, scrupulum, desig-
nava entre os romanos urna unidade de peso equivalente a cerca de um
grama.
Aplicado ao setor da Moral crista, o termo "escrúpulo" significa na

turalmente um entrave ao progresso espiritual. Mais exatamente: signifi
ca urna disposicao da alma que Ihe faz crer sem motivo adequado, haja
pecado onde de fato nao o há. A pessoa acometida de escrúpulos se vé
obcecada pelo temor de pecar; em conseqüéncia, nao ousa decidir-se á
acáo no momento devido, e vive em continua angustia, considerando os
males que pretensamente cometeu no passado e as crises que o futuro
Ihe parece reservar.
Em outros termos: o escrúpulo de consciéncia é urna modalidade

do que a Psicología moderna chama "obsessáo", modalidade, porém,
que so pode ser devidamente entendida e tratada por quem admita a fé e
o pecado no sentido cristáo.
Em vista de maior precisáo, duas distingóes se impóem:

- Consciéncia escrupulosa nao é consciéncia delicada. Esta sabe
delimitar devidamente os pecados e a sua gravidade; observa a díferen-
ca exata entre falta e imperfeicáo; por isto pode empregar os meios oportu-
10
ESCRÚPULOS: QUE SAO? COMO CURÁ-LOS? 11
nos para evitar até mesmo os mínimos desvíos, sem perder a paz. Ao
contrario, a consciéncia escrupulosa está incapacitada de avaliar ade-
quadamente o que é pecado.
- Distínga-se outrossim a idéia obsessiva que causa o escrúpulo,

da ¡déia fixa. Idéla fixa vem a ser uma nocáo que paira sempre ante a
mente do individuo, de tal modo, porém, que este a acaricia e cultiva,
porque condiz com suas tendencias espontáneas (nao raro megalomaní-
acas); assim a idéia fixa de ter importante missáo a realizar em tal regiáo
da térra..., a idéia fíxa de ser Pitágoras ou Alexandre Magno redivivo, etc.
- Ao contrario, a idéia obsessiva é aquela que sempre volta á mente do
sujeito, mas que este reconhece como estranha á sua personalidade e
intrusa ao seu pensamento, de modo a lutar contra ela, sem contudo
poder livrar-se da sua perspectiva; daí resultam naturalmente temor e
angustia na alma. Uma das ¡déias obsessivas mais comuns e funestas é
a de haver ofendido a Deus por acóes ou omissoes, principalmente por
pensamentos e, conseqüentemente, haver merecido o justo castigo do
Senhor. Na alma escrupulosa o juízo da razáo assegura que ela nao
pecou; contudo a pessoa nao tem a coragem de confiar nesse juízo; a
emotivldade ou o temor sensível nela prepondera.
2. O estado de alma escrupulosa se pode reconhecer mediante

alguns sintomas característicos:
a) ¡nseguranca de alvitre. A pessoa escrupulosa julga nunca po

der chegar á certeza em questoes de moral; por isto difícilmente toma
algum alvitre, e mais difícilmente mantém alvitre tomado;
b) impermeabilidade ao juízo alheio. A atmosfera de incerteza
em que a alma escrupulosa versa, torna-a mals ou menos impermeável
aos pareceres de outras pessoas, mesmo que ela Ihes reconheca gran
de autoridade.
Assim o escrupuloso, depois de ouvir a sentenca tranquilizadora

de algum sacerdote ou conselheiro, procura esquivar-se á mesma, ale
gando nao haver relatado suficientemente o seu caso, ou nao haver sido
devldamente entendido pelo conselheiro, ou nao haver compreendido
com lucidez o teor do conselho... Em conseqüéncia, a pessoa escrupulo
sa ou tenta relatar de novo a "historia" ao seu interlocutor ou vai consultar
a outros, com esperanca de encontrar finalmente "a sentenca acerta
da"... Passando, porém, de sacerdote a sacerdote ou de conselheiro a
conselheiro, o escrupuloso arrisca-se a cair em estado de perplexidade
ainda maior, pois é de crer que ouca pareceres diversos pelo fato mesmo de
que nem todos o conhecem de modo a julgar adequadamente o seu caso;
c) inquietude quanto á integridade da confissáo sacramental.
O escrupuloso receia nao ter manifestado todos os pormenores caracte-
11
rísticos do seu pecado; por isto deseja renovar acusacoes sacramentáis

já validamente efetuadas. Também costuma indicar cifras exageradas e
¡nverossímeis, ao enunciar quantas vezes pecou. Interroga, sem acabar,
o seu confessor a respeito do que este Ihe tenha mandado ou sugerido
fazer... Tendo-se confessado no sábado á tarde, deseja voltar á confis-
sáo no domingo de manhá para comungar;
d) recurso a sinais nervosos. Intencionando resistir de maneira

bem concreta ao que eles julgam ser tentacáo, muitos escrupulosos rea-
lizam gestos descontrolados, fazem caretas e tomam atitudes de corpo
assaz estranhas. Tendem a repetir as mesmas oracoes, julgando-as in
válidas por falta de atencáo; entregam-se assim a uma tensáo física mais
ou menos doentia.
Um dos sinais mais característicos a que nao raro recorrem as pes-
soas escrupulosas, é a "locáo das suas máos" ou, mais largamente, o
culto constante do asseio do corpo, atitude mediante a qual professam o
seu desejo de pureza de alma.
Conta-se o caso de uma mulher que tinha a preocupacáo exagera
da da limpeza. Seu marido queixava-se de que ela Ihe tornava a vida
quase insuportável por exigir o mais rigoroso asseio para ela, suas ves
tes seus filhos e o domicilio inteiro; trajava-se da maneira mais imaculada
possível, desprezando todas as mulheres que nao compartilhassem seus
austeros principios, que ela chamava simplesmente seus "bons modos".
Ora, em vista dessa obcecacáo foi submetida a exame psíquico,
dando entáo a saber que, durante cinco anos de vida conjugal, tivera
relacoes extra-matrimoniais. Havia cedido a esse vicio, depois de rece-
ber em sua adolescencia uma educacáo muito severa; tinham-lhe dito
freqüentemente que os abusos sexuais nao convinham a jovens de sua
categoria, pois eram o apanágio das pessoas "sujas". Destarte acostu-
mara-se a associar em sua mente as idéias de desordem carnal e imundice
física. Em conseqüéncia, tal pessoa, vindo em época posterior a se en
tregar ao pecado da carne, passara a sentir os protestos de sua consci-
éncia protestos que se traduziam pelo desejo espontáneo e cada vez
mais imperioso de limpeza física. Tal desejo exigente nela permanecía
mesmo depois de haver abandonado o vicio, em sinal de arrependimen-
to e remorso de alma.
Esbocada a natureza da escrupulosidade de consciéncia, faz-se
agora mister indagar sumariamente quais seriam as raízes de tal estado
de alma.
2.2. As causas de escrúpulos de consciéncia

Podem ser agrupadas sob cinco títulos:
12
1) Causas de origem fisiológica ou somática

Entendem-se nesta categoría, primeiramente, os estados de saú-
de física debilitada, em conseqüéncia de excesso de trabalho, nutricáo
insuficiente, perturbacóes digestivas, molestia prolongada, jejum, vigilias
e outras austeridades físicas nao regradas pela virtude da prudencia. Em
tais circunstancias, a pessoa se senté como que de antemáo derrotada
diante dos embates da vida; carece da energía necessária para conside
rar serenamente as situacóes e tomar resolucoes adequadas. A mesma
debilidade pode ser acarretada por falta de recreios honestos, que per-
mitam ao individuo mudar de idéias, desfazendo-se de preocupacóes
que podem tomar proporcóes obsessivas.
2) Causas de ordem psíquica
Tenham-se em vista principalmente
- os temperamentos melancólicos, dados á suspeita e á tristeza;
- os temperamentos meticulosos, sempre prontos a descobrir ra-

zóes de duvidar, sempre desejosos de possuir certeza absoluta, mesmo
ao se tratar de causas contingentes;
- o infantilismo e a imaturidade de juízo. Em nao poucos casos,

a consciéncia do adulto escrupuloso ficou no nivel que tinha quando era
crianca; conseqüentemente, incapacitado de formar seus juízos, o es
crupuloso vé-se impelido a procurar a tutela ou a autoridade de outros
para regrar a sua vida.
3) Causas de ordem moral. Enumeram-se aqui

- a fuga de urna situacáo desagradável... É o que se dá quando
alguém, nao tendo coragem para emendar algum costume de vida irre
gular, procura esquecer tal problema concentrando toda a sua atencáo
sobre outros pontos de sua conduta que absolutamente nao merecem
tanto cuidado; tém-se entáo os "escrúpulos de compensacáo". Pode ha-
ver pessoas muito escrupulosas quanto ao dinheiro, mas muito laxas
quanto ao sexo;
- o egocentrismo, a vaidade, o desejo quicá inconsciente de cha

mar a atencáo para si. Há, com efeito, pessoas que nao manifestam a
mais pálida aspiracáo a se ver livres dos seus escrúpulos; ao contrario,
parecem apegadas á sua situacáo, como que contentes por merecerem
a atencáo de diretores espirituais e médicos. Tais pessoas sao, de um
lado, as que mais procuram conselheiros e guias e, de outro lado, as que
menos prontas estáo a submeter-se ao arbitrio alheio. Alguns autores
chegam a crer que a maior parte dos casos de escrúpulos se deve a um
lastro de orgulho e espirito de reivindicacáo latentes na pessoa afetada.
Esta opiniáo, porém, parece exagerar, visto que elevado número de es-
13
■14 "PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 452/2000
crupulosos se ressente realmente da insuficiencia de discemimento, sem

que se possa asseverar haja nisto alguma ponta de vaidade ou orgulho;
- faltas graves cometidas na vida passada. Pode acontecer que
alguém, após longo período de vida desregrada, se emende definitiva
mente, mas nao consiga desvencilhar-se de obsessiva recordacáo das
suas culpas anteriores; revolve-as constantemente em seu espirito, dei-
xando de dar a devida atencáo as ocupacóes da hora presente.
4) Causas extrínsecas
Entre estas, devem ser citadas

- as falhas de educacáo. Afagos e mimos demasiados fácilmente
provocam na adolescencia uma atitude de inseguranca, que pode vir a
ser a raiz de escrupulosidade. O mesmo se diga de uma disciplina exces-
sivamente rigorosa, inspirada por normas moráis estreitas e pessimistas;
tal regime só faz onerar e amedrantar, além do necessário, a consciéncia
dos jovens;
- a convivencia com pessoas escrupulosas e a leitura de obras

que desfigurem a idéia de Deus Pai Misericordioso, sobrepondo-Lhe a
de um terrível Juiz, sao outros tantos fomentos de escrúpulos.
5) Por fim, há autores que aludem á agáo do demonio em certos
casos de escrúpulos (nao se creia, porém, que sao muito numerosos).
O Maligno tem interesse em parausar o progresso espiritual dos
fiéis, provocando neles a confusao característica da escrupulosidade. O
Senhor permite a agáo do demonio, visando com isto ao bem dos fiéis;
com efeito, uma crise de escrúpulos pode ser ocasiáo providencial para
que o cristáo pratique as virtudes da humildade e da obediencia,... para
que aguce em si o horror ao pecado e forme a sua consciéncia dentro
dos moldes da delicadeza, que é penhor de santificado crescente. Ali
as, provocada ou nao pelo demonio, toda crise de escrúpulos é sempre
acompanhada pela graca de Deus, que fornece á alma o auxilio neces
sário para que tire da sua provagáo todo o proveito espiritual (purificacáo,
acrisolamento das virtudes); deve-se mesmo dizer que é sempre em vis
ta desse enriquecimento espiritual que Deus permite sejam as pessoas
acometidas de escrúpulos.
Os estudiosos costumam indicar algumas notas que desde cedo

caracterizam as pessoas predispostas á escrupulosidade.
Ei-las em resumo: já em idade infantil, manifestam tendencia a
manías e "tiques" nervosos; tém pavor de estar sos e mostram-se muito
sensíveis a repreensóes. Com o decorrer do tempo, revelam dificuldade
para tomar alvitre na vida; visando entáo a obter luz e certeza para suas
opcoes, dáo-se mais e mais á introspeccáo ou á reflexáo sobre si mes-
14
mas - o que nao pode deixar de deformar progressivamente a sua men-

talidade, sujeitando-a paulatinamente a verdadeira obsessáo.
Adotando-se oportunas medidas na educacáo, pode-se impedir que

a tendencia aos escrúpulos prevaleca ñas pessoas inclinadas a eles;
evitam-se assim crises penosas. Essa preservacáo requer cuidado zelo-
so por parte dos educadores.
Como meios eficazes de profilaxia, recomendam-se:
Regime de vida higiénica, em que oportunamente se ministra um

tónico do sistema nervoso, assim como os demais tratamentos médicos
de que possa necessitar o paciente;
Formacáo moral muito sólida, baseada em visáo larga e profunda

da vida espiritual mais do que em ameacas aterradoras;
Combate ao isolacionismo e á demasiada introspeccáo do ado

lescente.
A psicoterapia poderá ser útil se for orientada por um médico res-

peitoso dos valores sobrenaturais.
Dado, porém, que alguém se torne vítima de escrupulosidade, quais

as medidas a tomar?
É o que o parágrafo abaixo considerará.

