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"BRASILIANA"
5.ª Serie da
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/ndepenrlencia - Através das anotações a uma
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GEORGE GARDNER: Viagens no Brasil -
Principalmente nas provincias do norte e nos
distritos do ouro e do diamante. Durante os
anos de 1836-1841. Tradução de Albertíno Pi.
nheiro.
CORRESPONDENCIA POLITICA DE
MAUA NO RIO DA PRATA (18S0-188S)
- Prefacio e notas de Lidia de Besouchet.
ARTUR RAMOS: A Cultura Negra M Era.til.
CONSELHEIRO ALBINO JOSE' BARBO-
SA DE OLIVEIRA: Memorias de um Ma-
gistrado do Imperío - Revistas e anotadas por
Américo Jacobina Lacombe - Prefacio de
Fernando de Azevedo.
GEORGES RAEDERS: O Conde de Gobineau
no Brasil (Documentação e ilustrações inedi-
tu).
RODRIGO OT.AVIO : Os S elvagens America-
nos Perante o Direito.
CONSELHEIRO TITO FRANCO DE AL-
MEIDA: O Con..se/Jieiro Francisco José Furta·
do. - Biografia e estudo da Historia Politica
Contcmporanea - Com anotações no texto do
Imperador Pedro II - Prefacio e organização
de Carlos Pontes.
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cial Brasileira (1798) Edição ilustrada.
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Companhia Editora Nacional
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EDIÇÕES DA
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SAO PAULO
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MAGALHAES: PelÕs Sertões do Brasil - TtJf,aj6s - 28 de julho de 1895 - 7 de
Segunda edição ilustrada, janeiro de 1896 - Tradução de A. de Miranda
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196 - FELIX CAVALCANTI DE ALBU- Brasil. .
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zação Política e Administrativa do Brasil (Co- 215 - MAX LECLERC - Cartas do Brlllil
lonia, Imperio, Republica). - Tradução de Sergio Millict.
(º) Para lista completa dos volumes desta aerie vide Cataloiro Especial,
Pro::eimas publicações:
PADRE ANTONIO COLBACCHINI: 0• 1MARIA GRAHAM:: Viagmt ao Braril -
BorlJros Orientais (Orarimugudoge). Con- Tradução de Cecilia Roxo. Prefacio de Ro,
tribuição da MIHão Salesiana de Mato-Gro.. dolfo Garcia.
ao para o Estudo de Etnografia Brasileira. ·
Edições da COMPANHIA EDITORA NACIONAL

SEDE: - Rua dos Gusmõea, 639 - São Paulo
FILIAIS: - Rio de ]auciro - Recife - Porto Aleere
Pernambuco e as Capitanias
do Norte do Brasil
3.0 TOMO
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Acervo Histórico -, Biblioteca

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nal. São Paulo. Vol. 37 da "Brasiliana"
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.,..,. '
li'eJip1= 11 - por Ticiano

l'•Já~fo CoNiai, D•••·
íNDICE
PÁGS.
A vida pernambucana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
:fndios, mamelucos, negros e mulatos . . . . . . . . . . . . . . 69
O drama das senzalas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
A casa, o mobiliário e a indumentária . . . . . . . . . . . . . 144
Alimentação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . 185
Os meios de produção . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303
:fndice onomástico 315
A VIDA PERNAMBUCANA
JUSTIÇA 1 JUDEUS E JUDIARIA
No tempo que se derramava a egemonia dos

brancos invasores pela costa leste oeste, continuava
progredindo o centro irradiador localisado em Olin-
da, sob os vários governos que tinham sucedido a
Duarte Coelho. A viuva Da. Brites assumira a re-
gência depois do falecimento do veterano da fndia,
ajudada pelo irmão Jerónimo de Albuquerque, até a
vinda do jovem Duarte de Albuquerque Coelho, a que
voltou a suceder passados alguns anos. O primeiro
governador não pertencente á família donatária, foi
Simão Rodrigues Cardoso, que governou até 1592;
seguido durante poucos meses por Pedro Homem de
Castro, substituído por D. Felipe de Moura até 1596,
e depois por Manuel Mascarenhas Homem, com in-
terrupção enquanto esteve na Paraiba, período em
que Pernambuco foi dirigido pelo vereador Duarte
de Sá e o bispo António Barreiros (1). A interini-
(1) Depois da morte de Duarte Coelho, assume D.

Beatrís a regência em 1554. Duarte de Albuquerque Coelho
governa de 1560 a 1572. D. Beatrís volta á direção até Jorge
2 J. F. d e A i m ei d a P r a d o
dade do governador não era rara e ocorria sempre

que o chefe do governo se ausentava em decidas
guerreiras. Em 1610 chegava Alexandre de Moura
a Olinda, onde assumiu o poder, até quando pas-
sou a comandar as forças que seguiram para o Ma-
ranhão. Depois dele, Vasco de Sousa Anno e Pa-
checo, e João Paes do Cabo foram os últimos gover-
nadores nomeados por Jorge de Albuquerque Coe-
lho, herdeiro do seu irmão Duarte.
Com a morte do donatário, sucedeu-lhe o filho
Duarte de Albuquerque Coelho sobrinho, que no-
meou governador de Pernambuco ao irmão Matias
de Albuquerque na qualidade de "Superintendente na
guerra e fortificador das Capitanias do Norte". O
progresso da região parecia tal, de meiados do sé-
culo 16 a princípios do 17.0 , que se tornava preciso,
em Olinda, um elemento da casa com bastantes po-
deres para ditar as providências que a comple-
de Albuquerque substitui-la governando áté 1576. ,Jerónimo <ie

Albuquerque sucede, seguido de Cristovam de Melo ( 1577),
Simão Rodrigues Cardoso (cerca de 1593), D. Felipe de
Moura (1593-95), Pedro Homem de Castro (1596), Manuel
Mascarenhas Homem (1598-1603), _o vereador Duarte de Sá
e o bispo D. António Barreiros (interinos), Alexandre de
Moura (1602-1617) durante doze anos, com interinidade, Ma-
tias de Albuquerque (1624), André Dias da França (1626)
e novamente Matias de Albuquerque em 1629. As datas
entre parêntesis são pontos de referência.
Pernambuco e as Capitanias do Norte do Brasü 3
xidade dos serviços públicos e a crecente riquesa

assucareira reclamavam. Governou Matias até 1626,
quando teve de voltar á côrte pela sua qualidade de
fidalgo dos mais consideráveis da monarquia. Subs-
tituiu-o no Brasil André Dias da França, mas tres
anos depois, volvia á colónia para defender o patri-
mônio da família, e servir a el-rei como seu princi-
pal vassalo na América Pórtuguesa. A situação que
depois dos assaltos dos franceses se agravara com os
preparativos dos olandeses ia proporcionar ao lóco
tenente do donatário o desempenho de missão digna
de Duarte Coelho o velho.
Antes da guerra olandesa outros acontecimen-
tos chamaram o governador geral de todo o Brasil
Diogo Botelho a Olinda, onde chegou no ano de 1602'.
A atividade dos franceses no litoral norte obriga-
va-o á inspeção das fortificações pernambucanas, e
ao levantamento do rol dos recursos bélicos da re-
gião, por incumbir agora ao governo régio a de-
fesa da capitania. Começaram os seus habitantes
a sentir as mais sérias conseqüências da união das
duas monarquias ibéricas, que sobre eles atraira a
ameaça da guerra. A presença em Pernambuco de
um governador geral tampouco não seria muito do
agrado do donatário, pela imição do mesmo nos ne-
gócios, e encargos que acarretava aos seus rendi-
mentos. Mas ante o perigo não havia outra alter-
nativa sinão aceitar aquele estado de emergência.
4 J. F. d e A l rn e ida Pra d o
A organisação da capitania devia obedecer, nas

transações com o go_yerno geral, ás regras a que se
subordinavam as outras de menos desenvolvimento.
Nos Dialogas, explica Brandônio a Alviano a situa-
ção de Pernambuco perante a Baía, no período pró-
ximo á guerra olandesa, sendo a segunda a "cabe-
ça do Estado do Brasil ... porque ahi lhe manda
Sua Magestade ter o seu assento, posto que, de pou-
cos annos a esta par:_te, se ha defraudado es-te man-
dato em grande maneira,· porque se contentam mais
os governadores de assistirem na capitania de Per-
nambuco, ou seja por tirarem della mais proveito
ou por estarem aki mais perto do Reino. . . Tam-
bem é a Bahia séde da cadeira episcopal, aonde as-
siste o bispo na sua sé com conegos, cleresia e mais
dignidades, pagados todos da fazenda de Sua Ma-
gestade. . . e da mesma maneira. . . a Relação, com
muitos desembargadores, chanceller-mór dos defun-
tos, os quaes determinam e decidem as causas de
todo o Estado do Brasil, com alçada em bens mo-
veis até 3000 cruzados; porque passando da dita
conta dão apeellação pera a Relação da cidade de
Lisboa ...
Verdade é que a Relação da Bahia se podera
muito bem escusar, e dessa opinião fui eu sem-
pre. . . porque, além de fazer essa casa muita des-
pesa á fazenda de Sua Magestade, podendo reser-
var o dinheiro que com ella gasta pera outras cou-
sas mais uteis pera seu serviço, ella niio correspon-
Pernambuco e a:s Capitanias & Norte do Br~il 5
de com aqueiie efeito que se imaginou fizesse. . . e

o engano nasceu de que, como os moradores de todo
este Estado se achavam molestados e aggravados
das insolencias de que usavam os ouvidores geraes,
que antes da casa tinham a administração da jus-
tiça em sua mão, por se livrarem de tão pesada car-
ga, concorreram a Sua Magestade, pedindo-lhe . ..
uma casa de Relação. . . na f 6rma. que estava as-
sentada no Estado da India, na cidade de Gôa; no
que se enganaram ... (2).
Tendo Alviano perguntado qual o prejuiso de
semelhante sistema de distribuir justiça, responde
Brandônio com interessantes pormenores sobre a
sociedade colonial. Estavam os povoadores bran-
cos ligados entre si por laços familiares ou de ami-
sade, todos se conhecendo e todos se compreenden-
do na medida que permitiam as rivalidades e o "me-
xerico". Entrelaçavam-se por meio de casamentos,
compadrios e associações, a formar o elo da solida-
riedade colonial, ditada pelo interesse comum, recre-
cido pelo infinito brasílico, que reduzia os brancos
ás dimensões dos habitantes de Liliput. Em maté-
ria de garantias judiciais, que nos tempos primiti-
vos era o avantesma dos povoadores, pode dizer-se
continuarem as cousas como dantes, parecendo
a justiça símbolo da discórdia a semear ruinas
por onde passava. Á vista da desgraça dos venci-
(2) cf. Varnhagen. Hist. Geral li. 76.

(i J. F'. d e A l m e ida Pra d o
<los sem vantajens para os vencedores, os habitantes

4
'nunca levam seus preitos tanto ao cabo, que lhes
:Seja necessario concorrerem á Relação da Bahia;
porque antes disso, se mettem amigos e parentes
·per meio, que os compõem e concertam". Do co-
nheciment~ que tinha Brandônio dos trâmites jurí-
dicos, podia assegurar ser mais facil conseguir des-
pacho do reino, que da séde colonial, "porque, como
toda esta costa se navega por monções, succede en-
contrar-se com alguma contraria, o que dilata mui-
to o despacho dos negocios".
Em 1593, Belchior da Rosa declarava na mesa
<la inquisição, mais ou menos na época em que Bran-
dônio escrevia os Dialogas, ter-se agastado com o
:seu cargo de tabelião "do publico e judicial", por-
que os "officiaes da justiça a vendem por dinheiro
e peitas e rogos dos poderosos, e fazem erros e fal-
sidades em seus officios tirando ha justiça ás par-
tes em favor dos que mais podem". Queixava-se o
notário ao cristão novo João Nunes, conhecido on-
zeneiro, o qual o consolou dizendo não convir aban-
donar por aquele motivo a profissão, porquanto
4
'neste mundo agora desde o porteiro athé o papa
todos assim o faziam e assim corria tudo". Reçu-
mava nas suas palavras o travo de converso á
força, ressentido como todos os correligionários pe-
las angustiosas negociações, que se tinham proces-
sado em Roma, entre a cúria, os representantes del-
•
Pernambuco e as Capitanias do Norte do Brasil 7
rei e os gananciosos agentes da comunidade ebráica,

de que dependia o porvir do judeu luso.
Havia no Brasil, como na metrópole, a praga
da chicana variando sobre o enxame de letrados á
volta dos tribunaes, que obrigara as côrtes portu-
guesas de 1562 a solicitar, "os estudos de Coimbra
se desfaçam por serem prejudiciaes ao Reino._. . e
não haverá tanto letrado sobejo, nem tantas deman-
das", No terreno jurídico tivera grande alcance a
reforma da justiça, no reinado de Felipe II, aos 27'
de julho de 1582, que dera início ás Ordenações Fi-
lipinas, continuadoras e modificadoras das antigas
Manuelinas, regendo a jurisprudência da metrópole
e colónias. Acerca deste ponto, poderá ser consul-
tada com proveito a Historia Geral de Varnhagen
(3) e a análise das Ordenações Filipinas, feita por
Cândido Mendes de Almeida, além do Indice Chro-
nologico de J. Pedro Ribeiro e a Colleção Chronolo-
gica da Legislação Portugueza de J. J. de Andrade
e Silva, de que damos os pormenores bibliográficos
no fim do volume.
Além das delongas da justiça, encontravam os
primeiros povoadores outro óbice, quasi intranspo-
nível, a emperrar a sua iniciativa no desbravamen-
to das capitanias, que era a questão do numerário.
Enquanto era preciso mandar os autos de uma de-
manda para a Baía acompanhados de dinheiro "de
(3) Varnhagen. Hist. Geral II. 128, 129.

8 J. F. de Almeida Prado
contado, que custa muito a ajuntar-se no Brasil",

bastava aos remetidos para Lisboa seguirem com um
ou mais caixões de assucar, que vendidos davam
para as despesas. Ficamos por aí sabendo, ser es-
cassa a moeda da colónia, e dizia ao mesmo tempo
Brandônio, que a povoador algum do nordeste, "de-
samparado" que fosse, faltava no reino parentes ou
amigos que o valessem na emergência, e deixassem
de encaminhar a sua questão nas instâncias judiciá-
rias lisboetas.
Mas não era só a Baia que interferia nas admi-
nistrações visinhas; a própria Olinda projetava a
sua ação absorvente sobre as visinhas imediatas.
Narra Brandônio como a Par~iba revertera ao 1·é-
gio patrimônio, em virtude das despesas que lhe cau-
zara por ocasião da luta contra os franceses, e da
prosperidade superveniente, quando se desenvolveu
a cultura das suas férteis várzeas perto do litoral.
Davam-lhe o terceiro lugar no Brasil depois de Per-
nambuco e Baía, progresso tão rápido que, " ... no
mesmo anno, me alembra", dizia Brandônio, "haver
visto o sitio onde está situada a cidade agora cheia
de casas de pedras e cal e tantos templos, (outrora)
cobertos de mattos". O surto progressista era, no
entanto, atalhado pelo poder de atração de um cen-
tro económico mais poderoso, demasiadamente pró-
ximo do paraibano. Os lavradores tinham liames
em O1inda, onde estavam muitos dos seus parentes
e relações de arnisade e de comércio, e como o meio
de pagamento era o assucar, escoava-se a sua pro-

dução pelos portos visinhos, ficando vasias as naus
ancoradas no rio Paraíba, embora pudessem os en-
genhos ribeirinhos carregar vinte em cada ano.
Alarmado pela informação, sugeria Alviano que
el-rei intervisse, no que retrucava Brandônio, ser
inutil qualquer medida no sentido de vedar o cos-
tume, pela má vontade de capitães e governadores;
de sorte que "só deixa de leva1· assucares pera Per-
nambuco aquelle que não tem", razão definitiva e
irrespondível. Não sabemos si porventura era este
um dos motivos pelos quaes os habitantes de Per-
nambuco ansiavam por se verem livres de governa-
dores geraes. A ação dos funcionários podia se lhes
tornar incômoda, absorvendo a renda direta ou in-
diretamente auferida dos paraibanos. Por felici-
dade para os olindenses, a incúria dos agentes da
coroa atenuava o perigo, ainda fossem muitas as
despesas, e daí, a carência de dinheiro de Sua Ma-
gestade na capitania da Paraíba. Lá aparecia a
novidade proveniente do regime filipino, com
" ... presidio de Castelhanos ... o que nunca vimos nas
demais conquistas que se fizeram por todo este esta-
do", rematava Brandônio nos diálogos com Alviano.
Antes de proseguir, detenhamo-nos um pouco
nestes personaj ens, aos quaes tanto temos recorri-
do nos primórdios da sociedade nordestina. Aven-
tou Capistrano de Abreu que o segundo deles devia
ser Ambrósio Fernandes Brandão, um dos feitores
10 J. F'. de Almeida Prado
de Bento Dias de Santiago, o cristão novo contra-

tador dos dízimos da fasenda real nas capitanias de
Pernambuco, Baia e Itamaracá. Essa conjetura
do velho mestre, informa Rodolfo Garcia, encontra
confirmação no Santo Ofício, onde ha indícios de
que Brandão fôra colaborador de Bento Dias. Pelo
depoimento do padre Doutel, verifica-se que tanto
Ambrósio, como um tal Nuno Alvares, eram empre-
gados do opulento judeu, e segundo o padre, dizia-
se freqüentavam esnogas, eram blásfemos, erejes e
criminosos para o tempo, lugar e regime político.
São muitas, pois, as presunções de que Brandão,
aliás Brandônio, fosse judeu, e como tal suspeito ao
Sànto Ofício.
Todavia, nos Dialogas, ele louva a carne de por-
co como dos melhores recursos alimentares da re-
gião, bem assim certos peixes proibidos pelos da
seita condenada. Talvês o dicesse para uso exter-
no, referindo-se unicamente aos cristãos â cata de
variedade de alimento, como também é possivel que
tivesse abandonado o fervor religioso dos ante-
passados, inclinando-se ao novo credo. Igualmen-
te, admitimos que o seu êxito em negócios, desper-
tasse a inveja e a bisbilhotice das línguas soalhei-
ras. É verdade que também se mostra muito en-
tendido em costumes e cousas ebráicas (4), embora
tal cousa não fosse rara entre os letrados católicos,
(4) Dialogos, 98.

assíduos leitores do Antigo Testamento. A exem-

plo desses, Brandônio demonstra largas informa-
ções sobre assuntos relativos á história antiga, im-
pregnado como os da sua época de apólogos ebrái-
cos e fábulas greco-latinas.
Aparece-nos igualmente vaidoso das glórias de
Portugal, a instar de um Alfredo Pimenta ou Fi-
delino de Figueiredo, não perdendo oportunidade de
enaltece-las em arroubos do mais veemente patrio-
tismo. Tendo Alviano, "avocatus diaboli", duvida-
do da capacidade exploradora dos portugueses, prin-
cipalmente em confronto com os espanhoes, que inú-
meras e ricas minas tinham descoberto, ao passo
que os lusos, "em tanto tempo que habitam neste
Brasil, nã,o se alargaram pelo sertão para haverem
de povoar nelle dez legoas, contentando-se de, nas
fraldas do mar, se occuparem sómente em fazer as-
sucares", revida Brandônio, "E tendes esta occupa-
ção por pequena? Pois eu a reputo por muito maior
que as minas de ouro e de prata... Mas, porque
não tenhaes aos nossos portuguezes por pouco in-
clinados a conquistas, abraçando-vos com esta er-
rônea opinião, vos affirmo que, de quantas nações
o mundo tem, elles foram os que mais conquistaram;
e sinão, lançae os olhos por esse Oriente, aonde nos-
sos avós conquistaram ganhando, á custa do seu san-
gue tantos reinos opulentos, cidades famosas, pro-
víncias ricas, fazendo tributarias potentíssimos reis
ao imperio lusitano,· o que não succedeu aos caste-
12 J. F. d e A l m e i d a Pra d o
lhanos, porque as conquistas que fizeram nas Indias

Occidentaes e Perú foi por entre gente fraca e irn-
belle, que sempre tiveram as mãos atadas pera a
sua defensão, por lhe faltarem armas e animos com
que pudessem fazer resistencia, em tanto que qua-
tro castelhanos, mal armados manietaram reis, po-
derosos de riquezas, e abundantes de gentes no seu
proprio reino . . . sem os seus naturaes vassallos te-
rem animo. . . pera os. . . defender; o que não sue-
cedeu aos nossos portuguezes no Oriente, porque fi-
zeram suas conquistas entre gentes bellicosissimas,
mui bem armadas. . . que tinham innumeraveis pe-
ças de artilharia... que hoje em dia espanta ao
mundo ver a grandeza das balas que lançavam ...
Vêde tambem tantas ilhas; situadas no meio desse
grande pégo do Oceano, as quaes descobriram e po-
voaram esses reinos de Angola e do Congo, ilhas do
Cabo Verde e de S. Thomé, esta grande terra d-O
Brasil; de modo que aos nossos portuguezes se póde,
com rezão, attribuir ... o verdadeiro nome de Her-
cules e de Argonautas".
Convições tão arraigadas, expressas com tanta
eloqüência, parecem mais de um decendente de guer-
reiro visigodo do que de mercador" de orij em pa-
lestínica. Continuamos, pois, ante os prós e con-
tras, em suspenso, sem poder afirmar cousa algu-
ma desses Dialogas, que tanto podem ser da lavra
de judeu, como produto da imajinação de cristão ve-
lho. Concedendo, porém, que o autor fosse neto do
rei David, vejamos a situação dos seus indiciados

companheiros de esnoga e mais confrades de etero-
doxia. Ambrósio Fernandes Brandão morava, por
volta de 158'3, em Pernambuco (5), absorvido no
seu mistér dos dízimos, função que desempenhou du-
rante dois anos até acudir ao chamado do ouvidor
geral Martim Leitão. Estavam sendo mobilizadas
as forças da capitania, para repelir o gentio suble-
vado da Paraiba, temerosamente impelido por cor-
sários franceses. Os pormenores da campanha já
foram vistos no precedente volume; diremos apenas,
que Ambrósio seguiu para as terras visinhas á fren-
te de uma companhia de mercadores, com outro por-
tuguês de nome Fernão Soares, que foi durante al-
gum tempo juís de orfãos de Olinda. Esse exérci-
to "foi a mais formosa cousa que nunca Pernam-
buco viu nem sei si verá", narra frei Vicente do Sal-
vador. Guerreou dignamente o suposto cristão no-
vo, a quem Martim Leitão incumbira a guarda de
um alagadiço, no dificil lance que as forças tiveram
de vencer no assalto á cerca dos Tahajaras. Outras
veses mais teve de pelejar, como capitão de infan-
taria contra os mesmos adversários, acabando por
viver na Paraíba, onde as terras do litoral eram tão
(5) A denúncia do padre Doutel menciona um certo

Noitel da Cruz, freqüentador das reuniões em Camaragibe,
que era "feitor de Ambrozio Fernandes no engenho de S.
Bento".
14 J. F'. d e Almeida Pra d o
boas como as de Pernambuco, e as autoridades fa-

cilitavam as dadas aos que lhes tinham ajudado a
conquista-las, e tinham meios para lavrar e povoar
o que fôra dos índios. Acrecentava Àmbrósio Fer-
nandes nessa altura, ao mistér de cobrador de dízi-
mos o de senhor de engenho - o mais ambicionado
de todos na colónia - que não só dava meios de
enriquecer, como ainda constituia uma espécie de
nobresa repouzando na posse da terra, em que
ficava o seu possuidor encastelado como num feudo,
mais soberano do que o donatário na donataria.
Com o auxílio das amisades de que dispunha
junto dos mais ricos indivíduos da mercância de as-
sucar, devia Ambrósio ter prosperado, porque além
de fundar os engenhos do M:eio e o de Inhobí, re-
quereu em 1613 sesmaria na várzea de Gurgaú, onde
elevou o seu terceiro estabelecimento. Ignora-se
quando morreu; apenas existe certesa de que foi an-
tes da invasão olandesa. Os seus herdeiros emigra-
ram, os engenhos foram confiscados e rebatizados
com nomes flamengos pelos agentes da Companhia
das índias Ocidentaes, e depois da guerra passaram
á guisa de recompensa de serviços a João Fernan-
des Viera.
As medidas drásticas dos batavos, contra os pa-
rentes de Ambrósio, parecem indicar que não eram
judeus. Tantos israelitas figuravam entre os inva-
sores, tão grande a influência deles entre os capita-
listas da Companhia, e na direção da empresa con-
Pernambitco e as Capitanias do Norte do Brasil 15
tra o governo filipino, que se haveriam com benigni-

dade para com o correligionário dos seus melhores
auxiliares ( os da Olanda vinham de Portugal, onde
conservavam relações com os parentes), e si impe-
rava a política dos Diretores de chamarem a si os
principaes senhores de engenho do lado lusitano,
quanto mais fariam em se tratando de opositores da
religião dos inimigos. . . A não ser que os Bran-
dões estivessem no rol dos mestiços completamente
convertidos pela educação, por influência ao lado
"ariano", e pelas conveniências do seu estado, os
quais se mostravam mais católicos que o bispo Sar-
dinha, e máís exaltados contra os invasores que o
próprio Matias de Albuquerque. De qualquer modo,
o préstimo de Ambrósio nas várias circunstâncias
em que estivera envolvido durante a conquista da
Paraiba, serviu-lhe talvês de escudo quando foi
acuzado pelo padre Doutel, de manter intimidade
com notórios cristãos novos.
O principal delito que lhe atribuíam era o de
ter acobertado um judeu de nome Salvador Romeiro,
que praticara o "peccado nefando com hum moço
criado de Domingos Esteves carreiro morador em
Gamara Gibi . .. e por esta infamia se foi deste Bra-
sil fugindo e ora é tornado e está em Pernãobuco
morador em casa de Ambrosio Fernandes cristão
novo feitor da fazenda de Bento Dias Santiago e di-
zem que por sua ordem fizeram ausentar o moço".
Verdadeira ou não esta cumplicidade, é custoso
2 - 3.0
16 J. F. d e A i m e i d a Pra d o
saber com tão poucas informações. Resta de posi-

tivo ter o Santo Ofício arquivado o processo depois
do inqüérito. Na mesma ord-em de denúncias, deve
entrar o procedimento atribuído a Ambrósio e
a outros homens prósperos do lugar, que reunidos
em Camaragibe, "blasf emão e dizem muitos jura-
mentos f eos", portando-se inconvenientemente nas
igrejas, mandando os negros trabalhar nos domin-
gos e dias santos, etc.. . . A acusação assim feita
não prova nada, porquanto muitos católicos velhos
mostravam-se também pouco fervorosos nas procis-
sões, dizem as cartas jesuíticas, e impunham tra-
balho aos seus escravos nos dias de repouso man-
dados pelo Senhor, e outros delitos provenientes de
ganância ou tepidês de fé.
Continuando a acuzar os suspeitos, assegura-
vam os denunciantes que o sinal para reunir a ju-
diaria na esnoga de Camaragibe, era por meio de
ardís em que se patenteava a sutilesa dos delinqüen-
tes: "Jorge Dias da Gaja cristão novo calceiteiro
defunto que auera dous annos que he fallecido era
o rabj e sacerdote dos judeus da ditta capitania e
que certos dias em que elles se aviam de ajuntar em
certos lugares onde faziam esnoga .como em Cama-
ragibi, e no engenho desfeito de Sam Martinho e
em outras partes sahia pella villa de Olinda com
hum pano atado num pé branco e com a espada na
cinta que em outros tempos não costumava e que
este era o sinal pera se ajuntarem". O pobre dia-
Pernambuco e ~s Capitanias d,o Norte do Brasil 17
bo era visivelmente sandeu, mas como tudo serve

para aleives, mormente numa época em que na Eu-
ropa ainda se queimavam energúmenos continuava
o suspeitoso Doutel, "e auera tres annos que elle de-
nunciante vio em casa de Jorge Fernandes da Pe-
dreneira cristão novo da villa de Olinda. . . merca-
dor que era de trigo ao dito Joan Diaz estar com
kuns grilhões nos peis cantando esta cantiga
corramos hum touro

asi te valga Dio,
contanto que não toque em mi fijo Jacob
e ouvio dizer pubricamente que por quanto o ditto

Joam Diaz descobria as cousas, dos cristãos novos
e Judeus elles o f engiam ser doiulo e o mettiam
em ferros". Como si não bastasse, tinham ainda
peiores desacatos para com o seu rabí. De uma
feita, diz o mesmo denunciante, puzeram-n'o "sobre
huma gangorra que he o feixe do lagar daçuquere
pera que lhes pregasse da sua lei §iulaica e por elle
o não querer fazer o lançaram em um tanque da cal-
da do açuquere . .. "
Pelo seu grotesco, percebemos a improcedência
da maior parte das acusações, quando não depu-
nham em contrário ao que pretendiam provar, como
no episódio da gangorra. Outras pechas eram igual-
mente atiradas contra o objéto de vinganças, des-
peitos, ou simples "mexerico", versando singulares
desabafos de judeus contra a religião que lhes im-
punham. Como ~ sabido, o governo filipino, mos-

trava-se vacilante na sua atitude para com o ju-
daismo, dependendo em grande parte a severida-
de ou indulgência com que o encarava, das apertu-
ras do erário. De ha muito rezolvera a coroa aca-
bar com a presença de um agrupamento dificilmen-
te assimilavel no seio do povo, julgados os ebreus
em extremo pr~judiciaes á monarquia, irrequietos,
insubmissos, dissolventes, provocadores da ira po-
pular e· de contínuos alarmes dos governantes. Mas
as angústias do tesouro (ao qual os israelitas ace-
navam com créditos e mais vantajens, e o apoio
que sabiam comprar na côrte romana, espalhando
dinheiro a mancheias entre os principaes da cúria
pontifícia) , traziam-lhes a espaços tréguas, esquecen-
do-se as medidas com que se pretendia coibir-lhes a
atividade na metrópole e nas colónias. Daí, os decre-
tos relativos ao Brasil que se sucediam, com pro-
visões e alvarás vedando que se aceitassem médicos
judeus a bordo das naus transoceânicas, que se
excluisse os clérigos suspeitos nas igrejas, ou proi-
bindo em 1567 e 1573, fossem quaesquer cristãos
novos para o Brasil. A revogação de 1577, suspen-
deu as medidas do decênio anterior, restabelecen-
do-as algum tempo depois, até serem novamente
abrogadas. A causa vinha do milhão e setecentos
mil crusados com que os marranos compravam o di;-
reito de comerciar livremente no território sob
º pavilhão português. O acontecimento - por sinal
comum, mas nunca tão vultoso - iniciou uma série

de àbusos e desordens, que suspenderam as regalias
em 1610 e 1617, voltando a vigorar no ano de 1629,
retornando ás peias de costume nos anos seguintes.
E, quando a quantia oferecida pelos perseguidos era
de monta, vinham á tona além das concessões reque-
ridas, acessos de generosidade, que poderiamos cha-
mar "gratidão de alyibeira", ordenando-se solene-
mente que ninguém pudesse chamar de judeus aos
generosos doadores, nem cristãos novos, confessos, ou
marranos, estabelecendo duras penas para os trans-
gressores.
Acerca da insinceridade em matéria de fé cris-
tã de alguns judeus milionários, deu-se em Per-
nambuco um acontecimento, que nos faculta obser-
var como eram considerados pelo restante da po-
pulação. Transluzia malquerença em torno do pugilo
de ebreus na colónia, em pequeno número sem dú-
vida, mas muito evidentes pela sua riquesa, e pela
atividade nem sempre muito escorreita que 'desen-
volviam. No caso em apreço, vemos o zelo religio-
so despertado pelos do grupo nos brios da popu-
lação, exigente de constantes provas de fervor or-
todoxo, sempre pronta a se enfurecer assim que se
supunha agravada na fé ou nos interesses. Recrecia
a insegurança dos que eram admitidos entre os cris-
tãos velhos, o fáto de viverem católicamente sob re-
ceio do Santo Ofício, e não por expontânea von-
tade. Morava desde muito em Pernambuco o cris-
20 J. F. d e .A. l m e ida Pra d o
tão novo João Nunes, o qual na categoria de usu-

rário, não era nem mais nem menos pernicioso,
que os outros judeus ou católicos entretidos no mes-
mo sórdido meio de enriquecimento. Destacava-se,
porém, dos congêneres, pelos empréstimos que fize-
ra aos principaes elementos de governança. Cris-
tovam Lins, Cristovam Vaz de Bom Jesus, ou Feli-
pe Cavalcanti, tinham sido suas vítimas e levanta-
vam escarceu pelo asedume que lhes ficara. Audacio-
so como todo indivíduo seguro da impunidade, que
transforma a lei em instrumento de assalto ao pró-
ximo, chamava João Nunes por esta e outras razões
a cólera dos habitantes de Pernambuco e Baia,
mesmo dos que não prejudicara, nem si-
quer conhecia. No correr da sua vida acidentada
na colónia, cortada de embates pecumar10s, não
encontrou mercê justamente do licenciado Diogo
do Couto, o eclesiástico de mais tisnada fama do
clero baiano (6). Declarou Diogo perante a mesa
do Santo Ofício ter nacido na Baía em 1558, filho de
cristã velha e de pae anónimo, que sua mãe dizia
ser também cristão velho. Devia nutrir grande oge-
risa, o clérigo, contra João Nunes, porque, certa ves,
mandou prende-lo por andar amancebado com mulhér
casada, prisão sem efeito, pois quando souberam do
ocorrido, acudiram os padres da Companhia de Je-
sus, conseguindo que fosse o usurário posto em li-
(6) O padre Doutel acuzou-o de judaizar, ser pecula-
tário e acessível ás peitas dos outros cristãos novos.
herdade. Passado algum tempo, veio Diogo do Cou-

to a saber que um pedreiro, chamado Silva, vira na
residência de João Nunes quando lá trabalhava, um
crucifixo colocado em "lugar indecente". Logo pro-
videnciou para que a testemunha fosse recolhida ao
aljube, afim de amedronta-la, e apanhar-lhe decla-
rações comprometedoras contra João Nunes. Man-
dou também que comparecessem á mesa do Santo
Ofício os presentes aos dizeres do preso, para con-
frontar os depoimentos e apurar a verdade. De-
pois da prisão, também sem efeito, decorreram al-
guns anos, até surgir o Santo Ofício em Pernam-
buco. Do que se obteve então, nos interro1?at6rios
procedidos com todo cuidado e isenção de ânimo, pa-
rece que havia por parte de João Nunes mais des-
caso pela imajem sagrada, do que intúito de cons-
purca-la. Declarou Jorje de Almeida, que João Nu-
nes, solteiro, cristão novo, "mercador dos mais ri-
cos de Pernãobuco", subornara o pedreiro para que
se desdissesse. Outra testemunha foi mais longe,
afirmou que o judeu subministrara peçonha ao Sil-
va para livrar-se das suas declarações. Além des-
se crime, fôra visto pelos habitantes de Olinda apa-
recer numa quinta-feira de endoenças "vestido todo
de novo com jubão de cetim, e roupeta de gorgorão
todo vestido de festa e gallante não sendo elle visto,
nunca em outronenhum tempo com tal vestido . . . e
que tanto que o virã,o. . . todos murmuravão muito
22 J. F. de A l m ei d a P rado
e se escandelizarão e tiverão delle muito roim sus-

peita".
Aquele acinte se reproduziu nas bodas da filha
de Duarte de Sá, segundo testemunho de Cristovam
Paes d' Altero, vianês, filho de cristão velho e cristã
nova, rendeiro dos dízimos de Igarassú para fazer
jús á costela ebrea, em que aparece João Nunes
"com calçõis e jubão de cetim", ao invés da "baeta,
çafada, e com os cotovellos rotos" do costume. De-
pois disto, chamado á Baía, aprezentou-se ao gover-
nador geral "vestido de veludo lavrado com muitos
criados", dando oportunidade a Cristovam d'Altero
fazer-lhe reparos á elegância por zombaria, a que
respondeu do mesmo modo. Ambos tinham sido
simultaneamente eleitos para figurar na Confraria
do Santíssimo de Olinda, Cristovam como juís, e João
Nunes como mordomo, onde tiveram alguma convi-
vência.
No estreito ambiente propício ás más línguas,
o caso da indumentária enxertou-se num outro de
maior importância. Amancebara-se o usurário com
a mulhér de certo oleiro, que do Brasil fôra para
Angola, o qual tornando a Pernambuco veio encon-
tra-la vivendo de portas a dentro com o cristão novo.
Ainda bem que desta feita não fosse o converso cul-
pado do "nefando", e sim de amores com personajem
do outro sexo, todavia, "foi grande escandalo em
Pernãobuco verem que o ditto João Nunes fazia des-
fazer o casamento do matrimonio por causa do dit-
to oleiro niio querellar delle nem da ditta sua legi-

tima molher de a,dulterio" (7), no que se vê
o destino do judeu ae qualquer modo proceloso, ti-
vesse ou não tivesse cão . . . A história, ademais,
estava mal contada. Pelo contrário, queixou-se o
marido ao ouvidor Jorge Camelo, dizendo que este
por ser muito amigo do dito João Nunes "e lhe de-
ver dinheiro e comerem e beberem juntos", não so-
mente não quiz receber a querela como ainda o poz
na cadeia e nela o deteve até que perdoasse a sua
mulhér, o que foi feito perante o tabelião Rui Lo-
pes. Acrecentou que, ao cobrar-lhe confor-
me o ajustado, a mulhér e os bens que ela possuia
por ocasião do casamento, respondeu-lhe João Nu-
nes com blasfêmias, dizendo que nem Jesus Cristo
havia de obter semelhante devolução, disparate de
que não houve testemunhas porque estavam "ambos
soos". Ajuntou ainda a narrativa do pedreiro, que
era fama "nesta terra", dispor João Nunes "quan-
to queria á sua vontade, e que assim a Justiça eccle-
siastica como secular fazia tudo a seu mandado" sen-
do porisso considerado "muito poderoso, e ardiloso,
e manhoso".
Participavam da campanha contra João Nunes
até os parentes pobres, em que pese a lendária so-
lidariedade dos ebreus. Ouvira Cristovam d' Altero
no engenho de António Cavalcanti em Igarassú, um
(7) Visitação da Bahia 555.

24 J. F. d e A l m e ida P r a d o
primo do onzeneiro, dizer "que ainda avia de fazer

queimar ao ditto João Nunes", reconhecendo todavia
Cristovam que, "no ditto tempo o ditto Jironimo
Roiz estava em odio e inimizade com o ditto Joam
Nunes". Outro denunciante, o "chantagista" Bel-
chior Mendes de Asevedo, também acuzava João Nu-
nes com ânimo encarniçado, sequioso em ve-lo arder
num auto de fé.
Já falámos no volume anterior neste indivíduo
a respeito de Felipe Cavalcanti, e no rol das denún-
cias do Santo Ofício, não faltam indícios .de que
era veseiro na prática de extorções. Belchior fôra
galardoado com o cargo de procurador de índios,
mas ao invés de cuidar dos pupilos, en-
volvia-se em escusas traficâncias de cativos, a cor-
roborar pelo seu procedimento as censuras que os
missionários levantavam contra os leigos quanto ao
tráfico do gentio. Indivíduo de péssima fama,
tinha mais culpas em cartório, entre outras a de
impostor quando se dizia parente de inquisidore~,
afim de extorquir dinheiro e dádivas de estranhos
como o flamengo de alcunha o Maniquete. Retá-
lhava a João Nunes, dizendo-o rabi de Pernambu-
co, com quem os correligionários se correspondiam
pública ou secretamente, "e todos lhe tem muita
obediencia e respeito", ou seja o contrário ao que
votavam ao outro, atirado na calda de assucar. A
amostra do depoimento do primo, e de outros suspei-
tos de judaismo, permitia a João Nunes dizer que

nunca somos tão completamente traidos como pelos
nossos próximos.
Os cristãos velhos se mostravam menos odien-
tos, declarando Lopo Soares, casado com Adria-
na Pessoa, "dos da governança desta terra", que
indo vizitar João Nunes o encontrara lendo um
livro em latim, o Concilio Tridentino, e que lhe
parecera pela atitude do usurário, não aprovar as
determinações do sagrado congresso. Perguntado a
seguir pelos inquisidores que juiso formava do reo,
disse te-lo por homem sagás, sutil e de muito saber.
Realmente os judeus da Renacença, quasi sempre
concentrados em judiarias, com a atividade cercea-
da pelos governos dos países em qu~ moravam, ti-
nham de passar âs esposas não só o trabalho caseiro
como o trato dos negócios, dedicando-se quasi ex-
clusivamente ao estudo do Talmud. Este modo
de vida fez do judeu um inteletual, fisicamente
inferior aos cristãos, porém muito mais armado do
que eles quando escapava do gheto e podia livre-
mente tomar parte na luta pela vida. Mostrava
então a superioridade do elemento social em que
não se via analfabetos, manifestando tendência para
profissões que lhe davam grande poder pelo dinheiro
ou convívio com os grandes da terra.
João Nunes talvês estivesse nessas condições,
pela sua instrução e êxito em negócios. As acusa-
26 J. F'. d e A l m e ida Pra d o
ções contra ele dirigidas, no-lo pintam mais peque-

nino de ânimo, que perverso de carater, sem que-
rermos contudo inocenta-lo, pois a onzena é dos mais
infames delitos que um indivíduo pode perpetrar.
A um capitão de navio francês, que se desculpava
de não haver comparecido no dia anterior para li-
qüidar contas porque era domingo, atalhou
o Shylock pernambucano, que para ele não havia
nem domingos nem dias santos. De um seu deve-
dor de Itamaracá, pelos modos relapso, "dixe que
nem Deos lhe avia de valer", possuído de uma fú-
ria cobradeira, que ao ser divulgada, tornava-o ainda
mais aborrecido de todos. Praticava também uma
temeridade ao descambar em taes exessos, porque
a todos ofuscava com os seus cabedaes, sendo este
em realidade o seu maior crime. Os termos da de-
núncia de António André, que reproduz os dizeres
do povo acerca de João Nunes, é significativo; con-
sideravam-no "muito rico, com fama de possuir mais
de duzentos mil cruzados!"
A antipatia dos desaf étos não arrefeceu em-
quanto não o viram preso na cidade do Salvador
pela inquisição, que alí o remeteu para os Estaus,
de onde talvês se soubesse livrar, prático como es-
tava neste gênero de vicissitudes. O que pudemos
averiguar foi João Nunes nunca mais volver nem
voltar a ser falado em Pernambuco. No Brasil per-
manecera um seu irmão, que tampouco gozava fama
de santo. A primeira acusação que lhe fizeram
Pernambuco e as Capitanias do N arte do Brasil 27
mostra uma das circunstâncias que mais devia ator-

mentar e por em perigo a existência dos judeus nos
reduzidos núcleos de brancos coloniaes. Contra o
parente do onzeneiro levantava-se a paixão religio-
sa da época, preponderante até no terreno sexual,
embora fosse como sempre, o mais escorregadio e
sucetivel de ás veses inspirar indulgência. Adrião
de Goes denunciou qU:e estando na fasenda de Diogo
Nunes, na Paraíba, ouviu-o dizer, "que bem podia
elle dormir carnalmente ali com qualquer negra dal-
dea e que não peccava nisso com lhe dar hua cami-
sa ou qualquer cousa, então elle denunciante lhe con-
tradisse dizendo que sim era aquillo peccado mor-
tal". Estabeleceu-se grande discussão, numa por-
fia em que Diogo Nunes, com mentalidade muito de
mercador ebraisante, afirmava que, havendo remu-
neração, deixava de haver pecado. E assim dis-
correndo, foram ás obras do engenho, onde traba-
lhavam vários carpinteiros. Chamados a opinarem,
perfilharam a ortodoxia de Adrião, e o judeu ante-
vendo as conseqüências da sua leviandade á lus de
chamas purificadoras, julgou de melhor aviso ca-
lar-se e não mais tocar no assunto. As testemunhas
do incidente foram chamadas a depor perante a
mesa do Santo Ofício, onde confirmaram o que dis-
sera Adrião. Registava-se, na conjuntura, a coin-
cidência de alguns dos carpinteiros serem mamelu-
cos, produto de índias ( ou negras daldea como en-
28 J. F. d e A l m e i d a P r a d o
tão se dizia) e de brancos, que as tinham empre-

nhado provavelmente por "hua camisa ou qualquer
cousa".
Essas denúncias também nos proporcionam
outros lados da vida colonial, como os castigos que
senhores desalmados do jaês de Diogo Nunes, infli-
giam aos escravos. Naquele tempo matar um po-
bre índio, martirisado e espoliado na sua própria
terra por estrangeiros, era menos que o "arrenego
os santos óleos" proferido num lance de mau humor
perante testemunhas coscuvilheiras. Para o cris-
tão novo uma blasfêmia constituia delito muito mais
grave, implicando sanções do Santo Ofício, e aná-
tema inda dos mais íntimos, que esfolar com o azor-
rague a uma legião de escravos. Declarou a propó-
sito, Lopo Soares, ao ser interrogado acerca do in-
cidente ocorrido com o índio, que viera a saber de
"Adrião de Goes que ora está preso na cadeia pu-
brica desta villa ... tendo ... Diogo Nunes hum ne-
gro amarrado açoutando dixera que Jesu Xpo. lhe
não avia de valer". Perguntado Lopo Soares pelo
costume, isto é, em que termos estava com o denun-
ciado, "dixe que elle he dos maiores amigos que os
dittos J oam Nunes e Diogo Nunes tem nesta ter-
ra" .••
A notícia de uma incurção do Santo Ofício
em qualquer lugarejo, alvoroçava natural-
mente os habitantes, pois anunciava o momento
de vasculhar a memória e descarregar a conciência.
Em muitos casos o dever reprezentava enorme sa-

crifício. Denunciar alguém para uma alma nobre
é sempre repugnante, e muitos que depunham
eram obrigados a faze-lo contra parentes e ami-
gos, sob o império da crença religiosa. Para outros,
no entanto, era extravasamento de rancores de
ha muito acumulados, ou inveja que procurava
desafogar-se de qualquer modo. Sucediam-se pe-
rante a mesa inquisidora os sórdidos diz-que-disse,
á procura da perdição dos inimigos. Acontecia,
também, partirem muitas denúncias, por veses
as mais impiedosas, de levianos que irrefletida-
mente comprometiam inocentes. Prevendo a even-
tualidade, os inquisidores registavam tudo que se
lhes diziam, por mais absurdo que fosse, metendo o
acusador no torniquete de perguntas infinitas,
seguidas mais tarde de indagações sobre a sua
pessoa, afim de aquilatar o valor dos depoi-
mentos. Nas visitações ocorrem a miude pormeno-
res invocados pelos mesários, quando o depoente
descrevia um caso de interesse para o Santo Ofício.
O denunciante de Pero Gonçalves era seu íntimo
amigo, fazendo_no momento grande esforço de me-
mória para se lembrar do que ouvira anos antes
de comparecerá mesa. Narrava que "tendo meren-
dado e bebido meo quartilho de vinho vie-
rão elle testemunha e o ditto Pero Gonçalves a fal-
lar não se lembra sobre que proposito (dizendo-lhe)
o ditto . . . as pallavras seguintes, fornicar, fornicar,
30 J. F. d e A. l m e i d a P r a d o
que farte que del Rei he a terra que nunca ninguem

foi ao inferno por fornicar, as quaes pallavras ouvio
hua soo vez, e em lugar da pallavra 1ornicar, que
aqui se escreveo, dixe a pallavra portuguez. . . des-
honesta. . . e que lhe parece que. . . dixe as dittas
pallavras gracejando por que he gracejador e f al-
lador e ho tem por homem bom chirstão". Como
vemos, nem motejos nem íntimas amisades, escapa-
vam do enredo inquisitorial.
Na denúncia de Jorje Tomás surge mais uma
vês o critério da mesa. Pedira o depoente aos in-
quisidores, "que por quanto isto avia muitos annos
que acontecera pedia a elle senhor visitador lhe des-
se tempo pera cuidar bem e reformar sua memoria
e examinar bem sua conciencia pello que o senhor
visitador lhe encarregou muito que assim ho fizes-
se e que tornasse a esta mesa pera se escrever a ver-
dade e a certeza do que em que elle se affirmar e
bem lembrar". A denúncia de Sibaldo, ou Cibaldo
Lins, contra o ourives cristão novo Ruy Gomes,
abona igualmente o critério dos 'inqüiridores. No-
tara o bavaro que o judeu guardava os sábados,
recuzando-se fazer qualquer serviço neste dia da se-
mana, alegando que era em honra de Nossa Senho-
ra. Perguntaram os da mesa o costume, exigindo
de Cibaldo segredo da denúncia, indagando ainda
"se pagou elle sempre ao ditto ourives as obras que
lhe fazia" . ..
"Foi-lhe mandado ter segredo", é a constante

recomendação do visitador no fim dos depoimentos
para que indiscreções e bisbilhotices, não empeces-
sem a marcha dos inqüéritos. Das indagações sub-
seqüentes e citações para depor, destinadas a cor-
roborar os dizeres das primeiras testemunhas, decor-
riam as mais variadas notícias sobre os lugares por
onde passava a inquisição. Já que falamos de João
Nunes, cumpre agora tratarmos de outro judeu dos
mais consideráveis do tempo. Entre os persona-
j ens que estiveram próximos do autor dos Dialogos,
temos Bento Dias de Santiago, contratador dos dízi-
mos, patrão de Ambrósio Fernandes Brandão, mora-
dor em Pernambuco antes de 1575, proprietário do
engenho de Camaragibe. Mexericos propalavam que
mantinha esnoga na sua fasenda, onde se reunia o
judaismo pernambucano, indício de que era mais re-
dusido do que se pensa. O sinal de ajuntamento -
como si porventura isto fosse preciso, porquanto as
datas religiosas eram perfeitamente conhecidas dos
fieis israelitas - era o trapo atado no pé, do correli-
gionário sandeu. O teor dessas afirmações, inça-
das de tolices hoje fazem sorrir, mas no fim do
século 16, num período de lutas religiosas, o alcance
de qualquer invenção, por estravagante que fosse,
tornava-se em extremo perigoso.
Entre os indiciados havia gente chegada nos al-
vores da capitania, companheiros de Duarte Coelho,
na qualidade de técnicos da fabricação de assucar.
3 - 3.
0
O Diogo Fernandes, de que trata a carta de J er6ni-

mo de Albuquerque, foi provavelmente, dos judeus
mais antigos, sinão o mais antigo, dos que se estabe-
leceram no Brasil. A sua i~entidade não padece
dúvidas, ao passo que o judaísmo atribuido a povoa-
dores, como João Ramalho ou Caramurú, não reziste
ao mais leve exame, ficando outros, como o Bacharel
de Cananea, e seus genros, envoltos em confusões
que não permitem afirmação alguma. A prosperi-
dade da cultura da cana é que trouxe alguns con-
versos na esteira de Diogo Fernandes que ficaram
em Olinda e redondesas, quando os índios ai'nda ma-
nifestavam veleidades d'e assaltar a vila.
Não sabemos si D. João III teria correspon-
dido ao pedido do cunhado do donatário, ou si pre-
cizou Diogo viver da caridade alheia para se manter
com a numerosa família. Supomos mais provavel
a segunda ipótese depois do gentio lhe queimar o
primeiro engenho da terra. O monarca nem se
dignava olhar para os governantes e menos acudiria
a um ignoto cristão novo, e, o que se conhece de po-
sitivo acerca de Diogo, é agregar-se ele a Bento
Dias de Santiago, no engenho de sua propriedade.
A esposa de Diogo, de nome Branca Dias, era
prima do contratador de dízimos, recomendação
evidente para amparo da vítima do gentio, junto a
correligionário opulento. E' possivel que a presen-
ça do casal, sortido de grande filharada, desse come-
ço ao rumor que apregoava ser o engenho de Cama-
ragibe reduto de criptojudeus. Diziam que Diogo

e Branca tinham aportado a Pernambuco fugidos
do Santo Oficio, mas era pura maledicência, pois
não se pode duvidar de que fôra Duarte Coelho,
cuja família (vide carta de Jerónimo de Albuquer-
que) também se interessava pelos supostos fugiti-
vos, o responsavel I?ela vinda de Diogo á donataria.
O fáto é, que um corpo estranho, encravado num
meio social, provoca reações que aumentam na me-
dida do seu desenvolvimento. O número de filhos
dos Fernandes, mais os donos dos engenhos e pa-
rentes e amigos, todos pertencentes ao mesmo credo,
pareciam perigosa judiaria aglomerada num recanto
de Pernambuco.
O depoimento na mesa da visitação da criada
mameluca Ana Lins, rezava que Branca Dias tinha
por costume colocar sobre a cama da sexta feira
aos sábados, uma escultura de pau reprezentando ca-
beça de boi sem chifres. Lembrava-se também, que
num dia da semana, sexta ou sábado, mandava a
patrôa que ela cozinhasse "hua panellada ... a qual
se fazia da maneira seguinte. . . lançavão a carne
picada na panella com azeite e cebolla e grãos e adu-
bos e outras cousas, e barravão lhe o resto com mas-
sa ao redor e metiamna dentro hum forno onde es-
tava até se cozer". Não se recordava a propósito,
si devia ser o prato comido no sábado ou no domin-
go. Respondendo a uma pergunta do inquisidor,
tampouco lhe ocorria de momento, si aos sábados a
gente de Branca Dias vestia os melhores vestidos,

com toucados e camisas lavadas, e si mudavam os len-
çóes das camas ás sextas feiras, e outras ceri-
mônias semelhantes. Percebe-se, pelas indagações
da mesa, o afan de angariar provas contra aqueles
habitantes ae Camaragibe, de muita importância
para a mesa á vista dos cargos que desempenhavam
os proprietários, a sua riquesa, e prestígio junto de
correligionários. O proselitismo, ou tentativas de
reconduzir conversos sinceros á antiga crença, era
o maior delito para a inquisição. Ao descrever os
supremos momentos de Diogo Fernandes, quando no
arquejar da agonia o velho lavrador não cuidava
mais de esconder a crença que no íntimo lhe ficara,
passamos de suspeições bazeadas em vagos indícios,
para uma cena dramática, concedendo aos inquisi-
dores as provas que tanto procuravam. Demonstra
igualmente o episódio, o apreço em que a família de
Duarte Coeli'10 tinha o cristão novo que viera a Per-
nambuco no mesmo navio, partilhando das mesmas
esperanças e riscos do primeiro donatário. Ao sa-
ber que Diogo Fernandes graveménte adoecera, com-
pareceu Da. Beatrís de Albuquerque para se des-
pedir do companheiro do marido. Procurava con-
fortá-lo, segundo afirmou a ·-mameluca aos mesários,
dizendo a "Capitoa desta terra que chamasse pello
nome de J esu e nomeando lho muitas vezes elle vi-
rava sempre o focinho e nunca o quis nomear", nar-
rativa, que, pelos termos, nos parece eivada de ran-
cores. Não podemos rezolver si o fel contra os
Pernambuco e as Capitanias do Norte do Bra~il 35
amos, vinha de zelo religioso ou perfídia ancilar,

apenas vemos o depoimento prosseguir em tom acer-
bo, que nos sugere conter exageros de mistura com
verdades. Jurou ainda Ana Lins que Branca Dias
blasfemava na igreja, mandava trabalhar aos do-
mingos. além de outras infracções contra a religião,
que tornam a aparecer com variantes em depoimen-
tos de outras testemunhas. Beatrís Luís ouviu de
um neto de Branca Dias, filho "de Bastian Coelho
dalcunha o Boas Noites", de seis anos de idade, que
a avó tinha "debaixo do chão huns santinhos assim
como pacas, aos quaes adorava". Denunciou mais
a dita Beatrís, que estando presente á agonia de
Diogo Fernandes, viu um tal João Bras aprezentar
um crucifixo aos olhos do moribundo, e pedir-lhe
com palavras devotas que chamasse pelo nome de
Jesus, mas Diogo recuzava-se a falar e voltava o ros-
to, e assim morreu.
A causa das atribulações de Branca Dias e sua
família, provinha de ensinar a cozer roupa, receben-
do raparigas em pensão, que retinham, e ás veses,
deturpavam o que viam na casa da mestra. Os me-
xericos eram acrecidos perante a mesa do Santo
Ofício pelos boçaes dizeres de escravos, de idoneida-
de e moralidade duvidosas. Do que afirmavam, o
mais original foi o depoimento de Maria Álvares,
pensionista da denunciada, que poupou a mestra,
mas acuzava um outro hóspede de nome Pedrálvares.
Tendo espreitado mais as colegas o que ele fazia fe-
chado no quarto, viu que açoitava com diciplinas a

um crucifixo. As manifestações de histerismo de
meninas na puberdade, aconselham que aceitemos
estes dizeres com precaução. As numerosas acusa-
ções, que antigamente faziam nos Estados Unidos
mulheres ou raparigas "soit disant" violentadas por
"coloured men", a provocar linchamentos, asseme-
lham-se um pouco ao espírito das denúncias que en-
volviam os cristãos novos dos povoados coloniaes do
século 16.
Ao lado dás jovens ás voltas com o despertar
do sexo, havia denunciantes de maior responsabili-
dade obrigados a pezar melhor as palavras que pro-
feriam. Nem sempre era o que acontecia, e Diogo
Gonçalves parecia querer demonstrar infalivel me-
mória, lembrando-se em 1593 de fátos sucedidos qua-
renta anos antes. O caso sucedera numa obra de
Diogo Fernandes, em Camaragibe, onde outras pes-
soas ali presentes, disseram-lhe que, naquela terça
feira de entrudo, Diogo havia de dar a ele e demais
trabalhadores peixe a comer. Com efeito, mandou
que servissem tainhas secas, observando um dos
companheiros do denunciante, que esperassem, e no
dia seguinte quarta feira de cinzas, Diogo Fernan-
des ofereceria carne. Efetivamente foram chama-
dos a "húa casa acima onde tinha dependurada
hüa porca muito grande morta naqueUa 6ra e lhes
disse Diogo que eram obrigados a come-la porque
não dispunha de outro mantimento". O proceder
Pernamb-uco e as Capitanias do Norte do Brasil 37
do cristão novo cauzou grande estranhesa, porque

circulava o rumor de que fugira do reino afugen-
tado pelo Santo Ofício. Avolumou-se o falatório,
quando, daí ha alguns dias, num sábado, apa-
receram Branca e Diogo de visita ao engenho, mui-
to diferentes do seu aspéto durante a semana, ele
de camisa muito alva, ela de toucado lavado, com
roupões de frisa, exibindo um aceio que "pareceo
mal a todos".
A respeito da gente do lugar, deixando agora o
casal, lembrou-se acidentalmente o denunciante, que
na mesma época, mandara buscar uma galinha, que
fugira para o quintal de António Dias, alfaiate cris-
tão novo, morador no mesmo Camaragibe, "ora já
defunto", o qual ocasionalmente exclamara que an-
tes querfa ser mosca do que cristão velho. Expres-
sões como a do alfaiate, parecem-nos meros repen-
tes de mau humor, e assim devem ter sido conside-
rados pelo Santo Ofício. De maior relevância é o
caso ocorrido na mesma época no Rio de Janeiro.
Um cristão novo denunciou outro, dizendo que quan-
do fôra seu dicípulo, este lhe aconselhara a leitura
do trecho da Bíblia, onde Moisés ameaça com a mal-
dição do Deus de Israel ao ebreu esquecido das suas
leis. O episódio destaca-se entre as rebeldias con-
tra a fé católica, em virtude da divindade em ques-
tão ser estrictamente ebráica ou "nacionalista",
como hoje diriamos, protetora das tribus de Israel,
e ao mesmo tempo seu tirano, cruel, vingativo, sá-
dico, ímplacavel perseguidor dos relapsos até a dé-

cima geração.
Mais prudente que o mestre escola se mostra-
va Jorge Dias da Paz, que a bordo da nau, de via-
jem do reino para a capitania da Paraiba, costu-
mava ler um livro "em lingoagem espanhol", des-
pertando a curiosidaae de Bento Alvares, "e huma
vez elle denunciante ho abrio e deu logo na histo-
ria de Tobias e ho ditto Jorge Diaz lho tomou de
pressa dizendo lhe que ho nêío podia leer e dizendo
que elle que tinha licença da Santa lnquisiçam pera
o ler". Estas mostras de interesse por assuntos
proibidos eram indícios incomparavelmente mais
graves de volta á fé antiga do que os supostos sa-
crilégios ou mostras de desatenção por parte de con-
versos aos símbolos e cerimônias cristãos. Daí, a
severidade dos inquisidores em proibir leituras, de
onde poderia manar o proselitismo que incansavel-
mente combatiam.
Na falta de maior documentação sobre o pro-
cedimento dos judeus o melhor meio para termos
alguma idea acerca do assunto, são as providências
do tribunal. Os inquisidores não deixariam de per-
seguir aos suspeitos julgados nocivos e perigosos,
pondo de parte os que consideravam pouco temíveis.
Formavàm o seu critério joeirando as denúncias,
onde junto de depoimentos sinceros, dos que ape-
nas queriam descarregar a conciência, havia· o ex-
travasamento de ódios para fazer da Inquisição um
instrumento de vinganças. Outros casos eram pro-

duto de vaidade ferida, despeito amoroso, ou mani-
festações de simples estupidês. Muitas testemu-
nhas citadas pelos denunciantes em abono das suas
afirmações, contradiziam-n'as ou desmentiam-n'as
para salvação do denunciado. Ana Lins, por exem-
plo, quando enredava Branca Dias, apelou para as
antigas companheiras de aprendizajem, as quaes,
chamadas separadamente a depor, (a mamêluca Ma-
ria Camela, a cristã velha Maria Pavoa, e a cristã
nova Catarina da Costa), juraram que jamais ti-
nham prezenceado os desacatos á religião católica
atribuídos á professora.
Não seriam mais procedentes os apodos contra
a família e relações de Diogo Fernandes? O pa-
dre Doutel, que se aprezentava aos mesários com
fumos de nobresa, "disse ser fidalgo de geração fi-
lho de António Pinto abade de Zenigio", recapitu-
lou todas as murmurações das linguas soltas de
Olinda, sem esquecer as dos escravos. Dez anos an-
tes da denúncia, chegaram notícias a Pernambuco
de que os paes de um certo Duarte Mendez, tinham
sido queimados no reino. Estando o dito Duarte
em casa do seu primo Diogo Fernandes, em Cama-
ragibe, a chorar, consolou-o com "estas palavras,
não choreis primo que morreo pela honra e que es-
tas palavras dixe perante Pedro mulato escravo que
foi de Bento Dias de Santiago que então seria de
dezoito annos que óra será de idade de trinta an-
40 J. F. d e A l m ei d a P r a d o
nos. . . do qual nasceo a ditta fama". Não faltou

tampouco a ingenuidade do neto de Branca Dias,
que descrevia os santos da avó em forma de paca,
e que pela sua logorrea "dizem que" fôra obrigado
pela família a ir "pera as partes de Angola onde
diz que morre".
Neste ponto, divergia o padre das aprendises
de Branca Dias, por certo mais informadas do que
ele. O rapaz não estava tão longe, mas simplesmente
na cidade do Porto, onde ainda mais facilmente p9-
deria comprometer a avó com ind,iscreções. A in-
quisição em Portugal tinha carater supercilioso. As
teias que espalhava, abrangiam as vilas e campos,
á espreita dos relapsos, dos sectários de Mafoma,
dos erej es reincidentes, e acima deles, como maior
perigo para a fé católica, dos simpatisantes com os
. reformistas. Melhor andariam os próximos do ra-
pás, se o mantivessem na capitania, onde poderiam
vigiar-lhe o falatório. Por mais incautos que fos-
sem, por certo assim procederiam, sem embargo das
fantasias do filho do abade de Zenígio.
Temos nesta -altura, contra os judeus de Per-
nambuco, a contribuição de Felipe Cavalcanti, que
mencionou ser filho "dos da gavernança de Floren-
ça", homem culto e entendido em cousas antigas,
velho morador no lugar, conhecendo toda a gente.
"E denunciando dixe que averá quarenta annos pou-
co mais ou menos que nesta villa morava A nrique
Mendes mouço cristão novo que despois foi pera
Porto Seguro o qual era costumado todas as luas

novas de agosto hir com sua molher Violente Rõiz
e com toda a mais casa e familia em carros emra-
mados e com festas desta villa ao lugar de Gamara- ,
gibi . .. e lee se estavão hu o dous meses, e era fama
pubrica nesta terra ... que no ditto Camaragibi avia
esnoga onde se ajuntavão os judeus desta terra e f a-
ziam suas ceremonias e que nas ditas luas novas de
agosto hiam ao ditto Camaragibi a scelebrar a festa
do jejum do Guijppur e que elle denunciante vio
tres ou quatro annos o Reo. . . ir. . . pela sobreditta
maneira ao ditto Camaragibi, e na companhia do
ditto Anrique Mendez hiam tambem Antonio Diaz,
e seu cunhado chamado de alcunha Alma de Burze-
guis, e qual se gabaua ·que fora bautizado em pee,
todos christãos nouos e alfaiates e defuntos".
Diogo ' Barreiros denunciou cousa parecida.
Vinte anos antes de comparecer á mesa do Santo
Ofício, soube em "pubrica fama jeralmente por to-
dos, honrados, altos e baixos desta terra e por ho
mais povo e gente della, com muita frequentação e
escandallo que os dittos Branca Dias e seu genro
Diogo Fernandes e Duarte Fernandes viviam no dit-
to Camaragibi na lei judaica e faziam suas cerimo-
nias e faziam a esnoga e que com elles se ajuntavão
e faziam o mesmo Francisco Pardo christão novo
que era he lavrador e morador no rr1:esmo Camara-
gibi e outros christãos novos que lhe não lembrão".
O genro de Branca Dias e o irmão, eram feitores de
42 J. F. d e A l m ei d a P r ad o
Bento Dias Santiago, e ao voltarem para o reino,

depois da morte do proprietário, substituiu-os no
serviço Simão Vaz "christão novo, e pella sobreditta
maneira dizem o mesmo delle. . . com os parentes e
com outros que elle não sabe todos christãos novos
fazem no mesmo Camaragibi . .. quando aqui estava
a esnoga".
Francisco Pardo recebeu de Diogo Barreiros
um suplemento na denúncia, em que dizia o sacrilé-
gio que praticara, ao arrancar a crus de madeira da
sua porta em Sitandipe, para coloca-la sobre um
regato á guisa de ponte. De tudo isso reunido, com
esta e mais denúncias, é possivel inferir que alguns
dos christãos novos em Pernambuco votavam pouco
amor ao cristianismo a que tinham sido obrigados a
se converter. A história dos judeus em Portugal
é muito elucidativa acerca da perzistência desses
sentimentos; resta saber como procediam no Brasil.
Dois obstáculos logo surgiam ante a prática do rito
ebráico, a saber: a forçada e estreita convivên-
cia com os desconfiados e perscrutadores fieis a ou-
tro credo, no redusido espaço deixado pelos índios
hostís aos lavradores brancos; segundo, a pros-
peridade dos negócios de assucar, que, fazendo pas-
sar o umilde imigrante, acossado pela sanha do San-
to Ofício, da vida incerta á opulência, coagia por in-
teresse o novo rico a pospor a crença ancestral aos
proventos da conversão. E como não seriam os
judeus do século 16 influenciados por fenómenos de
todos os tempos, de Flávius Josephus a Artur Meyer?

