Performances de Gênero e Raça No Ativismo Digital

http://dx.doi.org/10.
1590/1984-6398202014801
Performances de gênero e raça

no ativismo digital de Geledés:
interseccionalidade, posicionamentos
interacionais e reflexividade
Gender and Race Performances in the
Digital Activism of Geledés: Intersectionality,
Interactional Positions and Reflectivity
Danillo da Conceição Pereira Silva*,**
*Instituto Federal de Alagoas (IFAL), Santana do Ipanema, Alagoas / Brasil
**Universidade Federal de Sergipe (UFS), São Cristóvão, Sergipe/ Brasil.
danillosh@gmail.com
https://orcid.org/0000-0003-4704-1873
RESUMO: Considerando a crescente atuação dos ativismos digitais de

feminismos negros na sociedade brasileira, este artigo tem como objetivo analisar
performances de gênero e raça produzidas em posicionamentos interacionais
mobilizados por sujeitos em seus comentários na página do coletivo Geledés no
Facebook. Para tanto, foram adotadas perspectivas performativas de linguagem,
identidade, gênero e raça, bem como uma metodologia qualitativa inspirada
na etnografia virtual. Os resultados obtidos apontam para a intersecção entre
performances de gênero e raça nas práticas identitárias desempenhadas pelos(as)
comentadores(as), bem como para o potencial de reflexividade dessas práticas
sociais, especialmente no que tange à contestação de narrativas coloniais calcadas
no racismo e no sexismo.
PALAVRAS-CHAVE: ativismo digital; feminismo negro; performances
identitárias; posicionamento interacional; interseccionalidade.
ABSTRACT: Considering the increasing activity of digital activism of black
feminism in Brazilian society, this article analyzes gender and racial performance
produced in interactional positioning mobilized by subjects in their comments
on the Geledés Facebook page. For that, performative perspectives of language,
identity, gender and race were adopted, as well as a post-critical qualitative
methodology inspired by virtual ethnography. The results obtained point to
the intersection between gender and racial performances in identity-related
practices performed by commentators, as well as to the reflexivity potential of
these social practices, especially regarding the contestation of colonial narratives
based on racism and sexism.
KEYWORKS: digital activism; black feminism; identity performance;
interactional positioning; intersectionality.
Rev. Bras. Linguíst. Apl., v. 20, n. 3, p. 407-442, 2020 407

1 Introdução
Na modernidade recente (RAMPTON, 2006), marcada pela
velocidade e pela fluidez dos fluxos informacionais, subjetivos, corporais
e identitários, as redes digitais têm se tornado, dentre outras coisas, lugar
privilegiado para a ampliação das possibilidades de participação e de
mobilização social de grupos historicamente subalternizados. Como
consequência desse relativo processo de democratização (BRAGA, 2010,
2015), parece ser uma característica dos modos de resistência do tempo
presente a crescente apropriação de tecnologias e mídias digitais, por parte
de tais grupos, com vistas a denunciar situações de violência e a reivindicar
a efetivação de direitos humanos (MAIA, 2018). Assim, tornam-se notórias
diferentes formas de engajamento político mediadas pelos recursos
semióticos disponíveis nas diferentes plataformas e redes sociais digitais.
O fenômeno do ativismo digital, ou ciberativismo, a exemplo
disso, tem se constituído como vetor de hibridização e de pulverização
de performances identitárias, as quais produzem desestabilizações em
uma matriz colonial, fundada historicamente sob a égide do racismo, do
machismo, do sexismo, do ódio às dissidências sexuais e de gênero, por
exemplo (MOITA LOPES, 2010; SILVA, 2019). É em relação a essa
produção de corpos racializados que os ativismos digitais contemporâneos
se constituem como espaços com alto potencial de reflexividade social
(GIDDENS, 1991). Isso porque seus modos de agência põem em suspeição
narrativas sociais cristalizadas e posições de sujeito tradicionalmente
legitimadas.
Nesse contexto, os feminismos negros contemporâneos têm feito
de sua presença em espaços digitais, especialmente nas redes sociais,
importante instrumento de luta política e de formação cidadã, por meio da
produção e da circulação de conteúdos de militância. Esse recurso amplia
e diversifica suas possibilidades de intervenção social no embate histórico
com vistas à superação das inúmeras violências às quais estão submetidas
mulheres negras na sociedade brasileira, em face da particular intersecção
entre forças de subordinação (CARNEIRO, 2003; CRENSHAW, 1989,
2002) potencialmente advindas tanto da projeção de marcadores sociais da
diferença tanto relativas ao gênero quanto relativas à raça.
Tendo em vista esse contexto de intensa apropriação midiática por
parte dos feminismos negros, este artigo tem como objetivos centrais: (1)
contribuir, do ponto de vista teórico, com a ampliação das discussões sobre
408 Rev. Bras. Linguíst. Apl., v. 20, n. 3, p. 407-442, 2020

linguagem, gênero e raça, a partir do diálogo entre perspectivas performativas
e interseccionais; e (2) do ponto de vista analítico, produzir interpretações
contingentes acerca das performances de gênero e raça indexicalizadas nos
posicionamentos interacionais (DAVIES; HARRÉ, 1990), projetados em
comentários de sujeitos engajados em práticas de ativismo digital na página
do coletivo Geledés no Facebook.
2 Feminismos negros, interseccionalidade e ativismos digitais: o

