1.1.

Conceito de Literatura Oral ou Oratura

Entende-se por Literatura Oral (Oratura) ou Literatura Tradicional- ao

conjunto de seu folclor definido como conjunto de tradições culturais transmitidas em
geral de forma oral e sem influência erudita, tais como: danças, música, festas
tradicionais, brincadeiras infantis, superstições, mitos, lendas, fábulas, provérbios,
contos, filosofia, costumes, usos, pratos típicos.

1.2.Objecto de estudo

Todo conhecimento possui sempre um objecto. Trata-se daquilo que de maneira

específica e particular em relação a outros conhecimentos se propõe a estudar ou
conhecer. O foco de um determinado conhecimento ou área do saber ao qual os estudiosos
se enveredam no sentido de conhecer e desenvolver teorias e práticas sobre determinados
saberes. Assim, a Literatura Oral Africana/Angolana possui também o seu objecto de
estudo, como seguidamente podemos observar.

O objecto de estudo da Literatura Oral Africana ou Oratura é o Folclor, como

património cultural material e imaterial da identidade do povo africano/angolano.

1.3. O estudo do Folclor angolano

A cultura popular tem merecido uma atenção dos intelectuais desde dos finais do
século XVIII, com inúmeras transformações em todos os níveis da vida social. A
preservação dos valores que compõem a cultura dos povos é colocada em destaque dentro
do termo Folclor. A expressão folclor proposto pelo etnólogo inglês William Jhon Thoms
numa carta publicada em 1848 na revista The Atheneum, deriva de dois termos folk- lore
que significa: saber tradicional do povo. Desde então, folclor tornou-se sinónimo de
cultura popular.

Folk= Povo

Folklore - Conhecimento
Lore= - Ciência
- Crença
-Saber
- Usos e Costumes
O folclor é definido como conjunto de tradições culturais transmitidas em geral
de forma oral e sem influência erudita, tais como: danças, música, festas tradicionais,
brincadeiras infantis, superstições, mitos, lendas, fábulas, provérbios, contos, filosofia,
costumes, usos, pratos típicos, etc.

Riquezas do folclor

As riquezas do folclor constituem uma importante e imprescindível fonte de

cultura, incentivo e valoriza as manifestações culturais, bens materiais e imateriais,
identidade, acção, memória dos diferentes grupos formadores das sociedades. Essas
riquezas podem simplesmente ser caracterizadas em dois grupos fundamentais:

Bens imateriais- compõem o património cultural: as tradições, crenças, costumes, lendas,

fábulas, contos, advinhas, etc.

Bens materiais- constituem o património cultural material que representa a cultura

de um povo: artesanato, forma de cozinhar (gastronomia), vestuário, a linguagem típica
de uma região.

Para Duarte (1975) o folclor é o conjunto de manifestações de carácter popular de um

povo; maneira de pensar e agir preservadas pela tradição popular e pela imitação
transmitida de geração a geração.

Características do folclor

1.O anonimato (não têm autor conhecido) 2. Aceitação colectiva. 3. Despersonaliza o

autor.

4. Aceitação popular.

1.2. As recolhas de Heli Chatelain, Óscar Ribas e Carlos Esterman

A Oratura/ ou Literatura Oral designa ao conjunto de manifestações culturais
africanas, o que vulgarmente designamos por tradições orais.

- Actos de cultura
A conservação das oraturas - Membro familiar como elemento de preservação e
Ou narrativas orais transmissão de conhecimentos e das tradições
- Instrumentos de transmissão de conhecimentos
As primeiras recolhas de Oraturas foram feitas por Saturnino de Sousa e Oliveira
e Manuel Alves de Castro Francina (brasileiro e angolano) em 1864, intitulada
Elementos Gramaticais da Língua Mbundu, continha 20 provérbios, em Kimbundu
(Quimbundu). Heli Chatelain reuniu 61 provérbios que denominou Gramática Elementar
do Kimbundu (Quimbundo) ou Língua de Angola, continha 50 contos, em 1894.

Óscar Ribas nasceu em 1909 em Luanda, fez uma recolha de Oratura Kimbundu
(Quimbundo) da região de Luanda. O seu trabalho resultou, além de Missosso, três
preciosos volumes: Sunguilando, Contos tradicionais africanas, Quilanduquilo e outros.

