O PERODO INTERTESTAMENTRIO

I. Desenvolvimento Poltico

A Expresso 400 anos de silncio, frequentemente empregada para

descrever o perodo entre os ltimos eventos do A.T. e o comeo dos
acontecimentos do N.T. no correta nem apropriada. Embora nenhum profeta
inspirado se tivesse erguido em Israel durante aquele perodo, e o A.T. j estivesse
completo aos olhos dos judeus, ocorreram certos acontecimentos que deram ao
judasmo posterior sua ideologia prpria e, providencialmente, prepararam o
caminho para a vinda de Cristo e a proclamao do Seu evangelho.

Supremacia Persa

Por cerca de um sculo depois da poca de Neemias, o imprio Persa

exerceu controle sobre a Judia O perodo foi relativamente tranquilo, pois os
persas permitiam aos judeus o livre exerccio de suas instituies religiosas.
A Judia era dirigida pelos sumo sacerdotes, que prestavam contas ao
governo persa, fato que permitiu aos judeus uma boa medida de autonomia, mas
ao mesmo tempo rebaixou o sacerdcio a uma funo poltica. Inveja, intriga e at
mesmo assassinato tiveram seu papel nas disputas pela honra de ocupar o sumo
sacerdcio. Joan, filho de Joiada (Neemias 12.22), conhecido por ter assassinado
o prprio irmo, Josu, no recinto do templo.
A Prsia e o Egito envolveram-se em constantes conflitos durante este
perodo, e a Judia, situada entre os dois imprios, no podia escapar ao
envolvimento. Durante o reino de Artaxerxes III muitos judeus engajaram-se numa
rebelio contra a Prsia. Derrotados, foram deportados para Babilnia e para as
margens do mar Cspio.
Comentrios:
Durante todo o perodo de dominao persa os judeus gozaram de
relativa tranquilidade e liberdade de ao, com um governante judeu o Sumo
Sacerdote mesmo que subordinado ao imperador. Puderam, dessa forma, voltar a
se multiplicar na regio e, aos poucos, reocupar a terra que ficara deserta com a
deportao forada pela Babilnia.
Esse perodo em parte relatado na Bblia, atravs dos livros de Esdras,
Neemias, Ester, Daniel, Ageu, Zacarias e Malaquias.
Uma observao importante a de que na Judia no houve a
introduo de uma nova populao, no hebraica, ao contrrio do que aconteceu na
regio de Samaria (II Reis 17.27-33). Essa ausncia de populao e o retorno de
Israel aps setenta anos de cativeiro foram cumprimento das profecias de Jeremias
(Jeremias 25.11-12; 29.10; Daniel 9.2).

Alexandre, o Grande

Em seguida derrota dos exrcitos persas na sia Menor (333 AC),

Alexandre marchou para a Sria e Palestina. Depois de ferrenha resistncia, Tiro foi
conquistada e Alexandre deslocou-se para o sul, em direo ao Egito.
Conta certa lenda que, quando Alexandre se aproximava de Jerusalm,
o sumo sacerdote Jadua foi ao seu encontro e lhe mostrou as profecias de Daniel,
segundo as quais o exrcito grego seria vitorioso (Daniel 8.20-22). Essa narrativa
no levada a srio pelos historiadores, mas fato que Alexandre tratou
singularmente bem aos judeus. Ele lhes permitiu observarem suas leis, isentou-os
de impostos durante os anos sabticos e, quando construiu Alexandria no Egito
(331 AC), estimulou os judeus a se estabelecerem ali e deu-lhes privilgios
comparveis aos seus sditos gregos.

