CULTURA, TRABALHO E EDUCAÇÃO

Patrícia Miranda Ribeiro 1

RESUMO
O artigo buscou através da pesquisa bibliográfica, mostrar que o intercâmbio entre Cultura, Trabalho
e Educação, e que para isso é necessário à consolidação do desenvolvimento integral do indivíduo. A
inter-relação desses fatores agrega, juntamente, valores aos segmentos estipulados, e atua de forma
atuando como aceleradores de suas ações. O artigo será discorrido sobre a diversidade cultural e
educacional, a cultura escolar e da escola. Busca analisar a juventude, o trabalho e escola,
observando o sujeito na educação bem como a organização dos processos pedagógicos e a relação
entre cultura, trabalho e educação. Pesquisar o assunto foi fundamental para compreender como se
dão as relações culturais no interior da escola, visto que este espaço é de relações sociais que
marcam e estruturam o processo de socialização do sujeito.
Palavras-Chave: Cultura. Diversidade. Inter-relação.

INTRODUÇÃO

O Brasil, ao longo de sua história, tem enfrentado o problema da exclusão

social que gerou grande impacto nos sistemas educacionais. Hoje, milhões de
brasileiros ainda não se beneficiam do ingresso e da permanência na escola, ou
seja, não têm acesso a um sistema de educação que os acolha.
É direito do cidadão e dever do Estado, ter e oferecer boa educação, fazer
com o que esse direito seja cumprido é um processo difícil e necessita de decisões
adequadas.
Hoje a educação tem como processo pedagógico sistematizado de
intervenção na vida social das pessoas, é considerado elemento importante de
estudos científicos para definir as politicas estratégicas para o desenvolvimento de
toda da sociedade, ou seja, vem como mediação básica da vida social de toda a
sociedade. A reavaliação, que levou à sua revalorização, não pode, no entanto,
fundar-se apenas na operacionalidade para ter eficácia funcional do sistema
socioeconômico, como muitas vezes tendem a vê-la as organizações oficiais,

1
Mestranda em Educação Profissional pela Faculdade Integrada de Goiás; Pós Graduada
Metodologia do Ensino Superior e Docência Universitária pela Faculdade de Anicuns; Bacharel em
Direito pela Faculdade de Anicuns e Bacharel em Ciências Contábeis pela Faculdade Anhanguera de
Ciências Humanas – Goiânia/Go; E-mail:pmribeiror@hotmail.com.
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grandes economistas e outros especialistas que focam a questão sob a perspectiva

da teoria do capital humano.
O presente artigo, tem como objetivo, tecer algumas considerações sobre a
significação da educação como mediação concreta da existência exata da sociedade
brasileira, no quadrante histórico atual. Para tanto, inicia de uma configuração da
situação em que se encontram as relações entre educação, sociedade e trabalho,
que logo em seguida desenvolve considerações sobre o que é necessário para
redimensionamento de seu papel, em face das exigências postas pela significação
da condição humana, fundada na iminente dignidade dos seres humanos como
pessoas.

CULTURA, TRABALHO E EDUCAÇÃO

Nos debates atuais, a relação entre diversidade e desigualdades tem,

ocupado um lugar de maior destaque. No que se refere à diversidade, Abramowicz,
Rodrigues e Cruz (2011) pensam que o seu debate, com ênfase na diversidade
cultural que marca a sociedade atual, é efetivada em aversão ao modelo de Estado-
nação contemporâneo, liberal e ocidental e se faz presente em grande parte do
mundo.
Dos ensinamentos das autoras, extrai-se ainda a advertência para o fato de
que a discussão sobre a diversidade se caracteriza em cada país conforme o seu
momento de emergência e vivência, as razões fundamentais que provocam ou
estabelecem debate sobre determinados grupos, identidades culturais, espaciais e
territoriais, discriminação, entre outros.
Gênero, raça, imigração, língua, sexualidade, etnia, territórios são alguns dos
fatores fundamentais e temas que influenciaram o processo de discussão e
mobilização sobre a diversidade, mesmo que em diversas situações e contextos
esses fatores estão inter-relacionados.
A diversidade, apreendida como organismo histórico, social, cultural e político
das diferenças, concretiza-se em meio às relações de poder e ainda ao
desenvolvimento das desigualdades e da crise econômica que se salientam tanto no
contexto nacional como no contexto internacional.
É inegável, que os debates, as consequências da desigualdade
socioeconômica sobre toda a sociedade e, especialmente, sobre os diversos grupos
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sociais. Deste modo, o exame do enredo diversidade e desigualdade, deve-se ser

