Plantação e Revitalização de Igrejas - 2017

Seminrio Presbiteriano Brasil Central - Extenso Rondnia
Av. Gov. Jorge Teixeira, 3517, Bairro Nova Braslia, cx postal 293
78.964-050 Ji-Paran - RO / Fone: (69) 3424-5547 Fone/Fax: (069) 3424-7411
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Diretor: Rev. Saulo Pereira Carvalho

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Coordenador: Rev. Evanderson Henrique da Cunha
Plantao e revitalizao de igrejas
Pr-requisito: Teologia de Misses 1
Matria: Plantao e Revitalizao de Igrejas Carga Horria: 60hs/aula Crditos: 04
Curso: Bacharel em Teologia Turno: Noturno Durao: 4 anos
Professor(a): Adilson Jos Serafim Ano: 2017 Semestre: 1
Departamento : Teologia Pastoral
1) EMENTA RESUMIDA:
Investiga o modelo bblico-reformado de estabelecimento e fortalecimento de congregaes locais.
Inclui exame crtico de teorias correntes, assim como instrues e atividades prtica
2) OBJETIVOS:
Analisar conceitos e definies sobre plantao e revitalizao de igrejas.
Apresentar os pressupostos teolgicos sobre a plantao e revitalizao de igrejas.
Analisar as asseveraes bblicas sobre plantao e revitalizao de igrejas.
Apresentar justificativas para a plantao de novas igrejas.
Conhecer as etapas do processo de plantao de igrejas.
Sugerir princpios para a formao de um grupo de base.
Apresentar elementos para a construo de uma filosofia ministerial.
Mostrar a importncia da orao no processo de plantao de igrejas.
Apresentar critrios para a escolha de um plantador de igrejas.
Formalizar consideraes sobre a famlia do plantador e de sua adequao ao campo.
Expor a necessidade do trabalho em equipe.
Frisar a importncia da prestao de constas durante o processo.
Fornecer princpios para a construo de um movimento de plantao de igreja.
Analisar causas do definhamento de igrejas.
Apresentar justificativas para revitalizao de igrejas.
Mostrar os desafios inerentes a revitalizao de igrejas.
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3) ESTRATGIA:
Tornar o contedo da disciplina assimilativo e prtico atravs de aulas expositivas com o uso de lousa,
projetor de multimdia, produo de seminrios e leitura de textos alusivos proposta da disciplina.
4) AVALIAES:
1 Nota 2 Nota 3 Nota

Resumo e resenha Leitura Leitura
Prova Escrita Apresentao de Seminrios
1 Avaliao:
Resumo do Livro: Plantar Igrejas para os fracos , McKinley Mike , Fiel - 02/03
2 Avaliao:
Prova Escrita 27/04

Declarao de Leitura: Avivamento Urgente. Lopes, Hernandes Dias, Betnia, 1994 ou
Plantando igrejas Teologia bblica, princpios e estratgias de plantio de igrejas. Lidrio,
Ronaldo, Cultura Crist, 2007. 27/04
3 Avaliao:
Apresentao de Seminrios
Declarao de Leitura: Revitalizando a Igreja - Lopes, Hernandes Dias, Casimiro dias Arival
25/05
PLANO DE AULAS:
DATA CONTEDO DAS AULAS TAREFA A SER ENTREGUE
Fevereiro
09 Aula 1 Introduo ao curso

Propsito do curso
Objetivos do curso
Aula 2 Plantao de igrejas
Conceituao
Definio
16 Aula 3 Pressupostos teolgicos para a plantao de
igrejas
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O que a teologia ensina sobre a plantao de

igrejas
Aula 4 Pressupostos bblicos para a plantao de
igrejas
Textos bblicos que abordam a plantao de
igrejas
23 Aula 5 Por que plantar novas igrejas?
Necessidades
Motivos
Aula 6 Etapas no processo de plantao 1
O processo
Maro
02 Aula 7 Etapas no processo de plantao 2 Entrega de Resumo

O suporte
Aula 8 A formao de um grupo base
Como formar um grupo inicial para a sustentao
do trabalho
09 Aula 9 Desenvolvimento de uma filosofia de ministrio
Prioridades
Dinmica
Desenvolvimento
Aula 10 Construindo uma base de orao
Importncia da orao na plantao de igrejas
Organizao em orao
16 Aula 11 A escolha do plantador de igrejas
Caractersticas de um plantador de igrejas
Adequao de campo e plantador de igrejas
Aula 12 A famlia do plantador de igrejas
Consideraes sobre a famlia do plantador de
igrejas e sua importncia
Adequao da famlia do plantador de igrejas ao
Campo
23 Aula 13 Trabalho em equipe
Organizao de uma equipe para o trabalho de
plantao de igrejas
Formao de lderes na equipe
Aula 14 Relatrios e manuteno da confiabilidade
O que considerar nos relatrios
A quem enviar os relatrios
Como manter a confiabilidade do trabalho
30 Aula 15 Construindo um movimento de plantao de
igrejas
O que necessrio para a formao de um
movimento de plantao de igrejas
Como organizar um movimento de plantao de
igrejas
Aula 16 Por que as igrejas definham
Causas internas do enfraquecimento das igrejas
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Causas externas do enfraquecimento das igrejas
Abril
06 Aula 17 Por que revitalizar igrejas

Necessidades
Motivos
13 Aula 18 Por que a revitalizao uma tarefa difcil?

Dificuldades para o incio da revitalizao
Dificuldades para a manuteno da revitalizao
20 Aula 19 Valores na revitalizao de igrejas

Que tipo de igreja se pretende ser?
Parmetros para a revitalizao
Aula 20 Pressupostos teolgicos para a revitalizao de
igrejas
O que a teologia ensina sobre a revitalizao de
igrejas
27 Aula 21 Pressupostos bblicos para a revitalizao de
igrejas
Textos bblicos que do suporte revitalizao de
Igrejas
Aula 22 Estratgias bblicas para a revitalizao de
igrejas
Exemplos bblicos de estratgias para a
revitalizao
de igrejas
Maio
04 Aula 23 Estratgias bblicas para o crescimento da

igreja
Exemplos bblicos de estratgias para o
crescimento da igreja
Aula 24 O perfil do revitalizador
Caractersticas de um revitalizador de igrejas
Adequao do campo ao revitalizador
11 Aula 25 A famlia do revitalizador
Consideraes sobre a famlia do revitalizador de
Adequao do campo famlia do revitalizador de
Igrejas
Aula 26 Como avaliar a necessidade de revitalizao
em uma igreja
Pontos a serem considerados para a avaliao
Quem decide a necessidade de uma igreja ser
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Revitalizada
18 Aula 27 A redescoberta da natureza missional da igreja
Exposio bblica da natureza missional da igreja
Exposio teolgica da natureza missional da
igreja
A natureza missional da igreja aplicada na
Revitalizao
25 Aula 28 Trabalho em equipe na revitalizao da igreja

revitalizao da igreja
Junho
01 Aula 29 Relatrios e manuteno da confiabilidade na

revitalizao de igrejas
Aula 30 Construindo um movimento de revitalizao de
igrejas
movimento de revitalizao de igrejas
Como organizar um movimento de revitalizao de
Igrejas
08
15 Feriado
23 Encerramento do Semestre Letivo Entrega dos Dirios.
Aula 1 Introduo ao curso (Vide: Ementa, Objetivos, Plano de Aula e Avaliao)
Devocional:
Mateus 16.18
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Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do
inferno no prevalecero contra ela.
Propsito do curso
Compreender o significado bblico-reformado do processo de plantio e consolidao de congregaes

