4 Comunidades quilombolas no Paraná

Angelo Priori
Luciana Regina Pomari
Silvia Maria Amâncio
Veronica Karina Ipólito

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PRIORI, A., et al. História do Paraná: séculos XIX e XX [online]. Maringá: Eduem, 2012.
Comunidades quilombolas no Paraná. pp. 47-58. ISBN 978-85-7628-587-8. Available from SciELO
Books <http://books.scielo.org>.

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Comunidades quilombolas no
Paraná

A escravidão no Brasil
Por mais de três séculos o Brasil vivenciou as práticas de um intenso
regime escravista. A inserção de negros no país, ainda que de forma vil e
desumana, exerceu papel fundamental na formação da nossa sociedade.
Os costumes e práticas daqueles ajudaram a moldar a rica diversidade
étnica e cultural do povo brasileiro. Seja por meio da culinária, da medicina
alternativa ou da própria língua, os valores africanos são passados de
geração em geração e se fazem presentes em todo o país.
No Paraná não podia ser diferente. Apesar de ter sido menos
intensa do que nos grandes centros econômicos, como Pernambuco,
Minas Gerais e São Paulo, a presença de escravos africanos em território
paranaense está longe de ser considerada insignificante. Prova disso são
os dados levantados pelo grupo de trabalho Clóvis Moura (GTCM, 2010),
responsável pelo levantamento de dados sobre comunidades negras
e remanescentes de quilombos, por meio de uma pesquisa de campo
realizada entre os anos de 2005 e 2010 em diversas cidades do Estado,
cujo objetivo é o resgate histórico desses locais.
Foram mais de 300 anos de escravidão, de trabalho compulsório,
de ausência de liberdade, que sustentaram a economia nacional e inseriram

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o Brasil no mercado mundial, possibilitando o enriquecimento da elite

colonial. Fosse nas lavouras de cana e engenhos de açúcar, na extração de
minérios e nas plantações de café, ou nos centros urbanos, a presença do
escravo era uma constante. Segundo Adelmir Fiabiani:

O Brasil foi uma das primeiras nações do novo mundo a

organizar o escravismo e a última a concluí-la. Também
foi ali que desembarcou o maior número de africanos
escravizados [...]. Praticamente não há lugar deste imenso
território que não tenha conhecido o trabalho do trabalhador
feitorizado (2005, p. 21-22).

As condições de sobrevivência e trabalho de um escravo eram

extremamente precárias. A grande maioria era destinada às lavouras, onde
chegavam a trabalhar 18 h por dia. Nas minas de ouro a situação era ainda
pior em decorrências do ambiente e dos constantes acidentes de trabalho.
Somam-se a isso uma alimentação exígua e a utilização, em larga escala, da
violência, por meio dos mais variados castigos para disciplinar os negros
e mantê-los obedientes. Não é de se admirar que a expectativa de vida útil
desses homens não passasse de uma dezena de anos.
Ao contrário do que muitos pensam, até mesmo pela falta de
documentação sobre o assunto, os escravos não se submeteram docilmente
a tal dominação. Fiabiani ressalta a ideia de que:

A resistência servil surgiu como produto da contradição

social de classes, quando o produtor escravizado, consciente
ou inconscientemente inconformado com a apreensão e
exploração desapiedada de sua força de trabalho, resistiu
contra ela das mais diversas formas (2005, p. 22).

A resistência se dava por meio de atos como a paralisação do

trabalho, a sabotagem de máquinas e ferramentas, o aborto por parte
das mulheres que não desejavam que seus filhos nascessem em cativeiro,
incêndio de plantações e, até mesmo, o suicídio e o assassinato de feitores
e senhores.
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Entretanto, a forma mais comum de resistência à escravidão eram

as fugas. Na maioria das vezes, os escravos se misturavam à população
mestiça local ou se escondiam nas florestas e serras, locais de difícil acesso,
onde acabavam desenvolvendo verdadeiras comunidades. Ali os africanos
viviam da caça, pesca, artesanato e uma agricultura de subsistência
que propiciava determinado comércio com as regiões vizinhas. Esses
locais receberam diferentes nomes. Os mais comuns são mocambo e
quilombo, palavras de origem africana que significam lugar de pouso ou
acampamento.
O quilombo era um espaço de resgate e afirmação de identidade
étnica e cultural. Nele, os quilombolas tinham liberdade para cultuar seus
deuses e manter suas crenças e tradições. Levando-se em conta que esses
núcleos de resistência se espalharam por todo o território, Clóvis Moura
defende a ideia de que “a quilombagem no Brasil era fruto das contradições
estruturais do sistema escravista e refletiam na sua dinâmica, em nível de
conflito social, a negação desse sistema por parte dos oprimidos” (1987,
p. 13).
É essencialmente com essas pequenas unidades de subsistência
e reafirmação cultural que trabalharemos adiante. Mais especificamente,
vamos destacar comunidades de remanescentes africanos, localizadas no
Estado do Paraná, que ficaram mergulhadas no esquecimento durante
décadas. Sem qualquer apoio ou reconhecimento por parte do Estado, a
maioria desses locais corre o risco de perder completamente seu legado
histórico.