A Judia sob os Ptolomeus

Depois da morte de Alexandre (323 AC), a Judia, ficou sujeita, por

algum tempo a Antgono, um dos generais de Alexandre que controlava parte da
sia Menor. Subsequentemente, caiu sob o controle de outro general, Ptolomeu I
(que havia ento dominado o Egito), cognominado Soter, o Libertador, o qual
capturou Jerusalm num dia de sbado em 320 AC.
Ptolomeu foi bondoso para com os judeus. Muitos deles se radicaram em
Alexandria, que continuou a ser um importante centro da cultura e pensamento
judaicos por vrios sculos. No governo de Ptolomeu II (Filadelfo) os judeus de
Alexandria comearam a traduzir a sua Lei, o Pentateuco, para o grego. Esta
traduo seria posteriormente conhecida como a Septuaginta, a partir da lenda de
que seus setenta (mais exatamente 72 - seis de cada tribo) tradutores foram
sobrenaturalmente inspirados para produzir uma traduo infalvel. Nos anos
subsequentes todo o Antigo Testamento foi includo na Septuaginta.
Comentrios:
Foi nessa traduo que os livros e adies apcrifos foram introduzidos
no Antigo Testamento, passando mais tarde s verses da Bblia autorizadas pela
Igreja Romana. Os judeus ortodoxos, principalmente em Jerusalm, mas tambm
na absoluta maioria das sinagogas onde quer que existissem, jamais aceitaram
essas adies como parte do Canon bblico. Os evanglicos seguimos esta tradio
hebraica.
Continuando a gozar de simpatia dos governantes imperiais, os judeus
voltaram a se tornar uma das potncias regionais em Cana, reocupando grande
parte do territrio que haviam perdido e at mesmo exercendo influncia sobre
outras etnias locais.

A Judia sob os Selucidas

Depois de aproximadamente um sculo de vida dos judeus sob o

domnio dos Ptolomeus, Antoco III (o Grande) da Sria conquistou a Sria e a
Palestina (198 AC). Os governantes srios eram chamados selucidas porque seu
reino, construdo sobre os escombros do imprio de Alexandre, fora fundado por
Seleuco I (Nicator).
Ver I Macabeus 1.1-25
Durante os primeiros anos os selucidas permitiram que o sumo
sacerdote continuasse a governar os judeus, de acordo com suas leis. Todavia,
surgiram conflitos entre o partido helenista (judeus que defendiam a adoo dos
costumes gregos e o abandono da lei) e os judeus ortodoxos.
Antoco IV (Epifnio) aliou-se ao partido helenista e indicou para o
sacerdcio um homem que mudara seu nome de Josu para Jasom e que
estimulava o culto a Hrcules de Tiro. Jasom, todavia, foi substitudo depois de dois
anos por um rebelde chamado Menam (cujo nome grego era Menelau).
Quando partidrios de Jasom entraram em luta com os de Menelau,
Antoco marchou contra Jerusalm, saqueou o templo e matou muitos judeus (170
AC). As liberdades civis e religiosas foram suspensas, os sacrifcios dirios foram
proibidos e um altar a Jpiter foi erigido sobre o altar do holocausto. Cpias das
Escrituras foram queimadas e os judeus foram forados a comer carne de porco, o
que era proibido pela Lei. Uma porca foi oferecida sobre ao altar do holocausto para
ofender ainda mais a conscincia religiosa dos judeus.
Ver I Macabeus 1.41-52, 62-63
Comentrios:
A opresso sob Antoco Epifnio foi muito severa. Este rei desejava
miscigenar as populaes sob seu governo, com o objetivo de obter uma unidade
nacional. Seu reino era formado por inmeras populaes subjugadas fora e ele
temia que alguma (ou algumas) se aliasse a um eventual invasor. Essa era a razo
pela qual no aceitava a teimosa resistncia dos judeus ortodoxos.
Por outro lado, seus esforos, aliados aos dos demais governadores
gregos desde Alexandre, fizeram que toda a regio do mediterrneo conhecesse a
lngua grega, que se tornou mais tarde a base para as pregaes do Evangelho,
pelos missionrios cristos. Principalmente Paulo, mas tambm muitos outros,
utilizava-se da lngua grega em cada uma das cidades a que chegavam, pois no
lhes seria possvel conhecer as muitas lnguas nativas (lembre-se que quase cada
cidade tinha sua prpria lngua, religio e cultura, apenas em parte substitudas
pela cultura grega).
Embora seus esforos inicialmente parecessem obter xito, na verdade
Antoco Epifnio provocou uma reao extraordinria dos judeus, que se recusavam
a renunciar aliana estabelecida entre seus antepassados e Deus.
Mesmo que no relatados nem texto bblico, essa resistncia feroz a um
inimigo muito mais poderoso um dos captulos mais extraordinrios da histria
dos judeus e uma prova de que entre eles havia alguns no poucos que
preferiam a morte a abandonar o Senhor. Dessa resistncia surgiu o grupo ou seita
que, no Novo Testamento, era chamado de Fariseu, que literalmente significa
separatista, ou seja, aqueles que querem permanecer separados dos demais
povos, por eles chamados de gentios.

Os Macabeus.

Ver I Macabeus 2.1; 15-25, 49-70; 14.41-48.