2.3. Remediar!... E como?
1. Tenha-se consciéncia de que a escrupulosidade, apesar da sua

semelhanca com delicadeza de alma, é um mal a ser enérgicamente
combatido. A energia será tanto mais necessária no caso quanto mais
puros ou santos forem os aspectos sob os quais se poderá encobrir o
veneno da escrupulosidade.
A fim de avivar a consciéncia dos perigos em que incorre urna pes-

soa escrupulosa, váo aqui apontados alguns dos nocivos efeitos de que
pode vir a ser vítima.
No plano físico, os escrúpulos debilitam mais e mais o sistema

nervoso e a saúde física, chegando a ocasionar neurastenia crónica e
outras molestias.
No plano psíquico e religioso, os escrúpulos podem tornar a pes-

soa vítima de manías em graus mais ou menos próximos do ridículo.
Fecham o coracáo no egocentrismo, com prejuízo para a caridade frater
na. Julgando estar em pecado grave e, por conseguinte, condenado por
Deus, o escrupuloso fácilmente perde a coragem na vida assim como a
confianca no Senhor, que ele mais e mais tende a considerar como juiz
15
excessivamente severo. A oracáo se Ihe torna cada vez mais difícil, ab-
sorvido que está por suas preocupacóes subjetivas; nao reconhecendo
mais em Deus a face do Pai misericordioso, insensivelmente perde o
gosto da oracáo assim como o da recepcáo dos sacramentos da Peni
tencia e da Eucaristía.
Também acontece que o escrupuloso, dando atencáo exagerada a

coisas que nao a merecem, perca tempo em "resolver" pseudo-proble-
mas, deixe de cumprir importantes deveres de estado e negligencie o
verdadeiro servico de Deus. Compreende-se outrossim que, vítima de
desatinos, a pessoa escrupulosa se ponha a viver urna vida de contras
tes: hoje submete-se a rigorosas práticas de mortificacáo, prestes a ir
procurar amanhá um desafogo na licenciosidade e no gozo dos ilícitos
prazeres. A nocáo do bem assim se obscurece na sua mente, a vida
crista se Ihe torna impossível.
2. Será preciso, pois, reagir sem demora contra as primeiras mani-

festacóes de escrupulosidade, em vista disto, os mestres enumeram urna
serie de diretivas oportunas.
Distinguiremos abaixo entre diretivas cuja aplicacáo depende do

paciente e do seu diretor conjuntamente, e diretivas que dizem respeito
ao diretor espiritual apenas.
A. Normas cuja aplicacáo depende tanto do paciente como do

diretor de consciéncia
1) O paciente deve chegar a reconhecer que é escrupuloso e

que o escrúpulo é um grande mal; enquanto nao esteja convicto dessas
verdades, qualquer tratamento torna-se váo.
2) A oracáo é arma capital no combate a qualquer mal. Acontece,

porém, freqüentemente que o escrupuloso deva reaprender a rezar, res
taurando em si urna atitude de piedade filial para com o Pai das Miseri
cordias e de confianca no Redentor; terá que vencer, portante o afasta-
mento em relacáo a Deus que a obsessáo angustiosa do Juízo Final Ihe
possa terocasionado. Nessa tarefa, poderáo e deveráo ser úteis ao paci
ente o seu diretor espiritual e os seus amigos, dando-lhe esclarecimen-
tos e conselhos.
Na oracáo, o escrupuloso pedirá amor a Deus e paciencia na pro-

vacáo, torga na luta e libertacáo da obsessáo.
3) Após a prece, o remedio por excelencia vem a ser a obediencia

total a um diretor espiritual prudente e esclarecido. Sem obediencia, e
obediencia absoluta, pode-se crer que o paciente jamáis conseguirá li-
bertar-se do seu mal.
16
Por ¡sto, urna vez escolhido o respectivo diretor de consciéncia, o

escrupuloso, por pretexto nenhum, deve trocá-lo; caso tenha que se afastar
dele por motivo de viagem, confesse-se com outro sacerdote, mas per-
maneca fiel ás ¡nstrucóes do antigo diretor espiritual. Dado que o escru
puloso recuse obediencia integral, o diretor está habilitado a Ihe dizer
que nao o pode dirigir.
4) O escrupuloso deve aos poucos habituar-se a desprezar os

escrúpulos. Saiba que urna das melhores táticas para vencer as suas
angustias é a de nao Ihes dar importancia; por conseguinte, em vez de se
agitar diante de alguma tentacáo, como se tivesse de enfrentar um ad
versario real e perigoso, conserve sua superioridade serena e indiferen
te. Principalmente nao se entregue a gestos, contorsóes e atitudes estra-
nhas, visando a simbolizar a sua resistencia á tentacáo. Tais gestos nao
estáo á altura de gerar a almejada certeza e paz na alma, pois com o
tempo esta já nao se contenta com um, dois, tres gestos, mas tende a multi-
plicá-los indefinidamente, podendo assim chegar ás raias da demencia.
Concretizando as idéias ácima, diremos: urna pessoa escrupulosa
tentada por pensamentos contra a fé nao reaja diretamente pronuncian
do mentalmente um ato de fé, pois com isto so contribuiría para aumen
tar as tentacóes e os escrúpulos... O que ela deve fazer, é simplesmente
desprezar o pensamento, lembrando-se de que este so se torna pecado,
caso haja consentimento, e consentimento certamente dado. Em gerali
tais tentacóes nao sao em si coisa grave, mas reduzem-se a atos de
¡maginacao sem grande importancia.
O desprezo dos escrúpulos assim recomendado implica um con

junto de pequeñas normas práticas, que váo abaixo enunciadas:
a) Ao agir, para formar sua consciéncia, a pessoa escrupulosa va-
ler-se-á do seguinte principio: «Enquanto eu nao vir, como dois e dois
sao quatro, que tal acáo é pecaminosa, poderei praticá-la ou... que tal
omissáo é pecaminosa, poderei abster-me».
Em outros termos: o escrupuloso seguirá o axioma: «Lex dubia, lex

nulla», isto é, «A lei duvidosa nao obriga». Esta norma, que nao se pode-
ria, sem mais, recomendar ás pessoas de consciéncia laxa, há de ser
inculcada aos escrupulosos.
Se, depois de agir conforme tal regra, o escrupuloso comecar a

suspeitar de haver cometido pecado grave, nao julgue ter realmente pe
cado, a nao ser que isto se Ihe incuta táo evidentemente como a proposi-
cáo «dois e dois sao quatro».
b) Eis outra norma valiosa para formar a consciéncia da pessoa

escrupulosa que esteja obrigada a tomar alguma atitude. Pergunte a si
17
mesma: «Que diría eu a quem se visse na situacáo embaragosa em que

me acho?». A resposta á pergunta proposta de maneira táo objetiva tai-
vez aflore sem grande dificuldade á mente do escrupuloso. Dado que resol-
va o caso assim formulado, nao hesite em seguir praticamente tal solucáo.
c) O paciente nao deverá esperar entrar finalmente em paz medi
ante capitulacáo, isto é, cedendo, «ao menos desta vez,... pela última
vez», aos escrúpulos. Será ilusoria a paz assim conseguida, pois sem
demora a pessoa verá outro motivo de angustia, que Ihe parecerá tanto
mais grave quanto mais fraca ela se tiver mostrado anteriormente.
d) Abstenha-se o escrupuloso de repetir atos que Ihe parecam in
válidos (por exemplo, oracóes afetadas por distracóes involuntarias; o
escrupuloso é propenso a julgá-las inválidas, embora nao o sejam), mes-
mo quando se tratar de atos gravemente preceituados. Repetindo-os, o
paciente, longe de solucionar sua angustia, entrará num verdadeiro labi-
rinto, pois constantemente verá falhas nos atos repetidos, famas tanto
mais graves quanto mais ele se for cansando pela multiplicacáo.
Em particular, no tocante á confissáo de seus pecados, o escrupu
loso tende a multiplicar as mesmas acusacóes, julgando nao se ter feito
compreender devidamente ñas confissóes anteriores. Resista, porém,
enérgicamente a tal propensáo, pelos motivos indicados. O confessor,
do seu lado, ajudará o paciente a relutar, replicando-lhe o seguinte:
«Concordo em ouvir a acusacáo de pecados de tua vida passada
desde que, em presenca de Deus, me possas afirmar estes tres pontos:
- tens certeza de haver cometido tais pecados;
- cometendo-os, tinhas certeza de estar praticando pecados mor-
tais;
- nunca acusaste tais pecados em confissáo sacramental».

Caso o penitente titubeie a respeito de algum desses itens, o con
fessor deverá tranquilamente proibir-lhe a acusacáo.
Note-se bem: o penitente nao deve julgar ter sido pecado grave
urna acáo que nao Ihe tenha parecido tal desde que ele a cometeu ou
urna acáo que só tardíamente ele imagina haver sido grave. Na verdade,
o pecado grave só é tal quando cometido com pleno conhecimento de
causa, conhecimento que nao pode deixar de suscitar ¡mediatamente
perturbagáo na alma do pecador.
5) O escrupuloso procurará debelar tudo que possa ser fonte ou
fomento de melancolía em sua vida (leituras demasiado severas, convi
vencia com pessoas escrupulosas...).
18
Esforce-se por ter um horario em que trabalho e recreio estejam

devidamente equilibrados.
Com outras palavras: trabalhe de maneira metódica, de modo a

evitar atrópelos e imprevistos, que agitam os ñervos e podem levar á
exaustáo; na medida do cabível, proporcione ao organismo a restaura-
cáo de suas torcas. - Doutro lado, todo tipo de ociosidade há de ser
evitado, pois vem a ser fonte de tedio, tedio que proporciona o surto de
angustias; o trabalho regrado entretém a alegría de viver.
6) Em muitos casos, será oportuno que o paciente consulte um
médico ou um psiquiatra, de consciéncia bem formada, e siga fielmente
a orientacáo que tal especialista Ihe der.
B. Normas que dizem respeito ao diretor apenas

O diretor de consciéncia a quem urna pessoa escrupulosa se che-
gue, pedindo orientacáo, procurará levar em conta algumas regras de
sabedoria, que os mestres costumam assim delinear:
1) Esforce-se, antes do mais, por ganhar a conf¡anca do consulente;
e isto, mediante duas atitudes:
- mostré dedicacáo, sendo paciente para ouvir historias e explica-

cóes, e respondendo com brandura, sem, porém, permitir desobediencia;
- dé provas de seguranca e competencia.
Depois de deixar o paciente falar, o diretor nao deve repetir o rela
to, pois a pessoa escrupulosa poderia encontrar meios de dizer que nao
foi exatamente assim,... e recomecaria toda a sua exposicáo...
As questoes formuladas pelo diretor seráo simples e claras, nao se
detendo em pormenores que nao merecam grande atencáo.
A fisionomía do pai espiritual se conservará firme e calma. Isto nao
poderá deixar de redundar em alivio e paz para o paciente.
2) Tendo ganhado a confianca da pessoa escrupulosa, o diretor
tratará de obter a sua obediencia.
Em vista disto, incutirá ao paciente o principio de que só a obedien

cia o poderá curar; acentuará bem que o escrupuloso sempre poderá
obedecer com a consciéncia tranquila, mesmo que o diretor esteja erra
do, pois Deus pede do escrupuloso urna só atitude: a obediencia.
As ordens deveráo ser breves, claras e categóricas, evitando qual-
quer frase condicionada («se isso te perturba...») ou qualquer tipo de
hesitacáo («parece..., melhor seria..., provavelmente...»). O diretor espi
ritual nao precisará de apresentar os motivos de suas normas, pois o
paciente poderia querer discuti-los, o que seria vio ou mesmo nocivo. O
19
20 "PER6UNTE E RESPONDEREMOS" 452/2000
diretor ponderará previamente as normas a dar, de modo a nao ter que

se desdizer a desdita redundaría em detrimento da autoridade. Por fim,
o pai espiritual procurará certificar-se de que suas diretivas foram devi-
damente observadas; em mais de um caso, terá que repetir vanas vezes
a mesma prescricáo; deverá mesmo entregá-la por escrito para que fi
nalmente venha a ser cumprida (diz-se que, no momento de obedecer, o
escrupuloso tende a recuar como o condenado diante do suplicio).
3) Em particular, no tocante á confissio sacramental, lembre-se
o sacerdote de que existem os chamados «privilegios dos escrupulo
sos». Do seu lado, o penitente deverá ter consciéncia de que o uso des-
ses privilegios nao Ihe é apenas facultativo, mas chega a ser obrigatório,
desde que o confessor o imponha. Tais privilegios dizem respeito á inte-
gridade material da confissáo. Assim, a juízo do confessor, o penitente
deverá reduzir seu exame de consciéncia a poucos minutos ou mesmo
omiti-lo- o sacerdote encarregar-se-á entáo de interrogar o penitente. Em
outros casos, o escrupuloso limitar-se-á a acusar dois ou tres pecados
certamente cometidos e de maior importancia, abstendo-se em geral de
relatar pormenores; de resto, tratará de excitar contricáo e propósito, prin
cipalmente a respeito das faltas mais notáveis da vida passada.
A satisfacáo imposta pelo confessor deverá ser leve e fácil.
Quanto á periodicidade da penitencia sacramental, o sacerdote to
mará como norma nao permitir mais de urna confissáo por semana; caso
o penitente volte após intervalo mais breve sem ter cometido evidente
pecado mortal, o confessor apenas Ihe dará a béncáo, recomendando-
Ihe que faga um ato de contricáo e continué tranquilamente a comungar.
4) Por fim o sacerdote estimará a colaboracáo do médico, sempre
que for oportuna. Em geral, a acáo conjunta do padre e do clínico dá
ótimos resultados; a fim de que estes frutos sejam realmente obtidos,
requer-se consonancia ñas respostas e ñas diretivas de um e de outro.
Assim ficam delineados os principáis remedios (ditados pela fé e
pela ciencia) a ser utilizados para a cura dos escrúpulos de consciéncia.
Devidamente aplicados, tais recursos podem restituir paz e alegría as
pessoas afetadas.
FREÍ BOAVENTURA KLOPPENBURG O.F.M.