Comunidades quilombolas no Paraná

Certamente o leitor já ouviu falar sobre o quilombo dos Palmares
e seu lendário líder, Zumbi, símbolo da resistência contra a escravidão.
Todo ano, no dia 20 de novembro, aniversário de sua morte, comemora-se
o Dia Nacional da Consciência Negra. O que muitos ainda desconhecem
é que Palmares, apesar de ter sido o mais importante quilombo em termos
de desenvolvimento, extensão e população, não foi o único. Assim como
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no restante do país, no Paraná também se formaram vários quilombos ou

comunidades negras rurais, que existem até hoje.
As terras onde residem atualmente esses afro-descendentes possuem
origens diversas. Tanto podem ser fazendas abandonadas, doações feitas a
ex-escravos, pagamento por serviços prestados ao governo, ou, até mesmo,
terras compradas por negros forros. Houve também casos de terras que
pertenciam a ordens religiosas e foram deixadas sob a administração de
ex-escravos no início da segunda metade do século XVIII, como é o caso
da fazenda Capão Alto, no município de Castro.

Figura 1: Mapa de localização das Comunidades Quilombolas do Estado do

Paraná
Fonte: GTCM (2010).

O reconhecimento desses territórios no país surgiu, pela primeira

vez, com a promulgação da Constituição Federal de 1988, por meio do
artigo 68. Em 2001, pela edição de uma medida provisória, conferiu-se
ao Ministério da Cultura as funções de identificar, delimitar, demarcar e
titular as terras quilombolas e, à Fundação Palmares, a função de realizar os
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respectivos registros dos títulos. No Paraná, até o momento, a Fundação

Palmares registrou 34 comunidades quilombolas:

Tabela 1: Comunidades quilombolas reconhecidas pela Fundação Palmares

(2012)
MUNICÍPIO COMUNIDADES
Adrianópolis João Surá
Curiúva Água Morna
Curiúva Guajuvira
Ponta Grossa Comunidade Negra Rural de Sutil
Ponta Grossa Santa Cruz
Comunidade Negra Rural de Castro (Limitão -
Castro
Serra do Apon - Mamans)
Guarapuava / Pinhão / Reserva do Iguaçu Invernada Paiol de Telha
Adrianópolis Comunidade Negra Rural de Sete Barras
Adrianópolis Porto Velho
Adrianópolis / Registro Comunidade Negra Rural de Córrego das Moças
Campo Largo Palmital dos Pretos
Doutor Ulysses Varzeão
Adrianópolis Bairro Córrego do Franco
Adrianópolis Bairro Três Canais
Adrianópolis Estreitinho
Adrianópolis Praia do Peixe
Adrianópolis São João
Bocaiúva do Sul Areia Branca
Candói Cavernoso 1
Candói Despraiado
Candói Vila São Tomé
Castro Tronco
Guaira (ou Guaíra?) Manoel Ciriáco dos Santos
Guaraqueçaba Batuva
Guaraqueçaba Rio Verde
Lapa Feixo
Lapa Restinga
Lapa Vila Esperança
São Miguel do Iguaçu Apepu
Turvo Campina dos Morenos
Ivaí Rio do Meio
Ivaí São Roque
Palmas Adelaide Maria Trindade Batista
Palmas Castorina Maria da Conceição
TOTAL 34
Fonte: Fundação Palmares (2012).

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O número de habitantes desses quilombos varia, conforme

demonstra a Tabela 2. Nesta tabela, inclusive, o leitor poderá ver que
algumas comunidades se desdobram em vários núcleos, como são os casos
das comunidades João Surá, Córrego das Moças, Serra do Apon, Mamãs,
Varzeão, Invernada Paiol de Telha, Feixo, Adelaide Maria Trindade Batista
e Castorina Maria da Conceição.