locais aplicado a realidade hodierna, subsidiando diretrizes para o enfrentamento dos desafios inerentes
a esta tarefa com conhecimento, piedade e entusiasmo.
Aula 2 Plantao de igrejas
Conceituao e Definies
Antes de falar sobre Plantao de Igrejas propriamente dito, faz-se necessrio expor alguns conceitos do
que venha ser Igreja. Sendo todos j pertencentes ao contexto religioso e evanglico j temos conceitos
formados sobre o que Igreja bem como o que Plantao de Igreja.
Entretanto, sempre possvel expandir o horizonte de conhecimento acerca de qualquer tema quando se
lana a tarefa de pesquisar com mincias um tema em questo. Em se tratando de Igreja no diferente.
No importa o quanto seja ampla nossa experincia eclesistica, sempre possvel crescer um pouco mais
no entendimento e na prtica do ser Igreja do Senhor Jesus.
O termo Igreja popularmente entendido por diversos significados, mas originalmente A palavra igreja
procede do termo grego, ecclesia literalmente, "os chamados para fora" (ek kaleo). No uso clssico e na
Septuaginta (a traduo grega do Antigo Testamento), ecclesia a palavra usada para traduzir "reunio",
"assemblia oficial", "congregao", grupo de soldados, exilados, religiosos ou anjos, com uma conotao
geral de ajuntamento, no fazendo uma referncia especfica ao agrupamento com fim religioso. Em Atos
7.38, a palavra faz referncia a "Congregao" dos Israelitas com Moiss no deserto (cf. Nu 14.3, 4). Em
Atos 19.32 e 40 (41), ecclesia fala da assemblia tumultuada contra o apstolo Paulo em feso; Atos 19:39
refere-se Assemblia Oficial e Jurdica que devia governar a cidade.
Apesar de haver ocorrncia do termo aplicado ao sentido secular de agrupamento ou reunio, das 115
ocorrncias da palavra ecclesia no Novo Testamento, 111 referem-se Igreja Crist. Nos Evangelhos
existem apenas duas ocorrncias do termo, sendo elas (Mt 16.18 e 18.17), A utilizao do termo toma
larga escada de uso e significado a partir do evento de Pentecostes. Em Atos, ecclesia usada 23 vezes;
nas cartas de Paulo, 62 vezes; em Hebreus, duas vezes; em Tiago, uma; em 3 Joo, 3 vezes; e em
Apocalipse, 20 vezes (19 em Ap 1-3). A partir do significado explicitado nestas ocorrncias que se elabora
uma eclesiologia consistente e bblica que subsidie a compreenso hodierna do que ser Igreja.
Das ocorrncias destacadas da palavra Eclsia no Novo Testamento pode-se des COBRIR quatro
significadas:
1. Reunio. "quando vos reunis na igreja" (1 Co 11:18; cf. 14:4, 19, 28, 34). Esta referncia no se aplica
a um prdio ou local de reunio, mas ao ajuntamento de crentes no ato de culto e exerccio da comunho,
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de forma que, quando se desfaz o ajuntamento, desfaz-se a igreja. No h ocorrncias nas Escrituras do
termo ecclesia sendo aplicado ao prdio, ou local de reunio, embora seja esse o significado que
prioritariamente dado ao termo Igreja.
2. Igreja local. Esta a forma mais abundante de utilizao do termo. (At 8.1; 11.22, 26; Rm 16.1; plural
em 1 Co 11.16, 22; 1 Ts 2.14 etc.). Contrastando com o conceito supra-citado a nfase nestes texto esta
nas pessoas e no na reunio. uma referncia aos cristos que habitavam determinada localidade. Isto
notrio na designao das Epstolas endereadas a Igrejas Locais (1 Co 1.2; 2 Co 1.1; 1 Ts 1.1), e as cartas
enviadas s sete igrejas de Apocalipse 2-3.
3. Cristos de uma regio. Ocasionalmente, ecclesia envolve a somatria de cristos numa expansiva rea
geogrfica, por exemplo, "a igreja da sia" (1 Co 16:19) ou "a igreja... [que] tinha paz por toda a Judia,
Galilia e Samaria" (At 9:31). Este uso provavelmente abrange todas as igrejas locais de uma regio. Nota-
se que o denominacionalismo no est presente nas Escrituras. No existia referencia a grupos, ou faces
dentro de uma mesma cidade, todos os verdadeiros cristos de uma localidade compunham a Igreja.
4. O Corpo de Cristo. O significado mais profundo e extraordinrio da palavra ecclesia a Igreja Universal,
o Corpo de Cristo. Nesta forma de designao a Igreja um organismo vivo e espiritual composta por
todos os crentes em Cristo de todas as localidades e de todas a pocas. chamada de Corpo de Cristo, e
Ele mesmo se coloca como a Cabea que rege e domina este Corpo que chamado de seu (Ef 1.22-23;
4.15-16; Cl 1.18, 24; cf. 1 Co 12.12-27). Nesse Sentido a CFW a chama de Igreja Invisvel.
Entender os conceitos bblicos do significado de Igreja liberta nossa compreenso para aprofundar o
conhecimento sobre a essncia da igreja e o entusiasmo de ser Igreja de Cristo.
Vantagens e desvantagens de plantar novas Igrejas (Mike McKinley)
Plantao de igrejas est em voga nestes dias, e essa uma tendncia pela qual eu agradeo a Deus.
Mas as estatsticas indicam que milhares de igrejas deixam de existir todos os anos, nos Estados
Unidos. Muitas outras igrejas patinam com uma freqncia cada vez menor e uma liderana
inadequada. Em alguns casos, pode ser mais estratgico aos plantadores de igreja investir o seu
tempo e recursos em revitalizar essas congregaes existentes.
Plantao de igrejas e revitalizao de igrejas compartilham a mesma meta: ver o estabelecimento

de uma igreja que glorifique a Deus onde ela, atualmente, no exista. Ambas as estratgias
almejam alcanar comunidades com o evangelho e ambas compartilham algumas dificuldades.
Mas cada estratgia traz consigo algumas oportunidades e desafios singulares. Neste artigo, eu
apresentarei algumas relativas vantagens e desvantagens em comear uma igreja do zero
(plantao) em comparao a revitalizar uma congregao existente (replantao).
As relativas vantagens da plantao de igrejas

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1. Uma nova igreja no tem bagagem pessoal (embora o ter se voc lhe der algum tempo).
Um pastor mais velho me aconselhou certa vez: Plante uma nova igreja. Desse modo, ningum
nunca poder se opor a voc dizendo que eles estavam l antes de voc estar l. H verdade nessa
afirmao. Se voc tiver uma maneira clara e singular como quer que a igreja seja, pode ser mais
fcil comear do zero. Voc pode fazer as coisas do jeito que quiser e, se as pessoas no gostarem,
elas simplesmente vo para outro lugar. Isso pode tornar a jornada de um pastor muito mais
tranqila.
2. Novas igrejas podem fazer um bom trabalho de alcanar novos moradores de uma
comunidade.
Algum que seja novo na cidade pode ser mais atrado para um ministrio onde ele ou ela possam
chegar e logo se tornar uma parte importante da vida da igreja. Alm disso, igrejas existentes nem
sempre so socialmente flexveis; elas podem ter dificuldades em acomodar populaes em
transio e incluir diferentes tipos de pessoas. Uma nova igreja pode se adaptar melhor a pessoas
de contextos socioeconmicos distintos. Isso particularmente mais estratgico em lugares onde
a populao esteja crescendo ou mudando rapidamente.
3. Novas igrejas tendem a ter vigor evangelstico.
Novas igrejas geralmente tm um perodo em seu princpio no qual todos os envolvidos entendem
a misso da igreja e esto comprometidos com seu papel nela. Em uma igreja em plantao, no
h padres estabelecidos que restrinjam um evangelismo vigoroso e criativo. No h nenhuma
mquina institucional que precise ser alimentada, nenhum programa que precise ser mantido por
causa dos membros de longa data. A igreja compreende que no sobreviver a menos que saia para
alcanar a comunidade.
Os relativos desafios da plantao de igrejas
1. Novas igrejas podem encontrar dificuldades logsticas significativas.
A maioria dos modelos de plantao de igrejas exige que o plantador coordene muitos aspectos
logsticos com relativamente pouca mo-de-obra. Em muitas comunidades, difcil encontrar um
lugar para se reunir. Uma vez que um lugar seja encontrado, o plantador ainda precisar pagar por
ele, estabelecer programas e procedimentos (como ministrio com crianas ou de boas vindas aos
visitantes) e encontrar voluntrios para montar e desmontar essa estrutura, domingo aps domingo.
Isso pode ser um fardo insustentvel para um pequeno grupo de pessoas que no tenha um
compromisso duradouro com a igreja. Afinal, voc espera que esse grupo de sua confiana use seu
precioso tempo para fazer a obra do ministrio, recepcionar os visitantes, demonstrar
hospitalidade, ensinar as crianas e evangelizar a vizinhana.
2. Novas igrejas podem ter menos credibilidade na comunidade.

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Comunidades consolidadas so, s vezes, desconfiadas de novas igrejas. Uma igreja em plantao
(especialmente uma com um nome bobo?) ter de trabalhar duro para ganhar credibilidade na
comunidade. Pessoas que no estejam familiarizadas com o cristianismo evanglico
(especialmente aquelas que vm de um contexto catlico romano) geralmente se surpreendem que
algum possa simplesmente armar uma tenda e comear uma nova igreja. Aos olhos de algumas
pessoas na comunidade, vocs sero considerados uma seita at provarem o contrrio.
Aula 3 Pressupostos teolgicos para a plantao de igrejas

O que a teologia ensina sobre a plantao de igrejas
Leitura Devocional: At. 1.4
A Justificativa para Plantao de Igrejas
O Plano da Redeno A Missio Dei
A misso um dos atributos pessoais de Deus, incluindo a Igreja no sentido de que a nossa misso s
pode ser realizada e somente passa a fazer sentido quando entendida, buscada e executada luz da
prpria misso de Deus. (Del Pino Carlos, O Evangelho para o Mundo, Goinia: Logos, 2004)
O Pai Elabora Jo 3.16

O se apresenta nas Escrituras cumprindo o papel de mentor, arquiteto, origem da Misso.
O Filho Cumpre Jo 3.17

O Filho cumpre o papel de realizador da misso. enviado pelo Pai, e pessoalmente se encarna condio
humana, tornando-se o Mediador da Redeno.
O Esprito Santo Aplica Jo 16. 8-11

A ao do Esprito Santo propulsora na concretizao da misso, aplicando os mritos de Cristo e
concedendo do seu poder igreja que cumpre o papel de serva da misso.
Um plano que se cumpre no tempo e na Histria

A Missio Dei no foi apenas um projeto terico planejado por Deus e abstratamente arquivado. Sua
concretizao possui propores eternas, temporais e progressivas. Eternas porque h aspectos que
extrapolam as barreiras do tempo, temporais porque, se materializaram no tempo e no espao,
progressivas porque no se reduziram a apenas um evento espao-temporal, antes compem uma srie
deles. Paulatinamente vo sendo revelados humanidade.
O Conceito de Reino Aplicado Igreja