O Dr. José Alfredo Schierholt, sobrinho do Bispo emérito de Novo
Hamburgo (RS), escreveu a biografía de seu tio com o título "Frei
Boaventura Kloppenburg OFM: 80 anos por Cristo em sua Igreja". E justa
homenagem a um grande teólogo e zeloso pastor, benemérito por seus es
critos e suas obras. Pedidos ao autor: Rúa Olavo Bilac, 491, 95900-000
Lajeado (RS).
20
Sao compatíveis entre si?
BIGAMIA E CRISTIANISMO
Em síntese: Um amigo observa que há quem tenha duas mulhe

res, apoiando-se em exemplos do Antigo Testamento, que justificaríam o
seu comportamento. - A respeito deve-se lembrar que o Senhor Jesús
reafirmou a monogamia, valendo-se de Gn 1-3, texto que apresenta o
casal humano originario monogámico; cf. Mt 19,3-8. Ademáis o matrimo
nio ideal no Antigo Testamento é sempre monogámico, como aparece no
Cántico dos Cánticos, no livro de Tobías e na literatura proi'ética (onde o
casal monogámico é figura da alianga entre o Senhor Deus e a filha de
Sion ou o povo eleito). Verdade é que Lutero tolerou a bigamia de Filipe
de Hessen, seu protetor, apelando para os casos de Abraáo e outros
vultos da antiga Alianga; todavía a atitude de Lutero foi mal vista porseus
contemporáneos mesmos.
A Redacáo de PR recebeu a seguinte carta, que interessa ao gran

de público:
«Conhego alguém que tem vida dupla. Mantém duas mulheres. Com
urna é só casado no civil. Com a outra nao é casado em lugar nenhum.
Um amigo, leigo em Teología, disse-me que o Reí Salomeo tinha muitas
mulheres e Deus nao o castigou por feto.
É verdade isto????»
COMENTANDO...
1. O Testemunho Bíblico
O procedimento em pauta assemelha-se ao que se chama

"fornicacáo", "adulterio", "bigamia"...
O exemplo do rei Salomáo nao pode ser evocado como justificati

va. Com efeito; a poligamia foi tolerada no Antigo Testamento por causa
da dureza de coráceo dos israelitas. Jesús, porém, a extinguiu segundo
Mt 19, 3-8; lembrou que, de acordó com a ordem do Criador, o homem
deve abandonar pai e máe para unir-se á sua esposa, de modo a serem
dois numa só carne (cf. Gn 1, 27; 2, 24). Ademáis no Antigo Testamento
o matrimonio ideal é sempre monogámico: assim o primeiro casal bíblico
em Gn 1-3, o casal do Cántico dos Cánticos, o do livro de Tobías (Tobías
e Sara). Além do mais, é de notar que o matrimonio monogámico ó figura
21
da alianca do Senhor com o povo escolhido ou com a filha de Sion. Nao

resta dúvida, portanto, de que o casamento conforme á lei de Deus (que
se exprime pela lei natural) é a uniáo monogámica.
Quanto a Salomáo, foi punido pelo Senhor por causa de sua vida
devassa. Eis o que se lé em 1Rs 11,1-13:
«Além da filha de Faraó, o reí Salomáo amou muitas mulheres es-
trangeiras: moabitas, amonitas, edomitas, sidónias e hetéias, pertencen-
tes ás nagoes das quais lahweh dissera aos filhos de Israel: 'Vos nao
entrareis em contato com eles e eles nao entraráo em contato convosco;
pois, certamente, eles desviaráo vossos coragóespara seus deuses'. Mas
Salomáo se ligou a elas por amor; teve setecentas mulheres princesas e
trezentas concubinas. Quando ficou velho, suas mulheres desviaram seu
coragáo para outros deuses e seu coragáo nao foi mais todo de lahweh,
seu Deus, como o fora o de Davi, seu pal Salomáo prestou culto a Astarte,
deusa dos sidónios, e a Melcom, a abominagáo dos amonitas. Fez o mal
aos olhos de lahweh e nao Ihe foi fiel plenamente, como seu pai Davi. Foi
entáo que Salomáo construiu um santuario para Camos, a abominagáo
de Moab, na montanha a leste de Jerusalém, e para Melcom, a abomina
gáo dos amonitas. Fez o mesmo para todas as suas mulheres estrangei-
ras, que ofereciam incensó e sacrificios aos seus deuses.
lahweh irritou-se contra Salomáo, porque seu coragáo se desviara

de lahweh, Deus de Israel, que Ihe aparecerá duas vezes e que Ihe havia
proibido expressamente que seguisse outros deuses, mas ele nao obe-
deceu ao que lahweh Ihe ordenara. Entáo lahweh disse a Salomáo: 'Já
que procedeste assim e nao guardaste minha alianga e as prescrigdes
que te dei, vou tirar-te o reino e dá-lo a um de teus servos. Todavía, nao
o farei durante tua vida, por consideragáo para com teu pai Davi; é da
máo de teu filho que o arrebatare!. Nem Ihe tirare! o reino todo, mas del-
xarei ao teu filho urna tribo, por consideragáo para com o meu servo Davi
e para com Jerusalém, que escolhi'».
2. No século XVI
No século XVI veio á tona a questáo da liceidade da poligamia ou,

ao menos, da bigamia por ocasiáo da reforma luterana. Eis os fatos.
Em seu empreendimento reformador, Martinho Lutero era fortemen-
te apoiado pelo landgrávio Filipe de Hessen (1504-1567), que, apesar de
Ihe querer favorecer, causou serio embaraco á causa da reforma.
Com efeito. Em 1523, com dezenove anos de idade, casou-se Fili
pe com Cristina da Saxónia, filha do duque Jorge o Barbudo, morto em
1539. Todavía, poucas semanas após o matrimonio, Filipe (como ele
mesmo confessou) comecou a ser infiel á esposa, cometendo adulterio
22
BIGAMIA E CRISTIANISMO 23
com varias mulheres. Por isto desde 1525 até 1540 absteve-se da Ceia
do Senhor.
Consultou Lutero sobre a possibilidade de contrair segundas nup

cias, sem abandonar a primeira esposa. O reformador respondeu-lhe em
novembro de 1526 desaconselhando-lhe a bigamia por ser escandalosa;
seria prática de pagaos e de turcos; os antigos patriarcas tiveram, sim,
mais de urna mulher, mas sonriente por especial concessao do Senhor
em circunstancias muito particulares; cf. Briefwechsel IV 140.
Vítima de sua vida luxuriosa, Filipe contraiu grave enfermidade

venérea, que ele interpretou como sendo um castigo de Deus. Foi trata
do pelo Dr. Gerson Sayler, médico de Augsburgo, homem douto, mas de
concepcoes moráis suspeitas; confirmou o principe Filipe em seu propó
sito de se casar pela segunda vez, sem abandonar a primeira esposa.
Filipe entáo voltou sua atencáo para urna jovem de dezessete anos,
Margarida de Saale, filha de urna dama da corte de sua irmá Isabel da
Saxónia-Rochlitz. Esta moca consultou a respeito sua máe, que Ihe res-
pondeu em termos categóricos: só Ihe permitiría entrar no palacio do prín
cipe como segunda esposa, nunca na qualidade de concubina.
Filipe entáo viu-se na obrigacáo de obter a autorízacáo dos teólo

gos seguidores de Lutero a fim de ter duas mulheres legítimas, já que
nao pensava em separar-se de Cristina, que, embora pouco estimada,
Ihe havia dado sete filhos e era, por parentesco, ligada aos grandes prín
cipes da Alemanha. Ademáis sabia Filipe que Lutero prefería a bigamia
ao divorcio.
Antes de se dirigir a Lutero, Filipe tratou de ganhar para sua causa

o amigo e conselheiro do reformador: Martín Bucer, de Estrasburgo. Con-
seguiu-o mediante o Dr. Sayler, que, após tres días de conversas com
Bucer, obteve a aquiescencia deste para o propósito do príncipe Filipe;
Bucer assim se rendeu, pois temía graves danos para a causa da refor
ma luterana, caso perdesse os favores de Filipe de Hessen.
Aos 9 de dezembro de 1539 Bucer apresentou-se a Lutero em

Wittenberg, com urna Instrucáo redigida pelo príncipe Filipe para Lutero
e Melancton (teólogo de Lutero), expondo as razóes para que Ihe fosse
concedido novo matrimonio.
Enunciava, entre outras coisas, as causas por que nao se pudera

abster de adulterios até aquela época:
Desde o inicio de sua vida conjugal nunca sentirá amor ou atracáo

por Cristina; casara-se com ela, sim, porque ele era entáo "um jovem
pouco razoável". Daí a pergunta de Filipe: como poderia ele, como sobe
rano, punir os súditos viciosos, como preceituam os pregadores, se ele
23
mesmo cometía os mesmos pecados de infidelidade conjugal? Dir-lhe-

iam: "Mestre, castiga-te a ti mesmo".
Além disto, Filipe tinha que viajar freqüentemente, sem levar a es

posa consigo, para atender a reunióes políticas, em que havia grandes
perigos de procura do prazer ilícito.
Mais: Filipe tinha que sair em guerra por causa do Evangelho; ora,
se morresse em campanha bélica tendo a consciéncia pesada por causa
de adulterios, o demonio arrebataría a sua alma.
Observava ainda que muito pedirá ao Senhor a graca da conver-

sao, mas continuava sendo sempre o mesmo homem, sacudido por pai-
xoes. De resto, havia lido o Antigo e o Novo Testamentos, implorando a
graca de Deus, e lá havia encontrado a solucao: o meio de evitar o adul
terio seria contrair nova uniáo nupcial, á semelhanca do que fizeram A-
braáo, Davi, Jaco, Lameque, Salomáo e outros vultos importantes, que o
Novo Testamento elogia; concluía entáo que o Antigo Testamento permi
te a bigamia, e o Novo Testamento nao a proibe; nem Jesús nem os
Apostólos se opuseram a ela, mesmo ao pregar para os gentíos.
Por último acrescentava: "Sei que Lutero e Melancton aconselha-

ram ao rei da Inglaterra que, sem abandonar a primeira esposa, tomasse
outra".
Movido por tais razoes e desejoso de nao ficar mais tempo ñas
garras do demonio, Filipe havia determinado usar o remedio que o Se
nhor Ihe propiciava: "E peco a Lutero, a Filipe (Melancton) e a ti, Bucer,
queiraís testemunhar que o gesto nao será ilegal, quando estiver consu
mado. Rogo-vos também que, pela imprensa e pela pregacáo, manifestéis
publicamente que nova uniáo é conforme ao direito".
Filipe garantía que a sua primeira esposa nao sofreria daño algum
nem perdería seus direitos; seus filhos seriam os herdeiros do principa
do. "Por conseguinte, rogo-vos, outra vez, por Deus que me ajudeis e
apoieis nessa questao, pois nao é contraria á leí de Deus, a fim de que
possa viver e morrer com a consciéncia alegre e conduzir as iniciativas
evangélicas com mais liberdade e espirito cristáo".
Na conclusáo de seu arrazoado, Filipe dizia que, se os reformadores

nao o ajudassem, ele recorrería ao Imperador Carlos V (católico), e gas
taría todo o dinheiro necessário para que Sua Majestade obtivesse do
Papa a dispensa a fim de se casar de novo (ele o faria nao porque apre-
ciasse as concessóes do Papa, mas sim as do Imperador).
Lutero e Melancton ouviram a leitura da Instrucáo assim como as

razoes que Bucer Ihe acrescentou. O reformador, surpreso com tal docu
mento, consultou seus teólogos e no día seguinte, 10 de dezembro, en-
24
carregou Melancton de responder, afirmando, entre outras coisas, o se-

guinte:
"Vossa Alteza sabe que há grande diferenga entre estabelecer uma

leigeral e permitir em caso particular, por graves motivos, uma dispensa
conforme á leí divina, pois contra Deus nao há dispensa que valha... Se
se imprimisse algo sobre tal materia, Vossa Alteza compreenderá que
seria entendido e aceito como leigeral, e disto se seguiriam gravfssimos
escándalos e debates; por conseguinte, nada se fará em público". Deus
instituiu o matrimonio como uniáo de duas pessoas apenas, mas pode
haver casos de dispensa, como ocorre, por exemplo, quando o esposo é
levado prisioneiro para longe ou quando a muiher se torna leprosa. "Em
tais casos, tomar uma segunda muiher com o conselho do pastor e por
necessidade, sem fazer disto uma leí geral, nos nao o condenaríamos"
(Briefwechsel VIII641).
Todavía cuide o príncipe de que seu caso nao chegue ao conheci-

mento do público como se se tratasse de uma leí geral, porque nao há lei,
mas apenas uma dispensa particular; e pense no escándalo que os ini-
migos do Evangelho proclamaráo, assemelhando os evangélicos aos
anabatistas (que em Münster no ano de 1534 proclamaram a poligamia);
diráo que os evangélicos pretendem tomar quantas mulheres queiram, á
semelhanca dos turcos. Lutero recorda ainda ao príncipe que a sua atual
esposa Ihe deu tantos filhos formosos; contente-se, pois, com ela, como
fazem outros muitos homens casados, evitando o escándalo.
"Mas, se Vossa Alteza está definitivamente resolvida a tomar uma

segunda esposa, o nosso parecer é que isto deve ficar secreto, como
dissemos, de modo que somente Vossa Alteza e sua esposa, com mais
algumas pessoas de confianga, conhegam o ánimo e a consciéncia de
Vossa Alteza como em segredo de confissáo (Beichtweiss)... Disto nao
se seguiráo confabulagóes e escándalos, porque nao é raro que os prín
cipes tenham concubinas... Eis ai o que nos temos porjusto, pois o que a
lei de Moisés estabeleceu sobre o matrimonio nao é proibido pelo Evan
gelho, que nao veio mudar o regime das coisas externas, mas sim trazer
justiga e vida eterna.
Aqui tem Vossa Alteza nao somente nosso testemunho (unser

Zeugnis) para este caso de necessidade, mas também nossa admoesta-
gáo, que Vossa Alteza, como louvável e sabio príncipe cristáo, saberá
ponderar...
Dado em Wittenberg, na quaría-feira seguinte a Sao Nicolau 1539.

