Índice

1. Introdução.....................................................................................................................1

1.1. Objectivos do Trabalho............................................................................................2

1.1.1. Objectivo Geral.....................................................................................................2

1.1.2. Objectivos Específicos..........................................................................................2

1.2. Metodologias............................................................................................................2

2. Revisão da Literatura...................................................................................................3

2.1. A Estrutura Conceitual da Gestalt-Terapia...............................................................3

2.1.1. A Compreensão da Neurose em Gestalt-Terapia..................................................4

2.1.2. O Método Clínico da Gestalt-Terapia...................................................................6

2.1.3. Linhas Gerais e Princípios do Trabalho Clínico...................................................6

2.2. Trabalhar com a Experiência Aqui e Agora.............................................................6

2.2.1. Ouvir a Forma e a Expressão do Sentido: Os Critérios Estéticos.........................7

2.2.2. O Processo de Grupo Gestáltico...........................................................................7

3. Conclusões.................................................................................................................10

4. Referências Bibliográficas.........................................................................................11
1. Introdução

A Gestalt-Terapia, uma terapia de inspiração existencial-fenomenológica, foi fundada

por Frederick e Laura Perls, nos anos de 1950. Frederick (Fritz) Perls, nascido na Alemanha,
depois de formado em medicina, em 1926, deve contacto com os principais psicólogos da
Gestalt, tendo sido assistente de Kurt Goldstein, no Instituto dos soldados com lesão cerebral.
Yontef (1998) assinala que Perls deve três influências na sua construção intelectual, a saber: a
filosofia de Sigmund Friedländer com os conceitos de pensamento diferencial e indiferença
criativa; Smuts com a noção de holismo; e Alfred Korzybski com a semântica. Laura Perls,
cofundadora da Gestalt-Terapia e esposa de Perls sofreu influência do existencialismo e da
Psicologia da Gestalt.

Neste contexto em concordância com as afirmações de Yontef, Loffredo (1994) indica

que descrever historicamente o surgimento da Gestalt-terapia é uma tarefa de síntese de vários
textos e trechos que estão espalhados nas diversas obras da Gestalt-terapia e do próprio Perls.
Acrescenta que, em seu entendimento da história da Gestalt-Terapia, esta é composta por
variadas contribuições teóricas como a de Kohler, Goldstein e Lewin, para citar alguns, que
apresentavam uma perspectiva holística e não associativista do fenómeno psicológico e da
discussão sobre percepção corporal com Reich. Ribeiro (1985) sistematizou as influências da
Gestalt-terapia indicando como filosofias da existência o Humanismo, o Existencialismo e a
Fenomenologia e como teorias de base a Psicologia da Gestalt, a Teoria de Campo e a Teoria
Organístico e o Holismo.

Perls, em decorrência de sua fuga do nazismo, em 1934, se muda para a África do Sul,
fundando o Instituto Sul Africano de Psicanálise, em 1935. Nessa época, Perls ainda se
nomeava e conduzia sua prática clínica pela teoria psicanalítica. Tellegen (1984) e Loffredo
(1994) apontam que após a participação de Perls no Congresso Internacional de Psicanálise,
em 1936, com a apresentação do trabalho intitulado “Resistências orais” ocorre o seu
afastamento da psicanálise. Este trabalho deu origem ao seu livro “Ego, fome e agressão”,
editado em 1942. Nos escritos de Loffredo, temos que a Laura Perls considera essa obra um
marco que põe a Gestalt-terapia como uma abordagem existencial-experimental com um
ponto de vista holístico.

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1.1. Objectivos do Trabalho
1.1.1. Objectivo Geral
 Compreender a gestalt-terapia.
1.1.2. Objectivos Específicos
 Explicar a gestalt-terapia;
 Identificar a estrutura conceitual da gestalt-terapia;
 Caracterizar a compreensão da neurose em gestalt-terapia.

Pode-se sintetizar todos estes objectivos nas palavras de Edgar Morin:

“O humano é, ao mesmo tempo, indivíduo, parte da sociedade, parte da

espécie. Carregamos em nós esta tripla realidade. Desse modo, todo
desenvolvimento verdadeiramente humano deve compreender o
desenvolvimento conjunto das autonomias individuais, das participações
comunitárias e da consciência de pertencer à espécie” (Morin, 2000, p. 17).