Missosso (Histórias) o 1º engloba 26 contos e 500 provérbios, segundo psicologia

dos nomes, culinária e bebidas, desdéns, passatempos infantis, vozes de animais e
epistolário; terceiro- advinhas, canções, súplicas, prantos por morte e instantâneos da vida
negra.

Padre Carlos Esterman era um missionário católico, fez uma recolha que intitulou
Etnografia do Sudoeste de Angola sobre os povos Nyaneka-Humbe, Ambó, Herero e do
grupo Khoisan.

1.3. Classificação (material recolhido) da Literatura Oral Angolana ou Oratura

Angolana

A classificação nativa do folclor angolano, como se manifesta na sua terminologia,

aparece --nos prática e racial, podendo também ser aplicada a qualquer outro folclor
nacional de África, pois o material é absolutamente da mesma natureza. Por conveniência,
são numeradas as classes da maneira seguinte, dando o primeiro lugar à ficção.

1. A primeira classe inclui todas as histórias verdadeiras de ficção, ou, melhor, aqueles
que impressionam o cérebro dos nativos como sendo feiticistas. São fruto das faculdades
imaginativas e especulativas, e o seu objectivo é mais o de entreter do que o de
instruir, dando assim satisfação às aspirações de evasão do espaço, tempo e leis da
natureza. Essas histórias devem conter algo de maravilhoso, de extraordinário e de
sobrenatural. Quando personificamos animais, as fábulas pertencem a esta classe, sendo
estas histórias, no falar nativo, geralmente chamadas: «Mi-soso». Começam e findam
sempre por uma fórmula especial.

2. A segunda classe é a de histórias verdadeiras, ou melhor, histórias reputadas

verdadeiras, aquilo que nós chamamos anedotas. Os relatos históricos formam outra
classe. Embora servindo também de distracção, estas histórias têm um fim instrutivo e
útil, sendo como que uma preparação para futuras emergências. As faculdades que
prevalecem nesta produção são a memória e a previsão combinadas, isto é, a experiência,
juízo prático e senso comum.
 A sua tendência didáctica não é técnica, mas essencialmente social; não ensinam a
fazer uma coisa, a agir, a viver, e são chamadas especificamente, «Maka», termo que, no
seu sentido mais lato, significa qualquer espécie de Logos, um emaranhado de
pensamentos em palavras.

3. A terceira classe pertence as narrativas históricas. São chamadas «Ma-lunda» ou «mi-

sendu», e formam uma classe especial de histórias, são as crónicas de tribo ou nação,
cuidadosamente guardadas e transmitidas pelos chefes ou anciãos, de cada unidade
política, cuja origem, constituição e vicissitudes elas relatam. As «Ma-lunda» são
geralmente consideradas sagrados trechos do sagrado tesouro das classes dominantes.

4. A quarta classe é a da Filosofia, não metafísica, mas moral, e representada por

provérbios chamados «Ji-sabu». Que os negros são deficientes em faculdades filosóficas,
só poder ser dito por aqueles que ignoram os seus provérbios, que tanto em direcção
como em profundidade de significado igualam os de qualquer raça. Esta classe está
ligada de perto à das anedotas; muitas vezes uma anedota não é mais de que uma
ilustração de um provérbio, assim como um provérbio é frequentemente uma anedota em
poucas palavras. O provérbio é um produto da faculdade de generalização, de atingir
os princípios, de inferência e discriminação combinadas com o dom de expressão
gráfica e concisa.

5. A quinta classe é a da poesia e música, que vão de mãos dadas. Os estilos épico,
heróico, bélico, cómico, satírico, dramático e religioso estão bem representados, embora
a proeminência não seja igual. Em regra, a poesia é cantada, e a música vocal é raramente
expressa sem palavras. Os negros africanos possuem o dom extraordinário de
improvisação, até tem dificuldade de apresentar de improviso uma canção. As canções
são chamadas « Mi-imbu».

6. Uma sexta classe é formada pelas adivinhas «Ji-nongongo» que são somente usadas
como passatempo e divertimento, embora eminentemente úteis para aguçar o
engenho e treinar a memória dos seus cultores. Muitas vezes o Ji- nongongo não é
mais do que um jogo de palavras. Como o «Mi-soso», principiam e findam por uma
fórmula tradicional.