De Vossa Alteza dóceis súditos e servidores Martinho Lutero, Filipe
Melancton e Martinho Bucerius".
Esta dispensa secreta foi dada para que Filipe de Hessen nao dei-
25
xasse de apoiar a reforma luterana e nao recorresse ao Imperador Carlos

V "de fé papística, cardinalístlca, Italiana, espanhola e sarracena". A au-
torizacáo nao teria sido concedida a qualquer pessoa de categoría social
Inferior, pois nao interessaria contradlzer táo flagrantemente ás normas
do Novo Testamento, que é evidentemente contrario á bigamia (como Ihe
é contraria também a leí natural). Lutero justificarla, em última Instancia,
seu gesto de liberalidade, alegando que o matrimonio nao é sacramento,
mas "algo de terreno", que nada tinha a ver com a fé.
Munido do consentimento religioso, Fllipe de Hessen dirigiu-se á
sua esposa Cristina e obteve a aprovacáo da mesma para o passo que
tenclonava dar. Na verdade, Cristina, pouco expedente, deixara-se en
gañar e, sem saber exatamente de que se tratava, assinou um documen
to aprovando os anseios de seu marido, aconselhado alias por teólogos
do próprio país e do estrangeiro. Celebrando novas nupcias, estaría ele
agindo de boa consciéncia, além do qué prometía continuar a amar Cristina
e sempre respeitar os direltos de heranca de seus filhos.
Filipe apressou-se em celebrar as nupcias... Tiveram lugar aos 4

de margo de 1540 no castelo de Rothenburg, estando presentes Bucer,
Melancton, Ana, a mae da noiva, e outros quatro conselheiros do Prínci
pe; o eleitor da Saxónía fez-se representar pelo casteláo de Wartburg
Eberardo de Tann. Oficiou a cerímónla "segundo o dever de seu oficio", o
pregador da corte Dionisio Melander, antigo frade dominicano, duas ve-
zes divorciado e entáo casado em terceiras nupcias.
A flm de guardar o segredo, Fllipe escondeu sua segunda esposa,

muito jovem, no castelo de Wilhelmhóhe, e passava longas horas ao seu
lado com a conscléncia tranquila e prazerosa. Foi o que ele comunlcou a
Lutero no dia 5 de abril de 1540: dlzia já poder trabalhar em favor do
Evangelho com mals consolo, pois antes nao podia viver cristámente.
"Desde a guerra dos camponeses nao me aproximel dos sacramentos a
nao ser urna vez, quando estive enfermo; mas nesta última Páscoa ful
com alegre consciéncia e recebi publicamente na paróquia o corpo e o
sangue do Senhor".
Pouco depois, em sinal de gratldáo, envlou a Lutero um barril de

vlnho do Reno. Isto chegou ao conhecimento do administrador de Lohra,
que referiu a todos os camponeses de sua regiáo que Filipe de Hessen
havia contraído um segundo casamento com a aprovacáo de Lutero e
que tal era a razáo do presente.
O príncipe, enfurecido, lamentou-se junto a Lutero, dizendo: "Mi-

nha irmá, raivosa, nao soube calar-se". Na verdade, Isabel de Rochlítz
nao hesltou em censurar a conduta de seu irmáo, quando este Ihe comu-
nicou o fato realizado; chorando e gritando, ela vituperou Bucer e Lutero.
26
A própria máe da segunda esposa, Ana de Saale, confessou ao duque

Henrique da Saxónia todo o ocorrido e como ela mesma assistira as bo
das. O duque, embora se tivesse passado para a causa da reforma, nao
pode deixar de lamentar amargamente o fato. Assim a escandalosa noti
cia percorreu rápidamente toda a Alemanha, encontrando a resistencia
de muitos que nao Ihe queriam dar crédito.
Aos 9 de junho de 1540, Justo Joñas escrevia a Jorge de Anhalt:
"¡menso é o rumor (ingens fama), provocado por nao sei quem,

segundo o qual o ilustríssimo príncipe - Deus nao o permita! - se tornou
polígamo... Ó incrível escándalo! Cremos que essa mulher de que se
fala, nao é esposa, mas concubina oculta". E á margem acrescentava:
"Filipe Melancton está muito perturbado, e o dr. Martinho Lutero muito
pensativo".
Filipe de Hessen, vendo que seu segundo casamento causava tan

to escándalo e tantos protestos, desculpou-se junto a Lutero, dizendo-
Ihe que fora sua irmá a primeira a descobrir o que era secreto, e suplica-
va ao reformador que escrevesse urna carta ao duque Henrique da
Saxónia e aos pregadores de Hessen, explicando-lhes que a dispensa
fora concedida dentro do máximo sigilo.
Lutero, porém, no dia seguinte, 10 de junho, escreveu ao eleitor da

Saxónia, primo do duque, queixando-se da publicidade que fora dada a
tal assunto e acrescentava:
"Sei que no caso do príncipe fostes molestado injustamente pela

corte de Dresden. Se Filipe (Melancton) e eu nao quisemos informar pes-
soalmente Vossa Alteza a propósito, isto se deve ao fato de que o consi-
derávamos como assunto de confissáo (ais eine Beichtsache), que exi
ge segredo. Se o príncipe nao o tivesse revelado, nao teña havido esses
dissabores e escarnios. Agora repito que, se no dia de hoje me ocorresse
outro caso igual, eu nao saberia aconselharde outra maneira... Mas, se
eu tivesse sabido que o príncipe durante muito tempo tinha satisfeito as
suas necessidades sexuais com outra mulher - com a de Eschweg, se
gundo estou agora informado - ninguém, nem mesmo um anjo, me teña
levado a daraquele conselho. Eu atendí á inevitável necessidade do prín
cipe, á sua fraqueza e ao perigo de sua consciéncia, conforme me expós
Bucer" (Briefwechsel IX 133-134).
Com outras palavras: Lutero jamáis teria aconselhado ou permitido

a Filipe de Hessen as nupcias secretas com urna jovem da nobreza como
era Margarida de Saale ("coisa insuportável a todo o Imperio"), mas té-lo-
ia induzido a ter em sua casa ocultamente, como esposa secreta ou como
concubina, urna honrada jovem de condicáo mais humilde.
27
A sítuacáo de Filipe de Hessen se foi agravando, de modo que

Lutero e seus teólogos, de um lado, e Filipe de Hessen, de outro lado, se
viram num impasse. O reformador sugería a Filipe que declarasse em
público que Margarida de Saale nao era a sua esposa. A ata do matrimo
nio realizado deveria ser substituida por outro documento, em que Mar
garida aparecesse como simples concubina de Filipe.
O príncipe, porém, nao aceitava essa proposta mentirosa; protes-

tou, indignado, contra aqueles que Iha apresentavam. Em última instan
cia, Filipe teria sempre em seu favor um expediente: mostrar a carta da
dispensa concedida pelos maiores teólogos evangélicos: Lutero,
Melancton e Bucer, intérpretes da S. Escritura.
Do lado de Lutero e seus seguidores, havia o receio de que, se nao

se fizesse o que Filipe quería, reconhecendo a verdade, o príncipe retira
ría seu patrocinio á reforma - o que seria um duro golpe para a mesma,
pois era um dos seus mais destacados esteios no plano político.
Para resolver o impasse, foi convocada urna assembléia de teólo
gos em Eisenach. Lutero tomou parte dessa reuníao, e com violentas
palavras condenou a poligamia, embora reconhecesse que, em casos
particulares, se podiam admitir excecóes em favor da bigamia. É de no
tar ainda que a Lei Carolina de 1532 no Imperio Alemáo condenava os
bigamos e adúlteros á decapitacáo.
Lutero insistía em manter a sua posicáo: a poligamia, dizia, é ina-

ceitável conforme o Novo Testamento, mas tolera-se urna excecáo legal
em favor de Filipe de Hessen. Escrevera a J. Feige, apregoando que
Filipe negasse estar casado em segundas nupcias, pois o que em segre-
do é Sim, em público pode ser Nao (Briefwechsel IX 178).
Por conseguinte, Filipe aceitaría a mentira oficiosa. Sao palavras
de Lutero: á pergunta pública referente ao casamento com Margarida de
Saale, "deve o príncipe responder: Nao". "O mundo nao se afundará por
que alguém, visando a um bem maior e por causa da Igreja Crista, diz
urna boa e grossa mentira"1. Diante da insistencia dos delegados de Fili
pe, que queriam que Lutero declarasse em público haver dado a dispen
sa, Lutero retomou sua fórmula: "Urna mentira necessária, urna mentira
útil, urna mentira que nos livra de apertos, urna tal mentira, nao sendo
contra Deus, Lutero a assume em consciéncia"2.
Por conseguinte, Fílípe deveria guardar em casa a sua segunda

esposa, e dizer em público que era sua concubina, pois confessar se-
1 "Was were es ob einer schon umb bessers und der christlichen Kirchen eine gudte
stargke Lugen thet" (Briefwechsel 1375, edigáo de M. Lenz).
2 "Ein Notlugen, ein Nutzlugen, Hilflugen, solige Lugen zu thu, wer nicht widder Got,
die volt er auffsich nemen" (M. Lenz, Briefwechsel 1375).
28
gundas nupcias era condenado pela lei civil. Tal foi a última resposta de
Lutero.
Ao termo da assembléia escrevia Lutero ao chanceler G. Brück:
"Aconselho e pego humildemente ao meu senhor o landgrávio (prín

cipe) o que desde o inicio Ihe aconselhei e sempre ¡he pedi, e o fago
agora pela última vez...: retire e esconda em seu rincáo esse negocio
referente ao seu matrimonio, porque defendé-lo em público como legal é
impossível, como ontem expliquei... Nosso conselho nao foi publicum
consilium e se tornará nullum per publicationem... Meu ilustre senhor
e príncipe queira considerar queja Ihe é bastante possuirsecretamente a
jovem, guardando boa consciéncia devida á nossa dispensa, dispensa
concedida em confissáo" (Briefwechsel IX 184).
Em conclusáo: os fatos falam por si mesmos e evidenciam o desa

tino do reformador premido por interesses religiosos e políticos, que nao
se podiam conciliar entre si.
Teologia Moral, por Frei Nilo Agostini OFM. - Ed. Vozes, Petrópolis
1999, 135 x 205mm, 275pp.
O autor é doutor em Teologia pela Universidade de Ciencias Hu

manas de Estrasburgo (Franca) e professor em algumas instituicóes teo
lógicas do Brasil. O volume de Teologia Moral que entrega ao público,
destinase a estudantes de Teologia como também a sacerdotes e leigos.
Oferece sempre urna visáo da historia e do contexto atual de cada tema
da Teologia Moral (pecado, sexualidade, morte...), tornándose assim um
rico manancial de informagóes. Notase, porém, que essa variedade de
informagóes contribuí para encobrir, por vezes, a auténtica posigao da
Moral católica; o autor parece um tanto tímido ao propor o pensamento
católico; tenhase em vista especialmente o tratado do pecado, onde se
ria necessário abordar com mais clareza as nogóes de pecado leve ou
venial, pecado grave ou mortal e pecado contra o Espirito Santo; verp.
148. Verdade é que o autor cita freqüentemente os documentos da Santa
Sé, inclusive o Catecismo da Igreja Católica. - Um pormenor que chama
a atengáo: Frei Nilo dá fácil crédito as estatísticas que enunciam elevado
número de abortos cometidos no Brasil (p. 142), quando se sabe que
urna das estrategias abortistas consiste em apresentar exagerados e ir-
reais números para impressionar a opiniáo pública; ver a propósito a re-
lagáo de estrategias abortistas confeccionada pelo Dr. Dernival da Silva
Brandáo na coletánea intitulada Vida dos Direitos Humanos, pp. 32-17
(Sergio Antonio Fabris Editor, Caixa postal 4001, 90001-970 Porto Ale
gre, RS). - Em sintese, o livro é útil, desde que o leitor saiba perceber
plenamente o que o autor exprime tímidamente.
29
A IURD:
FARSA E PARAÍSOS FISCAIS
A imprensa tem divulgado noticias a respeito da Igreja Universal