1.2. Metodologias

O presente trabalho foi realizado a partir de estudos sobre o tema escolhido, utilizando
a pesquisa bibliográfica. Esta pesquisa bibliográfica procura explicar um problema a partir de
referências teóricas publicadas em livros, artigos científicos, dissertações e internet.

De acordo com Vergara (2000) é um estudo fundamentado em materiais, que já foram

publicados em livros, revistas, jornais, redes electrónicas, e proporcionam informações
relevantes para o desenvolvimento do trabalho.

O período de levantamento bibliográfico é abreviado nos anos de 1990 a 2010.

Esta pesquisa é considerada descritiva pelo fato de observar, registar, analisar e

correlacionar factos ou fenómenos sem manipulá-los, factos estes colhidos da própria
realidade.

Todo material compilado foi submetido à análise criteriosa e os resultados

apresentados de forma descritiva.

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2. Revisão da Literatura
2.1. A Estrutura Conceitual da Gestalt-Terapia

A abordagem gestaltista tem como fundamento primeiro a noção de campo, sendo o

conceito de campo organismo/ambiente ponto de partida para compreender o modo como é
considerada a existência humana. Pensar em termos de campo envolve, em primeiro lugar,
abandonar modos de pensar e de conhecer objectivistas, lineares e mecânicos-causais, em prol
de uma perspectiva da existência como temporalidade e devir, como configuração de partes
ou dimensões que interagem momentaneamente compondo uma totalidade. Esta totalidade -
que pode ser denominada forma, estrutura ou Gestalt é efémera e impreenchível
objectivamente, visto que é processo temporal, que se desdobra e transforma.

O campo organismo/ambiente é a estrutura básica da experiência humana, dada

sempre no mundo e envolve dimensões físicas, vital ou animal e socioculturais que se
implicam mutuamente na existência humana, de modo que todo e qualquer sentimento,
pensamento ou acção resultam da interacção complexa dessas dimensões. A barra traçada
entre os termos organismo e ambiente indicam que o campo não é uma simples soma de
organismo e ambiente, mas é composto por um encontro de forças que interagem e se
transformam, durante a experiência temporal (Alvim, 2010).

Desse modo, o conceito de fronteira de contacto aponta para uma demarcação

temporal e não espacial, indicando o início do processo de contacto, momento em que há a
experiência da novidade ou diferença no campo organismo/ambiente.

A Gestalt-terapia propôs uma teoria do self que consistiu em uma proposta

revolucionária no contexto da psicologia nos anos 50, pois descentralizou o self, situando-o
no campo, na existência no mundo, concebido como não passivo ou sujeito a determinações,
fossem inconscientes ou sociais. Com base em uma concepção temporal, o self ou sujeito não
é compreendido pela Gestalt-terapia como ente ou instituição fixada, mas como devir,
assumindo diferentes formas ao longo do processo de ajustamento criativo. Tais formas, que
foram denominadas “aspectos da self” por Perls, Hefferline e Goodman (1997, p.183) se
desdobram como id, ego e personalidade e podem ser ditas função-self, pois são expressas
como modos de funcionamento assumidos durante a experiência no campo e que variam em
níveis sensório, motor e categorial (Alvim, 2014, p.235). No modo id de funcionamento
predomina o sistema sensório, sendo o elemento principal o corpo enquanto um sistema

3
perceptivo e proprioceptivo, indiferenciado do campo. A experiência é de dispersão e de certa
passividade, com um estado predominante de não-consciência, ou seja, não há um sentimento
de eu diferenciado do mundo. É desse fundo indiferenciado e pleno de possibilidades que
nasce um exaltamento que direccionará a acção, envolvendo o modo de funcionamento ego.
Esse modo passa a existir quando alguma das possibilidades e necessidades se torna
dominante, mobilizando uma acção motora, accionando-se, assim, a dimensão motora do
corpo que age e assume uma forma mais activa, com uma sensação mais definida de “eu”,
deliberando de modo não-racionalizado e de acordo com a situação, caracterizando o que a
Gestalt-terapia define como espontaneidade, ou seja, um “modo médio” de acção, nem activo,
nem passivo, mas intermediário entre esses extremos (Alvim, 2014). A esse respeito, Perls
Hefferline e Goodman afirmam:

“A espontaneidade é o sentimento de estar actuando no organismo/ambiente que está

acontecendo, sendo não somente seu artesão ou seu artefacto, mas crescendo dentro
dele é um processo de descobrir-e-inventar à medida que prosseguimos, engajados e
aceitando o que vem numa posição equidistante dos extremos (nem activo nem
passivo), uma imparcialidade criativa” (1997, p.182).

Desse modo, criar é inventar e descobrir, actividade e passividade, acção que sofre, o
que para ser bem compreendido exige abandonar a ideia dicotómica de um indivíduo separado
do mundo, e assumir uma perspectiva de campo, a partir da qual o campo é o começo, o fundo
de onde tudo se origina.

2.1.1. A Compreensão da Neurose em Gestalt-Terapia

A Gestalt terapia compreende que quando as pessoas não se movem de maneira fluida
no ciclo de contato para satisfazer suas necessidades, o evento fica inacabado, bloqueando a
energia vital; as energias disponíveis e os recursos fisiológicos ficam como que congelados
em torno da situação inacabada.

Na neurose, uma forma habitual do passado não mais se actualiza a partir da situação
presente e se mantém fixada, ocupando o tempo-espaço presentes, impedindo o fluxo
temporal e gerando uma acção automatizada e repetitiva. É nesse sentido que Perls, Hefferline
e Goodman (1997) caracterizam a neurose como substituição da função ego por uma
fisiologia secundária, ou seja, a espontaneidade motora do ego dá lugar a uma acção similar a
um funcionamento fisiológico, automático e involuntário. Segundo Clarkson:

4
 “Para os gestaltistas o termo doença (dis-ease) descreve uma condição na qual a
pessoa não está funcionando completamente, para enfatizar o processo de não estar
'at-ease', ou não estar em harmonia. Quando alguém está doente, não está se
experimentando como pessoa inteira, em boa relação psicológica e fisiológica com seu
meio. Ela não está efectivamente desenvolvendo o fluxo de awareness com facilidade.
Doença e saúde ocorrem quando o processo de formação - destruição - reforma de
gestalt foi perturbado” (1989, p. 41).

Perls (1988) trata a neurose como um distúrbio de fronteira e traz a ideia de que os
vários tipos de distúrbios interagem para produzir um determinado comportamento neurótico.
Segundo ele, os distúrbios neuróticos surgem de a incapacidade do indivíduo encontrar e
manter o equilíbrio adequado entre ele e o resto do mundo. As neuroses, distúrbios de limites,
operariam por intermédio dos processos de interrupção do contacto.

Desse modo, o conceito de neurose está intimamente relacionado ao processo de

satisfação de necessidades e à capacidade do organismo de identificar necessidades,
hierarquizá-las e agir no sentido de satisfazê-las, uma de cada vez. Segundo Perls (1988, p.
23, 24):

“Se várias necessidades se originam simultaneamente, a necessidade dominante do

organismo se torna a figura e outras necessidades recuam, pelo menos
temporariamente, para o segundo plano para que o indivíduo satisfaça suas
necessidades, feche a gestalt, passe para outro assunto, deve ser capaz de manipular a
si próprio e ao seu meio, pois mesmo as necessidades puramente fisiológicas só
podem ser satisfeitas mediante a interacção do organismo com o meio”.

Na neurose, a capacidade de organizar o comportamento de acordo com uma

hierarquia de necessidades está prejudicada ou perdida; o indivíduo perde a habilidade de
distinguir, no meio, aqueles objectos com valência positiva, ou seja, que representam
possíveis meios de satisfação de necessidades, daqueles com valência negativa,
desorganizando seu movimento de contacto e afastamento, aceitação e rejeição. “O neurótico
não pode decidir quando participar e quando fugir porque todas as vivências inacabadas de
sua vida, todas as interrupções do processo contínuo, perturbaram seu sentido de orientação e
ele não é mais capaz de distinguir dentre os objectos e pessoas do meio, os que têm valência
positiva ou negativa” Perls (1988, p.38). Assim, ele está incapacitado para ir ao encontro de
suas necessidades, não sabe sequer discriminar claramente suas necessidades.