analisado e realizado levando-se em conta a sua inter-relação com determinados
fatores, como: os desafios da articulação entre politicas de identidade ou
reconhecimento da diferença global e politicas de igualdade, a desigualdade na
distribuição de renda da população e o acirramento da pobreza, a indispensável
reinvenção do Estado em direção à emancipação social, os desafios dos setores
populares e atuais melhorias dos movimentos sócias em relação ao acesso a
educação, à saúde, ao trabalho, a moradia e aos bens culturais, bem como os
impactos da relação entre desigualdade, diversidade e igualdade nas políticas
públicas.

DIVERSIDADE CULTURAL E EDUCACIONAL

A escola é um ambiente sociocultural, em que é presumível o encontro na

diversidade. Ela é ao mesmo tempo, um lugar caracterizado por símbolos, crenças,
valores e grande diversidade de culturas. Nesse contexto, a abordagem sobre a
diversidade cultural no ambiente escolar é muito importante, pois, desafia a escola a
rever pontos de vistas e modelos utilizados como padrão, e também instituir espaços
inclusivos, de modo a respeitar e valorizar a diversidade cultural dos alunos.
Desse modo, o grande desafio é para os educadores, que necessitam
descobrir e aplicar algumas estratégias de ensino diversificado que ultrapassem
programas, ementas e conteúdos, ou seja, deve empenhar e buscar mecanismos e
metodologia que atendem a diversidade cultural dos seus alunos.
Soares (2003, p.165), refletindo sobre a diversidade cultural presente no
cotidiano escolar, ressalta que “o grande desafio que se coloca é a necessidade de
entender a relação entre cultura e educação. De um lado está a educação e do outro
a ideia de cultura como lugar ou fonte, de que se nutre o processo educacional,
onde se formam pessoas e consciência”.
Surge então, a necessidade de uma educação escolar completa, direcionada
para a diversidade, que respeite a pluralidade cultural, étnica e religiosa que existe
no ambiente escolar, para então compreender e valorizar a complexa realidade dos
educandos, no sentido de promover a convivência fraterna, e portanto a paz e a
justiça social.
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Entende-se que sugerir um ensino que respeite a diversidade cultural dos

educandos, significa perceber cada realidade social e cultural desses, com a
apreensão e interesse de delinear um projeto pedagógico para atender a todos sem
restrição.
É preciso ter consciência de que a diversidade é cheia de conflitos, tensões e
resistências. Conforme assinalam Moreira e Candau (2005, p. 78), “as instituições
de ensino sempre tiveram dificuldade em lidar com a pluralidade e a diferença,
tendendo para a homogeneização e padronização”.
No entanto, no contexto social, a diversidade não constitui em apenas um fato
ou num fato novo, como se sabe, as diferenças são intrínsecas ao ser humano,
todos são diferentes, e deste modo falar de diversidade é falar do coletivo, e no meio
desse coletivo encontram-se muitas diferenças subjetivas.
É importante ressaltar com base em Moreira e Candau (2005), que hoje a
diversidade cultural se tornou muito complexa, considerando-se alguns elementos
que contribuíram para a sua expansão, tem-se como os mais importantes, a
globalização e os movimentos migratórios, que ao aproximarem os povos e suas
culturas, trouxe como consequência a contribuição para a diversificação do modo de
ser dos seres humanos.

CULTURA ESCOLAR E DA ESCOLA

A reflexão sobre escola e cultura é essencial a todo processo educativo. Esse

tema é aplicável ao próprio desenvolvimento do pensamento pedagógico. Pois, é
impossível imaginar uma experiência pedagógica sem cultura, em que a referência
cultural não esteja presente.
A escola é uma instituição cultural, as relações entre escola e cultura não
podem ser arquitetadas como dois pontos independentes, e sim como universos
interligados. Ao partir dessas afirmações, aceita-se a íntima coligação entre escola e
cultura, apontando suas relações como essencialmente características do universo
educacional, mas, compete indagar por que atualmente essa comprovação parece
se cobrir de novidade, sendo mesmo analisada por diversos autores como sobretudo
desafiadora para as práticas educativas.
Historicamente construída no contexto da modernidade, a escola é uma
instituição avaliada como intervenção privilegiada no desenvolvimento de uma
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função social essencial: transmitir cultura, proporcionando às novas gerações o que

a humanidade produziu de mais significativo culturalmente.
Conforme sustenta Sacristán (2001, p. 21):