do Reino de Deus que merecem ser reproduzidas, pois podem ser tidas
como fidedignas.
1. A FARSA
O jornal diario "O LIBERAL" da cidade de Americana (SP), em sua

edicáo de 11 de setembro de 1999, página 04, publicou quanto segué:
Farsa em exorcismo é denunciada
Rapaz de 21 anos disse ter sido pago para fingir que estava possuído
Cristian Eduardo Barbosa
Sem emprego, chele de familia, 21 anos e com um filho. As carac

terísticas sao de Paulo (nome ficticio, pois ele teme represalias) que, em
busca de urna solugáo sobrenatural para problemas do cotidiano, conhe-
ceu um lado obscuro da religiáo. Ontem a tarde, ele revelou ter sido utili
zado durante urna sessáo de exorcismo na Igreja Universal do Reino de
Deus, em Americana. Para simular estar sendo possuído por demonios,
teña recebido R$ 50,00. O tato ocorreu há quatro meses e Paulo disse ter
deixado de comunicado antes por medo de represalias.
"O pastor me disse que, se eu contasse a alguém, meu corpo, o da

minha mulher e a minha casa pegariam fogo", disse. O jeito simples é
visto ñas roupas e observado em suas palavras. Determinado a revelar o
fato - mesmo vigiado por sua esposa, que teme por atitudes contra o
marido e sua familia - Paulo mostrou-se indignado. "O povo acredita nis-
so. Tem muita gente que dá ali o dinheirínho que tem". Ao recordar a
sessáo de exorcismo, disse que tudo durou aproximadamente 30 minutos.
Paulo explicou que, ao chegará igreja, em urna sexta-feira, foipro

curado por um dos pastores. "Ele perguntou o que eu quería, me levou a
urna sala e disse que poderla resolver meus problemas", comentou. Em
seguida, teña recebido R$ 50,00 e a orientagáo para que fingisse estar
endemoniado durante as oragóes. "Ele me disse que, caso me pergun-
tassem, teña de dizer que meu nome era Zé Pilintra e que quería me
destruir", salientou.
Forga - Paulo disse aínda que o pastor o teña orientado a usar

toda sua forga para empuñar e chutar quem tentasse segurá-lo e, até
mesmo, alterara voz. "Fizissoporque estou desempregado e precisava
do dinheiro", afirmou, acrescentando que continuou freqüentando cultos
30
FARSA E PARAÍSOS FISCAIS
por mais alguns meses antes de deixar a igreja. "Quería ver até onde
iriam com isso".
Católico de nascimento, Paulo afirmou que nao é mais ligado á

religiáo e que o fato ocorrido na Universal o teña deixado ainda mais
desacreditado em relagáo as igrejas. "Sigo somente a Deus". Ressaltou
que nao eré que todas as denominagóes religiosas utilizem o mesmo ar
tificio de produzir falsos endemoniados. "Estou apenas talando sobre algo
que vi lá dentro", salientou, referindo-se a igreja na qual teña ocorrido o
falso exorcismo.
O pastor auxiliar Élvio, responsável na tarde de ontem pelo templo

da Universal ñas proximidades da Feira Industrial de Americana (Fidam),
foi procurado por O Liberal, mas nao quis falar sobre o assunto.
Policía - O delegado assistente da Delegada Seccional de Ameri

cana, Claudiney Albino Xavier, disse que nao poderla comentar o caso
com poucas informagóes. "¿preciso analisar qual era o objetivo do ato",
observou, sobre a possibilidade de se tratar de crime de charlatanismo
(exploragáo da boa-fé pública), previsto no artigo 283 do Código Penal.
Ele destacou que Paulo - por suas próprías declaragóes - também teña
participado do possível falso exorcismo. Segundo Xavier, nao há muitos
casos registrados pela política da regiáo referindo-se a charlatanismo e
curanderismo. "Geralmente as pessoas que fazem parte das igrejas nao
falam nada", lembrou.
2. Paraísos Fiscais
A "FOLHA DE SAO PAULO", edicáo de 18 de julho de 1999, cad. 1,

página 12, noticia o seguinte:
Record tem firmas em paraísos fiscais1

Elvira Lobato
da Sucursal do Rio
A Igreja Universal do Reino de Deus tem empresas em paraísos

fiscais que bancam parte de seus investimentos no Brasil. Depois de um
mes de investigagáo, a Folha comprovou a existencia de duas empresas
no exterior: Investholding e Cableinvest. Ambas estáo ativas há mais de
sete anos.
1 "Paraíso fiscal" é o nome dado a Bancos que no estrangeiro recebem dinheiro de

empresas adquirido por vias espurias e mandado clandestinamente para fora do
país de origem para ser "lavado". Tais Bancos isentam o depositante de taxas que
ele pagaría se deixasse o dinheiro em seu país de origem. As quantias voltam a tal
país como dinheiro "emprestado" por urna sociedade que "deseja auxiliar" o proprie-
tário de tal importancia. (Nota da fíedagáo)
31
As duas empresas remeterán) pelo menos US$ 18 milhóes para o

Brasil, entre 1992 e 1994. O dinheiro entrou no país via Uruguai, onde os
dólares eram trocados por moeda brasileira. A TV Record do Rio foipaga
com "empréstimos" dessas empresas.
A Investholding está registrada em Grand Cayman (Ilhas Cayman,

no Caribe), enquanto a Cableinvest tem registro na pequeña ilha de Jersey
(Channei Islands), no Canal da Mancha. As ilhas sao paraísos fiscais do
Reino Unido.
Os paraísos fiscais garantem sigilo as empresas que se instalam

em seus territorios e, por isso, sao procurados pelos que querem legali
zar dinheiro obtido ou remetido irregularmente para o exterior.
Também acolhem subsidiarias de grandes corporagóes, interessa-

das em pagar menos impostos em seus negocios internacionais...
Segundo a Junta Comercial de Sao Paulo, a Investholding e a

Cableinvest sao representadas no Brasil por Alba María Silva da Costa e
Osvaldo Sciorilli, executivos da Universal em Sao Paulo.
Investholding e Cableinvest sao sócias da Unimetro Empreendi-

mentos, que a Universal usa para administrar imóveis. Ou seja, imóveis
comprados pela igreja sao, pelo menos em parte, pagos com dinheiro
vindo de paraísos fiscais, difícil de ser rastreado.
Entre os demais socios da Unimetro estáo os bispos Honorilton

Gongalves (presidente da Rede Record), Joáo Batista Ramos (presiden
te da Rede Familia e da Rede Mulher), Marcelo Crivella e Sergio Von
Helde - que ficou famoso por ter chutado a imagem de Nossa Senhora
Aparecida naTVe hoje vive na Colombia.
De acordó com o Banco Central, a Investholding é também acionis-

ta da financeira Credinvest - Crédito, Financiamento e Investimento, de
Sao Paulo, que igualmente pertence á Universal.
A empresa de Cayman tem 46% do capital total da financeira. O se

gundo maior socio da Credinvest é o pastor e deputado Odenir Laprovita
Vieira (PPB-RJ), com 25% do total. Os demais sao pastores e bispos da igreja.
Em entrevista á Folha, em seu gabinete, no Rio, o deputado mos-

trou-se confuso ao ser perguntado sobre a origem da Investholding. De
inicio, disse, convicto, que a empresa é da Universal, mas, em seguida,
ficou reticente: "É. Acho que é. Nao tenho certeza se é ou nao é", declarou.
A Investholding e a Cableinvest sao acionistas indiretas de urna
outra empresa da Universal, a Cremo Empreendimentos, cuja atividade,
definida na Junta Comercial de Sao Paulo, éade prestar "servigos auxi
liares a empresas, pessoas e entidades".
32
FARSA E PARAÍSOS PISCÁIS 33
A Cremo funciona no mesmo local (um edificio de 12 andares na

Alameda Ministro Rocha Azevedo 395, Jardins, em Sao Paulo) da
Credinvest e da Rede Familia. Seus socios diretos sao o bispo Joáo Batista
Ramos e a Unimetro, da qual Investholding e Cableinvest fazem parte.
A empresa Cremo importou o jato (Citation 525, da Cessna) usado

pelos executivos da TV Record. A transferencia da aeronave para a TV
Record foi feita em 97, segundo confirma o DAC (Departamento de Avia-
gao Civil). A transagáo foi registrada em cartório por R$ 2,5 milhóes.
Record do Rio
Supostos empréstimos da Cableinvest e da Investholding justificaram

a origem do dinheiro empregado na compra da TV Record do Rio, canal 13.
A emissora foi adquirida em nome de seis membros da Universal,

que nao tinham patrimonio para comprar sequer urna radio.
A TV (que, na época, se chamava Radio Difusora Ebenezer) per-

tencia ao pastor Nilson do Amaral Fanini, da Primeira Igreja Batista de
Niterói (RJ), e ao empresario e ex-deputado federal Mudo Athayde...
A compra foi feita em nome de Alba Mata Silva da Costa, Claudemir

Mendonca de Andrade, José Fernando Passos Costa, José Antonio Alves
Xavier, Márcio de Araújo Lima e Joáo Monteiro de Castro dos Santos,
que freqüentavam o templo do bairro da Aboligáo, na zona norte do Rio.
De acordó com as certidóes, eles se comprometeram em pagar

Cr$ 18,8 milhóes (cerca de US$ 11,7 milhóes) em 15 parcelas mensais
pela emissora e aínda assumiram dividas da empresa.
No total, a TVcustou US$20 milhóes, segundo confirma o superin

tendente da Rede Record, Dermeval Gongalves.
Xavier, um dos seis socios, disse á Folha que só emprestou seu

nome para a operagáo. "Eu nao sei como foi feita a transagáo. Só fui lá
convidado pelo deputado Laprovita Vieira", disse.
Desde que seu nome apareceu em reportagens do jornal "O Glo

bo", em 1996, como testa-de-ferro da Universal, Xavier passou a viver
urna semi-clandestinidade.
Foi multado em R$ 2,5 milhóes pela Receita Federal por sonega-

gáo de Imposto de Renda e o processo já está em fase de execugáo
judicial. Vive como vendedor autónomo de carros usados em Cabo Frío
(regiáo dos Lagos, litoral do Estado) e nao tem telefone.
Empréstimo
Para justificar a origem do dinheiro, foi simulado o empréstimo ex

terno da Cableinvest e da Investholding, em parcelas correspondentes
33
34 "PERGUNTE E RESPONDEREMOS'452/2000
as notas promissórías para o pagamento da TV.
O jornal teve acesso a 54 contratos de mutuo, ou empréstimo, da

Investholding e da Cableinvest para os membros da Universal que com-
praram a Record do Rio. Há mais 21 contratos de empréstímos a outros
membros da igreja em poder do jornal.
A solugáo arquitetada pela igreja foi a mesma usada pelo ex-presi-

dente Fernando Collor, para explicar o pagamento de despesas perante
a Comissáo Parlamentar de Inquérito que acabou por afastá-lo do gover-
no, em 1992. Collor disse terobtido empréstimo de urna empresa do Uru-
guai, país que também é paraíso fiscal. A montagem ficou conhecida como
"Operagáo Uruguai".
Os contratos da Investholding diziam que os representantes da igreja

na operagáo receberiam o dinheiro em cheques administrativos do Ban
co Holandés Unido, atual ABN Amro Bank.
Eles se comprometiam a quitar o empréstimo em cinco anos, corrí-

gido pelo IGPM (índice Geral de Pregos de Mercado, da Fundagáo Getú-
lio Vargas), mais juro de 0,5% ao mes.
Os contratos da Cableinvest nao identificavam o Banco pelo qual

seria remetido o dinheiro. Diziam apenas que o pagamento seria por che
ques administrativos.
Todos os contratos foram supostamente assinados no Rio e as datas

foram colocadas por carimbos. As assinaturas dos seis representantes
da igreja conferem com as existentes nos documentos arquivados na
Junta Comercial do Estado do Rio de Janeiro. Já as assinaturas dos repre
sentantes da Cableinvest e da Investholding sao iguais e incompreensíveis.
Os contratos foram autenticados fora do Brasil. A autenticidade foi
atestada pelo notario público J.J.R. Jonhson, de Jersey (Channel Islands,
Reino Unido), conforme selo colocado no final de cada documento.
A certif¡cacao no exterior permitiría á Universal entrar com agáo de

cobranga no Brasil, caso os seis "compradores" resolvessem assumir a
posse efetiva da emissora, o que nao se confirmou. A partir de 1996, as
cotas foram transferidas para os bispos da cúpula da igreja.
Em suma, diz a noticia, o dinheiro da Igreja Universal foi clandesti

namente enviado para as ilhas Cayman, no Caribe e para a ilha de Jersey,
no canal da Mancha, e depositado em Bancos que dispensavam a IURD
de pagar taxas que seriam cobradas no Brasil; as grandes quantias poderi-
am sugerir suspeitas do Fisco. O dinheiro volta ao Brasil através do Uruguai
(onde há empresas coniventes com tal lavagem de dinheiro)... e voltou como
se fosse dinheiro emprestado para financiar a compra da TV Record do Rio
ou de alguma das 21 emissoras de TV possuídas pela Igreja Universal.
34
Respondendo aos irmáos...
"SERÁ MESMO CRISTAO