(Macabeu = martelo, apelido de Judas, o mais famoso filho de Matatias).
No demorou muito para que os judeus oprimidos encontrassem um
lder para sua causa. Quando os emissrios de Antoco chegaram vila de Modina,
cerca de 24 quilmetros a oeste de Jerusalm, esperavam que o velho sacerdote,
Matatias, desse bom exemplo perante o seu povo, oferecendo um sacrifcio pago.
Ele, porm, alm de recusar-se a faz-lo, matou um judeu apstata junto ao altar e
o oficial srio que presidia a cerimnia.
Matatias fugiu para a regio montanhosa da Judia e, com a ajuda de
seus filhos, empreendeu uma luta de guerrilhas contra os srios. Embora o velho
sacerdote no tenha vivido para ver seu povo liberto do jugo srio, deixou a seus
filhos o trmino da tarefa. Judas, cognominado o Macabeu, assumiu a liderana
depois da morte do pai. Por volta de 164 AC Judas havia reconquistado Jerusalm,
purificado o templo e reinstitudo os sacrifcios dirios. Pouco depois das vitrias de
Judas, Antoco morreu na Prsia. Entretanto, as lutas entre os Macabeus e os reis
selucidas continuaram por quase vinte anos.

Roma

Ver I Macabeus 8.17-21; 14.16-18, 24; 15.15-21

 Judas Macabeu, diante da fama dos romanos, que comeavam a se
tornar uma das grandes potncias mundiais, tomou a deciso de estabelecer com
eles uma aliana, de forma a encontrar apoio e proteo.
Para isso enviou mensageiros at Roma, onde encontrou grande
aceitao. De fato, o acordo com os judeus forneceu a Roma o pretexto poltico
para atacar e, mais tarde, anexar ao imprio todo o reino grego da Sria.
Esse acordo foi, tambm, a razo pela qual os judeus podiam livremente
seguir a sua prpria religio, sem serem perseguidos. Por exemplo, nenhum judeu
era obrigado a prestar culto aos imperadores e aos seus deuses. Isso foi
fundamental para a propagao do cristianismo, em seu incio, quando era tratado
como mais uma das muitas seitas judaicas.
Aristbulo I foi o primeiro dos governantes Macabeus a assumir o ttulo
de Rei dos Judeus. Depois de um breve reinado, foi substitudo pelo tirnico
Alexandre Janeu, que, por sua vez, deixou o reino para sua me, Alexandra. O
reinado de Alexandra foi relativamente pacfico. Com a sua morte, um filho mais
novo, Aristbulo II, desapossou seu irmo mais velho, Hircano.
A essa altura, Antpater, governador da Idumia, assumiu o partido de
Hircano, e surgiu a ameaa de guerra civil. Consequentemente, Roma entrou em
cena e Pompeu marchou sobre a Judia com as suas legies, buscando um acerto
entre as partes e o melhor interesse de Roma. Aristbulo II tentou defender
Jerusalm do ataque de Pompeu, mas os romanos tomaram a cidade e penetraram
at o Santo dos Santos. Pompeu, todavia, no tocou nos tesouros do templo.
Comentrios:
Essa aliana feita com Roma teve consequncias muito importantes para
os fatos relatados no Novo Testamento:
1 Como os judeus no foram subjugados pelos romanos, mas
voluntariamente fizeram um acordo de mtua proteo, eles obtiveram de
Roma o privilgio de terem sua religio declarada lcita. Por exemplo, essa era
a razo pela qual eles nunca foram obrigados a adorar o imperador.
2 E os cristos por muitos anos foram poupados de uma perseguio oficial
do imprio por serem considerados uma seita dos judeus. Apenas quando a
maioria dos cristos passou a ser composta por gentios e os romanos
perceberam-no como uma religio parte do judasmo, e, portanto, sem o
direito de culto que os judeus possuam, que os imperadores passaram a
exigir a adeso ao culto oficial e a perseguir os que se recusavam.
3 Nesse perodo em que os cristos foram confundidos com os judeus o
evangelho foi difundido livremente pelo imprio, sofrendo apenas a perseguio
dos judeus mais exaltados e de alguns governadores locais. Quando o
imperador tentou impedir seu crescimento j era tarde demais, e todos os
esforos apenas tinham efeito contrrio, at que o imprio se tornou
oficialmente cristo. Ironicamente, essa aparente vitria foi uma das maiores
derrotas que a Igreja sofreu, seno a maior.