Esquematização da Oratura/ Literatura Oral Angolana

1º Classe: MI-SOSO- (Literatura Oral de Ficção)

Natureza- Imagética. Fruto da imaginação, sob o domínio de fortes emoções, filhas
do temor o da admiração; do que ultrapassa os seus conhecimentos e o faz extasiar; do
misterioso, do maravilhoso, e do sobrenatural; ou simplesmente dos caprichos da
divagação, ou ainda como tentativa de explicar o real pelo irreal.

Espécies- Contos e Fábulas

São alegorias morais, em que figuram, dotados de fala. Os animais ou coisas

inanimadas, uma vez que a moralidade que delas transparece, fica subentendida; mas,
intrinsecamente, manifestam a exposição de um pensamento sob forma figurada
«alegoria», e implicitamente, revelam a moralidade, nelas contidas, muito embora o
narrador se limite à simples narração, deixando a dedução e os comentários à Perspicácia
do ouvinte»

Finalidade- Entreter, maravilhar, encantar. Às vezes também instruir, sobretudo a fábula.

2º Classe: MAKA (Histórias narrativas de acontecimentos reais e verdadeiras ou tidos

como tais)

Natureza- Factológica ou fictícia. Versa os assuntos do seu mundo. Evoca factos e

acontecimentos do passado, uns verdadeiros, outros de origem lendária e fruto da
imaginação, mas que se foram impondo como se de facto reais se tratasse. Estão neste
caso muitas lendas, como por exemplo algumas do lago Dilolo, entre os Luenas.

Finalidade- Instruir, transmitir conhecimentos práticos, adquiridos na experiência de um

passado longínquo. Este saber prático está, muitas vezes, contido num provérbio com que
a história encerra. Outras vezes, a prática narrativa é o desenvolvimento e a explanação
de algum provérbio. Além da finalidade instrutiva, servem também de passatempo e
diversão.

3º Classe: MI- SENDU OU MA-LUNDA (Narrativas históricas)

Natureza- Histórias ou para-histórias. Nelas figura e se revive o passado da

colectividade, as relações com outros povos, a transmissão da sua história num
perpetuar de memória, das suas lutas, sofrimentos, factos, evocação de
antepassados, o que implicitamente contribui para a formação de uma consciência
colectiva, sentindo o mesmo passado, vivendo o mesmo presente e orientando-se por
aspirações comuns.
São crónicas orais. Cada povo possui as suas cuja origem se perde no tempo, a lugares
conhecidos e a outras narrativas de acontecimentos memoráveis.

Espécie- Mi-sendu- As que são do domínio comum, se repetem e ensinam às crianças e

se relembram nas reuniões colectivas. Noções de história do povo, para o povo. Ma-
Lunda- As que, envolvendo acontecimentos considerados como «segredos do Estado»
funcionam como «arquivo secreto». Destas, o povo conhece partes; aquelas que não
desvendem o segredo- mas o tesouro histórico, no que tem de confidencial, são apenas
do domínio das autoridades.

Finalidade- Instruir e formar a consciência colectiva.

4º JI- SABU (Provérbios e adágios)

Natureza- Filosofia. Não se trata de filosofia metafísica. Trata-se, assim, de uma filosofia
prática e moral. Os provérbios constituem, sem qualquer reserva, a mais rica literatura
oral dos povos de Angola. Contam-se por vários milhares os recolhidos até hoje, por
estudiosos e teólogos de reconhecido valor, no seio de cada um dos grupos etno-
linguísticos. Eles são a condensação de uma experiência vivida ao longo de muitos
séculos e do empirismo de dezenas de gerações que, não dispondo da escrita frases de
fácil memorização.

Os provérbios e a vida- Os provérbios não são fórmulas abstractas e inúteis. De forma

alguma. O que neles há de mais válido é o seu carácter pragmático. Filhos da experiência,
eles são para a vida, à qual se aplicam, orientando o procedimento, julgando os actos,
reprovando ou sancionando a conduta. Daí a sua relação com as «Maka». A filosofia da
vida de cada povo está contida nos seus provérbios.

De entre todos porém, há que salientar os Cabindas cuja conduta, individual,

familiar, social, económica, educacional, moral e emocional é verdadeiramente pautada
por provérbios esculpidos em textos de panelas, pintados ou bordados em bandeiras,
tecidos em esteiras, gravadas em cabeças, em vasos, etc. Sabidos por todos e aplicados
no memento exacto. São fenómenos únicos e, não se conhece nada igual, a isso J. Maria
Vaz chamou «cartas», Carlos Esterman «falantes» e Joaquim Martins denominou
«escritura ideográfica».