O CATOLICISMO ROMANO?"
por Hugh P. Jeter
Em síntese: Eis mais um livro de orígem protestante que visa a

atacar a Igreja Católica de maneira sectaria ou preconceituosa, com
distorgao da verdade. O artigo abaixo se detém sobre alguns tópicos das
objegóes levantadas e mostra a sua inconsistencia.
* * *
Hugh P. Jeter escreveu um livro, que, entre muitos outros, procura

impugnar a Igreja Católica, seu Credo e sua historia. Intitula-se: "Será
mesmo cristáo o Catolicismo Romano?". A Redacáo de PR recebe vari
os escritos de tal natureza por parte de pessoas que pedem urna respos-
ta as objecóes levantadas. A nossa Redacáo já tem escrito repetidamen
te sobre tais assuntos: como quer que seja, ñas páginas seguintes seráo
focalizados alguns aspectos dos mais representativos do livro de H. Jeter
e de escritos congéneres. De modo geral pode-se dizer que tais obras se
caracterizam por
- alusóes falsas ou preconceituosas á Igreja. Os autores armam

um fantoche nao católico e atiram nele, tencionando atacar a Igreja Católica;
- citacáo parcial da Biblia, pondo em relevo apenas os textos que

correspondem ao pensamento do autor e omitindo os demais;
- tom proselitista dissimulado sob o aspecto de querer bem ao ir-

máo católico.
1. A Igreja
Da p. 11 á p. 24 H. Jeter trata da Igreja. Eis algumas de suas afir-

macoes:
1) Ao referir-se a Mt 16, 13-18, Jeter escreve:
"Existe urna diferenga entre petros (pedro) e petra. Petros signifi

ca 'umpedago macigo depedra'. Parece que o Senhor estava usando um
jogo de palavras e dizia o seguinte: 'Pedro, tu és urna pequeña pedra,
mas sobre esta pedra maciga eu construiré! minha igreja'" (p. 13).
A propósito o autor parece esquecer que Jesús nao falou em gre-
35
go, mas em aramaico. Se em grego o trocadilho é falho, em aramaico ele

é exato, pois versa sobre Kepha... Kepha. Jesús mudou o nome de Si-
máo para Kepha em Jo 1, 42, preparando assim, desde a vocacáo de
Pedro, a promessa de primado que Ihe faria em Mt 16, 18. - De resto,
está averiguado que é mais fácil entender o texto do Evangelho traduzido
do grego para o aramaico (língua de Jesús e dos primeiros pregadores)
do que o texto grego canónico. Outro exemplo seria o uso de adelphoi
em grego, palavra que traduz o aramaico 'ah, cujo significado é mais
ampio do que o do grego adelphoi (irmáos).
O autor H. Jeter nos diz que o Novo Testamento só conhece um

fundamento da Igreja: o Cristo Jesús, mencionado em 1Cor 3,11. - Ob
servemos contudo que o Senhor que disse ser a luz do mundo (cf. Jo 8,
12; 9,15; 12,46), atribuí o mesmo título aos seus discípulos (cf. Mt 5,14):
por meio de Pedro, e mais fundo que Pedro, Cristo fica sendo a Rocha, o
fundamento invisível da Igreja. É esse mesmo Jesús que "possui a chave
de Davi, que abre de modo que ninguém fecha, que fecha de sorte que
ninguém abre" (Ap 3, 7). Em Cristo e em Pedro, portanto, residem análo
gos poderes (designados pelas mesmas metáforas); é de Cristo que eles
dimanam para o Apostólo, de sorte que este vem a ser o Vigário ou Re
presentante de Jesús na térra.
O texto de Mt 16,13-19 é muito claro em favor do primado de Pe

dro. Jeter o impugna e nao cita dois outros textos que corroboram o mes
mo primado:
Le 22,31 s: "Simáo, Simáo, eis que Satanás pediu insistentemente

para vos peneirar como trigo; eu, porém, rogueiporti, a fim de que tua fé
nao desfalega. Quando te converteres, confirma teus irmáos".
Jo 21,15-17: "Jesús disse a Simáo Pedro: 'Simáo, filho de Joáo, tu

me amas mais do que esses?' Ele Ihe respondeu: 'Sim, Senhor, tu sabes
que te amo'. Jesús Ihe disse: 'Apascenta as minhas ovelhas'. Pela se
gunda vez Ihe disse: 'Simáo, filho de Joáo, tu me amas?'. 'Sim, Senhor',
disse ele, 'tu sabes que te amo'. Disse-lhe Jesús: 'Apascenta as minhas
ovelhas'. Pela terceira vez disse-lhe: 'Simáo, filho de Joáo, tu me amas?'.
Entrísteceu-se Pedro porque pela terceira vez Ihe perguntara: 'Tu me
amas?' e Ihe disse: 'Senhor, tu sabes tudo, tu sabes que te amo'. Jesús
Ihe disse: 'Apascenta as minhas ovelhas'".
O fato de que Pedro e sucessores seus foram fracos do ponto de

vista moral indica bem que nao é o homem quem rege a Igreja, mas é
Cristo mediante os homens que Ele quer escolher e que sao meros ins
trumentos do Senhor. Este governa a Igreja prolongando, de certo modo,
o misterio da Encarnacáo, isto é, utilizando a precariedade humana como
canal de graca e salvacáo.
36
"SERÁ MESMO CRISTÁO O CATOLICISMO ROMANO?" 37
2) Á p. 15 escreve H. P. Jeter:
"Se a Igreja Católica é infalível em doutrina, por que entáo através
dos séculos tantas doutriñas tém sido mudadas e outras acrescentadas?
Por queja nao sao ensinados os poderes temporais da igreja como

enumerados por Pió IX? Por que já nao se pratica a inquisigáo? Por que
deixaram o ensino acerca do limbo desde o Concilio Vaticano II? Porque
foram acrescentadas mais algumas coisas ás doutrinas e práticasjá apro-
vadas: a transubstanciagáo (1215 d.C), a confissáo auricular (1215 d.C),
a do purgatorio (proclamada em 1438 d.C), a infalibilidade papal (1870
d.C), a imaculada conceigáo de María (1854 d.C.) e a ascensao de María
(1950 d.C.)?".
Em resposta dir-se-á:
- O poder temporal da Igreja nao é artigo de fé. Trata-se de um

fator contingente, que contribuí para o livre exercício da missáo pastoral
do Papa; nao subordinado a um poder civil, pode ele mais
desimpedidamente cumprir sua tarefa de Pastor Universal.
- A Inquisigáo também nunca foi materia de fé. Era tida como um

dever de consciéncia dos cristáos medievais, que nao podiam conceber
urna sociedade pluralista como ela é hoje; nem os maiores Santos da
Idade Media protestaram contra ela. Quanto á Inquisicao de Espanha e
Portugal, a partir do século XV, tornou-se mais e mais o joguete dos mo
narcas que assim desejavam unificar a populacáo de seu país, á revelia
mesmo das ¡ntervencoes da Santa Sé.
A doutrina do limbro nunca foi declarada artigo de fé. Tornou-se

doutrina comum a partir de S. Anselmo de Cantuária (t 1109). Hoje em
dia a Teología propóe outro modo de encarar a sorte das criancas que
morrem sem Batismo.
- A transubstanciagáo é a conversáo do pao e do vinho no Corpo e

no Sangue de Cristo, de acordó com as afirmacóes do próprio Jesús em
Jo 6, 51-58; Mt 26, 26-28; Me 14, 23-24; Le 22, 19; 1Cor 11, 23-25. A
fidelidade á Biblia, que os protestantes tanto professam, exige que se
entendam as palavras do Senhor em todo o seu realismo, como foram
entendidas durante dezesseis séculos e até hoje sao entendidas tanto
por católicos como por orientáis ortodoxos.
- A confissáo auricular é praxe fundamentada no próprio Evange-

Iho, onde Jesús transmite aos Apostólos o poder de perdoar os pecados
(cf. Jo 20, 22s). Para poder exercer a facüldade de perdoar ou nao per
doar em nome de Cristo, deve o ministro poder avaliar o estado de alma
do penitente - o que só é viável se este manifesta o que Ihe vai no íntimo.
37
- A crenca na existencia do purgatorio, longe de ter sido aceita em

1438 (por que tal data?), remonta ao século II a.C, como a professa 2Mc
12, 39-45. É de notar que Lutero nao quis reconhecer como canónico
este livro da Biblia dos cristáos; eliminou-o do catálogo sagrado.
- A infalibilidade papal é professada desde os primeiros séculos,

nao com a clareza de que goza em nossos dias, mas de maneira tal que
os historiadores a identificam no decorrer dos séculos. Vejam-se os tes-
temunhos em PR 264/1982, pp. 396-400.
- A Imaculada Conceicáo de María é deduzida do fato de que Ma

ría, chamada a ser a Máe de Deus feito homern, nao pode ter estado
alguma vez sujeita ao pecado. Tal verdade de fé nao é explícitamente
enunciada nos Evangelhos, porque estes nao foram escritos para relatar
traeos de Mariologia; María ai aparece táo somente como a Máe de Je
sús, que é a figura central do texto sagrado. Todavía a Tradicáo oral pro-
fessou tal artigo de fé.
- A Assuncáo (nao ascensáo) de Maria é conseqüéncia da Vitoria

de Maria sobre o pecado: aquela que nunca esteve sob o dominio do
pecado, nao podía ficar ñas garras da morte, que, como refere Sao Paulo
(Rm 5, 12-17), resulta do pecado dos primeiros pais.
3) Ás pp. 15s escreve H. P. Jeter:

"Se a Igreja Católica é infalível, por que Mussolini, sendo católico,
invadiu a Etiopia? Por que existiu a inquisicáo em países como Espanha
e Portugal, que se dizem católicos? Por que espanhóis e portugueses
nao queriam permitir que suas colonias se emancipassem? Por que proibi-
ram aos leigos a leitura da Biblia e em outras épocas a recomendaram?"
A resposta a tais questóes nao é difícil, como se depreenderá:
- Mussolini nao invadiu a Etiopia a mando da Igreja Católica. Em-

bora seja filho da Igreja, um católico pode errar: o próprio Senhor Jesús
predisse que no seu campo haveria trigo e joio; Ele nao quer que se
arranque o joio antes do fim dos tempos. O Papa últimamente tem pedi
do perdáo pelos pecados dos filhos da Igreja infiéis á sua Santa Máe.
Distingamos entre pessoa e pessoal da Igreja; a pessoa é a Igreja en-
quanto vivificada pelo Cristo ou como Esposa sem mancha nem ruga (Ef
5, 27); o pessoal da Igreja sao os filhos da Igreja, nem sempre dóceis
aos ensinamentos de sua Máe. - A propósito ver PR 434/1998, pp. 303-
307 (apresentacáo do livro de Luígi Accattoli: Quando o Papa pede per
dáo).
- Sobre a Inquisicáo já foi dito algo neste artigo. É de notar que na

península ibérica a Inquisicáo foi muito manipulada pelos monarcas, dese-
38
"SERÁ MESMO CR1STÁO O CATOLICISMO ROMANO?" 39
josos de eliminar de seus territorios judeus e muculmanos. A Inquisicáo

Espanhola, extinta no comeco do século XIX, era dita "Inquisicáo Regia".
- Nenhum dos países colonizadores yiu com prazer a

descolonizacáo de suas posses na África ou na Asia. As razóes para
tanto eram complexas. Tal atitude nao afeta a infalibilidade da Igreja.
- Quanto á leitura da Biblia, observe-se quanto vai dito no artigo de

PR 451/1999, pp. 547SS.
4) Á p. 16 pondera Hugh P. Jeter:
"Durante varios sáculos, a missa foi celebrada somente em latim.