Vemos no ocaso da sociedade europea do século 19
( que se verificou realmente em 1914, apesar do an-
terior desaparecimento de algumas monarquias re-
presentativas do espírito a que nos referimos), na
Prússia, um príncipe Limburg-Styrum, presidente
da Câmara dos Senhores, filho de judia, na Itália
um Fáa di Bruno, nome pertencente a Divina
Comédia, unir-se aos judeus Uzielli, ou na França,
o duque de Gramont despozar uma Rothschild. Si
aconteciam uniões semelhantes na mais alta aristo-
cracia da Europa, muito mais admitiremos nos ou-
tros círculos decendentes da pequena nobresa á bur-
guesia, até chegar ao povo. Transportando-nos á
capitania de Pernambuco, encontramos a repetição
em pequeno do que sucedia no reino, entre fidalgos
aconchegados aos degraus do trôno, e as filhas de
ricos mercadores de orijem incerta quanto á puresa
do seu catolicismo, afora os notoriamente recem con-
vertidos.
Os ditames económicos, de par com repentes
sexuaes, se encarregavam de uniões de cultus dispa-
ritas. Haja vista na multidão de israelitas que
afluiram depois de 1914 aos grandes centros ameri-
canos, na Argentina, Estados Unidos, e mesmo no
Brasil, como o tipo primitivo desses imigrantes,
oriundo das tribus da bíblia, se transformou de mo-
reno, anguloso, mestiço de chamita, em ruivo, ten-
dente à adiposidade, cabelo vermelho, olhos azues,
tés alvíssima, sardenta, em contraste com lábios

grossos, cabelo pixaim e mais caraterísticos das raças
africanas. Outros aparentam traços de "ariano
puro", ao passo que irmãos não escondem a orijem,
obedecendo ás caprichosas variações da lei de Men-
del. Só uma intensa miceginação pode trazer mu-
dança tão rápida, processada no período que medea
entre o reinado de Tito e o atual furacão guerreiro
soprando sobre a desditosa Europa.
O fanatismo dos filhos brasileiros de cristãos
novos, tornava-se por esse lado, problemático na so-
ciedade colonial. Igualmente o dos paes, deve ser
visto com precauções, pois só convém aceitar depois
de longo exame o confuso acervo de doestos contra
eles levantado. A diferença das informações co-
lhidas entre ·as alunas de Branca Dias, e a de estra-
nhos á sua casa, acêrca do mesmo pormenor, de-
monstra a fragilidade das conclusões que do fáto
pretendem tirar alguns autores. Ademais, a gera-
ção de verdadeiros ebreus, dos que não renunciavam
ao credo dos profetas de Israel, mas eram por qual-
quer motivo obrigados a continuar nos domínios
ibéricos, minguava com o tempo de modo extraor-
dinário. Inúmeros eram os que permaneciam no
celibato, ezitantes em constituir familia ante a
incertesa do futuro. O grupo Diogo Fernandes e
filhos era uma exeção, compensada na balança de-
mográfica pela quantidade de judeus solteiros, que
os registos inquisitoriaes mencionam. Havia -ainda
os casaes sem filhos, cujos componentes não tendo

bastante espírito de sacrifício, e forças para calar
por completo o egoísmo, cazavam-se entre correli-
gionários, mas evitavam prole, permanecendo nesta
meia medida acauteladora contra possíveis perse-
guições.
O ânimo inquieto e errante do judeu também
influía na sua dispersão, servindo a família
de Diogo Fernandes de exemplo para o que dize-
mos. Da numerosa filharada do casal, não ficou
decendente algum inteiramente judeu em Pernam.:
buco; uns imigrados, outros solteiros, ou casa-
dos sem filhos, morrendo cedo na maior partê
tinham de se diluir no sangue dos cristãos velhos
para subsistirem na terra. Branca Dias houve de
Diogo Fernandes a corcunda Beatrís, por alcunha
"a velhinha", que morreu solteira; Felipa da Paz,
casada com o cristão velho Pero da Costa, morador
na várzea de Capibaribe; Isabel Fernandes, casada
com o cristão velho Sebastião Coelho, por alcunha
"o Boas Noites", de qO.em naceu o menino Paulo,
mais tarde mandado para o reino; Ana da Paz, ca-
sada com Diogo Fernandes, cristão novo, feitor de
Bento Dias Santiago; Inês, casada com o cristão
velho Baltasar Leitão, os quais tiveram uma filha
casada com Agostinho de Olanda, da "gente da go-
vernança", de quem trata Borges da Fonseca (8) ao
(8) Nobiliarchia Pernambucana.

4ô J. F. d e A l m e ida Pra d o
lhe enumerar a farta decendência, inteiramente mes-

clada com cristãos velhos no sangue dos quaes se
confundiu e se dilatou; Andresa Jorge, casada com
o cristão novo Fer"não de Sousa, traficante de ne-
gros que trazia de Angola para Pernambl}CO; Jorge
Dias da Paz, casado com a cristã velha Maria de
Goes, morador na Paraíba; Violante Fernandes,
casada com o cristão velho Francisco Frasão (9);
um filho defeituoso que escrevia com o pé e que foi
para Lisboa quando a sua irmã Andresa se transfe-
riu para o reino (10), e finalmente Branca Dias
ainda recolheu uma filha bastarda de Diogo Fer-
nandes de nome Briolanja.
Do pouco que se sabe dos filhos do casal, pelas
denúncias e incompletos registos genealógicos, pode-
se concluir que tiveram larga preferência por uniões
com cristãos, não se lembrando siquer os seus decen-
dentes de que contavam judeus na acendência.
Nem Borges da Fonseca - esquadrinhador de
arquivos e linhajens - sabia depois da morte de
Maria de Paiva, onde estava a orijem ebráica da
gente que enumerava, nem tinha certesa de que tal
jaça existisse. Como, pois, acreditar nas intrigas
(9) Francisco Frazão cristão velho que se cazara a

primeira ves também com cristã velha. Visit. Pern. 181.
(10) De quem Beatrís Luís disse á Inquisição "fama
publica nesta terra. . . que andava em Lisboa sem braços e
escrevia com o pee era fugido pera Gulfo". Visit. Pernam. 33.
Pernambuco e as Capitanias do Nort_e do Brasil 47
do lugarejo, fantasiando sinagogas, reuniões de

pseudo conversos, agentes secretos, e públicos sacri-
légios! Insistimos neste ponto por causa da faci-
lidade com que ultimamente entre nós se armam
teses a poder de vagos indícios e levianas afirma-
ções.
Houve quem descrevesse Pernambuco, nos sé-
culos 16 e 17, como enorme fulcro de judaismo, a
aluir a defesa lusa em proveito dos batavos. Os
que porventura assim procederam, vieram com os
invasores, e si por acaso, algum já estabelecido no
Brasil antes da fatídica data de 1630, aderiu aos
invasores, imitava tão somente a muitos portugueses
considerados legítimos pela estirpe, pelas ideas e pelo
catolicismo. O caso de Duarte Gomes da Silveira e
tantos outros (11), mostra que não era preciso ser
cristão novo para aceitar o domínio dos flamengos.
Contudo, bastou que alguém desse início á fábula,
para daí por deante ser incansavelmente repetida
por ociosos á cata de alardes sensacionaes. As len-
das refinaram e se multiplicaram com o reforço de
novas fantasias, das quaes uma das mais notáveis
consiste na permanência dos judeus no Brasil depois
da expulsão dos olandeses. Na opinião desses exege-
tas, os primeiros souberam habilmente continuar na
colónia imiscuindo-se no sangue, usos e costumes dos
(11) cf. Os que o acompanharam no passar ao campo

olandês.
4 - 3.0
habitantes, ao passo que os seus antigos protetores,

os nobres e beneméritos arianos, para sempre des-
apareciam. A deturpação dos fátos não tem limi-
tes, e serve para tudo, aos que pretendem profli-
gar a má índole do brasileiro, ou explicar as orij ens
do seu talento ou capacidade, tal como Sombart
quando define a transformação dos nórdicos apáti-
cos depois que receberam os perseguidos de Espanha
e Portugal. Este erudito economista germamco
deixava dominar-se pelo entusiasmo ao enaltecer o
sangue israelita a desenregelar a apatia olandesa,
até o dia que os nazistas lhe proibiram continuar
com taes opiniões. Esquecia-se porém de que a
pesca do harenque reprezentava enorme riquesa para
os povos nórdicos, muito antes da chegada dos fora-
gidos da Inquisição, e que fôra esta prosperidade
que chamara aos judeus, pois muito rasoavelmente,
não procuravam selvas ínvias para refúgio, mas
centros comerciaes onde pudessem exercer as suas
costumeiras atividades. Da mes.ma forma, os nos-
sos visionários expandem-se em sábias observações
acerca da influência e permanência de cristãos no-
vos entre nós, toda a colónia feita imenso recesso
de "marranos", sem consultar a monumental Enciclo-
pédi,a Ebráica, em que estão colecionados os fastos
dos judeus no mundo. Nela encontramos a infor-
mação de que o fanatismo português, expulsou aos
judeus do modo mais desapiedado e completo das
suas posseções americanas quando celebrou pases

com os Estados Geraes.
O que sucedeu á memória de Branca Dias serve-
nos de oportuna advertência quanto á orientação
que devemos seguir na matéria. Acumularam-se
invencionices sobre a esposa de Diogo Fernandes, de
que Rodolfo Garcia traz algumas das mais conheci-
das no seu prefácio da primeira visitação do Santo
Ofício em Pernambuco. Pereira da Costa noticiou
gravemente na Revista do Instituto Historico e Ar-
cheologico a prisão em 1601 de D. Brites Dias, filha
de Branca e de Diogo Fernandes, por ordem dos in·
quisidores. Seus bens teriam sido confiscados, e
vendidos em hasta pública, enquanto a vítima gemia
no carcere. Terminava o artigo dizendo que não lhe
fôra possivel saber o fim da infelís presa do sinistro
tribunal no Brasil, porém havia tradição da sua
morte na fogueira em Lisboa. A Da. Brites em ques-
tão é justamente a Velhinha, a única das filhas de
Branca Dias que as aprendises diziam católica,
avessa á práticas judáicas, e porisso maltratada pela
mãe.
Uma literata pernambucana, também se inspi-
rou na lenda, ao planejar um drama sombrio intitu-
lado Branca Dias dos Apipucos, mistura da guerra
dos mascates e de perseguições a judeus, peça louva-
da p~la crítica regional. Com o tempo, a tradição
passou a Estados visinhos, e apareceu nas letras pa-
raibanas uma Branca Dias ás voltas com o Santo
50 J. F'. de A l m ei da P r ado
Ofício, ora no começo do século 17, ora em meiados

do 18. Infelismente interveio Irineu Joffily, da es-
pécie de pesquisador caturra, esmiuçador de porme-
nores históricos, e inimigo dos talentos fantasiosos,
que depois de aturado estudo, concluiu nunca ter
existido uma Branca Dias paraibana, perseguida por
delito contra a fé. Mas, graças a Apolo e ás musas,
o seu trabalho não surtiu efeito e, em 1905, os anaes
literários registaram o aparecimento de um poema,
em que Branca Dias nace na Paraíba a 15 de julho
de 1761, ás seis horas da tarde. Apesar de outro
erudito, classificar irreverentemente este fruto de
uma exaltada imajinação, "de fastidiosa leitura",
a eroina logrou apreciavel êxito junto ás almas sen-
síveis, mais impressionáveis que o Dr. Rodolfo Gar-
cia pelas atrocidades da Inquisição.
A seqüência continuou com alternativas de elo-
gios á pessoa de Branca Dias, ou críticas ao costu-
me, que dela faz uma vítima da inquisição. Em con-
ferência realizada em 1905 no Instituto Histórico Pa-
raibano, referiu-se o sr. J . P. de Castro Pinto ao
mito da infelís eroina. Mais perto de nós em 1922,
o escritor Carlos D. Fernandes escreveu O Algoz de
Branca Dias, que foi publicado na Paraíba. A pro-
pósito, cita Rodolfo Garcia, o trabalho do padre Ni-
codemus Neves aprezentado ao VII congresso de
Geografia, reunido no mesmo ano e cidade, que a
exemplo de Irineu Joffily, esmiuçou o episódio, cer-
tificando-se de que nunca houve martírio de Branca

Dias.
As informações que nos ministra a este res-
peito o prefácio da Primeira Visitação de Pernam-
buco, referem-se ainda a Bento Teixeira, num caso
típico do que se convencionou chamar agitação
ebráica. Era mestre "de ler, escrever, de latim e
aritmética", homem irrequieto, pertencente a uma
família de intelectuaes, da espécie, portanto, que os
autores antisemitas consideram como das mais peri-
gosas. Desprovido do equilíbrio e comedimento
dos que desempenham a delicada missão de
instruir aos jovens que lhes são confiados, via-se
como muitos dos correligionários, nas mesmas con-
dições, levado por irreprimivel tendência a revol-
tar-se contra as regras da sociedade cristã. Não
o fazia, porém, pelos motivos invocados pelos an-
tisemitas, mas obedecendo involuntariamente aos
complexos próprios da psique judáica, que tão bem
transparecem, por exemplo, nos romances de Lion
Feuchtwanger.
Antes de comentarmos os delitos de que era
acusado, vamos reproduzir-lhe a biografia extraida
do prefácio da Visitação: "seus paes falleceram
na Bahia, onde parece primeiro a familia aportou
no Brasil. Teve dois irmãos, que tambem adaptaram
profissão literaria: Fernão Rodrigues, o mais velho
dos tres, mestre de ensinar moços na ilha de Itama-
racá, e Fernão Rodrigues da Paz, o caçula; que tive-
ra ali a mesma occupação, mas Ja a não exercia

quando denunciou em 4 de Julho de 1595. Esse,
aos dezesete annos, esteve no Rio, onde tomava lição
de arismetica com o christão-novo Francisco Lopes,
e já tinha bom conhecimento do Latim. Em seu de-
poimento declarou não saber de parente algum seu,
que fosse preso nem sentenciado pelo Santo Ofício,
o que exclue a hypothese de ter vindo a familia de-
gregada para o Erasil por culpas perante a Inqui-
siçao. Bento Teixeira cerca de 1580 frequentava qs
estudos do Collegio da Companhia de Jesus na
Bahia; era um mancebo alto, grosso, de pouca barba,
e andava com vestidos cqmpridos e barrete de cle-
rigo, quatro annos depois estava na capitania dos
llheos, onde casou com Felipa Raposa, christã velha.
Em Pernambuco estaria pelos annos de 1586; ali
teve escola de ensinar moços em I guaraçú, Olinda e
ultimamente nas terras 1,e João Paes, no Cabo de
Santo Agostinho. Em Dezembro de 1594 acoutá,-
ra-se no mosteiro de São Bento por ter assassinado
sua mulher. Não se declara a causa determinante
do uxoricidio; mas não é f óra de cogitação fosse o
aditlterio, que pela legislação coéva não se considera-
va facto punivel, uma vez que o matador já em Se-
tembro de 1595, ou mesmo antes, havia dispensado o
auxilio de seus acoutadores, com aUivio para elles.
Do caracter de tão pouco simpathica persona-
gem não se póde ter bom juizo, á vista das muitas
accusações que lhe são feitas, e que, bem pondera-
das, devem conter mais verdade do que mentira.

Por que, com tantas culpas graves no cartorio do
Santo Officio, não teve o castigo merecido, custa-se
a atinar. De maior e mais revoltante blasphemia
nenhum outro foi incriminado, como elle, por Ma-
nuel Chorro Dinis, referidas em termos mais hones-
tos por Braz da Mata. Influencias muito poderosas
haviam de ter agido em seu favôr: porventura não
seria estranho a isso o proprio donatario, a quem,
em 1601, dirigia a bajuladora Prosopopéa. Duarte
de Albuquerque Coelho foi o protector do Padre do
Ouro~· Jorge de Albuquerque Coelho seria o salvador
de Bento Teixeira ... "
A fatalidade que persegue os judeus incitava
Bento Teixeira a trilhar o caminho, que conduzia ao
Santo Ofício, primeiro degrau do cadafalso. Nacido
no reino, filho de cristãos novos, vivendo onde não
comungava nos ideaes comuns da população e com-
batia a crença viga mestra daquele edifício, tornava-
se o mestre escola alvo da malquerença do povo. O
homem colonial, para viver em boa armonia com os
outros povoadores, tinha de evitar contendas bisan-
tinas. Este era o mal insanavel dos povos do pró-
ximo oriente, assoberbados pela paixão, que se mos-
trava ainda mais arraigada nos israelitas da Rena-
cença, por causa dos longos lazeres das judiarias
que lhes tinham ipertrofiado o veso da crítica e
exasperado a ambição e arte de intriga. Si os go-
vernantes portugueses permitissem dissenções do
gênero nos primeiros núcleos de brancos da colónia,

veriam em pouco esterilizar-se os seus esfôrços para
se apossar da terra, criando novas fontes de cisânia
onde já havia tantas. Por este lado, justifica-se
amplamente a ação do Santo Ofício, defendendo os
pernambucanos de um contágio daninho numa época
marcada por conflitos religiosos.
A unidade de crença dos pernambucanos estaria,
todavia, em pouco risco de desaparecer pelo esforço
dos convertidos. Vimos que a falta de mulheres bran-
cas na colónia, além de mil outros percalços, estimu-
lavam os casamentos dos filhos de Diogo Fernandes
com cristãos velhos, a aluir o maior núcleo ebráico
da capitania. Já antes de chegar a América, ope-
ravam-se em Portugal alterações de crença entre os
israelitas remanecentes das perseguições de D. Ma-
noel I e D. João III. Um Bento Teixeira no Brasil
não pode ser considerado ebraisante conciente pois
atacava o catolicismo por ser ateu e não movido por
crenças contrárias, caso típico de intolerância ás
avessas, ou de fanatismo anti-religioso, que sucede
tanto a ebreus como a cristãos velhos.
Degredados pelo Santo Ofício em Pernambuco,
por motivos religiosos, só aparecem na Visitação sob
aparência de falatórios sem base, destinados a com-
prometer o alvo de vinganças. Os mexericos do pa-
dre Doutel servem de exemplo, porque nada seria
mais facil a um eclesiástico do que saber com se-
gurança qual seria a condenação de relapsos do San-
to Ofício em Portugal. Havia segredo nos depoi-

mentos perante á mesa inquisidora, mas a sentença
era pública, e os autos de fé executados com grande
solenidade para ferir a atenção do povo. A rasão
que nos leva a discordar do ponto de vista de João
Lúcio de Asevedo, tal como foi exposto num artigo
sobre judaísmo e a Inquisição no Brasil prende-se
ao mesmo fáto (12). Este trabalho contém, em
compensação, interessantes informações sobre a ma-
neira como se transformara o culto ebráico entre os
cristãos novos, a aproximar as suas práticas do ca-
tolicismo, concorrendo para faze-lo passar desper-
cebido a olhos menos atilados. Essas modificações
provocaram o monitório geral de D. Diogo da Silva,
onde se recomenda em 1576, grande atenção acerca
dos costumes dos suspeitos. A lista das particula-
ridades é demasiado longa para que a possamos
transcrever aquí sem fastídio para o leitor, podendo
encontra-Ias os que se interessarem pelo assunto, no
livro de Mendes dos Remédios sobre a inquisição em
Portugal e Brasil. Diremos por ora tão somente,
que aí estão especificados os casos pelos quaes era
possivel surpreender indícios de ebraismo, variando
desde a comida á cerimônia dos enterramentos, dos
batisados, dos jejuns, dos dias de descanço, das mu-
(12) J. Lúcio d'Azevedo, Notas sobre o Judaísmo e a

Inquisição no Brasil. in Revista do Inst. Hist. Geo. Bras., 91,
680.
danças de roupa, das modalidades de salmos peniten-

ciaes, etc. . . . enfim, tudo que aparece na Visitação
de Pernambuco nas denúncias dirigidas contra a
familia de Diogo Fernandes.
A ipótese de que o Brasil servia de asilo para
cristãos novos perseguidos na metrópole, repousa
em meras conjeturas. A inquisição era insidiosa
segundo alguns autres, compelindo os conversos
para além das fronteiras do reino, após despoja-los
impiedosamente. No seu principal domínio, faltava
este orgam de defesa da monarquia ( O Santo Oficiô
não combatia somente os judeus, porém todos os
contraventares do sistema .monárquico), logo, para
cá se refugiariam os perseguidos. Vejamos si as-
sim acontecia. Era a navegação no tempo da ege-
monia lusitana no comércio mundial, o maior ele-
mento expansionista da corôa, tanto no terreno
económico, como no militar ou político. Todas as
parcelas humanas do sistema, desde o comando á
composição das tripulações e espéc.ie de passajeiros,
estavam sob a vigilância das autoridades portuá-
rias. Sucediam-se provisões e alvarás a regula-
mentar o assunto, ora vedando a presença de
médicos judeus a bordo, ora proibindo a pre-
sença de qualquer marrano nos barcos com des-
tino a América, ora apertando as instruções sobre o
segredo das rotas marítimas, ou chamando a atenção
dos responsáveis pela segurança de extensos litoraes
como o do Brasil, acerca de empreendimentos estran-
Pernambuco e as Capitani.as do N orle do Brasil 57
geiros. A vinda de levas de cristãos novos para as

capitanias, haveria de provocar o zelo dos régios fun-
cionários adstritos áquelas ordens. Si os imigrantes
eram julgados perniciosos na metrópole, onde era
facil atalhar manhas e abusos, muito mais seriam
do outro lado do oceano enfraquecendo a ocupação
ibérica, expondo-a aos golpes dos inimigos que sur-
giam de toda a parte. Não era facil, por conse-
guinte ao judeu embarcar para onde quizesse, muito
menos para a América quando pretendia afastar-se
da Europa.
Outra causa a dificultar a sua entrada no Bra-
sil, eram as condições das capitanias recem creadas,
oferecendo mil perigos, sem atrativos compensado-
res para quem pretendia salvar o resto de fasenda
que lhe deixavam, ou dezejava refazer a fortuna
onde houvesse facilidade de comércio, e ausência de
tribunaes inquisitoriaes.
As perseguições mais violentas contra judeus
registaram-se nos reinados anteriores a D. Sebas-
tião e regime filipino, quando Portugal suplantava
Venesa no comércio das especiarias. A não ser um
técnico na matéria, como Diogo Fernandes, trazido
pelo donatário em pessoa, é improvavel que israeli-
tas ativos, ambiciosos, especialisados na mercância,
dispondo de completa organisação de mútuo auxílio
através do mundo, como os que restavam em Por-
tugal, procurassem um fojo nas brenhas brasileiras
somente para escapar ás vistas do Santo Ofício,
58 J. F. d e ..tf. l rn e i d a P r a d o
quando a poucas milhas de Portugal encontravam

segurança e liberdade de trabalho (13).
Os que vieram depois, chegados mais ou menos
com os jesuitas, tiveram de uzar de subterfúgios,
como os de se proclamarem bons católicos, ou se-
rem auténticos funcionários, _para deitar pé no
Brasil. Ao depois, como sucede aos judeus, e no
geral a todo agrupamento perseguido, tacilitavam
a entrada de outros correligionários, mas óbvio
dizer, que uma imigração realizada nestas condi-
ções seria redusida, e composta em grande parte
de solteiros (14) ou casaes sem filhos, á cata de
negócios, gente que viajava da fndia para a Baía,
de Pernambuco para Angola, ou no Brasil de capi-
tania em capitania, e na América das posseções
portuguesas para as de Castela, ou vice-versa.
Nas Denunciações discriminam-se vários tipos
de conversos, Verifica-se, .também, que a maior
(13) A emigração de conversos continuou até o século

18, acicatada pelas medidas com que volta e meia se pretendia
por limites á sua atividade. Quando Menasseh ben Israel foi
a Londres negociar a entrada de judeus na Inglaterra, inquie-
tou-se o governo neerlandês e só serenou quando soube que se
tratava de "marranos" fugidos de Espanha e Portugal, e não
dos que estavam na Olanda.
(14) Citando ao acaso pelo muito trabalho que dá respi-
gar a partida dos conversos, Diogo Fernandes, genro do lavra-
dor do mesmo nome e de Branca Dias, "que óra está em Lis-
boa (Visitação de Pernambuco 261). Simão Vaz (id. 252).
António da Fonseca (id. 270). Gemmes Lopes, rendeiro dos
Pernambuco e as Capitanias do Norte do Brasü 59
parte deles chegava provida de algum capital, ou,

de· recomendações e crédito junto a correligionários,
de modo a se manter em um nivel acima do comum
dos cristãos velhos. Ao passo que os segundos eram
campônios, operários, soldados, etc. . . os primeiros
saiam de cidades, ou vilas, filhos de mercadores,
preparados pela família a atividades mais remune.:
radoras que as dos obreiros manuais. Ganhavam
destarte a fama de serem desfrutadores da ativi-
dade alheia, alapardados onde podiam com proveito
"controlar" a produção.
Abrindo os registos inquisitoriais, temos nesta
ordem de pesquisas, no mais rico e ativo quinhão
da colónia, João Nunes, mercador, proprietário de
tres engenhos na Paraíba, cujo produto se escoava
pelo Recife; Bento Dias de Santiago, com engenhos
dízimos "que 6ra está na çidade do Porto" (id. 317). Fran-
cisco Sanches "que dizem querer ir pera Tocumão" (id. 319).
Rodrigo d' Avila "que 6ra está pera se partir desta -villa pera
ro Rio da Prata" (id. 326). Os irmãos Manuel e Gonçalo
Rõiz Villa Real " . . . se partião pera. . . a cidade do Porto"
(id. 471). Tomás Nunes "que já se foy pera o Reino" (id.
472). Francisco Rõiz Navarro "se foi pera o Reino" (Con-
fissões). . . etc. Inês, Ana e Guiomar Fernandes, filhas de
Branca Dias, cedo morreram e outros judeus como João Nu-
nes, foram remetidos presos para Lisboa. Até os seus bas-
tardos mamelucos se- mudaram, como o filho de "Pedralvares
madeira ... o qual he ido pera o Reyno (1594). A mobili-
dade dos cristãos novos concorria para torna-los, juntamente
com os degredados; sem exagero da nossa parte, os elemen-
tos brancos, menos estáveis da colónia.
60 J. F. d e Almeida Pra d o
em Camaragibe, rendeiro dos dízimos do assucar, de

quem os governadores haviam de tomar dinheiro
emprestado para a conquista de novas capitanias;
Ambrósio Fernandes Brandão, com fasenda na Mo-
ribara; Enrique Mendes, mercador e fasendeiro em
Santo Amaro; Duarte Dias Enriques, mercador em
Capiberibe, com engenho em Jaboatão; Diogo Nunes,
com engenho na Paraíba; Simão Soeiro, com enge-
nho em Goiana ; Francisco Mendes, "rendeiro do
dizimo das mandiocas e meunças de Pernambuco";
Simão Fernandes, mercador e "rendeiro de rendas",
Jerónimo Martins, mercador; Afonso Martins Agoas
Mortas, mercador, irmão do precedente, ambos filhos
de um penitenciado num auto de fé em Portugal;
Duarte de Sá, com fasenda em S. Amaro; Fernão
Soares, mercador com engenho na mesma região, em
Suassuna; Diogo Soares, mercador, irmão do prece-
dente; Gemmes Lopes, mercador e lavrador, rendei-
ro dos dízimos do assucar; Rodrigo D' Avila, merca-
dor em Pernambuco e no Rio da Prata; Simão Enri-
ques, lavrador e mercador; J orgé Manuel, merca-
dor, irmão do precedente; Fernão de Sousa, trafi-
cante de negros em Angola e Pernambuco; Nuno
Álvares, antigo traficante da ilha de S. Tomé, dono
do engenho de S. Bras da Varzea; Jorge Tomás
Pinto, mercador e lavrador; Fernão Rodrigues da
Paz, mestre de primeiras letras no Rio de Janeiro,
a seguir em Olinda; Cristovam Martins, alfaiate;
Rui Gomes, ourives; Luís Antunes, boticário; To-
Pernambuco e a.s Capitanias do Norte do Brasil 61
más Nunes, arrendatário da fasenda de António

Nunes na várzea junto ao rio Capiberibe; Joanes
Mendes de Olivença, mercador; Francisco Rõiz,
alfaiate; António Dias, alfaiate; João de Paz, mer-
cador ; Diogo Lopes da Rosa, tabelião ; Francisco
Lopes Homem, mercador que ao partir para Portu-
gal como faziam muitos dos enriqu_ecidos, deixou no
seu lugar o sobrinho Manuel Lopes Homem, recem
vindo de Angola; João Mendes, mercador, oficial da
Confraria do Santíssimo Sacramento; Pedro de
Moraes de Sampaio, mercador; Rui Lopes, merca-
dor; Manuel Cardoso Milão, mercador; Paulo
d' Abreu, de Jgarassú "onde alguas vezes serve de
escrivão e de alcaide"; Luís Dias, mercador; Manuel
Rodrigues, mercador; e assim por deante, afora os
feitores de engenho e outras profissões modestas
porém acima de manuaes.
Raro teria sido o cristão novo que escapasse do
rol levantado pelo Santo Ofício. Cremos que todos
foram recenceados, inclusive os semi judeus, cuja
fé católica era em muitos indubitavel. A primeira
vista, a quantidade de israelitas mencionados pelos
inquisidores parece vultosa, principalmente levando
em conta a importância que tinham na sociedade.
Reparando melhor, verifica-se que muitas denúncias
recaiam sobre os mesmos nomes - João Nunes,
Branca Dias, Diogo Fernandes, Bento Teixeira ou
aludiam a pessoas de ha muito falecidas ou torna-
das ao reino, ou ainda transferidas para outras par-
62 .T. F. cl e A l m e i d a P r a d o
tes dos domínios ibéricos, de modo a minguar a

messe inquisitorial reduzindo-a a muito pouca cou-
sa. Em 1593, quando foram publicados os editaes
da Visitação chamando os fieis a depoimento, inúme-
ros eram os conversos retirados de Pernambuco, que
ainda figuram nos livros da mesa depois de mortos
ou ausentes. O viajante maluino Pyrard, refere-se
aos que voltavam das colónias, "Les bénefices qu'ils
réalisent au bout de neuf ou dix annés de séjour
dans ces pays sont incroyables, car ils s'en retour-
nent tous riches .. . mais üs, (os portugueses) ne
font pas grand compte de ces gens-là". Ora a épo-
ca em que escrevia era começo do século 17, quando
a principal atração dos judeus coloniaes se voltava
para o nordeste brasileiro.
Uma pequena minoria de israelitas demorava
em carater permanente em Pernambuco, muitos ca-
sados com cristãs velhas, outros amancebados com
índias da terra (1) uns e outros menos felises que
(15) Dos judeus e semijudeus referidos na Vizitação

de Pernambuco, António Manrique erá filho do cristão novo
Simão Enriques e de uma mameluca, e tendo falecido Simão
foi o menino António amparado pelo tio Miguel Enriques,
tambem solteiro. O mais conhecido "marrano" da capitania
dos Albúquerque o famoso João Nunes, era solteiro. Diogo
de Faiva, id. Francisco Rõiz (ou Rodrigues), id. Diogo Cas-
tanho id. Francisco Mendes id. Diogo Soares id. Gomes Ro-
drigues Millão id. Luís Dias id. Manuel Rõiz id. Joam de
Paz id. Afonso Serrão id. Gaspar qo Casal id. Gaspar Rodri-
gues id. Jorge Fernandes id. Beatrís Fernandes filha da
Pernambitco e a:s Capitanias do Norte do Brasil 63
certos correligionários, á espera da hora de tam-

bém enriquecer. Não era, ademais, privilégio seu
realizarem consórcios com mulheres de religião con-
trária, também os cristãos velhos sofriam as conse-
qüências da falta de brancas na colónia, despozando
quem podiam, e não quem queriam. Assim, Jeróni-
mo Pardo Barros declarou, quando foi denunciar o
padre Doutel, que era filho de pae biscainho e mãe
cristã nova, casado com Faustina de Valadares,
cristã velha, lavrador nas terras de Ambrósio Fer-
nandes Brandão. Tomé de Gouvea "disse ser chris-
tão velho natural da cidade de Lisboa filho de Pero
Rebollo piloto da carreira da lndia. . . cazado com
Branca Fernandes christã nova dos da guovernança
desta capitania de Tamaracá". Noutro passo, vi-
mos que a meia cristã nova Maria de Paiva cazou
Branca Dias id. André Gomes id. Diogo Nunes irmão de João
Nunes id. João Dias "o Felpudo" (tido por casado no reino
mas levando vida de solteiro no Brasil). Rodrigo d'Ávila
id. Pascoal de Sousa id. Pero de Moraes de Sampaio id. An-
tónio Tomás id. Simão Franco id. Fernão Rodrigues da Paz
id. Manuel Rõiz Villa Real id. Gonçalo Rõiz Villa Real id.
Luís Dias id. Estevam Cordeiro id. Miguel Dias de Paz id.
Gabriel da Costa id. Fernão Rodrigues "mestre de insignar
moços", id. Finalmente, para não alongar esta lista, Bento
Teixeira assassinara a mulhér, e levava vida de solteiro. Ci-
tamos os mais importantes judeus mencionados na Vizitação,
e desses, os que não ofereciam dúvidas quanto ao estado. O
resultado da permanência, embora passageira de celibatários
conversos no nordeste, foi o aparecimento de mamelucos "de
raça mstã nova".
5 - 3.0
64 J. F. d e A. l me ida Pra d o
com Agostinho de Olanda, mas não mais falaremos

agora do casal nem da sua farta decendência. Isa-
bel de Paiva, filha de Miguel Alvares, cristão velho
"dos da governança desta terra. . . e de sua molher
Beatriz Mendes que tem parte de christã nova", ca-
zou-se com o nosso conhecido Pero Lopes Lobo, ca-
pitão, ouvidor, alcaide mor de Itamaracá, citado
várias veses no segundo volume desta obra; Duarte
de Sá, fasendeiro em J aboatão, era filho de António
Mahia tabelião de Barcelos, em Portugal, e da cris-
tã nova Isabel Dias, casado com Joana Tavares,
cristã velha "dos da governança desta villa ( Olin-
da)" que denunciou a João Nunes, de quem recebe-
ra muitos favores; Cosmo Fernandes, juís ordinário
de Igarassú, era casado com Isabel de Vale "que di-
zem tem parte christã nova"; Simão Soeiro, cristão
novo senhor de engenho, cazou com Maria Alvares,
irmã de Isabel, e a sua filha Guiomar cazou-se com
o juís Rodrigo Franco; Dona Beatrís Mendes, filha
de Pedro Cardigo, cristão velho senhor de engenho,
e de Isabel Mendes cristã nova,' despozou- Lourenço
de Sousa; Mateus de Freitas Asevedo cristão velho,
alcaide mor de Pernambuco, filho de Bastião Lucena
de Asevedo, procurador da cidade de Lisboa, tesou-
reiro das comendas, cazou-se com Maria de Rerede
"a qual tem raça de christãa nova". Fernão Soares,
cristão novo, senhor de engenho, cazou-se com Da.
Catarina de Albuquerque; Simão Rodrigues Tavares
declarou na sua confissão que era filho de João Ro-
drigues, cristão velho da governança de Igarassú e

de sua mulher Felipa Tavares, cuja mãe era cristã
nova; Francisco Frazão cazou-se como vimos em se-
gundas núpcias com Guiomar Fernandes, filha de
Diogo Fernandes e Branca Dias; Maria da Fonseca
"dixe ser natural de Olinda de Penifubuco mea
christão nova filha de Domingos da Fonsequa que
diziam ser christão velho que foi almoxarife nesta
villa e de sua molher Joana Mendes christão nova
defuntos".
A respeito de como eram considerados na socie-
dade colonial o produto dessas uniões, é facil de ima-
jinar do lado cristão, resta agora o outro, o judeu,
parecendo-nos interessante correr a respeito os olhos
no depoimento de Bento Teixeira. Narrou o mestre
escola que, estando certa ves na Baía, em conversa
com Leonor da Rosa, cristã nova, palestrando sobre
uma sua sobrinha, casada com Gaspar de Almeida,
cristão velho, moradores na ilha de Itamaracá, per-
guntou-lhe Leonor "se. . . casara. . . (si a sobrinha
tivesse casado antigamente) no tempo dos judeus,
se seriam os filhos que ouvesse delle legitimas",
respondeu-lhe Bento que sim, então Gonçalo Nunes,
presente á conversa, disse que "podia isso ser por
que elle tinha ouvido já pregar que todos os filhos
que os judeus fizerão em Babilonia forão lançados
fora do templo". Prezumia Bento Teixeira, que
tanto Gonçalo Nunes como Leonor da Rosa, tinham
mâs intenções com os perguntas, "pella difirença de
66 J. F'. de Almeida Prado
da nação, de ho ditto Gaspar d' Almeida ser cristão

velho e ella cristãa nova". O que prejudica algum
tanto o valor do depoimento é a má reputação de
Bento Teixeira, que nos impede aceitar "in totum",
o que afirma acerca de uma palestra ocorrida dez
anos antes, entre pessoas "que outra nhuã cousa sabe
delles de roim sospeita ... mas antes lhes via fazer
mostras exteriores de bons cristãos". Em todo caso,
não deixa de ser curioso o que narrava, contendo
uma possível parte de verdade.
Outro ponto muito discutido a respeito de ju-
deus, e que pelo desconhecimento do assunto con-
correu para formar leridas, é o caso dos nomes
ebráicos. Preliminarmente, cumpre dizer que,
afora o apelido Paz, bastante raro entre os cristãos
velhos, e comum entre os novos, não existem muitos
nomes denunciantes de judaísmo. O motivo pri-
meiro e capital, é que o uso de apelidos ebráicos, era
expressamente proibido pelo governo. O fáto de
um indivíduo chamar-se Pinto, Mendes, Pereira, Oli-
veira, Carvalho, ou qualquer outro nome de bicho ou
árvore, encobrindo um Bensaude ou Bensabath indi-
ca tão somente, que ele devia por lei assinar-se com
nomes portugueses. Em outros países, como na
Alemanha em época correspondente, os israelitas
foram obrigados a tomar certos nomes especiaes,
sem se converterem, que ao depois, pela sua repeti-
ção quasi que somente entre judeus, tornaram-se in-
dícios de orijem. Nos pequenos principados a mes-
Pernambuco e q.,s Capitanias do Norte d,o Brasil 67
ma mesquinha e tirânica administração que foi

criticada por Hegel, impunha ás veses torpes apeli-
dos aos egressos do gheto, quando não tinham di-
nheiro para comprar um menos enxovalhante. Con-
ta-se a propósito, a anedota em que dois netos de
Sansão indagam reciprocamente os seus novos no-
mes, "Como te chamas àgora? Topfvoll, e tu?
Schweissfuss. Que horror! Pois ainda bem que
lhes pude dar 100 thalers para juntarem um w, pois
queriam chamar-me Scheissfuss".
Em Portugal não houve tão sádicas zombarias;
exigia-se é verdade, o batismo obrigatório, mas com
nomes e sobrenomes cristãos (15). Era desígnio
dos soberanos integrar os judeus remanescentes das
emigrações no povo, para destruir por completo um
corpo estranho incômodo á monarquia. Obriga-los
ao batismo foi facil, em se tratando de um grupo
inerme e já pouco numeroso .no começo do século 17,
mas impor a fé era outro problema, de solução mui-
to mais complicada, ante a imensa faculdade de
resistência do ebreu. Essa compressão era recreei-
da com manhosas restrições, declaradas ou disfarça-
das, por parte dos poderes publicos, além das tribu-
lações trazidas pela animadversão do povo e cons-
(16) Os judeus opulentos adotavam os nomes de pa-

drinhos fidalgos, alguns da mais alta nobresa. Os outros,
menos aquinhoados em bens de fortuna, arranjavam-se como
podiam, de onde conversos de ilustre apelido ao lado de mo-
destos a denunciar orijem plebea.
68 J. .F. d e A l m e ida P r a d o
tante vigilância do Santo Ofício. Pouquíssimos fo-

ram os judeus que se sujeitaram a semelhante regi-
me durante tres longos séculos. Todos que pude-
ram embarcaram para a Turquia, França, Olanda,
Inglaterra ou para o visinho Marrocos, não vaci-
lando em deixar Portugal, fartos das medidas de
coação com que os Habsburgos lhes cerceavam a suas
mais caras atividades, a mercância e trafi~ncia.
O aparecimento deles em Pernambuco não era
ditado unicamente pela necessidade de fugir da in-
quisição; pelo menos, não encontramos muitos casos
positivos nas meticulosas indagações do Santo Ofí-
cio. Tanto no reino como nas colónias, o que mais
empecia a existência dos conversos, eram os decre-
tos extorsivos a que periodicamente se viam expos-
tos. As perseguições religiosas só atingiam aos fa-
náticos, que se revelavam reincidentes em práticas
e acima de tudo, no proselitismo ebráico, provocando
as penas inquisitoriaes progressivas, que principia-
vam com advertências para finalizar no brasei-
ro (17).
(17) Exemplos da longanimidade do Santo Oficio não

eram privativos da colónia. O caso de Duarte Dias Enriques
(cf. Visitação de Pernambuco 405) é demonstrativo de como
um israelita podia viver livremente perto dos Estaus. Por-
tanto, só o receio do malsimado tribunal não obrigava á
incômoda travessia do oceano. Outros fatores devemos pro-
curar antes de concluirmos quais os móveis da imigração
judáica para o Brasil.
1NDIOS, MAMELUCOS, NEGROS E
'MULATOS
Na visinhança dos mestiços de cristãos novos,

estavam os outros, de toda casta, a formar no se-
gundo plano dos povoadores um vasto estendal po-
licrómico, alicerce da futura população nordestina.
Os de orijem israelita denunciar-se-iam ao perito ra-
cista pelo narís, pálpebras, queixo levantado ou pé
chato, herdados dos avôs. A variedade somática
porém, era grande apesar de terem a mesma acên-
dencia, remontando á arca de Noé. O cristão novo
Pascoal de Sousa era "mancebo trigueiro, barbi-
preto"; Enrique Mendes "Bar bipreto e baixo de
corpo e cicioso da lingoa"; Bento Teixeira, "alto e
grosso e de pouca barba"; Lionis de Pina, "alto de
corpo e alvo de rosto barbilouro"; em suma, bastan-
te. eterogêneos, como ademais os outros habitantes
de Portugal. Na península tinham ficado isolados
núcleos dos tempos visigóticos, pela falta de comuni-
cações e outros motivos, ao passo que entre os pro-
letários dos portos e cidades mercantes, notavam-se
visíveis resquícios da ocupação árabe ou da escra-
varia africana. Misturando-se os judeus com os
70 J. F'. d e A l me ida P r·a d o
naturais das povoações em que viviam, tomando des-

te o cabelo loiro, daquele a tês morena, de um a alta
estatura de outro a adiposidade, reproduziam em
pequeno o que se notava no geral do povo português.
Na região litorânea do nordeste o primitivo
produto de brancos com índias nem sempre era des-
gracioso. Ao que parece, longe estava de parecer
fbrido, como o mulato que lhe sucedeu, contando
homens robustos e algumas raparigas agradáveis no
meio de víragos avantajadas. Delon reparou que as
mulheres "de de sang barbare, qui pour être blan-
ches et bien faites", não deixavam de, "avoir tou-
jours quelque chose de sauvage, que les fait distin-
guer des autres". O defeito, todavia, pouco impor-
tava, pois eram assim mesmo requestadas pelos por-
tugueses. A propósito, Zacarias Wagener conside-
rava que, "Mameluca" era produto do "deshonesto
contato de mulhéres brasilienses tanto com portu-
gueses como neerlandeses", do qual naciam "muitos
desses bastardos, entre os quaes não raro se encon-
"tram formosos e delicados tipos quer de homens quer
de mulheres. Estas de ordinário, durante a semana,
trazem apenas longas camisas de algodão; mas nos
domingos e dias de festa, enfeitam-se mui garrida-
mente, á moda espanhola ( entenda-se portuguesa) ,
adornando o pescoço, as orelhas e as mãos a poder
de coraes e pedras falsÇJ,s em profusão. Muitas das
mestiças graças ao porte ~i:roso (isto é, por terem
semelhança com o pae português) "pasami por don-

zelas espanholas".
Continuando a descrever os euroamericanos, diz
Zacarias Wagener, "Os homens sã.o inclimulos a toda
sorte de profissões lícitas, e se deixam aproveitar
com vantajem no nobre mistér das armas". Seriam
os taes "mulastres" de que falam os franceses de
La Ravardiere no Maranhão, destros e valentes, fa-
tor preponderante da vitória de Guaxinduba. As
mulheres "cazam com freqüência entre os da sua
casta. Na maioria entretanto, eram muito hones-
tas e legalmente cubiçadas para esposas legítimas
pelos portugueses, ás veses oem ricos, e também por
alguns neerlandeses abrasados de paixão", ajuntan-
do Zacarias, que as bonitas caboclas reprezentavam
para os nórdicos exitante novidade.
Mamelucos de ilustre estirpe havia muitos na ca-
pitania antes da grande invasão batava. Sem alu-
dir á numerosa filharada de Jerónimo de Albuquer-
que, temos, começando pelos de maior naipe, Felipe
de Moura, que da mameluca Maria Fernandes, houve
por volta de 1558, Frutuoso de Moura. Proporcio-
nava o parentesco com o marquês de Castel Rodrigo,
grande de Espanha, vice rei de Portugal, detentor
da confiança da Felipe II, compreensível ufania ao
tabareu olindense, que se podia blazonar de sobri-
nho do mais influente personajem da metrópole.
Podia faze-lo com mais certesa que os Lins, tidos
pelos geneálogos pernambucanos por próximos do
grão duque da Toscana. Rodolfo Garcia admite co-

mo certa a irmandade de Felipe de Moura com o
poderoso valido do rei, que não o impedia de pagar
tributo como qualquer labrego ás fraquesas admiti-
das por Diogo Nunes e condenadas pelos seus com-
panheiros (18). Pagava-o mesmo duplamente. Ti-
nha filhos naturaes e legítimos de sangue índio.
Cà.zara-se primeiro com uma filha de Jerónimo de
Albuquerque e da Arcoverde, e em segundas núpcias
com uma sobrinha da mulhér, filha de Felipe Ca-
valcanti. Ambos os sogros que escolhera, estavam
entre os mais ricos habitantes da capitania, seguindo
o fidalgo a velha praxe dos rebentos de troncos he-
ráldicos, quando tornam a dourar com o matrimônio
os quarteis empobrecidos. No caso, tinha Felipe de
Moura uma atenuante - neste "steeple chase" co-
lonial atrás de dotes, por sobre obstáculos racistas
- visto ser sobrinho de Jerónimo de Albuquerque,
portanto, primo das espooas.
Outro mameluco considerado de nobre orijem
era Manuel de Oliveira que foi denunciado por
Manuel Alvares, porque duvidara' que S. Francisco
estivesse no paraiso. A denúncia rezava "dizem ser
filho de Jorge de Albuquerque e de lndia mestiça
deste Brasil filha de indio da lndia e de brasilla".
A discussão que orijinara o depoimento do xará,
ocorrera na residência de "Dona Beatriz d' Albuquer-
(18) cf. Rodolfo Garcia in Prefácio da Visitação de

Pernambuco.
que senhoria desta terra", onde o denunciante era

creado, na "casa que he a torre desta villa". Inda-
garam os inquisidores si o denunciado falava do
corpo de S. Francisco ou da alma; si do paraiso
terreal ou do ceu; a que Manuel Alvares retorquiu
tratar-se simplesmente de S. Francisco e do paraiso.
Além disto, não se recordava bem das palavras que
ouvira porquanto acabavam de jantar, e sabemos
que os pernambucanos antigos nem sempre regei-
tavam o vinho da mesa.
Moradores de menos categoria seguiam o exem-
plo dos da governan~a. O contador Diogo Fernan-
des tinha um filho mameluco, André; Gaspar Fi-
gueira outro, chamado Baltasar; Francisco de La-
mas, uma filha mameluca, Isabel, bem casada com
Rodrigo Anes, mestre de assúcares; Francisco Cal-
das tinha a mameluca Catarina, nacida por 1558,
casada com Pero de Albuquerque, filho de Jerónimo
de. Albuquerque "que ho ouve sendo solteiro em hüa
negra do gentio deste brasil chamada ou Luiza ou
mecia defuntos, de iydade de vinte e seis annos pou-
co mais ou menos",· Salvador de Albuquerque con-
fessou ser natural de Olinda, filho do mesmo Jeró-
nimo de Albuquerque, e de Maria "India da terra,
brasilla, forra", contando, em 1594, trinta anos
mais ou menos. Pedro Alvares da Silveira teve
Maria, nacida, por 1547, de índia escrava, que se
cazou com Sebastião Gonçalves Pereira; Álvaro Pi-
res de Alegrete, da governança do Igarassú, teve
dois filhos: Miguel Pires Landim, nacido em 1551,

e Pedro Alvares, nacido em 1556, da índia escrava
Beatrís; Afonso Bastardo "ferreiro homê branco,
q não se sabe se era christão novo se velho", teve da
sua escrava índia Beatrís, um filho chamado Pero,
de quarenta e cinco anos de idade mais ou menos,
em 1594, morador no cabo de Santo Agostinho; Pe-
dro Alvares, natural de Betorinho de Piães no termo
de Barcelos em Portugal, cazou-se com a enteada de
Francisco Fernandes de Ayama, filha de homem
branco e de mameluca; Miguel Fernandes de Tá-
vora, "senhor de engenho de Pojuca", teve o filho
Gaspar Fernandes, por 1571, de "Ana negra brasilla
escrav'a de Pero Rõiz. d'Abreu; Gonçalo Dias,
teve a mameluca Maria Gonçalves, viuva de João
Pinto, escrivão de Igarassú, nacida por 1558 de
Joana Fernandes "negra brasilla"; Pedralvares Ma-
deira, cristão novo, acusado por Maria Alvares de
açoutar crucifixos, teve "hum filho que ouve em hüa
sua escrava brasilla o qual he ido pera o Reyno";
Diogo Luís, cristão novo, teve de "hüa negra bra-
silla" a filha Grácia Luís que foi cazada com João
Afonso, tesoureiro dos defuntos da Paraiba; Antó-
nio Barbosa teve um filho Francisco, nacido em
1553, de II ena, índia fôrra; Diogo Lopes da Rosa,
cristão novo, tabelião, teve Francisco de "negra bra-
silla forra", e se cazou com mameluca, filha de Jor-
je Fernandes, mulhér de maus bofes, que o denun-
ciou por blásfemo ; Salvador da Costa teve Do-
mingos, nacido em 1566 da sua esposa mameluca