Os provérbios e a metáfora- por via de regra, e entre todos os povos, o provérbio

têm alguma coisa de metafórico. São ditos mais ou menos em tom de sentença e partem
de uma concretização (observação empírica) para uma generalização abstracta (princípio
filosófico) que de novo vai encontrar concretização nos casos singulares da vida corrente.

Os « Ji-sabu» são pois uma filosofia sem compêndio, mas ve5rdadeira filosofia
minutando a vida humana.

5ª Classe: MI-IMBU (Canções- Poesia e Música)

Recolhas- são bem menos abundantes as recolhas desta classe do que as das anteriores.
Natureza- A poesia é o extravasar do sentimento lírico ou heróico, dramático ou
guerreiro, sentimento esse multifacetado e caleidoscópico, a reflectir, no decorrer da vida
e em cada vivência, a afectividade humana.

Espécies- Lírica ou guerreira, idílica ou heróica, satírica ou cómica, religiosa ou mística,

laboral ou fantasmagórica, sempre revestida, pela música, em solo, mas sobretudo em
coro, sempre marcada por um ritmo a orientar o trabalho, a conduzir a folia, a atrair ou
afastar espíritos, a sobrenaturalizar os ritos ou a dedicar sentimentos, a poesia do Povo é
a manifestação dos seus estados de alma.

Características gerais da Poesia

a) Paralelismo. paralelismo fraseólogo- (característica repetitiva da frase, na íntegra ou

com alterações) e paralelismo ideológico ou sentimento.

b) Ritmo- obedecendo à ideia criadora, à expressão estética e à manifestação artística.

Ninguém ignora a revolução rítmico-musical que, partindo da África, revolucionou as
artes rítmicas em todos os continentes.

c) Aliteração- Processo repetitivo dos mesmos sons, com carácter mais ou menos
aleatório de sons diferentes ou contrastóricos.

d) Ausência de rimas- a rima é encadeamento musical das palavras e dos versos. É um

artifício, filho de aturada preparação cultural estético-literária, que o Povo não possuía.
Com a evolução poética, foi caindo em deuses, por violentar a espontaneidade, mesmo
entre os povos evoluídos, p ovo angolano, fazendo-o pelo encadeamento do som das
palavras.

e) Variedade temática extraordinária. Procuram narrar no seu lirismo as suas práticas

filosóficas sobre o mundo e sobre o homem perante a existência; a sua religião, a história
do povo, fenómenos sociais e da natureza, talismãs, descanso na alegria ou na tristeza, o
amor, a mitologia, vivências íntimas do povo.
6ª Classe: JI-NONGONGO (Advinhas)

Natureza- Enigmática. As perguntas são locuções de sentido figurativo, como acontece

em qualquer povo.

Finalidade- Treinar a memória, espevitar e aguçar a inteligência, despertar curiosidade.

São passatempos e diversão.

1.3.1. O Papel representado pelos animais na generalidade do folclor africano

Nas histórias africanas, o mundo animal, assim como o mundo espiritual, é

organizado. É governado como o mundo humano.

O elefante- é o rei supremo de toda a criação animal e chefe especial da tribo de

animais selvagens. A seguir o leão, o chefe especial da tribo dos animais ferozes e o
mais categorizado vassalo do elefante. A jibóia é o chefe da tribo dos répteis. O chefe da
tribo dos peixes é, no interior, o dilenda, o maior delas. O chefe da tribo das aves é o
kakulu-ka-humbe, a maior das águias.

Entre os animais domésticos o ceptro pertence ao boi, entre os gafanhotos há um

chamado di-ngundu. As principais formigas e as térmites têm os seus reis e rainhas. Cada
chefe ou rei possui a sua corte, que é constituída pelos ngolambole, tandalos e outros
oficiais, seu parlamento de makota e os seus súbditos plebeus, exactamente como
qualquer soba humano.

Na Assembleia Geral de toda a criação animal, nos seus actos jurídicos e na

execução das resoluções, cada animal exerce a função para à qual está qualificado. Nas
fábulas, o elefante é igualmente supremo em valor e sabedoria; o leão é forte, mas não
moralmente nobre como no folclor europeu, nem tão sábio como o elefante.

