Cinquenta Anos de Literatura Angolana - Ana Paula Tavares

Cinquenta anos de
literatura angolana
Ana Paula Tavares*
* Escritora e crítica angolana.

A Critica e a História literárias falam habitualmente de um longo silêncio
para caracterizar o período da literatura angolana e de Angola que se segue ao fim
da “Imprensa Livre” e a um longo tempo caracterizado pela actividade febril dos
“filhos do país” e dos seus múltiplos resultados patentes nos diferentes periódicos
que, depois de 1860, apareceram nas principais cidades angolanas.
Entre as duas guerras Angola, tal como as outras colônias portuguesas, vive,
aparentemente em silêncio e assiste às transformações decorrentes da verdadeira
implantação do regime colonial. As fronteiras de dentro e de fora do país
cumprem-se diante da maior ou menor resistência dos africanos, enquanto a gre-
lha administrativa, económica e social se aperta.
Entretanto e no que à poesia diz respeito, é de um silêncio povoado de vozes,
de.estatura e estrutura muito diferentes, aquele que se pode escutar no caso de
Angola. Um poeta como Tomás Vieira da Cruz1 construiu, nesse período, uma vas-
ta obra, reunida em livro e publicada em três volumes, onde sacrifica aos trópicos
a sua voz portuguesa, com um olhar de fora, mas não distanciado, recuperando
um universo musical, que deu cor e sentido ao seu tropismo por Angola2. Rom-
pem ainda o silêncio as vozes originais de Lília da Fonseca e Geraldo Bessa Victor,
dois produtores com obra feita em Angola que mais tarde a deixaram física e lite-
rariamente.
Castro Soromenho, seguindo percursos de grande diversidade, resgata para
a literatura a vida dos sertões de Angola, pelos caminhos dos Homens sem Cami-
1
Tomás Vieira da Cruz – nascido no Ribatejo, Portugal, vive em Angola desde 1922. Morre em 1960.
2
V. p. ex. Cazumbi, Poesia de Angola, editada em 1950.
via atlântica n. 3 dez. 1999
nho. “Escrevendo em português, ele climatiza, ideologiza e universaliza o choque

que gerou a “Angolanidade”, diz Costa Andrade3, o poeta angolano a quem se deve
nos anos sessenta a definição dos contornos e do conteúdo desse conceito operativo
a partir dessa data.
Mário Antônio Fernandes de Oliveira, poeta e ensaíta angolano de grandes
recursos, aponta, em muitos dos seus trabalhos, a importância das colaborações
no jornal A Província de Angola, e dos círculos de interesse e tertúlias formadas
em tomo do Liceu Salvador Correia, fundado em 1919 e durante algum tempo
única instituição de ensino liceal existente em Angola, estabelecendo pontes in-
teressantes com alguma poesia portuguesa e possibilitando aos alunos o conheci-
mento de nomes como José Blanc de Portugal, Jorge de Sena e Ruy Cinatti.4
Dos quadros do Liceu, Mário Antônio ressalta a actuação de Alves da Cunha,
ligado à fundação do Museu de Angola e reorganização da documentação de carácter
histórico e de Cruz Malpique, directamente relacionado com a fundação em 1942 da
Sociedade Cultural de Angola. O jornal desta Sociedade, Cultura,, com duas séries,
será na sua segunda fase (1957-1961-13 nºs) o veículo por excelência das vozes que
tecem o modernismo da literatura, sobretudo da poesia e do ensaio, de Angola.
Pode dizer-se que entre a primeira fase e a segunda de Cultura um movimen-
to pendular se institui e o que sobra é realmente para a segunda fase um resgate
dos temas angolanos e de Angola como objecto principal da revista.
[...] e nós vamos remontar [...] ao ano de 1948. Que é o ano de referência para a tal
geração chamada dos “Novos Intelectuais de Angola “ ou do “Vamos descobrir Angola” ou
da “Mensagem”. Uns situam em 48, outros em 50. Nós vamos situar em 48.
Assim e numa palestra nunca publicada, proferida no P.U.N.I.V.-, em Luanda,

em Maio de 1989, Antônio Jacinto5, poeta de “Carta de um Contratado” e contem-
porâneo destes movimentos, contava como tudo tinha acontecido.
Esta palestra, juntamente com todas as marcas da oralidade, conserva a pre-
sença tímida do poeta do Kiaposse6, e caracteriza esse movimento que se propu-
nha franquear a muralha de silêncio construida pelo colonialismo e que separava
os intelectuais filhos de colonos e de assimilados do povo angolano.
Angola entra na década de quarenta com o sistema colonial e os seus mode-
los e padrões, practicamente estabelecidos. Economicamente as produções do
3
Citado por Salvato Trigo, A Poética da Geração Mensagem, Porto, Brasília Editora, 1979.
4
V. : “Os Poemas do Itinerário Angolano” publicados nos Cadernos Capricórniono 18, Lobito, 1974.
5
Antônio Jacinto do Amaral. Martins, nascido em Luanda (embora preferisse ter nascido no Golungo Alto) em 1922 e
falecido em Lisboa, em 1992, deixou vasta obra dispersa em muitas Antologias; autor de contos.
6
Pequeno rio da localidade angolana do Golungo- Alto
126
dossiê TAVARES, Cinquenta anos de...
café e do algodão tinham obrigado a uma reordenação dos espaços. A quadrícula