A educação contribuiu consideravelmente para fundamentar e para manter

a ideia de progresso como processo de marcha ascendente na História;
assim, ajudou a sustentar a esperança em alguns indivíduos, em uma
sociedade, em um mundo e em um porvir melhores. A fé na educação
nutre-se da crença de que esta possa melhorar a qualidade de vida, a
racionalidade, o desenvolvimento da sensibilidade, a compreensão entre os
seres humanos, o decréscimo da agressividade, o desenvolvimento
econômico, ou o domínio da fatalidade e da natureza hostil pelo progresso
das ciências e da tecnologia propagadas e incrementadas pela educação.
Graças a ela, tornou-se possível acreditar na possibilidade de que o projeto
ilustrado pudesse triunfar devido ao desenvolvimento da inteligência, ao
exercício da racionalidade, à utilização do conhecimento científico e à
geração de uma nova ordem social mais racional.

Essa é a fantasia que carregou e carrega a educação escolar até hoje. Esse
tem sido, resumidamente, sua perspectiva de significado. É esse o modelo cultural
que vem decorrendo, no meio de crises e conflitos, no seu dia-a-dia. Esse modelo
escolhe conhecimentos, valores, aprendizados e outros, relativo ao que analisa
como adequados ao seu desenvolvimento. Determina-se sobre a imaginação da
equidade e do direito de todos à educação e à escola, conforme é determinado na
Constituição Federal do Brasil.
Porém, diversos estudos evidenciam que essa perspectiva acaba por
conduzir a uma visão uniforme dos conteúdos e dos indivíduos presentes no
processo educacional, admitindo uma visão monocultural da educação e,
especialmente, da cultura escolar.
É necessário ressaltar que o que distingue o universo escolar é a relação
entre as culturas, relação essa, citada anteriormente, atravessada por crises e
conflitos, e que se salienta quando as culturas crítica, acadêmica, social e
institucional, fortemente articuladas, tornam-se hegemônicas e tendem a ser
absolutizadas em detrimento da cultura experiencial, que, por sua vez, possui
profundas raízes socioculturais.
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JUVENTUDE: TRABALHO E ESCOLA

As ligações entre o estudo e o trabalho são complexas e variadas. Para os

jovens, a escola e o trabalho são projetos que se priorizam ou poderão sofrer várias
ênfases, conforme o período do ciclo de vida e as condições sociais que lhes
consintam viver a condição juvenil.
Desse modo, o mundo do trabalho / emprego surge como uma intervenção
essencial e simbólica na experiência e expectativa da condição juvenil, podendo-se
afirmar que "o trabalho também faz a juventude", mesmo considerando a diversidade
existente de situações e posturas por parte dos jovens em relação ao trabalho
(SPOSITO, 2005).
É sabido que o trabalho é considerado, como uma ação de mudanças dos
fatos, numa resposta aos desafios da natureza, relação lógica entre teoria e prática.
Desse modo, pelo trabalho, o homem se autoproduz, transformando sua visão de
mundo e de si mesmo: do mundo cultural-educativo. Nesta perspectiva, pode-se
afirmar que a educação coincide com a existência humana.
Saviani (1994, p. 148), afirma que:

A educação coincide com a própria existência humana (…) as origens da

educação se confundem com as origens do próprio homem. À medida em
que determinado ser natural se destaca da natureza e é obrigado, para
existir, a produzir sua própria vida, é que ele se constitui propriamente
enquanto homem (…) O ato de agir sobre a natureza, adaptando-a às
necessidades humanas, é o que conhecemos pelo nome de trabalho. Por
isto, podemos dizer que o trabalho define a essência humana. Portanto, o
homem, para continuar existindo, precisa estar continuamente produzindo
sua própria existência através do trabalho. Isto faz com que a vida do
homem seja determinada pelo modo como ele produz sua existência.