Herodes

Marco Antnio apoiou a causa de Hircano. Depois do assassinato de Jlio

Csar e da morte de Antpater (pai de Herodes), que por vinte anos fora o
verdadeiro governante da Judia, Antgono, o segundo filho de Aristbulo, tentou
apossar-se do trono. Por algum tempo chegou a reinar em Jerusalm, mas
Herodes, filho de Antpater, regressou de Roma e tornou-se rei dos judeus com
apoio de Roma (Herodes I). Seu casamento com Marianne, neta de Hircano,
ofereceu um elo com os governantes Macabeus.
 Herodes foi um dos mais cruis governantes de todos os tempos.
Assassinou o venervel Hircano (31 AC) e mandou matar sua prpria esposa
Marianne e seus dois filhos. No seu leito de morte, ordenou a execuo de
Antpater, seu filho com outra esposa. Nas Escrituras, Herodes conhecido como o
rei que ordenou a morte dos meninos em Belm por temer o rival que nascera para
ser Rei dos Judeus. Com sua morte o reino foi dividido entre trs de seus filhos.
Embora no esteja insertos no perodo que objeto principal deste
estudo, entendo que til mencionar os demais Herodes citados na Bblia,pois a
similaridade de nomes tem causado confuses. So eles:
a) Arquelau governou sobre a Judia e a Samaria (Mateus 2.19-23), mas sem o
ttulo de rei, chamando-se Herodes, o Etnarca. Filho mais velho de Herodes I,
seu governo foi de tal forma cruel e repressivo que uma delegao de
dignitrios judeus foi a Roma alertar da possibilidade de uma revolta popular.
Com essa informao os romanos o destituram e baniram. Aps o seu
banimento a regio da Judia tornou-se uma provncia romana, governada por
procuradores nomeados pelo imperador (por exemplo, Pilatos).
b) Herodes Antpas, o tetrarca herdou de seu pai o governo da Galilia e da
Peria. Foi quem determinou a morte de Joo Batista e tambm quem
interrogou Jesus, que lhe fora enviado por Pilatos, pouco antes da crucificao.
Em 39 dC. Foi denunciado como conspirador, por seu sobrinho Herodes Agripa,
e o imperador Gaio (Calgula) o deps e exilou.
c) Herodes Filipe, o terceiro filho, recebeu territrios ao nordeste do reino de seu
pai. Teve pouca importncia na histria bblica, sendo mencionado
principalmente porque seu irmo Antpater (acima) tomou-lhe sua mulher
Herodias, fato denunciado por Joo Batista e que resultou na decapitao
deste, conforme Mateus 14.3-12, Marcos 6.17-29 e Lucas 3.19-20.
d) Herodes Agripa (Herodes, o rei, conforme Atos 12.1-8,19-23). Era neto de
Herodes I, atravs de outro de seus muitos filhos, Aristbulo. Foi educado em
Roma, em ntima associao com a famlia imperial. Tendo o favor do
imperador Calgula, recebeu territrios no nordeste da Palestina, com o ttulo
de rei. Depois do banimento de Herodes Antpas (ver o item b, acima)
recebeu o governo da Galilia e da Peria e, mais tarde, tambm da Judia e
da Samaria. Foi quem mandou matar o apstolo Tiago, irmo de Joo, e
prender Pedro, bem como foi o Herodes que morreu comido de vermes, por
aceitar ser chamado deus.
e) Agripa, filho e sucessor de Herodes Agripa. Na Bblia citado apenas pela sua
entrevista com Paulo (Atos 25 e 26) onde afirmou que por pouco Paulo no o
persuadiu a se fazer cristo (Atos 26.26), bem como testificou ao governador
Festo que Paulo poderia ser solto, se no houvesse apelado a Csar (Atos
26.32).
Agripa era rei quando eclodiu a revolta dos judeus (70 dC, que culminou com a
destruio de Jerusalm e do templo) e fez o possvel para evit-la.
Permaneceu fiel a Roma, pelo que foi mantido no reino mesmo aps a derrota
dos revoltosos, a te mesmo o teve ampliado. Faleceu, sem filhos, em torno do
ano 100 dC.