da ocupação reduzira consideravelmente a iniciativa e capacidade de resposta
dos africanos. O interior do país fechava-se. Às cidades, no entanto, embora de
forma ténue, os ecos dos movimentos mundiais (pan-africanismo, negritude) iam
chegando. Nas colónias de lingua inglesa criavam-se as primeiras universidades.
Nas principais cidades da colónia, instituições de carácter mais ou menos
associativo, operativas desde o princípio dos anos quarenta e que possuem os seus
próprios orgãos de imprensa, reservam margens de liberdade para dar espaço à
“questão angolana” que entretanto se ia de uma maneira ou de outra formulando.
[...] assim se formou um grupo ocasional em casa de um amigo, em casa de Humberto

Machado... Um sobrinho que ele tinha, Higino Aires, que se fazia rodear de um certo grupo
de jovens e é o mesmo Higino Aires que batizou esse grupo que se reunia uma vez por sema-
na à noite, de “Elenco”. [...] Também se falava de poesia [...]
Esse grupo chamava-se “Elenco” e não é “Vamos descobrir Angola” mas aí começa [...]
Assumindo uma voz de griot, Antônio Jacinto resume assim como tudo co-
meçou e é testemunho de alguém que fez parte do “elenco” que havia de “Desco-
brir Angola” e navegar “Mensagem” e “Cultura”, pagar isso tudo no campo de con-
centração do Tarrafal, ser guerrilheiro, ministro, deputado e retirar-se com passos
pequenos da política e da vida, quando o projecto de nação que ajudou a desco-
brir se revelou longe da vertente cultural que sempre lhe atribuiu.
Entre quarenta e cinquenta, os quintais de Luanda acendiam-se ao ritmo do
N’Gola Ritmos e a palavra prolongava-se em torno da discussão de temas angola-
nos, em busca de um movimento de renovação que colheria os seus primeiros
frutos no “Movimento dos Novos Intelectuais de Angola”.
Conciliar um imaginário poético com uma práxis é caminho que começa apre-
sentar-se profícuo para uma geração que, se ainda não tem respostas, assumiu,
por inteiro, o direito de se interrogar.
Antônio Jacinto situa em 1948 a palestra que o caboverdeano Filinto Elísio
de Menezes, poeta da geração “Certeza”7 proferira na Sociedade Cultural de An-
gola8 para denunciar a inexistência de uma “verdadeira crítica literária” que pe-
neirasse a literatura louvaminheira e de ocasião da que começando a despontar
iria verdadeiramente rasgar os caminhos para uma literatura merecedora do qua-
lificativo angolana.
7
Movimento cultural e literário levado a cabo pelos alunos do Liceu Gil Eanes em Cabo Verde e que se pretendeu
sucessor de “Claridade”.
8
Separata da Revista Cultura, Luanda, 1949
127
Serve de esteio a esta tomada de posição iconoclasta o modelo brasileiro,

mesmo se, como alguns estudiosos o afirmam, mal conhecido9, tendo Maurício de
Almeida Gomes10 glosado no poema “Exortação” os poetas brasileiros Ribeiro
Couto e Manuel Bandeira, gritando ser preciso “criar a nova poesia de Angola”.
Essa nova poesia/forte, tema, nova e bela/ amálgama de lágrimas e de sangue/
sublimação de muito sofrimento/afirmação de uma certeza”.11
Pela primeira vez se evoca o passado como exemplo para reforçar as novas
razões de Angola. O movimento “A Voz de Angola Clamando no Deserto” é recla-
mada como uma tradição e citada para representar como poderia ser forte a voz
dos naturais de Angola ou filhos do país como se designavam a si próprios.
[...] Tomás- Bem! A poesia, jovem, não se explica. É um fogo que nos abrasa, um ar
que nos dá. Mas enfim... Conhece o Assis?
Paulo – Qual Assis? O das musicadas?
Tomás – Quais inusicadas! O diccionário do Assis. Não? Incrível! Pois, jovem
conselho numar um: compre o Assis.
Numar dois: Leia e medite esse diccionário. E talvez lhe pareça profético mas a verda-
de é esta : sem o Assis não haverá poesia angolana!
Desta forma, recheada de fina ironia, Luandino Vieira, a voz absoluta do