Margarida Coelho; Mécia de Andrade, filha do pre-
cedente, teve, por 1570, António Manrique, filho de
Simão Enrique, solteiro, cristão novo, mercador;
Manuel Fernandes Leitão, cristão novo, teve Cata-
rina, nacida em 1555, de "Beatriz negra brasilla",
cazada com Manuel Rõiz, que foi escrivão; Fran-
cisco de Caldas teve, por 1558, de sua escrava Felipa
Rõiz, a qual filha se cazou com Bartolomeu Ledo;
Francisco Mendes da Costa "disse se meo christão
novo natural de Meijão Frio (no reino) filho de
António Mendes christão novo mercador e de sua
amiga Beatris Francisca cristãa velha... casado
com Brasia Camella mamaluca, lavrador morador
na Moribara freguesia de Sam Lourenço", e assim
por deante. Citamos sem ordem cronológica ou de
importância a cristãos velhos e novos, portugueses
e estrangeiros, fidalgos e plebeus, ricos e pobres, a
Jorje de Albuquerque e Pero Mendes, segundo as
denúncias e confissões da inquisição, único roteiro
de que dispomos para investigar o caldeamento pri-
mitivo e a estratificação social do nordeste quinhen-
tista.
"' * •
Os índios são considerados sem importância
nesses documentos, exprimindo o estado de espírito
reinante entre os brancos. Uma tal Mônica "dixe
ser brasilla índia deste Brasil natural do sertão
desta Capitania filha de pai e mãi pagãos mas sua
mai e ella denunciante sendo de ydade de quatro

annos se fizerão cristãos e bautizarão nesta villa ...
e que se criou e sempre morou atégóra e inda 6ra
está em casa de Clara Fernandes tia do alcaide m6r
desta Capitania, e que posto que em casa a nomeam
e tem por escrava e como tal lhe puserão ferre te
nas faces comtudo ella verdadeiramente não he es-
crava mas he forra e livre, e assim ho era sua mãi
forra e livre que por sua propria vontade a trouxe
do sertão a esta villa". Depara-se neste depoimen-
to um dos muitos abusos que na colónia se come-
tiam, mesmo por parte da "tia do alcaide m6r" con-
tra os de sangue impuro. O despreso mais abso-
luto aparece no geral nas referências de povoado-
res aos antigos donos da terra redusidos á escravi-
dão, o que nos dá medida das dificuldades que os
missionários encontravam para proteger o gentio.
Ai dos índios, si sobre eles não se estendesse a mise-
ricordiosa mão da Igreja! Alguns brancos, todavia,
de ânimo mais religioso e esclarecido, mostravam-se
acessíveis aos ensinamentos do clero superior.
Numa reunião, no engenho de Bernardo Velho,
"vierão a fallar sob1·e o gentio deste Brasil e ho ditto
Bernardo Velho dixe que este gentio nem qualquer
outro gentio não tinha alma e logo elle denunciante
lhe foi a mão dizendo lhe que toda pessoa feita á
imagem e semelhança de Deus tinha alma".
O cristão novo António Tomás era contrário aos
· aborígenes, assim como Francisco Luís, acordes em
que não passavam de irracionaes, mas os impios di-

zeres dos esclavagistas encontravam contestação por
parte de Domingos Ferreira e Gaspar Gonçalves,
num protesto que patentea os efeitos da campanha
dos missionários junto dos reinoes da capitania.
Esforçavam-se inacinos, franciscanos e demais reli-
giosos, por mostrar os bárbaros como vítimas do
atraso em que se encontravam, e não impelidos con-
tra os brancos pela perversidade que boçaes euro-
peus lhes emprestavam. Por sinal, os índios reco-
nheciam os esforços despendidos pelos protetores em
seu benefício. Demonstraram-n'o quando começa-
ram a aparecer na colónia os efeitos das persegui-
ções do governo absoluto contra a Companhia de
Jesus. Ao referirem-se aos padres que "defendem
os bens, as vidas e a liberdade dos índios", protes-
tava o gentio, segundo um historiador da ordem, que
os mestres, "cuidam da salvação das suas almas
sem lhes exigirem estipendio algum; olham mesmo
pela saude dos seus corpos. . . Em suma não eram
tanto administradores e curiões sacros dos índios,
quanto paes e paes amantíssimos". Ninguém co-
nhecedor da nossa história contestará o padre Caiero
quando escreveu estas linhas, nem duvidará das se-
guintes, "os camaristas das aldeias queriam que to-
dos os seus cargos lhes fossem pagos; mas aos tra-
balhos dos índios nenhuma paga queriam dar, e, o
que era ainda peor, maltratavam-lhes os corpos com
varas e rasgavam-lhes as costas com açoites, e nada
78 J. F. d e A l m e ida Pra d o
tinham, por mais vil que o sangue e a vida dos in-

dios . .. ".
Mestiços havia que, olvidados do seu sangue, ou
por causa dele, mostravam-se ainda mais crueis para
com os parentes americanos. Francisco Lopes, ma-
meluco, casado com Isabel Fernandes, também ma-
meluca, assegurava "que bom fo1·a deixar aos gen-
tios viver como vevião e não lhes ensinar a doutrina
e que era por demais insignalos". Taes palavras pa-
receram mal a Baltasar de Macedo, por o mameluco
"see1· filho de christão novo". Infelismente não
eram só estes que assim se exprimiam; antes eram
o reflexo de um modo de pensar geral. Torna-se
preciso ir até as regiões submetidas a missionários
para encontrar exeção, num sítio em que o selvícola
deixava de ser uma besta fera para ter os mesmos
direitos dos .outros homens.
A confusão dos textos antigos entre o índio e

negro denuncia o menospreso que a côr escura acar-
retava ao primeiro. Dificulta igualmente a inter-
pretação de velhos documentos (19). Antes de 1600
(19) "Voltand.o ao Tejo as naus traziam aquela multidão

de negros - n egros chamavam os portugueses não sómente
aos africanos, mas a qualq-µ.er de raça di ferente, - baços de
tez - etíopes, índios malaios, chins e americanos" . J. L.
d'Azevedo. Épocas de Portugal Económico 159.
Pernambuco e as Capitanias do Norte do Brasii 79
o número dos índios á roda dos portugueses era

infinitamente maior que o das peças de Guiné, pelo
que, deviam os portugueses referirem-se quando
pouco explícitos a índios. Partindo de semelhante
ponto de vista, levando em conta de mais a mais a
intensa catequese do gentio da terra a preocupar
as missões, admitiremos como sendo de gentio bra-
sílico a demonstração de fé citada por João Rodri-
gues. Denunc~ou perante a mesa inquisitorial, "que
averá quatro annos pouco mais ou menos. . . es-
tando hum dia pela menhaã ... fazendo seu officio
de mestre de açuquere no engenho da Moribara ...
do qual era feitor Simão Franco Christão novo",
ouviu Simão Fernandes, também converso, dizer
que no dia seguinte viriam os padres da Companhia
de Jesus confessar e cazar os escravos do engenho.
Insurgiu-se contra a medida "o ditto Simão Franco
que não queria em sua casa essas confissões e casa-
mentos pera os seus negros que levasse pera sua
casa os padres e os agasalhasse. . . e. . . quando elle
dixe estas palavras respondeo hum negro Antonio
da Concepção que se elle ho avia pello gasto do comer
que elle agasalharia os padres se elles quisessem
pello que ho ditto Simão Franco se agastou e dando
lhe com um paao ho negro f ugio pello que ho mandou
tomar e açoutar".
A escassês de notícias de índios nos livros da
Santa Inquisição, deve-se, a motivos opostos aos
que inspiraram tantas denúncias contra os cristãos
6 - 8.0
novos. Indivíduos de sangue Tupí ou tapuia com-

punham enorme maioria, e os judeus redusida mino-
ria, porém pouca importância se atribuia aos aborí-
genes, considerados animaes de trabalho, aos quaes
só acidentalmente se aludia; ao passo que os con-
versos viam-se envolvidos numa preocupação que
abrangia desde os visitadores até o mais ínfimo car-
reiro, banqueiro ou purgador de assuqueres. Pare-
ce-nos desproporcionada esta insinificância do índio
perante o povoador quando observamos a considera-
vel marca que imprimiu nos usos e costumes da ter-
ra. E' também estranho o ;vulto do judeu na exis-
tência dos brancos, e a falta de vestígios que deixou
onde por tantos anos conviveu com os demais por-
tugueses. Seriam resultantes das suas condições,
procurando ízolar-se quanto possível no meio de cor-
religionários, todos instáveis e andejos? Ou pela
obrigação em que se via de obliterar em torno de si
quaiquer indício de judaísmo? Custa-nos responder,
e por analogia com os tempos presentes, admitiremos
no século 16 ou 17, o mesmo que atualmente sucede
nas terras em que o israelita pode desenvolver a sua
atividade e comodamente ganhar a vida, duas con-
dições suficientes para aos poucos leva-lo a se con-
fundir com os demais habitantes de uma região.
Os índios sempre ficaram na penumbra da so-
ciedade colonial, abaixo dos negros, cujo valor os
equiparava a objétos de luxo. Reprezentam as cró-
nicas antigas os tupís e tapuias sob aparente ina-
daptabilidade á civilisação. No entanto, pesquisas

de história e etnologia do nordeste, acentuam a
ação do primitivo possuidor do solo brasileiro como
mestre dos ádvenas brancos, principalmente no apro-
veitamento da terra. A' chegada, parecia a natu-
resa esmagadoramente inóspita aos povoadores,
mas depois que a conheciam melhor, graças ás lições
do índio, revelava-se cheia de carinhos de mãe extre-
mosa. A ajuda que o gentio proporcionou aos pri-
meiros imigrantes reinoes no início de cultivo das
várzeas nordestinas ; os braços que lhes deu, quando,
não havia outro trabalhador á sua disposição; as
armas que lhes proporcionou, na conquista e defesa
do litoral, e a enorme porcentagem do sangue indí-
gena na miceginação do povo, foram decisivas e
ainda perduram nos seus efeitos.
O brasileiro importador de imigrantes brancos,
sucessor do português traficante de pretos, foi quem
vibrou o mais profundo golpe na influência indigena.
A europeisação, ou reeuropeisação das imensas ex-
tenções do país, processa-se contínua, e se intensi-
fica quando na Europa estouram convulções guer-
reiras. O novo continente não cessa de se beneficiar
com os desastres ocorridos no antigo, culminando
atualmente numa evolução que nos faz parecer tem-
pos prehistóricos aqueles em que no Pernambuco do
século 16, e mais ainda em S. Vicente, falava-se Tupí
82 J. F. d e A lm ei d a P r ad o
em ves do idioma de Camões (20). E' lamentavel

que a Visitação pouco trate de índios, porquanto
teriamos valiosos subsídios para o estudo do segundo
elemento étnico em impor~ncia da colónia, e o pri-
meiro em número. Uma ou outra ves, por acaso,
mencionam usos e costumes do gentio a influir no
meio nordestino, referindo-se á língua falada pela
maioria, ou algum alimento próprio do lugar.
Uma certa Domingas Fernandes, depoz que es-
tando no alpendre de António Álvares, português,
calafate, tido por cristão velho, mais "híia negra pe-
tiguara. . . perguntou o ditto Antonio Alvares a dita
petiguara por outra escrava chamada Antonia ... e
a dita petiguara lhe respondeo que estava na igre-
ja, então o ditto Antonio Alvares respondeo ... que
aquellas imagens que estavão no altar que não era
Deos, as quaes pallavras o ditto. . . dixe pella lingoa
do gentio deste Brasil que ella denunciante bem en-
tende". O Tupí era difundido naquele tempo na
população costeira, como hoje o Guaraní entre os
paraguaios. Os filhos dos portugueses, nacidos na
terra, os sertanejos, missionários, os mestiços, os es-
cravos, falavam a língua dos indígenas do litoral,
que nas escolas era ensinada juntamente com o por-
tuguês. Além disto, podemos avaliar a extenção da
(20) Verificava o padre Vieira, quasi no século 18, que

em S. Vicente a língua falada nas famílias brancas era a
indígena. O mesmo se repetia em toda a colónia, aprenden-
do-se o português castiço somente na escola.
Pernambuco e as Capitanias do Norte do, Brasil 83
influência indígena em outros setores sociaes, ao

lermos depoimentos como o de Pero Bastardo, peran-
te a mesa do Santo Ofício, "que veo do sertão de
Raribe, pera o qual foi sendo de ydade de algus
vinte e quatro annos e nelle andou sete annos . •.
entre os gentios vivendo conforme os costumes dos
dittos gentios, tingindose como elles, e tomando e
tendo muitas molheres gentias como elles costumão
ter . .. e se chamou Aratuam que quer dizer Arara
q he hum passaro grande de cores, e ajudava os dit-
tos gentios nas suas guerras contra outros gentios e
fazendo no exterior todas as obras q os gêtios fa-
ziam, dizendo lhes que tambem elle era gentio e que
já não queria ser christão nê se queria tornar para
a terra dos christãos".
Manhosamente o Aratuam fingia-se perfeito
índio, como muitos mamelucos da espécie de André
Dias, Pedro Suares Parambuasa ou o Tomacauna,
e até portugueses como Martim Soares, Pedro Gale-
go, e outros que perpassam na história brasileira
quinhentista sob disfarce de pseudos pagãos para
melhor exercerem o tráfico de escravos. Assim
procedia o Bastardo, evitando de se confessar quan-
do apareciam sacerdotes, "porque alguas vezes forão
laa ter confessores na companhia dos que hiam fa-
zer deçer gentios". Uma imprudência podia dissi-
par a confiança que tanto tempo e trabalho lhe
custara entre os hóspedes. Pela mesma rasão "se
mostrava ao ditto gentios creer nos seus agouros e
nas suas f eiticerias. . . e perguntado pello sõr visi-

tador q creença ou ley he a da sua gentelidade, ou se
adorão yodollos ou pagodes, Respondeo que os dittos
gentios entre os quaes elle andou ... não tem ydolos
ou pagodes, neem ley, né creença, nê fee, e q somen-
te creem no que lhes dizem os seus feiticeiros, q são
os seus pregadores, os quais lhes dizem mil despro-
positos, entre os quais hum he que quando ha tro-
vões, e tempestades, dizem que aquillo que quer di-
zer q lhes manda deos que semeem e prantem".
No correr da permanência entre a indiada, comia
sempre carne com o gentio, sem fazer distinção dos
dias, "bebia suas vinhaças e tomava seus fumos",
mas continuava cristão, "e soo com as dittas cousas
pretendia comprazer os dittos gentios pera lhe da-
rem alguas peças".
O estado de miséria do índio entre os brancos
prestava-se, afora outros males, para torna-lo um
instrumento de depravação. Cosmo Fernandes de-
nunciou o vigário de Itamaracá,'" que baptizou pou-
cos dias avia huã criança que pario huã negra do
mesmo vigario que dizem fora sua manceba": Bal-
tasar da Lomba fazia peor, sendo denunciado pelo
mameluco Francisco Barbosa porque praticava o
pecado nefando punido pela fogueira, com um índio
pagão de nome "Acahuy que quer dizer agoa de
Cayu". Certa ves, aconchegara-se o denunciante
de manso á casa de Baltasar, naquele tempo seu
Pernambuco e as Capitanias do Norte da Brasil 85
visinho; ao que parece também mameluco; ouvindo

a rede "rugir e a elles ofegarem ... e ouvio ditto
negro huãs pallavras na lingua que querião dizer
queres mais, como cousa que acabavão de fazer o
pecado ... ".
As denúncias e confissões perante o Santo Ofí-

cio formavam caudal de misérias, umas trágicas ou-
tras cómicas, que haviam de indignar quando não
divertiam os circunspétos mesários, sob a presidên-
cia de Heitor Furtado de Mendonça. Maior sobre-
salto, pela sinificação, devia ser para eles ouvir ca-
sos de eresia entre os naturaes da terra, a demons-
trar em muitos a falibilidade da catequese. Fran-
cisco "negro brasil escravo de Manuel Nunes escri-
vão da camara do bispo", indo pescar com outro es-
cravo, igualmente pescador, vira-o açoitar uma crus
de pau levantada no caminho da casa ao porto.
Um outro índio, também chamado Francisco e tam-
bém pescador, vira em outro lugar e nove anos
antes, certo Francisco (que nada tinha de comum
com os precedentes além de índio e pescador) que ao
entrar na jangada "disse ... jesus ... então o outro
Francisco" (21), escravo de Jordão Afonso, ouviu o
, (21) A repetição de nomes viria de estar a principal

aldea para catequese das redondesas sob a invocação de S.
Francisco.
companheiro dar "por baixo hum traque, dizendo,

isto com Jesus . .. ".
Havia uma grande diferença entre o ânimo dos
índios que viviam em meios patriarcaes de bons
cristãos, ou sob a êgide de missionários, e os escra-
vos de senhores gananciosos, que os tratavam im-
piedosamente. Blasfêmias revelavam os maus tra-
tos, e péssimo exemplo de senhores indignos. No
entanto, a marcha inexoravel do tempo, integrava
aos poucos o· aborígene na comunidade euro-afro-
americana do litoral.
Um dos indícios do movimento assimilador é
visível na prática gentílica, denunciada no Santo
Ofício, mistura de catolicismo e crenças pagãs, em
que ainda não se nota interferência negra. Escre-
via, em 1563, o padre Leonardo do Vale, ter prezen-
ciado entre o gentio que vizitou na Baía "uma nota-
vel cegueira ... a que chamam Santidade". O fenó-
meno não era peculiar áquela região, mas se es-
tendia por toda a costa, tend9 sido mencionado
muito distante dalí, numa carta do padre Manuel
da Nóbrega, em que descrevia como em certa época
do ano chegavam ás tabas feiticeiros, recebidos com
grande alarde, que por meio de simulações de voses
misteriosas, anunciavam fartas colheitas obtidas sem
esforço, "as enxadas irão a cavar, e as frechas irão
ao mato por caça para o seu senhor". Além disso,
seriam bem sucedidos os da tribu contra os seus
adversários, matando, aprizionando, comendo mui-
tos deles, e quanto ás mulheres, as velhas se torna-

riam moças, e as raparigas encontrariam robustos
companheiros. As promessas davam em resultado
cenas de isterismo coletivo, começando as mulheres
a tremer como si estivessem endemoinhadas "e nisto
lhes persuade o feiticeiro que então lhes entra a
santidade".
O padre Leonardo Vale explicava~ a orijem do
nome da abusão pelo f áto de crerem os índios decer
um feiticeiro desconhecido, santo ou profeta, do ceu,
"e tudo redunda em carnalidades e vícios diabolicos,
o qual communmente pagam com fomes e mortanda-
des". E não era para menos, com o abandono das
culturas e outros meios de subsistência á espera do
milagre. Havia também o costume curioso, segun-
do narra Manoel da Nóbrega, de antes da chegada
dos pagés (supostos instrumentos do espírito mis-
terioso) irem as mulheres aos pares de choça em
choça, acuzando-se das faltas que tinham praticado
contra os maridos, e pedindo perdão umas ás outras.
Não nos diz o veneravel informante, de que gênero
eram os delitos cometidos, si desavenças triviaes en-
tre casados (mesmo na vida gentílica) ou de má
fé conjugal. Conta apenas como os feiticeiros en-
furnavam-se numa palhoça escura, de onde faziam
as suas prédicas disfarçando a voz através de ca-
baças.
Faltam-nos dados sobre a teogonia do indígena,
nem isto é facil de se obter, dada a quantidade e di-
88 J. F. d e A l m eid a Prado
versidade de tribus que vagaram em todas as dire-

ções e em todas as capitanias. E' muito custoso
qualquer incursão neste campo ingrato. Algumas
práticas gentílicas, chegaram-nos através documen-
tos religiosos, em que um fasendeiro da Baía, por-
tuguês cristão velho, de nobre estirpe na assonância
do nome e na informação de coevos, mal aconselha-
do pela amhição, permitiu que houvesse Santidade
nas suas terras do J aguaribe. Alí, entre os índios
apareceu "huma seita ... em que havia huma gentia
a que charnavão Sancta Mwria e tinhão ídolo e crus
de páo a que adoravão, e tinhão entre si seus sacer-
dotes e sãocristão na sua casa· da idollatria a que
chama vão igreja, fazendo resas em que contra!aziam
o medo da administração de culto divino asi per con-
ta;s, como per libros que elles lá tinhão do seu mo-
do" (22).
Diogo Dias denunciou mais, que por voltas de
1583 "se alevantou huma soma de gentios deste
Brasil já cristãos que das aldeas .e das casas de seus
senhores fugiam pera laa". Tinham igreja, altar
com castiçaes, livros de "folhas de ta boas de pau
com certas letras escritas per que elles a seu modo
liam", pia onde se batizavam com água benta e isso-
pe, uzando uma linguajem que tambem só os da seita
entendiam, apregoando· ainda que haviam de se
tornar
·-1
senhores dos brancos, adorando uma "figura
(22) cf. Visitação na Bahia.

Pernambuco e a_s Capitanias do Norte do Brasil 89
como de gentio em pé com, cabelo feito ao modo de

gentio e a elle chamavão que era o seu Deus e lhe
faziam cerimonias". O manhoso Ataide mandara
um mameluco de nome Domingos Fernandes, por
alcunha Tomacauna, que fosse ao sertão, onde tinha
começado o delírio dos fanáticos, e os atraísse á sua
fasenda, "o dito Domingos Fernandes Thomacauna
andou na companhia da dita abusão e ydollatria,
entre ella alguns oito' ou nove meses no sertão onde
pella lingoa do gentio chamão, reiguasu, que quer
dizer frio grande". O rumor dos acontecimentos
entre a indiada inquietou os poderes públicos, que
mandaram o capitão mameluco Álvaro Rodrigues
e uma companhia no encalço do Tomacauna. Mas este
lhes fugiu, "e se meteo pello sertão dentro mais de
cinquoenta legoas levado sempre consigo os dictos
índios da dita ydolatria e depois de assim fugido
ficou huma manga dos ditos índios. . . os quais elles
prenderão e o dito capitão Alvaro Roiz mandou ma-
tar os principais delles".
Vida tempestuosa levava este Tomacáuna, cuja
confissão é dos mais interessantes documentos da
primeira visitação do Santo Ofício no Brasil. Nace-
ra em Pernambuco, em 1546, segundo declarou á
mesa em 1592, filho de um português cristão velho
e uma índia, cazado com "Isabel Beliaga molher
branca cristãa velha ... e não tem officio". Efeti-
vamente não o teria manual, porque a sua verda-
deira profissão era "lingoa" conhecido dos índios,
90 J. F'. d e A l m ei d a P r ad o
intermediário entre eles e portugueses do jaês de

Fernão de Ataide, tipo de sacripanta mestiço, ora
pendendo do lado dos brancos, ora gentilisado nas
matas e sertões com os parentes maternos. Aos
vinte anos estivera na bandeira de António Dias
Adorno "a conquista do ouro e no ditto sertão ( de
Porto Seguro) ... usou dos usos e costumes dos
gentios tingindo se pellas pernas com hua tinta cha-
mada urucu, e outra genipapo e empenand-0-se com
pedras dentro e tangendo seus atabaques e instru-
mentos balhando com elles cantando suas cantigas
gentilicas pella lingoa gentilica que elle bem sabe e
que estas cousas fez por dar a entender aos gentios
do ditto sertão que elle era valente e não os temia
por andarem sempre em guerra".
Portou-se, provavelmente, com destemor, pois
quatro anos depois, decia ao "sertão do A rabo",
por ordem de João de Brito de Almeida (para obri-
gar o gentio a rezidir aldeado onde os portugueses
queriam), na ausência de seu pae o governador Luís
de Brito de Almeida, que partira em campanha na
Paraiba. Aí, além dos atos já mencionados, "se
riscou pellas coxas, nalgas e braços, ao modo gentí-
lico, o qual riscado se faz rasgando com hum dente
de hum bicho, chamado paca, e depois de rasgar a
carne levemente pello coiro esfregam por cima com
huns p6s pretos, e depois de sarado fiquam os lavo-
res pretos impresos. . . onde os poem como f erretes
pera sempre". Ajuntou também pecados de outra
'
ordem. Em Pernambuco abuzara de duas indiasi-

nhas suas afilhadas, "parecendo l}l,e que tanto pecca-
do era dormir com ellas sendo suas afilhadas como
se o não forão". Nas expedições seguintes, tornado
homem de confiança do governador Luís de Brito
Almeida, quando este voltara da Paraiba, tomou
parte em novas bandeiras no sertão "de Arabo e
de Ilheos", para "fazer decer gentios pera o povoa-
do". Na sua permanência nas tabas recebeu suces-
sivamente duas, tres,' sete, quatro e seis raparigas
por mulheres, oferecidas pelos índios admiradores da
-sua valentia. Afim de manter a proveitosa repu-
tação, mandou riscar-se todo, sinificando cada risco
a morte de um adversário, "por que vendo isso os
gentios lhe fugirão", ao invés de o atacarem como
tinham feito a outros estranhos, "e então se riscou ...
pella ditta maneira Francisco Affonso Capara mo-
rador em. Pirajoja termo desta cidade", aprovei-
tando o exemplo.
Um outro português, J oam de Remirão, senhor
de engenho em Tasuapina, seguiu igualmente o To-
macauna num levante de índios, e "se fingirão serem
feiticeiros da maneira que os gentios costumão ser
dizendo que lhes aviam de lançar a morte pera to-
dos morrerem e fazendo alguãs emvençõis e fingi-
mentos pera que elles assim o cuidassem":" Recor-
riam ambos despudoradamente á facil ilusão do sel-
vajem, explorando-o por meio de mágicas rudimenta-
res como antes e depois dêles, costumavam fazer bran-
cos, mestiços e pagés índios, assim que se lhes de-

parava oportunidade de explorar alguma tribu.
Sem remorsos continuava Tomacauna a tirar
partido da situação, aceitando raparigas do gentio
para seu uso, e abuso, iludindo os paes e atendendo
lavradores reinoes necessitados de braços. O gen-
tio "lhe chamavão sobrinho", de que se desculpava.
o mameluco ante o Santo Ofício "estas cousas fazia
tendo em seu coraçiio a f ee de Christo pera os gen-
tios lhe darem bom tratamento". Todavia, a since-
ridade das palavras podia parecer suspeita pelo res-
to da confissão. Dificilmente desculpavel era o ato
de temeridade, ou cumplicidade, que praticou quan-
do "averá vinte annos, no sertão de Pernãobuco, no
Rio de Sam Francisco deu huã espada e rodellas e
adagas e faquas grandes da Alemanha e outras ar-
mas aos gentios que são enemigos dos christãos, e os
matam e guerream". Imprudência que não impedia
dele ser utilizado por in~ivíduos, que se aproveita-
vam da abusão, pouco se incomodando com as conse-
qüências.
Terminou o fasendeiro principal responsavel,
surpreendido pelas providências de Manuel Teles
Barreto, que pretendia suprimir a desordem cauzada
pelos perigosos manejos. Solicitou então Fernão
Cabral de Ataide, alguns dias, afim de que não
viesse a sofrer represálias do gentio, assim como o
Tomacauna, e os homens brancos seus companheiros,
percorrendo naquele momento as tabas no interior.
Exgotado o praso, reprimida pelas ~utoridades a

abusão, teve o mameluco de se justificar perante a
mesa inquisitorial. O seu depoimento é uma curiosa
descrição do "principal dos ostentadores daquella
erronia ao qual chamavão Papa. . . vestido com hiins
calções de raxa preta e hua_ roupeta verde e hum
barrete vermelho na cabeça trazendo consigo mui-
tos dos seus secazes, em fileiras e tres em ordem e
as f emeas e crianças todas detrás com as mãos ale-
vantadas e o dicto ch~mado Papa que vinha na dian-
teira e os mais que o seguiam em fileiras vinhão
fazendo meneos e movimentos com os peis e mãos
e pescoço e falando certa lingoagem nova que tudo
era invenção e ceremonia daquela chamada sancti-
dade e elle confessante adorou ao ditto chamado
Papa, e se ajoelhou diante delle dizendo estas pa-
lavras, adoro te bode por que ás de ser odre e llogo
elle confessante fez tambem o pranto ao dicto cha-
mado Papa, segundo o costume gentílico e saltou e
festejou com elle ao seu modo gentílico e bebeo o
fumo com elle ao qual fumo os seguidores da dieta
abusão chamavão sagrado e tangeo e cantou com
seos instrumentos e suas cantigas, em suas lingoa-
g ens e consentio que adorassem a elle confessante e
-lhe chamassem filho de Deus e lhe chamassem tam-
bem Sam Luis".
O dito chamado Papa disse-lhe que o seu nome
era António, e "fora dos padres da companhia de
Jesu de Tinhare capitania de Ilheos". Com apurada
diplomacia, Tomacauna, fazendo-se de crente do rito

pre-macumbeiro ( antes da chegada de negros com
a superstição dos quaes a abusão tinha uma vaga
parecença), conseguiu chama-lo para a fasenda de
Fernão Cabral de Ataide. Dispensara-lhe afagos,
armas, roupetas e barretes, e protestos de fidelidade,
até prende-lo na ratoeira. Fôra auxiliado, na pouco
católica empresa, por Cristovam da Rocha, que dera
certa ves ao gentio inimigo dos brancos, "hum es-.
tromento de guerra bandeira de seda tambor, cavalo,
egoa, espingarda, espada e assim se dezia que dera
huã botija de polvora e o vio tisnado pello pescoço
con tinta de genipapo ao costume gentilico e lhe vio
ter cinco ou seis mulheres ao modo gentilico". Ou-
tros igualmente acompanhavam a traça insidiosa,
homens brancos como Fernão Sanches Carrilho, e
mamelucos que adotavam costumes índios, mas aca-
bavam atraidos pela civilisação europea. Concluiu
o Tomacauna perante o Santo Ofício com as palavras
de praxe, "e por não dizer mais foi-lhe mandado ter
segredo e assim o prometeo e do costume dixe que
tem odio a Cristovão da Rocha".
Os últimos a chegar á capitania foram os ne-

gros. De todo o período que tratámos, somente no
fim do século 16 que o elemento africano come-
çou a influir na existência das zonas assucareiras,
Pernambuco e as Capitanias do N arte da Brasil 95
aparecendo algumas notícias a seu respeito na Vi-

sitação. Agostinho de Seixas denunciou, em 1593,
que Diogo Soares, irmão de Fernão Soares, cristão
novo senhor do engenho Novo (de quem diziam que
a sua mãe fôra ao cadafalso), chamara "hum mo-
leque", ou seja um negrinho, e lhe disse que se ben-
zesse. Devia estar industriado o rapás na brinca-
deira porque "pondo a mão na testa dixe, boi, e
ponde a mão no peito dixe, corda, e pondo a mão no
ombro dereito dixe, cavallo, então fazendo reveren-
cia com a cabeça dixe, Amem Jesus, e acabando o
ditto negrinho de dizer isto, os dittos Fernão Soares
e Diogo Soares seu irmão se rirão".
Conjuntamente com escravos, mas por outras
vias, apareciam, ás veses, indivíduos de côr no litoral
nordestino. Era muito, explicavel essa imigração
pelos comboios marítimos que punham as feitorias
portuguesas em comunicação entre si (23). Fran-
cisco Barbosa da Silva, natural da ilha de S. Mi-
guel, denunciou por bigamia a Maria Fernandes,
mulata, que viera encontrar casada em Pernambuco,
embora seu marido continuasse vivo na mesma ilha.
Joana Afonso declarou ser crioula de S. Tomé, f ôrra,
preta, degredada para o Brasil, porque o seu marido,
um mulato alfaiate dessa ilha, a acuzara de adulté-
rio. Comparecera perante á mesa para denunciar
(23) v. I vol. desta obra capitulo da " Navegação Por-

tuguesa".
7- 3.•
96 J. F. d e A l mei d a P r ad o
a Salvador Romeiro, alegando que era tido na ilha

por cristão novo, tendo casado com Ana Fernandes,
filha de outra negra crioula da terra e de um mula-
to. Seu comportamento era péssimo em S. Tomé.
correndo risco certa ves, quando alí apareceu "Foam
Salema por justiça maior. . . se prenderão muitos
homês por somittigos e muitos f orão queimados por
isso e outros degradados". No rol estava Salvador,
também apontado como sacrílego, e que tempos de-
pois apareceu em Pernambuco, com uma branca.
Domingas Lopes, filha de homem pardo e de mulhér
branca, natural de Ponte de Loures, termo de Lisboa,
casada com homem pardo, denunciou António Luís,
também pardo, sapateiro, que na ilha de Santiago
da Ribeira Grande do Cabo Verde despozara uma
enteada de Domingas, filha do seu marido e de uma
preta, por haver na capitania do Espírito Santo, no
Brasil, contraído novo casamento com uma negra,
( ou índia), continuando viva a primeira mulhér.
Interrogado pela mesa censora.sobre a bigamia, res-
pondeu o delinqüente "que se cazara com elle por
se ver em trabalhos e necessidades". Seria um caso
de caça-dotes sedusido pelos haveres da crioula enri-
quecida par le trafic de ses charmes? Nada pode-
mos dizer, apenas é conhecida a perzistência da so-
gra por afinidade em atormenta-lo, perguntando in-
discretamente como se esquecera da esposa legítima,
"moça valente e termosa no Cabo Verde ... então
elle olhando pera hum cajoeiro grande que tinha no
Pernambuco e as Capitanias do Norte dO' Brasil 97
seu quintal lhe respondeo chorando, que quando se

fôra receber com a ditta negra Anna Mendes (a se-
gunda mulhér), lhe parecia que levava sobre si hum
peso tão grande como o daquele cajoeiro, e dixe
mais ella testemunha que o ditto Antonio Luis está
doente no cural de Balthasar Leitão, o qual he hum
mu,lato pequeno ãe corpo e desbarbado".
O afro-indú "António da Concepção disse ser
crioulo, nascido na cidade do Porto, filho de índio
e de negra de Guiné, escravo dos herdeiros de Bento
Dias de Santiago". Aqui temos pela primeira ves
o adjetivo crioulo aplicado a negro, ou melhor, á
mistura do mais baixo nivel da população do impé-
rio lusitano, adjetivo circunscrito a esta espécie de
"crias" nacidas no ergástulo. Continuando no exa-
me, temos Micia Vaz que "disse ser criola de S. To-
mé"· Domingas Fernandes, quando denunciou An-
t{mio Alvares, "dixe ser criola do Cabo Verde filha
de Fernão Gil e de sua molher Gracia Guia pretos
já defuntos escravos de Gil Leitão", cazada co~
Manuel Martins, "homem branco oleiro dAveiro ma-
rido della denunciant"e". Semelhantes casamentos
com mulheres de côr, registavam-se muitas veses
sem interesse material, como o que se atribuiu a
António Luís. O homem português, até hoje extre-
mamente rústico, não sentia a mesma repugnância
que outros indivíduos brancos têm em perpetuar
união com mulheres julgadas inferiores. O espíri-
to católico também intervinha, condenando os aman-
98 ,T. F. d e A l m e i d a P r a d o
cebados, obrigando-os a se purificarem pelo consór-

cio, embora obscurecendo a decendência. Procediam
os eclesiásticos de outrora como em nossos dias
com os casaes burgueses, forçando-os a ter muitos
filhos pelo horror a práticas não concepcionistas.
Esse despreso por interesses materiaes era incompre-
ensível aos protestantes do século 17, amparados
no momento oportuno, pelas exumações a que proce-
diam da teoria da predestinação, que nas colónias
só atendia aos brancos e ignorava o resto.
Mas, proseguindo na enumeração dos mestiços
de Pernambuco, verifica-se que António Dias era
"mulato forro. . . filho de outro mulato que foi es-
cravo de Cibaldo Lins". Rodrigo Sequeira denun-
ciou "hú mulato homé'm forro já velho. . . que se
chama Leam ... ". Ana de Seixas "mamaluca e
molher parda", disse ser filha de "home pardo e de
lianor negra brasilla", quando denunciou seu mari-
do Manuel Franco, "trabalhador home branco", por-
que, tomando-se de vinho, não uzava do matrimônio
como devia. Lourenço Rodrigues, natural de Per-
nambuco, era filho de homem pardo da ilha da Ma-
deira e de sua "molhér Violante negra brasilla".
No seu comparecimento á mesa, denunciou que,
tendo sido castigado por não ter comparecido á vigia,
quando corsários ingleses assolavam o litoral, en-
contrara na cadeia a um mulato Joseph, preso por
queixa do seu senhor o cristão novo Fernão Soares.
Este mestiço blasfemava a ponto escandalizar os
Pernambuco e as Capitanias do Norte do Brasi1, 99
circunstantes, na maior parte habituaes pensionis-

tas da casa, inclusive Lourenço Rõiz, homem pardo,
alfaite. Bárbara Fernandes confessou que era filha
de pedreiro branco e de negra da Guiné. Boaven-
tura Dias disse ser também filho de homem branco,
cristão velho, e de negra da Guiné, e que fôra ca-
sado com Beatrís Mendes, cristã nova por seu pae
Simão Soeiro, senhor d_e engenho em Goiana. João•
Fernandes afirmou á inquisição pernambucana ser
filho de João Benete francês, e da sua mulhér Cata-
rina Fernandes, mameluca, nacido na Bafa de Todos
os Santos, culpado de perpetrar o "nefando" entre
outros com o mulato Diogo, escravo do engenho de
Fernão Soares, que dele poderia queixar-se com
Ana de Seixas do marido.
A mixórdia da plebe na capitania dos Albuquer-
ques Coelhos, dava antevisão do que seria a massa
proletaria nordestina nos séculos seguintes. Va-
mos continuar com os vários mestiços que tinham
vindo de fora, de outras partes da monar-
quia, e que no Brasil procuravam unir-se á
classe semelhante á sua. João Alvares "dixe ser na-
tural da cidade dElvas, filho de Joam Rõiz, homem
branco ourives e de hüa negra escrava", por sua ves,
escravo de Isabel Caldeira. Este e outros eram
produto das crias que vinham do reino ou das ilhas,
na esteira das famílias de povoadores, que os dona-
tários nordestinos chamavam para as suas proprie-
100 J. JJ'. d e A l m e ida Pra d o
dades. Podemos aventar, que muitos outros cita-

dos nos registos do Santo Ofício sem menção de ori-
j em, seriam estranhos a Pernambuco. Deste gêne-
ro, Francisco "mulato ou mestiço (sic), filho ou en-
teado de André Gonçalves indio da India" surge nos
papeis inquisitoriais não longe de Maria Gomes
"viuva mulata". Felícia Tourinha figurava logo
adeante nos produtos de "coito danado" por ser
"mulata filha de hum clerigo chamado Joam Touri-
nho que ha houve de huã negra forra". Brísida
Lopes também era mulata e "vendideira" de pro-
fissão. Lopo Rõiz de Noronha, que reunia o vulgar
sobrenome Rodrigues a um ilustre apelido (sem por
isso ser obrigatoriamente primo dos donatários de
Fernão de Noronha) era "homem pardo sacerdote,
que ora he ido ao sertão do Salitre", a demonstrar
uma tendência muito comum entre os mestiços, que
pela inteligência ou esforço, ou condição dos paes,
chegavam a uma condição melhor. Os que perma-
neciam ao nível das senzalas confundiam-se com os
seus ocupantes, pelas uniões que faziam com escra-
vas. Mas os que nutriam maiores ambições ou pos-
sibilidades, viam no sacerdócio um meio de existên-
cia superior, onde não raro procediam com mais
dignidade que os clérigos do reino, evitando os pe-
cados da carne, e a filharada que desmoralizava
tantos pastores de rebanhos coloniaes. Angela An-
tónia pertencia a categoria umilde, "natural de Bra-
(Jª filha çte Dominvos Pire? h9m<3m, brinco (} de Mar-
Pernambuco e as Capitanias do Norte do Brasil, 101
tha Gomes molher parda". Manoel de Leão era

nacido em Alcácer do Sal, filho de Francisco Gil
"homem branco, e de sua molher Isabel Leoa molher
parda". Madalena de Calvos, era natural da cida-
de do Porto, filha de "homem pardo tratante do
mar" e de sua mulher branca Maria Diaz, caso já
mais raro, porquanto a mulhér portuguesa diferen-
ciava-se do homem da mesma nacionalidade, 'demons-
trando uma aversão por indivíduos de côr muito mais
pronunciada que francesas ou alemãs, por exemplo,
fáto que pudemos modernamente prezenciar nos pai-
ses sul americanos também em relação ás italianas,
mais infensas a "coloured men" do que o elemento
feminino das raças do norte.
Em meio dos mulatos vindos de Portugal ou das
ilhas, avultam os nomes de João Fernandes Vieira,
eroe das guerras contra os olandeses, e do padre An-
tónio Vieira, expoente das letras lusitanas. Junta-
mente com estes começavam a aparecer frutos da
miceginação concebida no território colonial. Refere
Isabel Antunes, na sua denúncia contra Ana Jâcome,
"feiticeira", que estava na cama de resguardo de
um parto, tendo a seu lado a sua filha ainda pagã
e do outro uma escrava mulata de tres anos, quando
lhe apareceu "hüa molher torta de hu olho". Sem
que nada lhe tivesse perguntado, a intrusa entrou a
lhe recomendar como se evitavam bruxas, e "como
lhe fallava com a mesma mulatinha, vos afilhada
vivestes e a minha fillia morreo, e acabando estas
102 J. F. d e A. l m e i d a, P r a, d o
palavras cospio tres vezes. . . por cima da ditta mu-

latinha de que despois disso alguns dias estiverão
doentes", morrendo-lhe a filha, "tendo em cada can-
to da boca hua nodoa negra com signal de dentada
e assim mais nas verilhas".
A denúncia de uma pobre criatura, transtornada
em seu juiso pela perda da filha, contra outra nas
mesmas ~ondições, registava-se ao surgir o mu-
lato brasileiro rodeado das circunstâncias peculiares
que o acompanharam no periodo colonial. Já antes
devia ter havido alguns no nordeste, porquanto es-
cravos da mais variada orijem, acompanhavam os
lusos por onde passavam. Nos papeis do Santo
Ofício encontramos até referências a "Indios da
India", tanto na metrópole como nas capitanias.
As dificuldades que durante grande parte do século
16 impediram os senhores de engenho de importa-
rem negros, vedavam o aparecimento de muitos
mestiços dessa espécie em Pernambuco e redondesas.
O monopólio do tráfico negreiro prejudicava as re-
messas de cativos para o Brasil, por causa da velha
clientela das Antilhas, onde os negros pagavam o
dobro de imposto ao rei de Portugal - 6$ "per ca-
pita" em ves de 3$ - dos remetidos para as
posseções lusitanas. O visconde de Paiva Manso
reproduz na sua coletânea de documentos, um cál-
culo de Domingos Abreu e Brito sobre o prejuiso
sofrido pelo fisco, na época da primeira visitação do
Santo Ofício ao Brasil. D. João III e Da. Catarina,
Pernambuco e as Cavitanias do Norte do Brasil 103
sua sucessora, foram os soberanos que outorgaram

ás capitanias licenças de importar alguns escravos
africanos, concedenao o primeiro direito a Duarte
Coelho, de mandar vir 24 peças por ano, e a segun-
da estendendo a mercê aos senhores de engenho, com
a faculdade de importar até 120 peças, mediante o
pagamento de taxa redusida. Havia também alguns
clérigos que podiam dispor de uns poucos de negros,
á guisa de ajuda de custo na América. Em suma,
o preto, sendo caro, reprezentava o mesmo que o as-
sucar, e servia de pagamento em espécie melhor do
que si fôra moeda sonante.
O surto da lavoura assucareira saiu por fim
vencedor de todas as peias quando o governo por-
tuguês se convenceu da primasia dos engenhos nos
elementos económicos que sustentavam as finan-
ças, as quaes sem o braço negro não podiam
existir. Espalhando-se pelo litoral brasílico os
africanos ( embora o número das mulheres
pretas fosse muito menor nas remessas),
em pouco fatalmente apareciam mulatos. No
ambiente colonial, seguinte ao primeiro século de
ocupação portuguesa, o mestiço do negro preenchia
o espaço que medeava entre o senhor e o escravo.
A situação da nova casta mostrava-se bem diversa
da representada por índios, negros e mamelucos, a
inspirar talvês antes de D. Francisco Manuel de
Melo, o conhecido prolóquio sobre as condições dos
habitantes do Brasil. Efetivamente, o mestiço
104 J. F. d e A lm ei da P r ad o
euro-africano, encontrava um terreno privilegiado

nos engenhos e vilas do litoral para expandir os seus
defeitos e qualidades. Acima dos negros pelo es-
maecimento da côr, escapava á uniformidade do des-
tino que encadéara ao tronco da escravidão os seus
parentes maternos. Nacido no lugar, não conhecia
outra vida senão a que decorria no orisonte brasíli-
co, vivendo satisfeito em sua terra quando mais não
fosse por não padecer a. nostalgia dos imigrados.
O precedente, visto em Portugal, do mulato exercer
atividade no clero e nas repartições seculares, per-
mitia-lhe igualmente aspirar melhoria de sorte nas
colónias, numa esfera muito acima da reservada aos
homens de côr, graças á escassês de elementos bran-
cos. A diminuta população da metrópole não podia
suprir os claros que o tempo e as calamidades abriam
no funcionalismo civil, eclesiástico e militar nas po-
voações ultramarinas. Restava o lado moral, em que
aparecia o mulato como imajem viva ~o pecado, pela
jaça da orijem por ele arvorada á luz meridiana
como o emblema dos judeus nas judiarias europeas.
O despreso que sobre ele estilavam os outros elemen-
tos coloniaes, sentimento partilhado até pelo negro,
era constantemente revivecido pelos preconceitos dos
brancos, e anátema dos padres virtuosos. E' ver-
dade que a grande maioria dos mulatos vivia como
escravos, logrando a faculdade de resistência do pro-
letário ás agruras da miséria moral e física pelo cale-
jamento da vida. A maior tortura de uma criatura
Pernamb1tco e as Capitanias do Norte do Brasil 105
é a imajem do passadio melhor que já teve, e que

não a deixa mais até morrer. Diversa é a sensação
dos que sempre viveram nas mesmas condições e
têm por consolo a visinhança de uma casta ainda
mais lamentavel que a sua, adqüirindo mentalidade
algum tanto parecida á do sub-oficial militar, capa-
tás ou contramestre dé oficina, sargenteando um re-
banho humano sobre o qual ensaia o gosto do mando
que supõe existir nos que lhe dão ordens.
Acrecia, no caso do mulato, que ·a passajem da
senzala a ofícios mecânicos especialisados, ou cama-
das sociaes mais elevadas, não era proveniente ape-
nas de motivos sexuaes - como a proteção possível
de paes adulterinos - mas ao mérito próprio. Mui-
tos desses mestiços dispunham de engenho extrema-
mente vivo, e, por conseguinte, de notáveis meios as-
similadores, ajudados pela emotividade em que al-
guns sociológos vislumbraram conseqüências da
ibridação. O mulato instruído era dilacerado por
complexos fáceis de se compreender, de que se oriji-
navam assomos bastante contraditórios, ora revolta-
do, ora sedento de compensações sociaes, sempre
suspeitoso dos sentimentos da classe superior em que
se esfregava, e loucamente aderente aos brancos
que a sua sensibilidade impunha como modelo. Dos
filhos da senzala, alguns seguiam carreira a
poder de espertesas mostrando-se geitosos, ardilosos,
libidinosos, dispostos a tudo, tirando partido de to-
pos1 capase~ (la& maiQr~s vile.sas, QutrQs havia que
eram ao contrário, vesânicos da honorabilidade,

altivos e ríspidos, exagerando o seu pundonor, dignos
do acatamento das populações onde reprezentavam a
exeção da . mestiçagem.
Os forasteiros encontravam, a partir do século
17, indivíduos de matises indo do pardo, ou aço, ao
"disfarçado", ás veses atraentes pela requintada po-
lidês, outros pela espontaneidade e graça do seu es-
pírito, procurando impressionar pelo talento, ou si-
mulação do mesmo, quando se lhes deparava opor-
tunidade. Revelavam no modo como procediam,
no apuro do traje ou das suas atitudes, alguns quasi
efeminados, corteses e amá veis "como um francês",
a iperemotividade da ibridação. Percebiam, também,
depois de desembarcados os visitantes, o "cabra"
dos bastidores, atrevido, provocador, atleta de simies-
ca agilidade, em que o desiquilíbrio da miceginação
se manifestava, não mais gentil e sedutor como no
precedente, mas perverso e atrevido, com freqüen-
tes manifestações de sadismo. Depois deles, entre-
via ainda o estrangeiro observador a mulata dengo-
sa, a recender chamegos, que suplantava segundo
propalava-se, a todas outras mulheres na libertina-
jem colonial. Escrevia Antonil: "melhores ainda
são para qualquer officio os mulatos; porém muitos
delles, usando mal dos favores dos senhores, são so-
berbos, e viciosos, e prezão-se de valentes, aparelha-
dos para qualquer desaforo. E comtudo elles, e
ellas da mesma côr, ordinariamente levão no Bra-
Pernambuco e as Capitanias do Norte do Erasil 107
zil a melhor sorte; porque com aquella parte de san-

gue de Brancos, que tem nas veias, e talvez dos seus
mesmos senhores, os enfeitição de tal maneira, que
alguns tudo lhes soffrem, tudo lhes perdoão; e pare-
ce, que se não atrevem a reprehendê-los, antes todos
os mimos são seus. E não lhe f acil decidir, se nesta
parte são mais remissos os senhores, ou as senhoras;
pois não falta entre elles, e ellas, quem se deixe go-
vernar por mulatos, que não são os melhores; para
que se verifique o proverbio, que diz: Que o Brazil
he Inferno dos Negros, Purgatorio dos Brancos, e
Paraizo dos Mulatos, e das Mulatas-; salvo quan-
do por alguma desconfiança, ou ciume, o amor se
muda em odio, e sahe armado de todo o genero de
crueldade, e rigor. Bom he valer-se de suas habili-
dades, quando quizerem uzg,r bem dellas, como as-
sim o fazem alguns; porém não se lhes hade dar
tanto a mão, que peguem no braço, e de escravos se
fação senhores. Forrar mulatas desinquietas he
perdição manifesta; porque o dinheiro, que dão para
se livrarem, raras vezes sahem de outras minas, que
dos seus mesmos corpos, com repetidos peccados; e
depois de forras continuão a ser ruina de muitos".
Não se deve concluir, pela indignação do jesuita,
que a colónia estivesse sob o domínio dos mestiços.
O lar continuava sob a regência, por veses, tirânica
da sinhá dona, e as ordens que desencadeavam no
engenho o latégo sobre mamelucos, pretos e mulatos,
partiam do senhor. Mas é inegavel que a colabora-
ção do mestiço, ampliava-se á medida que o desenvol-

vimento da colónia exigia maior e mais variados
serviços, tornados prementes pela falta da imigração
portuguesa. Não havia outro remédio para o senhor
da terra sinão aproveitar o fruto do pecado na
ausência de outro elemento em condições de auxilia-lo
na administração do fêudo.
O alemão Zacarias Wagener confessou que os
neerlandeses, não escapavam ao mal, tendo de se-
guir os predecessores quanto aos "individuas gera-
dos do coito de mouros com portugueses (24) .. . con-
denados d . . . pesado cativeiro. . . a alguns porém,
por interesse ou amor d~s seus lacivos paes, era con-
cedida alforria, que sucede da seguinte maneira:
quando um português ou neerlandês tem relações
carnaes com a escrava de um visinho ou amigo, o
fruto é muito bem recebido pelo senhor da moura,
satisfeito por ter um novo escravo mulato, que
guarda a mãe e o filho, e manda cria-lo e trata-lo
.
um pouco melhor do que os turcos aos cristãos. Si,
porem, o pae se compadece da miséria e da desgra-
çada condição do seu próprio filho, tem de comprá-lo
por bom dinheiro, e assim passa a creança do cati-
(24) Os outros povos da Europa, menos conhecedores

que os lusos das raças africanas, confundiam mouros com
negros: Shakespeare escrevia o Mouro de V enesa.; Carli da
Piacenza Il Moro Transportato; Hans Staden se refere a
escravos " mouros" em Igarassú quando socorreu o arraial
assediado; etc•.
Pernambuco e as Capitanias do Norte do• Brasil 109
veiro para a liberdade. Depois de crecidos muitos

dão bons serviços na milicia, maneiando com des-
tresa todas as armas, com especialidade as espingar-
das, caçando diariamente pássaros e outros animaes
silvestres, embora, sob pretexto de passarinhar, cos-
tumam colocar-se, á espreita de transeuntes para
assalta-los o que é bastante sabido e manifesto tanto
entre os portugueses como quanto dos nossos, e por
isso brasilienses, tapuios, mulatos e mamelucos, vi-
vem quasi todos entre si a exemplo de impuras bes-
tas lascivas".
Continua Zacarias Wagener a condenar os mes-
tiços em nome da moral, mas acaba por incluir os
olandeses na mesma objurgatória protestante, "até
que Deus Omnipotente dê fim a elles como também
a nós e a todos aquelles que tão facil olvidam as suas
paternaes admoestações". A relação é bastante con-
fusa não sabemos qual a diferença entre mulatos e
outros mestiços, já que ele os coloca todos no mes-
mo plano. O despreso que reinava na colónia em
relação aos mestiços de negro talvês concorresse
para tornar, de fáto, uma grande exeção o apareci-
mento de semi pretos em outras castas sociaes acima
da escravatura. Ficavam no caso, as mulatas abai-
xo das mamelucas, que freqüentemente se cazavam
com lusos e batavos; com um Bezerra Felpa de Bar-
buda, ou um Wanderley. Isto nos leva a crer que a
passajem de um' mulato de uma classe para outra,
seria de qualquer forma, um atestado de grande ca-
pacidade. Os que permaneciam no proletariado

mostravam-se mais buliçosos que os de sangue gen-
tio, a imitar os defeitos de brancos e pretos. A ca-
boclada manifestava como o índio, tendência para
a apatia que degenerava em aculturação, a não ser
que continuasse a se misturar com os brancos,
adqüirindo daí o espírito empreendedor, a capacida-
de de tral>alho e a ambição que constitue o apanágio
da raça superior. Não teriam na evolução a ativi-
dade do mulato, contentando-se em gozar material-
mente a vida, isto é, comer farinha, trabalhar o
menos possível, fazer um filho por ano em uma,
duas ou mais mulheres, e ter sempre ao alcance da
mão um cigarro ou pito e o garrafão de pinga, que
segundo apregoa, refresca no verão e aquece no
inverno. Das espécies da prole mestiça, espalha-
ram-se nos séculos seguintes pelos vilarejos, o pardo
guarda costas de figurões, seu agente político junto
aos eleitores, e o decendente do, índio, fixado nas
proximidades dos engenhos, modesto colaborador na
dependência dos primeiros povoadores brancos, ca-
boclo que si não naufragava na miséria, tornando-se
o guenzo ou papangú do nordeste, reprezentava a
apagada classe dos meieiros que na colónia cor-
respondiam aos lavradores das quintas lusitanas.
O DRAMA DAS SENZALAS
O problema da falta de braços era de tal porte

na colónia que absolvemos em parte muitos dos
povoadores de átos por eles cometidos na procura
de remédio. Vinha agravar o caso, o preço dos ne-
gros, as mortes e fugas dos elementos de várias
cores que a poder de ingentes esforços, eram trazidos
para a senzala, onde reinava rigorosa diciplina de
trabalho. As levas de africanos eram insuficientes
para atender aos pedidos dos engenhos, cujos ca-
naviaes se desdobravam cada ves mais pelas vár-
zeas das cercanias de Olinda ou delta paraibano.
Aumentara sem dúvida, o número da escravaria
negra com a intensificação do tráfico africano, mas
creciam sempre as fugas para os matos e serras onde
os quilombos ofereciam abrigo contra os brancos. Os
"capitães do campo" não tinham descanso, até a
quantidade de quilombolas impedir os esforços isola-
dos desses caçadores de negros, requerendo exércitos
para serem reconduzidos á primitiva condição. Quei-
xava-se da calamidade a Rezão de Estado do Brasil,
antecedendo com tres séculos, os lamentos dos atuaes
fasendeiros de café ás voltas com a deslealdade de
8- 3,0
112 J. F. d e A. l m e i d a Pra d o
lavradores imigrantes, quando depois de receberem

o salário abandonam a fasenda. A carta que D.
Diogo de Meneses, governador do Estado do Brasil,
escreveu. de Olinda ao rei em 1608, encara o assunto
pelo prisma dos senhores de engenho. Como sem-
pre, o administrador reiuno estava em desacordo
com .os missionários, apregoando a necessidade de
subtrair os índios da doutrina que lhes ministravam
para entrega-los aos povoadores. Em matéria de
religião "apenas tomavão de c6r o que se lhes ensi-
nava", dizia na missiva, pouco lucrando o gentio
com o ensino de j esuitas e franciscanos, ao passo
que "as cidades perdiam população, e as terras os
braços necessarios ás culturas". Informava ainda,
que aumentavam as dificuldades dos brancos peran-
te o escravo quando os missionários iam buscar os
antigos pupilos, retirando-os do eito para recam-
bia-los ás missões. O procedimento dos eclesiás-
ticos, segundo D. Diogo, dava ao gentio a impressão
de que os senhores sobre eles não tinham direitos,
com grave dano para todos.
Ante as conseqüências da intromissão religio-
sa, perguntava o governador, quaes as compensa-
ções que traziam os padres aos povoadores afim de
rezarei-los do prejuiso, e respondia nenhum, pois
só nas grandes povoações é que o índio poderia
adqüirir hábitos de polícia, costumes úteis e mais
qualidades dos civilisados. D. Diogo escrevia logo
depois ~e chegar ao Brasil, ainda mal informado,
dando demasiada atenção aos que o rodeavam, an-

tes de ouvir a parte contrária. A sua precipita-
ção era prejudicial aos amigos do selvícola, no sen-
tido que os povoadores ficavam impressionados pela
maneira como o régio funcionário nivelava os índios
com os negros importados. Segundo D. Diogo,
os primeiros deviam permanecer nas senzalas, para
não mais se reunirem aos negros fugidos ou "ca-
lhambolas", evitando-se os redutos "donde fazem
como dito é, abominaveis vivendas e rito, juntando-
se com os negros de Guiné tambem fugidos, do que
resistão mortes, furtos escandolosos e violencias",
que tanto dificultavam as caminhadas pelo sertão
e o desenvolvimento das "povoações pela terra den-
tro".
O exposto contém como se vê boa dose de
inverdades. Não eram os quilombos resultado das
missões, nem a indocilidade do gentio proveniente
da falta de convívio com os brancos. Em toda par-
te havia perigosas fermentações entre os escra-
vos, que não abandonavam facilmente crendices
antigas. Mesmo nos engenhos, sob as vistas
dos senhores, existiam práticas saídas do coração
das selvas americanas, ou africanas, que davam em
resultado longo cortejo de abusões e crimes. Aos
cativos negros juntavam-se alguns da terra, que
ensinavam onde era possivel encontrar na naturesa
americana os meios de combater os dominadores.
O primeiro quilombola teve um cativo autóctone
por mestre, que lhe subministrou todas as artes

que sabia. Antes da chegada dos portugueses,
entre os prisioneiros feitos pelos próprios índios,
havia bruxedos para fins de vingança. Conta Ma:r-
tius como em uma noite de natal, descançando na
maloca onde se hospedara ao acaso de caminhadas
através do sertão, prezenciou uma das suas estra-
nhas manifestações. Depois de admirar durante o
dia, e ao entardecer a ternura e paciência sem li-
mites com que as mães indígenas atendiam a sua
prole, e depois da taba quieta e os seus habitantes
adormecidos sob o telhado de palmas, engolfara-se
o sábio em meditações inspiradas pela data. Quan-
do ia absorvido, em meio do mais profundo silên-
cio, ergueu-se de um canto escuro uma velha nua,
coberta de pó e cinzas, imajem perfeita da fome e
miséria : "Era uma escrava, prisioneira trazida de
outra tribu pela gente que me hospedava. Cautelo-
samente arrastou-se de lá até perto do lugar em que
a fogueira acabava de extinguir-se. Soprou sobre
as brasas restantes gesticulando e murmurando bai-
xinho, ao mesmo tempo que atirava sobre o bra-
seiro os cabelos e ervas que levava comsigo. Em-
quanto fazia gestos cabalísticos, dirigindo olhares sa-
tânicos para as rêdes em que dormiam os filhos dos
amos, depois escarafunchou os cabelos da cabeça,
arrancou mais alguns e atirou-os sobre o fogo. Por
instantes contemplei aquela cena sem poder atinar
a sinificação, a seguir pulei da rêde, arrastei-me
para junto da pob,re creatura, detendo-a .. . O susto

que levou foi grande, e logo por meio de sinaes me fez
compreender que estava praticando feitiçaria, afim de
atrair moléstias e desgraças sobre os filhos dos que
a tinham escravizado. Com insistência suplicava-
me que não a denunciasse, impressionando-me a sua
fisionomia, como de víbora que se vale da escuri-
dão para picar o tarso do inimigo".
A noite nas senzalas acobertava as práticas ete-
rodoxas de índios e negros, que muitas veses extra-
vazavam e iam engrossar fora de muros as supersti-
ções que os brancos tinham herdado dos avós des-
de a sombra dos tempos. Promessas maravilhosas,
filtros amorosos, invocações, encantações ou vingan-
ças, figuravam nas receitas de vária orijem, para
desafogo das paixõ~s dos cativos, e dos senho-
res. Os tupís possuiam conhecimentos das plan-
tas tóxicas do litoral, contando aos pretos o modo
de uza-las para complemento e reforço da bruxaria
africana. Para os escravos desta orijem, um meio
de ferir o branco escravagista consistia em invocar
calamidades sobre o engenho, e ajuda-las envene-
nando aos amos. Um caso, como o da velha surpre-
endida por Martius, não era isolado entre os índios,
mas apenas indício de infâmias comuns nas es-
cravarias. Neste ponto, como em muitos outros,
o africano estava mais adeantado que o selvícola,
seu companheiro de infortúnio. O fetichismo,
que o dominava, assumia em algumas regiões,
116 J. F. d e A l rn e i d a P r a d o
em certas tribus negras, as proporções de

uma quasi religião, com sacerdotes, doutrina,
catequese, leis e o mais, num estágio cor-
respondente ao dos bárbaros do norte da Europa
antes da influência da civilisação mediterrânea. Já
não nos referimos aos negros da costa de Mina, que
poderiam pertencer a populações em contáto com
os maometanos. Ademais, seriam poucos em Per-
nambuco e capitanias visinhas, porque no fim do
século 16 e no começo do surto assucareiro de que
nos ocupamos, a quasi totalidade de cativos reme-
tidos para o Brasil saía de terras sob jurisdição da
ilha de S. Tomé (25).
Aos poucos começavam a transparecer, em es-
critos do tempo, os rumores da oculta atividade,
apesar de ciosamente comprimida pela reação do
clero e ameaças do Santo Ofício. Assegurava Bran-
dônio, nos Dialogos, que vira um escravo de Angola
segurar com desenvoltura cobras as quaes por veses
o picavam, sem contudo o molestarem, enquanto ou-
tras pessoas nas mesmas condições morriam em vin-
te e quatro horas. O segredo estava numa raís que,
bem mastigada, servia de preservativo, ou em certas
ervas, que esfregadas na ferida depois do acidente,
bastavam para salvar a vítima, como si tivesse
sido picada apenas por uma abelha.
(25) v. I vol. desta obra cap. Início do Tráfico Afri-

cano para o Brasil.
Pernambuco e as Capitanias do Norte do-Brasii 117
Valendo-se dessas propriedades da nossa flo-

ra tornavam-se os chamados "negros da Guiné"
( denominação genérica que lhes davam os portu-
gueses, inda nem todos os cativos proviessem da-
quela região), peritos em envenenamentos. "Da sua
terra vieram mestres della", dizia Brandônio, "e nes-
ta fazem muito mal aos moradores com lhes mata-
rem seus escravos", segundo episódio ocorrido sob
os seus olhos; " ... tendo eu, em minha casa, uma
mulatinha de pouco idade, que nella me nasceu, a
quem queria muito pelo haver criado, um escravo
meu, com animo diabolico, estimulado de a menina
me descobrir um furto, que elle havia feito, lhe deu
peçonha, de tal sorte que em muito breve espaço
inchou toda com uma côr denegrida, e, com apres-
sado resfolego, escumava pela bocca, os dentes cer-
rados, e olhos em alvo, mostrando nisto e em outras
causas, todos os signaes da morte. Vendo eu a
menina em tal estado, além de ficar pezaroso em
extremo, imaginei, com firme presupposto, ser o
accidente causado por peçonha, e que o autor de
lh' a dar devia de ser o proprio escravo, que lhe
havia dado, porque tinha entre os taes nome de fei-
ticeiro e arbolario. Pelo que fiz lançar mão delle,
affirmando-lhe que não teria mais vida em quanto
a menina gozava della", sendo a sentença executada
"p<Jr entre os eixos do engenho". Apoderou-se vivo
temor do preto, que se comprometeu a curar a enfer-
ma si lhe permitissem colher no mato as ervas ne-
118 J. F. d e A. l me ida Pra d o
cessárias. Accedeu Brandônio ao pedido, mandan-