II. Grupos religiosos e polticos dos Judeus

Quando, seguindo-se conquista de Alexandre, o helenismo mudou a

mentalidade do Oriente Mdio, alguns judeus se apegaram ainda mais tenazmente
do que antes f de seus pais, ao passo que outros se dispuseram a adaptar seu
pensamento s novas idias que emanavam da Grcia. Por fim, o choque entre o
helenismo e o judasmo deu origem a diversas seitas judaicas.
Os Fariseus

Os fariseus eram os descendentes espirituais dos judeus piedosos que

haviam lutado contra os helenistas no tempo dos Macabeus. O nome fariseu,
separatista, foi provavelmente dado a eles por seus inimigos, para indicar que
eram no conformistas. Pode, todavia, ter sido usado com escrnio porque sua
severidade os separava de seus compatriotas judeus, tanto quanto de seus vizinhos
pagos. A lealdade verdade s vezes produz orgulho e at mesmo hipocrisia, e
foram essas perverses do antigo ideal farisaico que Jesus denunciou. Paulo se
considerava um membro deste grupo ortodoxo do judasmo de sua poca. (Fp 3.5).

Saduceus

O partido dos saduceus, provavelmente denominado assim por causa de

Zadoque, o sumo sacerdote escolhido por Salomo (1Rs 2.35), negava autoridade
tradio e olhava com suspeita para qualquer revelao posterior Lei de Moiss.
Eles negavam a doutrina da ressurreio, e no criam na existncia de
anjos ou espritos (At 23.3). Eram, em sua maioria, gente de posses e posio, e
cooperavam de bom grado com os helenistas da poca. Ao tempo do N.T.
controlavam o sacerdcio e o ritual do templo. A sinagoga, por outro lado, era a
cidadela dos fariseus.

Essnios

O essenismo foi uma reao asctica ao externalismo dos fariseus e ao

mundanismo dos saduceus. Os essnios se retiravam da sociedade e viviam em
ascetismo e celibato. Davam ateno leitura e estudo das Escrituras, orao e
s lavagens cerimoniais. Suas posses eram comuns e eram conhecidos por sua
laboriosidade e piedade. Tanto a guerra quanto a escravido era contrrias a seus
princpios.
O mosteiro em Qumran, prximo s cavernas em que os Manuscritos do
Mar Morto foram encontrados, considerado por muitos estudiosos como um
centro essnio de estudo no deserto da Judia Os rolos indicam que os membros da
comunidade haviam abandonado as influncias corruptas das cidades judaicas para
prepararem, no deserto, o caminho do Senhor. Tinham f no Messias que viria e
consideravam-se o verdadeiro Israel para quem Ele viria.

Escribas

Os escribas no eram, estritamente falando, uma seita, mas sim,

membros de uma profisso. Eram, em primeiro lugar, copistas da Lei. Vieram a ser
considerados autoridades quanto s Escrituras, e por isso exerciam uma funo de
ensino. Sua linha de pensamento era semelhante dos fariseus, com os quais
aparecem frequentemente associados no N.T.

Samaritanos

Aps diversas rebelies de Israel (como, aps a diviso causada pelo

filho de Salomo, era chamado o Reino do Norte), o rei da Assria Salmaneser
tomou a capital, Samaria, em 722 aC. e deportou a populao para outras regies
do seu imprio. Ao mesmo tempo trouxe para Israel populaes de outras regies.
Todos esses acontecimentos so relatados em II Reis 17. De acordo com o relato,
estes povos aprenderam a servir ao Senhor, Deus de Israel, porm continuaram a
servir os seus prprios deuses.
 Os samaritanos mencionados no Novo Testamento so a populao
resultante da miscigenao desta populao, e certamente inclua alguns Israelitas
que escaparam deportao. Sua inimizade com os Judeus era decorrente de seu
culto e de sua origem mistos, e da oposio que, liderados por um homem
chamado Sambalate, fizeram aos judeus durante a reconstruo das muralhas de
Jerusalm (Neemias 4.1-3; 6.1-9.

Herodianos

Os herodianos eram mais um partido poltico que uma seita religiosa, e

criam que os melhores interesses do judasmo estavam na cooperao com os
romanos, porm sem se submeterem diretamente a eles. Essa cooperao
indireta aconteceria atravs do reinado ttere da dinastia herodiana. Seu nome foi
tirado de Herodes I, o Grande.
A opresso poltica romana, simbolizada por Herodes, e as reaes
religiosas expressas nas reaes sectrias dentro do judasmo pr-cristo
forneceram o referencial histrico no qual Jesus veio ao mundo. Frustraes e
conflitos prepararam Israel para o advento do Messias de Deus, que veio na
plenitude do tempo (Glatas 4.4)

Zelotes:

Para uma parte dos fariseus, a dimenso poltica desempenhava uma

funo decisiva em seu posicionamento vital e estava ligada ao empenho pela
independncia nacional, pois nenhum poder estranho poderia se impor sobre a
soberania do Senhor em seu povo. Estes eram conhecidos pelo nome de zelotes,
que possivelmente foi dado por eles prprios, aludindo ao seu zelo por Deus e pelo
cumprimento da Lei. Tambm pensavam que a salvao concedida por Deus e
estavam convencidos de que o Senhor contava com a colaborao humana para
obter essa salvao.