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2.1.2. O Método Clínico da Gestalt-Terapia
2.1.3. Linhas Gerais e Princípios do Trabalho Clínico

A clínica da Gestalt-terapia tem como principal objectivo a retomada do continuum de

awareness, de modo que o processo de contacto se desenvolva com fluidez, proporcionando o
movimento plástico de formação de formas a partir da experiência no mundo com o outro.

A situação clínica é considerada um campo composto por terapeuta e cliente em

interacção e diálogo, ou seja, uma situação real de contacto, onde são vividas experiências de
fronteira, formação de figuras, ajustamento criador, etc. O método clínico preconiza
“concentrar-se na estrutura da situação concreta” e “trabalhar a unidade e desunidas dessa
estrutura da experiência aqui e agora” (Perls, Hefferline e Goodman, 1997, p.46).

2.2. Trabalhar com a Experiência Aqui e Agora

Trabalhar com a experiência aqui-agora é uma proposta fundante no trabalho clínico

da Gestalt-terapia, mais que uma técnica ou método. A noção de aqui agora aponta para a
concepção fenomenológica de que o sentido dos fenómenos tem origem na experiência no
mundo com o outro. O interesse da terapia está focado na experiência vivida agora (com
presença) aqui nesta situação, neste campo, onde o terapeuta deve se engajar e concentrar com
sua própria presença. Michael Vincent Miller propõe que “ficar com a vital actualidade deste
momento” é “princípio estético de transformação e posição ética”, definindo o que ele chama
de uma estética do comprometimento (Miller, 2002).

Tal como compreendemos, comprometer-se com a experiência aqui-agora significa

um convite ao encontro na presença, um convite para permanecer com aquilo que está dado
no campo, sentindo o que acontece e como isso afeta e transforma, se gera movimentos
espontâneos em direção ao futuro próximo, ao momento seguinte. Corroboramos a ideia de
Miller de que este seja um princípio estético, uma vez que busca o contato com o mundo tal
como ele nos é dado pela experiência sensível, e não pela consciência reflexiva.
Consideramos igualmente que essa seja uma posição ética, pois afirma a singularidade de
cada situação e a legitimidade de experienciar e criar a partir do campo, a partir daquilo que
emerge e nos afeta.

Assim, a primeira realidade é o contacto no campo organismo/ambiente, tudo deve ser

primeiramente considerado como começando na fronteira: encontrar a diferença, a novidade,

6
o outro, ser afectado e desequilibrado, movendo-se espontaneamente da afectação para a
criação. O foco da terapia deve ser dirigido para a experiência vivida agora neste campo,
experiência que está configurada de uma certa forma em formação, expressando um sentido
nascente, emergindo daquela situação.

2.2.1. Ouvir a Forma e a Expressão do Sentido: Os Critérios Estéticos

Tal como proposto por Laura Perls, os conceitos da Gestalt-terapia são filosóficos e
estéticos e os critérios estéticos estão na base do nosso trabalho clínico de atenção à forma.
Trabalhar a unidade e a desunidade da estrutura aqui e agora implica um tipo de escuta
sensível que permita ao terapeuta perceber o modo como a experiência é vivida e expressa
nesse diálogo: brilho, vigor, intensidade, tom, ritmo, unidade ou desunidade entre o conteúdo
da fala e a forma, o que se dá por uma postura que Alvim (2014) denomina experiência
estética. o trabalho se baseia na percepção sensível e corporal, não é interpretativo ou
explicativo, não recorre a elementos extrínsecos de decifração, não se apoia em um
pensamento racional. Por isso se diz que a Gestalt-terapia está interessada no como e não no
porquê.