do juntamente um outro escravo, ao qual muito
recomendara notasse as qualidades apanhadas
pelo feiticeiro afim de contar na volta onde es-
tavam. Mas o outro foi tão matreiro, e colheu tan-
tas ervas ao mesmo tempo, úteis e inúteis, que o
guarda ficou na maior confusão, " ... e o arbolario
trazia já a herva desfeita entre as mãos e masti-
gada com os- dentes; e em chegando, não fez mais
do que ir-se á atossigada e lançar-lhe o sumo della
por dentro da bocca, que lhe abriu com uma colher, e
juntamente pelos ouvidos e narizes, fazendo mais es-
fregação com ella nos pulsos e juntas do corpo, -
6 cousa maravilhosa! que no mesmo instante abriu
a menina os olhos e a bocca, e após isso, purgando
grandemente por baixo e por riba, se lhe começou
a desinchar o corpo, e dentro de um dia esteve sã
como dantes". Instou Brandônio ao depois com o
escravo para vir a saber qual era a erva extraordi-
nária, sem que o negro lh'a revelasse, podendo ape-
nas averiguar tratar-se de uma espécie "cabelluda".
Nieuhoff conta, igualmente, casos de feitiçaria
de escravos africanos, pretensos adivinhos e curan-
deiros: "Eu me lembro", escreveu ele, "que estan-
do de visita em casa de amigos, vi entrar na co-
sinha um velho, o qual viera para curar um escravo
por ter ouvido dizer que f ôra envolvido em f eitiça-
ria. Mandou que o paciente se levantasse da cadei-
ra e, tirando do fogão uma acha cuja extremidade
Pernambuco e as Capitanias do Norte da Brasil 119
estava em brasas, ordenou-lhe que a lambesse tres

veses. Depois mergulhou.-a na agua de uma bacia
e esfregou a parte carbonisada até formar uma tinta
preta. A seguir mandou o escravo beber um tra-
go, o que ele fez, e foi imediatamente tomado de có-
licas intestinaes. Isto feito o velho esfregou os flanr
cos do paciente com um pedaço de carne e de gor-
dura acima das ancas, aí praticando com uma faca
incisão de duas polegadas de profundidade, que lavou
com cabelos e fiapos de pano molhados no resto de
água e carvão. Pouco depois cicatrizava-se a ferida
e o paciente, ficou curado".
Até parece remédio de físico europeu do século
15, mas voltando á narrativa de Brandônio, ficamos
pelo seu contexto sabendo que nas proximidades da
senzala havia plantas tóxicas de vária casta, além da
mandioca, que se prestavam a toda sorte de prepa-
rações. O português Alfredo de Sarmento, que via-
jou em fins do século passado na região que mais
escravos proporcionara ao Brasil, e toda a América,
menciona a existência de uma grande quantidade
de plantas venenosas, e outras dotadas de po-
der curativo, empregadas pelos "n'gangas". Estes
curandeiros tinham o maior cuidado em oculta-las
dos brancos, acrecentando Sarmento, ter sabido de
muitas curas efetuadas, até de moléstias julgadas
incuráveis. Infelismente os curandeiros (como soe
acontecer entre os primitivos, em que a medicina
se confunde com mágicas e intrujices para fins de
120 J. F'. d e A l m e i d a Pra d o
prestígio e interesse de quem a exerce), juntavam

feitiçarias ao conhecimento de plantas úteis, tornan-
do-se ainda adivinhos, como os magos - que dizem ·
- aconselhavam nos empreendimentos ultramarinos
a el-rei Manuel I, o Venturoso.
Cita Antonil, a corroborar o que afirma Bran-
dônio, algumas causas dos crimes ocorridos nos en-
genhos, "Oppoem-se alguns senhoras ao casamen-
to dos escravos e escravas, e não sómente não fazem
caso dos seus amancebamentos, mas quasí claramen-
te os consentem, e lhes dão principio, dizendo: Tu
fulano o seu tempo casarás com Fulana: e dahi por
diante os deixão conversar entre si, com,o si já fos-
sem recebidos por marido e mulher: e dizem que os
não casão, porque temem que enfadando-se do ca-
samento, se matem logo com peçonha, ou com fei-
tiços: não faltando entre elles mestres insignes nes-
ta arte". É singular concluir o jesuita com termos
quasi iguaes aos do seu antecessor Brandônio, sem
que tivesse lido os Dialogos. Devia haver realmen-
te muitos delitos do gênero para provocarem as
repetições. Segundo dizia Antonil, a perversa ín-
dole dos feiticeiros, colidindo com a severidade dos
senhores, dava em resultado os primeiros " .. . pro-
curão tirar a vida aos que lha dão tão má recor-
rendo a artes diabolicas".
Aplicada contra este ou aquele, senhores ou os
cativos, entranhava-se nas aglomerações escravas co-
Pernambuco e as Capitanias do Norte do· Brasil 121
loniaes o feitiço soberano, obcecando a todos, do

mais prostrado ao mais afoito. Dificil seria impe-
dir que o sobrenatural deixasse de atravessar pa-
redes, e subir da senzala ás recâmaras da casa gran-
de. Apesar da religião, e do fosso que separava o
escravo do branco no engenho, assim como das pre-
cauções contra levantes, e do pavoroso látego dos
feitores, impressionava-se ás veses o espírito da
"sinhá dona", com o que lhe contavam, e sentia ir-
resistivel curiosidade em se inteirar do feitiço. O
receio, o mêdo, os ciumes, os despeitos, as ambi-
ções, os desejos de vingança, concorriam para lhe
dar maus conselheiros. Na sua meninice e adole-
cência a dona do engenho ouvira as portuguesas
falarem na bruxaria europea, que entre as brancas
de baixa extração, despertava o interesse pela fei-
tiçaria africana. Mulheres de parentes pobres, de
agregados, de conterrâneos que vinham solicitar
auxílio cansados da miséria metropolitana, punham
a sua mente simples a serviço do feiticismo negro.
Por sinal, que o termo Feitiço foi tomado desde o
séc. 16 pelas outras línguas europeas aos portugue-
ses (26).
Nos papeis do Santo Ofício encontra-se a de-
núncia contra Maria de Aguiar, autora de "humã
mezinha pera os homens serem bem casados com
suas molheres, a qual mezinha fazia tomando hum
(26) v. Dicionário de Etnologia e Sociologia de H.
Baldus e E. Willems.
coração de bode negro, ou de gallo negro e atraves-

sando com agulhas . .. ". Temos com estes dize-
res, depois dos sortilégios indígenas e da feitiçaria
negra, as encantações europeias. Na história da
Renacença alonga-se o tétrico capítulo dos envene-
namentos, meio cômodo de eliminar rivaes em com-
petições amorosas ou políticas. Em época corres-
pondente á da Visitação, quando os inquisidores de
Pernambuco angariavam informações contra Maria
de Aguiar, outra mulhér pertencente á família dos
novos ricos M.êdicis, vivia no palácio do Louvre ro-
deada de protegidos e asseclas florentinos, pro-
curando suprimir inimigos á distância, aos quaes
matava por meio de bonecos em que se cravavam
agulhas no lugar do coração.
A mesma denúncia, comprometendo a Aguiar,
dizia correr voz pública, que tinham sido vistas na
capitania mulheres vagarem fora de suas casas, e
fora de horas, sob aparência de patas. Talvês es-
tivessem á procura de patos que não eram os denun-
ciantes e porisso provocavam as denúncias. Com
um pouco mais de imaginação também seriam vis-
tas riscando os ares, a cavalo em cabos de vassoura,
a grenha ao vento, untadas de ingredientes mal
cheirosos. Estas anomalias mentaes manifesta-
vam-se de muitas maneiras, acuzando a outrem, ou
a si mesmo, como na Europa medieval indivíduos di-
ziam-se possuidos do demônio. Houve em Pernam-
buco vários depoimentos contra um pedreiro Do-
mingos Martins, por alcunha o Roxo, porque se dei-

tara numa rêde sem querer se levantar, pois "dezia
que estava esperando pellos diabos que ho viessem
levar". E, não era simples expressão de quem es-
tava agastado, porquanto dois lavradores de Igaras-
sú, informavam que em outra ocasião o mesmo, "no
caminho da Paraiba chovendo se deitara no chão
sem se recolher", dizendo que alí esperava que os
diabos o levassem.
A ação das bruxarias, na velha Europa, pode
ser avaliada pela importância que lhe davam os ele-
mentos superiores do clero. Em 1484, o papa Ino-
cêncio VIII encarregava os dominicanos de investi-
gar as eresias dos que em Brêmem, Mogúncia, Co-
lónia, Tréveros e Salzburgo, invocavam o diabo, fa-
ziam agouros, encantamentos ou sortes, desassoce-
gando o povo. Da Itália nem convém falar, já vi-
mos no precedente volume o trabalho que jesuitas
tiveram no século 16 na conversão de populações in-
teiras, situadas nas visinhanças dos Estados Ponti-
fícios, caídas em superstições e no paganismo. Na
Inglaterra, e principalmente na Escócia e Irlanda,
as fadas e bruxas ocupavam grande parte do folk-
lore com toda sorte de extravagâncias que as popu-
lações piamente acreditavam. Em Portugal reu-
niam-se as autoridades no próprio dia da batalha de
Aljubarrota, em 14 de Agosto de 138'5, para redigir
um estatuto destinado a expurgar Lisboa, naquele
crítico momento, dos grandes pecados que ameaça-
vam submergir a monarquia, entre os quaes des-

tacava-se o de idolatria "e costumes damnados de
gentyos". Os trabalhos de Klebs, Ulrich Molitor,
Droz, ou da coletânea sob título Handworterbuck
des deutscken Aberglaubens, e muitos outros sobre a
igreja e a bruxaria, os agouros e as bruxas, a feiti-
çaria e os remédios contra a peste, etc. . . etc ...
são por demais conhecidos para que tenhamos de
reproduzi-las. Basta atentarmos para as estranhas
práticas que a espaços obrigavam a justiça romana a
se desdobrar em cuidados para combatê-las na pró-
pria séde papal. Com taes disparates, ainda se che-
gava naquele tempo, a quelmar creaturas que a si
mesmas se acuzavam de energúmenas, quando domi-
nadas por exaltação eresiarca. Muito menos é de
se admirar que taes síndromas se registassem na
colónia, entre brancos rústicos, mestiços emotivos,
índios supersticiosos e negros feiticeiros. Enchia-
se, destarte, a senzala dos fermentos de luxúria e
crime, que sob o estímulo de gigantesca macumba,
tornava-se presente tanto no engenho dos subúrbios
de Olinda, como nos quilombos das serranias onde
os brancos não ouzavam se aventurar (27).
Continuando com as denúncias inquisitoriaes,
vemos a mulata Madalena de Quadros, depor con-
(27) A Peitica de Portugal encontrava símile no Bra-

sil, assim como feitiçarias, bruxedos, invocações, e pragas
semelhantes ás macumbas africanas, com galo preto, etc...•
tra a portuguesa Leonor Martins, de alcunha "a

saltadeira", mulhér sem marido, degredada do rei-
no por bruxedos, segundo ela mesmo alardeava. De
uma feita, estando a sós com a denunciante, levan-
tou as fraldas, exibindo não se sabe bem em que sítio,
"huã figura de rosto humano, e isto era a mesma
sua carne. Pretendia persuadir a outra de que ti-
nha meios de satisfazer amores contrariados, e
para isso andava com "huã mendracola que era
huma cousa como de figura de molher. . . hum buço
de lobo e huã carta de Santo Arasmo, e semente do
feito que ella e outra suas amigas fora colher huã
noite de Sam Joam com hum clerigo revestido as
quais cousas dezia que trazia pera fazer querer bem
os homens ás molheres, e as molheres aos homens
que ella quizesse e pera os maridos não verem
ho que suas molheres fizessem". A mameluca
recuzou o oferecimento por informações que ti-
nha de amigas suas, ás quaes Leonor cobrara o ser-
viço com antecedência, e não cumprira "o que pre-
tendiam em suas vontades deshonestas".
Na mesma vila de Olinda, a cristã velha Maria
de Escobar, natural de Lisboa, filha (bastarda?) do
reposteiro da câmara dei-rei Dom João, padeira, ca-
sada com um piloto "absente nas partes da ·India",
teve .a fraquesa de praticar o contrário da mestiça.
Soubera que uma sua conhecida pedira a Domingas
Brandoa que a soltasse de cadeia, onde ambas esta-
vam presas, no que foi satisfeita no dia seguinte.
126 J. F'. de A l m ei d a P r ado
Ante o mirífico resultado, Maria não ezitou em soli-

citar a intervenção da ex-companheira para lhe di-
zer si cazaria com um pretendente á sua mão, visto
lhe parecia estar morto o marido no oriente. A
Brandoa exigiu segredo e passados alguns dias apa-
receu para jantar na casa da suposta viuva. Feita a
refeição "~omou huma vassoura de mato e a vestio
com huã saia e sainho e lhe poz huã toalha como mo-
lher e assim enfeitada a encostou á parede, e em voz
alta, estando no meo da casa em pé começou a f allar
chamando por Barrabás e nomeando outros nomes e
cousas de que ora não está lembrada". A cerimônia
obedecia aos mesmos princípios e encenação do "des-
pacho" europeu que também se parecia com o afri-
cano, mais tarde reaparecido entre as peritas em
copa e fogão do Rio de Janeiro e províncias.
* * *
A inquisição era o melhor remédio para conter
os exessos da credulidade popular. Em toda par-
te onde se manifestam taes fenómenos não tarda a
aparecer a exploração de malandros jubilados, e so-
bejava esta espécie nos povoados das capitanias, far-
tamente providos de delinqüentes natos ou ocasio-
naes. As denúncias e confissões trazem rosário in-
findo de fraquesas humanas, desde a calúnia e a ex-
torsão ao sadismo e masoquismo de brancos, índios
e negros, ricos e miseráveis, cristãos velhos e novos,
a que o Santo Ofício tinha de acudir e remediar de
acordo com os imperativos da religião e do sistema

político. O menor ilheu João Baptista, pajem de
Lopo Soares da governança, depoz perante a mesa,
que tendo ido saber das chinelas do amo em casa do
Lesa sapateiro, viu-se alvo das libidinosas propostas
do artífice "homenzarrão grande e valente", pelo que
fugiu "logo pella porta fóra sem as chinellas e ça-
patos que inda ( o Lessa) nã,o tinha feito. . . e per-
guntado se lhe deu o ditto çapateiro ontem ou algum
outro dia algum dinheiro ou alguã outra cousa ou
se lhe tinha já fallado alguã vez pallavras namora-
das ou deshonestas? Respondeo que nos outros dias
atras indo elle a casa do ditto çapateiro saber da
ditta obra, sempre o ditto çapateiro lhe falou pala-
vras torpes e lhe pedia que lhe f ostrasse sua natura
mas elle denunciante não fazia caso das dittas pal-
lavras nem lhas tomava em sentido de malicia como
agora entende que elle lhas dezia e as vezes o acha-
va comendo pão e bananas e outra fruitas com que
o convidava e elle denunciante com boa tenção toma-
va e comia".
Passando a outro setor das anormalidades que
cauzaram a perdição de Sodoma e Gomôrra, Maria de
Asevedo, filha de mameluco e de mãe em parte cristã
nova, denunciou que "averá ora dez annos", entran-
do por uma câmara a dentro da casa de sua avó,
"vio estar no chão detrás da porta deitada de costa
huã negra brasilla. . . e sobre ella deitada com as
fraldas levantadas Maria de Luçena ... mamaluca
9 - 3,0
que uzava mal de si. . . fazendo como se fora homem

com molher o peccado de sodomia ... ". Um acaso
semelhante, fez com que Manuel Fernandes, visinho
paredes meia de Manuel Rey, homem preto, "sentia ..•
andarem inquietas huã filha do ditto preto chamada
Ana moça parda... e outra moça parente della".
Malicioso de inclinação e curioso de hábiro, duas cou-
sas que vão constantemente juntas, o Manuel, "as foi
espreitar per hum buraco da porta e vio estar a ditta
Maria Rõiz deitada no sobrado d.e costas e sobre ella
deitade de bruços Ana ambas com as fraldas arrega-
çadas . .. ". Não foi o único, por sinal a apreciar o
espetáculo, porque Mônica, índia, também foi ver o
que as raparigas faziam, a sua curiosidade incitada
pelos rumores acerca de Maria de Lucena, "por quan-
to em casa se dizia que ella dormia carnalmente com
as negras (índias), de casa".
Dessa fieira de casos, mencionados pela Visita-
ção, conclue-se que os habitantes da colónia passa-
vam a vida espionando o visinho, sendo custoso ocul-
tar paixões eróticas ou práticas eterodoxas, fossem
de bruxedos, fossem de judaísmo ou de qualquer
outra orijem. Naquela época de lutas religiosas, e
de sectarismo não era preciso haver denúncias para
o reu por si mesmo comparecer á mesa inquisitorial.
Nas notas dos inqüeritos encontram-se exemplos:
"Este Cosmo Borges veeo na graça (no tempo de)
confessar esta culpa que estando sangrado vinte e
tantas vezes, e ungido e varrido do juiz o f aUando
Pernambuco e as Capitanias do Norte do Brasii 129
muitos desvarios dissera que Deos não lhe podia per-

doar seus peccados nem tinha poder pera isso . . . E
por entender estar elle f renetico e esvaido com mui-
tas sangrias quando dixe a,s mesma pallavras, me pa,.
receo bastar pôr aqui esta cõta, sem lhe tomar
sua confissão em livro". Imitou a Cosmo o pedreiró
cristão velho, António Fernandes, natural de Viana,
que compareceu sem ser chamado perante o Santo
Ofício. Descarregou a conciência confessando que
blasfemara, dizendo certa ves que si não conseguisse
vingar-se de um desaféto haveria de se tornar
mouro.
Havia confissões que eram um mixto de since-
ridade e matreirice, muito sinificativo a respeito dos
sentimentos do proletariado europeu em matéria reli-
giosa, cujo mêdo das penas eternas se irmanava ao
receio que os índios tinham de espíritos maus. Ou-
tras eram apenas produto de artimanhas, como a do
portuguêes António Rodrigues na segunda confissão
ao visitador Heitor Furtado de Mendonça. Disse ser
cristão velho, casado com Susana da Costa, lavrador
em S. Lourenço e que jurara falso na sua primeira
confissão, omitindo muitos pecados nefandos de que
era useiro e veseiro. O motivo da mentira fôra-lhe
sugerido pela enormidade dos delitos, porisso jul•
gara que qualquer confessor não os poderia absol-
ver. Ante a incertesa preferiu esperar a publicação
de uma bula mais conveniente, que pouco depois efe-
tivamente apareceu com a da Santa Crusada. Os
130 . J. F. d e Almeida Pra d o
termos da confissão deviam deixar os mesários em

suspenso, sem saber como avaliar a sinceridade do
confessante, que perjurara, ocultara pecados e que-
brara o segredo que se comprometera manter á mesa,
indo ter com os cfimplices e entrando com eles em
toda sorte de confabulações para fins de sonegar de-
litos. O episódio dá mais impressão de um negócio
de feira entre campônios manhosos, do que propria-
mente necessidade de desafogo de bom católico, e
"admoestado pello Soir: visitadw q trri,te muito da
salvação de sua alma" recomendaram-lhe que "não
seja tam descuidado nella como foi ate aqui e que se
confesse ao padre comisario dos capuchos", talvês o
severo frei Melchior de Santa Catarina que tanto se
destacou na crónica da sua ordem no Brasil.
Na Visitação consta um bom número de es-
trangeiros, o que não deixa de cauzar espécie, sa-
bido que as autoridades lusas desconfiavam deles e
tudo faziam por afasta-los das · colónias. A união
com a Espanha facilitara a entrada de vários, atrai-
dos pela prosperidade da zona assucareira pernam-
bucana. Deixando de parte os Lins, Cavalcantis,
Olandas, do primeiro período povoador, e os espa-
nhoes, os batavos, Inojosas, ou Wanderleys do segun-
do, aliados aos "portugueses da goveirnança", gente
rica e bem sucedida, temos outros menos felises, de
umilde condição, que nem sempre tencionavam fixar-
se na capitania. No seu procedimento durante a
estada no Brasil, deram relativamente trabalho aos
Pernarnbuco e as Capitanias do Norte do Brasil 131
inquisidores, pois, como de costume, o estrangei-

ro da espécie deixa no caes de embarque os escrú-
pulos que aparenta no lugarejo de orijem, onde
se finge de virtuoso e solidário com os conterrâ-
neos para evitar-lhes as sanções. Uma ves li-
bertado do constrangimento, mostra-se como é, im-
portuno aos demais habitantes pela falta de es-
crúpulos, ou quanto mais asedo e recriminador
quanto pouco proveito traz á coletividade. Arvora
um tom professoral, inculcando-se de mestre a todos,
dizendo-se vítima da ignorância dos circunstantes
que não lhe percebem a sabedoria. Ainda hoje,
desde analfabetos até letrados muitos provocam a
mesma impressão. Sempre havemos de nos lembrar
de Lucien Febvre, no seu apartamento da rue du Val
de Grâce, discorrendo sobre o velho professor Sor-
bonard ( e todo o europeu que vae para a América
é professor do que sabe, e principalmente do que
não sabe), remetido para dizer algumas confe-
rências no Rio ou em S. Paulo. No caes é entre-
vistado por um · pobre diabo de reporter, que lhe
prodigaliza elogios, proclama-se seu admirador e o
fotografa, "ce qui lui fait croire qu'il es devenu im
personnage", Aumenta imediatamente a faculdade
crítica do ádvena, que daí por deante se avoluma de
minuto em minuto. Não encontra infelismente, "ses
pommes de terre, et ses cheres petites habitudes".
Faltam-lhe uma porção de cousas indispensáveis,
tampouco, chega a conhecer as compensações da
132 J. F. d o A l m ei d a P r ad o
terra, porque o regime de severas economias da sua

nova existência (mais rigoroso na América do
que na Europa) veda semelhante prodigalidade. O
asedume do homem crece paralelo ao da esposa que o
acompanha. Tudo é ruim, tudo é mal feito, e quan-
to mais bem recebidos mais cospem no prato em que
comem, á moda atribuida ao índio, não se furtando
a desforrarem-se, marido e mulhér do mau passa-
dio, infligindo aos hospedeiros as criticas mais acer-
bas, os conselhos mais ociosos, os reparos mais im-
pertinentes que a sua estreita mentalidade concebe
e a sua má educação externa.
Apesar de julgarmos exagerada a descrição de
Lucien Febvre, pensamos que em Pernambuco no
século 16, dava-se um pouco o mesmo, inda estivesse
livre da praga do inteletual estrangeiro leigo. Nas
denúncias a que deram causa, aparece Gaspar Pe-
reira de Castro, que se declarou com grande e penin-
sular ênfase, nobre do reino de Galisa, filho de
hidalgos, que lá viviam como ele, isto é, independen-
tes, "lavradores de seus mantimentos". A sua pre-
sença ante a mesa prendia-se á teimosia de um
carpinteiro, que afirmava Deus não perdoar pecados
mortaes, e sim apenas os veniaes, e que roubar uma
vaca pertencia aos desta categoria. Um outro de-
poente de orijem espanhola, Gaspar Rodrigues de
Cartagena, já nacido em Portugal, filho de caste-
lhano cristão velho, e de cristã nova, denunciou
Bento Teixeirà'; o professor reinol sabe-tudo da
capitania, de em parceria com mais alguns dos seus

desafétos. Inteiramente espanhoes eram Pero Lo-
pez, João Rodriguez de Mendonza, João de Santa
Clara, o biscainho, e Cristovam Queixada (aportu-
guesamento do nome Quijada ou Quesada)' que
aparecem no livro da Visitação, quando recrutados
para a guerra da Paraíba em março de 1594. Gas-
par Rodriguez Covas, cirurgião, também mencio-
nado no Santo Ofício, era natural do arquipélago
de Las Palmas, casado, segundo as denúncias, com
a filha do alfaiate Fernandes, o velho.
Salvador Jorge tambem era canarino, o qual
acuzou um outro estrangeiro, o flamengo António
Vilhete, depois de uma discussão acerca do pur-
gatório. Ambos eram cristãos velhos, o primeiro
mestre de assúcares e o segundo caixeiro; de vinte
anos de idade, "Já, ladino no portuguez", reza a Vi-
sitação, empregado no engenho novo do judeu Fer-
não Soares. O patrão não parecia sofrer do exclu-
sivismo atribuído a cristãos novos, de só aceita-
rem correligionários, o que vem reforçar a nossa
ipótese de que os imigrados deste credo, no nordes-
te, chegavam com as convições religiosas considera-
velmente esmorecidas. É possível, por outra, que
assim fizesse premido pela falta de empregados que
atormentava os senhores de .engenho na colónia. O
canarino, cristão velho, carpinteiro, Manuel Pinto,
igualmente empregado no mesmo engenho, confir-
lUQU ç\ denúpçia do CQnterrâ,neo contra o çi,mo. O
carpinteiro Pedr' Álvares denunciou Adriam de Goes,

natural de Odivelas, tronco dos numerosíssimos
Goes do nordeste, que pelo nome e sobrenome mos-
trava-se decendente de flamengos, como de f áto o
era pelo lado materno. Maria de Paiva denúnciou
o flamengo André Pedro, que fôra repreendido pelo
seu marido Agostinho de Olanda por dizer eresias
trezandando luteranismo. O denunciado, por sua
ves, aprezentou uma denúncia, em que: "Disse ser
framengo de nação natural de Aces, arraya de en-
tre Frandes Alemanha filho de Pedro Buir tractan-
te de cervejas e de sua molher Maria Loos já de-
functos catholicos como inda hoje são catholicos to-
dos os da ditta Patria. . . solteiro mercador estante
nesta villa respondendo a mercadores_ em Alemanha
tambem catholicos". Descreveu a sua vid.a, cujas vi-
cissitudes começaram na ida para Lisboa aos treze
anos, onde trabalhou no comércio durante mais no-
ve, dai seguindo para S. Tomé e Angola, passan-
do ao depois a Pernambuco, demorando-se aí por
dois anos e meio, dos quaes ano e meio em casa dos
irmãos judeus Fernão e Diogo Soares, no serviço de
caixeiro, "tendo na sua mão todas suas fazendas de
mercancia e correndo com ellas os quaes naquelle
tempo andavão homeziados e absentados desta villa
per casos seculares". O depoimento vizava um pa-
rente dos foragidos, o cristão novo André Gomes,
que diziam ter colocado debaixo de um grande retá-
bulo a reprezentar a óleo alguns santos "Hum ser-
Pernambuco e as Capitanias do Norte do- Brasil 135
vidor vaso i1nundo". Seria este André Pedro o

mercador flamengo, que cita a denúncia de outro
flamengo, o padre jesuita pregador João Baptista?
Nada podemos afiançar a respeito a não ser que a
sua vida laboriosa e aventurosa devia parecer-se
muito com a dos Olandas ou a dos Lins, trazidos pelo
mesmo motivo para o Brasil.
Manoel Nunes também figura nos registos do
Santo Oficio como flamengo, embora o nome não
corresponda á atribuição de nacionalidade, pois mais
parece espanhol. Mantinha uma pensão na rua do
Rocha em Olinda, de onde partiu para o Rio da Pra-
ta o moço judeu Rodrigo d'Avila. . O cego Gaspar de
Carvalho, dava também hospedajem a várias pes-
soas, em sua casa, na rua Nova da mesma vila. Os
seus hóspedes denunciaram um visinho italiano de
nome António Pro visam ou Troviscano ( a estropia-
ção de nomes estrangeiros era grande nos registos
inquisitoriaes), que tinha consigo um tio com "huã
.barba branca comprida. . . que' aqui veo com huãs
bullas tirar esmola para huns captivos". Numa
contenda, assegurava o sobrinho que não era pecado
mortal dormir um homem com mulhér solteira;
reformou, porém, a leviana afirmação, após a con-
sulta que fez a um certo livro.
Igualmente natural da península, era Francisco
Cortes, cujo nome parece indicar orijem espanhola,
decendente dos muitos desta nacionalidade, que
tinham ido para a parte meridional da Itália com os
reis aragoneses. Declarou á mesa do Santo Ofício

que era cristão velho, "Napollitano de nação Natu-
ral da cidade de Napolles filho de Fr.co Cortes, e de
sua molher Olaya Gomez lavradores e moradores
junto da dita cidade de Nappoles". Cazara com a
cristã velha Isabel Gomes, portuguesa, sendo de
profissão vaqueiro, no curral de João Paes, no cabo
de Santo Agostinho. Comparecera espontaneamen-
te, em 1594, sem ser chama,do "dentro no tempo da
graça", para confessar "que na cidade de Barcello-
na hum dia não lhe bem lembra qual a tarde no
corpo da guarda de huã armada de N apolles que
alli foi ter, estando elle jugando aos dados com hum
soldado q não conhece perdeo elle confessante e
porquanto no ditto corpo da guarda tinha elle con-
f essãte ja jugado outras vezes com ho ditto soldado
italiano e sempre elle confessante perdera a elle
deziam outros soldados q o ditto soldado lhe jugava
com aventagem cõ dados falsos elle cõfessante per.,
dendo a ditta vez se agastou contra ho ditto soldad<{
e agastado disse q Renegava de d,eos Sf elle mais em
sua vida jugasse cõ aquelle so~dado. . . e logo mui-
tos soldados circunstantes cujos nomes e cõfrota-
çois ora lhe não lembrão pellejarão muito com elle
confessante e lançarão fora da tabola de jogo, e por
constrangimento delles, fez húa cruz no chão logo
alli e a beijou e se foi cõfessar". Perguntado si
realmente tivera tenção de abandonar a santa fé ao
proferir a blasfêmia, respondeu que a dissera ç9:rn
a boca e não com o coração, e que muito se arre-

pendia.
A seguir, aparecem ingleses no Santo Ofício.
Havia em Olinda um tal Babington, mercador, casa-
do com uma cristã nova, o qual foi denunciado por
Bento Teixeira. Pouco depois o cristão velho,
vianês, João da Rocha París, narrou perante a mesa
o complicado negócio de um seu tio, que tentara ven-
der diretamente na Inglaterra grande carregamen-
to de assucar e pau brasil. A sua intenção era
substituir-se aos franceses que negociavam o lenho
encarnado em Southampton, mas "no mesmo anno
f orão publicadas as guerras" e piratas ingleses assal-
taram a nau, despojando a Francisco e ao sobrinho,
que foram atirados á ilha Terceira, "e por quanto
muita da ditta fazenda que levarão hia derigida a
outros mercadores ingleses de Inglaterra", não ti-
veram outro remédio sinão prosseguirem completa-
mente roubados, até a Inglaterra, a ver si conse-
guiam dos seus tribunaes a restituição da merca-
doria.
Já havia juises no reinado da grande Isabel,
a concorrer para o bom alicerce do futuro império
britânico. Puderam os portugueses recuperar o car-
regamento apesar das guerras; comprar outra nau; e
aparelhar uma zabra, "que lhe derão em satisfação
do que lhe roubarão e carregou a ditta nao de fa-
zenda para Portugal pera, onde se tornarão levando
nas dittas nao e zaura alguns vinte e cinquo ingreses

por officiaes dellas, de bombardeiros, trombetas,
çorirgiões, medicos, marinheiros etc. e forão ter a
ditta Viana onde descarregarão, e dahi se tornarão
muito dos ditos ingreses pera suas terras porquanto
Sua M agestade lhe deu licença pera isso". Anima-
do com o fruto da empresa, o vianês procurou
vinho na ilha de las Palmas, aproveitando o resto
dos tripulantes ingles~s. franceses e escoceses, re-
manecentes a bordo, e outros mercadores da mes-
ma nacionalidade, que a ele se associaram. Desta
ves foram menos protegidos pela sorte. Tiveram
aborrecimentos logo de começo com a inquisição es-
panhola, desconfiada de estrangeiros, erejes e lutera-
nos. Obrigados a navegar repetidas veses de Las·
Palmas para a Gran Canária, por causa de exigên-
cias dos inquisidores espanhoes, encontraram no mar
numa dessas derrotas, "hum ladrão pello que lhe foi
necessario fugir pero o Cabo Branco pera onde elle
testemunha hia esperallo e por que nisto se lhes
passou a conjunção deixarão a navegação da Gram
Canaria e se forão ao Cabo Verde donde se torna-
rão a Angola e de Angola a este Brasil trazendo con-
sigo os dittos ingreses que nomeado tem e por quan-
to o ditto seu tio mandou despois a Gram Canaria
requerer desobrigação da-ditta fiança na Santa In-
quisição lhe escreveo pouco ha que estava remetido
i$to á, Santa, Inquisição de Sevilha",
O mercador a que João da Rocha París aludia

éra apenas designado por Alberto Carlos, nome pelo
qual foi denunciado por Bastião Pires da Abriguei-
ra. Estabelecera-se em Olinda, no dizer do segun-
do denunciante, e uzava "de mercancia na rua de
Janafonso por detras de San Pedro", sendo o mo-
tivo do depoimento uma discussão sobre santos.
Contou ainda outras particularidades do luteranismo,
que lhe acarretaram mais uma denúncia de Agosti-
nho de Olanda, dizendo estar Alberto Carlos na ca-
pitania tão somente cobrando dívidas, com mulhér
e filhos na Inglaterra. Parece manifesto que per-
tencia aos estrangeiros apenas de passajem por Per-
nambuco. Em todo caso, o rumor á volta de seu
nome, pinta os 6bices do comércio naquela época de
lutas religiosas em terra e pirataria no mar, difi-
cultando a existência dos habitantes das colónias.
João Picardo, francês, era pelo contrário, fixa-
do por casamento no Brasil. Declarou no Santo
Ofício "ser christão velho, natural de Bolonha de
Picardia Reyno de França. . . filho de Nicolao Pi-
cardo lavrador e de sua m9lher Luisa de Upror ...
casado com Maria Cavalgante, carpinteiro da Ri-
beira morador na ylha de Tamaraca e ora estante
nesta vüla". Seria a sua esposa filha natural, ou
parenta legítima de António Cavalcanti? A Visi-
tação não nos diz, mas o fáto de Picardo pertencer
aos brancos da capitania facilitava-lhe, apesar de
carpinteiro, união com mameluca chegada á "gover-
nança", numa util contribuição ao branqueamento

dos habitantes da ilha. Não diremos outro tanto de
um tal Brito, "homem alto de corpo magro do rosto
barbipreto. . . e dizem ser da nação de mouros",
constante na denúncia do espanhol João Rodrigues
de Mendonça. Estando ambos na fasenda de Pero
Bastardo, confiou-lhe o mussulmano que, quando se
achava no sertão, entre o gentio, "dos quais elle sabe
a lingoa bem lhes dissera que nós os christãos ado-
ravamos muitos vultos e imagens por deoses, e que
os mouros que não adoravão senão somente a hum
soo Deus". Continuou no dia seguinte a revelar a
sua descrença do culto católico, e acabou por con-
fessar-se setário de Maomé, com desejos de passar
á Berbérie.
Quaesquer duvidas sobre a utilidade da inquisi-
ção para um governante desapareceriam ante este
depoimento. Sem parcialidade, podemos avaliar a
ação nociva das palavras do mouro em meio de
índios, com grande dano para a catequese, que,
apaziguando o gentio, pel1'Ilitia o trabalho dos bran-
cos. Dizem cronistas antigos do extremo oriente,
ter sido uma inoportuna embaixada olandesa, a res-
ponsavel pela reação dos nipões ao cristianismo,
persuadindo-lhes que os jesuítas não passavam de
esculcas do rei de Portugal, que depois mandaria,
uma frota de guerra conquistar o Japão. O
suplício dos missionários, e fechamento dos portos
aos brancos, arruinou a todos, inclusive os ambicio-
sos que supunham monopolizar o comércio do ex-

tremo oriente com o afastamento dos competidores.
Podia suceder o mesmo na América, si os governos
fechassem os olhos sobre o procedimento dos que
apareciam na costa, onde havia sem dúvida bons
elementos, mas também aventureiros pouco carre-
gados de escrúpulos.
Da lista do Santo Ofício extraimos, para termi-
nar a resenha dos imigrantes estranhos ao ambiente
e lusa tradição, a denúncia contra Diogo Sanches,
"cigano castelhano mercador de logea de marcena-
ria nesta villa na ladeira da Misericordia". Consta-
va que não ia á missa e se opunha a que seus em-
pregados e a mulhér casada, com quem vivia aman-
cebado, cumprissem com os seus deveres religiosos.
Era, pelo menos, tão negro de alma como seria na
aparência o tanoeiro Diogo Gonçalves, acusado de
bigamia, como muitos maus católicos aparecidos nas
colónias, "pretelhiio refeito, de pouca barba natu-
ral de Lagos do Algarve"; talvês algum mestiço de
mouro ou de negro, como faz acreditar a descrição,
e sugere a orijem algarviana. Ambos, o primeiro
pela côr dos seus sentimentos e o segundo pela da
tês, personificavam os indesejáveis a percorrer
como alma penada os presídios lusitanos, foragidos
do reino por demasias de carater ou de sexualidade.
A respeito desta última somos obrigados a esten-
der um pouco mais o período, pela importância que
entre nós ora se lhe confere.
Da superficial leitura dos papeis inquisitoriaes,

concluiram alguns autores, que o português e o seu
decendente na América, deixavam-se assoberbar por
preocupações sexuaes. Citam os casos de "pecado
nefando", acompanhando-os de eruditos comentá-
rios sobre o efeito do clima e do meio, que depois
de analisados pouco sinificam. O mais certo no ca-
so é deixar de parte taes manifestações de tabús
em moda, para nos restringirmos ao que ha de po-
sitivo nos documentos da época. Quem era anormal
já vinha do reino sob o peso da tara, sendo facil
compendiar as penas que os castigavam nas Orde-
nações e nos subsídios colecionados pela Synopsis
Chronologica de J. Anastácio de Figueiredo, ou ain-
da no estudo das Chancellarias Reaes de Pedro de
Asevedo. Acerca do procedimento de alienigenas no
Brasil, vemos que os brancos de qualquer orijem se
equivaliam no te~reno das paixões. Os protocolos
do Conselho Eclesiástico Olandês em Pernambuco,
mostram os batavos, bem como os mercenários in-
gleses, escoceses, irlandeses, poloneses, dinamar-
queses, etc. . . a serviço das Flandres, com os mes-
mos desvios moraes, sinão piores que os dos por-
tugueses e seus mestiços. A prostituição aumenta-
ra muito sob o domínio olandês, e, para combate-la,
assim como á praga dos adultérios, adotaram as
autoridades o desterro dos àelinqüentes para luga-
rejos agrestes, ou a volta para a metrópole. As
mulheres dos mercenários, quando culpadas de des-
Uses conjugaes, eram punidas com açoites no pe-

lourinho, sob o sol escaldante de Pernambuco, o
mesmo acontecendo, em forma ainda mais severa,
aos reus de barreguice, bestialidade, safismo, homo-
sexualidade ou bigamia. Não se pode por conse-
guinte, atribuir á nação alguma o primado na ma-
téria, nem tampouco influência afrodisíaca sobrena-
tural a qualquer região do globo, sem incorrer no
perigo das generalisações.
10 - S.0
A CASA, O MOBILIARIO E A
INDUMENTARIA
Nas aglomerações urbanas do litoral havia na-

turalmente muitos tipos de edifícios, desde a palhoça
do gentio situada na periferia, perto dos brejos vi-
veiros de sirís, até monumentos públicos e religiosos
copiados das Espanhas. Na construção entraram
primeiro os recursos ensinados pelos indígenas, até
que o desenvolvimento dos meios que os povoado-
res adqüiriram, deu ensejo de importar do reino ou
de feitorias lusas o material e a fantasia da orna-
mentação. As notícias mais remotas do povoado
séde da capitania, aludem ao barro dos muros, aos
poucos substituído pela pedra, gr:anito e mármore, na
proporção que se alargava a indústria do assucar. Os
portugueses orijinários de regiões pedregosas, ti-
nham o hábito destes materiaes, e os empregaram
nas colónias assim que lhes foi dado o ensejo.
De modo geral, podemos aventar que vizinha-
vam seis tipos de construções nas vilas do nordeste.
A choça índia, composta de ripas entrelaçadas, ás
veses com reforço de cascas, ramos e palmas, que
também serviam para a coberta superior. O tiju-
par de emergência, dos mesmos materiaes mas sem

acabamento, destinado apenas a abrigos momentâ-
neos, ambos tipos inspirados no modo com que as
tribus se protegiam no inverno e no verão. Se-
guiam-se as casas dos brancos pobres, que bem mise-
ráveis pareceram quando os olandeses invadiram a
capitania, feitas de paredes semélhantes ás prece-
dentes, mas cujos interstícios eram tapados com
barro formando paredes massiças. No mesmo sis-
tema de obras realizadas com argamassa argilosa -
o pegajoso massapé do nordeste - introduziram-se
elementos mais aperfeiçoados, vizando a solidês am-
bicionada pelos europeus, em que entrava um velho
processo conhecido na península itálica e todo o Me-
diterrâneo muito antes do império romano. Eram
os cubos de "adobe", ou seja, de argila crua, posta
a secar ao sol. Com a chegada do escravo negro,
interveio novo método de aproveitamento dos re-
cursos da região, aparecendo o muro de taipa socada
á mão de pilão entre esteiras mantidas por andai-
mes, antecedendo o atual cimento armado. O resul-
tado do progresso trouxe maior número de andares,
que os obreiros edificavam cravando nas paredes
cáibros em ordem acendente, deixando os orifícios
chamados "cavodás" nas capitanias do sul (29).
(29) Alguns historiadores pensaram que os orifícios

dos andaimes eram seteiras para fins de defesa. A esperada
obra de José Mariano Filho sobre arquitetura colonial virá
prestar por certo bons serviços a respeito.
Não tardou a aparecer em Olinda e adjacências,

onde havia cal e pedra, a construção portuguesa de
muros de seixos com a respetiva cantaria, junta-
mente da arte dos oleiros, que lhe proporcionava os
tijolos, telhas e ornatos á moda do oriente. Pode-
mos ainda ajuntar os tipos mixtos em que se con-
jugavam as várias técnicas autóctones e alienígenas,
onde os muros eram de pedras ou cerâmica e a
coberta da casa de sapé (30).
Durante a infância da capitania duartina, antes
que a expansão da lavoura proporcionasse os meios
de remediar ás necessidades dos _habitantes, a mor
parte do casario ao redor da torre central era deste
último tipo. Brancos e gentio utilizavam-se, da Ca-
para descrita por Gabriel Soares como sendo "folha,
que nasce como a de cima (Caeté) , mas em cada pé
estão pegadas quatro folhas como as detraz, pegadas
uma nas outras; com estas folhas o gentio arma, em
uma vara uma feição como esteira muito tecida, e
fica cada esteira de trinta palmos de comprimento e
tres de largo, e assentam-nas sobre o emmadeira-
mento das casas, com o que ficam muito bem cober-
tas; e dura uma coberta d' estas sete, oito annos e
mais".
(30) Na. relação de Bento Maciel Parente, acerca. de

fortificações no Pará, submetída ao governo esp~nhol (v. II
vol. cap. Pará), "hizo labrar la fuerça Presepio de tapias de
pilon, con portada de cal y canto, y tres baluartes con sua
cava, y mas fortificaciones a lo moderno" .
Pernambuco e ~s Capitanias do Norte do Brasil 147
Acerca destas palmas ajunta F. C. Hoehne nos

seus comentários botânicos ao velho Gabriel Soares,
que muitos Geonomas do grupo das paucipáeidas
são ainda hoje uzados para os mesmos misteres,
assim como a Pindobussú, descrita pelo mesmo Ga-
briel, que dela escreve: "De junto do olho d' estas
palmeiras tira o gentio tres e quatro folhas cerradas
que se abrem depois á mão, com as quaes cobrem as
casas, a que chamam pindobuçu, com o que fica uma
casa dentro, depois de coberta, muito formosa; a
qual palma no verão é fria e no inverno quente; e se
não f ôra o perigo do fogo, é muito melhor e mais
sadia cobertura que a da telha". A respeito da es-
pécie, diz Hoehne: "trata-se aqui circunstanciada-
mente da Orbignia speciosa Rdr. que 1?,0 Pará e Ama-
zonas ainda hoje é distinguida pelo nome de "Pindo-
ba". Nas marjens do Rio Jurena e Tapajoz que
descemos pela primeira vez em 1911-12, observamos
repetidas vezes a veracidade do asseverado por
Gabriel Soares com respeito ao uso que fazem das
folhas ainda cerradas desta majestosa palmeira.
Depois de colhidas s,ão ellas passadas rapidamente
na chamma de fogo e então tecem os caboclos os
segmentos das mesmas uns com os outros e formam
uma espécie de esteira artistica para fazer o !orro
e as paredes das barracas. Tambem as lascam ao
meio e amarram então sobre os caibros para tecer
os segmentos no proprio logar. Os forros e as pa-
redes assim construidas são perfeitamente lisas e
148 J. F. d e A. l m e i d.a. Pra d o
offerecem muito conforto. Mas é lastimavel que,

em regra, derrubem a palmeira para retirarem as
duas ou tres folhas ainda fechadas e destruam desse
modo milhares de arvores". A primitiva economia
do gentío litorâneo não chegava a poupar ou conser-
var o que lhes dava de comer, vestir, ou o této onde
moravam. Foi sempre um dos caraterísticos da sua
atividade acompanha-la de irreparáveis destruições.
Os brancos tinham de acentuar na roça a assi-
milação dos recursos indígenas, pela falta de elemen-
tos europeus. Sugeriu esta necessidade a etnólogos
modernos, que ainda hoje no sertão se verifica a su-
premacia da cultura ameríndia sobre a do caboclo,
pelo modo como o aborigene tira da naturesa todos
os meios de vida que dezeja, ao passo que o semi-
civilisado vegeta tolhido e miseravel, onde escasseam
meios fáceis de comunicação com as cidades do lito-
ral. Á vista disso, Commelyn estabelece dois gêne-
ros de construção nas capitanias, do nordeste: a da
costa e a do interior. Os habitantes da segunda ti-
nham de construir "Leurs maisons. . . pour la plus
part sans fer, non obstant elles sont f ort bonnes &
f ort jolies, leur façon de bastir est d' eslever autant
de püiers que le dedans, le circuit, & le tour de la
maison en a de besoin; sur lesquels ils dressent un
grenier de la hauteur d'un homme, & au dessus du
grenier, ils posent le toict qu'ils couvrent de tuilles,
ou de f euilles de pal,mier, ils se servent du bas pour
Pernambuco e as Capitanws do Norte do Brasii 149
mettre leurs hardes & leurs meubles, lequelle ils
entrelassent de grosses branches à doigts les unes
des autres, qu'ils enduisent de mortier de trempé,
avec du soin qu'ils blancisssent de chaux dedans &
dehors".
Dizia, a proposito Brandônio, que inda " ... sem
industria de pedreiros, nem compassos de carpin-
teiros, nem maço de ferreiros nem adfutorio de olei-
ros, se alevantam neste Estado muito boas casas, de
cousas que se colhem pelo campo". Madeiras não
faltavam na mata, que "se mandam cortar por es-
cravos, com as quaes se alevantam casas de duas
aguas; e em lugar de pregos se servem de dous mo-
dos de cordas, com que se amarram e seguram taes
madeiras; a uma dellas chamadas sipó, não se po-
dera povoar o Brasil, pelas diversas cousas de que se
aproveitam delle". Devia tal atadura, reprezentar
parte importantíssima na vida rural, num tempo em
que escasseavam os mais elementares objétos neces-
sários aos brancos. Continuando, diz Brandônio
"Esta casa armada por este modo fica tambem facil
a cobertura della; porque dos mesmos campos colhem
uma herva a que chamam sapé, que serve em lugar
de telha, e tem de bondade ser mais quente que ella;
e tambem de uma arvore como palma, a que chamam
pindova se faz mui boa cobertura; e nestas casas
alevantadas por este modo vivem nos campos muitos
moradores deste Estado".
Além do sipó e timbó, também reconhecia Bran-
dônio o bom resultado do emprego da embira, ( que
ele escreve envira, com pronúncia minhota), e de

"cairo, como as que se fazem na ln.dia, por haver
nesta terra grande cantidade de coqueiros", e mui-
tas mais fibras úteis cuja descrição científica vamos
encontrar em Hoehne. Sobre o aspéto das habita-
ções ruraes da "capitania de Pernambuco, com as
outras do norte", proporciona-nos Brandônio quadro
geral dos "portuguezes ... que não (sendo) merca-
dores, se occupam em suas lavouras. . . e.. . . fazem
a sua habitação pelos campos, aonde têm sua fami-
lia, em casas que pera isso fazem fabricas, umas de
telha e outras de pindova ( outra ves a pronúncia
minhota), ou sapé, que é uma rama com que se fa-
zem semelhantes coberturas: e posto que têm suas
casas de moradas nas villas e cidades, não fazem
residencia nellas, porque no campo é a sua ordinaria
habitação, aonde se occupam em grangear suas f a-
zendas e fazer suas lavouras, com a sua boiada e
escravos de Guiné e da terra".
Nas paredes dos lados, feitas de barro, muito se
aproveitavam as fibras da flora nativa. Gabriel
Soares descreveu entusiasticame~te o "Paty (que)
é outra casta d_e palmeiras bravas muito compridas
e delgadas . .. se usa muito porque têm a casca muito
dura, que se fende ao machado muito bem, da qual
se faz ripa para as casas, a que chamam pataiba,
que é tão dura que com trabalho a passa um prego;
e por dentro é estopenta, a qual ripa quando se lavra
por dentro cheira a maças maduras".
No Brasil ainda havia de aumentar como dis-

semos, o emprego da argila crua pela contribuição
africana. Acerca da consfrução de residências na
Costa da Guiné, relata Labat : " . . . ces bâtiments
sont tous bâtis de terre grasse & rouge qui fait des
bons murs & qu'ils sont tous couverts de paille ou
de f euilles de palmier", portanto, não estranharia
siquer o escravo construtor o material que manipula-
va, parecido na aparência e consistência com o
pegajoso massapé guineénse. Houve em vários lu-
gares, muros feitos inteiramente de pedra ensossa,
sendo muito provavel que o mesmo também aconte-
cesse em Olinda e visinhanças em escala bem mais
á roda da residência do donatário, chamada a
"Torre". Este elemento seria o preferido para as
primeiras obras de defesa, ao depois substituída pela
pedra compacta, nos fortes delineados por jesuitas,
e pelos militares que lhes sucederam.
Para branquear as paredes, aproveitara-se, no
mesmo período, a Tabatinga, argila branca pastosa,
encontrada no fundo dos rios, muito própria para
casas, com que ficavam "alvíssimas e limpas" asse-
guram os Dialogos. Com a riquesa e o progresso,
foram intensificadas as importações, aparecendo a
espécie mais aperfeiçoada, atribuída por Commelyn
ás aglomerações urbanas: "Pour les Villes, les
bastiments sont faits d'une f açon plus commode, &
ont bien plus d' apparence: car ils sont construicts de
pie1·re blanche, c'est à savoir les coins, les croisons
des fenetres, & les entrées des portes, les entredeux

des murailles sont rabotteux & sans façon, qui por-
tent des gros cheverons (sic) que l'on met en travers
à pieds les uns des autres, ou à 2 & demy selon la
pesanteur du bastiment, & le bas sert de magazin,
le reste de demeure, qui est proprement le lieu du
grenier. Ceux qui n'en ont point, demeurent imme-
diatement sur la terre, dont la chambre est pla$trée
de terre grasse (massapé sob tabatinga) au lieu de
pierre. L'on fait de la chaux avec des pierres, que
l'on tire d'une carriere que est proche de la Ville de
laquelle on tire encore -les pierres pour bastir, qui
sont plus dures que ne sont pas nos grés".
No sítio onde existiam choças de Patí e Pindoba,
elevaram-se edifícios públicos e particulares de
maiores proporções, e muito mais sólidos graças á
cal extraida dos sambaquís. Durante anos tinham
sido acumulados cascas de crustáceos em determina-
dos sítios pelos índios de _(Jue se serviam para a
alimentação. Narra fr. Vicente ao Salvador, que
"os miolos ( das ostras ou mariscos) levavão de
moquem para comerem entre anno", encontrando
destarte os portugueses altos depósitos jacentes
á beira da água. A quantidade era tão grande que
chegava a formar colinas cobertas pela terra que o
vento trazia onde "pelo descurso do tempo se fizerão
grandes arvoredos muito espessos, e altos, e os por~
tuguezes descobriram algumas, e cada dia vão achan-
do outras de novo, e destas cascas fazem cal mui-
to alva, boa para guarnecer e caiar". As correntes

marinhas, o movimento das ondas, ou o rebalsar
dos rios e regatos, concorriam para juntar crustá-
ceos em certos pontos, o que vinha facilitar a arre-
cadação procedida pelos construtores. Gabriel Soa-
res informa: "a cal que se faz das ostras é mais
facil de se fazer de que de pedras; porque gasta
pouca lenha, e com lhe fazerem fogo que dure dez,
doze horas, fica muito bem cozida, e é tão forte que
se quer caldeada, e ao caldear ferve aos pulos, como
a cal de pedra de Lisboa". Uma ves pronta, era
vendida aos moios, que seriam mais ou menos ses-
senta alqueires (31).
No momento da visita do padre Cardim a Olin-
da, em 1594, aparentava a vila além das palhoças
indígenas, boa casaria de pedra e cal, tijolo e telha,
de modo que ao lado do primitivo tijupar havia a
igreja elevada pela devoção dos fieis. As umildes
eram "huns toldos de panos e ramos" (apud Vi-
sitação de Pernambuco pag. 140), onde os vaqueiros
e carreiros de João Paes, senhor dos engenhos do
cabo de S. Agostinho, se agazalharam na Paraíba
ao pé da igreja de S. Francisco. Seriam ainda mais
rudimentares do que as choças das tabas, leves abri-
gos que tanto se armavam sob a proteção dos muros
de um templo, como sobre a canoa da monção em que
(31) Entre as antigas propriedades da capitania, sinão

a mais antiga, ocorre a de Jerónimo de Albuquerque. o
velho, situada no lugar depois chamado "Forno da Cal".
iam conquistadores e missionários. As outras cons-

truções ainda primitivas, mas inspiradas em prin-
cípios europeus, dispunham de muros de taipa, que
duravam muito, petreficando-se com o tempo si
convenientemente amparados e conservados. Um
velho ditado colonial dizia que esta construção devia
ter chapeu e sapatos, isto é, ser resguardada das in-
tempéries no alto, na superfície e na base, podendo
daí rezistir indefinidamente. No seu preparo eram
usadas várias substâncias aglutinantes, cujo segredo
se perdeu, tanto que, certa ves, dezejando o arqueó-
logo José Mariano F. 0 fazer uma experiência valen-
do-se de um caboclo que dizia conhecer o processo,
mandou levantar um muro o qual infelismente der-
reteu com as primeiras chuvas. A taipa de pilão
era, em suma, antecessora direta do edifício mo-
derno de cimento armado, erguido do solo pelo
mesmo processo de fazer correr a argamassa líqüi-
da entre moldes. Os telhados de palma ou de sapé
é que se deterioravam facilmente sob os agua-
ceiros pernambucanos do inverno, arruinando os
muros pelas infiltrações de umidade, apesar de Ga-
briel Soares dizer que a coberta feita de Capara
durava "sete, oito annos e mais".
Á vista das irresistíveis chuvaradas, era preci-
so cozer telhas para as obras mais estáveis que sim-
ples ranchos ou tijupares. Nos registos inquisito-
riaes ha algumas alusões a olarias e oleiros. Na
cidade "Filipea cabeça da Paraiba", rezidia em 1595
Pernarnbitco e as Capitanias do Norte do Brasil 155
Salvador "Gotterrez", desta profissão. Nas denún-

cias contra o nosso conhecido Bento Teixeira, consta
referência a "Bartholomeo Ledo que tem forno de
tijollo". Domingas Fernandes declarou perante a
mesa que morava "nas olarias que estão no termo de
lgarasu defronte desta ylha (Itamaracá). Margayda
(sic) Coelho "moradora nas Olarias que estão perto
de Maria Farinha" depoz no mesmo tribunal, assim
como Nicolau António, oleiro do engenho de Santo
Amaro, também sito no Igarassú. Mateus Franco
era um dos taes oleiros de João Paes do cabo, que
se abrigaram na Paraiba, no tijupar ao lado de S.
Francisco. António Fernandes, mais adeante, de-
clarou que, "ora aprende pera oleiro com António
Alvares, mestre oleiro no trapiche de Bastião Coelho
em Pojuca freguesia de Sam Miguel desta Capita-
nia". Luís Gomes era oleiro, filho de oleiro, colega
do marido da amásia do famigerado cristão novo
João Nunes, e de Manuel Ribeiro, também oleiro
em Pernambuco.
"Ter olaria no engenho", escrevia Antonil,
"huns dizem, que escusa maiores gastos, porque
sempre no engenho, há necessidade fôrmas, tijolo, e
telha. Porém outros entendem o contrario: porque
a fornalha da olaria gasta muita lenha de armar-se,
e muita de caldear: a de caldear hade ser de man-
gues: os quaes tirados, são a destruição do marisco,
que he o remedio dos negros. E além disto a olaria
quer serviço de seis, ou sete peças, que melhor se
156 J. F. de Almeida Prado .
empregão no cannaveal, ou no engenho: quer oleiro
com soldada, roda, e apparelho: e quer apicús, ou
barreiro, donde se tire bom barro: e tudo isto pede
muito gasto, e com muito menos se comprão as f ôr-
mas, e as telhas, que são necessarias. O melhor
conselho he metter hum crioulo em alguma olaria:
porque este ganha a metade do que faz; e em hum
anno chega a fazer tres mil fôrmas, das quaes o
senhor se pode valer com pouco dispendio. Tendo
porem o senhor do engenho muita gente, lenha, e
mangues para mariscar de sobejo; poderá tambem
ter olaria, e servirá esta officina para grandeza,
utilidade, e comodidade do engenho".
Frei Miguel Arcanjo da Annunciação, escrevia
na Chronica do Mosteiro de S . Bento que em 1597,
compraram os beneditinos no Varadouro da vila de
Olinda, a olaria, forno e casas de aposentos, de Gas-
par Figueira e sua mulhér, Maria Pinta (sic), para
aí construirem o convento. Pagaram caro para a
época, por tratar-se de sitio ameno, bem situado
como todo chão de convento da ordem, abastecido de
água e outras comodidades, que o tornavam muito
adequado ao fim.
Outro recurso de grande importância para
construções, além da cerâmica, era o abundante ma-
deiramento que se encontrava junto dos povoados.
As matas davam o mais variado lenho imaginavel,
desde o branco, mole, prestes seco, próprio para
fôrros ou lenha, como a Copaoba, até o duríssimo
rival do ferro, que suportava os maiores pesos e

rezistia á ação corrosiva dos séculos. Os numerosos
carpinteiros que figuram nos registos do Santo Ofí-
cio viam-se abarbados com certas espécies, tão
compactas, que embotavam o mais bem temperado
instrumento de trabalho. A flora litorânea do nor-
deste, ía-se perder após algumas interrupções, nas
índias de Castela, percorrendo a costa onde se loca-
lizaram vários estabelecimentos europeus. Diria
Labat, alguns anos depois de Brandônio, que, "Si
le bois de fer étoit d'un aussi bon debit en Europe
que celui du Brésil, bresillet de Campêche, de la
Jamaique, de Sainte Marthe & autres especes de
même genre, les habitans de Cayenne en charge-
roient bien des vaisseaux". O motivo de não o fa-
zerem, segundo o dominico, vinha da preguiça dos
guianenses. Mostrava-se o frade demasiadamente
severo em o asserto .Porque os construtores auropeus,
embora reconhecendo a superior qualidade da ma-
deira americana, "bois de l' Inde qui vient dans toute
l'Amerique", segundo Labat, raramente o emprega-
vam. Fosse pelo custo ( o transporte encarecido pelo
volume e peso da carga), fosse pela rotina, fosse
pela deteriorisação cauzada aos instrumentos, e di-
ficuldades de cortar madeiras tão duras, o f áto é
que, geralmente, as aproveitavam apenas como ele-
mento de luxo na marcenaria. Nas construções
navaes preferiam as espécies europeas que davam
158 J. F. d e .A l rn e ida Pra d o
bom resultado, como o pinho nórdico, facil de ma-