Publicanos:

Estando direta ou indiretamente submissos ao governo romano, os

judeus deviam pagar tributos ao imprio. Esses tributos eram de duas espcies: os
que eram cobrados sobre propriedades (tributum agri) ou sobre pessoas (tributum
capitis) e os demais ingressos do estado (vectigalia).
Entre os Vectigalia, entre outros, destaca-se o portrio, que era o
imposto cobrado pelo trnsito de mercadorias pelo imprio, e que era o
correspondente romano de trs impostos modernos: o alfandegrio, cobrado pela
introduo de mercadorias no territrio ou pela sada delas, o de consumo, cobrado
pelo trnsito de mercadorias dentro do territrio, e o pedgio, cobrado pelo trnsito
de pessoas e mercadorias por determinadas regies (pontes ou estradas, por
exemplo).
Em Roma, j em 212 aC existia uma classe de oficiais que se
encarregavam de uma srie de contratos oficiais a ordo publicanorum.
Posteriormente, com o aumento do imprio, passaram a atuar em diversas
provncias onde suas atividades incluam a cobrana de impostos. Sempre foram
considerados como dados a abusos e malversao dos recursos obtidos, e
mencionados como gatunos e aproveitadores.
A ordo publicanorum era dirigida por um diretor, o magister
societatis, o qual em cada provncia era representado pelo pro magistro, um
vice-diretor. Este tinha a seu servio um grande nmero de empregados, entre os
quais um submagistri que ramos que coordenavam a cobrana dos tributos.
Zaqueu provavelmente era um destes (Lucas 19.1-10). Subordinados a estes
estavam os portitores, ou cobradores do portrio, os quais faziam a cobrana
diretamente da populao. Mateus era, talvez, um portitor (Lucas 5.27).
Assim, a palavra publicano foi erroneamente aplicada no apenas aos
membros da ordo publicanorum, mas a todos os contratados por esta para
trabalharem na cobrana de impostos para o imprio.
O desprezo de que os publicanos eram alvo por parte dos judeus vinha
de duas razes principais, sempre aliadas revolta pelos abusos cometidos:
1. Eles eram considerados imundos, por causa do constante contato com os
romanos, gentios e pagos. Os escritos dos rabinos no apenas os declaravam
impuros, mas at mesmo transmissores de impureza pela simples presena.
2. Eles eram considerados traidores e agentes da dominao estrangeira.

Comentrios:
parte da participao e dos planos humanos, em todo esse relato
observa-se a maneira extraordinria como Deus sempre teve o controle absoluto
sobre todos os fatos da histria, preparando cuidadosamente o cenrio em que seu
Filho nasceria para ser o Salvador do mundo e para a pregao do Evangelho.
Os homens urdem planos fantasiosos, e se esforam em cumprir seus
planos, mas ao final sempre prevalece a vontade daquele que a todos e a tudo
governa poderosamente! Vemos que ele jamais perde o controle, mesmo quando
tudo parece mostrar o contrrio. por isso que podemos repetir com o profeta:
Porque ainda que a figueira no floresa, nem haja fruto na
vide; ainda que decepcione o produto da oliveira, e os
campos no produzam mantimento; ainda que as ovelhas
da malhada sejam arrebatadas, e nos currais no haja
gado; todavia eu me alegrarei no SENHOR; exultarei no
Deus da minha salvao.
O SENHOR Deus a minha fora, e far os meus ps como
os das cervas, e me far andar sobre as minhas alturas.
Vamos, portanto, ns mesmos nos submeter voluntariamente a essa
vontade, ao mesmo tempo irresistvel pelo seu extraordinrio poder e pela sua
maravilhosa bondade, pois assim no apenas nos pouparemos de esforos inteis,
mas tambm experimentaremos das graas concedidas pelo vencedor aos seus
aliados!
Fonte: WWW.vivos.com.br; Bblia Ave Maria (I Macabeus); O Novo Dicionrio da Bblia,
Edies Vida Nova; Doze Homens, Uma Misso, Editora Luz e Vida.