Para esse autor, o trabalho constitui-se um acontecimento fundamental para

se compreender a educação. Com isso, há uma íntima relação entre o trabalho e a
educação.
Compreender as relações entre juventude, trabalho e escola demanda grande
empenho. A hipótese fundamental para se entender a questão da relação entre
juventude, escola e trabalho é que as condições e trajetórias do jovem se articulam e
norteiam à desigual estruturação econômica, social e política historicamente dada
como capitais sócio/político/econômico/culturais.
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Um dos grandes desafios que compõe a educação é a necessidade, cada vez

mais latente, de qualificação e conhecimento do indivíduo para a inserção no
mercado de trabalho. Isso, conforme aponta Kuenzer (2003), determina um novo
principio educacional pelo qual a sociedade procura formar
intelectuais/trabalhadores e cidadão/produtores com a finalidade de atender as
novas demandas impostas pela sociedade, globalização e pela grande dialética
produtiva.
É importante salientar e ressaltar que os jovens, sobretudo os procedentes
das classes sociais mais abastadas, tem ingressado cada vez mais cedo no
mercado de trabalho. A juventude se coloca no mundo do adulto assumindo
responsabilidades que não compete ao seu mundo, isso é reflexo do que esta
acontecendo no mercado de trabalho e globalização, pois cada vez esta sendo mais
exigentes.
Como apontam Abramo e Branco (2005), a desigualdade de capitais de
linhagem proporciona chances bem diferentes aos jovens. Equipara-se a uma
competição com obstáculos, na qual se despontam de forma acentuada, além da
desigualdade de capital e renda, as condições culturais, de raça, cor, gênero e
território. Essa desigualdade social que se anuncia faz com que haja no Brasil
diversas juventudes, como chamam a atenção os autores acima citados, ao
assegurar que é importante diferenciar “condição juvenil e situações juvenis”.
De acordo com Abramo (2005), a noção de condição juvenil leva ao
entendimento que, primeiramente, é uma fase do ciclo de vida, de ligação entre a
infância e a vida adulta, permitindo a elaboração para o exercício das dimensões de
produção, representação e participação na sociedade.
Assim, a condição juvenil é composta de diversas grandezas que podem ser
compreendidas a partir do contexto sociocultural mais amplo, onde os jovens vêm
construindo sua experiência, o que produz certas características às vivências
juvenis: tempo de tensão entre o presente e o futuro, de instabilidade e de
incertezas. Tais características repercutem na constituição da condição juvenil nos
seus tempos e espaços.
Agrupam-se a elas as mudanças no mundo do trabalho devido à
desorganização do mercado de trabalho, o que tem causado desemprego,
desassalariamento e precários postos de trabalhos, abrangendo sobretudo, os
jovens carentes. As probabilidades de os jovens estabelecerem carreiras lineares
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são mínimas, salientando a vulnerabilidade e imprevisibilidade nas trajetórias juvenis

(DAYRELL, 2007).

SUJEITO DA EDUCAÇÃO

A escola é um espaço social intercalado por imensuráveis relações

constituídas e fundamentadas em assimilações fiéis dos seus espaços, princípios,
práticas e saberes que representam a vida escolar dos sujeitos inseridos no seu
cotidiano (DAYRELL, 1996).
O perfil social da escola para seus educandos é algo individual expresso nas
assimilações que cada um faz da sua trajetória escolar diante do seu processo de
formação e de aprendizagem.
Entender a importância e necessidade da escola para os jovens durante as
fases de sua vida, o subsídio e aprendizagem das informações obtidas nela para o
seu dia-a-dia e a relevância dela na vida de seus sujeitos é o ponto de análise desse
grupo.
O processo de escolarização narrado por Patto (1995), tem em seus
caminhos, mecanismos de exclusão que vinculam o preconceito e a discriminação
por classes sociais, gênero, raça, cultura e diversos modos de aprendizagem.
Como é observado, sentimentos de exclusão vivenciados por crianças, jovens
e adultos, induzindo-as a formarem um autoconceito negativo concernente à
impotência. A discriminação e o preconceito que o negro e/ou pobre e/ou a mulher
e/ou crianças sofrem no seu dia-a-dia, provocam sofrimento e angústia.
Acredita-se que a escola como um espaço educativo pode ser transformadora
nesse sentido. Visto que, por ser um palco de experiências com as diversidades
socioculturais, afetivas, cognitivas e morais, dos alunos e professores, é um espaço
excepcional para a constituição da ética no relacionamento com os outros e consigo
mesmo. Essa diversidade é percebida como parte da complexidade dos atributos
humanos e sociais e não devendo ser apreendida como carência ou algo a ser
suprimido deixando exposto o coletivo/normativo.
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ORGANIZAÇÃO DOS PROCESSOS PEDAGÓGICOS