Para a compreensão de um determinado fenómeno, interessa à gestalt a inter-relação

entre a figura e o fundo, isto é, o desvelamento de aspectos objectivos e subjectivos, dos
factores subjacentes que estão contribuindo para uma determinada configuração. A figura dá
forma às necessidades emergentes no campo e o aspecto daquilo que é percebido está
relacionado à necessidade do sujeito, sempre envolvida com a situação. “Só o claro
reconhecimento da figura dominante, para mim, num dado instante, permitirá a satisfação de
minha necessidade e, depois disso, sua dissolução (ou retracção) tornar-me-á disponível para
uma nova actividade física ou mental” (Ginger, 1995, p. 39).

2.2.2. O Processo de Grupo Gestáltico

Devemos lembrar que a Gestalt-Terapia iniciou sua prática como psicoterapia

individual e, apenas posteriormente, passou a aplicar suas propostas aos grupos, a ponto de vir
a ser conhecida por alguns como uma abordagem eminentemente grupal. Conforme Shepard
(1977) um dos biógrafos de Fritz Perls, as primeiras referências ao seu trabalho com grupos
datam do período de dez anos (1946 – 1956) em que viveu em Nova York. Seu trabalho mais
sistemático com grupos parece efectivar-se no início da década de 1950, também em Nova

7
York, quando fundou, com a esposa, Laura, o primeiro instituto de Gestalt-terapia, no qual
ofereciam grupos de capacitação de psicoterapeutas.

Em 1967, Fritz publicou “Terapia de grupo versus terapia individual”, texto hoje
clássico, em que critica a psicoterapia individual, questiona a psicoterapia de grupo e propõe
os workshops de Gestalt-terapia:

“De facto, cheguei à conclusão que toda terapia individual é obsoleta e deveria ser
substituída por workshops, de Gestalt-terapia. Em meus workshops agora integro o
trabalho individual e grupal. Entretanto, isto somente tem resultado com o grupo se o
encontro do terapeuta com o paciente individual dentro do grupo for efectivo” (Perls,
1977b, p. 29).

Estas declarações de Fritz revelam muito de sua concepção sobre o trabalho com
grupos. Inicialmente, percebemos que ele restringe as vantagens do trabalho grupal sobre o
individual pelo fato de ser mais económico, além de ser igualmente ineficiente. Entretanto, a
“economia” do trabalho grupal não se limita ao seu preço, geralmente mais barato, mas ao
fato de poder mais facilmente ser usufruído por um maior número de pessoas e de tratar de
questões mais amplas e compatíveis com a realidade sociocultural. Sua ineficiência e
superficialidade também são questionáveis, dependendo da disponibilidade dos participantes
grupais de se aprofundar em suas questões e da habilidade facilitadora e cooperativa do
psicoterapeuta.

A profundidade da psicoterapia grupal requer maior confiança, tempo e habilidade,

pois lidamos com as actualidades existenciais dos vários participantes. Fritz também
destacava, em seus workshops, a prioridade da relação interindividual entre o psicoterapeuta e
o participante grupal sobre qualquer outra. Essa é uma perspectiva isolacionista e
concentradora, várias vezes criticadas por ele mesmo em outros profissionais. Perls parecia
não confiar na capacidade “terapêutica” e facilitadora do grupo (que frequentemente
sobrepuja as intervenções do psicoterapeuta), e deixava de aproveitar as qualidades potenciais
do grupo como vivência comunitária, dialógica e cooperativa.

Por outro lado, avançou numa perspectiva comunitária e cooperativa com a fundação
da comunidade de Cowichan, no Canadá (da qual infelizmente pouco usufruiu por conta de
sua morte, em 1970), criando um espaço propício à vivência psicoterápica e ao trabalho
conjunto, visando à manutenção e ao cuidado das necessidades colectivas: “a divisão entre a

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equipe e os participantes será superada. O principal é o espírito de comunidade propiciado
pela terapia – vai chama-la assim por enquanto, na falta de uma expressão melhor” (Perls,
1977a, p. 106). Posteriormente, reconheceu parcialmente os limites de sua proposta de
trabalho grupal: “basicamente, o que eu estou fazendo é uma terapia individual em contexto
de grupo, mas não se limita a isto. Muitas vezes, o que acontece num grupo acontece por
acontecer” (p. 105).