nipular, e resistente o quanto era preciso.
O próprio Labat, continuando a descrição das
madeiras, dá as rasões: "On appelle bois de fer
blanc la segonde espece. Ce nom lui convient, parce
qu'il est extrément dur & de couleur blancheâtre.
C' est le desespoir des Tallandiers. Il f aut qu'ils
soient bien habiles pour donner à leurs haches une
assez bonne trempe, pour qu' elles ne rebroussent
pas sur ces arbres, ou qu'elles ne sautent pas en
pieces. Les N egres ont souvent la malice de donner
leurs coups a faux: il ne faut pas davantage pour
f aire sauter la hache. ,Si on ne cherche que la
dureté dans un arbre, on la trouve à coup sur dans
celui-ci". Ocorrem na lista do frade árvores de
grande porte e outras miudas, indicadas para os
mais variados misteres, dentro e fora da carpinta-
ria. "ll y a des connaisseurs qui ayant à mettre en
ouvre le gayac", prosegue Labat, depois de descre-
ver a Simaruba, e a espécie, que os o!andeses da
Guiana chamam Letter hont, "donnent la préference
à celui du Brésil & de la Guianne. Les Européens
établis dans les autres parties de l' Amerique n' en
demewrent pas d' accord. J e ne dois pas être juge
de ce diff erend: il me doit suffire de faire la des-
cription de cet arbre que l'on trouve partout dans ce
vaste continent, & dans les I sles qui en dépendent,
& que la maladie que les Espagnols ont apportée en
Europe, a mis en vogue". A respeito dos objétos
que se podiam preparar com a matéria prima, con-

clue ci frade: "Les ouvrages qu'on en fait, sont
pour ainsi dire, éternels: ils ne craignent que le
f eu: mais leur pesanteur en rend le transport inco-
mode".
Os portugueses tinham maior experiênda que
os outros europeus quanto ás madeiras duras pela
constante exploração das matas de regiões inter-
tropicaes onde estavam suas feitorias. Os Diálogos,
pelo pQrta voz Brandônio, enumeram: "e assim (o)
burapiroca, louro, dos quaes se aproveitão pera ar-
mações de casas. . . Outro páo, chamado quiri, que
corta pelo ferro por ser mais duro que elle, cujo
branco de fóra póde supprir a falta do marfim em
qualquer obra, e o amago de dentro demonstra as
agoas e côres de um jaspe muito formoso ... (que) me
ocorreram. á memoria entre os muitos de que podera
fazer menção, as quaes são todos das capitanias da
parte do Norte do cabo de Santo Agostinho: por-
que das do Sul tenho pouca noticia".
Menos familiarisados com as temerosas essên-
cias eram os olandeses, pelo que_ se infere da corres-
pondência trocada, em 1636, entre os diretores
daquí e os da Olanda da W. I. C. Os lusos, pelo
contrário, em data muito anterior, tinham um cro-
nista execional de cousas brasílicas em Gabriel
Soares de Sousa. Tratou o senhor de engenho a
flora da região em que não estivera Brandônio, mas
que muito com ela se parecia, apenas separadas pela
boca do rio S. Francisco. Mencionava a "Quapa-
11 - 3.0
raiva é outra arvore real muito grande, de que se
acham muitas de trinta e quarenta palmos de roda,
cuja madeira é vermelha e mui fixa, que nunca se
viu podre: de que se fazem gangorras, mesas, vir-
gens e esteios para engenhos e outras obras: e
acham-se muitas arvores tão compridas d' esta casta,
que, cortadas direito, o grosso da vigas de oitenta
a cem palmos de comprido, fora o delgado, que fica
no mato, de que se fazem frexaes e tirantes dos en-
genhos. Estas arvores são naturaes de arêa vizi-
nhas do salgado, e são tão pesadas que em lançando
a madeira na agua se vae logo ao fundo".
O mesmo acontecia á Jutaypeba, da Ubirauna
(Barauna,JH do Jacarandá, e "Sabueai ... arvore
real que nunca apodreceu, assim debaixo da terra
como sobre ella. . . cuja madeira é vermelhaça, dura
e tão pesada que se vae ao fundo . . . Quando se
cortam estas arvores, tinem nellas os machados,
como se dessem por ferro, onde se quebram muitos".
A "Maçarandiba é outra arvore ... da vizinhança
do mar. . . côr de carne de presunto, e tão dura de
lavrar que não ha ferramenta que lhe espere, e é tão
pesada que se vae ao fundo". O mesmo sucedia
com a Ubirapariba e Urucurana, muito boa para
"obras de cazas ... tem a côr de carne de fumo",
e muitas outras de terras fracas, areentas, onde as
árvores demoram séculos para chegar ao porte des-
crito por Gabriel Soares. Havia muitas de terras
boas, mais fáceis de lavrar, como a Mucetayba e o
Jataymondé, "cuja madeira é amarella de côr for-
mosa muito rija e doce de lavrar e incorruptível; e

tão pesada que se vae ao fundo; e não se dá em
ruim terra". E assim também, "a que os Portu,.
gueses chamam angelim, e os índios andurababapa,..
ri ... (que dava) obras dos engenhos e das cazas de
vivenda". Idem o Jequitibá, uma das maiores ár-
vores do Brasil, que segundo consta, era protegido
por um decreto real, de onde o seu nome científico
Couratiari legalis Mart. que orijinou a expressão
"madeira de lei". Sobre a grande árvore escreveu
Hoehne um opúsculo em que mui justamente lhe
atribue a soberania da floresta tropical.
Ao lado dos gigantes encontravam-se árvores
meãs que foram descritas pelo cronista, como a mal
cheirosa Ubirarema e o Camaçarí, "para toda obra
das cazas, de que se faz muito taboado para ellas e
para os navios". Medrava em terreno fraco, e era
muito boa de lavrar, e melhor de serrar; dela tam-
bém se faziam mastros para navios. Terminava
Gabriel Soares dizendo, "E porque se não pode aqui
escrever a infinidade das arvores e hervas que ha
pelos mattos e campos. . . nem as notaveis qualida-
des e virtudes que tem, achamos que bastava pera
o proposito d' este compendio dizer o que se contem
em seu titulo; mas ha-se de notar que aos arvoredos
d' esta província lhe não cahe nunca a folha, e em
todo anno estão verdes e formosos".
Nas condições do Brasil quinhentista e seiscen-
tista, só mesmo o rústico português, auxiliado por
índios selvajens, negros e robustos mestiços,
podia intensivamente desfrutar a terra. Assimi-
lava os métodos indígenas, aperfeiçoava-os com as
suas próprias observações da naturesa, procurava
em decênios de convívio conhece-la com a paciência
e o interesse de velho agricultor. Detinha-se porém
aí. Alguns autores olandeses, mesmo sem inimisade,
consideravam o artífice português muito abaixo em
proficiência ao norte-europeu. Na resenha de Waet-
gen vemos que, em geral, não n'o tinham por bom
operário, nem lhe temiam a concorrência. "Prestava
um serviço lamentavelmente insuficiente, e gostava
de mandriar, valendo-se dos incontáveis feriados" da
igreja católica, mas si não era comparavel ao fla-
mengo no apuro do trabalho, em compensação,
por ser muito mais rústico, adaptava-se ao meio
com incomparavel facilidade. Pouco sofria da
falta de conforto e das privações da brusca mu-
dança de ambiente. Tampouco, não o atemoriza-
vam a magnitude da naturesa e a resistência do
granito ou das madeiras encontradas nas capita-
nias. Nem o Pequeihi de Gabriél Soares, com que
se faziam maquinismos para engenhos, Jacarandá
para marcenaria, ou a pedra brasílica muito mais
dura, que a europea de construção ou o mármore
de Li6s empregado nos edifícios nobres de Por-
tugal, conseguiam impressiona-lo. J ã vinha do
reino treinado pela arte de cantaria portuguesa, que
permitiu, antes e depois da Renacença, a ereção de
monumentos dignos de Roma antiga. A vantajem
Pernambuco- e as Capitanias do Norte do Brasil 163
era tão manifesta, de um artífice sobre o outro, que

os olandeses tiveram por fim de recorrer aos operá-
rios que desprezavam, pela falta de melhores que a
rudesa do ambiente afugentava.
Os muros de taipa, feitos de argila escolhida
pelo negro á moda africana, misturada com ingre-
dientes do lugar, eram reforçados pelos blocos de
pedra aparelhada pelo pulso lusitano, nos ângulos
das casas grandes, nos caixilhos de portas e janelas,
nos cães de pedra, que sustentavam os balcões, nas
soleiras, alicerces, escadarias e outros pontos em que
a taipa ou o tijolo podiam esboroar-se. E a magní-
fica solidês conseguida, perdurou através do tempo,
. atestada pelos vestígios que escaparam á furia da
guerra, e se mantiveram sobranceiros até nossos
dias.
Na Paraíba, então apêndice de Pernambuco,
conta Brandônio que um "homem nobre particular
neste Brasil", talvês Duarte Gomes da Silveira,
"ousou prometter a todas as pessoas que fizessem
casas na cidade, que então de novo se fabricava, sen-
do de pedra e cal de sobrado a vinte mil reis por
cada morada de casas, e a dez mil reis, se fossem
terreas; e assim o cumpriu por muito tempo, com se
haverem alevantado muitas moradas, sem disso se
lhe conseguir algum proveito mais do desejo que
tinha de ver augmentar a cidade". Em Pernambu-
co, a Carta Geral Olandesa de que fizemos ha pou-
co menção, informava a respeito da população
portuguesa encontrada na colónia, '' a da cidade e

do começo é muito suja em si e nas casas. Dispõe
de escassos utensílios domésticos, e nas comarcas
agrícolas, vive em miseráveis cabanas de argilla . ..
O orgulho de suas mulheres abastadas é possuirem
mais pratas para banquetes que as amigas. . . Nas
paredes não se vêm qiwdros . .. " Tampouco, nesta
narrativa, pensamos que haja deturpa,ção por efeito
de inimisades políticas, antes nos parece sincera.
O povo ibérico morava em regiões de pouca água,
onde o cristianismo enxotara os mouros, e perdera
com a engenharia idráulica, o hábito dos banhos e
dos interiores aceados. O tom depreciativo da re-
ferência vem mais da inevitavel comparação que o
flamengo praticava, juxtapondo a casa portuguesa
quinhentista, ainda mais singela e descurada na
América, á residência olandesa, produto de um povo
rico, de clima frio, habituado a cercar-se de con-
forto material, e que, no momento, atingia o fas-
tígio da perfeição na arte decorativa.
Um pirata inglês assegura, na cola do flamen-
go, ao descrever casas pernambucanas, que eram
incômodas, desprovidas de chaminés, acostumados os
habitantes a terem perto de si, braseiros onde a
carne assava até cair aos pedaços. A fumaça, o
cheiro de comida, a fulijem que recobria as paredes,
impelia os moradores para a varanda, onde pelo
menos podiam respirar. O sacrifício era menor do
que :pens~va Çharle1:1 Johnson, pois ~ temperatur?.,
tornava o ar livre muito mais apetecivel que os

interiores de tétos baixos, janelas e portas estreitas,
onde viviam os súditos dos Tudors. Os portugueses
do engenho, passavam o dia no alpendre alto, mais
para vigiar o trabalho dos escravos, do que por ou-
tro motivo, e, nas cidades abrigavam-se nas rótulas
mouriscas através das quaes podiam falar com os
conhecidos, espreitar os visinhos e divertir-se com
o seu Il).aior passatempo, o vae-vem dos transeuntes
em Olinda pela ladeira da Misericórdia, ruas Nova,
de S. Lourenço, de João Afonso ou do Rocha.
* JII •
São lacônicos os documentos que possuimos so-

bre o mobiliário em Pernambuco no primeiro século
de ocupação portuguesa. A devoção fazia com que
houvesse na residência de ricos e pobres imaj ens
pintadas de santos, ou estatuetas guardadas em ora-
tórios, de valor condizente ás posses do dono, algu-
mas trazidas da Europa, outras, produto dos imaji-
nários estabelecidos na colónia, mantidos pela devota
freguesia. A denúncia de André Pedro, flamengo,
referia-se a "hum retabollo de pao grande de largura
de alguns quatro ou cinquo palmos pouco mais ou
menos, no qual. . . estavão, pintadas imajens de
~antos. . . de tintas a oleo", que o judeu André Go-
mes colocara sobre um "servido1· vaso immundo".
Que preço não teria hoje, uma pintura quinhentist~
deste porte! Os santos eram encontrados em qual-

quer aposento, independentemente dos que estavam
na capela do engenho, ou dependurados em formato
de miniatura nos pescoços dos fieis, por baixo das
vestes.
Nas casas mais opulentas, notavam-se camas,
resultado do hábito dos donos europeus. Quando o
jesuita Cristovam Gouvea esteve em Pernambuco,
em fins do seculo 16, grandes proprietários mora-
vam, segundo Fernão Cardim, em "fazendas algu-
mas vezes . .. maiores e mais ricas que as da Bahia;.
e nellas lhe fizeram grandes honras e gasalhados . ..
em leitos de damasco carmesim, franjados de ouro,
e ricas colcha da lndia", luxo que o padre visitador
recuzava, preferindo a sua rêde de costume. A·
maioria dos povoadores adotava quasi sempre no
fim de algum tempo o meio de repouso indígena,
rêdes "das em que se costumiio dormir neste Bra-
sil", declarava João Baptista, na sua denúncia
contra o Lessa sapateiro. Para a latitude nada
baviá de mais igiênico e agradavel, e encontra-
mos num outro lance de Cardim: "Sobretudo tem
este Brasil huma grande commodidade para os ho-
mens viverem que não se dão nella persobejos, nem
piolhos, e pulgas ha poucas", embora "entre os ln-
dios, e negros da Guiné achão piolhos". Era a van-
tajem das rêdes fáceis de lavar e limpar, onde não
existe esquadria de madeira para esconderijo dos
maiores inimigos do pobre. Os banhos de cuia ou
Pernambitco e as Capitanias do Norte dv Brasil 167
natação, favorecidos pelo clima e pela fartura de

água, também concorriam para a ausência de sevan-
dij as, o que seria um ceu aberto para o descanso
si não fossem os pernilongos, flagelo da colónia.
As rêdes formavam insinificante volume quan-
do levadas em viajem, fáceis de armar a qualquer
momento, sem longa detença para o dono. Amar-
das ás pontas de um pau, sustentadas por dois
escravos, serviam igualmente para transporte na
vila, e em viajens, de mulheres, creanças, doentes e
mortos.
A rêde tinha uma importância enorme, como
elemento de repouso, ou de transporte, e dizem que
arruinou muito senhor de engenho, por amolenta-los,
quando era preciso vigiar a escravaria e tratar de
negócios inadiáveis.
• • *
Outros móveis e objétos caseiros, mesas, apara-
dores, cantareiras, bancos, mochos, etc ... eram co-
piados dos existentes no reino. Papeis antigos re-
ferem-se a cadeiras e leitos "de Condurú". O Ja-
carandá servia para as arcas onde se guardavam a
roupa, a louça da lndia, ou o dinheiro. Quasi todas
as madeiras decorativas foram logo empregadas no
mobiliário e muitas voltavam ao Brasil depois de
trabalhadas pelos marceneiros do reino. Os Dialo-
gos citam as "madeiras pera casas e obras primas
de escritorios bofetes, leitos e outros semelhantes".
.
A não ser um ricaço, como João Paes do Cabo, um
perdulário, como Felipe Cavalcanti, ou os donatá-
rios, que teriam móveis europeus, os da colónia eram
mais toscos, acaso com alguns enfeites de Suaçucan-
ga nos mais adornados. Havia também a madeira
"que o gentio chama copaubuçu" diz Gabriel Soares,
para gamelas, algumas das quaes podiam chegar a
einco ou seis palmos de largo por oito de comprido,
rivalizando com as de cerâmica indígena, ou as tra-
zidas do oriente e do reino. Na manufatura de
cestos, que a todo momento eram requeridos nos
trabalhos caseiros, ou do engenho e comércio, ou
ainda no transporte de gêneros, davam bom resul-
tado os Timbós, que tanto serviam para amarrar
as palmas dos telhados como para :forrar cadeiras
e tecer cestos finos, enfeitados com os caprichosos
desenhos de Eckhout reproduziu nos seus quadros
de Pernambuco.
Quando no interior do lar, as mulheres, senta-
vam-se no chão, sobre esteiras de fibras colhidas nas
visinhança!'l pelos esteireiros, ou sobre tapetes do
oriente, trazidos das feitorias on,de os portugueses
costumavam comerciar. As primeiras eram macias
e frescas, confecionadas na casa grande do engenho,
ou nas aldeas próximas de índios dvut:rinados, não
podendo as sinhás e mucamas dezejar mais agrada-
vel repouso no calor nordestino. A mulhér brasi-
leira de então cazava cedo, dos dez aos quatorze
anos, loio deformada por- incessantes maternida-
des. Fazia pouco exercício, apreciava as gulosei-

mas assucaradas, terríveis para engordar, e não raro
se tornava imensamente obesa. Falava com diapa-
são agudo, que repercutia, estridente, dos aposen-
tos até a senzala, quando expendia ordens, ralhava
ameaçava, castigava ou chamava a prole e as
escravas. A sua atividade manifestava-se em gri-
tos, porque os movimentos lhe eram dificultados
pela gordura. O monstruoso retrato de uma dama
pertencente a família Garcia de Avila, que Pedro
Calmon reproduziu na sua História da Casa da
Torre, deve ser dos mais fieis. A senhora do en-
genho, aos trinta anos de idade, parecia um vaga-
roso galeão, carregado de assucar, cada ves mais
bojuda com o irreparavel estrago do tempo, ofegan-
te, saindo raramente, só em festas e viajens, trans-
portada nessas ocasiões em rêdes ou cadeirinhas.
No giniceu colonial, liberta das sedas, joias e
veludos das solenidades, derramavam-se-lhe as
enxúndias em largos camisolões, que mal deixavam
aparecer a ponta dos pés, quando sentava á moda
árabe, no meio do aposento, as pernas c:ruzadas sob
o ventre transbordante. A precoce monumentali-
dade impedia cômoda posição na rêde, onde os
quadris, nádegas e peitos da senhora pendiam ora
de um lado, ora de outro. Os filhos vinham ainda
complicar o problema. A qualquer momento do dia
era visto um fedelho manhoso a espernear no vasto
çolo m.aternal, c9nstituin~o o çhor9 dQS herdeiros
170 ,J. F. de Almeida Prado
brancos e das crias multicores a música diária da

casa grande. Convinha daí colocar-se a mãe o
maís perto possivel .do solo, onde as suas banhas en-
contravam base firme, e os seus rebentos não cor-
riam risco de calamitosas quedas, que punham os
aposentos da sinhá dona em polvorosa. Gritos,
ralhos, choradeira, tornavam aqueles domínios femi-
ninos o lugar mais rumoroso do engenho.
A posição da matrona feudal, amontoada no
centro daquele universo, também lhe facilitava a di-
reção dos trabalhos caseiros, trazendo espalhados
em torno de si as chinelas, os doces, e os uten-
sílios de costura, todos ao alcance da mão polpuda.
Mais longe ficariam a roca e o fuso para entreteni-
mento de uma filha ou outra parenta qualquer.
Num tear labutavam, asafamaêlas, pretas ladinas,
sob o terrível olhar da sinhá, tecendo os panos
triviaes para brancos e coloridos, e pelo chão na
. ,,
mesma atitude da dona, mas sem esteira, as escravas
cosedoras.
Depois de enriquecido, comprazia-se o senhor

de engenho em alardear riquesa no luxo da roupa, a
despeito das pragmáticas suntuárias decretadas pelos
governos. Para dar idea do que era o espírito rei-
nante a respeito, basta ler o Regimento outorgado a
Tomé de Sousa, onde se nos depara o seguinte pará-
grafo : "Levareis o trelado da ordenação porque
Pernambuco e as Capitanias do Norte dQ Brasil 171
tenho mandado que em meus reinos e senhorios não

posa pesoa allgúa de qualquer calidade que seja tra-
zer borcados nem sedas nem outras cousas contheu-
das na dita ordenação e tanto que chegardes a dita
Bahia mandareis logo o notifiquar nela e enviareis
o trelado na dita ordenação asynado por vos aas
outras capitanias pera que se pobrique nelas e se
guarde inteiramente. E da dita noteificação se fará
auto em cada capitania o qual se treladará com a
- dita ordenação no livro da camara pera do dia da
noteficação em diante se eyxecutar as penas da dita
ordenação nas pesoas que nelas encorerem".
Vejamos neste ponto, como se cumpriam as or-
denações que S. M. tanto encarecia e recomendava
fossem publicadas nas capitanias. Diz-nos o jesuí-
ta das lnformações da Provincia do Brasil: "Para
vestir ha muito algodão que se encontra em umas
arvores frescas como sabugueiros. . . As mais cou-
sas de vestir vem da Europa, isto é, velludos, razes,
damascos, tafetás, panos finos e baixo de toda sorte,
hollandas e lenços de linho. Os homens e mulheres
portuguezes, nesta terra se vestem limpamente de
todas as sedas, velludos, damascos, razes e mais
pannos finos como em Portugal, e nisto se tratam
com fausto, maximé as mulheres, que vestem mui,.
tas sedas e joias e creio que levam nisto vantagem,
por não serem tão nobres, ás de Portugal e todos,
assim homens como mulheres, como aqui vêm, se
fazem senhores e reis por terem muitos escravos e
fazendas de assucar por onde reina ocio e lascivia e

o vicio de murmurações geralmente". O luxo dos
senhores contrastava com a primitivês dos que
lhes ficavam próximos: "Os lndios da terra
de ordinario andam nus e quando muito vestem al-
guma roupa. de algodão ou de panno baixo e nisto
uzam de primores a seu modo, porque um dia saem
com gorro, carapuça ou chapeo na cabeça e o mais
nu; outro dia com seus sapatos ou botas e o mais
nu, outras vezes trazem uma roupa curta até a cin-
tura sem mais outra cousa. Quando cazam vão ás
bodas vestidos e á tarde se vão passeiar somente
com o gorro na cabeça sem outra roupa e lhes pa,..
rece que vão assim mui galantes.
As mulheres trazem suas camisas de algodão
soltas até o caZ.Canhar sem outra roupa ( este hábito
fôra uma imposição dos missionários) e os cabellos
soltos e quando muito entrançados com uma trança,..
deira de fita de seda ou de algodão, mas homens e
mulheres de ordinario andam nus e sempre descal-
ços". Os padres vestiam-se como em Portugal, mas
quando lhes faltava o necessário,· tampouco se "amo-
finavam, porque a terra não pede muita ~upa e
quanto mais leve e velha tanto é melhor. . . e o an-
darem descalços é uso da terra".
Voltando a um senhor de engenho, referiu-se o
florentino Sassetti, embarcado em uma nau portu-
guesa com destino á índia, ao mais suntuoso deles
em Pernambuco, exilado da culta Florença por
conspirar contra os Mêdicis: "Dizem que Felipe

Cavalcanti tem grande estado, com muitos pajens e
cavalos, e gasta na casa por ano mais de cinco mil
escudos". O padre Cardim assistiu· o casamento de
"urna rnoça honrada com um viannez, que são os
principaes da terra, os parentes e amigo.e; se vesti-
ram uns de carmezim, outros de verde, e outros de
damasco e outras sedas de várrias côres, e os guiões
e sellas dos cavallos eram das mesmas .c;edas de que
-i'am vestidos . .. " .. Dá-nos o quadro vontade de
transpirar, a despeito do intervalo de séculos, quan-
do ouvimos descrever daquela gente cheia de vinho
e coberta de atavios, no calor de Pernambuco. O
t=acique Mitaguaya, por uma questão de prestígio,
quiz imitar aqueles brancos ricos, e aprezentou-se
aos jesuítas de espada á cinta, vestido de damasco
com passamanes de ouro.
Moradores havia que se tornavam suspeitos de
judaísmo por exibirem aos sábados roupões de frisa,
toucados alvos, saia de matís claro, camisa lavada.
A cristã nova Inês Fernandes teve a ousadia de
aprezentar-se em dia de trabalho, "de festa com huã
saya de tafeta azul e jubão de olanda lavado e tou-
cado na cabeça", segundo denúnciou a censora Ân-
gela Antónia. Outras veses, acuzavam os trâmites
processuaes umas tantas suspeitas que não tinham
proseguimento, desfazendo a própria d.enunciante o
que enredara. Catarina da Mota denúnciou Cata-
rina de Figueiredo, porque se vestira, " ... de huã
saia de pano bom azul nova chaã e de outra saia ver-

melha boa tambem chaã e de camisa lavada e de ju-
bão lavado de Olanda ou de linho muito alvo com sua
coifa lavada na cabeça", mas, depois acrecentou, que
a denunciada parecia boa cristã, até devota, compa-
recendo á igreja nos domingos, "muito bem tractada
com vestidos de seda, jubão de setim, saia de da-
mascô e outras doutras sedas e com barras de vel-
ludos e que nenhus destes vestidos de sedas nem
barrados lhe vio nos sabbados". A roupa branca
lavada é que tinha o âom de provocar particular es-
cândalo.
Ruy Lopes pareceu suspeito de praticar judais-
mo ao francês João Picardo, porque aos sábados "lhe
via a camisa lavada de manteu de festa vestido de
lavado do mesmo sabbado e lhe via o vestido preto
mais novo do que costuma trazer pella semana que
era huã capa preta de baeta e huã roupeta que lhe
parece do mesmo e que. . . pella semana trazia ou-
tro vestido tambem preto mas mais velho e mais
usado, o qual vestido da semana elle denunciante
lho vio tambem vestido alguns domingos". Não
podia haver dúvidas, segundo pensava o Picardo: o
homem era mesmo judeu, pois guardava os sábados,
aprimorava nesse dia o traje, e voltava no domingo
a trabalhar e vestir a roupa do resto da semana.
Em outras ocasiões, era mais difícil emitir juiso
acerca de suspeitas de judaísmo, como sucedeu a To-
más Nunes, sibarita reinol barcelense, que diaria-
Pernambuco e as Capitanias do Norte d<> Brasil 175
mente mudava de camisa. Também não lhe viam

diferença nos fatos, "porque elle tinha dous vesti-
dos hum de gorgorão preto e outro de serguilha par-
dilha os quaes vestidos trazia óra hum óra outro
pella semana e domingos e dias santos e que nos
sabbados de trabalho também óra vestía hum óra
outro".
· Com o batismo compulsório e a obrigação de
uzar nomes portugueses, os judeus das colónias pas-
saram a arvorar atributos fidalgos. O licencea~o
André Magro de Oliveira especifica, na sua denún-
cia, que vira numa quinta feira de Endoenças "huns
homens cristãos novos. . . com suas espadas na cin.
ta". No final de contas, era justo que assim acon-
tecesse, porquanto, nos momentos de aperto, quando
a população se via ameaçada por índios e corsários,
eles tinham de dar contribuições em dinheiro ( em-
prestando quantias a juros), e pelejar com os de-
mais habitantes.
Para dormir, adotavam os brancos amplos ca-
misolões, iguaes aos usados pelas creanças europeas
á noite, e_ mulheres indígenas durante o dia. "An-
tigamente", diziam os Dialogas, referindo-se ao gen-
tio, "e ainda até hoje no sertão, andavam e andam
todos despidos". Pelo que, comentava Alviano,
"Deviam ouvir contar do nosso padre Adam, em-
quanto esteve em tempo de graça", continuando
Brandônio, a explicar como " ... Já agora o gentio
que habita entre nós anda coberto, os machos com uns
12 - 3.0
calções e as f emeas com uns camisões grandes• de

de panno de linho ( em realidade algodão) muito al-
vo, e os cabellos ennastrados com fitas de seda de
differentes côres, costumes que introduziram entre
elles com assás trabalho os Padres da Companhia;
porque não havia quem os fizesse apartar da sua
natureza, que os incitava a andarem nus".
Os rapases dos povoados, brancos, mestiços, in-
díos ou negros, vestiam calções, prendendo uma ca-
misa simples, e conservavam-se descalços como os
escravos ou adultos pobres e trabalhadores da capi-
tania. Vimos que o Maniquete atava um trapo no
pé, quando, no dizer das más línguas, pretendia dar
sinal de ajuntamento aos cristãos novos. Um do-
cumento administrativo da época manda dar roupa
aos degredados, que alegavam não poder trabalhar
por estarem nus, e num outro, ordenava el-rei pelei'
seu vedor da fasenda, Ferrião Alvares de Andrade,
que aos desterrados constantes na armada de Tomé
de Sousa, fossem repartidas jorneas, gualteiras, cal-
ções e camisas (32).
Os escravos viviam quasi ·despidos, porque os
amos, apesar de todas as admoestações dos missio-
nários, não estavam para muitas despesas com o vil
rebanho da senzala. Um pedaço de talagarça bas-
tava para coloca-los de acordo com o mínimo exigido
(32) Documentos pub. pelos Anais da Biblioteca Na-

cional.
Pernambuco e a.s Capitanias do Norte do, Brasil 177
pela moral cristã. O calção que davam aos traba-

lhadores do eito, era o substituto do estojo peniano
que nas roças e caminhadas através das matas, de-
viam resguarda-los dos espinhos e outras causas de
ferimentos. Descreve Servais Carpentier (33)
como os leigos portugueses, sucessores dos missio-
nários, colocavam nas aldeas de índios um feitor,
encarregado de obriga-los a trabalhar 25 dias por
mês, durante os quaes cada um tinha de fiar 5 va-
ras de pano de algodão. Cobravam ainda, um tos-
tão por cabeça, retendo-lhes o pano quando não fos-
sem satisfeitos. A vestimenta no geral, não ia além
do necessário para satisfazer a exigência do pudor,
como entendiam os padres, pouco entrando como
agasalho, dizendo o princípio geral que norteava os
lavradores na matéria, serem necessários apenas 3
P á escravaria, a saber, pão, pau e pano.
Os relatórios olandeses de 1637 informam qne
os índios livres, visinhos e aliados dos brancos, con-
sentiam em trabalhar só para obter o necessário ao
seu vestuário, "quando muito, oito varas de panno
grosso ou alguma pouca roupa, o que de ordinario
corresponde a 20 ou 24 dias de trabalho" (34). O
padre Cardim, ao referir-se aos ·obstáculos com que
os missionários lutavam para vestir o índio de for-
ma decente, lamentava que apenas mal o conseguiam
( 33) Commelyn.
(34) id.
porque o gentio se cobria não por honestidade,

"mas por cerimonia, e porque lho mandão trazer,
como se vê bem, pois alguns saem de quando em
quando com umas jornaes que lhes dão pelo umbigo
sem mais nada, e outros sómente com uma carapuça
na cabeça, e o mais vestido deixão em casa (para
uza-lo nos dias de festa) : as mulheres fazem muito
caso de fitas e pentes". A rei utância dos índios vi-
nha da coação, pois onde aparece o dever intervém
o desejo de contraria-lo. Muitos, pelo contrário,
pretendiam, como o cacique Mitaguaia, o Braço de
Peixe, ou os companheiros de Razilly ~perentar
importância imitando o modo de trajar dos bran-
cos. Os etnógrafos modernos, que vizitaram ma-
locas de selvajens perdidos no centro de Goiás e
Mato Grosso, contam que os hóspedes não tiravam
mais do corpo as roupas que se lhes davam, conser-
vando-as noite e dia. No século 16, via-se o mes-
mo onde intervenções aborrecidas não enfada-
vam o gentio. Um mandado do provedor An-
tónio Cardoso de Barros, de 1550,. ordenava que
fosse levada em conta a João de· Arauj o, uma porção
de objetos para resgates, fazendo também alusão a
seis cóvados de "friseta vermelha".
O padre Nóbrega, examinando como o gentio
e os escravos pretos trabalhavam a matéria prima
de que dispunham no Brasil, pedia lhe man-
dassem tecelões do reino, que encontrariam facili-
dade em preparar "in loco" o pano necessário aos
estudantes e catecümenos. Anchieta concordava, di~

zendo, na sua enumeração dos recursos da terra que,
"para vestir ha muito algodão". Mas, além desta
fibra, outras eram aproveitadas na confecção de li-
nhas, como o Embirití, referido por Gabriel Soares,
de cujo "entrecasco . .. se tira envira (imbira) bran-
ca, com que se f azern cordas tão alvas como do al-
godão. . . que fazem os negros de Guiné d' elle pan-
nos de cinco e seis palmos de largo, e do compri-
mento que querem; os quaes amassam e pisam com
uns paós com que os fazem estender, e ficam tão
delgados como lona, mas muito macios, com os quaes
se cingem e cobrem". Eram, porém, produtos de
emergência, visto que a fome de braços da lavoura
poucos artífices deixava disponíveis para outros
misteres. Na Descrezão da Fazenda que o Collegio
de Santo Antão tem no Brazil e de seus rendimen-
tos, resenha dos bens dos jesuítas na principal coló-
nia lusa no século 17, pelo· padre Estevam Pereira,
consigna no item dos Negros: "De seu ve8tir ao me-
nos uns calçois de burel, de 2 em 2 annos, e as fe-
meas seu manteo em outro tanto tempo e aos bar-
queiros, que são 13 sem capote, em 80 negros ao
menos importa huma vistidura 239 varas, a duas
para calção, e 3 para manteo, e capote, vem a cada
anno 119 varas e mea a 160 reis, 19$120''.
* * *
A gente de trato, fidalgos, e vilões de behetria

enriquecidos (portanto, de pele mudada), calçavam
botas, sapatos ou borzeguins, e mais tarde, sob in-
fluência espanhola escarpins. As côrtes de Évora
itnham pedido a el-rei proibições, que por muito tem-
po vigoraram, a estatuir que os escudeiros e outra
gente limpa deviam vestir Iondres, os profissionaes
de ofícios mecânicos e "outra gente de baxa maão"
e suas mulheres, deviam vestir-se de bristol, ou qual
quer outra qualidade desde que fosse a esta inferior,,
e não deviam "calçar nenhün borzegill nem c€rvilhas
nem pantufos nem chapiis nem suas molheres ... bo-
tinas. . . nem tragam çapatos coorados senam pre-
tos" (35). Os lavradores deviam ter b9tas, com
probição de uzar borzeguins, cervilhas, chapins e
sapatos de côr, a não ser brancos e pretos. Os
chapins, a que se referem os éditos, assemelhavam-se
aos atuaes sapatos femininos, que repouzam sobre
muitas solas sobrepostas, formando alto soco preso
ao pé por fitas ou correias. Nas colónias taes dispo-
sições relaxavam-se e luxava quem queria, e do modo
que melhor lhe aprouvesse, andando cristãos novos de
espada á cinta, e o mulherio sem a oprobiosa enxara-
via que traçava a linha de separação entre as alco-
viteiras e marafonas e as mulheres honestas.
Na casa desaparecia o luxo para ficar apenas
a comodidade, a maior parte dos povoadores de baixa
(35) Ordenações Manuelinas.

Pernambuco e a_s Capitanias do Norte do Brasil 181
orijem, espairecendo de chinelos, ou simplesmente

descalços, e de ceroulas, como estava o António,
creado de Gonçalo Gonçalves, quando á noite folgava
• de um modo algo suspeito ~ntre os seus companheiros.
A permanência em trajes menores não era tão incon-
veniente nas colónias como no reino, onde o seu ha-
bitante passaria sem as vestes que geralmente o
afogavam a exalar com demasiada intensidade o
cheiro de corpo mal lavado. A facilidade de se
.tomar banho nos· rios, ribeirões e riachos ( onde se
faziam casinhas para este fim), tanto á roda das
residências urbanas, como das ruraes; a tradição
indígena, assim como o calor reinante, incitavam os
coloniaes a um maior aceio que o comum da Europa.
Vivia a gente brasileira muito mais limpa, no corpo
e na roupa do que os europeus. No Brasil não
havia longas interrupções de banhos causadas
pelo inverno setentrional, e de qualquer maneira,
mostrava-se a gente menos carregada da bicha-
ria a supliciar todo indivíduo que se arris-
cava nurri navio seiscentista. A imundície na Amé-
rica, era quasi privativa do imigrante recem-che-
gado, e dos escravos da senzala. Pelo que descrevem
os, cronistas das travessias marítimas, a quantidade
de parasitas que atacava os passageiros atingia o
ináudito. Si assim era nas recâmaras superiores,
)majinemos o que não sucederia nos porões, onde
apodrecia imerso em excrementos .o cativo remetido
para os engenhos.
A faceirice feminina devia conservar, a despeito

da abundância de água, o hábito dos perfumes que
outrora lhe disfarçavam o suor fermentado. Não
encontramos em documentos antigos referências ao ,
assunto, mas é provavel que existissem, mesmo sem
ser em forma de defumador nas residências nordes-
tinas. As antigas relações entre os portugueses e
os povos do oriente peritos em aromatas autorizam
a suposição. O uso de perfumes sempre foi uma
velha predileção dos meridionaes, desde as Schoenicu-
lae, rameiras apreciadoras de essências baratas men-
cionadas por Pláuto, de sorte que os portugueses rece-
beriam no caso, tanta influência árabe como romana.
Os jasmins das terras quentes, a flôr de laranjeira,
a rosa, o cravo, e mais flores da Europa, da fndia,
e da África, misturavam-se no jardim colónial com
as da América, sendo dificil que não inspirassem ao
eterno feminino aproveita-las como elemento de se-
dução. A fonte dos Dialogos diz-nos que do ar-
busto Araribá, tirava-se "tinta ecellente em ser ver-
melha, muito mais fina e subida na côr que a do páo
do Brasil, e. della se aproveitam as mulheres para o
rosto". Por aí se vê que Olinda acompanhava as
côrtes europeas no uso do "rouge" espalhado sobre
as faces do séquito dos reis e imperadores. Uma
cristã nova, Isabel Martins, foi denunciada em Per-
nambuco no ano de 1591 porque aos sábados "veste
brns vestidos e pom posturas no rosto".
Pernambuco e as Capitanias do Norte do• Brasil 183
A rouparia dos elegantes, começava pelo "len-

ço", com que era designado o linho de bretanha e
olanda, das camisas tão apreciadas em Portugal, e
mais ainda na colónia. Guardavam-n'a as arcas,
onde provavelmente haveria ramos .de alfasema a
perfumar os' atavios, que nas grandes ocasiões con-
tribuíam para a bôa sombra das senhoras da gover-
nança: Segundo a informação de Brandônio, apre-
zenta vtiin-se -com grande apuro: "E eu vi já af fir-
mar a homens mui experimentados na côrte de Ma-
drid que se não traja melhor nella do que se trajam
no Brasil os senhores de engenho, suas mulheres e
filhas, e outros homens afazendados e mercadores".
Nada faltava aos elegantes nas "logeas" de Olinda
"colmadas de mercadorias de muito preço", onde se
encontravam o que havia de melhor no reino, "pannos
finíssimos, brocados maravilhosos", e sedas, tecidos
e, "toda sorte de laçaria", vindas do oriente, com
outros objétos para uso pessoal e ostentação da casa,
"que tudo se gasta em grande cópia na terra".
Cardim confirma o contemporâneo, ao traçar o
quadro da sociedade "parvenue", que vizitou em
1583, dizendo que a gente do lugar era honrada,
isto é, possuía grandes cabedaes, havendo "homens
muito grossos de 40, 50, e 80 mil cruzados de seu",
mas alguns devem muito pelas grandes perdas que
têm com escravaria de Guiné, que lhe morrem muito,
e pelas demasias e gastos grandes que t~m em seu
tratamento. Vestem-se, e as mulheres e filhos de
184 J. F. d e A l m e i dá P r a d o
toda sorte de veludos, damascos e outras sedas, e

nisto têm grandes excessos. As mulheres são muito
senhoras, ... os homens ... briosos .. . (todos) mui
dados a festas", tendo o padre Cardim celebrado com
grande pompa a Assunção de Nossa Senhora, "á pe-
tição dos mordomos, que são os principaes da terra_,
e alguns delles senhores d engenhos de quarenta e
mais mil cruzados de seu. Seis delles todos vestidos
de veludo e damasco de várias côres me acompanha-
ram até o pulpito, e não é muito", rematava o padre,
"achar-se esta policia em Pernambuco, pois é a
Olinda da Nova Lusitania".
ALIMENTAÇÃO
Assim como a civilisação europea é chamada do

trigo, e a asiática, do arrôs, também poderiamos
apelidar a brasileira de pertencente á mandioca, pois
durante muitas décadas, dependeu a vida do homem
colonial da produção desta farinha. As muitas va-
riedades de prepara-la não só alimentou as popula-
ções brasileiras como ainda se estendeu para outros
continentes, levada pelos navios portugueses onde
substituira a clássica bolacha marítima. Um século
depois do descobrimento, o Brasil abastecia com
farinha de guerra os presídios e missões africa-
nas (36), podendo José Rodrigues de Melo aplicar
ao império lusitano os seus versos:
"Brasiliae populio concessam munere Divum

Radicem. . . plantae primum qui cultus habe1tdae
Conveniat".
As fontes olandesas que versam os povoadores

portugueses, como a Carta Geral do Governador
(36) v. I vol. desta obra, cap. Início do Tráfico Afri-

cano para o Brasil.
186 J. F. d e A l m ei d a P r a d o .
Conselho de Pernambuco, descrevem-n'os geralmen-

te, frugaes em extremo, ou melhor, pobres na ali-
mentação. "No comer e beber os portugueses são
pouco exigentes. Vivem de pão e mandioca, legumes
e peixe seco. Comem alguma carne especialmente
quando ha hospedes á mesa. Geleas e frutas crista-
lisadas são muito estimadas entre jovens e velhos,
consumidas em enorme quantidade". Mas antes de
haver fartura de assucar, e dos rebanhos povoarem
as várzeas alagoanas, e os úmidos vales da costa
leste-oeste, a alim_entação tinha que se reduzir ao
alimento que tanto impressionava os olandeses. Nas
terras inferiores, onde a cultura da cana era pouco
remuneradora, preferiam plantar mandioca "qui
porte une racine", conta Commelyn, "dont on fait la
Farinha de Pao, lesquelles (lavouras) sont appellées
des Portugais Rossas, & cette lavoura de Rossas
de Farinha sert de pain (sic) aux paysans qui les
plantent ".
Alviano pergunta a esse propósito, nos Dialogos,
a Brandônio: - "Pois dizei-me se usam todos ge-
ralmente, de comerem farinha da terra?", a queres-
ponde o interlocutor: "Alguns, e não poucos, usam
tambem de pão, que mandam amassar e cozer em
suas casas, feito de farinha que compram do_ Reino,
ou mandam buscar ás casas das padeiras, porque ha
rY11Uitas que vivem desse officio". Devia ser requinte
de ricos, e visivel só nas cidades marítimas, dizendo
Commelyn: "Pour les riches ils mangent du frou-
ment qui vient de Portugal, de Rio de Jenero, & de

Saint-Vincent", no tempo em que os Campos de
Piratininga eram um celeiro de trigo, uva e man-
dioca.
A importância das farinhas indígenas não di-
minuia pela predileção de alguns ricos por outras
exóticas. A da terra, além de ser facilmente produ-
zida até em zonas de solo pouco fertil, tinha ainda
a enorme vantajem de poder conservar-se por muitos
dias no clima intertropical, guardada nos rudimen-
tares recipientes de que dispunham os seus habitan-
tes. Ao lado da farinha de peixe, e da passoca, tam-
bém reveladas aos brancos pelos índios, era dos pou-
cos alimentos que se podiam manter onde não havia
inverno. Ás veses, bichavam quando mal preparadas,
expostas aos insétos, ou á umidade do ar, mas este
era um inconveniente somenos para o invasor recem
saido do galião, em que se alimentara de bolacha
pôdre, crivada de vermes.
Gabriel Soares escreve, no Tratado, que a fa-
rinha de mandioca era muito mais sadia e provei-
tosa que do trigo, parecendo de melhor digestão :
"E por se averiguar por tal, os governadores Thomé
de Sousa, D. Duarte e Mem de Sá não comiam no
Brasil pão de trigo, por se não acharem- bem conu
elle, e assim o faziam outras muitas pessoas". O
aspéto do sucedaneo vem descrito na Visitação de
Pernambuco onde Gaspar Manoel fala em tapioca:
"e perguntado pello senhor visitador que cousa he . ..
respondeo que são huns bolos (sic) que nesta terra

se fazem. de farinha de paao que he huã raiz de man-
dioca de que se faz a farinha de que se fazem as
dittas tapiocas que são bollos como obreas, que he ho
mantimento comum desta terra em lugar de piw ".
A seguir, a tapioca se tornou o nome apenas de fa-
rinha, e não do todo, como dizia Gaspar Manoel.
Gabriel Soares exalta a "farinha de guerra",
feita de carimã, de modo a dar medida da import.ân-
cia que reprezentava na vida colonial : "Farinha de
guerra se diz, porque o gentio do Brasil costuma
chamar-lhe assim pela sua língua; porque quando de-
termina de ir fazer a seus contrarios algumas jor-
nadas fára de sua casa se provê d'esta farinha ... "
A resistência que aparentava, tornava-a pre-
ciosa em múltiplas aplicações, "De,<Jta fari-
nha de guerra uzam os Portugueze.s que não
tém roças, e os que estão f óra d' ellas na. cida-
de, com que sustentam seus criados e escra-
vos, e nos engenhos se provêm d' ella para sustentar
a gente en~ tempo de necesisdade". Esta virtude
devia ser das maiores do utilíssimo recurso, numa
região ferás mas ainda inculta, flagelada nos seus
limites pelo fenómeno das secas, que de repente ati-
ravam populações de indígenas sobre os mal pr;vi-
dos estabelecimentos dos brancos. Além dessa, tinha
outra utilidade, pois também socorrida " ... os na-
vi<>.~, que vêm do Brasil para estes reinos", e que,
" não têm outro remedio de matalotagem, para se
sustentar a gente até Portugal, senão o da farinha

de guerra; e um alqueire d' ella da medida da Bahia,
qu_e tem dous de Portugal, se dá em regra a cada
homem/ para um mez, a qual farinha de guerra e
muito sadia e desenfastiada, e molhada no caldo de
carne ou de peixe fica branda e tão saborosa como
cuscuz". Havia também limite para este gê-
nero, e no intúito de lhe aumentarem a conserva-
ção acrecentavam-lhe. "para o mar matalotagem de
beijús grossos muito torrados, que duram um anno
ou mais sem se danarem como a farinha de guerra.
D'esta carimã e pó d'ella bem peneirado (a atual ta-
pioca) fazem os portuguezes muito bom pão, e bolos
amassados com leite e gemas de ovos, e d'esta massa
fazem mil invenções de beilhós, mais saborosos que
de farinha de fJrigo. . . e pelas festas fazem as
fructas doces com a massa d' esta carimã". Aparece
na pena do senhor de engenho, a arte de melhorar
sucedâneos, que permitia em Portugal substituir o
trigo, considerado elemento de luxo, pelas "broas",
feitas de outros cereaes mais fáceis de se obter. Na
colónia outra rasão havia para o emprego da man-
dioca, porquanto a farinha de trigo, º que vae a Bahia
do Reino não é muito alva e fresca, querem as mu-
lheres antes a farinha de carimã, que é alvíssima
e lavra-se melhor, com a qual fazem tudo muito
, primor".
Em todo o caso, a despeito de tantos gabos,
continuamos a acreditar que o europeu, ao contrário
190 ,l. F. d e A l m e 1'. d a P r a d o
do creoulo, preferia os alimentos a que estava hab-i-

tuado além oceano. Pelo que ainda agora se nota
entre imigrantes, o indivíduo quanto nt'ilis umilde de
condição, maior apêgo manifesta pelos gêneros a
que se acostumou desde a infância. Nem sempre o
fará por capricho ou teima mas por necessidade.
Durante as guerras modernas de longa duração, e
por isso mesmo obrigando os governos a dispensar
o melhor sustento possivel á soldadesca, afim de que
ela não se exaspere pelas privações, verificou-se que
as praças europeas, de orijem campesina, tinham ge-
ralmente o estômago dilatado quando ingressavam
nas fileiras. O defeito provinha das sopas de ve-
getaes e cereaes, que para atingirem certo número
de calorias, têm que ser ingeridas em grande quan-
tidade. Recebendo a seguir no exército, um "menu"
muito preferivel, composto de peixe, carne, pão,
etc ... que lhes permitia chegar a um melhor resulta-
do com menor quantidade de elementos, o seu orga-
nismo procedia a uma adaptação, em que muito
estranhava o novo regime apesar da sua evidente
superioridade. ·
Nas colónias, o imigrante vianês passava por
esses altos e baixos, talvês ainda com mais intensi-
dade que o militar moderno, visto não dispor de go-
verno que tão bem o alimentasse. A curiosidade
pelas variações alimentícias pertence ás classes fa-
vorecidas da fortuna, tornadas ecléticas pelas viajens
e freqüentação de cenáculos gastronómicos, pro-
Pernambuco e as Capitam·as do Norte do Brasil 191
pensas a estudos de arte culinária comparada. Para

chegar ao apuro de um conhecedor da grande cosinha
internacional é preciso uma longa iniciação e cons-
tante tironício, "c'est tout une education à faire",
como dizia o habil Joseph referindo-se a muitos
clientes que tinha de desasnar.
No Brasil quinhentista e seiscentista, a comida
continuava extremamente primitiva, os recursos na-
tivos mal conhecidos, mal selecionados, mal aprovei-
tados. Brandônio dá, acerca da mandioca, uma re-
ceita que pretende ser apetitosa, sem ser muito
convincente. Prestava-se a farinha de Carimã -
que era o resultado da mandioca puba no fumeiro
- para se preparar "papas em caldo de gallinha e
de peixe, e tambem com as$ucar; as quaes são de
maravilhoso gosto e de muito nutrimento, e tambem
as aplicam para mantimento de enfermos com vita-
lidade dos taes". Era nada menos, assim aprezen-
tada, que o "mingau" aborígene, nome vulgarisado
ao depois pelas preparações que abrangeram no Bra-
sil as papas dos índios e as dos lusitanos.
Jean de Lery, proveniente de um meio mais
rico, portanto mais civilisado, mostra-se favoravel
á farinha de mandioca, embora reconhecendo que
dela se pode fazer "de la boulie, laquelle les saiwages
appellent mingant (sic) & principalement quand on
la, destrempe avec quelque bouillon gras: car deve-
mant lors grumeleuse comme du ris, ainsi apprestée
elle est de fort bonne s;aveur". O pão é que não dava
13 - 3.0
192 J. P. d, e A l rn e i d a P r a d o
resultado quando feito com a mesma farinha, con-

cluindo Jean de Lery, que preparada pelas índias,
em "granils & fort larges poesles de terre, contenant
chacun plus d'un boi.sseau", mexida com pedaços de
cabaças, "ainsi que nous faison d'escuelles", tomava
aspéto de "petite grelace, ou dragée d'a;pothicaire".
Passamos agora a ver como se conseguiam as
várias farinhas da mandioca. As folhas e raises
desta planta tinham a particularidade de serem tóxi-
cas, quando em estado natural, e inofensivas depois
de convenientemente preparadas. Das folhas nada
se fazia, mas as raises eram raspadas pelas índias,
que para isso se utilizavam de cascas de ostras, ou
pedrinhas fixadas em pranchetas. Também costu-
mavam lançar as raises na água afim de que se des-
manchassem, e permitissem depois de enxutas expre-
me-las e ralar os resíduos no tepití, rolo feito em
geral de pedaços de palmeira. A massa resultante
era joeirada na urupema - espécie de peneira
igualmente feita de fibras de palmr,ira - colocada
ao depois nas taes cabaças, para ser posta no fogo
e mexida, no-lo diz Gabriel Soares, até ficar "como
cuzcuz" (37). Os selvícolas tornavam as raises tão
(37) É uma espécie de pastel de farinha de trigo, con-

tendo carne de carneiro, preparada no vapor de água. Ao
que parece, o cuscús é originário da África do norte, entre a
população mussu1mana, chegando até o Senegal. Mocquet
escreve que o encontrou em Marrocos preparado por mulhe-
res árabes e judias. Liv. III. 159.
Pernamb1tco e a.s Capitanias do Norte do Brasil 193
curtidas que ficavam denegridas, e a farinha aseda.

Os portugueses esperavam só até a raís desprender
a casa, misturando freqüentemente a mandioca
crua á farinha já pronta, para que ficasse mais alva
e dôce. A farinha fresca podia conservar-se seis
dias sem alteração, a torrada durava mais tempo.
O trato da raís diferia, e os brancos, mais providos
de material, alcançavam maior rendimento que o
indígena. Brandônio explica o processo: "depois de
eswr assasonada, se tira aquella raiz debaixo da
terra, que é da grossura de um braço. . . a qual,
deS'f)ois de limpa da casca de fóra, a ralam em uma
roda que pera. isso têm feita, forrados os seus extre-
mos de cobre, a modo de ralo, e despois lhe espremern
todo o sumo muito bem em uma prensa. . . (depois)
a vão pondo de parte feita umas bolas, das quaes a
desfazem pera a cozerem em uns fornos, que pa1·a
isso se lavram de barro, a modo de tachas, com fogo
brando, e deste modo fica feita a farinha; mas para
ser boa lhe hão de lançar tapioca, quanto mais lhe
lançam tanto melhor dá a farinha, das quaes a feita
por este modo se chama farinha de guerra".
Por aí se vê com oos portugueses se aproveita-
vam dos ensinamentos do índio, logo imitados pelos
olandeses. A melhor descrição do preparo da fa-
rinha corre em Nieuhoff, que se inspirou em Piso
e informações verbaes. Principia por dizer deverem
os portugueses a este gênero alimentício o seu sus-
tento na América. Segundo ele chamavam os indí-
genas ã planta rnanuba e manduba, de que existiam
194 J. F. d e Almeida Prado
varias qualidades como a "mandibuka", que era a
de terreno seco, e a "mandukharata", que dava em
qualquer sítio. Á raís davam nome de mandioca.
Creciam de preferência em terras pobres, secas e
arenosas, sendo avessas á umidade que, obrigava
planta-las no verão, quando ficavam mais expos-
tos ao sol. A lavoura era chamada Ko, pelos bra-
sileiros, e roças ou "Chokas" (sic) pelos portu-
gueses. Assim também o arroteamento se fazia em
morros arredondados, que os brancos apelidavam
"Montes de terra cavada/', e os nativos "Kujo".
Depois de descrever o preparo do terreno, de sorte a
deixar correr as enxurradas, e outros pormenores,
Nieuhoff passa a descrever o da farinha. As desi-
gnações indígenas que emprega são mixto de tapuia
e tupí, qu~ reproduzimos como as encontramos na
edição francesa. Ao que os portugueses c:11amavam
roda de farinha, os índios diziam "Ibecem Babaka",
os tanques eram "Mukaba", ou tina (cocho) de fazer
mandioca, também chamado ''.mixacuruba"; e a
prensa mais primitiva, o "espremedouro" dos lusos,
era como sabemos o tepití. O suco da raís exprimida
recebia do gentio nome de "Manipoera", ou "Muni-
poera", ou seja, água de mandioca, extremamente
venenosa, que matava os animaes que a bebiam e
muitos os atraia por ser doce. Vinha a seguir, no
l'OI dos utensílios, a urupema, e as panelas de barro,
ou "Uimovipaba", e a "Uipucuitaba", ou escuma-
deira. A farinha antes de completamente seca era
"Uitinga", ou "farinha ralada" dos portugueses.
Bem enxuta, em condições de ser guardada, tomava

nome de Uiata, ou Uicia, que era a "f(J)rinha seca"
ou "farinha de guerra". Quanto mais ressecada
melhor se conservava, porém era dificil guarda-la
mais de um ano, e por este motivo os portugueses
costumavam imitar os índios fazendo dela biscoitos.
Do caldo chamado "Manipuera" punha-se a fer-
ver em caldeirões, e no cabo de duas horas deixava
no fundo resíduos que Nieuhoff chama "Tipioca",
Tipiaca,'' e "Tipiabica". Uma ves seca, aprezenta-
vam uma farinha branca também chamada por al-
guns índios Tipiocui, que transformada em bolos
como a precendente dava a Tipiacica, com certo gosto
de pão fresco. A maneira de cozinhar já foi des-
crita em linhas precedentes e não variava, de sorte
que não é preciso reproduzi-la. Vamos continuar
com os preparados que daí se faziam.
Menciona Nieuhoff as papas tão do gosto por-
tuguês, e as misturas a que se prestavam com as-
sucar, arrôs, água de flor de laranja, compondo de-
liciosa "marmelada de mandioca". O sumo "Man-
dinga" ou "Manipuera" perdia as propriedades
tóxicas quando deixavam-n'o fermentar durante 24
horas, e se o deixassem mais 24, produzia então re-
síduos de forma sinuosa, que os índios chavavam
"Tapucú", os quaes eram inofensivos podendo ser
fervidos e depois bebidos sem perigo.
Da "Mandvocapuba" faziam os nordestinos a
"Carrimã", preciosa para regiões desérticas onde
necessitavam gêneros que pudessem rezistir ás secas.