O epicentro da Missio Dei se d no ministrio terreno de Jesus, quando seu amor pela humanidade
revelado visivelmente numa simbiose do natural (comum aos seres humanos) e do sobrenatural
(fenmenos que extrapolam a naturalidade). Seu ministrio marcado por intenso amor s pessoas,
profundos ensinamentos dos valores do Reino expressos em sua Palavra, porm incompreendidos pelos
pecadores, aos quais Ele esclarece o significado oculto, tornando o cada vez mais perceptvel e claro
quanto ao seu propsito e cumprimento.
Um fato curioso do ministrio de Jesus que frustrou em muitos aspectos as expectativas de seus
seguidores. Quando os discpulos e povo de forma geral ouvia as promessas de Jesus sobre a implantao
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de um reino, derribar e reconstruir, o subjugo de todos os povos ao seu senhorio, um reducionismo

megalomanaco se projetava em suas mentes. Reducionismo porque no compreendiam corretamente a
natureza do reino, megalomanaco porque uma sede de poder e supremacia imperialista se instaurava
em suas mentes, no compreendendo que o Reino de Cristo possua uma natureza diferenciada daquele
aspirado por eles.
O Reino Espiritual
O propsito de Cristo no era implantar um reino poltico na terra, mas espiritual, seu governo e domnio
no se reconheceria pelo domnio territorial, judicial ou algo do gnero, mas uma atrao irresistvel a
uma nova maneira de viver e uma mente convertida aos valores peculiares desse reino, ou seja, um reino
espiritual.
O Reino Universal Gn 12.3

Todos que so inseridos nesse reino passam a fazer parte de uma nova classe de cidados, e a este
agrupamento se d o nome de igreja. Ele composto por todos que em todas as pocas e lugares foram
chamados ao evangelho, regenerados pelo Esprito Santo e irreversivelmente se lanam caminhada de
seguir a Cristo e ser um imitador dele. A igreja no portadora da misso; Deus , e inclui nesta misso a
sua igreja, e se fazemos parte dela, temos a honrosa responsabilidade de cumprir com determinao,
zelo, e submisso esta incumbncia.
Aula 4 Pressupostos bblicos para a plantao de igrejas

Textos bblicos que abordam a plantao de igrejas
As convices bblicas para plantar novas igrejas
Paulo constitui-se, sem dvida, no maior paradigma de plantao de igrejas dentro do cristianismo. Dois
aspectos, entre muitos, podem explicar esta singularidade do apstolo. O primeiro relaciona-se com o
fato dele conjugar em sua pessoa uma combinao rara de caractersticas que, a meu ver, no foi
repetida em sua plenitude por nenhum outro personagem da histria das misses crists: telogo,
missionrio e pastor. Foi ao mesmo tempo um telogo profundo cuja mente brilhante fora capaz de, sob
o influxo do Esprito, de sistematizar as bases da teologia crist, um missionrio ardoroso cuja paixo
evangelstica o levou a ultrapassar enormes barreiras para compartilhar a boa nova do evangelho e ainda
revelou-se um pastor extremamente cuidadoso com os seus muitos filhos espirituais. Um segundo
aspecto relaciona-se com sua estratgia missionria. Paulo teve como ponto de partida e de chegada de
suas atividades missionrias a plantao de novas igrejas. Focado nas cidades do seu tempo, revelando
claramente uma nfase urbana em sua maneira de fazer misses, plantou durante dez anos (de 47 a 57)
igrejas na Galcia, Macednia, Acaia e sia, provncias que compunha uma das bases principais do
imprio Romano.
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O problema com paradigmas to completos como Paulo a tentao de v-los como inalcanveis e
distantes da nossa realidade comum. Para evitar esta reao e no fazer de Paulo um padro anacrnico,
precisamos perceber quais so as pontes a nos ligar com a realidade dele e com clareza discernir o que
repetvel em nosso contexto e aquilo que prprio, nico e irrepitvel na pessoa e ministrio do
apstolo dos gentios. Esta uma tarefa bem maior do que o espao deste pequeno artigo, por isso
mesmo, proponho que nos centralizemos em um ponto de ligao entre Paulo como plantador de igrejas
e cada um de ns hoje envolvidos no processo de plantar uma nova igreja. As convices que levaram o
apostolo a plantar novas igrejas devem ser as mesmas a inspirar, orientar e julgar as nossas!
Paulo se moveu basicamente ancoradas em quatro convices que se tornaram em si mesmas suas mais
profundas motivaes para plantar novas igrejas:
A Convico Ministerial: A Edificao da Igreja de Cristo
Paulo percebeu a essncia do seu chamado ministerial como sendo para edificar a igreja de Jesus Cristo.
Entendeu que as promessas dadas por Deus ao longo da histria, como a restaurao de Israel, a criao
de um povo santo vivendo dentro de um novo paradigma de relaes comunitrias nas quais as barreiras
entre judeus e gentios seriam superadas, se concretizariam todas na igreja de Jesus (Ef 2). A igreja
plenificaria as promessas, mas tambm esta mesma Igreja, na viso Paulina, era a plenitude histrica de
Cristo, ou por palavras mais teolgicas, na eclesiologia que a cristologia se plenifica historicamente (Ef
1.23, Ef 2.15; 4.24; Cl 3.10). Ao plantar uma nova igreja, Paulo entendia estar dando concretude histrica
a presena de Cristo neste mundo. Por isso ele via seu ministrio como sendo o de edificar, construir,
plantar, regar, fazer crescer a igreja de Jesus.
A Convico Missionria: As Boas Novas como instrumento mais essencial da edificao da igreja
Na complexa arquitetura de edificar a igreja de Jesus, Paulo tinha uma preocupao essencial com o
alicerce. O fundamento desta igreja era o evangelho, o poder de Deus para a salvao de todo aquele
que cr (I Cor 3:10-12; Ef 2:20). Sua incrvel criatividade metodolgica de se fazer tudo para todos, para,
por todos os meios, chegar a salvar alguns( I Cor 9:20-23) no implicava em negociar o contedo bsico
ou a raiz mais profunda sobre a qual a igreja ia crescendo: a pregao da boa nova do evangelho.
Nenhum mtodo substitua este elemento central que na viso do apostolo era sem dvida o mais e o
nico eficaz parar plantar, regar e fazer crescer a igreja de Cristo. No era difcil ento supor que a
realizao do apstolo no se dava por conta de qualquer resultado, mas sim quando via as igrejas
plantadas por ele fundamentadas no evangelho!
A Motivao Escatolgica: O fim j comeou!
Qualquer leitura, mesmo a mais desatenta das cartas paulinas, vai nos dar conta da curta perspectiva
escatolgica do apstolo. Para ele o final dos tempos comeou quando o tempo chegou a sua
maturidade, alcanou a plenitude na pessoa de Jesus. Todas as coisas, as celestiais e terrenas, que
convergiriam em Cristo, comearam no seu tempo (1 Cor 10:11; Gl 4:4, Ef 1:10). Tal perspectiva injetava
em suas veias missionrias um senso de urgncia to profundo que o levava a no ter dvida de que
"eis, agora, o tempo sobremodo oportuno, eis, agora, o dia da salvao(2 Co 6.2b). O semear novas
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igrejas por todo o imprio era uma resposta imediata a urgncia da misso. No havia tempo a perder.
Jesus batia a porta da histria e convinha at sua chegada definitiva estabelecer sua igreja!
A Convico Metodolgica: A plantao de Igrejas Locais

Todas estas motivaes geradoras da atividade missionria paulina encontrava na organizao de igrejas
locais sua face concreta e histrica. Os convertidos ao evangelho pregado se reuniam em comunidades
locais dentro das quais cresciam na f e no conhecimento! Estas comunidades no viviam somente do
carisma, ou da dimenso espiritual e romntica da f, organizavam-se institucionalmente, como por
exemplo, o estabelecimento de uma hierarquia mnima e de processos de eleio das suas lideranas
(At 14.21-23). Era dentro do contexto da igreja local que Paulo discipulava os novos, identificava
liderana e os levava a assumirem o cuidado das igrejas, embora o apstolo nunca deixou de voltar e
supervision-las (At 15.36; 16.4-5; 18.23).
Est posto ento que na ponta ltima da cadeia de convices de Paulo estava a plantao de uma igreja
local. No fosse esta convico metodolgica de plantar igrejas locais, a atividade missionria de Paulo
tenderia a se pulverizar e mesmo no ter qualquer relevncia e permanncia na histria, visto que foi
pelas igrejas que plantou que o evangelho foi sendo disseminado de gerao em gerao.
O contato com estas convices de Paulo deve inspirar a todos ns envolvidos hoje com o processo de
plantao de novas igrejas a uma tarefa mnima e essencial: checar diante de Deus a sade, a pureza e
firmeza das nossas!. Isto porque, como sabemos todos, com muita rapidez podemos estar construindo
imprios pessoais e dando a eles o nome de Reino de Deus. Este texto quer nos ensinar que o processo
de plantao de uma nova igreja comea nas convices. Elas habitam a dimenso subjetiva do nosso
ser e a parte invisvel do nosso olhar, por isso mesmo, esto na ordem do essencial! So elas e somente
elas que nos faro lutar o bom combate, por elas vale a pena lutar todas as lutas e enfrentar todas as
barreiras para plantar uma nova igreja. Nunca tarde para lembrar e nem muito repetir: diante de
Deus so as nossas motivaes que qualificam as nossas aes. A pergunta que no pode calar nunca no
processo de plantao de uma nova igreja ,quais so as convices bsicas que me levam a plantar uma
nova igreja? Sem dvida que a fantstica experincia de Paulo como plantador de igrejas um
referencial indispensvel para respondermos para o nosso corao diante do olhar daquele que tudo
sonda, a esta pergunta!
Eduardo Rosa Pedreira