A hiena é exemplo de força bruta unida à estupidez; o leopardo representa o poder

vicioso combinado com a sabedoria rudimentar. A raposa ou chacal é famosa pela
astúcia; o macaco, pela sua finória e agilidade; a lebre ou coelho pela sua prudência; e a
tartaruga pela habilidade insuspeita. O mbambi (antílope) é rápido, inofensivo e
insuspeito. O antílope ngulungu (Trágelaphus grotus ou scriptus) é tolo e infeliz. A rola
é como entre nós o símbolo da pureza, castidade e sabedoria. Mas o cão, pelo contrário,
personifica tudo quanto é baixo, servil e vil.

Na realidade, nem se compreendia que o povo africano excluísse duas fábulas e

contos a riquíssima fauna do continente. Diremos que a Literatura Oral (Oratura) está
recheada de animais de todas as espécies, do insecto ao paquiderme, do peixe ao réptil,
do peito celeste à águia. Tão natural como o próprio meio, esta familiaridade enche a
imaginação e a fantasia de mistérios, de aventuras e de maravilhoso.

Óscar Ribas afirmou que nas fábulas, os animais procedem como gente, igualmente
revestidos de personalidade própria. Por vezes, obedecendo a uma hierarquia- a da
corpulência. Assim, «‘avó’’ como elefante, a pacaça; o tio como a onça, o veado, amigo
como o macaco, a tartaruga. O título de ‘‘senhor’’ ou de ‘‘respeitável’’ estende-se a
todos sem excepção. Entre eles, também se considera com idênticas dignidades. Quer
dizer: no seu trato, existe respeito e afecto.

Quanto à astúcia, salientamos em destaque o macaco, a tartaruga, o coelho, a sexa. E pelas

suas partidas, esta verdade se impõe: a ordem sobreleva a força. Daí o adágio: «O que as
mãos não podem, pode a astúcia».

Protagonistas nas fábulas mbundo

Os animais, dotados de dom da fala, com sentimentos humanos, reflectindo e

agindo como seres humanos. Se o nome de um animal se usa para apelidar o homem
mbundo, correspondente ao nome de família da Europa, embora no mbundo seja
individual, o animal, na fábula, reveste-se da característica especial, a da espécie,
concretizada na unidade, como realidade psicológica.

No entanto, no povo, há no fundo da alma, sente uma necessidade de estabelecer

equilíbrio entre a força «bruta» do elefante, do leopardo ou da pacaça e a inteligência
da virtude-astúcia, manha, habilidade ( do cágado e da lebre).

Mbewn, cagado ou tartaruga. Apresenta-se como juiz, reflectido, inteligente,

sagaz, decidindo sempre e desligando o nó górdio do emaranhado do enredo. Logo que
se invoca, no final, automaticamente, deles se espera o desfecho e o esclarecimento, como
o remate «mala hopi», fui rico na exposição (como auto elogio) expressão de duplo
sentido, que tanto se pode traduzir por «acabei= ndamala, kope= rico»; como
«mala_crianças» num vocativo; «kopi=crianças»: buscai a dedução que se impõe e
aplicai-vo-la.

Kandimba, a lebreou coelho selvagem. É juiz, mais oficioso. Ao contrário do

cágado, que é lento por natureza e se escuda na sua carcaça. A lebre é merdosa, andando
sempre de orelhas no ar, vivendo na defensiva, sempre alerta contra qualquer ataque.
Atacada, furta-se e foge. Na fábula dá a sua opinião, decide, mas foge as consequências.
Na interpretação que se lhe dá nas fábulas africanas, corresponde à raposa das fábulas da
Europa.

Njamba, o elefante. É o próprio da força bruta, já pela sua corpulência, dureza da

sua pele. Nele a força física sobrepuja a inteligência.

Ngeve, hipopótamo ou cavalo marinho. Como não existeno rio catumbela, que
atravessa o Chicua é pouco invocado nas fábulas deste povo; quando se nomeia, reveste
as mesmas características do elefante.

Nguli, leão também disegnado por «hosi» e «ndumba». Na mesma casta entram
todos os felinos, como «ongwe» ou «cingwe», a onça ou leopardo «chiswe». O gato
bravo. Embora perigoso na sua ferocidade têm vistas curtas e são fáceis de ludibriar e
levar à parede.