Desde o Concilio do Vaticano II pode ser celebrada na linguagem do
povo, embora saibamos que houve urna forte objegáo a esta mudanga.
Se anteriormente era algo sacrilego, por que agora deve ser aceito?"
- A pergunta parece ignorar que há certas leis que devem ser peri
ódicamente revistas e reformuladas, pois toda lei visa a promover o bem
comum da sociedade ñas sucessivas situacóes por que os homens pas-
sam. No tocante á língua da celebracáo eucarística, foi o vernáculo (la
tim) na antigüidade; o latim ficou sendo o idioma culto até o fim da Idade
Media. No século XVI os reformadores protestantes pleitearam o uso do
vernáculo, que naquelas circunstancias foi rejeitado pela Igreja Católica,
pois havia o risco de que o vernáculo se tornasse veículo de teses pro
testantes infiltradas sorrateiramente na Liturgia. Em nossos días tal peri-
go já nao existe; daí a permissáo de se celebrar a Missa em vernáculo.
Tais fatos nao afetam artigos de fé ou de Moral.
5)Áp. 18lé-se:
"É bom salientar que o conceito evangélico de santo éode alguém
que vive de modo santo, enquanto que, no catolicismo, os santos sao
únicamente aqueles que foram oficialmente beatificados e declarados
santos pelo papa".
- Realmente o autor se compraz em caricaturar para escarnecer. É

claro que, também para os católicos, a santidade é um valor íntimo, sem
o qual nao há santos; a declaracáo pontificia consiste apenas em procla
mar esse valor íntimo, depois de cuidadosamente comprovado.
6) Ainda á p. 18 encontra-se o seguinte:
"O título de 'Igreja Católica Romana' é em si mesmo urna contradi-

gao, pois 'romana' estabelece urna área geográfica, enquanto que 'Cató
lica' significa universal".
- Deve-se responder que a Igreja é católica, ou seja, universal,
mas ela tem um governo central situado em Roma - o que explica o
39
predicado 'Romana'; este nao limita a universalidade da Igreja, mas ape

nas indica qual é a "caixa postal" da Igreja. - Da mesma forma Jesús era
e é o Salvador universal ou de todos os homens, mas é chamado
"Nazareno" porque, vivendo na térra, precisava de ter um endereco ou
um pouso.
2. A Biblia Sagrada
Passamos a considerar outro capítulo do livro de Hugh P. Jeter.
2.1. O catálogo bíblico
Ás pp. 32s diz o autor:

"Há, de ¡mediato, urna diferenga entre a Biblia católica e a versáo
protestante. A Biblia católica incluí no Antigo Testamento os livros de
Tobías, Judite, Sabedoria, Siraque, Baruque, e o primeiro e o segundo
livro de Macabeus. Também há acréscimos aos livros de Ester e Daniel.
Essa é a principal diferenga entre as duas Biblias.
Por que os cristáos evangélicos rejeitam esses livros chamados

'apócrifos'? A seguir, expomos algumas das razóes:
1. Os próprios livros nao se dizem inspirados. No segundo livro de

Macabeus 15:37-38, lemos: 'Assim se passaram os acontecimentos re
lacionados com Nicanor. Como desde aqueta época a cidade ficou em
poder dos hebreus, eu também terminarei aqui mesmo meu relato. Se foi
bem escrito em sua composigáo, isto é o que eu pretendía; se imperíeito
e mediocre, fiz o máximo que me foi possivel'.
2. Os livros apócrifos nunca foram citados por Cristo ou pelos apos

tólos, mas eles, sem dúvida, cltaram muitas partes da Biblia.
3. O material nao mostra nenhuma inspiragáo. Em 2 Macabeus 12:

43-45 lemos acerca de urna coleta que devia ser enviada a Jerusalém
para que se oferecesse sacrificios e oferendas pelo pecado e oragóes
pelos morios... algo que nao figura em nenhuma parte das Escrituras.
4. Todos os livros apócrifos foram acrescentados ao Antigo Testa

mento. Conforme expóe Romanos 3:2, foi 'confiada a palavra de Deus
ao povojudeu'. Portanto, todos deveríamos considerar de suma impor
tancia a rejeigáo desses livros quanto á sua inspiragáo".
Eis o que a propósito se pode observar:
1) O fato de que o autor sagrado confesse ter-se esforcado ou

mesmo ter penado para escrever seu livro nao significa que nao usufruiu
da inspiragáo bíblica. Esta nao é um ditado mecánico, que dispense o
homem de refletir, pesquisar e, em suma, fazer tudo o que deve realizar
40
"SERÁ MESMO CRISTÁO O CATOLICISMO ROMANO?" 4J
um bom escritor. A inspiracáo (que nao é revelacáo) consiste em que

Deus ilumine a mente do homem antigo para que, utilizando os dados de
sua cultura arcaica, ponha por escrito urna mensagem que corresponde
fielmente ao pensamento de Deus, mas nao deixa de estar revestida da
roupagem humana. Assim o Hvro sagrado é, ao mesmo tempo, divino e
humano. É através das vicissitudes de urna redacao característicamente
semita ou grega, portadora de todas as marcas do trabalho humano, que
Deus quer falar aos homens. Sao Lucas o atesta no prólogo do seu Evan-
gelho, quando afirma que, "após acurada ¡nvestigacáo de tudo desde o
principio, resolveu escrever" (Le 1, 3).
2) Assim como Jesús e os apostólos nunca citaram explícitamente

os livros que os protestantes tém por apócrifos e os católicos consideram
deuterocanónicos, assim também Jesús e os Apostólos nunca citaram
alguns livros que sao unánimemente reconhecidos como canónicos; tal é
o caso de Eclesiastes, Ester, Cántico, Esdras, Neemias, Abdias, Naum.
Verificamos também que nos escritos do Novo Testamento há cita-

coes implícitas dos livros deuterocanónicos. Assim, por exemplo, Rm 1,
19-32 —> Sb 3, 1-9; Rm 13, 1; 2, 11 —> Sb 6, 4.8; Mt 27, 43
—=> Sb2,13.18; Tg1,19 —s» Eclo 4, 34; Mt 11, 29s—=> Eclo 51,
23-30; Hb 11, 34s —> 2Mc 6, 18-7, 42.
Nos mais antigos escritos patrísticos sao citados os

deuterocanónicos como Escritura Sagrada: Clemente Romano (em cer
ca de 95), na epístola aos Corintios, recorre a Jt, Sb, fragmentos de Dn,
Tb e Eclo; o Pastor de Hermas, em 140, faz ampio uso do Eclo e do 2 Me
(cf. Semelhancas 5, 3.8; Mandamentos 1,1...); Hipólito (t 235) comen
ta o livro de Daniel com os fragmentos deuterocanónicos; cita como Es
critura Sagrada Sb, Br e utiliza Tb e 1/2 Me.
3) O fato de que em 2Mc 12, 43-45 se lé algo que "nao figura em

nenhuma parte das Escrituras" nada significa. O raciocinio de Jeter equi
vale a urna peticáo de principio: o autor quer dizer que 2Mc 12,43-45 nao
pode ser bíblico porque Jeter de antemáo o excluí, eliminando das Escri
turas Sagradas o 2° dos Macabeus. - De resto, nao se pode excluir que
tal livro, datado do século II a.C, aprésente algo que nao esteja em livros
mais antigos, pois é notorio que a Revelacáo progrediu no Antigo Testa
mento.
4) O autor parece ignorar que a Biblia Sagrada continha os sete

livros deuterocanónícos ou "apócrifos" até Lutero. Foi Lutero que os elí-
minou, e nao foi o Concilio de Trento (1545-1563) que os acrescentou.
A propósito da historia do canon do Antigo Testamento veja PR

432/1998, pp. 194-202.-
41
2.2. O uso da Biblia entre os católicos
As pp. 25-32 Hugh P. Jeter se detém em alegar que durante sécu-

los a Igreja restringiu ou proibiu o uso da Biblia entre os fiéis católicos.
Já que a resposta a tal objecáo é longa, remetemos a PR 451/

1999, pp. 547ss.
Muitos outros pontos do livro de Hugh P. Jeter poderiam ser consi

derados, evidenciándose a sua inconsistencia. Em ge ral, a literatura
polémica protestante se ressente de preconceitos que obcecam os res
pectivos autores e os levam a atribuir á Igreja Católica o que ela jamáis
disse ou fez. - O amor á VERDADE há de ser característica do auténtico
cristáo.
De resto, o baixo nivel das acusacóes se depreende de outras ob-

jecoes propagadas em folhas volantes. Assim, por exemplo:
"A 500 anos atrás o Papa mandou 'matar' Galileu só porque ele
disse que a térra é redonda. A 2.700 anos atrás a Biblia já dizia que a
térra é redonda (Isaías 40:22)".
Estas frases contém varias imprecisóes, próprias de quem fala sem

saber ao certo o que diz:
Galileu faleceu em 1642, portanto há pouco mais de 350 anos;

faleceu de morte natural. Foi controvertido porque defendía o
heliocentrismo, em lugar do geocentrismo. O déutero-lsaías (Is 40-55)
profetizou durante o exilio (587-538 a.C), ou seja, há 2.500 anos aproxi
madamente; ao falar do "CICLO DA TÉRRA", nao se pode dizer que ti-
nha em vista a esfericidade da térra.
Mais:
"Disse Deus: 'Nao é bom que o homem esteja só, dar-lhe-ei urna
mulher' (Génesis 2, 18). O Papa Gregorio 7o proibiu o casamento dos
padres em 1074 d.C".
O autor deste texto esquece que Sao Paulo, após a entrada do

Reino do Messias neste mundo, recomenda a vida una ou indivisa; cf.
1 Cor 7, 25-35. Alias, estes versículos sao geralmente silenciados pelos
protestantes quando querem impugnar o celibato. Este foi, a principio,
espontáneamente abracado pelo clero; só aos poucos foi-se tornando
lei.
42
Na perplexidade:
"EXCLUIREI MEU IRMÁO?"
Via e-mail a Redacáo de Pñ recebeu urna indagacáo que pode

interessar a todos os leitores da revista. Daí a abordagem da mesma ñas
páginas seguintes.
Eis o texto em pauta:
"Sou catequista da Pastoral da Catequese de Adultos e tive um

problema recentemente. Gostaria de que me ajudassem.
Um rapaz se inscreveu na Catequese para receber os sacramen

tos do Batismo, da Prímeira Eucaristía e da Crisma. Acontece que, de-
pois de tres meses, descubrimos que ele vive com urna mulher separada
e ele se inscreveu como solteiro pelo fato de nao ter casado com ela, e
nao por má fé.
O rapaz estava animado com a Catequese; nunca havia faltado e

vinha sempre as Missas. Tem um casal de gómeos e vive há algum tem-
po com a moga.
Ele fez questáo de batizar os filhos na nossa igreja, mesmo tendo

urna perto de sua casa.
Que devo fazer?
Será que essa criatura nao tem o direito de receber o Batismo?
Devemos excluir da comunidade esse irmáo?
Como vou animar esse meu irmáozinho?"
Caro amigo, a sua pergunta é importante; toca temática muito com

plexa. Eis o que Ihe podemos dizer:
Suponho que a companheira do rapaz em foco seja católica,... ca

tólica afastada dos sacramentos. Tais sao as medidas a tomar:
1) Será preciso averiguar que tipo de casamento a moca contraiu.
Abrem-se entáo duas hipóteses:
a) a moca casou-se apenas no foro civil. Ora para um(a) católico(a),

o casamento civil nao é suficiente para fundamentar o estado matrimoni
al, de modo que, em tal hipótese, a jovem é solteira perante a Igreja e o
43
rapaz em causa poderá casar-se com ela no foro religioso católico, des
de que esteja batizado;
b) na outra hipótese, a moca casou-se na Igreja Católica e, depois,

separou-se. Em tal caso, ela pode procurar o Tribunal Eclesiástico da
sua diocese e abrir um processo para investigar se tal casamento religi
oso foi válido; pode ter sido contraído com algum impedimento que o terá
tornado nulo; o Direito Canónico reconhece varias causas de ordem psi
cológica que tornam nulo o casamento. Se, após seria ¡nvestigacáo, se
puder apurar algum impedimento dirimente, o Tribunal Eclesiástico de
clarará nulo (nao anulará) o casamento que parecía existir, mas que nun
ca houve (porque nulo em sua raiz). Conseqüentemente a moga poderá
casar-se com o rapaz do qual tem dois filhos gémeos.
Todavía, se nao se puder averiguar algum impedimento dirimente

(ou anulante), nao haverá possibilidade de contrair nova uniáo sacra
mental.
2) Em tais condicóes, ou desde que seja válido o casamento religi

oso de sua companheira, o jovem tem duas opcóes:
a) ou se separa da moga, garantindo-lhe urna digna pensao para

que possa sobreviver e educar seus filhos gémeos;
b) ou, se nao quer separar-se, aínda que seja só por causa dos
filhos (o que é compreensível), viva com a sua companheira sob o mes-
mo teto como vivem irmáo e ¡rmá.
Nao há dúvida, tal proposta é ousada e de difícil execucáo, mas

vem a ser a única maneira de salvar a fidelidade á lei de Deus. É oportu
no recordar que o Senhor dá a graca para que nao pequemos, quaisquer
que sejam as circunstancias em que nos encontremos. Ele jamáis permi
te que sejamos tentados ácima de nossas forcas, mas possibilita-nos
tirar proveito da própria tentacáo; cf. 1Cor 10,13.
3) Quanto ao Batismo do jovem e sua ¡niciacáo crista, será viável,

desde que haja possibilidade de se casar com sua companheira na Igre
ja ou caso consinta em viver como irmáo vive com irmá. Em qualquer
hipótese, porém, terá que se abster de relacóes sexuais enquanto nao se
realizar o casamento na Igreja.
4) Caso o jovem nao aceite a proposta e decida viver maritalmente

com a sua companheira sem o matrimonio sacramental, nao poderá ser
batizado. Mas nem por isto seja excluido da comunidade paroquial. Fre-
qüente a S. Missa, embora nao comungue; trabalhe em favor dos neces-
sitados; sinta-se acolhido pelos irmios na fé. Em nossos días existe urna
Pastoral especial em favor dos que vivem uniáo marital nao sacramental;
44
"EXCLUIREI MEU IRMÁO?" 45
nao podem receber os sacramentos, mas sao convidados a rezar e aguar

dar confiantes o dia em que o Senhor Ihes abrirá novas perspectivas. Ele
tudo pode,... até o que aos homens parece improvável.
Eis o que ocorre dizer diante da situacáo proposta pelo missivista

internauta. A fidelidade a Cristo leva a apresentar tais diretrizes. Mesmo
no turbilháo e no emaranhado das condicóes em que vivem os jovens de
hoje, Cristo está presente e nao abandona os que Ihe querem ser fiéis.
Ele tem recursos para assistir aos seus seguidores e fazé-los grandes e
santos precisamente no cadinho das provacóes. A grandeza e a nobreza
de alma exigem a mobilizacáo de todas as energías humanas sustenta
das pela graca de Deus.
A LÍNGUA HUMANA
Fagundes Várela (1841-1875)
Qual a mais forte das armas,
A mais firme, a mais certeira?
A langa, a espada, a davina,
Ou a funda aventureira?
A pistola? O bacamarte?
A espingarda ou a flecha?
O canháo, que em praca forte
Faz em dez minutos brecha?
- Qual a mais forte das armas?
O tercado, a fisga, o chuco,
O dardo, a maca, o virote?