Plantador e pastor da Comunidade Presbiteriana da Barra da Tijuca e um dos diretores do CTPI
Aula 5 Por que plantar novas igrejas?
Leitura Devocional At. 19.10
Qualquer projeto, independentemente de sua insero precisa responder objetivamente a justificativa de sua
necessidade e relevncia e assim conquiste adeptos sua concretizao. No quesito Plantao de Igrejas as
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justificativas de necessidade e relevncia precisam ser claras, objetivas e realistas para que a misso alcance ou
suplante o resultado idealizado.
Nenhum modelo de justificativa genrico e aplicvel a todas as realidades, mas os princpios so, e a partir deles,
cada plantador pode forjar sua prpria. A justificativa deve ser construda sob Princpios Gerais: fundamentais para
a formulao do conceito bblico, teolgico e prtico do que seja Plantao de Igreja, ou Misso e sua necessidade.
E Princpios Especficos oriundos da percepo da necessidade de se constituir comunidades crists nas diversas
formas de populaes humanas.
Motivos
Princpios Gerais - Revelam a Compreenso:
Do Conceito de misses nas Escrituras
Da natureza global da Igreja
Da Ordenana Divina
Da Responsabilidade Humana
Do Legado Bblico
Do Legado Histrico
Necessidades
Princpios Especficos - Revelam o Diagnstico:
Religioso
Cultural
Histrico
Geogrfico
Demogrfico.
Ou seja, a justificativa precisa responder o porqu de se fazer e o que est envolvido no processo. Uma justificativa
bem elaborada dar maior preciso no desenvolvimento do projeto e poder minimizar possveis falhas, como
diagnosticar antecipadamente os locais onde h a necessidade de plantao ou revitalizao.

O processo
Conscientizao da Necessidade
Mobilizao e Orao
Aglomerao de Recursos Humanos
Aglomerao de Recursos Financeiros
Definio da Estratgia
Ex:
Metrpole: Lder, Famlias, Local, Recursos, Realizao
Comunidades: Lder, Famlias, Local, Recursos, Realizao
Rural: Lder, Famlias, Local, Recursos, Mobilidade, Realizao

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Indgena: Lder, Famlias, Local, Recursos, Mobilidade, Aculturao, Realizao
Internacional: Lder, Famlias, Local, Recursos, Mobilidade, Aculturao, Realizao

O suporte
A importncia de Uma Igreja Me
A importncia de Um Mentor Entusiasmado e Articulado
Um lder Plantador deve Visar Unicamente Promover a Glria de Deus
Municiar-se de boa teologia
Cultivar um corao apaixonado pelos perdidos
Encarnar seu projeto ministerial
Identificar-se com o povo
Aproveitar as oportunidades

Erros que deve evitar
Tratar o Assunto Gerencialmente
Plantar a Igreja dos seus sonhos
Comear a partir de diviso
Municiar-se de metodologia sem teologia
A importncia de Um Bom Executor
Forte Convico do Chamado
Integridade
Esprito Ensinvel
Ardor Evangelstico
Temor ao Senhor
A importncia de Auxiliares comprometidos (Famlias)
Aula 8 A formao de um grupo base

Como formar um grupo inicial para a sustentao
do trabalho
Aula 9 Desenvolvimento de uma filosofia de ministrio (AULA EM SLIDES)

Prioridades
Dinmica
Desenvolvimento
Aula 10 Construindo uma base de orao (AULA EM SLIDES)
Importncia da orao na plantao de igrejas
Organizao em orao
Aula 11 A escolha do plantador de igrejas
Caractersticas de um plantador de igrejas
Adequao de campo e plantador de igrejas
Aula 12 A famlia do plantador de igrejas
Consideraes sobre a famlia do plantador de
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Adequao da famlia do plantador de igrejas ao

campo
Aula 13 Trabalho em equipe

plantao de igrejas
Aula 14 Relatrios e manuteno da confiabilidade
Aula 15 Construindo um movimento de plantao de igrejas
movimento de plantao de igrejas
Como organizar um movimento de plantao de
igrejas
Aula 16 Por que as igrejas definham
Causas internas do enfraquecimento das igrejas
Causas externas do enfraquecimento das igrejas
Aula 17 Por que revitalizar igrejas
Necessidades
Motivos
Aula 18 Por que a revitalizao uma tarefa difcil?
Dificuldades para o incio da revitalizao
Dificuldades para a manuteno da revitalizao
Aula 19 Valores na revitalizao de igrejas
Que tipo de igreja se pretende ser?
Parmetros para a revitalizao
Sinais de Vitalidade na Plantao de Igrejas
Rev Samuel Vieira
Introduo:
Uma das discusses que constantemente surgem no processo de plantar igrejas a questo do
resultado. Deveremos ou no esperar crescimento de igreja? No se trataria de pragmatismo
humanista sonhar com o crescimento da igreja, afinal, a Palavra de Deus afirma Eu plantei, Apolo
regou; mas o crescimento veio de Deus. De modo que nem o que planta alguma coisa, nem o que
rega, mas Deus, que d o crescimento? (1 Co 3.6). No pretenso discutir crescimento de igreja
quando isto uma prerrogativa divina?
Outra tenso tem a ver com a autonomia da igreja que est sendo plantada. Deveremos estabelecer
prazo para a execuo de um determinado projeto, ou, j que isto se encontra na esfera do sagrado,
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tal preocupao no deveria existir? Planos e metas devem ser fixados ou no? Se prazos devem ser
estabelecidos, quanto tempo seria ideal para que uma determinada comunidade encontrasse a sua
maturidade espiritual e sua autonomia financeira?
Na Igreja Presbiteriana do Brasil, uma igreja formalmente estabelecida quando alguns

fundamentos se solidificam. Uma comunidade de cristos poder ser organizada em igreja,
somente quando oferecer garantias de estabilidade, no s quanto ao nmero de crentes professos,
mas tambm quanto aos recursos pecunirios indispensveis manuteno regular de seus
encargos, inclusive as causas gerais, e disponha de pessoas aptas para os cargos
eletivos[1] Portanto, uma comunidade ser declarada igreja quando conseguir se firmar nestes
princpios constitucionais: (a)- Estabilidade no nmero de membros; (b) - Condies financeiras; (c) -
Liderana. Se um destes itens estiver ausente a igreja ainda no alcanou sua condio de
independncia.
Um ponto de vista que tem se tornado cada vez mais aceito, contudo, questiona pelo menos o mais
controvertido destes itens que relaciona a maturidade da igreja s suas condies financeiras. Por
exemplo, uma igreja no poderia ser organizada, mesmo que seus recursos fossem pequenos?
Mesmo que fosse eternamente dependente de uma mesada do presbitrio ou da igreja me?
Considere a realidade de uma igreja que est crescendo, possui um grupo empolgado com o
trabalho, mas que mesmo chegando a um nmero de fiis superior a muitas igrejas em regies mais
prsperas, no ter recursos suficientes para se organizar, por estar numa regio carente. Tal igreja
deveria ou no ser organizada?
Pelo princpio constitucional acima, naturalmente no. Ela no atingiu sua condio financeira e nem
encontrou as condies de auto manuteno, portanto deveria continuar sendo uma congregao.
Alguns lderes, porm, tem questionado este pressuposto. Para muitos deles, o importante no seria
a condio financeira, mas suavitalidade.
Definir vitalidade, porm, uma tarefa que exige bastante cuidado. Quais seriam os sinais vitais de
uma comunidade? Vitalidade um termo relacionado vida, quando falamos disto nos referimos a
sinais de vida. Seria possvel definir estes sinais ou algo muito subjetivo?
ELEMENTOS DE VITALIDADE
Alguns elementos podem ser considerados:

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1. A Igreja se encontra no plateau ou no declnio? Estima-se que cerca de 80% das igrejas
existentes encontram-se nesta perigosa curva de nvel. So igrejas estacionadas, tiveram
avanos considerveis num determinado momento de sua histria, mas passam agora por um
momento de estagnao espiritual. Para afirmar que determinada comunidade apresenta
sinais de vida, importante considerar que ela est avanando no seu crescimento, no se
encontra estacionada. Se a realidade estatstica acima estiver correta, 20% das igrejas
existentes j no passariam no primeiro teste.
No muito difcil uma igreja se estagnar, tanto quanto ao seu nmero de membros quanto aos
seus recursos. Ouvi o comentrio de um presbtero de uma igreja no litoral sul de So Paulo que se
sua igreja tivesse mantido os filhos na igreja, ela seria hoje 3 vezes maior do que . Muitas igrejas,
mesmo sem passar por fortes movimentos migratrios que poderiam justificar seu estado atual,
decresceram significativamente quanto ao seu nmero de membros. A minha igreja de origem tem
apenas 1/3 dos membros da poca de minha mocidade, numa cidade de literalmente quadruplicou
de habitantes nos ltimos 25 anos.
A revista Time, de 5 de abril de 1993 trouxe algumas estatsticas intrigantes sobre as igrejas
americanas. As principais igrejas estavam decrescendo em nmero entre 1965 e 1989. A Luterana
declinou em 8%, a Metodista em 19%, a Igreja Unida e, 21%, a Igreja Episcopal em 29%, a Igreja
Presbiteriana (PC-USA), em 32% e os Discpulos de Cristo em 45%.
Crescimento numrico , sem dvida alguma, um sinal de vitalidade. Igrejas saudveis tendem a
atrair as pessoas e a crescer em nmero, embora saibamos de igrejas com contedo teolgico
seriamente comprometido, que ainda assim cresce, por isto, outros fatores devem ser considerados.
2. A Igreja possui boa auto-estima? Muitas comunidades adoeceram no tempo, e passam a ter
uma avaliao muito pessimista de si mesmas. Quando isto acontece, em geral buscam bodes
expiatrios. Se as coisas no vo bem internamente mais fcil acusar a Igreja-Me, que no
d o apoio necessrio, ou justificar-se dizendo que a instituio muito fechada, ou muito
controladora na sua abordagem, e isto impede que os problemas reais sejam tratados.
Em geral, igrejas estagnadas possuem uma avaliao negativa de si mesmas, culpam o pastor, a
instituio, o sistema, a localizao, etc., mas isto no resolve a questo do humor do grupo, pelo
contrrio, torna-o mais acusador e reativo. Quando a igreja perde seu entusiasmo ou sua auto
estima, este um dos sinais de uma igreja sem vitalidade. Torna-se prisioneira de reclamaes, no
tem expectativa de algo novo que Deus possa provocar.
Uma forma bastante eficaz para superar esta sndrome aprendendo a falar bem de sua prpria
comunidade. Quando as pessoas comeam a comentar sobre o que est acontecendo, as pessoas de
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fora se sentem atradas, e as que participam da igreja, encorajadas. Igrejas que crescem em geral
esto felizes com seu estilo de ser igreja. Quando isto acontece as pessoas participam alegremente
do culto, esto interessadas em fazer parte do seu ministrio e contribuem com mais facilidade. Este
sentimento de valor prprio poderosssimo para atrair outros, e sem dvida um dos sinais mais
evidentes de vitalidade.
3. Tem havido converses e restaurao de pessoas? Num seminrio de Revitalizao de igreja

que ministrei a um grupo de pastores, chegamos concluso que, obviamente, o fator mais
importante para qualquer igreja a obra do Esprito santo dentro dela, mas que do ponto de
vista externo, nada mais explosivo para a renovao de uma comunidade que uma
converso genuna dentro da comunidade. Quando uma pessoa se converte e inserida num
grupo estagnado, geralmente provoca uma srie de reaes no grupo. Uma converso
genuna traz alento, desafia, provoca positivamente novas atitudes, principalmente se aquela
igreja por muitos anos no via esta manifestao na vida de sua igreja. Este processo
absolutamente maravilhoso e empolgante.
O mesmo se d com a restaurao de algum. Uma pessoa distanciada do Evangelho que

despertada por Deus, se aproxima do grupo, com um novo fogo na alma, com sede e desejo
profundo de conhecer e honrar a Deus tem a capacidade de estimular crentes amorfos e
indiferentes e despert-los para uma nova possibilidade espiritual.
Lovelace no seu clssico sobre Renovao Espiritual afirma que existem os elementos primrios de
renovao, que so a justificao, santificao, habitao do Esprito Santo e autoridade em conflitos
espirituais e os elementos secundrios como orao dependente, comunho, integrao
teolgica, desinculturao (termo criado por ele mesmo), e orientao para a misso. Ao tratar deste
tema afirma que muito fcil, tanto para indivduos como para as igrejas tornarem-se
excessivamente devotados para sua espiritualidade pessoal e esquecer a evangelizao,
especialmente quando neste processo de alcanar outros necessrio tocar aqueles que
nos contaminam[2]. Que razo sociolgica, uma igreja estruturada, organizada, com seus
ministrios funcionando, teria para se envolver em atividades missionrias seno a explcita ordem
de Jesus para alcanar todas as etnias? Apenas a obedincia ao mandato cultura pode encorajar a
igreja no seu avano missionrio.
Muitas igrejas tem fechado suas portas e muitas outras tm deixado de exercer suas funes como
igreja sendo o povo de Deus e de forma fiel continuando a misso de Cristo porque no
mantiveram um saudvel relacionamento com as mudanas ocorridas na comunidade ao seu
redor[3] Este distanciamento da igreja com sua vocao missionria, dificulta o avano da obra.
Alguns anos atrs iniciamos um projeto de plantao de igreja, e estvamos empolgados com as
possibilidades do trabalho. Alguns seminaristas e obreiros foram designados para dar o sustento
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necessrio ao projeto, e depois de um ano e meio verificamos que apesar de termos uma boa
estrutura e dependncias adequadas, de termos uma equipe bem preparada, no conseguamos
atrair as pessoas do bairro para nosso projeto. Depois de algumas diretrizes, mudana na estratgia,
tempo de orao, decidimos encerrar nossas atividades naquele lugar por uma razo simples, mas
poderosa: ausncia de frutos!
4. O grupo experimenta alegria na comunho? Muitos grupos se tornaram adoecidos enquanto

comunidade. Sofreram processos de acusaes, rupturas, amarguras e possuem lutas
internas mal resolvidas, mas continuam a viver na relao descrita por Erich Fromm como
uma simbiose incestuosa, que seria um dos trs componentes da sndrome de
decadncia[4], ou carter do mal. Peck afirma que relacionamentos assim podem ser
exemplificados como um parasita que se firma no caule de uma rvore e passa a receber sua
seiva, mas to agressivo, que mata a rvore, e morre em seguida, j que dependia da mesma.
Na viso de Fromm, estruturas adoecidas atraem mais pessoas doentes, que entram ou se mantm
neste relacionamento destrutivo para si mesmas, porque tambm possuem elementos do mal.
Igrejas no fogem a este padro. Existem muitos grupos adoecidos que se sustentam anos a fio, com
maledicncia, ausncia de proposta, ensimesmadas e neurotizadas, e quando o grupo entra neste
processo de decadncia, pode continuar muitos anos juntos, mas adoecido e adoecendo cada vez
mais. Um grupo assim no possui vitalidade.
Romper este ciclo vicioso de mau humor, nem sempre muito fcil. J tivemos situao em que o
grupo havia adoecido a tal ponto, que o conselho mais razovel era fechar o trabalho, deixar algum
tempo sem atividade alguma, e depois enviar outro obreiro para comear um projeto a partir do
zero. Muitas vezes os escombros so to grandes, que quando um novo missionrio para ali
designado logo envolvido nas infindveis discusses de grupos que possuem um estilo novelesco
de viver. Tal grupo sofre graves doenas nos seus relacionamentos e to logo outras pessoas se
aproximem dele, sero inoculadas por este estranho vrus da maledicncia e da amargura.
5. O grupo olha para fora de si mesmo ou gasta toda sua energia na tentativa de resolver seus
conflitos internos? Outro sinal evidente da falta de vida em uma igreja a dificuldade que
encontra para olhar alm de si mesma.
Algum tempo atrs estvamos tentando encontrar uma definio para Misso. Muitas tentativas
foram feitas na histria e todas elas sofrem algum nvel de crtica no todo ou em parte, mas uma
idia que fez sentido para o grupo foi a que define misso como tudo aquilo que a igreja faz para
alm de si mesma (John Stott). Se uma igreja no est olhando para fora de si, ela deixou de ter
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sentido, j que igreja, diferentemente de muitas outras instituies filantrpicas, uma entidade
que no existe para sua auto manuteno, mas tem o propsito de olhar para fora.
Comunidades sem vitalidade esto muito preocupadas com a manuteno de suas dependncias,
proteo do sistema, manter as tradies, mas no fazem qualquer esforo para se superar e ir alm
de si mesmas. Justificam-se com discursos do tipo preferimos qualidade a quantidade, quando,
estritamente falando, no possuem nem um nem outro destes elementos. Afinal, desde quando
qualidade oposta a quantidade?
C. John Miller afirma: Como pessoas, igrejas locais so muitas vezes introvertidas, seguindo o
padro introvertido de personalidade humana. Tais igrejas consomem seus interesses e energias
para dentro de si mesmas, e esto preocupadas primariamente com seus prprios negcios.
Algumas vezes devotam muito tempo para sua introspeco espiritual e negligenciam a expresso
espiritual de suas comunidades[5] e por isto desenvolvem a viso de tnel, limitando assim o
ministrio potencial de suas comunidades, e isto geralmente acontece por causa de experincias
negativas do passado e presentes obstculos, mas na raiz esta falta de f baseada na ignorncia
secularizada do poder do Esprito Santo e sua capacidade para suprir os alvos da igreja com meios
sobrenaturais para serem alcanados.[6]
Toda tarefa tem dimenses tanto de qualidade quanto de quantidade... todas as medidas
quantitativas so medidas de certas qualidades... qualidades altamente importantes tm dimenses
mensurveis. A prpria maneira de olhar para medidas quantitativas para estim-las de forma
devidamente correta como indicaes confiveis de qualidades[7]
Macmanus, num fabuloso artigo, The Genesis Design[8], afirma que Se a igreja um sistema vivo, e
no uma organizao feita por homens, ento a natureza tem muito a nos ensinar acerca do corpo
de Cristo. Portanto, temos que cuidadosamente examinar o padro de Deus, ou o design que Deus
criou no princpio. Ele lista cinco caractersticas destes elementos que se encontram na matriz da
criao.
1. Um equilibrado ecossistema Local onde as pessoas transformadas por Cristo estabelecem