Ainda no tocante à crítica à prática de Fritz com grupos, podemos destacar que Yontef
(1987) questionou sua proposta e atitude em relação aos participantes de seus grupos:

“A awareness cândida e ingénua do paciente e o comportamento resultante

dessa awareness parcamente desenvolvida eram frequentemente considerados
com desrespeito e suspeita. A terapia era muitas vezes encarada não como
uma aventura cooperativa do terapeuta e do paciente, mas, sim, como uma
aventura entre adversários” (p. 9).

Consequentemente:

“A Gestalt-terapia foi muitas vezes erroneamente igualada a um estilo e ponto de vista

específicos sobre terapia de grupo. O estilo que Fritz usou nos últimos dez anos de sua
vida era estritamente um modelo de trabalho um-a-um com o terapeuta no grupo
(modelo da “cadeira quente”), com os outros participantes como meros observadores.
Os modelos de relação com o grupo eram como os raios de uma roda, com o terapeuta
no centro e toda interação passando por ele (p. 12-13).

Neste contexto, deve-se destacar o papel do grupo como instância humana, como
mediador entre a particularidade individual e a totalidade social, bem como, dentro do grupo,
o papel do psicoterapeuta como facilitador de atitudes cooperativas entre os participantes,
propiciando sua detecção e inclusão na comunidade ou totalidade grupal. Sem dúvida, os
grupos como comunidades de aprendizagem cooperativa não são uma panaceia para todos os
males. Entretanto, são uma forma efectiva de actuação para psicólogos, educadores,
psicoterapeutas e outros profissionais comprometidos com a transformação social, a fim de
facilitar a essas comunidades humanas, os grupos, a conscientização de sua alienação e
vitimização à manipulação consumista e às relações de dominação. Ou seja, quando bem
conduzido por facilitadores conscientes de tais riscos e perigos, podem vir a ser formas de
resistência às tendências sociais desagregadoras.

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3. Conclusões

Com o presente trabalho de pesquisa pode-se concluir que a Gestalt-terapia surge após
a II Grande Guerra com pujante olhar para a funcionalidade do homem: as pessoas passavam
a buscar soluções reais para seus problemas e tinham pressa. O mundo experimentava
mudanças radicais no final dos anos 50. As barreiras morais desmoronavam uma a uma - as
de ordem religiosa, artística, estética, política, económica e social. A desconstrução cultural se
realizava sob o signo das tecnologias que criavam facilidades e encurtavam distâncias.

Diante disto, que todo produto é válido e cabe aos mercados e a cada pessoa
considerá-lo, em suas necessidade e utilidade. A bandeira da razão pura foi sustentada
historicamente pela maior parte da comunidade científica até a modernidade, mas por fim as
evidências históricas em contrário, mostraram-na incongruente e insustentável.

De uma forma sintética a Gestalt-terapia foi formulada pela reflexão de sete

pensadores capitaneados por Fritz Perls, que construíram uma teoria e um método terapêutico
que pudessem produzir mudanças nesse homem em crise existencial. Um processo e uma
prática que fossem iminentemente operacionais, tendo como referência inicial a psicanálise,
de onde viera Perls e da qual tomou vários conceitos, que passou a organizar segundo a lógica
de seu ponto de vista.

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4. Referências Bibliográficas

Alvim, M. B.(2014) A poética da experiência: Gestalt-terapia, fenomenologia e arte.

Rio de Janeiro, Garamond.

Miller, M.V. (2002). The aesthetics of commitment: what gestalt therapists can learn
from Cezanne and Miles Davis. The Gestalt Journal, 25, (1), 109-122.

Perls, F. Hefferline, R. & Goodman, P. (1997). Gestalt-Terapia. São Paulo: Summus.

Perls, F. (1988). A abordagem gestáltica e testemunha ocular da terapia. Rio de

Janeiro: Guanabara. Perls, F. S. (1977a). Gestalt-terapia explicada. 3. ed. São Paulo: Summus.

Tellegen, T. A. (1984). Gestalt e grupos: uma perspectiva sistémica. São Paulo:

Summus.

Yontef, Gary (1998). Diálogo, processo e awareness. São Paulo: Summus.

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