Tabela 2: Número de famílias e habitantes das comunidades quilombolas,

reconhecidas ou identificadas
COMUNIDADES (sede/núcleo) R/U Fam. hab.
01. João Surá R 24 88
a) Poço Grande R 5 26
b) Guaracuí R 12 35
02. Praia do Peixe R 6 23
03. Porto Velho R 15 66
1. ADRIANÓPOLIS 04. Sete Barras R 18 73
Com. Bocaiuva Sul 05. Córrego das Moças R 14 49
a) Córrego Malaquias R 6 19
06. São João R 17 62
07. Córrego do Franco R 76 220
08. Estreitinho R 8 24
09. Três Canais R 8 22
2. BOCAIÚVA DO SUL
Com. Bocaiúva Sul 10. Areia Branca R 13 36
3.CAMPO LARGO
Com. Campo Largo 11. Palmital dos Pretos R 34 136
4. CANDÓI
12. Despraiado R 39 151
Com. Guarapuava 13. Vila Tomé R 20 57
14. Cavernoso R 6 23
5. CASTRO
15. Serra do Apon
Com. Castro a) Faxinal do São João (sede) R 34 93
b) Paiol do Meio R 3 12
Continuação.../

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/... Continuação
c) Santa Quitéria R 7 23
d) Lagoa dos Alves R 6 17
16. Limitão R 30 106
Com. Castro
17. Tronco R 15 62
18.1 Mamãs - núcleo Castro
a) Imbuial (sede) R 8 27
6. CERRO AZUL
18.2 Mamãs - núcleos Cerro Azul
b) Ribeirão do Meio R 7 22
Com. Cerro Azul
c) Pinhalzinho R 3 13
d) Pinhal Grande R 1 3
7. CURIÚVA
19. Água Morna R 19 61
Com. Curiúva
20. Guajuvira R 38 132
8. DR. ULYSSES
21. Varzeão R 20 66
Com. Cerro Azul
a) Gramadinho R 10 47
9. GUAÍRA
Com. Guaíra 22. Manoel Ciríaco dos Santos R 13 70
10. GUARAPUAVA
23. Invernada Paiol de Telha R 32 160
a) Assent. V. Socorro/Guarapuava
Com. Guarapuava b) Fundão - Reserva do Iguaçu R 19 95
c) Periferia - Guarapuava -urbana U
d) Periferia - Pinhão - urbana U
11. GUARAQUEÇABA
24. Batuva R 24 94
Com. Antonina
25. Rio Verde R 22 80
12. IVAÍ
26. Rio do Meio R 33 103
Com . Imbituva
27. São Roque R 51 203
13. LAPA
28. Restinga R 24 93
Com. Lapa 29. Feixo:
a) Rincão R 51 202
Continuação.../

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/... Continuação
b) Maria Antonia R 32 127
c) Campina R 1 5
d) Pavão R 1 9
30. Feixo:Vila Esperança R 7 34
14. PALMAS
Com. Palmas 31. Adelaide Mª Trindade Batista R 89 391
Bairro São Sebastião do Rocio
32. Castorina Maria da Conceição R 20 74
Bairro Fortunato
15. PONTA GROSSA
Com. Ponta Grossa 33. Sutil R 41 144
34. Santa Cruz R 11 39
16. S. MIGUEL DO
IGUAÇU
Com. São Miguel Iguaçu 35. Apepu R 6 44
17. TURVO
Com. Guarapuava 36. Campina dos Morenos R 10 66
Fonte: GTCM (2010).

Essas comunidades ficam localizadas, principalmente, em regiões

que, no passado, fizeram parte dos caminhos das tropas e próximas a
garimpos e minas de ouro. Porém, estão situadas em lugares distantes, de
difícil acesso e sem infraestrutura, o que acaba acarretando determinado
êxodo por parte dos habitantes mais jovens em busca de melhores
condições de vida.

De maneira geral, essas comunidades mantêm os padrões de

produção utilizados por seus antepassados, baseados principalmente no
cooperativismo e na prática de uma economia de subsistência. Os principais
produtos cultivados são a mandioca – da qual se extrai a farinha feita
de forma artesanal em alguns quilombos –, cana-de-açúcar, milho, feijão,
arroz e vários tipos de frutas e legumes. Pratica-se, também, a criação
de animais, como porcos, galinhas, patos, cabeças de gado, cavalos e, em
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alguns casos, a criação de peixes. Vale ressaltar que o trabalho na roça é

executado tanto por homens quanto por mulheres.

Figura 2: Foto do Quilombo de João Surá/Núcleo Poço

Grande. Nesta parte há maior concentração de gado, pois
existe abundância de pastagem
Fonte: Santiago Neto (2009).

Em determinadas regiões do Estado os quilombolas também

praticam a coleta de frutos nativos, como em Campo Largo, no quilombo
de Palmital dos Pretos, onde boa parte da renda dos moradores está
diretamente ligada à extração de palmito. O etno-conhecimento ou
sabedoria popular é outra das fontes de renda dessas comunidades
que exploram sustentavelmente o meio ambiente. O conhecimento,
principalmente dos mais velhos, em relação a ervas e plantas medicinais
mostra-se de extrema importância e constitui um legado passado de pai
pra filho há muitas gerações.
Um sério problema enfrentado por essas comunidades é a questão
da posse da terra. Como já mencionamos acima, a Fundação Cultural
Palmares, juntamente com o Ministério da Cultura, é a responsável pela
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legalização e reconhecimento dessas propriedades. No entanto, no Paraná,