relacionamentos corretos com Deus, consigo mesmas e com outros. Para a igreja se
multiplicar, precisa ter relacionamentos positivos;
2. Adaptao ao meio ambiente espcies que no se adaptam, no sobrevivem. A igreja uma
comunidade de transio. Quando o meio-ambiente muda necessrio adaptao;
3. Reproduo espontnea Todos os sistemas vivos foram criados para reproduo, sistemas
vivos so gerados porque tem a capacidade de se reproduzir. Frutos foram intencionalmente
criados com sementes. Uma espcie no reprodutiva sobreviveria apenas uma gerao.
Ningum ensina s espcies sobre reproduo, ela inerente sua natureza. As mulas no se
reproduzem, apesar de serem boas para o trabalho, elas ilustram bem o que acontece quando
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os homens brincam de Deus. Mulas so conhecidas por sua teimosia e esterilidade. Esta a
melhor descrio de uma igreja feita pelos homens, no por Deus;
4. Instinto e nutrio Animais no nutrem da mesma forma, mas cada espcie providencia
instintivamente para a sobrevivncia de sua espcie. Nutrio insuficiente faz a prxima
gerao se tornar raqutica. Ao mesmo tempo, nenhum animal gera dependncia por isto a
nutrio excessiva igualmente adoece. A igreja deve desenvolver seu prprio meio para nutrir.
5. Ciclo de vida harmnico Trata-se simplesmente do ciclo: nascimento, vida e morte. Por mais
estranho que parea, a maior parte de nossa vida gasta preparando a nova gerao. Da
mesma forma a igreja d as condies para que surja a prxima gerao. Ela no a mesma
igreja de 20 anos atrs e a nica forma de impactar a prxima gerao entendendo o ciclo
de vida, e resolver dar vida para os outros.
Concluso:
Igrejas no necessariamente deveriam ser organizadas porque no possuem recursos, mas porque
possuem vitalidade. Os elementos acima descritos, naturalmente, atrairo recursos, mas no
deveramos temer a possibilidade de organizar uma igreja local, quando for possvel perceber estes
sinais em comunidades simples em regies pobres. Estes sinais que so eventualmente to
subjetivos, podem ser mais eficazes que os sinais objetivos que foram analisados no incio.
Talvez o crescimento no venha da forma como espervamos, nem a organizao pode ser realizada
dentro do plano originalmente estabelecido, mas se estes sinais esto presentes, naturalmente
podemos discernir algo do mover de Deus, e nos alegrar com esta manifestao da bondade de Deus
no meio de seu povo.
Anpolis-GO
Fevereiro 2010
[1] Manual Presbiteriano, So Paulo, Casa Editora Presbiteriana, 1987, Cap II, & 5
[2] . Lovelace, Richard Dynamics of Spiritual Life, Downers Grove, IL, Inter-varsity Press, 1979, pg
149.
[3] . Parrish, Archie Invigorate your churc, Atlanta, GA Serve International, 2001, pg 87.
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[4] Citado por M. Scott Peck em People of the lie. New York, Simon and Schuster, 1983, pg 118.
[5] Miller, C. John Outgrowing and ingrowing churches, Grand Rapids, MI, Zondervan P. House,
1986, pg 27, citando W. Curry Mavis, Advancing the Smaller Churches, Grand Rapids: Baker, 1957,
pg. 30.
[6] Op. citado, pg. 28
[7] Ralph D. Winter, Citado por Donald MacGravan. Compreendendo o Crescimento da Igreja, So
Paulo, Ed. Sepal, 2001, pg 104.
[8] By Macmanus, Erwin R. - The Genesis Design
Aula 20 Pressupostos teolgicos para a revitalizao de

igrejas
O que a teologia ensina sobre a revitalizao de igrejas
Aula 21 Pressupostos bblicos para a revitalizao de igrejas
Textos bblicos que do suporte revitalizao de
igrejas
Aula 22 Estratgias bblicas para a revitalizao de igrejas
Exemplos bblicos de estratgias para a revitalizao
de igrejas
Aula 23 Estratgias bblicas para o crescimento da igreja
Exemplos bblicos de estratgias para o crescimento
da igreja
40 j e t
Aula 24 O perfil do revitalizador
Caractersticas de um revitalizador de igrejas
Adequao do campo ao revitalizador
Aula 25 A famlia do revitalizador
Consideraes sobre a famlia do revitalizador de
Adequao do campo famlia do revitalizador de
igrejas
Aula 26 Como avaliar a necessidade de revitalizao em
uma igreja
Pontos a serem considerados para a avaliao
Quem decide a necessidade de uma igreja ser
Revitalizada
Aula 27 A redescoberta da natureza missional da igreja

O que pode gerar a inrcia quanto natureza missional da igreja?
Fatores Sociais:
Secularismo
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Mundanismo
ativismo,
Fatores Teolgicos:
Teologia equivocada por desconhecimento
Teologia deturpada quando se ajusta a teologia aos gostos e preferncias pessoais
Teologia ignorada quando se conhece mas no se pratica
Exposio bblica da natureza missional da igreja

Soberania de Deus na obra redentora Epstola aos Romanos
Soberania responsabilizadora. Ef 2
Exposio teolgica da natureza missional da igreja
A natureza missional da igreja aplicada na

revitalizao
Aula 28 Trabalho em equipe na revitalizao da igreja
revitalizao da igreja
Bibliografia
Casimiro, Arival. Plante igrejas: princpios bblicos para plantao e revitalizao de igrejas. Socep,
2009.
Getz, Gene. Igreja: forma e essncia. Vida Nova, 1987.
Lidrio, Ronaldo. Plantando igrejas Teologia bblica, princpios e estratgias de plantio de igrejas.
Cultura Crist, 2007.
Miller, C. John. Outgrowing the ingrowing church. Zondervan Publishing House, 1999.
Richards, Lawrence O. A teologia dos ministrios pessoais. Vida Nova, 1986.
Van Engen, Charles E. Povo missionrio, povo de Deus. Vida Nova, 1996.
Aula 29 Relatrios e manuteno da confiabilidade na
revitalizao de igrejas
Aula 30 Construindo um movimento de revitalizao de
igrejas
movimento de revitalizao de igrejas
Como organizar um movimento de revitalizao de
igrejas
5) BIBLIOGRAFIA SUGERIDA:
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Casimiro, Arival. Plante igrejas: princpios bblicos para plantao e revitalizao de igrejas.
Socep,
Getz, Gene. Igreja: forma e essncia. Vida Nova, 1987.
Lidrio, Ronaldo. Plantando igrejas Teologia bblica, princpios e estratgias de plantio de
igrejas.
Cultura Crist, 2007.
Miller, C. John. Outgrowing the Ingrowing Church. Zondervan Publishing House, 1999.
Richards, Lawrence O. A teologia dos Ministrios Pessoais. Vida Nova, 1986.
Van Engen, Charles E. Povo missionrio, povo de Deus. Vida Nova, 1996.
Confisso de F de Westminster. So Paulo: Cultura Crist, 1994
Knight, Lida, Quem Voc no Corpo de Cristo. 3 Ed. Campinas: Luz Para o Caminho, 1998
Frederick Dale Bruner. Teologia do Esprito Santo. 2 Ed. So Paulo: Edies Vida Nova, 1986
Emil Bruner. O Equvoco Sobre a Igreja. So Paulo: Editora Novo Sculo, 2000
Billy Graham, O Esprito Santo. 1 Ed. So Paulo: Edies Vida Nova, 1980
Stedman. Ray C. Igreja, Corpo Vivo de Cristo. 6 Ed. So Paulo: Editora Mundo Cristo,1994
Swindoll, Charles. Eu, Um Servo. 1 Ed. Belo Horizonte: Editora Betnia, 1983
Getz. Gene A. Igreja: Forma e Essncia. So Paulo: Editora Vida Nova, 1983
Padilla Ren, Misso Integral. So Paulo: Fraternidade Teolgica Latino-Americana, 1992
Lopes, Hernandes Dias. O Derramamento do Esprito, 3 Ed. Belo Horizonte: Editora Betnia,
1996
Stott, Jonh R. Batismo e Plenitude do Esprito Santo. 2 Ed. So Paulo: Editora Vida
Nova, 1986.
SPURGEON, C. H. O Conquistador de Almas. PES: So Paulo, 1986.
PRADO, Oswaldo. Do Chamado ao Campo. So Paulo: Sepal, 2000.
SILVA, Evandro Luis da. Ns Plantamos, Deus Abenoou e Fez Crescer. Associao
Religiosa Imprensa da F: So Paulo, 2004.
GREEN, Michael, Evangelizao na Igreja Primitiva. Vida Nova: So Paulo, 1984.
RIBEIRO, Boanerges. O Apstolo dos Ps Sangrentos. CPAD, Rio de Janeiro, 1988.
NEIL, Stephen, Histria das Misses, Vida Nova: So Paulo, 1997.
SCHAEFFER, Francis A. O Deus Que Intervm. Refgio: Braslia, 1985.
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1 Aula: Introduo e Apresentao da Matria
1. CONCEITO DE EVANGELIZAO E MISSES
Evangelizar, fazer misses, pregar, falar do amor de Jesus, so

