A Genealogia Da Moral de Nietzsche

A Genealogia da Moral de Nietzsche
Esta obra de Friedrich Wilhelm Nietzsche detecta alguns pontos das origens dos valores
morais. O autor ressalta a inversão sofrida por tais valores pelas influências que se prendem
com força. Por isso, quase toda a obra girará em torno da questão do valor: o que é o bom?
Como filólogo de formação, Nietzsche aprofunda-se, justamente, no estudo da palavra bom e,

consequentemente, da palavra mau. O gênio provocativo de Nietzsche traz, assim, um texto
com certo teor de sarcasmo. Isso é facilmente verificado já na primeira das três partes da obra.
Todas as questões levantadas pelo homem da época de Nietzsche, principalmente os

psicólogos ingleses, não levam a nada, não trazem a origem do bem e do mal. O que importa,
na psicologia nietzschiana, é a busca da verdade de uma forma imparcial, conforme ele mesmo
escreve no primeiro ensaio da obra: “(...) desejo que seja exatamente o contrário; desejo que
estes investigadores, que estudam a alma ao microscópio, sejam criaturas generosas e dignas,
que saibam refrear o coração e sacrificar os seus desejos à verdade (...) ainda que simples,
suja, repugnante, anticristã e imortal... porque tais verdades existem”. O intuito de Nietzsche,
contudo, é a construção de uma História da Moral.
Essa genealogia é uma crítica ao elemento de afirmação pelo qual se move o pensamento de
Nietzsche. Apresenta um início diferenciado, que vai além de afirmar a perda de um
referencial (Deus), mas que chega até a afirmação de uma diferença que se origina nas forças
ativas e nas forças reativas.
Duas aplicações para que a Moral tenha se originado: por aquilo que é útil: “as ações altruístas
foram louvadas e reputadas boas por aqueles a quem eram ‘úteis’”. Entretanto, a origem de
tais ações acaba por ser esquecida, adquirindo ações altruístas através do costume da
linguagem, como se as coisas fossem boas em si mesmas. Essa é a segunda aplicação. Para
Nietzsche não há nada que seja bom em si mesmo. Dessa maneira, o filósofo faz um corte com
os universais, com a metafísica e com o cristianismo.
O conceito de ‘bom’ se dá por aqueles que, através de uma prática, consideraram determinada
ação como boa. É contra esse utilitarismo que Nietzsche luta. O utilitarismo não entra em sua
moral.
Toda essa conceitualização do ‘bom’ e do ‘mau’, originada na antítese da divisão das classes
sociais, nasce, justamente, do pensamento de que o homem é um ser dominante. Isso está
inteiramente intrínseco em seus instintos. No instinto de dominação é que a genealogia da
moral encontrou sua real expressão. Para o filósofo, tal “tentativa de explicação é errônea,
mas sensata e psicológica”.
Como filólogo que é, Nietzsche faz uma análise morfológico da palavra alemã schlecht (mau).
Em seus estudos, ele descobre que esta palavra é idêntica à schlicht (simples). Daí, ele chega
ao schlichtsweg (simplesmente) e schlechterding (absolutamente), o que traz, desde suas
origens, a função de designar o homem simples, plebeu. Tudo isso para provar que as palavras
nascem dentro das circunstâncias. Isso revela que a classe dominante acabou associando a
classe plebéia ao conceito daquilo que é mau, o oposto, a antítese da classe nobre. Por isso, os
homens que se sentem e são privilegiados (classe nobre) é quem espelham o conceito de
‘bom’.
Ainda em sua análise morfológica, Nietzsche, baseado no latim, faz uma outra analogia com a
palavra malus, relacionada com melas (negro) e usada para designar o homem plebeu, de cor
morena e de cabelos pretos (hic niger est). O “bom”, o “nobre”, o “puro” é o de cabelos loiros.
Isso faz oposição com o individuo de cabelos negros. Com isso, a conceituação ganha um
caráter estritamente político, que passa para um conceito agora psicológico.
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A psicologia inglesa, empirista, é o que puxa o homem para baixo. Por isso, para Nietzsche
pouco importa o conteúdo dos comentários dos psicólogos. Eles puxam o homem para uma
passividade do majoritário.
Em sua conceituação extremamente humana, colocando o homem no centro das ações,
Nietzsche cria teses totalmente contrárias à dos psicólogos ingleses. Mesmo no campo da
religião, o filósofo faz um ferrenha crítica à chamada “casta sacerdotal”. Essa casta cria como
que uma alienação nos indivíduos, pois é uma classe dominante. A casta sacerdotal acaba por
dominar até mesmo sobre a classe nobre. Consequentemente, domina também sobre a classe
plebeia.
Contra toda essa dominação, Nietzsche defende que a Moral deve nascer imparcialmente. Não
há necessidade de se levar em consideração os valores trazidos pela classe dos sacerdotes nem
tampouco pela classe dos nobres.
Contudo, fazendo ainda um estudo psicológico da genealogia, Nietzsche constata que a