A faca, o florete, o lago,
O punhal ou o chifafarote?
A mais tremenda das armas,
Peor que a durindana,
Atendei, meus bons amigos,
Se apelida - A LÍNGUA HUMANA.
45
Ecumenismo:
É VÁLIDO O BATISMO MINISTRADO FORA DA

IGREJA CATÓLICA?
Via Internet foi enviada á Redacáo de PR urna pergunta relativa

ao Batismo ministrado fora da Igreja Católica, pergunta á qual responde
remos depois de abaixo transcrita:
«Agradecería muitosepudessem responderá urna dúvida: euper-

tengo a um grupo da Internet chamado Mundo Católico, onde surgiu
urna dúvida relacionada com a validade do batismo em outras religióes
cristas. Duas pessoas que possuem grandes conhecimentos estáo em
discordancia sobre este assunto.
Urna pessoa, da linha mais tradicional, afirma que o batismo de

outras religióes cristas é válido apenas em determinados casos - nos
casos em que a intengáo do batismo é a mesma que a da Igreja Católica,
ou seja, quando o batismo tem por intengáo o perdáo do pecado original,
e é feito através da mesma fórmula utilizada na Santa Igreja.
O outro, de linha mais moderna, defende que o batismo é válido em
todas as religióes cristas, citando a questáo da validade do batismo mi
nistrado porhereges, decidida no Concilio de Nicéia, defendida por San
to Agostinho e confirmada no Concilio de Trento.
Gostaria de saber qual é a verdade acerca deste fato».
A propósito observamos:
Fora da Igreja Católica o Batismo é válido desde que se preen-

cham tres condicóes:
1) aplique-se agua natural; nao tem valor saliva nem agua de Colonia...
2) pronuncie-se, ao mesmo tempo que se aplica a agua, a fórmula
exata: "Eu te batizo em nome do Pai, do Filho e do Espirito Santo". Nao é
lícito ao celebrante pedir á assembléia que diga com ele: "Nos te batiza-
mos...". O Batismo assim ministrado corre o risco de ser inválido, de modo que,
por cautela, há de ser repetido sob condicao mediante a seguirte fórmula: "Se
nao és batizado(a), eu te batizo em nome do Pai, do Filho e do Espirito Santo".
3) Tenha o ministro a intencáo de fazer o que Cristo faz através da
sua Igreja. Em última análise é Cristo quem batiza: só Ele pode conferir a
graca santificante ou a regeneracáo sobrenatural; o ministro é mero ins
trumento ñas maos de Cristo Sacerdote.
A intengáo de fazer o que Cristo faz quando batiza, implica que o

ministro tenha auténtico conceito de sacramento do Batismo. Na verda-
46
47
de este nao é mero testemunho de fé de um adulto "convertido" sem a

graca sacramental; nao é simples afirmacáo, perante a comunidade, de
alguém que aceitou Cristo por seu único e suficiente Salvador, mas e
genuína regenerado ontológica ou é a infusáo de nova vida ou, aínda, a
insercáo em Cristo, tronco de videira, da qual o cristáo é um ramo.
No Brasil, foi feita urna pesquisa pela Conferencia Nacional dos
Bispos sobre o modo de conferir o Batismo ñas comunidades nao católi
cas presentes em nosso país. Eis a conclusáo a que chegou:
A) Diversas Igrejas batizam, sem dúvida, validamente; por esta ra-
záo, um cristáo batizado numa délas nao pode ser normalmente rebatizado,
nem sequer sob condigáo. Essas Igrejas sao:
a) Igrejas Orientáis ("Ortodoxas", que nao estáo em comunháo ple
na com a Igreja católico-romana, das quais, pelo menos, seis se encon-
tram presentes no Brasil);
b) Igreja vétero-católica;
c) Igreja Episcopal do Brasil ("Anglicanos");
d) Igreja Evangélica de Confissáo Luterana no Brasil (IECLB):
e) Igreja Evangélica Luterana do Brasil (IELB):
f) Igreja Metodista;
B) Há diversas Igrejas ñas quais, embora nao se justifique nenhu-
ma reserva quanto ao rito batismal prescrito, contudo, devido a concep-
cáo teológica que tém do batismo-p. ex., que o batismo nao justifica e,
por isso nao é táo necessário -, alguns de seus pastores, segundo pare
ce nao manifestam sempre urgencia em batizar seus fiéis ou em seguir
ex'atamente o rito batismal prescrito; também nesses casos, quando ha
garantías de que a pessoa foi batizada segundo o rito prescrito por essas
Igrejas, nao se pode batizar, nem sob condigáo. Essas Igrejas sao:
a) Igrejas presbiterianas;
b) Igrejas batistas;
c) Igrejas congregacionalistas;
d) Igrejas adventistas;
e) a maioria das Igrejas pentecostais (Assembléia de Deus, Con-
aregagáo Crista do Brasil, Igreja do Evangelho Quadrangular, Igreja Deus
éAmor, Igreja Evangélica Pentecostal "O Brasil para Cristo1);
f) Exército da Salvagáo (este grupo nao costuma batizar, mas quando
o faz, realiza-o de modo válido quanto ao rito).
C) Há Igrejas de cujo batismo se pode prudentemente duvidar e,
por essa razáo, requer-se, como norma geral, a administragáo de um
novo batismo, sob condigáo. Essas Igrejas sao:
47
a) Igreja Pentecostal Unida do Brasil (esta Igreja batiza apenas

em nome do Senhor Jesús", e nao em nome da SS. Trindade);
b) "Igrejas Brasileiras" (embora nao se possa levantar nenhuma
objegao quanto á materia ou á forma empregadas pelas "Igrejas Brasilei
ras , contudo, pode-se e deve-se duvidarda intengáo de seus ministros-
cf. Comunicado Mensal da CNBB, setembro de 1973, p. 1227 c n° 4- cf
também no Guia Ecuménico, o verbete Brasileiras, Igrejas);
c) Mórmons (negam a divindade de Cristo, no sentido auténtico e
conseqüentemente, o seu papel redentor).
D) Com certeza, batizam inválidamente:
a) Testemunhas de Jeová (negam a fé na Trindade);
b) Ciencia Crista: o rito que pratica, sob o nome de batismo, tem
materia e forma certamente inválidas. Algo semeihante se pode dizerde
certos ritos que, sob o nome de batismo, sao praticados por alguns gru
pos religiosos náo-cristáos, como a Umbanda.
Ver verbete "Batismo" do Guia Ecuménico (Colegáo "Estudos da
CNBB, n° 26).
Em suma, deve-se dizer que

1) Batizam validamente os cristáos orientáis ortodoxos, os Velhos
Católicos (cismáticos desde 1872 por nao aceitarem o primado do Papa)
os anghcanos ou episcopais, os luteranos e os metodistas (que sao uní
reavivamento anglicano).
2) Batizam inválidamente as Testemunhas de Jeová, os seguido

res da Ciencia Crista, os grupos religiosos nao cristáos, entre os quais se
poderiam enumerar também os mórmons, cujo Credo é incompatível com
a classica fé crista.
3) As demais denominacoes cristas ministram um rito batismal que

ha de ser examinado caso por caso, dado o risco de nao ser válido por
falta de intencáo da parte do ministro ou por defeito da fórmula. Caso
após a devida pesquisa, restem dúvidas sobre a validade do Batismo'
confere-se o Batismo sob condicáo.
A alegacáo de que o Concilio de Nicéia I (325), S. Agostinho (430)
e o Concilio de Trento (1545-1563) reconheciam o Batismo ministrado
por hereges é válida dentro das tres condicóes atrás enunciadas- haia
¡ntencao, da parte do ministro, de fazer o que Cristo faz mediante a sua
greja, apliquem-se agua natural e as palavras "Eu te batizo em nome do
Paii do Rlho e do Espirito Santo". Em tais condicoes até um ateu pode
validamente batizar (tenha, porém, a devida intencáo, sem a qual nao há
Batismo, pois, em última instancia, é Cristo quem batiza).
Ver Código de Direito Canónico, canon 869.
48
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Fiore, traducio de D. Hildebrando P. Martins OSB. Edicáo ampliada e atualiza-
da, aprésente em linguagem simples toda a doutrina da Constituicáo Litúrgica
do Vat. II. E um breve manual para uso de Seminario, Noviciados Colegios
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Seu Autor. D. Estéváo Bettencourl. considera os principáis pontos da clássica
controversia, entre Católicos e Protestantes, procurando mostrar que a discus-
sao no plano teológico perdeu muíto de sua razáo de ser, pois, nao raro versa
mais sobre palavras do que sobre conceitos ou proposites - 380 páginas.
SUMARIO: 1.0 catálogo bíblico: livros canónicos e livros apócrifos - 2 Somen-
te a Escritura? - 3. Somente a fé? Nao as obras? - 4. A SS. Trindade Fórmula
paga? - 5. O primado de Pedro - 6. Eucaristía: Sacrificio e Sacramento - 7 A
Conf.ssáo dos pecados - 8. O Purgatorio - 9. As indulgencias - 10 María
Virgem e Máe - 11. Jesús teve irmáos? - 12. O Culto aos Santos - 13 E as
STÍEífa9üífS,? ~14- Alterad° ° Decál°9°? -15- Sábado ou Domingo? -
16.666 (Ap. 13,18) -17. Vocé sabe quando? -18. Seita e Espirito Sectário-
19. Apéndice geral: A era Constantina RS18 40
Edicóes "Lumen Christi"

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Veja enderecos na 23 capa.

ANO XLI - No. 452 - JANEIRO DE 2000

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P rojeto

Apostolado Veritatis Spiendor

Esta necessidade de darmos conta

Eis o que neste site Pergunte e

Rio de Janeiro, 30 de julho de 2003.

Pe. Estéváo Bettencourt, OSB

NOTA DO APOSTOLADO VERITATIS SPLENDOR

Celebramos convenio com d. Esteváo Bettencourt e

A Igreja pede perdáo pelas faltas de seus Filhos

Escrúpulos: Que sao? Como curá-los?

Farsa e Paraísos Fiscais

"Será mesmo cristáo o Catolicismo Romano?",

"Excluirei meu Irmáo?"

É válido o Batismo ministrado fora

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3. Em qualquer agencia dos Correios. VALE POSTAL, enderezado as EDICÓES "LUMEN

Obs.: Correspondencia para: Edicoes "Lumen Christi"

Ressoa, pois, com preméncia singular a exortacáo do salmista: "Hoje, se

Ano XLI -N2 452 -Janeiro de 2000

Arrepender-se é próprio dos Santos:

A IGREJA PEDE PERDÁO PELAS FALTAS DE

Em síntese: A 1 ° de setembro de 1999 o Papa Joáo Paulo II profe-

A 1o de setembro pp. o Santo Padre Joáo Paulo II recebeu em

"As portas do Grande Jubileu do ano 2000 a Igreja Católica pede

É de notar que o Papa enfatiza que se deve tratar de culpas real

A celebracáo dos 2000 anos do nascimento de Cristo, continua o

O reconhecimento de pecados históricos implica urna tomada de

Quando se comprovam as culpas de seus membros mediante seria

O Papa refere-se ao maior escándalo do Cristianismo, explicando

car, de maneira especial, a misericordia do Pai. Refiro-me, antes do mais,

"A muitos cristáos faltou o discernimento a propósito de situagóes

Sobre esses pontos, assim como sobre outros, a consideragáo das

A atitude penitencial da Igreja do nosso tempo, no limiardo terceiro

Em junho de 1994, Joáo Paulo II reuniu os Cardeais num Consistorio

A fim de efetuar tal exame de consciéncia sobre bases sólidas,

Em conseqüéncia, realizou-se um Simposio internacional no Vati

falta de discemimento, quando nao se torna mesmo condescendencia, de nao pou-

assim respaldado, o Santo Padre possa abordar de público os proble

Ao assumir tal atitude, o Papa confirma o que já dizia S. Ambrosio

Chamam a atencáo cinco aspectos das manifestacoes do Papa.

2) O Papa quer evitar generalizares ao condenar ou ao exaltar

3) Joáo Paulo II lembra outrossim que as categorías culturáis e o

4) A Carta Apostólica Tertio Millennio Adveniente menciona mais

«Numerosos Cerdeáis e Bispos desejaram que se fizesse um serio

Como calar, por exemplo, a indiferenga religiosa, que leva tantos

Realmente nao se pode negar que, em muitos cristáos, a vida espi

5) No tocante á unidade dos cristáos, o S. Padre é muito mais ex

«Entre os pecados que requerem maior empenho de penitencia e

Neste crepúsculo do milenio, a Igreja deve dirigirse com prece mais

ecuménicas empreendidas com generosidade e solicitude: pode-se dizer

Mas todos estamos conscientes de que a obtengáo desta meta nao

Esta muita se intensificou depois do Concilio, mas deve crescer