termos comuns no meio evanglico e traduzem a idia de proclamao de
uma mensagem redentora dada por Deus aos seres humanos, onde narra
o plano da salvao, compreendendo o pacto das obras, a queda , as
suscetveis alianas, firmadas com os patriarcas e reis escolhidos por Deus,
culminando na nova aliana concretizada em Cristo. Este, o Filho de Deus,
que deixa sua glria celestial e vem ao mundo como cordeiro definitivo para
aniquilar a morte e o pecado atravs da sua morte e ressurreio,
concedendo gratuitamente a salvao aos eleitos de Deus, os quais seriam
alcanados atravs pregao, audio e f neste fato.
Historicamente, o conceito de misses amplo. Ele vai deste a

concepo imperialista de imprimir a religio na vida do povo atravs da
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fora e opresso advindos do poder detido pela igreja, at ao ato de

anunciar as grandezas de Deus aos povos visando mostrar-lhes atravs da
pregao quem Deus a sua obra redentora proposta humanidade. Este
o sentido proposto neste estudo para definir evangelizao; a
proclamao de um ensino, mas no se trata de um ensino qualquer, so
as boas novas de Salvao, relatadas nas Escrituras Sagradas,
suficientemente poderosas para transformar o homem morto pelo pecado
em um salvo redimido, e abundantemente vivo para Deus.
O texto clssico texto proftico das Escrituras em Isaas 61:1-3, faz

uma referncia a Cristo falando de si mesmo como O Proclamador das
beneficies de Deus para o seu povo:
O Esprito do SENHOR Deus est sobre mim,

porque o SENHOR me ungiu para pregar boas-
novas aos quebrantados, enviou-me a curar os
quebrantados de corao, a proclamar libertao
aos cativos e a pr em liberdade os algemados; a
apregoar o ano aceitvel do SENHOR e o dia da
vingana do nosso Deus; a consolar todos os que
choram e a pr sobre os que em Sio esto de luto
uma coroa em vez de cinzas, leo de alegria, em vez
de pranto, veste de louvor, em vez de esprito
angustiado; a fim de que se chamem carvalhos de
justia, plantados pelo SENHOR para a sua glria.
A palavra evangelho uma traduo do termo grego evanggelion,

que significa boas novas ou novas de alegria. A expresso boas novas
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e pregar o evangelho aparece 108 vezes no Novo Testamento,

evidenciando a importncia dessa tarefa na vida da igreja. luz disso pode-
se conceituar evangelizao como a transmisso das boas novas de
salvao ou boas novas de alegria, providenciadas por Deus, ao homem
pecador, atravs da qual conhece seu lastimvel estado de pecado e sua
necessidade de redeno e pela regenerao do Esprito Santo, se
arrepende e passa a viver nova vida em Cristo.
A Confisso de F de Westminster, em seu apndice sobre o amor

de Deus e as misses diz:
Em seu amor infinito e perfeito, e tento provido o

pacto da graa, pela mediao e sacrifcio do Senhor
Jesus Cristo, um caminho de vida e salvao
suficiente e adaptado a toda a raa humana decada
como est. Deus anunciou que a todos os homens
esta salvao de graa seja anunciada no
evangelho.1
A compreenso de misses est associada a idia de deslocamento

geogrfico com o fim especfico de anunciar o evangelho. Neste
entendimento, diz-se de Jesus como o primeiro missionrio, pois deixou sua
glria e veio ao mundo a fim de realizar a obra da redeno. Esta forma de
evangelizao tremendamente necessria, pois aqueles que se habitam
em lugares inspitos tambm precisam ouvir as boas novas. Foi assim que
o evangelho chegou ndia, quando William Karey resolveu abandonar a
vida relativamente confortvel que tinha na Inglaterra para ir pregar na ndia,
onde traduziu a Bblia para vrios dialetos e pde alcanar milhes de
1
A Confisso de F de Westminster, pp 162 D.
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pessoas. Simonton quando veio para o Brasil, tinha conscincia da

necessidade da misso, mas no sabia que Deus faria uma obra to
grandiosa partir da semente lanada por ele em terras brasileiras.
2. A MISSO PROTAGONIZADA NA RELAO TRINITRIA
Textos: Jo 3.16-17; I Jo 4.7; Jo 17.8-22; Jo 16.8-11 e Jo 14.16-17
O Rev. Carlos Del Pino, em seu livro O Evangelho para o Mundofaz

uma rica abordagem sobre a relao trinitria no contexto da misso.
Afirma que
requisito inquestionvel que a base, o miolo, o

fundamento e o pano de fundo permanentes da
misso seja a ao redentora de Deus em relao e
em favor deste mundo. Precisamos
desesperadamente que a teologia de misso deixe
o antropocentrismo e o eclesiocentrismo (ou
agenciocentrismo) para ser, de fato, uma teologia
teocntrica. Nesse sentido devemos ver a trindade
como sendo a principal protagonista da misso e, de
sua ao missionria no mundo.2
2
DEL PINO, Carlos, O Evangelho para o Mundo, pp 35
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Ele afirma ainda que o Deus Pai a fonte da misso, e esta por sua
vez emana do seu amor pela humanidade (I Jo 4.7-10; Jo 3.16,17). O Deus
Filho o realizador da misso, ele quem imerge no tempo e na histria
humana a fim de realizar a obra redentora, (Jo 3.16-17 e Jo 17). O Esprito
Santo a fora motriz da misso, ele quem direciona as pessoas em
relao a Deus (Jo 16.8-11). Ele aquele que est sempre presente na vida
dos crentes (Jo 14.26). Muito embora as aes da trindade sejam
apresentadas de forma distintas entre si, no podem ser consideradas
independentes, mas so integradas e compe uma mesma misso em favor
dos pecados do mundo.
2 Aula: A Evangelizao como o Centro da Misso da Igreja.

Texto Bsico: At. 1.8, Mt. 28. 18-20.
INTRODUO:
Histria dos construtores de um castelo. Dois construtores; um

quebrava pedras, o outro construa um lindo castelo.
Isso ilustra nossa atitude no Reino de Deus. Muitos no sabem por
que so crentes, porque estudam a Bblia, enquanto que outros so
conscientes de sua misso.
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O texto lido fala do propsito da misso de crente de testemunhar de

Cristo.
Foi escrito por Lucas, provavelmente, por volta do ano 90 d.c.
O propsito do livro era continuar a obra que Jesus comeou a fazer
e ensinar
A TAREFA SUPREMA DO CRENTE TESTEMUNHAR DE CRISTO.
Como podemos testemunhar de Cristo?
I NO PODER DO ESPRITO. V 5;8
Um novo momento se aproximava: Batismo de Joo e batismo com o

Esprito Santo
A obra regida pela soberania de Deus, e no conforme nossos
interesses. V 6,7
O poder do Esprito o dunamis; ou seja, a fora que impulsiona a
vida de testemunho.
Este era o cumprimento da promessa do Pai. Joel 2. 28
O Esprito Santo veio para selar todo o crente 1 Co 12.13; Gl 3.27,28
Assim como o alimento indispensvel para que nos mantenhamos em p,

o combustvel, indispensvel para a locomoo do carro, a fora da represa
para fazer gerar a luz, o vento para conduzir o veleiro ao seu destino, assim
o poder do Esprito na obra missionria.
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Se voc um servo de Deus que deseja ser til em sua obra, precisa estar
disposto a buscar o poder do Esprito sobre sua vida.
II CENTRADOS NO TESTEMUNHO, V 8
A nfase do ministrio da igreja com base neste texto aflui a misso

de testemunhar de Cristo ao mundo.
Embora a vida e o ministrio da Igreja sejam marcados por uma srie
de tarefas e atividades que no seja diretamente a tarefa de
testemunhar, sempre deve ser feita a avaliao sobre o cumprimento
ou no daquilo que o ponto central. Logo, todas as atividades da
Igreja devem estar numa linha de convergncia a tarefa principal, o
testemunho de Cristo as naes.
Uma testemunha d o seu depoimento atestando se algo veraz ou
falcia. Conhecemos a figura da testemunha, mormente associada ao
contexto jurdico onde a testemunha se coloca na posio de testificar
a inocncia ou culpabilidade do ru. Em se tratando do contexto do
testemunho cristo o mesmo princpio se aplica a um parmetro
positivo; o depoimento acerca da obra e do poder transformador
de Jesus Cristo na vida do ser humano, algo que ele j fez em
minha vida e que pode fazer na vida de outros que passam a
conhecer atravs do meu anncio.
A igreja no pode se distrair de sua ao principal. muito comum
vermos comunidades priorizando causas que no dizem respeito ao
ato de testemunhar do reino de Cristo; uma preocupao em manter
e agradar aos que esto dentro, sem se preocupar em alcanar os que
esto fora. Este um equivoco terrvel sobre a igreja. Na verdade, a
melhor maneira de manter os que esto dentro, no buscando
atividades que os envolva a sociabilizao da igreja, mas envolve-
los na busca dos eleitos que ainda esto fora.
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III COM UM PROPSITO EXPANSIVO. V 8
O recebimento do Esprito sobre a vida da igreja no era para o seu