Pulverizada num almofarís dava a "Carimassú",
ou "Karimacui", própria para mingaus ou papas.
Misturavam-n'a os índios com a pimenta brasileira
ou carne, tornando-se então o "Minguipitinga", um
dos melhores petiscos do aborígene. Igualmente com
a Carimã era preparado o "Mingaupomonga", (nome
tupí avô da conhecida pamonha), com a qual se cozi-
nhavam gostosos bolos, ajuntando água, manteiga e
assucar.
Outro produto da mandiocapuba macerada na
água era a "Uipuba", e Uiabirwrú, que os portugue-
ses apelidavam farinha fresca, e farinha de água.
Aconselhava Nieuhoff deixassem-n'a descansar por
24 horas, e depois secar ao sol, para que ficaRse suce-
tivel de longa conservação. Os tapuias e outros aborí-
genes davam-lhe o nome de "Uiapua" e "Miapeteca",
misturando-a com um gênero chamado "Uiata", que
lhe dava gosto muito agradavel. Á farinha ainda
em preparo era a "Tipirati", que em seguida ficava
"Mixacwruba" quando saida da. tina onde secara.
Esta era para os portugueses a farinha de mandioca
crua. Outro bolo podia-se ainda fazer, que era o
"Miapeta". Da raís chamada "Aipimacaxeira",
os índios extraiam o "Cauimacaxeira", e depois de
mistura-lo com água obtinham um licôr chamado
"Kaon Karaxu". Da farinha da mesma raís podia-
se também conseguir umra espécie de forte e muito
bôa cerveja, assegura o flamengo, com uma indul-
Pernambuco e «s Capitanias do Norte do Brasii 197
gência que não partilhamos. Mudando agora de

Iíqüidos para sólidos, era perigoso no concenso de
todos os autores, uzar quaesquer das qualidades de
mandioca quando verdes, entretanto, os índios e
negros esmagavam-lhes as folhas á mão de pilão,
fervendo-as com azeite de palmn ou manteiga, de
modo a ficar€m como o espinafre europeu, que mui-
tas veses foram apreciadas até por lusos e belgas.
A respeito da mandioca chamada Aipim, co-
nhecida entre os nordestinos por Macaxeira, escrevia
Gabri€l Soares que €ram as suas variedad€s classifi-
cadas pelos indígenas através da côr dos ramos,
"no que atinam pouco Portuguezes". Refere-se ainda
a sete ou oito espécies, das qua€S a de nome Gere-
mú (38) era a mais estimada. A preferência não.
vinha tanto do gosto, porém pelo fáto d€ ser precoce,
aproveitavel no fim ·de apenas cinco meses após o
plantio. Entrava por conseguinte, no espírito lídimo
colonial, ou seja, no que impelia a brancos e mestiços
a tudo sacrificar, das mínimas ás maiores cousas por
um resultado imediato. O apuro, o requinte, o cui-
dado por tudo que faz o encanto da vida, só começou
a aparecer de modo intensivo na América por volta
da segunda guerra mundial do século 20. Antes, pelo
que deduzimos dos cronistas antigos, a colónia estava
reduzida a campo de €Xperiências económicas, onde
o proletário europeu muitas veses sentia saudades
da miséria natal.
(38) Hoelme ~01),

Nas povoações novas ou tabas recem acabadas,

assegurava Gabriel Soares que "Os indios se valem
dos aipíns para nas suas festas fazerem d' elles cozi-
dos, seus vinhos, para o que os plantam mais que para
os comerem assados, como fazem os Portuguezes".
Neste ponto convém esclarecer que Lery tinha rasão
quando discordava de Thevet sobre o pão de mandio-
ca. Segundo Hoehne, mais acertado seria interpre-
tar, pelas informações dos antigos, que a farinha de
mandioca "servia" á guisa de pão: "O aipí assado no
borralho", explica ·o botânico "arrebenta-se... como
observou Lery e tém então gosto parecido a da cas-
tanha de Portug1al. Em taes condições pode ser
comparado ao pão de trigo e certamente lhe leva van-
tagens".
Hans Staden fala em beijús antes de qualquer por-
tuguês, atribuindo-o aos índios do litoral. A versão
é a verdadeira, tudo levando a crer, que a de Gabriel
Soares seja absurda ao emprestar a sua invenção ás
mulheres lusas (39). Preparavam-n'a o elemento
feminino, primeiro em forma de massa de farinha,
como descrevia o "T-ratado ", em seguida, "estenden-
do-a no alguidar sobre o fogo de maneira que ficam
tão delgados (uns filhós, a que chamam beijús) como
filhós de mouriscas, que se fazem de maçà de trigo,
(39) Talvês pela semelhança com beijo, de onde çle

pensava que viesse beijú. Adeante veremos que Hans Staden
grafava Byyw ou Byiw, querendo reproduzir em alemão a
voz indí~ena de beijú que nadª tinhª com o vortu~uês,
mas ficam tão iguaes como obreas, os quaes se co-

zem n'este,.a!guidar até que fica:m, rruuito seccos e tor-
rados". Acentuando a prioridade dos índios nesta
composição lembra Hoehne a sua estada entre os in-
dígenas dos confins de Mato Grosso, tribus em extre-
mo primitivas, segregadas dos brancos, e que con-
tinuam a defumar grandes bolachas no braseiro pelo
processo dos Tupiniquins. A única diferença com a
maneira preferida pelos civilisados é sujeitarem-se os
índios a assar os beijús na cinza por não disporem dos
recursos das cosinheiras brancas.
Encontrou Hoehne nos rios Juruena, Tapajós e
Cururú, aldeas de Mundurucú semi civilisados, em
que se negoceava muita farinha de mandioca e tapio-
ca, com os regatões (negociantes ambulantes, alguns
dos quaes são sírios), á cata de viveres naquelas pa-
rajens. Informa o botânico "Alí saboreamos as duas
cousas como as devem ter saboreado os advindos de
Portugal no século XVI". Antecendo-o Gabriel Soa-
res gaba m\Iito a carimã, explicando como a conse-
guiam nos engenhos dos reinoes, "Depois que as rai-
ses da mandioca estão curtidas na agoa, se põe a
enxugar sobre o fogo em cima de umas varas, le-
vantadas tres quatro palmos do chão, e como e_stão
bem seccas, ficam muito duras ... raspam-lhe o de-
fumado da parte de f 6ra e ficam alvíssimas e pizam-
nas muito bem, e depois peneiram-nas fica o pó
d' ellas tão delgado e mim'Oso como de farinha muito
boa",
200 J. F. de A l m ei d a Prado
Na falta de farinha de trigo consentiam as auto-

ridades eclesiásticas que se empregasse a da mandioca
para se fazer óstias. Fernão d'Alvares denunciou em
1590 perante o Santo Ofício a Gaspar Coelho, porque
dissera a respeito da óstia "pois peta vos não avia
hum pedaço de tapioca", e explicava aos inquisidores,
como já vimos adeante o que era. A maneira de
come-la entre os indígenas foi notada por Jean de
Lery no passo em que nos mostra o gentio acocorado
á volta das tijelas de barro, preparando uma bolota
com o auxílio de quatro dedos, e atirando-a de longe
dentro da boca, "si droit ... qu'ils n'en espanchent
pas un seul brin". O modo tinha sua rasão de ser,
logo verificada pelos companheiros do autor, prin-
cipalmente os franceses barbudos que se viam atra-
palhados com a farinha e acabavam por toma-la com
o auxílio de colheres, ou tijelas indígenas.
Hans Staden narra outra maneira dos índios
prepararem bolos, pelo processo ainda em U!lO entre
os primitivos, registando-se apenas algumas peque-
nas variantes entre as cabildas.' Retirada a man-
dioca do fuméiro, ou moquem, socavam-n'a em pilões
de madeira, que tínham sido cavados pelo fogo tal
como se fazia com as ubás. Adelgaçada a farinha,
preparavam o que o alemão chama Kuchen. Com a
mandioca fresca, isto é, da farinha verde, obtida
antes de secar em raspas logo depois de retirada a
casca, adicionada á carimã pronta, conseguiam o

gênero de longa conservação denominado "Vithan",
ou farinha de guerra. Os vasos em que secava e
cosinhava esta mistura, eram feitos de barro quei-
mado, tendo "a forma de uma bacia chata muito
grande", conta Hans Staden.
O tipití, já citado, de grande auxílio nas mani-
pulações, continua a ser feito entre índios e caboclos
com lascas de taquara ou taboca, que no dizer de
Hoehne, orj inou a designação simbólica na gíria
popular sertaneja "Meter alguém no- tipití". A
mandioca era introduzida dentro dessa espécie de
tubo flexivel, e exprimida por meio de pesos, que
extraiam da massa o suco impregnado de ácido
cianídrico. O pouco de tóxico porventura remane-
cente desaparecia na secajem, e os resíduos torna-
vam-se inóquos. Nas caminhadas das tribus ( e os
brancos devem ter imitado os índios), a farinha era
transportada em folhas de coeté, tiradas das tou-
ceiras de Helicônias e Calatheas, de quatro a cinco
palmos de comprido. "onde a farinha", diz Gabriel
Soares, "vai de feição que ainda que chova muito
não lhe entra agua dentro". Estas bolsas, conheci-
das nos sertões do norte e nordeste até Mato Grosso,
são empregadas tanto por índios como pelos ca-
boclos necessitados de proteger em marcha a fa-
rinha e a passoca. Tinham ainda, diziam viajantes
antigos, umas folhas impermeáveis, de que se fazia
202 J. F. de A l rn e i d a P r a d o
uso como panelas, tal a sua resistência, facultando a

preparação de alimentos onde não havia o recurso da
cerâmica.
!As notícia,s acima transcritas referem,.se aos
tupís litorâneos de .que mais íntimo conhecimento
tiveram os portugueses. Os relatos flamengos men-
cionam outros grupos de aborígenes, versando Bar-
leus os costumes dos tapuia moradores no interior
das terras, em que descreve o seu "modo de fazer
pão". Primeiro, preparavam a raís chamada attouh
(Atug in Marcgrav), colocando-a sobre uma pedra
para esmaga-la, e recolher com as mãos o suco erff'
vasos de barro. Depois tornavam a prensa-la e tritu-
ra-la até reduzi-la a massa, da qual atiravam peda-
ços nos vasos onde está o suco. Uma ves des-
manchada faziam bolos do ·pó assentado no fundo
do líqüido, os quaes assavam no borralho e lhes
servia de pão. Outras raises havia que eles comiam
cruas, e outras que preferiam cosidas.
Depois da mandioca um alimento de grande

apreço era amendoim, cujas variedades os portugue-
ses souberam aproveitar logo no começo da ocupação
do Brasil. Constituia um ótimo e saboroso reforço
aos alimentos coloniaes, e sendo transportado para
outros continentes, aclimou-se tão bem na África
que ficou tido por orij inário do seu litoral. Os ín-
dios plantavam-n'o com' -estranhas precauções (40).

O cuidado estava zelosamente rezervado ás mulheres
sem interferência alguma dos companheiros, porque
julgavam que a sementeira goraria caso eles ou os
seus escravos machos ajudassem o trabalho. A co-
1heita incumbia ás mesmas índias e mestiças que ti-
nham plantado os grãos na terra solta e úmida. Era
no mês de maio que procediam á cata, dando ensejo
a grandes festividades indígenas tal a alegria cau-
zada á tribu pela perspetiva de mais um elemento
nas suas reservas alimentícias. Qual seria o mo-
tivo exáto desse costume, e qual a rasão do júbilo
das mulheres, pergunta Hoehne, sendo talvês oriun-
do de algum ritual, ou da propriedade estimulante
atribuida ao tubérculo, que tem ademais, fama
de quente para os intestinos e daí causador de
enxaquecas ( 41). "Desta . fructa", diz Gabriel
Soares, "fazem as mulheres portuguezas todas
as cousas doces, que fazem das amendoas~ e cor-
tadas os f azeml cobertos de assucar de mistura com os
confeitos", de onde as clássicas e terríveis sobreme-
(40) Pertenciam provavelmente ao_ complexo do exor-

cismo de muitas tribus. Os alimentos deviam ser livrados
de maus espíritos antes de ingeridos. Aí está mais uma
semelhança com o ritual dos ebreus que muito interessaria
a Grotius, Acosta ou Lafiteau.
(41) Em muitas tribus de agricultores todas as semen-
teiras e plantio de espécies graníferas, cabiam ás mulheres,
costume em que se vislumbraram laivos de sexualismo.
sas responsáveis por muita indigestão da me-

ninada colonial. De outros vegetaes faziam-se doces
dulcíssimos, meros pretextos para gastar o edulco-
rante resíduo da cana. Dos carases, como noticia
Gabriel Soares, preparavam os brancos coloniaes
"muitos manjares com assucar", assim como dos
mangarases, de cujas raises as mulheres das povoa-
ções lusoamericanas, tiravam variadas sobremesas.
Não tardou que os doçófilos do reino também se
lambessem com semelhantes confeitos, porquanto o
assucar não saía de Pernambuco apenas em pó mas
também em dôces. Acontece, porém, que a indústria
mais antiga e requintada da metrópole, havia de se
distanciar do artífice ultramarino assim que dispoz
de matéria prima em grande quantidade. Incremen-
tou-se então, nos conventos e nas casas lusas, a arte
de dôces e confeitos, passando a concorrer até
na colónia com as doceiras locaes. O curioso
Emanuel Ribeiro descreve em O doce nunca
cwnargou, a difusão do assucar de cana pelas
províncias. portu~uesas, criando especialidades em
cada terra, e a florecente indústria que trouxe boa
renda para os religiosos conventuaes. Houve de
Moncorvo, por exemplo, grande exportação de
"Amêndoas Cobertas", não só para a séde, cidades
e vilas do reino, como para o Brasil e a África, que
atingia a média anual de tres mil quilos. O des-
perdício de guloseimas assucaradas tornara-se tra-
dição em Portugal. Muito antes de William Beck-
ford chamar ao convento de Alcobaça, "o mais cé-

lebre temtplo da gl!utonice em toda a Europa", a prag-
mática de D. Sebastião 1 de 28 de abril de 1570, or-
denava "que pessoa alguma não possa comer á sua
mesa mais que um assado e um cosido, e um picado,
ou desfeito, ou arroz, ou cus-cus, e nenhum doce
como manjar branco, bolos de rodilha ou outra cou-
sa desta qual-idade". Vimos ha pouco o quanto se
acatavam os éditos suntuários. Os da culinária não
escaparam á regra e Matos Sequeira reproduz na
sua coletânea Depois do Terramoto, a opinião do
secretário do legado do papa, que em 1571 assis-
tiu ás festas promovidas pelo duque de Bragança
em homenagem ao cardeal Alexandrino: "foi tal, a
aluvião de doces que o escriba... enjoado", far-
tou-se, "de dizer mal das comidas. . . do duq_ue",
onde o cosinheiro, "polvilhava a tôa, de açucar,
canela e especiaria de ovos cosidos".
Começaram logo ao depois a aparecer as bar-
riquinhas adueladas, para mandar aos quatro ân-
gulos de Portugal os ovos moles de Aveiro. Os ou-
tros dôces eram protegidos dentro das caixas pelas
rosas e retalhos de papel, em que se desenharam
rendas tão finas como as de bilro, e as caixas ador-
nadas do convento de Avé-Maria no Porto, alcan-
çaram justificada fama na Inglaterra. Intervinha
igualmente a moda, na presunção de que tudo do
reino era melhor, por vir mais caro, mais bem apre-
sentado, e revestido do prestígio europeu. Apesar
do norte brasileiro, possuir chusmas de gastróno-

mos e glutões, e ser a terra o paraisa do melado e
do assucar, teve de ceder a primasia das frutas cris-
talisadas ao doceiro beirão, minhoto, transmontano,
portuense, bracarense ou lisbonense, dele recebendo
arrobas de doces no século 17, talvês antes.
Assim como remetemos sementes para reg1oes

de além mar, também recebemos farta cópia á guisa
de compensação. Alviano indagava nos Dialogos,
"Já que tendes dado o primeiro lugar da bondade
entre os mantimentos do Brasil á mandioca, dizei-
me agora qual é o segundo de que seus moradores
aproveitam? Respondia Brandonio pertencer de di-
reito ao arrôs, "posto que em muitas partes do mun-
do se tem pelo primeiro. Convém lembrar que Bran-
dônio, era português e mercador, portanto, afeito ao
comércio da índia e outras pa~es do extremo orien-
te, onde o arrôs predomina na alimentação. Ao que
parece este cereal sofreu esquecimento depois de
algum êxito no Brasil. Gabriel Soares escreveu
que dava muito bem nos brejos "e em terra enxuta",
mas botânicos modernos como Hoehne supõem que
ele se referia a espécies silvestres tal a Oryza Cau-
data ou Subulata. A cultura de quaesquer delas é
bastante trabalhosa, e só remunera onde ha abun-
dância de água e de braços, de sorte que não pôde
Pernambuco e as Capitanias do Norte do: Brasil 207
vencer a preferência pela mandioca, principalmen-

te durante a lamentavel guerra olandesa, que tudo
subverteu na colónia. Temos de esperar algum ·
tempo para novamente ouvir referências ao arrôs,
que voltou ao seu ponto de partida no nordeste com
as plantações feitas no Maranhão, em meiados do
século 18'. Vinham as sementes da Carolina, do fu-
turo Estados Unidos da América do Norte.
Muitos álimentos foram assim trocados com dis-
tantes regiões, em mor parte, é claro, com as que
estavam sob pavi~hão português. Eclesiásticos, fun-
cionários civís ou militares, encarregaram-se de
leva-la uma feitoria para outra, ou de diferentes re-
giões do mesmo continente, intercâmbio que foi ati-
vado quando toda a América do Sul esteve sob o cétro
dos Habsburgos. As aldeas de missionários, as hor-
tas e pomares de conventos, ou as chácaras e fasen-
das de particulares, tornaram-se viveiros aclimado-
res de espécies vegetaes e de animaes úteis, junta-
mente com as de ornamento destinadas aos jardins,
ou aproveitadas na farmacopea. Favas, batatas,
raises de todo tamanho e sabor, do insípido ao dôce,
abóboras e mais cucurbitáceas, foram colecionadas
onde havia aglomerações de brancos, completando
o subsídio alimentar que davam as importadas. Os
inhames eram exóticos, e ao que parece, alguns vie-
ram de Cabo Verde, outros de Oceânia, com escala
pela fndia ou África. Os escravos negros, que mui-
to os conheciam, confundiram-n'os provavelmente no
14 - 3.0
208 J. F. d e Á. l m e ida Pra d o
Brasil com o cará, bastante semelhante, como antes

deles já o tinham feito os companheiros de Pedro
Alvares Cabral. Houve também tentativas de in-
trodução de especiarias orientaes na América, prin-
cipalmente quando os olandeses no fim do século
16 começaram a perturbar o comércio da índia.
Aconselhava Brandônio fosse obrigatório plantar
pimenta nas capitanias até que produzissem maior
safra do que a do Malabar. Pensava vencer des-
tarte os concurrentes, "e se acabaria sem despesa
nem sangue a porfia, que tanto tem custado a Por-
tugal", ilusão de mercador a labutar onde em breve
deceriam os gananciosos olandeses, que depois da
pimenta das refeições, exigiram o assucar da sobre-
mesa.
• •
Muitos dos negros importados também se apro-
veitavam dos recursos e ensinamentos do índio, e a
estes juntavam os da África. Era costume dos
cativos provenientes de certas cabildas desfrutar tal
qual os tupís um trecho da mata até exgotar-lhe
o humus. Verificado o decrécimo do rendimento,
mudavam de sítio, deixando o antigo (em pouco
reabsorvido pela vegetação silvestre) para um ainda
v1rJem. O sistema também exprime os meandros
da peregrinação indígena pelo território a ele sub-
metido. Alguns etnólogos modernos, supõem que as
tribus mais importantes do Brasil, pelo número dos
componentes, e estágio de cultura, sairam das mar-

jens do Paraná e Paraguai, procurando a orla costei-
ra, por onde subiram até o Amasonas, a indicar, por
assim dizer, ao branco, a região habitavel das capi-
tanias. O mesmo trilho seguiram os negros, assim
procedendo nos quilombos palmarinos, localisados
onde as enxurradas acumulavam terras fecundas
nas gratas e grotões entre os comoros da zona inter-
mediária com o sertão.
Custa hoje distinguir, no intenso intercâmbio
que houve entre o nordeste e as feitorias lusitanas
da África e da Ásia, a orijem de certos usos, costu-
mes e produtos nordestinos. Encontramos no golfo
de Guiné recursos alimentares e processos de pre-
para-los, que tanto podiam ter vindo da América
como vice-versa. De ha muito, que o viajante avis-
ta ao se aproximar da antiga costa dos escravos
infinitos palmares de dendê, cujo óleo é o maior
artigo de exportação local. A seguir, depois do de-
sembarque, verá suceder ás palmas vastos milhe-
raes de que daoméenses, ardrenses, acarenses,
achantís, e visinhos, tiram a sua principal subsis-
tência. Costumam também estas populações, comer
assada a parte verde da palmeira, e segundo Lopes
de ;Lima, "ou cozido em cuscús, ou em uma espe-
cie de papas grossas, a que chamam boloens; e
isto lhes serve de pão, com que acompanham de or-
dinario o carurú de hervas ou de peixe, temperado
com azeite de Palma, ou guizados de carne quando

podem havellos; e do mesmo milho fermentado em
agua preparam uma especie de cerveja, a que dão
o nome de Pitó. Cultivam tambem, para si, e para
venderem, algum arroz, e muitos inhames, que os
navios (negreiros) compram para refresco de mata-
lotagem, e são os desta terra tão bem criados, que
dous inhames carregam um negro (isto é, bastam
para perfazer a carga de um negro). A pimenta ma-
lagueta é producção expontanea, que não carece de
cultura".
Gabriel Soares se refere ao milho da Guiné na
Baía, "mas não se tem lá por mantimento", pois
seus habitantes davam preferência á mandioca. As
variedades africanas pertencem ao Sorgwm vulgare,
ao passo que o americano (hoje visto em muitos
partes do continente negro) é o Zea mays, que foi
enêontrado em túmulos milenares de Incas e Aste-
cas. Certas pimentas poderiam ser autóctones no
centro do continente negro, como a Felfel el Sudan
descrita por Garcia da Horta e comentada por Mo-
nardes, embora na Guiné houvesse qualidades exó-
ticas de ha muito aclimadas, dando-se o mesmo no
Brasil, onde ao lado de espécies africanas e asiáti-
cas encontravam-se as da terra, tão perfumadas e
ardentes quanto as mencionadas por Teofrasto ao
descrever as produções da índia.
Jean Mocquet no começo do seculo 17 noticia
a canja que lhe deram em Moçambique, "qui est du riz
pilé et bouilli ave e de l' eau, de la consistence de

bouillie claire". O médico Dellon foi encontra-la
antes do colega no oriente, servida como na África,
tendo os moçambiqueanos importado do outro con-
tinente o grão e a maneira de utiliza-lo. Davam a
canja aos enfermos com resultado que pareceu ao
francês "ce regime a bien plus de rapport", com o
dos antigos bazeado em alimentação levíssima qu'à
celuy qui est en usage parmi nous". Tinha razão
o protegido de Bossuet, porque na mesma data em
que viajava na índia, recomendavam os seus cole-
gas europeus vinhos fortes à guisa de remédio
para glutões. O célebre Fagon vangloriava-se de
ter curado a fístula de Luís XVI com algumas gar-
rafas de velho Romanée, nectar digno do soberano
pór ser o soberano dos néctares. O médico, porém,
sendo apreciador de vinhos ou de certos acepipes,
dificilmente reconhecerá que são nocivos, "Le 18
messidor an II, un expert célebre, M. Rebaudot, écri-
vit en parlant de la Romanée - Conti: "sa couleur
bril'lante et veloutée, son ,par/um et son /eu char-
ment tous les sens. . . Il devient le beaume des viel-
lards, et des infirmes et rendrait la vie aux mou-
rants". (42) Apesar de tanto lirismo continuamos,
a crer, que bourgogne algum da espécie corsé, seja
bálsamo para velhos e enfermos.
(42) Dr. Paul Ramain. Les Grands Vins de France.

É admissivel que também preparassem canja no

Brasil desde o princípio das capitanias, com arrôs
silvestre ou importado em casca, pois o principal
donatário era veterano da fndia, tendo perto de si
velhos companheiros de campanhas no oriente. Mas
nada de positivo podemos afirmar, a não ser que
viajante algum, dos que estiveram no nordeste an-
tes do século 18, faça menção ao prato como Moc-
quet em relação a Moçambique, ou Dellon a índia.
O que é facil de verificar-se, é reinar entre os
negros da África o mesmo flagelo que infelicitava
os índios da América, sofrendo ambos todas as con-
seqüências da irregularidade das estações. Após
um bonançoso período de chuvas, em que tinham po-
dido distribuir lautamente os víveres necessários á
tribu, sobrevinham intermináveis estiajens em que
as reservas em pouco se exgotavam. Ainda agora
segundo um autor francês, "les peuples du centre
africain (que muito escravo deu ao comboieiro ame-
ricano) "vivent sous le regime permanent de la
faim. Manger tout son saoul, se rassassier j'usqu'a
l'indigestion, est l'idée fixe du · negre", informa
Cureau in Les Societés Primitives de l'Afrique
Equatoriale, "Paradoxe apparent cet état perpétuel
de demi f amine sur un sol vierge, qui regorge pour-
tant de séve et f econdité. . . La seule prodigalité de
la nature, ce sont les chenilles, les limaces, les gre-
nouilles et ces insectes sourtout, fourmis, termites,
sauterelles", que os europeus consideram de todas
Pernambuco e as Capilanws do Norte do. Brasil 213
as pragas africanas a mais temível. "Seulement,

par compensation, les indigenes, Bandas, Mandjas
ou autres, les ramassent à pleins paniers pendant
l'hivernage et les mangent: la graisse de termite,
notament, leur est d'une ressource familiere". A
informação de Chevalier (43) expõe o paralelo das
duas situações, o que levou Lucien Febvre a escr~-
ver "Qu' on s' etonne des lors de voir la famine rég-
ner perpetuellement dans ces contrées et le canni-
balisme y persister encore? Sans doute, cette pra-
tique n' est pas strictement alimentaire. Elle a
pour cause probable une sorte de f etichisme rituel
que pousse l'indigene à s'incorporer les qualités de
sa victime . . . il n' en est pas moins vrai que les re-
pas anthropophagiques sont souvent une ressource
réelle pour les affamés (44).
Os Tupí não levavam vantajem na conjuntura
sobre guinéenses e congolenses. Precizavam apro-
veitar ativamente os dias favoráveis do nordeste
antes que as chuvas do inverno lhes impedissem de
caçar, pescar e trabalhar nas roças. A estação plu-
vial, reprezenta para a tribu Tupi, dos Tapirapé, a
fome, a inação e as doenças. E' o período das
"sombras ruins", em contraste com o momento de bo-
nança que sucede á.s colheitas. ( 45). No livro
(43) L'Afrique Centrale Française.

(44) Lucien Febvre La Terre et l'Evolution Humaine.
(45) v. Herbert Baldus Eneaios 98.
214 J. l!'. d e Almeida Pra d o
Le Cameroun o autor Wilbois acentua esta si-

militude de condições nas duas marjens do oceano,
"Dans toute économie .domestique on mange ce qu' on
peut avofr sous la main. C' est encore plus vrai
sous l' equateur que partout ailleurs, car bien des
denrées, transportées, pourrisaient, et du reste,
faute d'animaux rapides comme le cheval, on n'au-
rait que le portage, sur tête d'homme ou de femme.
Aussi les estomacs deviement ils singulierement
souples. Carnivores, piscivores, légumivores, et
aussi jêuneurs: apres quoi les gens se bourrent et
l' on voit les ventres grotesquement se gonfler".
Os índios padeceriam de semelhantes inconvenien-
tes ( 46), pelo menos até chegarem os portugueses,
com a sua organ1sação, e os animaes de corte e tiro
e mais elementos da produção alimentícia que
trouxeram comsigo. "Néanmoins la nourriture est
surtout vegétale", prosegue Wilbois, numa enume-
ração dos alimentos sertanejos africanos, em que
vemos aparecer vários gêneros da América, "On
( 46) Muitos outros autores poderiamos citar a respeito

mas preferimos os franceses, que tratam das enormes popu-
lações africanas sob o seu dom'ínio, de onde outrora vieram
escravos para o Brasil, ou os Ensaios de Herbert Baldus
reproduzindo as observações de Karl von den Steinen entre
Bororos, "apezar de toda caça, o alimento vegetal ... tem
maior importância por ser conseguido com mais regularidade
e abundância".
mange ce qui pousse, presque tout seul, en une sai-

son,· igname, macabo, manioc, patate, mais, mil, ba-
nane, arachide; seul le vegetal dominant varie avec
les races . .. Les fruits, mangues, papayes, goyaves,
ananas, ne manquent" (47).
No correr do tempo aumentaram aos poucos
os recursos dos povoados costeiros tanto de um como
do outro lado do oceano. O missionário, o marujo,
o funcionário civil e militar, de que já falámos, in-
clusive o negreiro, marcavam a sua passajem onde
aportassem, com a introdução de novas plantas e se-
mentes. A sucinta relação de um autor francês,
cinco séculos após os navarcas lusitanos estabelece-
rem as primeiras feitorias no trajéto dos galiões e
caravelas, dá medida do fruto alcançado por esta
difusão. Desde o amendoim americano aos cocos da
fndia, todos contribuem com a sua presença para
melhorar a situação de milhares de almas, á guisa
de tardio, porém benéfico resarcimento, pelo dano
cauzado pelo tráfico de escravos.
A turba multa atirada nos porões dos navios
abrangia indivíduos das mais variadas regiões afri-
canas. Havia infelises arrebanhados no litoral por
dívidas, e outros raptados por mercadores de carne
humana nas florestas situadas além dos grandes la-
gos, nos limites do lendário Preste João. Outros
(47) J. Wilbois Le Camerou1e.

eram trazidos pelos comboieiros mussulmanos das

terras entre o Senegal e a costa da Guiné. A maio-
ria porém vinha do Congo e de Angola.Para muitos .
desses escravos a paisaj em americana intertropical
oferecia alguma semelhança com a da sua pátria.
Alongavam-se em Pernambuco e adjacências sitios
parecidos, entre matas, várzeas úmidas, e intérmi-
nos taboleiros ressequidos entre serras pedregosas,
que o geólogo considera prolongamento do solo afri-
cano ( 48). O clima não lhes traria novidades, as-
sim como a temperatura para eles perfeitamente su-
portavel.
O calor ardent~ seguido de chuvas diluvianas,
conferiam ao massapé litorâneo as duas condições
de fertilidade com as quaes o solo rezistia ao regime
a que o submetiam. Durante séculos plantou-se no
mesmo sítio "sans la moindre relache", escrevia La-
bat na sua crítica aos agricultores americanos, sem
( 48) Além dos trabalhos póstumos de Milward v. entre

outros Reinhard Maack "Die Gondwanaschichten in Süd
Brasilien und ihre Beziehungen zur Kaoko-formation Süd-
westafrikas". Zeitschrift für Erdkunde zu Berlin, trad. por
Th. Knecht in Rev. de Geografia 1936.
Um dos mais _inteligentes viajantes ingleses que esteve
no Brasil e na África, notou "A common f ormatior,, in the
African and Brazilian interiors is an upland plateau of
earth, boundead by descents, from which wind and rain have
swept away tke kummus, leaving tke shouders bare and
stony. These places are always the worst riding. Richard
Burton, The Lands of Cazembe.
cuidar do solo, e sem ressentir prejuizos pelo des-

caso. A cana em parte se alimenta como as or-
quídeas, do ar e da umidade, mas de forma algu-
ma precinde do principal, que são as qualidades do
solo, e um dia diminue forçosamente o seu rendi-
mento. Neste ponto, os senhores de engenho da
Paraiba e• de Pernambuco, estavam admiravelmen-
te aquinhoados. Em Caiena verificava o domínico
informador, que era preciso de cinco em cinco anos
mudar de roças, o que acarretava trabalho, absor-
via braços, e como os terrenos recemganhos da flo-
resta eram no geral maleitosos, davam-se muitas ve-
ses fataes desenlaces com o desaparecimento do se-
nhor de engenho. Acrecia ainda que nas planta-
ções novas, as canas muito se desenvolviam, mas o
sumo era aquoso, com escasso teor de sacarina.
A missão da gleba estava assim reduzida a dar
o máximo ao seu primeiro dono, embora se exgo-
tasse para os seus herdeiros. Destacou Roberto Si-
monsen deste período, as enormes quantias que o
assucar rendeu, tão vultosas que influiram decisiva-
mente na restauração da independência de Portugal.
Na lavoura da cana mourejava a escravaria

descalça, apenas vestida de um trapo, procurando
mandriar o quanto possivel valendo-se das distra-
.ções dos feitores. Não devemos supor, todavia, que
na falta de roupa ou calçado rezidisse o maior es-

pinho do seu calvário. O primitivo afeito á nudês,
sente-se mal quando veste uma roupa semelhante a
dos civilisados; falta-lhe a respiração cutânea; ar-
queja; cança-se rapidamente; pouco a pouco tor-
nado mais fragil ás intempéries, ás feridos e contu-
sões. Perde com o uso de roupas o aceio primitivo,
tornando-se ainda mais exposto ao contágio dos
males importados. Tampouco lhe apetecerá o con-
forto da residência dos brancos, que ele dispensa
prazenteiro, preferindo o índio e o negro ao leito
de veludo carmesim oferecido pelo senhor ao hós-
pede fidalgo, a rêde ou a esteira em que nacem,
vivem e morrem. Muito mais importante é a ques-
tão dos alimentos, de que dependiam as suas forças
no trabalho do engenho.
Na existência colonial, "os bicharocos", de que
tanto falavam os reinoes de volta a terra; pernilon-
gos, cara patos, aranhas, formigas, etc. . . pouco
impressionavam os escravos habituados ao seu con-
v1v10. Os reptís ainda menos os atemorizavam, a
exemplo da serpente que em certas regiões africa-
nas era objéto de culto. O gentio americano refi-
nava no assunto sobre o seu colega; comia as co-
bras, no que era imitado por alguns reinoes e mes-
tiços,. muitos dos 'quaes não as considerariam infe-
rior no gosto a uma enguia. Na colónia havia bran-
cos - não precizamos dizer de que religião - que
deixavam de petiscar ofídios por se tratar de peixe
Pernambuco e Çl_S Capitanias do Norte do Brasil 219
sem escama. Mas não sabemos si um dia, em al-

guma caminhada pelo sertão, deixariam de prova-
los forçados pelas circunstâncias. No final de con-
tas, procedia cada um segundo melhor lhe apetecia,
ou conforme as condições de momento, porém num
ponto estariam de acordo, era quanto á monotonia
e ruim qualidade dos alimentos a sua disposição. Aí,
na confluência dos rebates da vicera estomacal, en-
contravam-se os brancos de quaesquer credo.
Preocupa-se Labat nos seus livros da alimenta-
ção do escravo, e embora partilhasse uma lenda ab-
surda, emprestando aos africanos um estômago "si
chaud qu'ils digerent tout, même les viandes crues",
reconhecia a necessidade de lhes melhorar o rancho
tanto a bor·do como no engenho. As favas europeas
que lhes davam no início da viajem, eram duras
como pedra, secas, inassimiláveis mesmo para estô-
magos famintos, causa do progressivo depaupera-
mento da carga humana. Para remediar aconse-
lhava Labat acrécimo no rancho de milho, arrôs e
feijão, preparados com azeite de dendê e toucinho,
que se podia adqüirir por módico preço no cabo Me-
surado.
Faltava apenas substituir o milho pela farinha
de mandioca no menu que sugeria, para completar
o brasileiro, definitivamente constituído na sua base
principal. Nacia a cosinhà da colónia com a lição
do índio, e contribuição ou transformações trazidas
pelos portugueses, negros, semitas, e extremos orien-
taes. Corporificava-se e ganhava fôros de perma-

nente por longos séculos, a bárbara, gordurosa e
entorpecente formula brasílica, para maior dano da
quasi totalidade da população. Si acrecentarmos
á lista do domínico a carne de boiadas asselvája-
das, soltas em milhares de léguas quadradas de ruins
pastos; a de galináceos andejos, secos e musculo-
sos; a falta de leite de vaca e seus derivados onde
não havia cercas, teremos uma idea do passadio do~
nossos antecessores e do despreso da boa mesa que
nos legaram.
O regime era suportado pela população graças
á rusticidade que se notava do primeiro senhor de
engenho_ao último escravo. Desembarcava o reinol
treinado pelas privações da península, onde periodi-
camente era preciso importar víveres de outros pai-
ses afim de combater a fome. Podia considerar-se
fagu,eiro o português, numa região em que o fan-
tasma da morte por inanição só perseguia aos índios
sertanejos. Os brancos de Pernambuco estavam
sempre em condições de adqüiri:r nas capitanias vi-
sinhas gado ou farinha de mandioca, ou de impor-
tar mantimentos dos celeiros do sul. A negrada por
suaves, sentira-se na África ante problemas alimen•
tares ainda mais graves que o do gentio do Brasil,
principalmente enquanto não se desenvolviam as cul-
turas das plantas importadas da América que vie-
ram aliviar as suas agruras. No volume preceden-
te, vimos por exemplo, como foram obrigados os je-
Pernambuco ê i;zs Capitanias do Norte do Brasil 221
suitas a se desfazerem nos engenhos americanos das

"peças" com que os régulos angolanos os prezen-
teavam, para diminuir nas missões as bocas que de-
viam afímentar, e obter a farinha de mandioca ne-
cessária aos seus pupilos.
Nos engenhos deviam os negros produzir os
seus alimentos por sua conta e risco. Ordenavam
os senhores que essas plantações fossem vigiadas
pelo feitor, porqua:nto conhecedores da imprevidên-
cia dos pretos, precizavam evitar que se descuidas-
sem, e que a fome os levasse "a cercarem a casa do
seu senhor, pedindo-lhe a ração de farinha", ·como
registava Antonil (49). O mercenário Moreau, que
apareceu em Pernambuco a serviço dos olandeses,
narra que os gêneros plantados, eram "des poids,
(49) 'A falta de gêneros provocada pela monocultura

preocupou aos governantes de diversas épocas. Rodrigues
de Brito acentuava que o objetivo das leis de 25 de feve-
reiro de 1688, 25 de fevereiro 1701, Provisão de 1767, etc ...
era "não sómente favorecer o Commercio da escravatura,
mas tambem segurar a subsistencia daquellas classes de Ci-
dadãos, que despendem maior quantidade de farinhas; pre-
venindo que não fizessem encarecer com as suas avultadas
compras, aquelles generos dg, primeira necessidade, e occasio-
nar por isso alguma fome". Daí a obrigação dos lavradores
plantarem "quinhentas covas de mandioca por cada escravo
de serviço, que empregarem, e aos Negociantes de escrava-
tura a cultivar quanto baste para o gasto dos seus navios".
João Rodrigues de Brito. Cartas Economico-Politicas sobre
a Agricultura.
des f evres & du mil, ou bled de Twrquie", com os

quaes também faziam trocas. No mesmo livro
temos mais um subsídio informativo; a passa-
j em do caldo de cana pelas caldeiras do engenho,
produzia uma escuma que "tomão os negros, para
fazerem sua garapa, que he a bebida, de que mais
gostão, e c9m que resgatão de outros seus parceiros
(os da lavoura) farinha, bananas, aipins e fei,..
jões; guardando-a em potes até perder a doçura,
e azedar-se; porque então dizem que está em
seu ponto para se beber, oxalá com medida, e
não até se embriagarem". A falta de lucidês nas
casas de máquinas era em extremo perigosa, quasi
sempre causa de tragédias. A mão apanhada nos
cilindros da moajem puxava o corpo do impruden-
te, sem que ás veses houvesse tempo de parar as
prensas. A salvação no caso se rezumia, segundo
nos conta o jesuita, em ter sempre pronto, "para
isso junto da moenda hum facão", com que se cor-
tavam logo os dedos, ou braço do infelis. Muitas
das vitimas eram as mulheres encarregadas de em-
purrar os feixes de cana, "E este perigo he ainda
maior no tempo da noite, em que móe igualmente
como de dia; posto que se revezem as que metten?:
a cana por suas esquipações: particularmente, se as
que andão nesta occupação forem boçaes, ou acos-
tumadas a se embriagarem".
Zacarias W agener trata dos africanos emprega-
dos nos engenhos, os quaes recebiam a melhor paga
do esforço que despendiam durante a semana, na

licença de dançarem e beberem á vontade aos do-
mingos. Daí o espetáculo de "homens e mulheres,
crianças e v~lhos, em meio de freqüentes libações
duma bebiàa muito assucarada, a que chamam Gra-
pe (garapa) ; gastando assim o santo dia dançando
sem cessar, a ponto de muitas vezes não mais se
reconhecerem, tão surdos e ébrios ficam". As mu-
lheres também tomavam parte na pesada labuta do
engenho, todos praticando um "modo de vida com-
paravel ao dos tapuias; não se importam do futuro
e cuidam somente em encher bem as panças aquí
na terra; têm contudo esperanças de uma vida me-
melhor no além". Na senzala manifestavam os es-
cravos predileção pelos cereaes e frutas a que esta-
vam habituados na África, como faziam os portu-
gueses com os produtos da Europa. Viera de S. To-
mé uma bananeira, que sugeria ao devoto Gabriel
Soares o reparo, "quem cortar atravessados as pa-
cobas, ou bananas ver-lhes-ha no meio uma feição de
crucifixo, sobre o que os contemplativos tem muito
que dizer" (50). Ás primeiras mostravam-se os
negros mais afeiçoados do que ás segundas, "e d'el-
las usam nas suas roças". Consideravam como fru-
ta ao milho "da Guiné, que em Portugal chamam
Zaburro. . . Este milho se planta por entre a man-
(50) A religiosidade da época via manifestações su-

praterrenas a todo propósito cf. Hoehne 334.
15 - 3.0
dioca e por entre as canas novas de assucar, e co-

lhe-se a novidade aos trez mezes, uma em Agosto, e
outra em janeiro ... os quaes (negros da Guiné) o
não querem por outro mantimento sendo o melhor
da sua terra". Assevera Gabriel Soares, que os
negros o empregavam á guisa de sobremesa, assim
como o índio, que o "come. . . assado por fructa",
ambos fermentando-o para ocmpor bebidas alcoó-
licas. Os "Portuguezes que communicam com o
gentio, e os mestiços não se desprezam delle, e
bebem-no mui valentemente", por onde se vê, que
era o digno antecessor das inúmeras aguardentes
vendidas nos botequins de nossas cidades, distiladas
com tudo menos cana de assucar.
A respeito desses produtos os Diálogos trazem
uma resenha geral do que havia e se podia fazer
na colónia si fosse possivel vencer a desídia dos ha-
bitantes. Menciona a garapa citada por Zacarias
Wagener, que era o "vinho que s.e faz das cannas de
assucar, que para o gentio da terra e escravos de
Guiné é maravilhoso; e outro que se faz do mesmo
assucar com especiaria, a modo de aloxa, que para
os brancos é cousa mui regalada. Tambem se faz
vinho de mel de abelhas, misturado com agua de
muito gosto e assás proveitoso pera a saúde de quem
o costume beber. Outro vinho, de uma fruta cha-
mada cajú, de que abundam os campos, do qual se
aproveita muita gente branca; vinho de palma, da
sorte que se usa na Cafraria, de que p6de fazer mui-
ta cantidade, por abundar a terra de semelhantes

plantas,· tambem o vinho que se faz dos coqueiros,
da seiva que se tira delles, tão usado na india, do
qual os moradores desta terra ainda se não apro-
veitam".
Bebidas não faltavam aos índios, que sabiam
aproveitar os vegetaes do seu lugar de moradia, de
modo muito eclético. Faziam cauí indiferentemen-
te de amendoim, bananas, sementes de algodão, cajú,
mandioca, abacaxi, palmeiras, mangaba, e outras
plantas, empregando vári.os processos. Nieuhoff
conta que os negros, misturavam somente assucar
mascavo com água, sem fermentação, ao que cha-
mavam garapa. Algumas veses juntavam folhas de
cajú, que eram apreciadas por terem propriedades
capitosas. "Os portugueses e olandeses freqüente-
mente fa.ziam uma espécie de sorvete (no sentido
antigo de bebida refrescante) com água, assucar e
limão. Outros juntavam á mistura certas ervas, e
outros deitavam na agua apenas limão. Porém ao
lado dos europeus os índios sabiam como obter vi-
nho ou cidra de várias frutas ou raises, para as suas
festividades, especialmente de pacovas, genipapo,
Karaguata", etc. . . Do cajú tiravam o que Nieu-
hoff considera cidra, chamada Kooi, esmagadas as
frutas no pilão, parecendo de princípio leite pãra
depois de alguns dias empalidecer, tornando-se al-
coolisado, para terminar asedo, de modo a dar "mui-
to bom vinagre". Continuando diz o viajante, "O
(l,ipí do gentio era extraido de uma papa chamada

caracú feita pelas velhas da tribu de uma qualidade
de aipim, misturàila com agua e constantemente me-
xida até ficar pronta para ir á prensa, davam-lhe
então o nome de caviaracú, bebiam-n' a quente.
Também cortavam a mesma raís em fatias, ferven-
do-as na água até dar uma espécie de leite cremoso
como o das vacas olandesas, igualmente tomado
quente. O seu nome era cacimacaxeta, compreen-
dida como a outra na designação de A ipí. O licor
pacobi era feito da arvor-e Pacobete. O que os por-
tugueses chamam Vinho de Milho, é conhecido por
abatí. O licor Mandí, é por sua ves, tirado da exe-
lente fruta Ananás, que dá a mais forte de todas
essas bebidas. Existe um outro licor chamado pe-
los lusos Vinho de Batatas, que é preparado com a
raís da "batata", que os nativos chamam jeticí... As-
sim, os licores bentinguí e tipiací são ambos feitos
com a farinha de mandioca empregada nos beijús,
e da tapioca .. . Os índios também são muito aprecia-
dores de aguardente francesa ou renana por eles ape-
lidades cacitata".
Este elixir deixava longe todos os precedentes
alvoroçando aos maioraes das tribus quando eram
prezenteados com alguns frascos. Uma pequena
quantidade equivalia a um pote das bebidas comuns
provocando efeito muito mais violento. A propósito,
Barbot descreve as várias maneiras africanas de ti-
rar líqüidos de palmeiras, entre outras da Crissia,

com a qual se obtinha na costa de Áfricá uma bebida
sem alcool parecida com leite (51), que em poucas
horas azedava, dando o mesmo resultado do obtido
pelos índios do Brasil com as raises da mandioca.
Voltando ás palmas, refere-se Brandônio ao vinho
"da sorte que se usa na cafraria", muito vulgar no
seu tempo de senhor de engenho, por haver na terra
palmeiras próprias ao fim. Não sabemos qual a in-
tensidade da bebida, nem tampouco se os negros en-
sinaram algum novo processo ao indígena. Um
jesuíta alude na informação, ao "vinho" bebido nas
tabas do Brasil, com grande teôr alcoólico. Prepa-
vam-n' o as mulheres, mascando grãos de milho, ou as
raises da planta escolhida, até ficarem como p~pas,
em condições de rápida fermentação. Viajantes que
estiveram entre decendentes do Tupí, como Froes de
Abreu no Maranhão, verificaram que essas bebidas
eram mais sucetíveis de cauzar fortes destemperos
intestinaes, do que realmente embriaguês. Barbot
estava em parte de acordo com os nossos informa-
dores, notando que o "pardon and crissiatrees grow
much like the coco-nut trees. . . all the sorts of the
wine aforesaid, provoke urine ... thus it will soon
make a, man drunk, yet the fumes of them do not
last very long".
(51) cf. a respeito de palmeiras o § de Schweinfurth

alusivo ás africanas in Festschrift Eduard Seler.
228 J. F'. d e A l m ei d a P r ad o
Não era, entretanto, só vinho que os africanos

tiravam das palmeiras. Passando ao Brasil antes
da aclimação e difusão do dendeseiro, voltavam o
seu interesse pelos frutos que davam as palmeiras
da terra, além de apreciarem devidamente o pal-
mito, como todos os habitantes da colónia. Refe-
riu-se Brandônio aos Aquês, coquinho de grande uti-
lidade nas secas, descrevendo-os como pequenos co-
queiros que davam cachos, e "depois de maduros se
espreme delles uma substancia doce e gostosa, que
se lhe tira dentre a casca, espremidos com as mãos
dentro na agua e de tudo junto, sendo cosido ao
fogo, so formam umas papas que comem, e com
ellas juntamente os coquinhos, que estão dentro do
caroço, depois de esbrugado e partido; e deste man-
timento se sustenta grande parte do gentio da terra
e dos negros de Guiné". O aproveitamento inten-
sivo dos óleos vegetaes devia ser assim cor-
rente na cosinha local. Frei Vicente do Sal-
vador conta-nos como o extraiam da copaiba:
". . . se tira tambem dando golpes em a ar-
vore, e metendo nelles (nos talhos) hum pouco
de algodão em que se colhe, e exprimido o mete'fll,
em huns coquinhos pera o guardarem e venderem".
Aos índios do sertão era apreciavel subsídio alimen-
tar o "Burí do Campo", afim do "Burí do Brejo",
que lhes servia de sobremesa ou de recurso único,
segundo as circunstâncias, graças ao melado do en-
vólucro superficial dos coqufnhos, quando bem ma-

duros.
De óleos vegetaes a terra era generosa, o aba-
tiputá, inhanduroba, a Japeranaba (piraçaba) dan-
do "cachos de cocos tamánhos como um punho", com
que os índios, segundo Gabriel Soares, se alimen-
tavam e faziam azeite, e toda sorte de favas e rama
de figueiras, ofereciam sofríveis sucedâneos ao de
oliva. Precediam o óleo de algodão, hoje uzado em
todo o pais, e perfeitamente digestível depois de
desintoxicado. "Também se póde fazer azeite de
coco", prosegue Brandônio, "como se uza na India,
porque se dão aqui grandemente os coqueiros: mas
a manqueira tantas vezes apontada dos brasilienses
lhes impede uzarem deste beneficio". O doesto
ocorre á miude na pena do senhor de engenho, para
exprobar o descaso, indiferença, ou falta de inicia-
tiva emprestados não só ao aborígene, como também
a muitos povoadores brancos, que não sabiam apro-
veitar os infinitos recursos oferecidos pela região.
O principal tempero das comidas nas quatro
partes do mundo, era igualmente encontrado na flo-
ra indígena, quando pela distância era difícil alcan-
çar as salinas marítimas. Hans Staden afirma ter
ajudado a preparação de saes vegetaes durante a
sua permanência entre os índios do seguinte
modo: derrubava-se uma palmeira de bom porte,
desmanchando-lhe o tronco em pedaços, misturan-
do-os depois com lenha. · Feito isto, queimava-se
230 J. F. de A l m eida P rado
tudo, fervia-se as cinzas com água, e daí era ex-

traido o sal. O processo, explica o artilheiro, era
uma exeção, pois a maior parte dos indígenas não
salgava a comida, procurando tempera-Ia com pi-
menta. Observou-se posteriormente, que a aversão
cauzada aos índios ( e brancos nas mesmas condi-
ções) pelo sal, vinha dos efeitos drásticos que pro-
duzia em organismos não habituados ou desnabi-
tuados aos seus efeitos. Verificou-se também, em
certas populações litorâneas, grande predileção por
molhos apimentados, que poderia ser atribuído ao
mesmo costume indígena.
O recurso de adubar alimentos para melhorar-
lhes o gosto era· muito difundido na indiada, fosse
com raises amargas, fosse com frutos de gosto pi-
cante e odorante. Gabriel Soares reparou que o
gentio do interior comia pimenta com a farinha,
quando não dispunha de carne ou peixe para lhe
juntar. Lery noticia que os tupís litorâneos, com
quem esteve, e que deviam ser af~ns dos pernambu-
canos, aproveitavam-se do sal obtido da evapora-
ção água do mar, para mistura-lo com "certain
poivre long", esmagado e moido em pequenos almo-
farises, quasi sempre obtidos recorrendo á bola
da Sapucaia, ou do Anajamirim. Outros uzavam
um processo ainda mais simples, com uma mão fa-
ziam bocados de farinha e com a outra punham-
lhe a pimenta, e depois levavam tudo á boca. A
maneira não variou através dos séculos, e hoje po-
de-se prezenciar em certas cidades do litoral, pretas

velhas levando farinha na mão como si fosse cuia,
e na outra a pimenta, que misturam e ingurgitarii
como faziam os índios de Lery.
Na lista de combinações culinárias do gentio, e
dos que lhe sucederam no seu antigo território, en-
travam por gosto ou por necessidade outras frutas
nativas. Em último caso, comia cruas, sem mais
preparo, as anonas, mangabas, moricís, cajás, jeni-
papos, e as várias qualidades de jaboticabas e pi-
tangas. Algumas eram bem aceitas pelos brancos,
chegando com o tempo a figurarem sapotas e sapo-
tfs, bacurís, abios, mandacarús, cambucás, mara-
cujás, especialmente a grumixama - a cereja bra-
silica - nos quintaes das povoações. Outras foram
sempre refugadas pelos reinoes, como o Canapú,
que era na descrição de Gabriel Soares "uma her-
va que se parece com herva moura, e dá uma fructa
como bagos de uva branca coradas do sol e molles,
a qual se come, mas não tem bom sabor senão para
os índios". Também serviam algumas para desal-
terar o viajante, embora delas não precizasse abso-
lutamente para fugir á sêde, porque, medravam na
estreita parte f ertil do nordeste regada de rios, bre-
•
jos, e lagoas, onde a umidade da terra é denuncia-
da pela presença da mata.
Nada porém se comparava em saudavel sabor
ao caj ú entre os vegetaes úteis do norte. Frei
Vicente do Salvador notou que, durante a colheita
232 cl. F. d e A l m ei d a P r a d o
dos frutos no mês de dezembro, a indiada não que-

ria, "outro mantimento, bebida ou regalo, por que
elles lhes servem de fructa, o summo de vinhos, e de
pão lhes servem umas castanhas". O cajueiro era
encontrado em densas capoeiras pelas vertentes que
davam para o mar. No outro lado, no interior das
capitanias, havia o cajuí, dando "fructo, que é ver-
melho, mas não é maior que as cerejas grandes",
informa Gabriel Soares, variedade muito menor que
que a precedente, e vegetando nas terras pobres da
zona flagelada pela seca.
Em períodos em que o solo do sertão abrazava
sob céu asul, e tudo desaparecia da superfície dos
campos, tornava-se o Umbú (ou umbuseiro) a pro-
vidência do retirante. Era uma árvore de feio as-
péto, recoberta de espinhos, filha da agreste catin-
ga, e protetora do gentio aí domiciliado. Informa
Gabriel Soares o processo de que, o índio lançava
mão para descobrir as raíses aquosas. Batia no solo
adusto e friavel até perceber pelo som onde esta-
vam. Então cavava a terra e depois de arranca-
las e lhes tirar a casca sorvia o sumo, que se desfaz
na boca em agua frigidíssima". Prestava-se ain-
da o .,umbuseiro a outro fim, qual era de matar a
fome depois de estancar a sêde. O gado nas mes-
mas condições, procurava a providencial planta, e
a dente e a casco punha a descoberto a raís salva-
dora. Alude mais, Brandônio ao cipó macuna, que
desfeito como se fazia com a mandioca dava bom
alimento, e á raís do Caravatá (caragoatá ou gra-

vatá da família das bromelácias), "da qual se faz
farinha de boa sustentação", e á maniçoba, ou fo-
lhas cosidas da mandioca, que também rezistiam á
seca, desde que não fosse por demais prolongada
( 52). Os cronistas antigos, Gabriel Soares ou
Brandônio, são em geral parcimoniosos na citação
de espécies sertanejas porque quando escrevfam fal-
tava devassar quasi todo o sertão.
* * *
(52) No livro do cap. João Bezerra da polícia Per·

nambucana Como dei cabo de Lampeão há o seguinte tre-
cho: "Vegeta em todas aquelas vastas "caatingas" grande
quantidade de umbuzeiros e gravatazeiros. E' destas arvo-
res que os cangaceiros e sertanejos nas sêcas, extraem agua
suficiente para o seu abastecimento, principalmente do um-
buzeiro cuja raís tuberosa como a da batata é mais ou me-
nos do tamanho d.e uma abóbora. Arranca-se essa batata e
rala-se muito cuidadosamente, colocando-a num pedaço de
pano quando ralada. Depois de acondicionada no pano, ex-
preme-se bem, obtendo-se a agua desejada, que tem o sabor
da agua das cacimbas. E' contudo necessario que se lhe faça
uma fogueira junto do tronco para que suas raízes enchar·
quem-se de bastante agua. Parece que essa absorção de agua
dá-se por instinto natural de defesa. O umbú deve ter essa
especie de instinto.
A agua d.o gravatá é obtida tirando-se-lhe o tronco e
virando-se em sentido inverso do normal, apreciando-se es-
correr de dentro a agua desejada, que mina pelas folhas
abaixo".
Para nos consolar versam os Dialogos as plan-

tações feitas pelos brancos, em que hortaliças, tu-
bérculos e cereaes da África, Ásia e das Espanhas
vizinhavam em boa camaradagem. Notava-se plan-
tados em boa ordem o feijão Gandú ou Guandú, de
Angola, o sapotaja, o naxemin da índia, o passen-
do, perto da tamatorana, e da taioba ou taiá, su-
culentíssimas, que nos parecem muito provavelmen-
te pernambucanas. Trazem igualmente a abóbora,
que no reino chamavam da Guiné, e no Brasil ge-
remú e geremúpacova, de que "se sustenta muita
gente", e se pode "fazer postoleta na m_esa dos gran-
des". Ademais, sobejavam na opinião de Brandô-
nio, meios de se preparar acepipes, "Também se
produzem na terra muitas e exellentes batatas,
muito melhores das que se levam de Portugal, de
que se fazem bocados, doces maravilhosos e bata-
tadas em panellas, como em marmelada, e tambem
se comem assadas e cozidas. Da mesma maneira
se produzem muitos e bons inhames e outra casta
delles chamados carás, que são da mesma especie,
mas muito maiores". E, como fecho para mirífi-
ca enumeração exclama, ad instar de Mr. de Legge,
"sobretudo o mais excellente legume de todos são
umas castanhas que chamam de cajú".
Gabriel Soares gaba umas batatas grandes e
brancas e compridas como w das ilhas", referindo-
se provavelmente aos arquipélagos da Madeira e dos
Açores. Comenta Hoehne "A batata doce Branca",
Pernambuco e çis Capitanias do Norte do Brasil 235
que Soares menciona em primeiro lugar, conta po-

rém quatro variedades, uma das quaes a de Angola,
que deve ser exatamente aquella cultivada nas Ilhas.
Alguns botânicos querem que a pátria dessas Ipo-
moeas seja na própria América, outros discordam,
"parece provado", diz Hoehne, "que na Asia já co-
nheciam e cultivavam algumas variedades da "Ba-
tata Doce" antes da América ser descoberta ...
Peckolt acreditava atnda que a "Batata Doce Roxa"
tambem existia na Africa antes do advento do
europeu ao nosso continente e que de lá veio para
o Brasil". Sobre o cará tão apreciado de Brandô-
nio, diz o seu colega Gabriel Soares que dele faziam
os portugueses (entenda-se os brancos da colónia)
"muitos manjares com assucar, e cozidos com car-
ne tem muita graça". Informa ainda Hoehne, de-
pois de separar esta espécie dos Inhames, que na
época dos Tratados havia nas tabas uma série de
variedades do cará, que ainda agora encontramos
melho~ selecionados entre os índios primitivos do
nordeste brasileiro que entre os agricultores civili-
sados. Ambas as duas espécies vieram com o tem-
po a reprezentar importante elemento alimentício
para as tribus Tupí, ou afins, até Goiás, no centro
do Brasil ( 53).
(53) "Parece demonstrado que a regiao tropical sul-

americana recebeu as espécies de lnhames de que dispõe de
outros continentes, e de duas origens, a saber: Oceânia e
A/rica. Neste último houve uma troca nos tempos mode1·nos
Os legumes das hortas conventuaes ou partí-

culares eram na quasi totalidade exóticos, exéto al-
guns como o inhambú, a taioba (que também dava
os mangarases), ou a herva santa ou tabaco, tido por
remédio, cultivado em meio de beringelas, beldroegas,
couves, rabões, alfaces, etc. . . Verifica-se a mesma
mistura nos pomares e jardins, á roda das mansões
senhoriaes. A rosa de Alexandria desabrochava
de plantas uteis americanas por intermédio de árabes e in-

dianos. O problema, porém, da Dioscorea, é um dos mais
obscuros da fitogeografia por causa dµ,s dificuldades que se
antepõem á classificação das espécies pela análise do mate-
rial comparativo, sempre deficiente no caso. Considera Au·
guste Chevalier no livro l'Afrique Centrale Française a
Discorea Alata L. que esta devia ter sido importada da índia,
contrariamente á opinião de Stuhlmann. No parecer do au-
tor francês, trata-se d.e uma das mais antigas plantas úteis
da África, e ainda encontrada em estado silvestre, segundo
a opinião de muitos autores, que versaram a flora da região
tropical desse continente. Esta esp,écie de Inhame é 4 planta
mais difundida na parte supracitada africa~a, e nas ilhas
oceânicas. Hoje é dificil saber em que sítio passou do estado
primitivo ao cultivado, porquanto tubérculos d.e diferentes va-
riedades são plantados em muitos lugares, depois que o ho-
mem se habituou ao seu consumo, tendo-se perdido o rastro
de onde era visto a vicejar sem esforço da naturesa. Tornou-
se destarte óbvio citar em cad.a caso o começo da propaga•
ção, visto a difusão cauzada pelas antigas migrações dos po-
vos. O mesmo se pode dizer da Discorea sativa L." Georg
Schweinfurth "Was Afrika an Kultur pflanzen Amerika zu
verdanken hat und was ihm gab". Festschrift Ed.uard Seler.
perto do mangericão, madresilva, balsaminhos, e goi-

7os, não longe do Camará-assú, e do Maracujá, que
sob o nome de Passiflora se•tornou com o Araçá um
dos ornamentos do hortos africanos. Acima des-
tas espécies medravam viridentes o que Brandônio
qualifica de árvores de espinho, que "têm um não
sei qu.ê de verdes e frescos, com que fazem grandes
paisagens". Consistiam nas laranjas, limoeiros, ci-
dreiras, crecehdo de permeio com outras espécies
europeas, orientaes ou nativas, providas, ou não de
espinho, como os pacovaes, figueiras, romeiras,
goiabeiras, pitangueiras, jaqueiras e mangueiras da
índia, mas nenhuma superando em gosto e perfume
o incomparavel ananás americano. A lista é inter-
minavel, porque Brandônio coloca no mesmo pomar
o quiabo da África á sombra do brasílico araçá,
numa confusão semelhante a do supracitado conde
de Legge, amavel francês nosso contemporâneo que
despozou uma brasileira, e costumava dizer "J' ai-
me beaucoup cet legume", referindo-se á jaboticaba.
A descrição servia contudo para enlevar Alvia-
no, que não se cansava em elogios; "Certamente que
me tendes suspenso com tanta diversidade de fru-
tos, quantos tendes nomeado, dos quaes não somen-
te podereis formar um pomar, senão cem mil; e as-
sim estou já de todo arrependido de haver tido o
Brasil em differente reputação do que elle merece".
O comentário final revela- a má fama que anda
no século 17 toldava a colónia, pois os Dialogos são
panigírico em que os enlevos do principal per-

sonaj em, Brandônio, alternam com as objeções de
Alviano, reino! recem chegado, o avocatus diaboli
com doestos e críticas ao que lhe dizem das ma-
ravilhas coloniaes.
Pelo que vimos, continua imperfeitamente escla-
recido quaes das muitas espécies vegetaes a figu-
rar nos hortos brasílicos foram trazidas de regiões
exóticas, quaes as da terra, e quaes as que existiam
simultaneamente dos dois lados do oceano (54). Os
primeiros autores que versaram o assunto mencio-
nam a Pacova, dizendo-a orijinária do nosso lito-
ral, onde a viram desde meiados do século 16 em
grande abundância. Outro no mesmo caso é o ma-
moeiro, que tem visos de autoctonia, chamado pelo
gentio nordestino Pinoguacú (Pinoguassú ?) segun-
do Nieuhoff. Assevera também Gabriel Soares que
"De Pernambuco veio à Bahia a semente de uma
fructa, a que chamam mamões". Meno~ problemá-
tica é a situação do arrôs, da Fava de Cavalo, ou do
Guandú, sobre os quaes não ha dúvidas de que fo-
ram importados. O tabaco ou Petum, é tido por
americano, mas não sabemos si o seu ponto de dis-
persão foi ao centro ou ao sul do continente, por-
quanto os índios também eram ativos difusores de
espécies por. onde passavam. Houve acesa discus-
(54) cf. Hoehne. Agricultura no Brasil, págs. 10?,