romance angolano reconstitui, na sua “Estória de Família” 12 o nascimento da
moderna literatura angolana e de como ela criou os seus clássicos, colocando
no panteão de referência Antônio de Assis Júnior, o autor do Diccionário
Kimbundu Português e do Romance de Costumes Angolenses, que ao revelar os
segredos da morta, tão bem caracteriza essa sociedade complexa e dividida
entre mundos diferentes no triângulo Luanda – Dondo-Luanda com a cumpli-
cidade de Kuanza.13
A geração dos mais novos necessita do tom ancestral dos tambores que
marque um ritmo diferente à língua portuguesa e dela se aproprie.
Os ecos desta empresa de descoberta chegam a Lisboa e são contados e ao
nº 37 da Rua Actor Vale, onde se reuniam habitualmente Agostinho Neto, Amílcar
Cabral, Vasco Cabral e Mário de Andrade para só referir alguns dos frequentadores.
É Viriato da Cruz que faz chegar, por carta, as novas e as intenções de Luanda.
9
Cf. Mário Antônio Fernandes de Oliveira, Reler Áftica, p.184
10
Maurício Ferreira Rodrigues de Almeida Gomes, nascido em Luanda em 1920.
11
Cf- No Reino de Caliban, 11, p. 88
12
Luandino Vieira,”Estória de família” in. Lourentinho, Dona Antônia de Sousa Neto &Eu, Lisboa, Edições 70, 1981, p.
109
13
Cf. Antônio de Assis Júnior, O Segredo da Morta,Romance de Costumes Angolenses, Luanda, U.E.A-1985.
128
A profecia antes da mensagem
Figura tutelar, deste e dos movimentos seguintes, Viriato da Cruz vai marcar
com a sua obra os intelectuais de Angola, abrindo os caminhos possíveis para os
rumos da literatura angolana, de forma tão forte que a música, a dança, o quotidiano
em mudança habitam os seus poemas numa apropriação do real que confere efi-
cácia ao caminho da literatura angolana. Juntamente com Agostinho Neto e An-
tônio Jacinto seguram as pontas de um movimento que arrastaria muitos nomes
ainda hoje com lugar marcado na literatura que se faz em Angola.
Linguagem de manifesto, documento de fundação, constituem as marcas de água
a separar a apropriação de um tempo feita por um grupo de jovens para os quais litera-
tura é também apropriação de um território da verdade para o qual apelam os lexemas
povoados de uma carga semântica positiva como : terra, canto, verdadeira.
É a fala de uma geração “mais consciente de si propria e da diferença que
tem que assumir para o futuro”. O momento de que se fala é um momento onde se
forjou e se inscreveu uma actividade literária e cultural com fortes implicações
ideológicas: trata-se dos primeiros sinais de reconhecimento de uma identidade
que se queria nacional e libertadora.
A poesia constitui-se como a voz particular que organiza e dá sentido a um
quotidiano perturbado e o poeta mesmo quando diz “Não é este este ainda o meu
poema/ o poema da minha alma e do meu sangue não/ Eu ainda não sei e não
posso escrever o meu poema/”14, assume o estatuto de uma fala outra perdida nos
misseke, recuperada no grande movimento de descoberta da terra.
Entre tradição e ruptura se faz a afirmação deste momento novo, com as
saudades da infância, lugar ameno, perdido para sempre, cidade e infância des-
cendo as avenidas de alcatrão, particular travessia do inferno cortada com o cho-
ro dos contratados.
Na palestra a que já fiz referência15, Antônio Jacinto cita Mário Antônio para
concordar que na origem de muitos destes grupos e movimentos estaria muita
boémia intelectual:
[...] O movimento nunca publicou um livro, nunca publicou uma revista, mas tudo foi
saindo nas Mensagens, antologias, cadernos antológicos... Por isso nós podemos chamar o
movimento como uma corrente, incluindo até pessoas que não se conheciam.[... ]
Com existência formal, de manifesto e tudo a partir de 1948, ou nascido mui-

to antes nas páginas do jornal O Farolim (1946 - a partir de um texto de Agostinho
14
António Jacinto- “Poema da Alienação”, in No Reino de Caliban II, p. 136
15
Agradeço a Ruth Lara e a Conceição Neto a amabilidade de ma terem confiado.
129
Neto “Marcha para o Exterior”), ou nunca enunciado enquanto tal, o movimento

“Vamos descobrir Angola” ganha identificação na obra posterior dos autores, so-
bretudo poetas, angolanos, que crescem literariamente, nos anos cinquenta e ses-
senta, publicados em Cultura, Mensagem, antologiados pela Casa dos Estudantes
do Império, citados por quem redescobre o passado Angolano muito para além da
sua existência de e no papel.
130
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* Escritora e crítica angolana.

nho. “Escrevendo em português, ele climatiza, ideologiza e universaliza o choque

Assim e numa palestra nunca publicada, proferida no P.U.N.I.V.-, em Luanda,

café e do algodão tinham obrigado a uma reordenação dos espaços. A quadrícula

[...] assim se formou um grupo ocasional em casa de um amigo, em casa de Humberto

Serve de esteio a esta tomada de posição iconoclasta o modelo brasileiro,

Desta forma, recheada de fina ironia, Luandino Vieira, a voz absoluta do

A profecia antes da mensagem

Com existência formal, de manifesto e tudo a partir de 1948, ou nascido mui-

Neto “Marcha para o Exterior”), ou nunca enunciado enquanto tal, o movimento

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