prprio deleite, mas para que proclamasse pelo mundo o evangelho
redentor.
A demarcao do permetro geogrfico ao qual se concentraria a obra
da evangelizao se deu da seguinte forma: Jerusalm, Judia e
Samaria e confins da terra. Ou seja a obra de evangelizao possui
abrangncia global.
O livro de Atos mostra que este propsito se cumpriu na vida da igreja
primitiva, todo o mundo conhecido da poca foi alcanado pelo poder
do evangelho atravs da vida e ministrio daqueles irmos.
A ltima ordem de Cristo dada aos seus discpulos foi: Mt 28.19.
ide...
Um exemplo que retrata o que acontece com a igreja quando ele se
acovarda da sua misso o fenmeno ocorrido nas baterias. A bateria
depois de ativada, no pode ficar sem funcionar, caso isso ocorra,
suas placas se colam umas as outras e perde a sua funo.
Como lderes do rebanho do Mestre, precisamos estar alerta de nossa

responsabilidade de incentivar e priorizar esta importante parcela da
vida ministerial da igreja.
Faa de sua famlia, sua comunidade local, Jerusalm, seus visinhos,
Judia, seus amigos, Samaria, as pessoas que voc no conhece os
confins da terra.
CONCLUSO
A bblia diz que todo o que tem Cristo foi selado pelo Esprito Santo
da promessa, contudo muitos vivem como se no tivessem o poder do
Esprito em suas vidas. preciso estar cheio do Esprito: vida
consagrada, orao, amor pelo pecador, gratido a Deus.
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O prprio Jesus no abriu mo do exerccio da busca ao Pai enquanto

realizava a obra de evangelizao. Ns, muito mais, precisamos
buscar a plenitude do esprito em nossas vidas a fim de que a obra de
evangelizao se processe em nossas vidas, ministrios e igreja.
AULA 04 EVANGELIZAO NO CONTEXTO DA REDENO
TEXTO BSICO: Jo 3.16

INTRODUO.
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Estria do homem que se afogava e recusava o socorro por que cria

que Deus haveria de salv-lo.
Moral: Deus usa os recursos e habilidades humanas no exerccio de
sua obra, a e a evangelizao esta inserida no contexto da redeno.
A CRIAO Gn 1,2
A perfeio das coisas criadas
O Homem, a coroa da criao
A comunho perfeita
Criados imagem e semelhana de Deus
A QUEDA Gn 3
A desobedincia
A imagem maculada
A separao
A REDENO Gn 3.15, Rm 5, Ef, Rm 8

O ponto de partida
O desenvolvimento De ado aos Profetas
O pce O Messias
A consumao Rm 8
A EVANGELIZAO Rm 10
Comunicao da obra redentora
O meio estabelecido para transmisso da mensagem
CONCLUSO
No projeto da redeno Deus incluiu a evangelizao.
AULA 04 O EVANGELHO DO EVANGELISMO

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Vivemos em um mundo de constante transformao e com muita informao.

Certamente vocs conhecem alguns princpios religiosos e mtodos para
evangelizar.
Antes de querer apresentar mais alguns ou acrescentar novos sua lista
importante conhecer um pouco do que a Palavra de Deus tem a nos ensinar sobre
este assunto:
Mateus
4.23 Percorria Jesus toda a Galilia, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho
do reino e curando toda sorte de doenas e enfermidades entre o povo.
Joo
8.32 e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar.
Romanos
1.15 por isso, quanto est em mim, estou pronto a anunciar o evangelho tambm a vs outros, em
Roma.
1.16 Pois no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para a salvao de todo aquele
que cr, primeiro do judeu e tambm do grego;
1.17 visto que a justia de Deus se revela no evangelho, de f em f, como est escrito: O justo viver
por f.
Glatas
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1.6 Admira-me que estejais passando to depressa daquele que vos chamou na graa de Cristo para
outro evangelho,
1.7 o qual no outro, seno que h alguns que vos perturbam e querem perverter o evangelho de
Cristo.
1.8 Mas, ainda que ns ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v alm do que vos
temos pregado, seja antema.
2 Timteo
2.15 Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que
maneja bem a palavra da verdade.
2.18 Estes se desviaram da verdade, asseverando que a ressurreio j se realizou, e

esto pervertendo a f a alguns.
Tito
1.1 Paulo, servo de Deus e apstolo de Jesus Cristo, para promover a f que dos
eleitos de Deus e o pleno conhecimento da verdade segundo a piedade,
Hebreus
2.1 Por esta razo, importa que nos apeguemos, com mais firmeza, s verdades
ouvidas, para que delas jamais nos desviemos.
VDEO GRUPO LOGOS: O EVANGELHO
O evangelismo a transmisso das Boas Novas do Evangelho.

Na aula passada, estudamos sobre a evangelizao no contexto da
redeno, trazendo a lume os eventos redentivos que fizeram parte
do projeto integral de Deus para a salvao do ser humano.
Na evangelizao imprescindvel que o contedo seja fiel ao
revelado pelas Escrituras. Tanto nos tempos bblicos como nos dias
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atuais o povo de Deus est suscetvel ao ataque de falsos mestres e

heresias que comprometem o contedo original da mensagem do
evangelho.
Os erros podem ser detectados desde o alegado zelo por princpios e
valores no primrios ao ensino simples do evangelho, ao
afrouxamento dogmtico, incorrendo em prticas e ensinos no
fundamentados pelas escrituras.
O desafio do evangelista entender o evangelho de Cristo em sua
genuinidade.
O CONTEDO DA MENSAGEM
Deus
A Palavra
O Pecado
Jesus
Arrependimento e f
Considerao do Preo
A EVANGELIZAO DEVE ATINGIR OS SENTIDOS

Audio. Dt 6. 6-7
Viso. Dt. 6. 8-9
Olfato. 2 Co 2.15
Paladar. Mt 11.26
Tato. Mt 11.26, Sl 78. 5-8
EVIDNCIAS DE CONVERSO
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Conhecimento do Deus verdadeiro e a aceitao dele como tal.

Conhecimento do pecado pessoal, da culpa e da condenao.
Tristeza do pecado e um desejo de fugir da condenao.
Determinao de abandonar o pecado e buscar a Deus.
Convico da necessidade pessoal de ajuda para cumprir isso.
Conhecimento de Cristo como o Salvador dos nossos pecados.
Confiana pessoal em Cristo e na sua salvao.
Aula 27 A redescoberta da natureza missional da igreja
Lc 24.46-47
O sofrimento e castigo do inferno so eternos ou temporrios?

possvel existir salvao fora de Cristo?
O pecado humano e suas terrveis consequncias temporais e eternas.
A obra de Cristo, o nico meio de reconciliar o homem com Deus.
O evangelho, a semente da vida.
A igreja, a difusora das Boas Novas
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5 AULA A EVANGELIZAO E O DISCIPULADO

Robert E. Coleman, idealizador do mtodo Evangelismo Explosivo,
discorre em seu livro O plano Mestre de Evangelismo sobre alguns
passos executados por Jesus
SELEO
ASSOCIAO
CONSAGRAO
TRANSMISSO
DEMONSTRAO
DELEGAO
SUPERVISO
REPRODUO

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Diretor: Rev. Saulo Pereira Carvalho

Plantao e revitalizao de igrejas

Pr-requisito: Teologia de Misses 1

Matria: Plantao e Revitalizao de Igrejas Carga Horria: 60hs/aula Crditos: 04

Curso: Bacharel em Teologia Turno: Noturno Durao: 4 anos

Professor(a): Adilson Jos Serafim Ano: 2017 Semestre: 1

Departamento : Teologia Pastoral

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Diretor: Rev. Saulo Pereira Carvalho

1 Nota 2 Nota 3 Nota

Prova Escrita 27/04

DATA CONTEDO DAS AULAS TAREFA A SER ENTREGUE

09 Aula 1 Introduo ao curso

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O que a teologia ensina sobre a plantao de

02 Aula 7 Etapas no processo de plantao 2 Entrega de Resumo

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Causas externas do enfraquecimento das igrejas

06 Aula 17 Por que revitalizar igrejas

13 Aula 18 Por que a revitalizao uma tarefa difcil?

20 Aula 19 Valores na revitalizao de igrejas

04 Aula 23 Estratgias bblicas para o crescimento da

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25 Aula 28 Trabalho em equipe na revitalizao da igreja

01 Aula 29 Relatrios e manuteno da confiabilidade na

23 Encerramento do Semestre Letivo Entrega dos Dirios.

Aula 1 Introduo ao curso (Vide: Ementa, Objetivos, Plano de Aula e Avaliao)

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Compreender o significado bblico-reformado do processo de plantio e consolidao de congregaes

Aula 2 Plantao de igrejas

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Vantagens e desvantagens de plantar novas Igrejas (Mike McKinley)

Plantao de igrejas e revitalizao de igrejas compartilham a mesma meta: ver o estabelecimento

As relativas vantagens da plantao de igrejas

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3. Novas igrejas tendem a ter vigor evangelstico.

Os relativos desafios da plantao de igrejas

1. Novas igrejas podem encontrar dificuldades logsticas significativas.

2. Novas igrejas podem ter menos credibilidade na comunidade.

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Aula 3 Pressupostos teolgicos para a plantao de igrejas

O Pai Elabora Jo 3.16

O Filho Cumpre Jo 3.17

O Esprito Santo Aplica Jo 16. 8-11

Um plano que se cumpre no tempo e na Histria

O Conceito de Reino Aplicado Igreja

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de um reino, derribar e reconstruir, o subjugo de todos os povos ao seu senhorio, um reducionismo

O Reino Universal Gn 12.3