186, 222, 224, 225, 262, etc . . . e Schweinfurth artigo cit.
são entre Lery e Thevet quanto á glória de tel-o in-

troduzido na Europa, "Les Chrestiens estans au-
jour d'huy par delá sont devénus merveilleusement
/rians de ceste herbe et parfun", escrevia o segun-
do. Os portugueses pretendiam que fôra Luís de
Goes, filho do donatário do Espírito Santo, que de-
pois de viuvo, entrou estante na índia, para a Com-
panhia de Jesus. No dizer do seu homónimo Damião
de Goes, tratava-se, " ... de fumo e o eu chamaria
herua Sctaa hd q diz é q elles ( os indios) ckamã B e-
tun ... ".
O Urucú pelo contrário, em ves de ser vício re-
prezentava virtude. As mães ~ndias passavam a
pasta vermelha feita da semente sobre os filhos logo
depois de nacidos. A massa oleosa era considerada
adubo para comida, e protetora da epiderme contra
os mosquitos e os raios solares, tal qual a pasta de
Bicuiba resguardava de infecções as feridas produ-
zidas pelo Bicho de Pé. Do Genipapo lembrava-se
Alviano, que em Espanha, alguns gaiatos de mau
gosto, tinham deitado um pouco na pia de água
benta de certa igreja, em dia de solenidade, "onde
todos que o tomavam ficavam manchados de preto,
com grande confusão principalmente das mulhe-
res", e as nódoas "perseverar_am" nas roupas por
vários dias. Brinquedos inocentes numa época em
que ainda se podia folgar nas cerimônias do culto,
que nos querem persuadir ter sido cruel e implaca-
vel á sombra da tirânica inquisição. Fosse hoje em
16 - 3.0
dia alguém fazer o mesmo numa assembléa nazista,

facista ou bolchevista para ver o que lhe sucedia.
No mínimo perdia a vida antes de narrar o motejo
ás gerações vindouras.
O Quinto Diálogo é dedicado por Brandônio aos
recursos de caça e pesca. Preleminarmente estabe-
lecia "que neste Brasil não se usa de caça das aves
como em Portugal . .. ". O meio empregado eram
"arniadilhas e laços" com que se apanhavam
"pelos bosques e campos grande multidão de jacús,
aquaham (sic), mutús, que são do tamanho de um
grande gallipabo, jaburú muito maior que um pa,..
vão, inhapupé semelhante ás perdizes da nossa Eu-
ropa, uruis, inhambuaçú, nambús", e mais aves do-
mésticas e silvestres, além das de volataria, "gara,..
tauranas, pirons, gambia,..piruéras, eixuas, taguat6s,
guará-guarás, jaqueretús, tuindás, que caçam de dia
e de noite", as quaes, eram geralmente consideradas
-tão boas como as da Irlanda. A descrição ocupa al-
gumas páginas, devendo ser assunto muito do gos-
to do narrador, que se demora nas côres da gara-
teuma, do tucano, no brilhante espéto das araras,
ou do guarinheté, e nas particularidades da cujuju-
ba, da macugagá, da apeçú, da gurainguetá, e inú- ·
meras mais que seria exessivo transcrever de um li-
vro tão conhecido.
A caça de maior porte tambem se fazia de for-
ma diferente de Portugal. Não "somente se matarr,,
á espingarda e á frecha, com os irem esperar aos
Pernambuco e as Capitanias do IV orte do Brasil 241
postos aonde costumam de continuar, e tambem com

armadilhas e fojos ... ". Da mais importante, "os
porcos de differentes castas, como é uma a que cha-
mam teaçú, e outra tahi-tetê, que são os nomes por-
que são conhecidos os taes porcos, por serem uns
maiores, e outros mais pequenos; e todos os de se-
melhante casta têm os embigos nas costas". Co-
menta Alviano, "Cousa extranha essa, e será du1·a
de crêr a quem della não souber muito", num espan-
to que partilhamos. Parecia que Brandônio des-
camba ás veses em demasias de caçador quando ver-
sa certo ardil venatório dos índios. Consistia em
subir numa árvore, provocar a vara de porcos, que
ao caçador "arremetem como leões". Não o poden-
do alcançar, as feras roem as raises, ou o tronco da
árvore afim de derrubar o inimigo. Neste momen-
to o índio golpea uma delas com o dardo que leva
na mão, "de modo que lhe tira sangue". É quanto
ba~ta. Os outros desandam "a morder ao que está
sangrado, e elle, por se deff ender, morde tambem
aos que o perseguem; e assim se vão dessangrando
uns aos outros, enganados com o cevo do sangue, que
cada um de si derrama, até que travam todos uma
cruel batalha, na qual se vão espedaçando com os
dentes até cairem mortos, estando a tudo isto o ca-
çador segurissimo assentado sobre a arvore, donde
com muito gosto espera o fim da contendo, pera co-
lher o despojo (que é) carne de maravilhoso comer".
Impressionado concede Alviano, "Aprazivel e delei-
242 J. F. d e Al m e i d a P r ado
tosa caça deve ser essa, por se fazer presa de tão

pouco custo", a que remata Brandônio, "Pois aqui
não se exercitam nella senão os indios naturaes da
propria terra". Continua daí por deante o narra-
dor, a louvar a exelência de pacas, cotias, coatís, ta-
tús e outros bichos, de que retrata o aspéto curioso
e os costumes estranhos. Levava a palma em a
longa narrativa, a perigosa Maitacaca, com as bol-
sas de gases irrespiráveis, verdadeiro arsenal de
guerra, precursora dos conquistadores modernos.
Conta ainda Brandônio a maneira "assás ga-
lante" de caçar macacos, que_ lhe fôra ensinada por
um seu escravo. Era pelo sistema da "mão presa
na combuca". Espalhava-se alguns grãos de milho
"ao redor da boca della; e, tendo assim a botija pre-
parada na parte onde os bugios costumavam a vir
fazer seus furtos, tanto que algum chegava a ella,
vendo os grãos de milho, depois de os comer, olhava
pelo buraco a ver se achava mais, e tanto que os di-
visava dentro, mettia a mão pel<; boca da botija, e
quando a queria tornar a tirar pera f6ra já cheia
de milho, e não podia fazer . .. per este modo ficava
preso". Havia macacos grandes chamados guari-
bas, que se faziam mutuamente a barba, e uzavam
princípios de medicina, com "hervas s6 delles co-
nhecidas". Quando feridos de morte dependuravam-
se nos galhos de uma árvore e neles amarravam a
cauda "tanto aborrecem o serem presos pelos seus
Pernainbitco e as Capitanias do Norte do Brasil 243
matadores". Vingavam-se dos caçadores pregando-

lhes sustos, "Ás vezes o deixam passar, porque não
reparam nelle, e outras o perseguem com carrancas
e biocos e outros medos que lhe fazem; em tanto que
eu vi já um mamaluco, filho da terra, vir assás af-
frontado, de perseguido delles, e me a/firmou que
tanto o apertaram que se via em termos de se per-
der".
Menos galantes eram as onças, que no século
16 a 17, tinham sido atraidas pelo gado que os por-
tugueses criavam nos campos do litoral. De quan-
do em quando apareciam á noite junto dos povoa-
dos, procurando acercar-se dos animaes presos nos
curraes. Houve tragédias em que pessoas se viram
surpreendidas pelas féras e outras aconteceram de
maiores proporções, ao se acuzarem os índios dos
delitos que não tinham cometido. Muito rebanho
dizimado serviu de pretexto para guerras nefandas
contra tabas inocentes. A propósito, pergunta Al-
viano nos Dialogos, si além de assaltar as onças ao
gado também o faziam á gente, a que respondia
Brandônio : " A homem branco não ouvi dizer nun-
ca que matassem, mas aos indios e negros de Guiné
sim, quando se acham -muito famintos. A suposta
predileção é uma crendice que muito se difundiu pelo
Brasil em tempos coloniaes, ainda perdurando até
nossos dias. Certo romance de costumes popu-
lares traz um episódio onde negras do meretrício
são chamadas pelos clientes "comidas de onça . .. "

(55).
A espécie mais perigosa era a onça pintada, a
Jaguara dos. Tupi, de quem diria Piso "Terribilem
noctu clamorem instar Canis famelicae excitare so-
lent", terror dos moradores de engenho, e viajan-
tes deitados á roda das fogueiras. A onça parda ou
Puma, era covarde apesar das proporções, regulan-
do pelos outros tigres americanos, atacava porém só
animaes desprovidos de aspas para se defenderem.
A Jaguatirica pintada, semelhante ao leopardo, au-
daciosa e daninha, devastava galinheiros e ás ve-
ses, acicatada pela fome, não ezitava em atacar ani-
maes muito maiores do que ela.
As cobras não tiveram descrições pormenorisa-
das dos antigos cronistas. Brandônio parece co-
nhece-las pouco, confundindo a escassa virulência da
decorativa coral, citada por Montaigne, com a aa
chncalhante cascavel. Outros, apenas se referem á
Surucucú, ofídio que tem a particularidade de habi-
tar as matas do .nordeste, ao passo que a quasi to-
talidade das espécies venenosas preferem os cam-
pos, brejos ou capoeiras onde podem encoritrar facil
alimento. É possivel que nos séculos 16 e 17 o nú-
mero das serpentes fosse incomparavelmente menor
do que o atual, pois o trabalho agrícola não só afas-
ta os seus inimigos naturaes, com ainda multiplica
(55) Tres Sargentos. Companhia Editora Nacional.
S. Paulo 1981.
a rataria nos paioes das fasendas, que são o maior

petisco dos reptís. Encontrariamos assim, explica-
ção para a circunstância de um senhor de engenho
como Brandônio, só conhecer serpentes por infor-
mações.. A menos que, fosse realmente judeu, como
pretendia um denunciante bastante duvidoso do San-
to Ofício, portanto sutil, querendo ocultar a euro-
peus impressionáveis um lado desagradavel da ter-
ra que exaltava. Com os índios já não era preciso
uzar esse cuidado porque tupís e tapuias comiam as
cobras na falta de outra cousa, apenas uzando a pre-
caução de cortar um palmo de corpo do lado as ex-
tremidades, na suposição de que houvesse veneno
tanto na cauda como na cabeça.
O carinho descritivo do suposto cristão novo,
aparece patente na maneira como trata os frutos do
pomar ou os peixes brasílicos, dignos da mesa de
Lucullus. Nestes havia o "regalado vejupirá ...
superior ao prezado solho da nossa Espanha"; e
enumera mais Brandônio as cavalas, carapitangas,
dourados, meros, moreas ( que serviram para deno-
minar o Caramurú), pescadas, tainhas, cações, al-
bacoras, bonitos, lavradores, peixe espada, peixe
agulha, chareos, salmonetes, sardinhas, peixe boi,
"nome que lhe foi posto por se semelhar no rosto
case com o mesmo animal, posto que é maior dous
tantos. . . se pesca ás !arpoadas pelos rios aonde
desembocam os dagua doce ... se come cozido com
couves, e se faz delle picados e almondegas . . : tem
246 J. F. d e A l m ei d a P r ado
o mesmo sabor e gosto da carne de vacca ... ", uba-

rana, guibicuaraçú, camorim "peixe pequeno a que
chamam peixe pedra, por ter outra dentro na cabe-
ça em lugar de miolos", corimã, e camaropim " ... aos
quaes vi fazer uma cousa estranha, na qual me mos-
traram claramente haver tambem amor entre estes
mudos nadadores".
O fáto despertou a curiosidade de Alviano, "E
que é lhes vistes fazer pera conjecturardes que havia
nelles amor?". \Narra e~tão Brandônio um episódio
de pescaria, "Em uma tapagem, que estava feita
em certo rio, pera pescarem nella ( a que nesta terra
chamam gambôa), se chegaram dous peixes de se-
melhante especie, dos quaes entrou um pera dentro,
ficando o companheiro de f óra; o que entrára, ta- ·
pondo-se-lhe a porta, ficou preso, e, com a vasante
da maré, foi tomado e morto. O companheiro, ou
pera melhor dizer consorte, que tal devia ser, que
ficára de f óra, esteve esperando por elle todo tempo
que a maré lhe deu lugar pera o poder fazer, mas
tanto que as aguas foram faltando, por não ficar
em seco, se desviou daquella parte, e se foi, com dar
primeiro algumas pancadas grandes con o rabo so-
bre as aguas, case querendo mostrar com ellas o
sentimento que levava e depois tornou a continuar
a mesma paragem por espaço de seis ou oito dias,
sempre ao tempo que a maré enchia, como que vinha
buscar o companheiro no lugar onde o perdêra, e
alli dOIVa as mesmas pancadas na f órma das de pri-
meiro". Outra espécie que mereceu do narrador

particular observação foi a a vorás piranha : "pes-
cado pouco maior de palmo, mas de tão grande ani-
mo que exedem em ser carniceiros aos tubarões,
dos quaes, com haver muitos desta parte, não são
tão arriscados. . . que devem de ter uma inclinação
leonina, e não se acham senão em rios dagua doce:
têm sete ordens de dentes, tão agudos e cortadores;
que póde mui bem cada um delles fazer officio de
navalha e lanceta, e tanto que estes peixes sentem
qualquer pessôa dentro dagua: se enviam a ellas
como fera brava, e a parte aonde a ferram levam
na bocca sem resistencia, com deixarem o osso desco-
berto de carne".
A descrição é fiel, sem eiva do menor exagero,
podendo-se admitir o que diz de muitos índios terem
perdido os orgãos virís ao atravessarem rios. Ou-
vindo este último malefício da ferós piranha, assus-
tou-se Alviano, e jurou que nada o faria entrar daí
por deante nos cursos de água da terra, "ainda que
não tenham mais de um palmo dagua imaginarei que
já são essas piranhas commigo, e que me desarmam
da cousa que mais estimo". Tranquiliza-o Brandô-
nio, assegurando que só ouvira notícias da presença
de piranhas no S. Francisco· "Una e semelhantes",
onde eram pescadas por meio de anzoes "posto que
primeiro se perdem muitos, porque os cortam com
os dentes. Ha outra casta, de pescado, que chamam
peixe-gallo, por ter o espinhaço muito alevantado.
Salé é de outra casta e tambem assás bom; soaçú,

é peixe que tem grandes olhos gostosissimo de comer;
saúna que é a modo de mugéns, mandeu da feição
de solhos; roncadores, corcovados e baiacús, cuja
propriedade extranha em ser peçonhento causa es-
panto".
Brandônio destacava "o mais refinado veneno de
todos quantos se acham no Brasil'', que retirado sem
se espalhar das entranhas do baicú, permitia o pre-
t;>aro inofensivo do peixe. Abundam nos Diálogos
as considerações tecidas em torno de uma fauna e
flora fabulosas, que tanto podiam encantar como
suprimir o desprevenido colono. Assim o baiacú, de-
pois de morto quando "lhe esfregam a barriga, vai
logo inclíando como, sapo" o que é verdadeiro. "Ta-
moatés são outros que se armam, e depois que o
estão, as suas escamas parecem laminas; arares se
armam tambem da mesma sorte, e têm a cabeça
maio1· que o corpo; jacundã é peixe dagua doce,
excellente pera se dar a comer a doentes; piabas e
saras possuem a mesma propriedade; tararira é pes-
cado de muitas espinhas, que cria dentro da cabeça
uns bichos. Tambem ha muitas tartarugas, que,
com ser peixe maritimo, vem a desovar na terra, e
nella, de ovos que póem, tiram seus filhos".
A naturesa "deste Brasil é tão caroavel de pro-
duzir pescados" informava Brandônio, que até nos
campos onde as chuvas formavam lagoas, apareciam
peixes chamados muçús, semelhantes a enguias, e
Pernambuco e a.s Capitanias do Norte do Brasii 249
camarões, "de modo que todas as pessoas que vivem

pelo sertão se sustentam delles, com mandarem met-
ter de noite uns cóvos, com algum cevo dentro, pelas
taes partes, e de maàrugada os mandam tirar cheios
de semelhantes pescados". Continuando ~ falar de
pescarias, diz Brandônio, "Com redes e transmalhos,
e em certas tapagens, que se fazem por alguns es-
teiros, aonde com a crescente da maré entra muito
peixe. . . os tomam sem trabalho . . . mas a principal
pescaria, de que aproveitam os demais moradores
deste Es'tado, é a que mandam fazer por negros em.
jangadas, os quaes nellas saem f óra ao mar alto,
aonde ao anzol pescam peixes grandes e f ermosos,
com os quaes se tornam a recolher ao pôr do sol, e
desta sorte se toma muito pescado". Os pescadores
eram índios, que empregavam na faina seus proces-
sos usuaes, um :rouco modificados pelos utensílios,
anzoes, arpões e outros, trazidos pelos portugueses.
O veículo continuava a canoa cavada num tronco de
ubirazara, ou jangada de alto mar, composta de
apeíbas atadas com cipós e fibras da mata.
A alimentação no litoral o "verdadeiro susten-
to dos pobres, que vivem nella e dos índios, naturaes
e escravos de Guiné", con~istia na opinião de Bran·
dônio em caranguejos, "pela muita abundancia que
ha delles, e pouco trabalho que dão em se deixarem
tomar; ha uma casta dos taes, a que chamam uçá,
e outra siri, e tambem goajá, e da mesma maneira
guazaranha. Aratú é outra casta delles, que se tem
250 ,T. F. de A l m ei da P r ado
por contra peçonha, posto que eu o não experiméntei.

Tambem se acham uns de outra calidade, a que cha-
mam garaucá; e sobre tudo os guanhamús, cuja na-
tureza causa espanto". Logo pergunta Alviano,
"Pois não ma deixeis encoberta". A que informa
Brandônio, "Esta sorte de cangrejo faz sua habita-
ção em terra, ao longo dos rios salgados, por covas
e lapas, que nella fazem com tirarem a terra pera
f óra, pera lhes ficar despejado o lugar de baixo,
ao modo que as formigas fazem os seus formigueiros,
e dalli se sustentam com as hervas e frutos, que se
produzem na terra, porque ainda entre as sementei-
ras cultivadas, fazem a sua morada, com lhes faze-
rem assás damno. Estes taes se tomam, tirados das
covas e por fóra dellas, com serem maravilhoso
comer, e criarem dentro em si grandes e fermosos
coraes; e, o que mais espanta, é que, com as pri-
meiras aguas, que costuma a chover por estas partes
pelo mez de janeiro ou fevereiro, saem de suas fur-
nas em grandes esquadrões, donde se espalham pelo
sertão case uma legua, occüpando os campos, aonde
nunca chegou o salgado, nem sombra delle. E por
os taes se tornam innumeraveis, e ainda de irem
elles, de por si, a metter pelas casas das pessoas,
que por aquellas partes moram, com serem os que se
tomam por esta maneira os mais gordos e gostosos
pera se comerem. E dizem os naturaes, quando
acham estes cangrejos por esta maneira, que andam
ao atá, que sôa tanto como andarem lascivos".
Havia entre os índios a tradição de que, quan-

do a carne do caranguejo cauzava indigestões, era
por ter comido a fruta da Araticurana do brejo.
Além desses crustáceos, abundantes nos alagadiços
onde a água dôce conflue com a do mar, citam os
Dialogos perseves; lapas, caramujos; amejoas; sa-
pimiaga; sernambins; ostras infinitas, mantimento
ordinário dos praianos, "onde tambem se acham pe-
rolas". Entre os animaes aquáticos, coloca Bran-
dônio as capivaras que "vivem nas aguas e pastam
sobre a terra ... se acham tambem pelos mesmos
rios e alagôas uns lagartos grandíssimos, a que os
naturaes da terra chamam jacaré, mas não tão car-
niceiros como os da India. Estes lagartos põem ovos
ao modo dos de pato, mas não são redondos, porque
são algum tanto chatos, os quaes têm em choco den-
tro na agua, somente com olharem pera elles porque
a sua vista é bastante pera produzir nelles os filhos,
como as aves o fazem com o calor das pennas; e ao
tempo nascem delles lagartinhos".
Protesta Alviano, "Isso parece historia, a que
se não pode dar credito", informado provavelmente
de que caçadores e pescadores se equivalem em exa-
geros. "Pois não o tenhaes por cousa fabulosa",
responde Brandônio, que nos seus diálogos com Al-
viano se esforça por nos dar um quadro informativo
dos recursos naturaes da col6nia. A título de curio-
sidade, e por comparação vamos reproduzir a men-
sajem radiográfica de 26 de outubro de 1937, man-
252 J. P. à e A l m e i à a P r a d o
dada pela bandeira Anhangüera, que encontrava nas

marjens do rio das Mortes, recursos venatórios se-
melhantes ao dos primeiros povoadores quando pro-
curavam no Brasil quinhentista terras para se es-
tabelecerem: "A caça constitue a base essencial da
nossa alimentação. Devido a constante perseguição
dos indios, principalmente em certas parajens da
margem esquerda do rio das mortes, somos obriga-
dos a realisar grandes caminhadas para encontrar
e abater animaes. Até agora matámos: 65 veados
campeiros, 2 mateiros, 1 catingueiro, duas sussuapá-
ras, 5 catetos, uma anta, uma paca, tres tatús, dois
camaleões, muitos jacarés (dos quaes aproveitamos
certas partes da cauda, quando se trata de animaes
novos, o que constitue apetitoso alimento), 5 cotias,
uma jaguatirica, uma onça pintada, 79 aves, com-
prehendendo: patos, mutuns, jaós, jacutingas, jacús,
( além do aproveitamento da carne de emas para cal.
dos) socós, jaburús, frangos dagua, abrangendo um
total de carne util talvez de 1800 kilos. Pescamos
entre outros peixes: pirararas, tucunarés, pintados,
pacús, matrinchas, piranhas, jaraguís, e outros pei-
xes miudos, num total de 200 kilos. Assim, coube
em média aproximada, um total de 600 grms. de
carne para cada pessoa da Bandeira. Também cer-
ca de mil ovos de tracajás e tartarugas, cujas postu-
ras este anno estavam atrasadas por causa das tro-
voadas. (Tivemos) palmitos diversos, muito coco
babassú, e algum mel. Agora, s6 vamos ter cajús
Pernambuco e çs Capitanias do Norte do Brasil 253
e outros frutos da epoca chuvosa. Pensamos encon-

trar melhores aguadas e pastos para compensar cer-
ta escassez de caça, em vista das constantes correrias
dos indios por toda a região".
A relação sugere recursos que a fauna e flora
eventualmente podiam proporcionar a brancos,
índios e negros no começo da empresa colonial, obser-
vando-se todavia a imperfeição das armas de que
dispunham, e na falta de caça era preciso procurar
sucedâneo nos infinitos insétos encontrados ao acaso
das caminhadas. Das taquaras segundo testemunho
de Anchieta, tiravam os índios, e os seus imitadores,
iguaria apreciadíssima, "bichos roliços e co·mpridos,
todos brancos, da grossura de um dedo, aos quais
os índios chamam rahú, e costumam comer assados
e torrados. Ha-os em tão grandes porção, indis-
tinctamente amontoados, que fazem com elles um
guizado que em nada difere da carne de porco estu-
fada". Desta Pyralidae conta o padre cousas mila-
grosas, "uns se tornam borboletas, outros saem ra-
tos, que cons"troem a sua habitação debaixo das mes-
mas taquaras, outros porém se transformam em la-
gartas, que roçam a ervas". Das espécies desta
multiforme mariposa, de que se conhecem tres, des-
creveu Augusto de Saint Hilaire as propriedades em
romântico devaneio. O bicho da taquara continha
nos intestinos poderoso narcótico, uzado pelos índios
para conciliar o sono quando atingidos pelas setas
do amor. Durava o efeito alguns dias, e ao desper-
tar, contavam os namorados soiihos maravilhosos,

em que tinham percorrido florestas cheias de frutos,
semelhantes á "terra-sem-mal", onde não é necessá-
rio trabalhar para viver. A única precaução a to-
mar-se na estranha terapêutica, era seccionar o pes-
coço do bicho, porque sendo considerado venenosís-
simo, podia infligir descanço eterno ao imprudente
que absorvesse esta parte tóxica.
Onde não exi~tiam bambús recorria o aborígene
a outros insétos. Em todo o Brasil enxameam ter-
mitas, denunciados onde repontam do solo pelas
"casas de cupim" côr de terra. Umas amarelas, ou-
tras escuras, pardacentas ou aleonadas, deixam sair
em determinada época do ano centenas de milhares
de içás; as gordas "tanajuras" que se derramam
em extensas procissões pelos campos. Eram tão
apreciadas na brasa quanto o bicho da taquara, com
a vantajem de serem facílimas de se apanhar. Nos
dias em que saiam "de suas cavernas", como diz o
veneravel Anchieta, "ajuntam-se as aves, ajuntam-
se os lndios, que ansiosamente esperam este tempo,
tanto homens como mulheres: deixam as suas casas,
apressam-se, correm com grande alegria e saltos de
prazer para colher os fructos novos, aproximam-se
das entradas dos formigueiros e enchem de agua os
pequenos buracos que ellas fazem, onde, estando, se
defendem da raiva dos paes e apanham os filhos que
saem das covas, e enchem os seus vasos, isto é certas
cabaças grandes, voltam para casa, assam-as em va-
Pernambuco e gs Capitanias do Norte do Brasil 255
silhas de barro e comem.-as: assim torradas, conser-

vam-se por muitos dias sem se corronperem. Quão
deleitavel é esta comida e como é saudavel, sabemo-
lo nos que a provámos".
Gabriel Soares dá uma notícia a respeito, em
que menciona entusiásticos companheiros dos mis-
sionar10s: "a estas formigas comem os indios tor-
radas sobre o fogo, e fazem-lhe muita festa: e
alguns homens brancos que andam com elles, e os
mestiços têm por bom jantar, e o gabam de sabo-
roso, dizendo que sabem a passas de Alicante". Não
havia, porém, s6 este gênero alimentício á disposição
do gentio e dos viajantes brancos nas suas cami-
nhadas. Martius descreve a prestesa com que os
selvícolas da sua expedição apanhavam os insétos
mais diversos sob a madeira pôdre da serrapilheira,
em que sobressaem as larvas de grandes besouros,
consideradas exelente petisco, e conclue o sábio,
"assim (os guias da expedição) se utilizavam para
seu proveito, de tudo que os cercava".
De outros informantes acerca de gêneros ali-
mentícios coloniaes, diremos que o mais pormenori-
sado e farto de notícias além de Gabriel Soares, ain-
da continua Brandônio. Nem siquer olvidou as
baleias, as quaes "nesta costa se acham muitas e
mui grandes, principalmente no verão, e delas saem
algumas á costa de que se faz azeite de peixe". Até
o século 18 ainda se podiam ver bandos de magnífi-
17 - 3.
0
256 J. F. d e A l m ei d a Prado
cos cetáceos pelas angras litorâneas, e ao redor das

ilhas próximas, antes que a pesca sistemática os
afugentassem para regiões distantes. Mas este óleo
servia mais para iluminação, ou reforço da arga-
massa nas construções, do que para alimento, em
todo caso, teria sido uma lacuna si não lhe fizessem
alusão os pormenorisados Diálogos, que compreen-
dem os peixes comuns e fantásticos do Brasil, só fal-
tando por deploravel omissão as sereias que por esse
tempo, dizem, povoavam os rios e os mares.
* * *
Temos de levar em conta nesta pesquisa sobre

os gêneros de que dispunham os antigos habitantes
do Brasil, a diferença entre a alimentação dos bran-
cos e dos índios, dos homens livres e dos escravos,
dos abastados e dos pobres. Medeava igualmente
um abismo entre os recursos do litoral e os do sertão,
ou das vilas mais antigas e os pequenos povoados
distantes, onde inda houvesse dinheiro não dispu-
nham os habitantes de abastecimentos pela falta de
comunicações e geral indigência do interior da ca-
pitania.
Na séde perambucana mudavam as cousas.
Narram os cronistas antigos, que os armasens esta-
vam repletos de mercadorias europeas remetidas
do reino, além das orientaes, que os comboios da
1ndia levavam para Lisboa e os do Brasil para cá
traziam na viajem de volta (56). O lucro deste co-

mércio estimulava os especuladores, proporcionando
aos coloniaes os mais variados artigos, das mais di-
versas procedências. Informa Brandônio que "No
anno de 92 veio um mercador de pouco porte com
uma caravella a Pernambuco, em direitura do Al-
garve, carregada de algum vinho de Alvor, pouco
azeite, cantidade de passas e que metteu de cabedal
setecentos e trinta mil réis, por conta de carrega-
ção, que eu vi. Esse homem esteve seis mezes na
terra, nos quaes vendeu sua fazenda a dinheiro de
contado, e f es della perto de sete mil cruzados".
Perfilha os dizeres de Brandônio o padre Rui
Pereira, na carta mandaaa de Pernambuco em 1561
ao~ padres e irmãos de Portugal, "isto é terra ...
mui provida das cousas do Reino polos muitos navios
que a ella vêm todos os annos de modo que nas pro-
visões quem tiver com que as compre, não ha cá
diff erença do Reino. Continuamente se vende pão
de trigo, vinhos, azeite, etc . .. ". Mas Olinda não
era só uma exeção na capitania, desprovida de far-
tos meios de comunicação, como também se desta-
cava pela opulência do resto da colónia. Acrecenta
o padre, que até o gentio da região parecia mais
remediado que o das outras partes do Brasil.
(56) Pyrard de Laval escrevia sobre Pernambuco, "Ce

país est peu de rapport, il ne suffit pas pour nourrir les Por-
tugais, et pourtant toute sorte de vivres y viemment soit de
Portugal, soit ~s lsles Assores e Canaries".
258 J. F'. de A l m eida P rado
As m,anifestações desta superioridade apare-

ciam mais acentuadas nas festas dos brancos. Não
se esqueceu o padre Cardim de anotar a impressão
que lhe fizeram os ágapes onde estivera, mormente
acerca do dispêndio de vinhos. Os moradores prin-
cipaes, "São sobretudo dados a banquetes, em. que de
ordinario andam comendo num dia dez ou doze se-
nhores de engenho juntos, e 'revezando-se desta ma-
neira gastam quanto têm, e de ,ordinário bebem
cada anno 50 mü cruzados de vinhos de Portugal;
e alguns annos beberam oitenta mil cruzados daà,og
em rol". Mantinham essas simpáticos gastrónomos
a tradição das antigas comesâinas europeas em ge-
ral, e portuguesas em particular, em que durante
horas saiam da cosinha frangos, vitelos, leitões as-
sados, dourados, bem temperados, numa procissão
odorante, estimulante, glorificante, e beatificante.
Ao sair da mesa os convivas sentiam-se incapases
de cometer mais pecados, propensos a imitar os vir-
tuosos frades que depois das refeições piedosamente
se recolhiam ás celas para meditar.
Não eram somente os gràndes da terra que
seguiam o bom gosto de veneráveis eclesiásticos,
outros havia erru Olinda, taes como artífices, cai-
xeiros, banqueiros de assucar e mais vulgus precus,
algum tanto desabusados no consumo de abundantes
pratos bem regados por bebidas espirituosas impor-
tadas. As freqüentes indagações do Santo Oficio
sugerem a respeito um mundo de cousas. Volta e
meia perguntavam os inquisidores, si os reus de-

nunciados estavam no seu pleno juiso ao perpetra-
rem, o delito, ou sob ação do vinho. Muitas veses
a resposta admitia a segund~ ipótese pelo fáto do
indigitado saír da mesa demasiadamente embebido
para poder arcar com a inteira responsabilidade do
que se lhe atribuia. Era muito possivel, que povoa-
dores, tivessem convencido o padre Cardim ser esta
saturação (que ele. pessoalmente não praticava)
remédio para a "fraquesa dos mantimentos da ter-
ra". O modo de considerar o caso parece comum
entre os imigrantes, reprezentando mais uma das
crenças neles arraigadas igual ás que circulavam
sobre negros e onças, animaes fantásticos, etc .... etc ...
Não devemos, contudo, crer num exessivo alcolismo
entre os brancos, em geral mais sóbrios que intem-
perantes, "embora", dizem os relatos olandêses,
"houvesse portugueses forte bebedlJres", o que não
e pouco numa pena flamenga.
A abundância de bebidas anualmente impor-
tadas em Pernambuco denota que eram muito apre-
ciadas em todas as classes sociaes. Um foragido
português dos campos de fumo que os franceses
tinham no Maranhão (57), declarou perante as au-
toridades castelhanas, que fôra aprisionado quando
ia a bordo de uma nau carregada de vinho das Ca-
nárias com destino a Olinda. Além desta menção
temos entre as primeiras presas feitas pela Compa-
(57) v, tomo lI cap. ?vlaranhão,

260 J. F. de A l m ei da P r ado
nhia das índias Ocidentaes a de um· navio carregado

com 22 pipas de vinho. Em a narrativa de An-
brósio Rischoffer, figura vinho na lista de víveres
e munições encontrados em Olinda e fortes adja-
centes, quando se renderam aos olandeses. Um
outro militar a serviço deles reparou na mesma
ocasião que o vinho das Canárias era muito forte.
Mais alusões encontramos nos papeis administrati-
vos quinhentistas em que se manda por meio de
uma provisão entregar vinho ao colégio dos Je-
suitas, de sorte que não é desrazoado concluir ser
de consumo corriqueiro na colónia.
No m_omento da invasão, quando tudo corria
bem na capitania, e o vinho era um indício de abas-
tança, dispomos de algumas notícias olandesas sobre
a quantidade que ·foi encontrada no assalto de
Olinda. Nessa ocasião caiu grande parte do liqüi-
do, tão custosamente importado pelos pernambuca-
nos, nas güelas das hostes flamengas. Escreveu
Fermandes Gama, que si Matias dei Albuquerque
aproveitasse o momento passaria o inimigo a fio
de espada, pois tinha deante de· si não adversários,
mas odres estendidos no chão. Rischoffer confir-
ma o historiador, informando no seu diário, que
depois da entrada em Olinda em 1630, "muitos po-
rém (dos olandeses) que se enxarcaram de vinho de
Espanha (ou canarino) ficaram deitados nas ruas e
casas como brutos irracionaes, o que deu ocasiao a
contínuos rebates falsos". Para coibir a desordem
foi preciso enforcar alguns desses soldados, noti-

ciando ainda Rischoffer que no incêndio do Povo
do Recife, foram destruidos armasens onde havia
15.000 caixas de assucar, e grande quantidade de
tabaco e vinho de Espanha. O que sobrou em
Olinda, foi bebido pelos oficiaes nos alojamentos que
encontraram, como sucedeu ao mercenário, e o res-
tante mandou o general Lonck que fosse distribuído
aos doentes da armada.
As outras iguarias a figurar no cardápio colo-
nial, citadas pela visitação do Santo Ofício no fim
do século 16, faz referência á denúncia de Tomé
Dias. Julgava á vista. do mau costume de Maria de
Paiva, em comer "litão sequos que vem de Partu-
gaI ", e refogar cação, raia e lamprea, que era ali-
mento dos católicos, tratar-se judaísmo, embora
defumado ou fresco, fosse o porco condenado pela
lei de Moisés. Entre os católicos, pelo contrário,
era indicada até para enfermos. O viajante Pyrard
de Lavai escrevia em 1600 que "Au Brésil & a
M ozambic la chair de pourceau y est tenue pour la
plus friande, delicate & saine de toutes; car les
medecins en ordonnent aux malades, & leur def-
fendent toutes les autres". Temos aí nova receita
à la Fagon, tão desastrada quanto a precedente, sem
dúvida, ambas agradáveis ao gosto, mas prejudi-
ciaes aos que já ressentem o peso da idade.
Brandônio confirmava a exelência da carne

de porco, contestado por Alviano que prezenciara em
casa de um enfermo, certo médico externar ideas
contrárias ao físico citado pelo maluino. Explicou
então Brandônio, que só poderia prejudicar no co-
meço da enfermidade, porquanto ao depois, nunca
fizera dano a ninguém, "posto que estes modernos
medicos querem preverter isto que sempre foi appro-
vado pelos antigos". A discussão sobre o assunto de-
monstra algum progresso na medicina peninsular
do fim do século 16, no entanto,.a maioria dos portu-
gueses norteavam--se pelos ensinamentos dos que
Brandônio chama "antigos". Em 1635 os jesuitas
ainda perzistiam - segundo atestam os livros de
assentamentos administrativos - em dar carne de
porco, ovos e peixe fresco aos escravos doentes e
convalecentes, especificando no item dos negros de
engenho, "Para. os mesmos; e quando fJrabalhão na
levada em que com, chuva e frio andão mettidos
n' agoa até a sinta, se lhes dá seu vinho com ovos
para o que são necessarios para huma pipa . ..
20$000. Frei Vicente do Salvador menciona ser a
carne de porco consumida independentemente no in-
verno e no verão, e que se dava aos doentes como
si fosse de galinha, por ser branca e tenra.
. Os peq1;1enos burgueses cozinhavam no Brasil,
na medida do possivel pelas mesmas receitas os ace-
pipes de Portugal. Assim, denunciou Lusia Lou-
renço, que Beatrís Mendes tirava o cel:>o da çarne
vinda do açougue de Itamaracá," . . . e adubava na

panella com azeite e a carne que mais costumava
comer era, a de carneiro no qual, alguãs vezes lan-
çava tambem grãos com seus adubos na panella e
tambem alguas vezes que comião galinha a tempe-
ravão tão bem na pa,nella com azeite e com huã
pequenina de cebolla". A dita preparação cheirava
judaismo á denunciante, porque vira em Lisboa Inês
Lopes cristã nova, "comer na mesa com seu marido
da maneira seguinte, afogavão primeiro a cebolla
no azeite em huã tejella separada e despois lança,-
vão aquella cebolla e azeite na panella de cwrne".
Não deixava a depoente de ter uma certa rasão pois
um dos caraterísticos da cosinha ebrea rezide no
exesso de temperos. O defeito pertence a todo o
Mediterrâneo, seja do lado europeu, seja do semita,
a tal ponto que o turista antes de desembarcar no
caes dos portos, sente as exalações do carneiro pre-
parado· para o cuscús. De sorte que, podiam ser ha-
bituaes na colónia, algumas das receitas dos povos,
com que o reino tinha velhas relações, sem necessa-
riamente terem sido divulgadas por intermédio de
judeus. Em Pernambuco havia muitos "tractantes
do mar", familiarisados com os presídios luso mar-
roquinos, e que eventualmente matavam saudades de
certos petiscos preparando-os como tinham visto
fazer em pendão de Beles ou de Asamor.
Passando á América os antigos marujos ou
cultivadores, s~ntiriam curiosidade em experimen~
264 J. F. d e A l 1n e ida Pra d o
tar de muitas maneiras os recursos da terra. In-

tervinha igualmente o indígena com os seus ensina-
mentos, de modo que o cajú se torn_ou petisco quando
assado com peixes, e as pimentas do lugar em pouco
rivalizaram com as da índia. Serviram as folhas de
certas plantas como a Taioba e o Carurú, ou os tu-
bérculos da primeira, para muitos pratos ,novos,
sem que houvesse intervenção de judeus, ou de afri-
canos como muitos dos nossos autores atualmente
supõem. No correr das instrutivas páginas da Vi-
sitação, vemos que no Brasil como em Portugal o
epílogo dos jantares provocava as piores indiscre-
ções. A prudência adelgaçava-se paralelamente ao
acrécimo de loquacidade, acontecendo a um cirur-
gião da ilha de Las Palmas o mesmo que fazia
sair o astuto Talleyrand da sua prudente e habitual
reserva. Em Pernambuco foi denunciado um mé-
dico espanhol ao Santo Ofício, porque estando um
dia "comendo e jantando huã g<i!,linha cozida e
uvas ... ho ditto Gaspar Rõiz Covas encostando-se na
cadeira pera trás ... dixe as palavras seguintes, Com-
padre comamonos e bebamos e levemos boa vida que
neste mundo não temos mais que nascer e morrer
e· não sabemos quando hemos de morrer". Igual
exesso se repetiu com Luís Dias por ter aprezentado
no fim do jantar, "hum prato de folhas de aroeira
esparregadas com seus ovos que pareciam bredos",
e como insistisse para que os convivas comessernJ e
estes se recuzassem, vieram a falar em pecados,
tendo Rodrigues proferido palavras escandalosas,

como sejam, que a gula só era pecado no dizer dos
padres.
Em outros trechos da visitação ocorrem refe-
rências igualmente instrutivas da alim~ntação na
colónia. Os empregados de Manoel da Costa Ca-
lheiros reuniram-se um domingo á noite para jantar,
"hum prato com farinha da terra e com hum peda-
ço de abobora cozida em cim\a", provavelmente pe,!-
tisco das mesas singelas da capitania. Também o
era a refeição de Pero Lucas e outros proletários,
feita pela manhã, antes de começar o trabalho, "pam,
carne e vinho", enquanto comentavam os sacrilégios
cometidos por João Nunes. Chamado a d~por disse
o carpinteiro Lucas Fernandes, não fizera caso das
revelações do pedreiro seu comensal porque naquele
momento o dito "estava cheo de vinho".
Em todo caso, fundadas ou não em suas alega-

ções, estas denúncias serviram para dar idea de al-
guns recursos alimentares das várias classes sociaes
daquela época. Embora fosse Pernambuco no mo-
mento a mais próspera capitania do Brasil nem sem-
pre seria permitido aos seus habitantes variar de
cardápio. O exemplo do índio, tampouco inspiraria
maior requinte. Tornara-se omnívoro o gentio
pelas f om.es que curtira, dele se podendo dizer que
se alimentava de cobras e lagartos. O etnólogo
Herbert Baldus descreve a respeito, o modo como

procedem os Tapirapé á divisão da maior parte dos
víveres. Cada indivíduo passa depois do nacimen-
to a pertencer a um "grupo de comer" em que per-
manece até o fim da vida. Solteiro ou casado con-
tinua o índio naquele setor tribal, embora a esposa
faça as refeições num outro, reunindo-se somente
depois que terminaram de se alimentar.
Os europeus, em muitos casos imitadores do
gentio, tinham jerarquia na estratificação social,
que tudo abrangia inclusive a matéria prima ali-
mentar. Daí escrever Gabriel Soares de Sousa,
acerca dos "mantimentos de raizes que se criam
debaixo da terra", que havia algumas, "de côr muito
tostada", cauzadoras ·de indiscretos borborigsmas,
"humidas e ventosas de que ruio se faz muita conta
entre gente de primor", abandonadas aos mesqui-
nhos da capitania. As conservas do reino de que
tivemos notícia pelo Santo Ofício, os presuntos, os
"Litãos sequos", o pão de trigQ, os dôces que tra-
ziam assucar de torna viajem, e muitas outras gu-
loseimas, estavam rezervadas para os ricos e pode-
rosos. A carne e o leite de vaca, eram também
privilégios das classes favorecidas, assim como o
vinho das Canárias. Convém, para evitar generali-
sações, não concluir ·através de alguns exemplos
isolados, que os senhores de engenho gozavam inva-
riavelmente de vida regalada. Na. mesa como no
amôr, e em muitas mais cousas, contentavam-se com

o que lhes vinha ter ao seu alcance.
Pyrard de Laval como bom francês, perten-
cente a uma das nações mais ricas do mundo ( e a
opulência como sabemos dá em resultado a boa ali-
mentação), interessou-se muito pelos recursos do
gênero oferecido~ pela colónia: "A u dem.euranrt,
il f ait infiniment cher vivre (1;U Bresil, lá livre Pour-
ceau y vaut diz sols celle de boeuf sept sols six de-
niers, celle de Mouton diz sols une Poule comrrt.e les
nostres vaut un écu. On y fJrouve quantité de Poules
d' lnde, elles valent deux écus pi;ece, une couple
d'oeufs cinq sols, le pot de vin de Canarie quarante
sols... Ils font du vin (os pernambucanos) de can-
nes de sucre, qui y est à bon compte, & ce n' est que
pour les esclaves & les naturels du paw.". Os par-
ticulares que dezejavam passar melhor ou que se es-
tabeleciam de modo permanente na capitania, copia-
vam as hortas eclesiásticas : "Jl y a force fruits,
comme Oranges, Citrons, Bananes, Cocos & autres",
depoimento interessante porque Pyrard esteve no
Brasil logo no começo do século 17, e a sua lista
mostra as espécies que os portugueses já tinham di-
fundido no século anterior, importadas das longín-
quas China e índia. Continuando diz ele: "Les
Portugais ont de beaux ia,rdins remplis de bonnes
herbes, comme de Laitues, Choux-pommez, melons,
Concom.bres, Réforts, & autres herbes cultivées. La
vigne ne peut venir là, parce que les Fourmis qui
268 .J. F'. d e Almeida Prado
y sont en grande quantitée, mangent le fruit . ll y

croist du Riz, & du maiz, ou bled de Turquie, mais
ils ne s'en servent que pour donner aux bestiaux".
Referia-se talvês Pyrard ao arrôs silvestre, com que
se preferia engordar animaes a emprega-lo na ca-
sinha : "Quant aux Bresüiens naturels qui vivent
parmy les Portugais, ils vivent plus de poisson que
d' autre chose, & s' aident peu de la chasse, à cause
que le pais estant boscageux, & plein de bestes f e-
roces, üs n'osent aUer dans les bois, de peur d'estre
devorez". Aquí, ha um dequeno equívoco de Py-
rard, o verdadeiro motivo era a presença de gentio
inimigo no mato, porque a caça, por certo, não in-
fundiria receio a índios que sempre foram caçadores.
Por sinal, que adeante ele acrecenta: "Les Por-
tugais n' osent gueres sortir de leur ville sans armes,
de pewr de recontrer ces Sauvages qui vont par les
bois". A segurança demorou algum tempo a se im-
por, e nunca foi completa nos tempos coloniaes, por-
que depois do perigo dos índios, surgia o dos negros
fugidos. Acerca da antropofagia. dos primeiros, que
ameaçava aos caçadores de qualquer côr, e categoria,
diz ainda Pyrard : "I' ay oüi dire à quelques-uns de
ceux qui" depuis s' estoient f ait baptiser, dont ü y a
grand nombre, que les Peres Jesuites ont couvertis,
qu'ils avoient mangé plusiewrs hommes, & que le plus
delicat en estoit les pieds & les mains".
O aspéto mais comum do modo de vida na co-
lónia está exarado em Nieuhoff quando informa con-
Pernambuco e as Capitanfos do Norte do Brasil 269
sistir o verdadeiro nectar dos habitantes do Brasil

nas cristalinas fontes que se encontravam no litoral.
Retemperavam as frescas águas os organismos fa-
tigados pelo calor e má alimentação. As nacentes
brasileiras não eram tão calcãreas como as eur0-
peas, cujo gosto em muitas regiões se assemelha ao
do sabão, e prejudica quem delas se utiliza. As nos-
sas, segundo Nieuhoff, sabiam agradavelmente,
leves e diuréticas, um regalo nos dias de grande
calor. Assim, as águas dos rios Paray e Paratibe,
eram consideradas especificas contra a pedra e a
gota, assegurando vida acima de cem anos para os
que as sorviam com exceção de todas as outras.
Havia no lugar quem entendia do seu gosto, ~orno
na Europa se encontravam provadores de vinho.
Os perítos brasílicos não só distinguiam-n'as, como
conheciam as suas propriedades, e censuravam aos
que as bebiam sem dicernimento. Tão exelsas vir-
tudes a recomendar a água, e a sobriedade que ainda
hoje se nota entre a maioria dos decendentes da-
queles idrófilos, levam a crer que seguiam pelo ins-
tinto o melhor regime a adotar-se nas regiões in-
tertropicaes.
OS MEIOS DE PRODUÇÃO
A presença dos brancos na América cauzou

uma transformação corno nunca jamais houvera nos
outros continentes em que tinham desembarcado.
Nem na África, nem na Ásia, nem na Insulíndia, no-
taram-se mudanças tão amplas e profundas, que
davam. por fim impressão de furacão destruidor,
seguido de uma ordem de cousas por completo
diversa da antiga. Foram os donos da terra enxo-
tados, ficando apenas aqueles que se ·sujeitaram ao
invasor. Não tardou deste avassalamento a surgir
o mestiço mameluco, em que as qualidades e defeitos
dos paes revelavam-se ipertrofiados, seguindo-lhes
outra raça exótica, também importada, que deu ibri-
dos a concorrer para cada ves mais distanciar a po-
pulação servil das tribus livres.
Simultaneamente com a mudança dos homens
dava-se a do solo. Em curto espaço sofria a paisa-·
jem tal alteração que dificilmente os velhos chefes
índios a reconheciam. No meio das várzeas cober-
tas de canaviaes, adejava no ar a fumaça das cal-
deiras tragadoras de matas. Os rios e regatos eram
captados, ao mesmo tempo que secavam lagoas
e pântanos. A volta do engenho coqueiros esguios e

copadas mangueiras sombreavam centenas de ani-
maes úteis importados. Mais adeante, delineava-se
outro quadro exótico, com as flores e frutos a vice-
jar e amadurecer nas hortas e pomares, enquanto
manadas de bois muitiplicavam-se além, pelos campos
infindos.
Do lado do oceano, as angras em que antiga-
mente pescava o rapasio índio, coalhavam-se de mas-
tros altos como as mais belas árvores das visinhan-
ças. Tranqüilas balouçavam as naus, ancoradas per-
to dos trapiches enfileirados á beira do casario, que
subia pelas encostas até o alto, onde as torres das
igrejas derramavam o som dos sinos, por sobre imi-
tações de aldeas europeas.
Nesse panorama, o meio por sua ves, atuava
numa inevitavel antifonia sobre o recem vindo. De
simples assalariado no reino, descortinava-se-lhe ao
aportar na América, completa mudança de condição
oferecendo imenso cam.Po de atividade. A geral im-
provisação da colónia, dispensava qualidades execio-
:naes no imigrante. Siquer sofreriam as penas das
Ordenações, na larguesa da terra em que se apaga-
vam as' manchas do passado, deixando livres as es-
peranças do futuro. Atuavam as capitanias melhor
que o mais perfeito reformatório modelo, e muito de-
gredado que mantido no teatro de suas façanhas,
havia de se perder por completo, deixava no Brasil a
pele de cobra, iniciando úteis linhajens de servidores ·
18 - 3.0
272 J. F. d e À. l m e i àa P r ado
da coletividade colonial. O que mais importava na

América era haver gente branca para dirigir o des-
baste da terra, e negros para lhes obedecerem. Qual-
quer atraso no desenvolvimento da colónia não punha
somente em risco a soberania del-rei, como a pró-
pria existência dos afoitos portugueses, que se
tinham mudado para tão longe da sua terra natal.
O problema angustioso, era, depois do requeri-
mento pedindo a sesmaria de léguas em quadro, en-
contrar quem a cultivasse. Não bastava apossar-se
dela, nem dispor de capitaes ou de créditos, para
garantir o êxito do candidato a senhor de engenho.
A epopea dos descobrimentos e monopólio do
maior comércio do mundo, dizimara a população
do reino mais do que as guerras, mais do que a peste,
De modo que das antigas populações ruraes da mãe
pátria, escasso auxílio podia-se esperar, restando
como recurso de emergência, a matéria prima do
sítio - o aborígene a vagar pelas cercanias dos
ranchos portugueses - incluído pela violência nos
moldes do trabalho europeu.
O pouco rendimento que dava, via-se mal com/-
pensado pelo sacrifício e esforços necessários para
subjuga-lo e adapta-lo ao eito. De certo modo, era
até inassimilavel á lida do assucar, torturado pelo
seu anseio de liberdade, exasperado pelos maus tra-
tos que lhe infligiam, apenas produzindo de real-
mente proveitoso o que estivesse de acordo com a sua
índole. Péssimo foguista das caldeiras do engenho,

mudava e prestava serviços quando o empregavam
na caça e pesca para abastecer os senhores, derruba-
da de matas, ou como esculca nas entradas pelo sertão
a dentro. Assim sendo, tornou-se necessário achar-
lhe um substituto, que foi o negro. Infelismente para
o lavrador português, o alto preço encontrado pelo
cativo da África nas posseções espanholas da Amé-
rica Central, impediram-n'o de importar "peças" em
quantidade bastante durante alguns lustros, a des-
peito de todas as insenções de impostos e mais auxí-
lios outorgados dos povoadores pela metrópole.
Foi preciso lentamente firmar a produção dos pri-
meiros engenhos, á custa do sacrifício de centenas
de índios, e ás veses, dos próprios senhores, para
acumular o capital marcando o termo do período
embrionário das capitanias litorâneas.
O nervo da guerra, então e sempre o dinheiro,
facultou daí por deante a conquista das melhores
terras; repelir para mais longe o gentio inimigo;
resgatar cativos para a lavoura; comprar africanos;
aliciar no lugarejo natal parentes e conterrâneos,
como a gente de Viana em Pernambuco, que auxi-
liou o audás donatário e lhe continuou a empresa.
Ao desembarcar na terra o reinicola pobre ampara-
va-se junto do rico, ganhando experiência, juntando
bens, passando de vilão de behetria a proprietário
de espada á cita. Dava igualmente o braço armado
que atendia ao brado da governan.ça quando ameaça-
d'.'1 por assaltos de índios, ou correrias de corsários

franceses, que assolavam o litoral e pretendiam dei-
tar pé nos domínios de Portugal.
Alguns dos elementos cuja m1ssao era dirigir

o destino do maior domjnio luso, falharam por taras
desfavoráveis, pelos enredos do "mexerico" latente
nas pequenas povoações, ou desânimo num sítio onde
era preciso a despeito de certas facilidades, energia
para viver, e mais ainda para progredir. Decaiam,
alguns, inutilizavam-se, desmoralizavam-se entre os
europeus seus semelhantes, escandalizando a padres
seculares e missionários, motivo pelo qual muitos
se acoutavam nas tabas de índio·s, a dezenas de
léguas de qualquer arraial civilisado. Porém, no
seu fadário, o branco desclassificado, perdido no
ermo sertanejo, continuava a prestar serviços ainda
que involuntariamente, povoando as extensões da
zona intermediária entre o litoral. e a caatinga, com
os seus mamelucos.
Quanto mais vadio, insubordinado e avesso aos
sacrifícios que fazem a grandesa da existência do
homem branco, mais próximos estava~ esses ele-
mentos do aborígene, e melhor com ele se entendiam.
O exemplos de João Ramalho, do Caramurú, do Ba-
charel de Cananea, etc .. uns brandos, outros rebel-
des, outros simplesmente fatalistas, exprimem a
aproximação dos desherdados das Espanhas dos

simples que os hospedavam. O seu modo de vida
era uma das muitas modalidades da tendência geral
dos europeus de viverem nas capitanias â custa do
índio. Na vida diâria, no terreno sexual, ou na am-
bição de poder e enriquecimento, vamos encontra-la
.sob muitas formas na história, o "sertão cheio
de filhos de Christãos, grandes e pequenos machos
e fem.er.ts com viverem e crearem nos costumes do
Gentio". A licenciosidade contagiava a!)s eclesiâs-
ticos seculares, e gerava exessos danados, porque
esquecidos da missão, praticavam "mais officio de
demonios que clerigos: porque, além de seu mao
exemplo e csotumes, querem contrariar a doutrina
de _Christo, e dizem publicamente aos homens que
lhes é licito estar em peccado com suas negras, posto
que suas escravas e que podem ter os salteados (os
-- - - -·- ---- -- -··----
índios obtidos em decidas efetuadas no sertão para
escraviza-los), pois que são cães, e outras cousas
semelhantes, por escusa1· seus peccados e abomina-
ções, de mane~ra que nenhum Demonio, temo agora
que nos persiga, sinão estes". Compreende-se que
Nóbrega bradasse contra o que lhe parecia mons-
truoso, mas em o nosso ponto de vista, de simples
registradores de fâtos, a geração de povoadores fun-
cionârios civís e militares, de qualquer carater e de
qualquer condição, reprezentava grande benefício
com o aparecimento de uma nova casta da mais
extrema utilidade colonial.
276 J. F'. d e A l m e ida P r a d o
Em Pernambuco havia cinco ou seis traficantes

erejes, mais perto das crenças do gentio do que da
religião cristã, todos inimigos dos jesuitas. Não fôra
o donatário Duarte Coelho e os da governança, por
certo teriam atentado contra a vida dos padres. Em
inúmeras dessas brigas e malquerenças andava o
dedo dos clérigos de missa, comprometidos com os
caçadores de ·índios. "Nesta terra", continua Nó-
brega "todos ou a maior parte dos homens, têm a
consciencja pesada por causa dos escravos que pos.
suem contra a razão, além de que muitos, que eram
resgatados aos paes não se isentam, mas ao contra,..
rio ficam- esc-ravos pela astucia que em(J)regam com
elles e por isso pouc_os ha que possam ser absolvi-
dos, não querendo abster-se de tal peccado nem de
vender um ao outro, posto que nisto muito os re-
prehenda, dizendo que o pae não pode vender o filho,
salvo em extrema necessidade, como permittem as
leis imperiaes, e nesta opinião tenho contra mim o
povo e tambem os confessores daqui e assim Sata-
naz tem de todo presas as almas desta maneira e
muito difficil he tirar este abuso, porque os homens
que aqui vêm não acham oufJro modo senão viver do
trabalho dos escravos, que pescam e vão buscar-lhes
os alimentos, tanto os domina a preguiça e são dados
ás cousas sensuaes e vícios diversos".
Por influência dos maus sacerdotes antes da
chegada dos jesuitas, e outros missionários, julga-
vam os portugueses grande infâmia cazarem-se
com índias. A união legítima ou ilegítima com
Pernambuco e a:s Capitanias do Norte do Brasil 277
"negras", ou seja mulheres de qualquer côr afora as

brancas, já era indício de miséria no ambiente
oolonial. Apesar da fama de pouco sensíveis ás
cambiantes de côr, que tinham os portugueses, uni-
camente os desherdados da sorte consentiam em des-
posar índias. Escrevia Nóbrega, "Muitos Christãos,
por serem pobres se tem casado com as Negras
da terra, mas bastantes outros tencionam voltar ao
Reino e não queremos absolvel-os (ainda que tenham
filhos) por se terem casado em Portugal e antes
m'u,ito os reprehendemos nas predicas" (carta de
1550). Em outro lance do seu epistolário brasilico,
encontramos, "Havia muit.as moças filhas de Chris-
tãos (índios convertidos) dadas á soldada a solteiros
com que publicamente peccavam", pouco se atendo
os povoadores, em considerar si o aborígene ·estava
ou não batisado, dele se apoderando e reduzindo á
escravidão como si fosse um ente irracional. Ama-
cebavam-se com as cunhãs, por falta de qualquer
outro sucedâneo ás brancas, mas não lhes dispen-
savam maior carinho ou simples cuidado, como nos
diz o aforismo de Capistrano "pae soturno, mãe sub-
missa, filhos aterrados", deixando a prole muitas
veses abandonada quando de volta ao reino ( 58).
(58) Na Enformação do jesuíta anónimo ocorre mais

um ardil "dos Portugueses em suas fazendas, é que alguns
lhe dão (aos índios livres e cristãos que chamavam para
trabalhar nas suas roças) as escravas, para com isso os
prender mais tempo".
Commelyn fez alguns expressivos reparos ao

modo dos brancos tratarem os índios nas terras dos
engenhos. "Les esclaves sont les naturels Amer-
cains, qui ayants esté pris, par .les Tapuyas, ont esté
vendus aux Portugais. Les Brasiliens qui avoient
tenus en la Bahia de Traycion. . . avaient esté aus-
si faicts esclaves, mais ils furent affranchis par nos
gens ( os olandeses assim pretendiam atraí-los para
o seu lado). La derniere sorte sont les Tapuyas de
Maranhon, qui apres avoir esté pris en guerre avoi-
ent estés acheptés des Portugais, qui les avoient
envoyés en suitte en ces quartiers. Ces sortes de
gens là sont de forte petitte taille, foibles & nullment
fatigués (isto é, de pouca resistência) & quand on
les presse, ils se mettent e manger la terre, dont ils
meurent aussi tost de quoy on s' apperçoit à leur Zan-
gue qui devient blanche".
Aquí, ha um pequeno engano do autor; o cos-
tume de comer argila não era para fins de suicídio,
mas por outros motivos, talvês pela necessidade
de abrandar o efeito dos oxiuros nas vias di-
gestivas. A respeito, veja-se o romance de Jorge
de Lima onde nordestinos ainda hoje, imitam os ín-
dios descritos pelo flamengo. O modo do gentio
acabar com os sofrimentos era diverso e vem exarado
na supracitada Enformação jesuítica: "O que
mais espanta aos lndios e os faz fugir dos Portu-
guezes, e por consequencia das egrejas, são as ty-
rannias que com· elles usam obrigando-os a servvr
toda a sua vida como escravos, apartando mulheres

de maridos, pais de filhos, ferrando-os (marcando-os
com ferro em brasa),vendendo-os, etc ... e si algum,
usando d,e sua liberdade, se vai para a,s egrejas de
seus parentes (missões onde estavam aldeados) que
são christãos, não o consentem lá estar, os antigos
senhores, e muitas vezes os Indios, por não tornarem
ao seu poder, fogem pelos mattos, e quando rrw,is não
podem, antes se vão dar a comer a seus contrarias" . .
Os relatórios olandeses aludem aos escravos cap-
turados nas capitanias do Rio Grande e do Ceará,
que tipham sido vendidos pelos Tapuias seus vence-
dores aos brancos, que os revenderam aos agriculto-
res do Maranhão. Neste último setor da costa ha-
via tremenda falta de braços, alegando mais tarde
Maurício de Nássau, quando instado a lhes dar a li-
berdade afim de que apoiassem a Companhia das 1n-
dias Ocidentaes, não ser possivel retira-los dos senho-
res sem comprometer a lavoura local. Outra alega-
ção dos escravocratas, tanto lusos como flamengos,
era a condição dos cativos, os quaes não sendo ad-
qüiridos pelos brancos, seriam fatalmente devora-
dosdos pelÓs tapuias ( 59) . Os selvícolas providos
de demasiada liberdade, logo se desmandavam em
abusos, contagiados pelos piores vícios dos brancos,
caindo os homens na embriaguês e as mulheres na
prostituição. O governador e o Conselho batavos
(59) v. a Carta dos Vereadores da Paraiba a el-rei cit.