Ningi, o lobo ou hiena. Além destes nomes, em mbundo, nomeia-se também por
«emalanga» ou alcateia, com a diferença de que em África, não ataca o homem, mas o
gado e só anda de noite. É matreiro, sorrateiro e, por isso, mau. Mau, mas palerma, como
os felinos.

Malanga, antílope semelhante ao boi. A língua Umbundu distingue a malanga_

palanca, e malanga_ lobo, quando nomes comuns, classificando a primeira em «o»,
«omalanga» e o segundo em «e», «emalanga». Como antílope, a palanca é inofensiva e
medrosa; assim também os outros antílopes: onusi, ngulungu, mbambi.

Chimboto, o sapo e como ele a rã, sononga. São animais que preto não mata. Pela
sua insignificância, retratam um pacóvio a quem se não liga.

Ndandu, o crocodilo ou jacaré. Ele, como os outros répteis: mbuta, víbora,

ndala, cobra-preta, como o porte da cobra vulgar, mas com veneno inegual à
sucurucucu, é perigoso, mas estúpido.

As aves com características especiais

Ongonga, a águia. Reveste as características universais das aves de rapina. Como

ela, assim, kalupemba, ochikwalulu, milhafres, etc. Myapya, a andorinha. Ligeireza e
desenvoltura, são os seus atributos. Nduva, semelhante à poupa-real, sinónimo da
formosura.

Pumumu, perú. Selvagem. Como se alimenta de répteis, é ave benéfica, audaz e

senhora do seu nariz, aliás do seu bico, vermelho como o fogo.
1.3.2. O Maravilhoso na literatura tradicional

Designamos por maravilhoso à intervenção de entes sobrenaturais ou

sobrenaturalizados que interferem no desenrolar da narração. A sobrenaturalização é a
atribuição de qualidades superiores (poderes) às que competem à natureza do ser
sobrenatural. Ou seja, são seres inexistentes ou pelo menos seres que não podemos provar
a sua existência material que exercem certas tarefas na vida do ser humano
(supostamente) com poderes que lhes são atribuídos ou possuem. Realizam actos
miraculosos.

Espécies de Maravilhoso

Maravilhoso mitológico- relacionado com divindades da mitologia que intervêm

no desenrolar dos acontecimentos. Incluem o mistério que é aceite como milagre, se for
de extrema dificuldade de se explicar.

Maravilhoso feiticista ou mágico- sempre entra em acção poderes ocultos, para

adivinhar, prever, orientar a conduta individual e social, ou ainda para dominar a própria
natureza.

Maravilhoso lendário- sempre que a imaginação e a fantasia criam seres irreais,

como sereias, monstros, etc, ou atribuem a seres reais qualidades que lhe não pertencem.

Elementos do maravilhoso

Mito- a memória e a imaginação, já pela influência na vida humana, pelo que eles
têm de mais difícil verificação da casualidade. Na mitologia, há um pouco de tudo:
filosofia, teologia, poesia, história, astronomia.

Magia- Para Sartre, ‘‘toda magia é imaginação e toda imaginação é magia.’’ Para
Roy ‘‘a arte de reduzir ao serviço do indivíduo ou do grupo social, por certas práticas
ocultas e de aspecto mais ou menos religioso, as forças da Natureza ou de captar as
influências do mundo.

Animismo- atribuição de uma energia ou virtude aos seres da Natureza que além
de lhes dar personalidade e vontade, atribui-lhes ainda o seu princípio- alma ou espírito.

Feiticismo- materialização do animismo.

 Feitiço- segundo Reville ‘‘é um objecto vulgar, sem algum valor intrínseco, mas
que se guarda, venera, adora, porque se crê ser morada de um espírito. O valor do feitiço
vem do espírito que o anima.

Amuletos ou mainpanços- objectos que têm ínsito em si um poder misterioso e

inconsciente, e que serve para dar sorte ou evitar desgraças ao seu portador. O valor do
amuleto é intrínseco, reside no próprio objecto.

Naturismo- espécie de religião que tem por objecto fenómenos, corpos ou forças
da natureza., tidos por animados ou conscientes, diz, Reville e da qual Le Bom afirma: ‘‘
em todas as forças da natureza vê uma personalidade, uma vontade, uma consciência
semelhante à vontade do ser activo e consciente.

Antropomorfismo- atribuição a Deus ou às divindades de forma e atitudes

humanas, com virtudes e defeitos.

Antropozoomorfismo- atribuição de características humanas a animais.