As tendências pedagógicas determinam o papel do homem e da educação no

mundo, na sociedade e na escola, o que repercute na prática docente em sala de
aula graças a elementos constitutivos que envolvem o ato de ensinar e aprender.
Muito se tem debatido sobre a organização histórica do processo pedagógico,
podendo adquirir dois rumos diferentes. Um alicerçado no modelo newtoniano-
cartesiano, em que o ensino é direcionado ao repasse de informação num processo
reprodutivo e mecanizado. Os métodos e conteúdos de ensino não se conectam
com a realidade social dos alunos. A prática pedagógica com embasamento nessa
perceptiva conservadora distinguiu a tendência tradicional, a tendência
escolanovista e a tendência tecnicista. O outro modelo caracterizado como inovador,
tem como foco principal à produção do conhecimento, denominada com “paradigma
emergente” (BEHRENS, 2003, p.14).
É importante ressaltar que a expressão “tendência”, de modo geral, significa
permanência, seguimento, duração histórica, descrições indispensáveis de
informações que originaram e desenvolveram num determinado contexto social e de
época.
Desse modo, há diversas tendências na educação brasileira, que foram
influenciadas pelos grandes movimentos educacionais internacionais, reguladas nas
especificidades da história política, social e cultural conforme o período a ser
analisado.
Para melhor entender essas “tendências”, recorre-se à obra de Libâneo
(1994), que classificou em seus estudos duas grandes tendências: a Pedagogia
Liberal, agrupando as linhas: ensino tradicional, renovada progressista, renovada
não diretiva e a tecnicista; e a Pedagogia Progressista, incluindo as linhas:
libertadora, libertária e crítico-social dos conteúdos.
Assim, o século XX foi caracterizado pela construção de grandes sistemas
educacionais. Também nesse período, houve diversas discussões em torno das
dimensões político pedagógica do profissional da educação. Por muito tempo,
acreditou-se na função civilizadora da escola, na qual o ensino se restringia a
metodologias reprodutivas de caráter instrucional.
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Para encarar o desafio de ensinar a todos os alunos, os educadores devem

ter acesso a ações de formação como ponto de partida de seu desenvolvimento
profissional.
A organização do trabalho pedagógico deve ser refletida em função de que as
crianças sabem de seus conhecimentos e aprendizagem, essa relação de
conhecimentos e conteúdos são considerados importantes para que elas aprendam
e apliquem no seu dia a dia.
Para Veiga (2000) a avaliação da gestão em uma escola que se pretende ser
democrática, não é só dos aspectos burocráticos que compõe administração da
escola, mas do Projeto Político Pedagógico como um todo, tendo claro, que o mais
importante e essencial é qualidade do ensino praticado e relação democrática entre
professor/aluno.
A relação família-escola cumpre papel de destaque nesse processo, é certo
que nem todas famílias participam, ou podem participar, mas vale a pena incluí-las
no planejamento escolar, através de solicitações/convite para serem participativa na
escola de seu filho, pois é interessante entender sobre modo de funcionamento,
gostos, histórias, profissões, pensamento entre outros pontos, pois tudo isso está
ligado às histórias da vida das crianças, e assim, traz uma melhor relação entre
escola/professor/aluno.

RELAÇÃO ENTRE CULTURA, TRABALHO E EDUCAÇÃO

Os vocábulos educação e cultura, no entendimento geral, balançam entre a

assimilação e a radical caracterização. Nos discursos, sobretudo no de caráter
político, a educação é distinguida com a escola ou a escolaridade, e a cultura com a
ciência ou o volume de informação.
A educação é um processo duplo ou, se desejar seguir um modelo
comparativo, recorre-se à ideia de sistema, considerando-a como efeito de dois
princípios em constante intercâmbio.
Em que incidam as análises feitas por alguns autores à teoria de sistemas
adota o modelo para o esclarecimento simples de relações entre elementos
complexos ainda é um subsídio indutivo correto.
Nessa linha de pensamento, fica evidente que a educação não pode ser
simplesmente igualada à escola e à cultura, mas, procede desta última e, ao mesmo
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tempo, a retroalimenta. A cultura do grupo proporciona os objetivos e adapta os

procedimentos grupais no desenvolvimento educacional do homem.
De acordo com Maia (2002), o conceito de cultura identifica-se com o de
herança social, algo que as novas gerações recebem das que as antecederam. A
cultura é, por conseguinte, cumulativa. Se não conservada, se destrói; se não
renovada, desgasta-se em um processo autofágico.