verdade quanto ao “bom” e ao “mau” adquire uma nova faceta se olhada pelo lado da plebe.
Na classe dominada, o conceito de mau se atribui à nobreza, pois esta, com sua repreensões,
castiga, maltrata, despreza a classe mais baixa. Desse modo, se for perguntado ao escravo
quem é o mau, ele apontará para o seu senhor.
Tudo isso explica porque o homem só consegue pensar em relação ao pensamento de outros.
O bom é aquilo que o homem achou útil para si, vindo do outro. A utilidade mesquinha, a
referência a outros para pensar e agir tornam-se, para Nietzsche, uma origem marcada de uma
inércia duvidosa e de um hábito sem graça. Isso somente distancia o homem daquilo que é
realmente autêntico.
Com sua obra, Nietzsche não só demonstra um gênio perturbado com as relações dos homens,
mas também nos perturba, levando-nos a questionar os laços relacionais que todos temos. O
intuito da obra é o de despertar o leitor para uma reflexão e uma ação mais consciente da
realidade. Os valores necessitam ser repensados.
Para repensar os valores, é preciso que encontremos, agora, conceitos extremamente

imparciais, desligando-nos de qualquer tipo de moral que aprisione. As morais baseadas em
conceitos metafísicos tendem ao nada. Os valores tendem a se deteriorar e surgirem novos
valores.
A proposta nietzschiana de um ideal ascético, um asceticismo diferente do propagado pelos

padres, é aquele que coloca o homem no centro. A finalidade desse ideal está nas ações
humanas que se baseiam tão somente nas suas relações, não mais com a ‘vontade divina’. Essa
proposta de Nietzsche é radical. Traz uma mudança essencial das tendências que nos leva a
uma antítese.
A salvação deve ser procurada em outra parte. A obra, quando já elaborada, não necessita do
artista para ser tomada a sério. Por isso, o filósofo nos leva às origens da Moral, para, dali,
partirmos para novos valores. Sem isso, o homem estará fadado a sempre encontrar o
fracasso, os valores perdendo seus sentidos (niilismo), já que o ser humano transita entre os
valores de acordo com suas necessidades.
Portanto, Nietzsche nos abre os olhos da razão e dos sentimentos para algo mais chão, mais
próximo da realidade humana. Resgatar as origens da moral do homem é resgatar a ele
próprio, colocando-o em sua dignidade de igualdade. As classes existentes apenas distanciam
os homens uns dos outros. Parece até mesmo que Nietzsche pressentia, ou intuía, toda a
sociedade contemporânea em que vivemos. Dia após dia, o homem vai se tornando mais
solitário, mais fechado em seu mundo individual, perdendo valores, esvaziando-se. Nisso tudo,
cada vez mais se perde o sentido da vida, a finalidade das coisas. Tudo é efêmero, transitório.
É a humanidade destruindo a própria humanidade.

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