no tomo II. Nota 2 pag. 452.
280 J. JJ'. d e A l m e i d a Pra d o
julgavam mais procedente uma branda e bem regu-

lada escravidão, que a liberdade estendida sem li-
mites ao gentio, como preconizavam os teoristas sem
prática da administração colonial.
Em aparência, governadores e missionários es-
tavam de acordo quando julgavam precizarem os
índios de um tutor, mas divergiam na maneira de
proceder e nas intenções que no íntimo alimentavam.
Os agricultores queriam a sugeição do índio para
transforma-lo em instrumento agrícola, ao passo que
os apóstolos pretendiam domina-lo nas aldeas cris-
tãs, para dele fazer um novo servo de Deus. Neste
caso, tinham como obrigação, além de orar e apren-
der o catecismo, apenas lavrar a terra para si mes-
mos, perspetiva pouco sedutora para portugueses.
A luta de certos catequistas, imbuídos da tarefa
apostólica, que se propunham combater os cos-
tumes arraigados p.as povoações coloniaes, era das
mais árduas e desanimadoras, pois arrostar a ga-
nância dos brancos custava mais do que a conversão
do gentio no deserto. "Aos que estão amancebados
com suas mesmas escravas" escrevia Nóbrega, "fa-
zemos que casem com ellas e, por ser costume novo
a seus senhores, hão medo que casando lhes fiquem
forras, e não lho podemos tirar da cabeça". Desde
o tempo do velho Duarte Coelho, e da veneravel
consorte, durava a luta dos jesuitas contra os bran-
cos de Pernambuco. Assim que pela distância ou
Pernambuco e CIS Capitanias do Norte do Brasil 281
outro motivo qualquer, enfraquecia a ação do

missionário, estuava a violência do povoador con-
tra o pobre aborígene. Era o gentio arrebanhado
no litoral e no sertão, num raio de muitas léguas,
abra.l)gendo várias capitanias na mesma desventura.
O grande António Vieira poz o seu talento a disposi-
ção dos infelises para pintar o horror da multidão
arrancada dos seus lares, separada dos paes, das
companheiras e dos filhos, para morrerem na la-
voura da cana de assucar. Os engenhos não se can-
çavam em devorar florestas nas suas fornalhas e
escravos no eito. Do Maranhão a S. Vicente segui-
ram levas de selvícolas para os estabelecimentos as-
sucareiros do nordeste, antes e depois de iniciado
o tráfico africano, afim de lhe suprir as deficiências
e interrupções. Os sítios em que se encontravam as
hordas silvestres, outrora localisadas no litoral, com-
punham os viveiros onde tantos escravos foram apre-
endidos. Mas o quadro sinistro tinha sua rasão de
ser. Por repugnante que fosse, devemos admiti-lo na
velha lei, que não permite iniciativas coloniaes sem
sangue, lágrimas, e atroses iniqüidades.
O predomínio do método missionário libertaria
a civilisação colonial de tão duras condições. Mas
por outra, demoraria em extremo a ação do pro-
gresso, retardando-o com todos os obstáculos que lhe
oporia. Um dos argumentos atuaes dos desafétos
da Companhia de Jesus np Paraguai teima em
frizar, que a sua obra era de resultados lentíssimos,

requerendo dois séculos para conseguir um estágio
incomparavelmente inferior ao dos núcleos subme-
tidos á égide secular. O critério julgador neste
caso, deverá atender á circunstância, de que, para
os missionários, o tempo era somenos ante a pere-
nidade da Igreja, enquanto os povoadores atra-
vessavam o oceano afim de enriquecerem rapidamen-
te, e não para beneficiar ao gentio.
* *
Das tradições oralmente transmitidas de filho a

filho por certos índios litorâneos, provavelmente
Tupi, havia a de uma entidade milagrosa, que ensi-
nara aos primeiros homens os meios de prover á
alimentação, " ... un grand Charaibe, e' est à dire,
Prophete, lequel s'adressant à une j eune fille, luy
dona certaines grosses racines . .. " informa Thevet.
A lenda mencionada por outros viajantes, e alguns
autores modernos, deu nacimerito a que havia in-
fluência de missionários na confusão praticada pelo
gentio, de que a milagrosa aparição fosse S. Tomé.
Supomos, em que pese tal opinião, existir segura-
mente mais uma orijem indígena, talvês adulterada
pelos marítimos que freqüentaram os Tupi, pois an-
tes de aparecerem jesuitas no Brasil fôra menciona-
da por traficantes de pau de tinturaria. O documen-
to New Zeitung auss Presillg Land, relatavà em 1508
a crendice reinante no gentio de um deus pequeno,

acima do qual havia outro mais poderoso. Á guisa
de prova do que diziam, mostravam os índios diver-
sos vestígios deixados pelas divindades, sendo um
deles uma crus. Concluíram os ingênuos marujos
de que se tratava de S. Tomé, levados também a esta
interpretação por alguma assonância parecida da
língua gentia. A tradição missionária não foi mais
que a reedição de f áto parecido, atribuindo-se a Mair,
Maira, Monan, Maira lVIonan, o Turné e S. Tomé já
referido pelos navegadores (60). Uns considera-
vam-n'o como uma só pessoa, outros o dividiam em
pae, filho, ou irmãos, que eram ora favoráveis oi:a
desfavoráveis aos selvajens. Parece que a descrição
feita pelo padre Nóbrega do espírito, se inspirasse
em a N o·va Gaseta, porquanto diz ter escapado Turné
das frechadas dos perseguidores ao atravessar um
rio a pé enxuto quando se refugiava na fndia. O
escriba da Gaseta assevera "Es ist wol zuglauben,
das sie gedechnüss von sant Thomas haben, daun
wissenlich ist, das sant Thomas hyndter Malaqua
leibhefftig leyt, auf der Cost Siramatl, ym Golf f o
de Celon". Os jesuitas estavam entre os maiores
eruditos do tempo, informados na Europa, antes
de encetar a jornaaa evangelisadora, sobre as regiões
para onde seguiam. Desta presunção de conheci-
mentos oriundos de narrativas de viajantes, e rela-
tórios enviados da América a reis e imperadores;
(60) v. Primeiros Povoadores do Brasil cap. índios.

supuzeram modernos etnólogos que as noticias ver-

sando a antropofagia Tupí relatada pelos jesuitas,
fosse duvidosa, provindo do livro de Hans Staden.
Notícias subseqüentes de missionários de muitas
ordens, dos viajantes e sábios de vária orijem e
época, confirmam a maior parte das fontes orijinaes
jesuíticas. A antropofagia do selvajem longe de ser
apenas ritual - uma obrigação - como pretendem
etnólogos afeiçoados á indiaaa, era pelo contrário,
praticada como vingança e saboroso recurso contra
a falta de víveres ( 61) . Não eram somente os ta-
puias, em extremo primitivos dos sertões nordes-
tinos, que se desfastiavam com o endocanibalismo
(62), os Tupí faziam o mesmo com uma freqüência
e constância, que denotam longo hábito e evidente
prazer.
Consideravam o gentio ao personajem Monan ou
Turné, mortal como qualquer homem, useiro e vesei-
ro de artimanhas como qualquer pagé, dispondo ao
seu talante da civilisação material da tribu. Mos-
trara o modo de conseguir fogo, distinguir os
vegetaes inofensivos dos tóxicos, a maneira de
(61) cf. Primeiros Povoadores do Brasil § de Pigaf-

fetta in cap.o índios.
(62) Os Tarairyouw comem os seus mortos. Segundo
pensam eles o defunto não pode receber melhor destino que
o estômago dos seus companheiros d~ tribu". Elias Herck-
mans. Descripção da Capitania da Parahyba 1639. Rev.
Inst. Arch. e Hist. Pernambucano XXXI 239.
Pernambuco e as úapitanias do Norte ão Brasil 285
aparar os cabelos, achatar o narís das creanças,

as práticas mágico-religiosas, a significação de fe-
nómenos meteorológicos, e a preferência que se devia
dar pela carne de animaes rápidos sobre a dos pesa-
dos e lentos (mesmo porque são por via de regra
mais saborosos etc. . . etc ... ) Esta semi-divindade
depois de proporcionar ao índio sementes dos vege-
taes da sua alimentação, informava-o dos princípios
da técnica agrícola para cultiva-los.
Pena fôra o mágico não se utilizar nas lições
de processos mais aperfeiçoados para alcansar o fim.
Estavam os índios na fase primitiva da agricultura
quando Pero Vas, e seu companheiro de viajem o
Piloto Anónimo, enumeravam o milho, arrôs, algo-
dão e inhame (em realidade cará) vicejando nas
suas roças (63). Na derrubada das matas que
encobriam as boas terras da várzea úmida, dispu-
nha o primitivo apenas de machados de pedra, insu-
ficiente para seccionar o férreo tronco de muitas
essências brasílicas. Tinham os selvícolas de bater
durante horas a fio no mesm)J ponto, revezando-se
turmas de lenhadores, até conseguir enfraquecer o
gigante e derruba-lo. Nos mais resistentes era pre-
(63) O Inhame deve ser confusão com o Cará, pois são

semelhantes, mas o primeiro só foi importado muito depois
do descobrimento, quando se intensificou o tráfico negro como
quer Schweinfurth. Provavelmente não eram os cativos que
traziam as plantas, porém o intercâmbio do tráfico ,iegTo
provocando muitas viajens de muitas pessoas, a favorecer
estas importações de gêneros alimentícios.
ciso abrir com grande custo cavidades na sua base

para aí colocar brasas que lhe consumissem as
raises. Quando se haviam com um desses gigantes
que são o orgulho das matas americanas, procura-
vam â sua roda onde estavam os troncos menores,
e orientavam a queda do maior para que ceifasse os
visinhos no desabar. O recurso na opinião de
Herbert Baldus, é peculiar de índios agricultores,
ora, a maioria dos Tupi com que os antigos viajan-
tes e cronistas privaram, estava nas mesmas condi-
ções aprezentando os usos da zona florestal. Os nos-
sos contemporâneos Tapirapé, de língua e alguns
costumes semelhantes aos dos antigos possuidores do
litoral, não dispoem outros meios, no preparo do ter-
reno que pretendem lavrar.
Para se conseguir fogo esfregava-se nas tribus
dois pedacinhos de pau, que segundo Nieuhoff, eram
tirados das árvores "Karaguata Gua.cu" e "lmbai-
ba". Davam, os mesmos resultados que os isqueiros
dos europeus e eram bem mais .fáceis de se obter.
A primeira dessas espécies "é uma árvore de admi-
ravel naturesa, o seu tronco crece até 14 ou 15 pés
de altura e quando adulto cobre-se no alto de flores
amare'las e de abundantes grossas e grandes folhas.
Do tronco os indígenas extraem as ligaduras com
que dependuram os seus leitos, e das folhas prepara-nu
fibras para redes de pescar, além do oleoso licor que
possuem cujas propriedades permitem uza-lo como
si fosse sabão". Conseguido o fogo e derrubadas as
árvores, as maiores eram deixadas no lugar junta-

mente com a vegetação rasteira. As transportáveis
iam para as tabas, deixando o sítio semi desbastado
a secar durante tres meses, findos os quaes os índios
ateavam fogo ao que remanecera, servindo a cinza
e os troncos em parte carbonisados, para adubo das
plantações. Os pedaços de galhos e outros resíduos
aproveitáveis, serviam para armar parreiras rudi-
mentares, necessárias ás favas e mais espécies de
aste longa e flexivel.
Para o amanho da terra não dispunha o aborí-
gene de enxadas, nem nada que se parecesse, nem a
picareta que nesta altura é vista entre certas tribus
negras do golfo de Guiné. Recorriam apenas, no
dizer de antigos missionários e viajantes, a uns
"paus tostados agudos" como os chuços dos Igbigra-
puajara, com que cavavam a terra, removendo-a a
seguir com as mãos. O trabalho do plantio incum- .
bia no geral ás mulheres, mas não se pode genera-
lizar a respeito de índios e convém não tirarmos
conclusões definitivas com tão parcas informações.
No consenso geral, admite-se ficarem rezervadas ao
homem, a tarefa em que era preciso mais força e
destresa ( 64) .
(64) ªNão se pode dizer, generalizando, que o sexo que

faz o trabalho mais pesado e economicamente mais valioso te-
nha posição superior ou inferior ao outro. Tambem, muitas
vezes, não é possível decidir qual é o trabalho mais pesado ou
economicamente mais valioso". H. Baldus. oh. cit. 139. -
1!) - 3.•
Ainda poderiamos incluir no rol do que lhe

incumbia, o primeiro desbaste do solo, verdadeira
luta contra a mata, em que o índio tinha de se
valer da observação atenta e do vigor dos músculos
como si estivesse na guerra. Principiava recorrendo
ás suas faculdades estratégicas na judiciosa esco-
lha do terreno. No ponto preferido, no dia marcado
'pelos chefes e pagés, reunia-se a indiada num con-
junto chamado entre os Tapirapé, "apatxirú", na
grafia de Kurt Nimuendajú (65); ou "potirõ" in
Montoya; "putirú", na língua geral do norte: "pucki-
rum" pelos tabareus da Amasônia; "motirão" ou
muchirão pelos caboclos do centro do país. A con-
centração assim chamada, devia aproveitar a lua
favoravel, mobilizando todos os grupos que com-
punham a tribu, muitas veses ainda auxiliados por
amigos e afins. Começava o chefe a labuta com
maior alarde que os outros, como para evidenciar ser
ele também o primeiro neste mistér privativo dos
homens. Os demais imitavam-n'o com igual entu-
siasmo, principalmente quando sentiam gana, porque
ninguém os forçava ao trabalho, muito pelo contrá-
rio, escolhiam livremente segundo as conveniências
ou capricho peculiares, a árvore que deviam atacar
Na faina, não procuravam método para dimi-
nuir o cansaço, numa taylorização que permitisse
(65) J. F. Recalde in Rev.ª Arquivo Municipal de S.

Paulo, XLII, 72 "Estudo Crítico sobre termos Tupí no por-
tuguês do Brasil", e H. Baldus in Ensaios.
chegar ao fimJ com um núnimo de fadiga e máximo

de rendimento. Esfalfavam-se os índios sem limites,
para ao depois repouzarem o quantum satis á espera
de novamente sentir vontade de trabalhar.
Parece-nos que chegamos ao ponto onde tocamos
no motivo pelo qual malograva a colaboração do
gentio com o branco na obra de explorar a selva.
No mesmo passo, encontramos a explicação da ne-
cessidade que os invasores tiveram de substituir no
eito o índio pelo negro. Sobre a atividade dos Tapi-
rapé aprezenta o prof. Herbert Baldus alguns dos
fatores, que associados a outros, deram iguaes re-
sultados: "O indio trabalha segundo ritmo dife-
rente do adotado pelo homem da nossa civilisação.
Não faz a mesma tarefa cada dia, a hora determina-
da, mas dedica-se, de cada :vez, com todos os senti-
dos . .. ". No labor como nas festas não calcula,
nem rezerva forças. Continuando o etnólogo, infor-
ma-nos que os componentes dos "grupos de trabalho"
reunidos pelo mutirão, não pareciam competir com
os companheiros, a ver quem trabalhava mais e
melhor, porém combatiam alegremente um adversá-
rio comum que eram "a madeira e o grande mato.
Contra o mato em conjunto porque não se tratava
de vencer cada arvore de per si pela força bruta dos
braços, mas tambem pela es~rategia" (H. Baldus).
A conseqüência da falta de método faz-se du-
ram~nte sentir no dia ·seguinte, "devido a dores mus-
culares quasi não pode sair da rede. Logo que me-
.lhora um pouco, talha a vara de um arco e tece uma
cesta. De repente, sente vontade de comer bananas.

Se não tem mais em casa, o homem vae até a roça
para buscar nova provisão. Volta cambaleando sob
a carga imensa, porque traz tanto quanto pode
carregar. E se bem que ele então já de novo esteja
fatigado e necesistado de se deitar na rede, pode
acontecer que a noite inteira cwnvpra o seu dever
como dançarino e cantador, dever que exige as per-
nas e os pulmões de cinco homens fortes".
O índio continuava, portanto, no trabalho, o
modo de haver-se na vida para o qual fôra habitua-
do desde o nacer. Os paes criavam os filhos sem
constrangimento, sem cousa alguma que se asseme-
lhasse á contínua e brutal aprendizajem a que os
civilisados submetem os filhos da infância á ado-
lecência. Estão concordes os antigos viajantes, em
que nunca o selvícola seviciava a prole, nem se inte-
ressava especialmente em ensinar-lhe os seus conhe-
cimentos. O etnólogo Baldus tece considerações da
mais alta valia sobre o modo como as crianças índias
adqüirem recursos para continuar a cultura da
tribu expontaneamente, seguindó os maiores (66).
Aprendem os pequenos, "brincando aquilo que cons-
titue o trabalho dos adultos. Os meninos imitam os
homens, as meninas as matlheres. As crianças maio-
•res auxiliam consideravelmente os ad:ultos. Desta
(66) v. além dos Ensaios de Etnologia Brasileira deste

autor a separata sobre o assunto da Revista d.o Arquivo
Municipal de S. Paulo.
Pernambuco e as Capitanias do ;Norte do Brasil 291
maneira, pouco a pouco, conforme o crescimento das

forças e capacidades, o iogo tornarse trabalho. Mas,
nesse processo de evolução o limite entre o i ogo e o
trabalho não se faz sentir entre os indios. O trabar
lho não oprime como atividade extorquida. Conserva
semtpre como o i ogo, o carater de ocupação desei ada
pelo proprio paJrticipante. E observando entre os
índios um trabalho feito em comum, o apatxirú dos
Tapirapé, por exemplo, parece-nos que nele a alegria
aumenta a força".
Bastariam as linhas finaes do trecho acima
para dar-nos em sua inteira eloqüência a chave do
total e insanavel desentendimento que se estabelecia
entre o gentio e os portugueses. O que era falta
de método no índio, chamava o europeu preguiça.
A irregularidade do comparecimento no eito cauza-
da pelo cansaço, tornava-se para o branco desobe-
diência ou incapacidade. A falta de material que
simplificasse a tarefa, e poupasse esforços, era para
os civilisados produto de selvajeria, e assim por
deante. Outro mito de brancos antigos e modernos,
versa a imprevidência do índio. Entretanto, os Ta-
pirapé escondiam bananas no solo de distância
em distância, entre as suas cabanas e o rio, que
na descrição do Dr. Baldus versando a tribu
que vizitou, distava uns 40 quilómetros. O cálculo
dividia perfeitamente os pousos na caminhada de
volta da pescaria, ou qualquer outro trabalho, lá
encontrando os trabalhadores alimento que lhes
292 J. F'. d e A l m e i d a Pra d o
permitia matar a fome, tomar algum descanso e re-

fazer forças, cousa que aos brancos não ocorreria.
Muitos civilisados haviam de preferir levar as ba-
nanas consigo á guisa de matalotajem, sobrecarre-
gando ainda mais o fardo do lombo, ou teriam de
pedir a alguém que lh'as trasportasse.
Em Pernambuco no século 17 ainda era possível
encontrar índios com os seus hábitos ancestraes intá-
tos, como se depreende dos Dialogas, dizendo Bran-
dqnio que viviam naquela primitivês "tão contentes
e livres de toda ambição, como se foram senhores do
mundo". Outros confirmam as palavras do portu-
guês, entre eles Nieuhoff, que aprezenta a particula-
ridade de se referir mais a tapuias (possivelmente
os genéricamente chamados Carirí), do que o com-
panheiro de Alviano, afeito ao trato com tupis agri-
cultores. Os primeiros eram mais andejos, e o fla-
mengo ilustra os seus comentários com uma estampa,
em que o índio vae á frente levando só as armas,
atento em guiar a caminhada, vigilante quanto aos
perigos que poderiam surpreende-lo. A mulhér
segue atrás, carregada como mula de carga, levando
filho, água, farinha, e os bichos de estimação. No
lugar em que rezolviam demorar-se, levantavam uma
choça, e enquanto o marido caçava e pescava, a
mulhér tratava da familia, casa e plantações. Lem-
braremos que olandeses como Nieuhoff, incluíam
entre os tapuias muitos selvícolas visivelmente di-
versos, pois ao falar nos pertence'3 da cabana indí-
gena este autor menciona a rede ou "Ini", a "Urupe-
ma", a "lgapeba" etc... que são termos tupis.

Continuando na enumeração do gentio, ele adeanta
mais acertadamente "Tapoyers chamados Kariri,
(que) têm grandes redes de doze ou quatorze pés de
comprimento, os quaes podem conter quatro pessoas
ao mesmo tempo (67). Dava-lhes como território
Q interior da região nordestina, o que de fáto é mais
consentâneo com os nossos conhecimentos dos gru-
pos designados sob este rótulo. Do Ceará ao rio de
S. Francisco dividiam-se em Karirí, sob o comando
de Ceri ou Kejou; Karirivasú, sob o comando de
Karapoto; dos Kariryou não diz o chefe, mas dos
Tararyou informa Nieuhoff que eram muito conhe-
cidos dos flamengos, dos quaes Janduy ou Jan Duwy
era o "rei". Outros estavam sob a jurisdição de um
Karacara. Diversos eram governados pelos maio-
raes Prityaba, Arigpaygn, W ahasewafug, Tsering e
Dremenge. Os de Jan Duwy habitavam a oeste,
além do Rio Grande, mas logo mudaram de sítio.
A respeito dessas tribus, cujo nomes são efeti-
vamente tapuias, (isto é, não tupís), informa
Nieuhoff que não plantavam cousa alguma, nem si-
(67) Os olandeses, ingleses e franceses empregam para

designar rêde a palavra aruac "Hamac", ou termos dela
derivados. Isto não significa que os índios vistos por auto-
res dessas nacionalidades, onde se encontram rêdes com este
nome, pertençam aquele grupo. A palavra ficou apenas no
vocabulário dos viajantes por ter sido divulgada em primeiro
lugar pelas notícias de Vespúcio sobre a América Central.
294 J. F. de A l m eida P r ado
quer mandioca, valendo-se para se manter do que

encontravam de comestível do reino animal e vege-
tal proventura caindo sob as suas vistas no curso
de caminhadas. Mostravam-se grandes apreciado-
res de uma plànta parecida com a mandioca, porém
inferior em gosto, que os sertanejos chamavam
Cuguaçuremia, e os índios do litoral Cuaçumanduba.
No dizer de Elias Herckmans, conterrâneo de
Nieuhoff, a safra do cajú provocava as migrações
periódicas dos grupos gês, englobados sob o nome de
Carirí, ou tapuias, pelos olandeses, que deciam da
zona agreste para o litoral. Os frutos amadureciam
em dezembro ou janeiro, desaparecendo das árvores
em fevereiro na zona pernambucana, e quando che-
gavam as chuvas, eram apelidadas pelo gentio de
"chuvas do cajú", que, sendo normaes, prometiam
aos habitantes da região boa colheita.
Barleus nos proporciona alguns dados sobre a
atividade de outros índios numa variada descrição
em que reuniu as informações de seus patrícios :
"São os tapuias rodeados de amigos e inimigos com
quem estão ás veses em paz ás veses em guerra.
Vagueiam á maneira de nómades, não se deterulo em
moradas fixas, procurando sempre facilidades de
alimentação segurulo _a quadra do ano. São todos an-
tropófagos e aterrorizam aos outros bárbaros e aos
portugueses pela, fama da sua crueldade. O cuidado
da família deixam-n' o para as mulheres e para os
velhos: de tudo mais em que ha, honra, e utilidade
Pernamb1tco e as Capitanias do Norte do Brasil 295
cuidam os homens e os mais vigorosos. Sob o mo-

rubixaba Janduí vive-se do seguinte modo, de ma-
nhã e de tarde, o chefe anitncia o que se tem de
fazer durante o dia ou á noite, aonde se ha de ir,
onde se deve estanciar, quando convém levantar de
novo o acampamento. Quando vão partir, banham-
se, após o banho esfregam o corpo com areia grossa,
lavam-se outra ves e espreguiçam-se todos como para
sacudir e afuguentar a molesa, estalando em forte
tenção as aJrticulações de todos os membros. Aque-
cendo-se ao fogo, do que gostam, raspam e coçam a
pele com um pente de dentes de peixes como um ras-
pador, até que, abertos os poros, tirem sangue.
Dizem que assim se tornam bem dispostos para a
jornada e que não se quebrantam de cansaço. Assen-
tado o acampamento não longe da tenda do rei, di-
videm-se em dois barulos. Depois, escolhidos um de
cada grupo, divertem-se carregando pequenas arvo-
res e correndo. Os bandos seguem o vencedor.
Cortam árvores que encontram e cravam os galhos
e ramagens á beira dos rios para; gozarem da s ~
bra, que é o único abrigo contra o calor do. meio dia
para as crianças e os velhos. As muiheres, os servi-
çaes e os meninos amparam-se alí com os meios de
transporte de bagagens e trastes. A sua alimenta-
ção é simples: frutos agrestes, caça, fresca, peixes e
mel, sem temperos, nem condimentos. As mulheres
idosas e estéreis vão buscar a,s raises de que se faz
pão. As mulheres e jovens que moram com os
homens trazem o amendoim para todos e preparam
a comida. O trabalho diurno dos homens é a pesca

a colheita do mel e a caça. Acendem fogueiras na
terra ligeiramente cavada, poem sobre elas as car-
nes, cobrem-n'as de areia e estas de brasas, de sorte
que fiquem perfeitamente assadas em baixo e em
cima. A bebida é feita com mel. O peixe das suas
lagoas é tão enxundioso que não é preciso deitar-lhes
gordura. Não semeiam, os tapuias, nem plantam
sem incantações dos seus feiticeiros, que sopram o
fumo do tabaco sobre os campos. Comem sem ·re-
pugnância as cobras da espécie que chamam ma-
nuah. Os sacerdotes cortam membro a membro os
cadáveres dos mortos da tribu. Cabe ás velhas acen-
dm·em as fogueiras para assar os pedaços, e mais
operações funerárias que decorrem entre lagrinias e
lamentações. Depressa as terminam mas guardam
mais tempo a sua dor. As mulheres comem as
carnes e as raspas até os ossos, não em sinal de ini-
misade, mas de aféto e lembrança". Essa era a
história do povo de Janduí, cacique que tivera cin-
coenta mulheres mas apenas ses.s enta filhos, habi-
tantes de uma região abrangendo cinco rios "ba.s-
tante longe do litoral".
O relato está inçado das fantasias, inevitáveis
sob a pena de observadores antigos, e adornadas
para mais, pela imajinação do poeta humanista, dos
últimos da tradição clássica ilustrada por Erasmo
de Roterdam. Julgamos, porém, dever transcreve-lo,
no item da alimentação do gentio, tal como se apre-
zenta na sua inteira singelesa, em que se percebe

a afetividade reinante nas tribus e o ânimo trai-
çoeiro para com os adversários, que até hoje per-
dura nas populações do nordeste mescladas de san-
gue índio.
Depois da alimentação cuidavam os indígenas
das outras plantas úteis para o seu habitual modo
de vida, ou cultura, como querem os etnólogos ale-
mães preponderantes no Brasil neste ramo de ciên-
cia. A maior parte das notícias dos séculos 16 e 17
aludem aos tupís, habitantes do litoral que estavam
mais em contáto com os europeus, motivo que nos
fez recorrer a Barleus para mostrar um outro setor
indígena. Ambos grupos, com maior ou menor
intensidade, s.egundo as tribus, cuidavam da mandio-
ca, milho, geremú, cará, feijões, etc. . . e desde tem-
;ios imemoriaes, do algodão para acudir ás muitas
necessidades que ressentiam nas suas funções so-
ciaes. Era com a fibra dos capulhos que teciam
panos para rêdes ou cordas para prender os prisio-
neiros. Hans Staden tendo perguntado a um cativo
da tribu onde morava, se sentia medo porque ia ser
devorado na seguinte madrugada, respondeu-lhe rin-
do o mancebo mostrando o laço que o imobilizava,
ser aquela "mussurana" muito inferior as que a sua
tribu preparava para o mesmo mistér. Desprezan-
do a atadura ele queria sinificar descaso por tudo
que faziam os inimigos, e dava a entender ser pro-
ximamente vingado pelos seus, mais fortes e provi-
dos de armas superiores. Outras muitas aplicações

encontrava o algodão nas tribus até os europeus
introduzirem os teares, que se tornaram a principal
indústria das aldeias indígenas próximas dos bran-
cos. Assumia muitas veses esta colaboração aspéto
de trabalho compulsório, como já vimos atrás, sendo
a indiada constrangida pelos capitães portugueses, a
lhes ceder regularmente umas tantas varas de tecido
sob pena de açoites. Infelismente, qualquer com-
pressão no sentido de obrigar o gentio a trabalhar
nos monótonos moldes europeus, provocava extenso
desentedimento, seguido de calamidades. Voltaram-
-se então os europeus para um outro contingente hu-
mano suceptivel de dar trabalho á colónia, e que em
tudo, na robustês, resistência e passividade, era
muito superior aos gês ou tupis.
.. * *
O negro que veio em carater de instrumento
agrícola substituir ao índio, era demasiadamente
primitivo para trazer á lavoura colonial muitos ensi-
namentos novos. Não passava de semovente quasi
irracional á espera de direção, opondo a maior indi-
ferença a quem dele quizesse obter informações
aplicáveis á América. Pouco mais evoluídos se
mostravam, os habitantes das imediações do golfo de
Guiné até Angola, sobre o aborígene da outra mar-
jem do oceano. No máximo aprezentariam no seu
habitat uma picareta, formada de dois pedaços de
pau pontudos e cruzados, o Hackbau primitivo com

que os africanos garantiam a sua precária alimen-
tação, mostrando-se nos grandes empórios da escra-
varia, quanto mais atrasados e necessitados, quanto
mais se afastavam dos centros de irradiação da
cultura mussulmana.
Os povos do sul do continente negro, viam-se
separados das tribus do centro por enormes distân-
e densas florestas. A sua agricultura não se dife-
renciava muito da que estava em uso entre os gru-
pos primitivos da América. O lugar a ser desbra-
vado era igualmente escolhido por feiticeiros. Aí
como nas demais latitudes, começavam os homens
pelo fogo, e continuavam as mulheres o trabalho
com o plantio. Descreve Wilbois o processo de todos
os tempos e de todas as tribus agrícolas : " on voit
de loin en loin, une place ou fument encare de gras-
ses branches renversées qu' on ne detruira jamais;
ce n'est pas la fJrace d'un fortuit incendie: c'est un
nouveau ménage qui s'installe. Ailleurs, si l'on pe-
netre sous bois, au bout d'un sentier à peine visible,
on arrive a un camp en pleine frondaison,· e'est le
plus souvent un espace informe et rugueux ou
poussent en désordre arachides, macabos et bana-
niers. Vwrs le bout, on enjambe un tronc mort, on
se heurte à un vieux manioc, on tombe au milieu
d'herbes f olles; on ne sait pas tres bien ou la, chose
finit; on sait encare moins ou ele !inira l'année
prochaine".
O fogo na Africa como na América, era o

grande aliado do homem, força benéfica nem sem-
pre domavel. Caso · decorresse favoravelmente, a
operação satisfazendo ao que dela se esperava, go-
zava o agricultor tres anos despreocupados. A mu-
lhér aí como alhures, na África, como em geral
na América, é quem planta, limpa, conserva, e
armazena. Levanta sem ordem montículos de terra,
trata da sementeira, de quando em quando roça o
mato invasor, ajuntando a messe em que frutifica
o seu trabalho, levando-a para a choupana em gran-
des e pesados cestos equilibrados sobre a cabeça.
A preta fica desde o alvorecer empenhada na labuta
agrícola, com uma criança ás costas, ou sobre a anca,
o longo seio pendente á disposição da gulosidade do
filho . . . "a l' ouvrage sans hâte, en riant e bavar-
dant", porque sabe que não ha pressa, que tudo che-
gará na sua ordem momento "Puis elle passe l'apres
midi à jacasser avec des commeres", preparando
sementes, selecionando-as, limpando-as, ou carrean-
do água da fonte à choça, cuidando da alimentação,
e "vers le soir elle va à sa cuisine" (68). Enquanto
isso, o marido depois da derrubada, dedica-se a vá-
rias ocupações privativas do elemento masculino,
dos quaes avulta de tres em tres,anos a reconstrução
da casa, empresa lenta, lentíssima pela calma do
trabalho, interrompida quando o construtor sobe ás
(68) Wilbois Le Cameroun.

Pernambuco e Q,S Capitanias do Norte do Brasil 301
palmas viníferas, sae para a caça, fuma ou dorme

placidamente.
Crecem as plantas em redor da choça, muitas
colhidas duas veses ao ano. As bananeiras se re-
produzem na própria touceira, quanto ás palmeiras,
estas não requerem cuidado algum, dispensando lim-
pem-lhe os pés da vegetação bravia. Para que
cálculos previdentes? Não é muito preferível dei-
xar-se ficar em despreocupada modorra? Sobeja-
rão mais tarde tarefas exaustivas, quando exgotado
o solo tornar-se-á preciso procurar outro em condi-
ções de alimentar a tribu. Uma ves cansada a terra
será substituída por outra, numa seqüência em que
volvidos dez ou vinte anos, tornarão os pretos ao
ponto de partida, que neste espaço, estará outra ves
coberto de densa capoeira em vias de se transformar
em mata frondosa, sobre solo novamente carregado
de humus. O ciclo fecha-se á maneira dos primi-
tivos, bem diversa da mentalidade e costumes dos
civilisados ocidentaes, "on fait bon marché de ce que
les Europeéns considerent leur principale richesse,
le temps".
Fere a seguir Wilbois a mesma tecla dos etnó-
logos americanos a respeito do gentio, "Paresseux?
Non point". O preto como o civilisado sabe distin-
guir o vadio do laborioso. É mal visto o que deixa
pela metade o desbaste da mata, aquele que não
conclue a palhoça; a não ser que sofra qualquer con-
tratempo inutilizando-o. Por ai vemos como é di-
ficil para o homem civilisado julgar os primitivos,

e quan!o nos podem estorvar os equívocos cometidos
por europeus de vária casta que o conheceram, não
o compreenderam e perpetuaram a sua incapacidade
em escritos que até hoje mantêm força de lei. Pode-
mos imaginar o que não seria no passado o conflito
daí proveniente, e as suas conseqüencias entre os
senhores de engenho e os escravos. Devemos, por-
tanto, considerar a índios e negros no seu meio, em
plena função ºda sua cultura (não vem agora a caso
saber si rudimentar ou desenvolvida, basta que aten-
da ás suas necessidades imediatas) em ves de com-
para-los a individuos de outras regiões, em outras
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fNDICE ONOMÁSTICO
Abreu e Brito, Domingos de - 102.

Abreu, João Capistrano de - 9.
Abreu, Paulo d' - 61
Acahuy - 84
Acosta - 203.
Afonso, Joana - 95
Afonso, João, - 74.
Afonso, Jordão - 85.
Aguiar, Maria de - ·121, 122.
Albuquerque, Brites, ou Beatris de - 1, 34, 72.
Albuquerque, Catarina de - 64.
Albuquerque, Coelho Duarte de - 1, 53.
Albuquerque Coelho Sobrinho, Duarte de - 2.
Albuquerque, Jerónimo de - 1, 2, 32, 71, 72, 73, 153.
Albuquerque Coelho, Jorge de - 1, 2, 53, 72, 75.
Albuquerque, Matias de - 2, 3, 15, 260.
Albuquerque, Pero de - 73.
Alexandrino, Cardeal - 205.
Alma de Borzeguins - 41.
Almeida, Jorge de - 21.
Almeida, Gaspar de - 65, 66.
Álvares, António - 82, 97, 155.
Álvares de Andrade, Fernão - 176.
Álvares Cabral, Pedro - 208.
316 J. JJ'. de A l m éi da P r ado
Álvares, Fernão d' - 200.

Álvares, Manoel - 72, 73.
Álvares, Maria - 35, 64, 74.
Álvares, Miguel - 64.
Álvares, Isabel - 64.
Álvares, João - 99.
Álvares, Nuno - 10, 60.
Álvares, Pedro - 74.
Álvares da Silveira, Pero - 73.
Alviano - 4, 5, 9, 11, 175, 206, 237, 238, 239, 241, 243, 246,
247, 250, 251, 262, 292.
Anchieta - 253.
Andrade Silva "T"" J. J. de - 7.
Andrade, Mécia - 75.
André, António - 26
Anes, Rodrigo - 73.
António, creado - 181.
António, Nicolau - 155.
Antonil - 106, 120, 155, 221.
Antunes, Luis - 60.
Araujo, João de - 178.
Aratuan -· 83.
Arcanjo da Anunciação, frei Miguel - 156.
Ávila, Rodrigo d' - 59, 60, 63, 135.
Azevedo, J. Lúcio d' - 55, 78.
Azevedo, Leonor de - 127.
Azevedo, Pedro de - 140.
B
Babington, Tomás - 137.
Bacharel de Cananea - 32, 274.
Baldus, Herbert - 121, 213, 214, 266, 286, 287, 288, 289, 290,
291.
Baldus e Willems - 121.

Barbosa, António - 74.
Barbosa, Francisco - 74, 84.
Barbosa da Silva, Francisco - 95.
Barbot - 226, 227.
Barleus, Gaspar - 202, 294, 297.
Barreiros, D. António - 1, 2, 41.
Barreiros, Diogo - 42.
Bastardo, Afonso - 74.
Bastardo, Pero - 74, 83, 140.
Batista, padre João (S. J.) - 135.
Batista, João - 127, 166.
Beatrís, índia escrava - 74, 75.
Beckford, William - 204.
Beliaga, Isabel - 89.
Benete, João - 99.
Bezerra Felpa de Barbuda - 109.
,.Bezerra, cap. João - 233.
Borges, Cosmo - 128, 129.
Borges da Fonseca, A. V. - 45, 46.
Bossuet - 211.
Botelho, Diogo - 3.
Braço de Peixe - 178.
Brandônio - 4, 5, 6, 8, 9, 10, 11, 13, 14, 15, 16, 31, 60, 63, 116,
117, 118, 119, 149, 157, 159, 176, 183, 186, 191, 193, 206,
208, 227, 228, 229, 232, 234, 235, 237, 238, 240, 241, 242,
243, 245, 246, 247, 248, 249, 250, 251, 255, 257, 262, 292.
Brás, João -.35.
Brito, um tal - 140.
Brito de Almeida, Luís de - 91.
Brito de Almeida, João de - 91.
Briolanja, filha de Diogo Fernandes - 46.
Buir, Pedro - 184.
318 J. F'. d e Almeida Pra a·o
e
Cabral de Ataide, Fernão - 88, 89, 90, 92, 94.
Caldas, Catarina - 73.
Caldas, Francisco - 73, 75.
Caldeira, Isabel - 99.
Calmon, Pedro - 169.
Calvos, Madalena de - 101.
Caieiro, padre (S. J.) - 77.
Camela, Brásia - 75.
Camela, Maria - 39.
Camelo, Jorge - 23.
Capara, Francisco Afonso - 91.
Caramurú (aliás Diogo Álvares) - 32, 245, 274.
Cardigo, Pedro - 64.
Cardim, padre Fernão - (S. J.) - 153, 166, 173, 177, 183,
184, 258, 259.
Cardoso de Barros, António - 178.
Cardoso Milão, Manoel - 61.
Carpentier, Servais (aliás Servatius) - 177.
Carvalho, Gaspar de - 135.
Casal, Gaspar do - 62.
Castanho, Diogo - 62.
Castro, Pinto, J. P. de - 50.
Carlos, Alberto -: 139.
Catarina, D.8 - 102.
Cavalcanti, António - 23, 139.
Cavalcanti, Felipe - 20, 24, 40, 72, 168.
Cavalcanti, Maria - 139.
Cavalcantis - 130.
Chevallier - 213, 236.
Coelho, Bastiam, (aliás Boas Noites) - 35, 45, 165.
Coelho, Duarte - 1, 3, 81, 33, 34, 103, 276, 280.
Coelho, Gaspar - 200.

Coelho, Margarida - 75, 155.
Commelyn - 148, 152, 177, 186, 278.
Concepção, António da - 79, 97.
Cordeiro, Estevam - 63.
Cortes, Francisco - 135, 136.
Costa Calheiros, Manoel da - 265.
Costa, Catarina da - 39.
Costa, D. Duarte da - 187.
Costa, Gabriel da - 63.
Costa, Pero da - 45.
Costa, Salvador - 74.
Costa, Susana da - 129.
Couto, Diogo do - 20, 21.
Delon - 70, 211, 212.

Dias, André - 83.
Dias, Adarno, António - 90.
Dias, António - 37, 41, 61, 98.
Dias da Caja, Jorge - 16.
Dias Santiago, Bento - 10, 15, 31, 32, 39,-42, 45, 59, 97.
Dias, Brites (aliás a Velhinha) - 49.
Dias da França, André - 2, 3.
Dias, Branca - 32, 33, 34, 35, 37, 39, 40, 41, 44, 45, 46, 49,
50, 58, 59, 61, 63, 65.
Dias, Branca (dos Apipucos) - 49.
Dias, Diogo - 88.
Dias Enriques, Duarte - 60, 68.
Dias, Gonçalo - 74.
Dias, Isabel - 64.
Dias, João - 17, 63.
21 - s.•
Dias, Luís - 61, 62, 63, 67, 264.

Dias na Paz, Jorge - 38, 46.
Dias da Paz, Miguel - 63.
Dias, Maria - 101.
Dias, Tomé - 261.
Dinís, Chorro - 53.
Doutel, padre - 10, 13, 15, 17, 39, 54, 63.
Du Wy (ou Duwy ou Janduy), Jan - 293.
E
Eckhout - 168.
Enriques, Miguel - 62.
Enriques, Simão - 60, 62, 75.
Erasmo de Rotterdam - 296.
Escobar, Maria - 125.
Esteves, Domingos - 15.
Fáa di Bruno - 43.

Fagon - 211.
Farinha, Maria -155.
Febvre, Lucien - 131, 133, 213.
Felipe II (I de Portugal) - 7.
Fernandes, Ana - 59, 96.
Fernandes, André - 73.
Fernandes, António - 129, 155.
Fernandes de Ayama, Francisco - 74.
Fernandes Brandão, Ambrósio (aliás Brandônio) - 9, 10 ,13,
14, 15, 16, 31, 60, 63. •
Fernandes, Bárbara - 99.
Fernandes, Beatrís - 45, 62.
Fernandes, Branca - 63.
Fernandes, D. Carlos - 60.

Fernandes, Catarina - 99.
Fernandes, Clara - 76.
Fernandes, Cosmo - 64, 84.
Fernandes, Domingos - 82, 97, 166.
Fernandes, Diogo - 32, 33, 34, 35, 36, 37, 39, 41, 44, 45,
46, 49, 54, 66, 57, 68, 61, 65, 73.
Fernandes, Duarte - 41.
Fernandes Gama - 260.
Fernandes, Gaspar - 74.
Fernandes, Guiomar - 69, 66.
Fernandes, Isabel (ou Inês) - 45, 59, 78, 173.
Fernandes, Joana - 74.
Fernandes, Jorge - 62, 74.
Fernandes Leitão, Manoel - 76.
Fernandes, Lucas - 266.
1''ernandes, Manoel - 128.
Fernandes, Maria (mulata) - 96.
Fernandes, Maria - 71.
Fernandes, Simão - 60, 79.
Fernandes de Távora, Miguel - 74.
Fernandes, Violante - 46.
Ferreira, Domingos - 77.
Feuchtwanger, Lion - 61.
Figueira, Baltasar - 73.
Figueira, Gaspar - 73.
Figueiredo, Anastácio de - 140
Figueiredo, D.ª Catarina de - 173.
Figueiredo, Fidelino de - 11.
Fonseca, António da - 68.
Fonseca, Domingos da - 65.
Fonseca, Maria da - 65.
Francisca, Beatris - 75.
322 J. P. de A l m ei d a P r ad o
Franco, Manoel - 98.

Franco, Mateus - 155.
Franco, Rodrigo - 64.
Frasão, Francisco - 46, 65.
Freitas, Azevedo, Mateus de - 64.
Froes de Abreu - 227.
Furtado de Mendonça, Heitor - 85, 129.
Galego, Pero - 83.

Garcia de Ávila - 169.
Garcia, Dr. _Rodolfo - 10, 49, 50, 72.
Garcia da Horta - 210.
Gil, Fernão - 97.
Goes, Adrião de - 27, 28, 134.
Goes, Maria de - 46.
Gomes, André - 63, 134, 165.
Gomes, Isabel - 136.
Gomes, Maria - 100.
Gomes, Luis - 155.
Gomes, Ruy - 80, 60.
Gomes da Silveira, Duarte - 47, 168.
Gomes Rodrigues Millão - 62.
Gomez, Olália - 136.
Gonçalves, André (índio da índia) - 100.
Gonçalves, Diogo - 86, 140.
Gonçalves, Gaspar - 77.
Gonçalves, Gonçalo - 181.
Gonçalves, Maria - 74.
Gonçalves, Pereira, Sebastião - 78.
Gonçalves, Pero - 29.
Gouvea, padre Cristovam (S. J.) - 166.
Gouvea, Tomé de - 63.
Gotterez, Salvador - 155.

Gramont, Duque de - 43.
Grão Duque da Toscana - 71.
Grotius - 203.
Guia, Gracia - 97.
Guiomar (filha de Simão Soeiro) - 64.
Habsburgos - 207.
Hegel - 67.
Herckmans, Elias - 284, 294.
Herede - Maria de - 64.
Hoehme - 147, 150, 197, 198, 199, 203, 206, 223, 284, 235, 238.
Homem de Castro, Pedro - 1, 2.
Inocêncio VIII - 123.

Inojosa - 130.
Jandwy (v. Du Wy) - 293, 295, 296.

João III - 32, 54, 102, 125. ·
Joffily, Irineu - 50.
Johnson, Charles - 164.
Jorge, Andresa - 46.
Jorge, Salvador - 133.
Josephus, Flavius - 43.
Knecht, Theodor - 216,

Krel:>!l - 124,
~4 J. F. de Almeida Prado
La Ravardiere - 71.
Labat, le Pere (O. D.) - 151, 157, 158, 216, 219.
Lafiteau - 203.
Lamas, Francisco de - 73.
Lamas, Isabel de - 73.
Lampeão - 233.
Leão, Manoel de - 101.
Ledo, Bartolomeu - 75, 155.
Legge, Mr. de - 234, 237.
Leitão, Baltasar - 45.
Leitão, Gil - 97.
Leitão, Inês - 45.
Leitão, Martim - 13.
Lesa (ou Lessa) sapateiro - 127, 166.
Lery, Jehan de - 191, 192, 198, 200, 230, 231, 239.
Lima, Jorge de - 278.
Lins - 130 - 135.
Lins, Ana - 33, 34, 39.
Lins, Cibaldo ( ou Sibaldo) - 30, 98.
Lins, Cristovam - 20.
Lomba, Baltasar da - 84.
Lonk, almirante - 261.
Lopes da Rosa, Diogo - 61, 74.
Lopes, Domingos - 96.
Lopes, Gemmes - 58, 60.
Lopes, Inês - 263.
Lopes Homem, Francisco - 61.
Lopes, Francisco - 52, 78.
Lopes de Lima - 209.
Lopes, Ruy - 23, 61, 174.
Lopes, Pero - 64, 133.
Loos, Maria - 134.

Lourenço, Lusia - 262.
Lucenu de Asevedo, Bastião - 64.
Lucena, Maria de - 128.
Lucullus - 245.
Luís, António - 96, 97.
Luís, Beatrís - 35, 46.
Luís, Diogo - 74.
Luís, Grácia - 74.
Lymburg-Styrum, Príncipe de - 43.
Maack, Reimbard - 216.

Macedo, Baltasar de - 78.
Maciel Parente, Bento - 146.
Madeira, Pedr'Álvares - 35, 59, 74.
Magro de Oliveira, André - 175.
Mahia, António - 64.
Maniquete - 24, 176.
Manoel I - 54, 120.
Manoel, Gaspar - 187.
Manoel, Jorge - 60.
Manrique, António - 62, 75.
Marcgraf - 202.
Maria, índia fôrra - 73.
Mariano F. 0 , José - 145, 154.
Martins, Agoas Mortas, Afonso - 60.
Martins, Cristovam - 60.
Martins, Domingos - 123.
Martins, Isabel - 182.
Martins, Jerónimo - 60.
Martins, Leonor - 125.
Martins, Manoel - 97.
Martius, K. P. von - 114, 115, 255.

Mata, Brás da - 53.
Matos Sequeira - 205.
Mascarenhas Homem, Manoel - 1, 2.
Montaigne, Michel de - 244.
Montoya, 288.
Mota, Catarina da - 173.
Moura, Alexandre de - 7.
Moura, Cristovam de - 71.
Moura, D. Felipe de - 1, 71, 72.
Moura, Fructuoso de - 71.
Nássau, Maurício de - 279.

Neves, padre Nicodemus - 50.
Nimuendajú, Kurt - 288.
Nieuhoff - 118, 193, 225, 238, 268, 269, 286, 292, 29'1.
Noite} da Cruz - 13.
Noronha, Fernão de - 100.
Nunes, António - 61.
Nunes, Diogo - 27, 28, 60, 63, 72.
Nunes, Gonçalo - 65.
Nunes, João - 6, 20, 21, 23, 24, 25, 26, 28, 59, 61, 62, 63, 64,
155, 265.
Nunes, Manoel - 85, 135.
Nunes, Tomás - 59, 61, 174.
o
Olanda, Agostinho de - 45, 64, 134, 139.
Olandas - 130, 135.
Oliveira1 MenoEll d(! - 72,
Pernamb~ico e a.~ Capitanias do Norte do Brasil, 327
Paes de Altero, Cristovam - 22, 23, 24.

Paes do Cabo, João - 2, 62, 136, 163, 166, 168.
Paiva, Diogo de - 62.
Paiva, Isabel de - 64.
Paiva, Maria de - 46, 63, 134, 261.
Paiva Manso, Visconde de - 102.
Pardo de Barros, Jerónimo - 63.
Pardo, Francisco - 41, 42.
Pavoa, Maria - 39.
Paulo, filho de Sebastião Coelho - 46.
Paz, Ana da - 46.
Paz, Felipa da - 46.
Paz, João de - 61, 62.
Pedr' Álvares - 36, 134.
Pedro, André - 134, 136, 166.
Pedreneira (ou Pederneira), Jorge Fernandes da - 17.
Pedro, mulato - 39.
Pereira de Castro, Gaspar - 132.
Pereira, Estevam - 179.
Pereira da Costa - 49.
Pereira, padre Ruy (S. J.) - 267.
Pessoa, Adriana - 26.
Piacenza, Carli da - 108.
Picardo, João - 139, 174.
Picardo, Nicolau - 139.
Piloto Anónimo - 286.
Pigaffetta - 284.
Pimenta, Alfredo - 11.
Pina, Lionis de - 69.
Pinto, Maria - 166.
Pinto, António - 39,
Pinto, João - 74.

Pinto, Manoel - 133.
Pinto, Jorge Tomás - 60.
Pires de Alegrete, Álvaro - 73.
Pires Landini, Miguel - 74.
Piso - 193, 244.
Preste, João - 215.
Provisan ( ou Troviscano) - 135.
Pyrard de Laval - 62, 257, 261, 267, 268.
Q
Quadros, Madalena de - 124.
Queixada (Quesada ou Quejada), Cristovam - 133.
Romain, Dr. Paul - 211.

Ramalho, João - 32, 274.
Raposa, Felipa - 52.
Razilly, François de - 178.
Rebaudot - 211.
Rebolo, Pero - 63.
Recalde, J. F. - 288.
Remirão, João de - 91.
Rey, Manoel - 128.
Ribeiro, Emanuel - 204.
Ribeiro, Manoel - 155.
Ribeiro, J. Pedro - 7.
Rischoffer, Ambrósio - 260, 261.
Rocha, Cristovam da - 94.
Rocha París, Francisco da - 137.
Rocha París, João da - 137, 139.
Rodrigues d'Abreu, Pero - 74.
Pernamb,uco e as Capitanias do Norte do Brasil 329
Rodrigues, Álvaro - 89.

Rodrigues, António - 129.
Rodrigues de Brito - 221.
Rodrigues Cardoso, Simão - 1, 2.
Rodrigues de Cartagena, Gaspar - 132.
.Rodrigues Covas, Gaspar - 133, 264, 265.
Rodrigues, Fernão - 51, 63.
Rodrigues da Paz, Fernão - 51, 60, 63.
Rodrigues, Felipa - 75.
Rodrigues, Francisco - 61, 62.
Rodrigues, Gaspar - 62.
Rodrigues, João - 64, 79.
Rodrigues, Jerónimo - 24.
Rodrigues, Lourenço - 98, 99.
Rodrigues, Manoel - 61, 62, 75.
Rodrigues de Melo, padre José (S. J.) - 185.
Rodrigues de Mendonça, João - 140.
Rodrigues Navarro, Francisco - 59.
Rodrigues Noronha, Lopo - 100.
Rodrigues Tavares, Simão - 64.
Rodrigues Vila Real, irmãos - 59.
Rodrigues Vila Real, Gonçalo - 63.
Rodrigues Vila Real, Manoel - 59, 63.
Rodrigues, Violante - 41.
Romeiro, Salvador - 15, 96.
Rosa, Belchior da - 6.
Rosa, Leonor da - 65.
Rothschild - 43.
S,
Sá, Duarte de - 2, 22, 60, 64.

Sá, Mem de - 187.
Saint-Hilaire, Augusto de - 253.
330 J. F. d e A l m ei d a P r aà o
Salvador, frei Vicente do - v. Vicente.

Sanches Carrilho, Fernão - 94.
Sanches, Diogo - 140. ·
Sanches, Francisco - 59.
Sarmento, Alfredo de - 119.
Sassetti - 172.
Scbakespeare - 108.
Schweinfurth, Georg - 227, 236, 288, 285.
Sebastião I - 205.
Seler, Eduard - 227, 236.
Seixas, Agostinho de - 95.
Seixas, Ana de - 98, 99.
Sequeira, Rodrigo - 98.
Berrão, Afonso - 62.
Silva, D. Diogo da - 55.
Silva, Foam, pedreiro - 21.
Simonsen, Roberto - 217.
Soares, Diogo - 60, 62, 95, 134.
Soares, Gabriel - 146, 147, 150, 153, 159, 160, 161, 168, 179,
187, 188, 192, 197, 198, 199, 203, 204, 206, 210, 223, 224,
229, 230, 231, 232, 233, 285, 238, 255, 266.
Soares, Fernão - 18, 64, 95, 98, 99, 133, 134.
Soares, Lopo - 25, 28, 127.
Soares, Martim - 83.
Soares Parambuasa, Pedro - 83.
Soeiro, Simão - 60, 64.
Sousa Ano e Pacheco, Vasco - 2.
Sousa, Fernão de - 46, 60.
Sousa, Lourenço de - 64.
Sousa, Pascoal de - 63, 69.
S. Tomé - 283.
Staden, Hans - 108, 198, 200, 201, 229, 284, 297.
Steinen, Karl von den - 214,
Stuhlmann - 286,
Ptwnamb,uco ~ as Capitanias do Norte do Brasil 331
Talleyrand - 264.
Tavares, Felipa - 65.
Tavares, Joana - 64.
Teixeira, Bento - 51, 52, 53, 54, 61, 63, 65, 66, 69, 132, 137,
155.
Thevet, André - 198, 239, 282.
Teles Barreto, Manoel - 92.
Tito, Imperador - 44.
Tourinha, Felicia - 100.
Tourinho, Joam - 100 .
Tomacauna, Domingos Fernandes - 88, 89, 91, 92, 94.
Tomás, António - 63, 76.
Tomás, Jorge - 30.
Troviscano (ou Provisan) - 185.
Tudors - 165.
u
Upror, Luisa de - 139.
Uzielli - 43.
Valadares, Faustina de.- 68.

Vale, Isabel do - 64.
Vale, padre Leonardo do (S. J.) - 86, 87.
Varnhagen, F. A. de - 5, 7.
Vas de Caminha, Pero - 285.
Vaz do Bom Jesus, Cristovam 20.
Vaz, Mécia - 97.
Vaz, Simão - 42, 58.
332 J. F. de A l m ei d a P r ado
Velho, Bernardo - 76.

Vespúcio, Américo - 293.
Vicente do Salvador, frei (O. S. F.) - 13, 152, 228, 231, 262.
V.ieira, padre António (S. J.) - 82, 101, 281.
Vilhete, António - 133.
w
Waetgen - 162.
Wagener, Zacarias - 70, 71, 108, 109, 222, 224.
Wanderley - 109, 130.
Wilbois - 214, 215, 299, 300, 301.
L \,
ÜU~l·.rciro TIJJIÍ
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f'~khout Do 1M.itiDin
Dunc;a d~ 'fapuim:
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Vista de um engenho
pernamlmcano por Eckhout, no 'Iheatrum Naturalium RE>rurn Ilrasiliae.
Alegorh\ aos: produtos. do Bril.$:il
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Edições da COMPANHIA EDITORA NACIONAL

Acervo Histórico -, Biblioteca

Primeiros Povoadores do Brasil - 1500-1530 -

A Baía e as Capitanias do Centro do Brasil -

S. Vicente e as Capitanias do Sul do Brasil -

li'eJip1= 11 - por Ticiano

JUSTIÇA 1 JUDEUS E JUDIARIA

No tempo que se derramava a egemonia dos

(1) Depois da morte de Duarte Coelho, assume D.

dade do governador não era rara e ocorria sempre

de Albuquerque substitui-la governando áté 1576. ,Jerónimo <ie

xidade dos serviços públicos e a crecente riquesa

A organisação da capitania devia obedecer, nas

de com aqueiie efeito que se imaginou fizesse. . . e

(2) cf. Varnhagen. Hist. Geral li. 76.

<los sem vantajens para os vencedores, os habitantes

rei e os gananciosos agentes da comunidade ebráica,

(3) Varnhagen. Hist. Geral II. 128, 129.

contado, que custa muito a ajuntar-se no Brasil",

de pagamento era o assucar, escoava-se a sua pro-

de Bento Dias de Santiago, o cristão novo contra-

(4) Dialogos, 98.

assíduos leitores do Antigo Testamento. A exem-

lhanos, porque as conquistas que fizeram nas Indias

rei David, vejamos a situação dos seus indiciados

(5) A denúncia do padre Doutel menciona um certo

boas como as de Pernambuco, e as autoridades fa-

tra o governo filipino, que se haveriam com benigni-

saber com tão poucas informações. Resta de posi-

bo era visivelmente sandeu, mas como tudo serve

corramos hum touro

e ouvio dizer pubricamente que por quanto o ditto

punham. Como ~ sabido, o governo filipino, mos-

comum, mas nunca tão vultoso - iniciou uma série

tão novo João Nunes, o qual na categoria de usu-

herdade. Passado algum tempo, veio Diogo do Cou-

e se escandelizarão e tiverão delle muito roim sus-

to oleiro niio querellar delle nem da ditta sua legi-

(7) Visitação da Bahia 555.

primo do onzeneiro, dizer "que ainda avia de fazer

tos de judaismo, permitia a João Nunes dizer que

ções contra ele dirigidas, no-lo pintam mais peque-

mostra uma das circunstâncias que mais devia ator-

tão se dizia) e de brancos, que as tinham empre-

Em muitos casos o dever reprezentava enorme sa-

que farte que del Rei he a terra que nunca ninguem

"Foi-lhe mandado ter segredo", é a constante

O Diogo Fernandes, de que trata a carta de J er6ni-

ragibe reduto de criptojudeus. Diziam que Diogo

gente de Branca Dias vestia os melhores vestidos,

amos, vinha de zelo religioso ou perfídia ancilar,

chado no quarto, viu que açoitava com diciplinas a

do cristão novo cauzou grande estranhesa, porque

dico, ímplacavel perseguidor dos relapsos até a dé-

instrumento de vinganças. Outros casos eram pro-

nos. . . do qual nasceo a ditta fama". Não faltou

Porto Seguro o qual era costumado todas as luas

Bento Dias Santiago, e ao voltarem para o reino,