Ora, cultivar e restaurar são ideias contraditórias e quase reciprocamente

excludentes. Entretanto, cabe à educação harmonizá-las e torná-las
realidade. A educação tem, portanto, papel decisivo com relação à cultura,
pois, ao mesmo tempo em que é responsável pela transmissão dos
processos e dos produtos culturais (desde a linguagem até os
conhecimentos científicos e filosóficos e os padrões estéticos expressos na
arte) deve, também, desenvolver a criatividade para renovar esses mesmos
processos e produtos (MAIA, 2002, p. 8).

É importante ressaltar que ainda que a escola seja o local excepcional da

apropriação do conhecimento, ela não é o único na sociedade. Existem vários locais
de acesso ao conhecimento, que podem vir por meio da internet e de todas as
tecnologias hoje disponíveis.
Nesse contexto, um caminho para aproximar educação e cultura implica a
junção da escola com os diversos locais de conhecimento, equipamentos e projetos
de cultura, de forma que esta aliança ocasione um impacto positivo, dinâmico,
interessante e eficaz na aprendizagem das pessoas, seja ela de qualquer faixa
etária.
Em termos práticos, a ideia é que a escola tenha facilidade e conhecimento à
cultura de sua região, e que na elaboração da grade curricular valorize a diversidade
e pluralidade regional, e também a relação da escola com os produtores de cultura
são itens que deverá ser observado para elaboração da grade e ainda caminhos
para unir a cultura e educação, trazendo como consequência a qualidade no ensino
e trabalho. Pois, a concepção de trabalho é essencial para se compreender o que é
cultura, e o trabalho constitui-se um fenômeno básico para se compreender a
educação.
Através do trabalho o homem estabelece relações sociais, comportamentais e
cria vínculos nas instituições e nos saberes. O caminho da humanização do homem
é potencializado pelo seu ato de trabalhar, pois o trabalho é considerado como ação
transformadora das realidades.
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Percebe-se que, pelo trabalho, o homem se autoproduz, podendo transformar

sua visão de mundo e de si mesmo: do mundo cultural-educativo, do mundo
econômico, político, social, com perspectivas éticas e com direitos econômicos da
humanização, como prática do capital global.
Assim, a possibilidade de melhor compreensão do mundo quando o mesmo
transforma pelo trabalho, descobrindo outro sentido histórico, o estado da liberdade
que só será real quando a natureza for humanizada pelo trabalho, quando o
reconhecimento da consciência realizar-se pela mediação da obra comum. Com
isso, abre-se o caminho à consciência da liberdade.

CONCLUSÃO

O enfoque da diversidade cultural na escola se concretiza a partir do encontro

de nossos valores simbólicos, econômicos, socioculturais e do outro lado o ser
humano (criança, adolescente, jovem, adultos e idosos).
Difundir o olhar rumo ao reconhecimento das diferenças e dos diversos
aspectos das desigualdades (socioculturais, raciais, econômicas etc.) nos leva a
rever alguns valores morais e sociais que foram colocados e estudados no campo
da cultura. A diversidade cultural como princípio educativo ultrapassa a noção de
identidade nacional e se consolida por meio das experiências socioculturais que
abrangem os indivíduos na sociedade.
Acredita-se que a cultura, o trabalho e a educação sejam inseparáveis, pois
se completam, visto que através do trabalho criam-se as relações sociais, que são
exemplos de comportamento obtidos através das instituições das quais se faz parte.
A educação repassa esses comportamentos de geração para geração através da
cultura ou seja, tudo que o homem pratica; as crenças, os costumes, os hábitos e as
leis.
Observou-se que a escola é uma instituição cultural. Assim, as relações entre
escola e cultura não podem ser idealizadas distintamente, ao aceitar a agregação
entre escola e cultura vê-se suas relações como atributos da natureza educacional.
Conclui-se que sob o ponto de vista da diversidade cultural como princípio
educativo interessa-nos limitar sobre quais são os valores socioculturais que
produzem o currículo formal da educação escolar. Afinal, é papel da escola, através
 13

da prática educativa, transmitir as diversas contribuições socioeconômicas e

culturais dos distintos grupos que compõem nossa sociedade.

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