apenas 34 desses grupos familiares foram certificados, pela Fundação,
como comunidades de remanescentes de quilombos. Número este muito
inferior à quantidade real desses agrupamentos. Pelo relatório do grupo
de trabalho Clóvis Moura, há ainda mais 20 comunidades não certificadas
e pelo menos mais 32 comunidades que carecem de visita dos órgãos
oficiais, para serem reconhecidas (GTCM, 2010).
A falta de documentação para se comprovar a posse da terra
dá margem a uma série de ilegalidades que, ao longo dos anos, vem
diminuindo consideravelmente a área das reservas quilombolas no
Estado. Segundo depoimento dos moradores mais antigos, muitas terras
pertencentes a eles foram griladas, tomadas ou compradas por valores
irrisórios.
Essas regiões, por estarem cercadas pelas propriedades de
grandes fazendeiros, sofrem com o desmatamento na beira dos rios
e com a contaminação da água e do solo por agrotóxicos, situação que
afeta diretamente sua principal fonte de renda, o meio ambiente. O Vale
do Ribeira é um exemplo claro desse desrespeito indiscriminado e da
impunidade aos que cometem crimes agrários na região.
Pela quase que total falta de infraestrutura e assistência por parte
do Estado, essas comunidades vivem totalmente esquecidas. Um dos
problemas mais sérios é a falta de documentação dos moradores: muitos
não têm sequer o registro de nascimento. Automaticamente, elas não
existem para o Estado. Assim sendo, não têm meios de reivindicar seus
direitos.
Nos quilombos a cultura afro-brasileira é preservada nas inúmeras
festas desenvolvidas ao longo do ano. A romaria de São Gonçalo, romaria
do Divino, mesa dos anjos, recomendação das almas e o terço cantado são
tradições preservadas e mantidas no seio dessas comunidades há várias
gerações. A religião, sem sombra de dúvidas, ocupa um espaço importante
na vida dos quilombolas e sua expressão consiste num aspecto marcante
dessas comunidades.
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Figura 3: Foto de Comunidade Quilombola. Falta de estrutura e assistência é um

dos maiores problemas
Fonte: GTCM (2010).

No entanto, em virtude do seu isolamento espacial, da falta de

estrutura e reconhecimento por parte do Estado, assim como os demais
problemas já citados, essas ‘terras de preto’, como são denominadas por
seus moradores, correm sério risco de perderem seu legado histórico. Na
maioria dos casos, a memória dos quilombolas mais antigos é o único
documento que comprova a propriedade da terra e, sem esta, não é apenas
a história que se corre o risco de perder. Nas comunidades tradicionais
camponesas, como as quilombolas, as lembranças de ‘tempos imemoriais’
– que passam de geração para geração - devem ser consideradas inclusive
para titulação de terras.
Observando o desamparo legal dessas comunidades no Paraná,
concluímos que há a necessidade de o Estado intervir, de forma mais
consistente, procurando formular políticas públicas de assistência a essas
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comunidades (POMARI, 2008), bem como garantir o reconhecimento e a

titulação das suas terras. Preservar a história de vida e a cultura das pessoas
que habitam essas comunidades é preservar uma parte da nossa história,
fundamental no processo de formação da cidadania no Brasil.

Referências
FIABIANI, Adelmir. Mato, palhoça e pilão: o quilombo, da escravidão às comunidades
remanescentes (1532-2004). São Paulo: Expressão Popular, 2005.
FUNDAÇÃO PALMARES. Comunidades quilombolas. Brasília, DF: Fundação
Cultural Palmares, 2012. Disponível em: <http://www.palmares.gov.br/?page_
id=88&estado=PR#>. Acesso em: 25 jan. 2012.
GRUPO DE TRABALHO CLÓVIS MOURA. Relatório do grupo de trabalho Clóvis
Moura. Curitiba: GTCM, 2010. Disponível em: <http://www.gtclovismoura.pr.gov.br/
arquivos/File/relatoriofinal2005a2010.pdf>. Acesso em: 22 fev. 2012.
MOURA, Clóvis. Quilombos, resistência e escravismo. São Paulo: Ática, 1987.
POMARI, Luciana. Os paradoxos das políticas públicas referentes às comunidades
remanescentes de quilombos, no Estado do Paraná, Brasil. JORNADAS
NACIONALES ESPACIO, MEMORIA E IDENTIDAD, 5., 2008, Rosário. Actas...
Rosário: UNR, 2008.
SANTIAGO NETO, Cremilda. Situação atual da terra nas comunidades de
remanescentes de quilombos e nas comunidades tradicionais negras do Paraná.
Disponível em: <http://quilombosnoparana.spaceblog.com.br/2/>. Acesso em: 10
jun. 2009.

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