Geledés no Facebook
Nos ditames de um modelo de sociedade racista, em geral, corpos
racializados como negros são esvaziados de sua condição de humanidade e
de subjetividade, sofrendo um nefasto processo de objetificação (FANON,
2008) e tornando-se alvo de um intrincado espectro de violências. De modo
particular, quando esse corpo racializado é reconhecido socialmente sob a
categoria de gênero “mulher”, essa dinâmica é ainda mais complexificada.
Tal fato se deve à intersecção específica entre marcadores de subalternidade
que posicionam mulheres negras sob o eixo central das necropolíticas
(MBEMBE, 2018) em funcionamento na organização sociopolítica
do Estado e da sociedade brasileiros. Em função disso, se instauram
naturalizações acerca da confluência entre processos de exclusão estruturais
motivados por fatores de raça, de gênero e também de classe, uma vez que
a maior parte da população empobrecida é negra, e, nela, são as mulheres
as mais empobrecidas.1
Diante de tal realidade social, o feminismo negro se insurge enquanto
movimento social fundamental para a promoção de relações sociais mais
equânimes e para a promoção de condições de subjetivação outras para as
mulheres negras, a partir dos efeitos performativos de discursos antirracistas
e anticoloniais. Na sua trajetória internacional enquanto movimento mais
1
Segundo a pesquisa Mulheres e Trabalho, desenvolvida pelo Ministério do Trabalho, em
parceria com o Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (Ipea), divulgada em 2016,
39,1% das mulheres negras estão inseridas em relações precárias de trabalho, seguidas
pelos homens negros (31,6%), pelas mulheres brancas (27%) e pelos homens brancos
(20,6%) (IPEA, 2016). Tais indicadores, se assomados àqueles relativos aos índices de
violências sofridas, de encarceramento, de acesso à saúde e à educação, bem como de
renda per capita, facilmente sinalizam que é destinado à mulher negra o pior lugar na
pirâmide social brasileira.

institucionalizado, 2 especificamente no contexto norte-americano, o
feminismo negro surge em face da constatação de que as pautas levantadas
pelo feminismo hegemônico, branco, não contemplavam as demandas
específicas de mulheres negras, uma vez que reduziam “a mulher” a uma
categoria essencializada, fixa e universalizante, projetando como sujeito de
suas políticas uma mulher branca, heterossexual, escolarizada e de classe
média, por exemplo. Nessa direção, feministas afro-americanas, como bell
hooks, Patricia Hill Collins, Kimberlé Crenshaw e Audre Lorde, apontavam
para a interseccionalidade como categoria analítica eficaz para se pensar os
problemas das mulheres negras e como prática política de enfrentamento
destes.
Nessa empreitada de um olhar que contemple a interseccionalidade
(CRENSHAW, 1989, 2002), o desafio é não encarar os diversos marcadores
como elementos que se somam, justapostos, na produção das experiências
dos sujeitos, mas perceber como eles se atravessam de modo significativo,
produzindo potencialmente condições específicas graças à sua interrelação.
Nas palavras de Kimberlé Crenshaw (2002, p. 177), apesar de tal prática
estar historicamente presente nas posições políticas do feminismo negro
e de muitas mulheres negras, a interseccionalidade, enquanto instrumento
teórico-analítico, diz respeito à “forma pela qual o racismo, o patriarcalismo,
a opressão de classe e outros sistemas discriminatórios criam desigualdades
básicas que estruturam as posições relativas de mulheres, raças, etnias,
classes e outras”. Ou seja, nos termos dos elementos problematizados neste
artigo, caber-nos-ia pensar em termos de uma “racialização do gênero” ou
da “generificação da raça”, ou, ainda, em vez de focalizar a particularidade
racial como mais uma opressão ladeada por outras, a exemplo da sexual ou
de gênero, dimensionar as relações de constituição recíproca entre gênero
e raça.
O prisma a partir do qual a interseccionalidade é tomada neste
trabalho está sensivelmente afetado pelas tensões e provocações mútuas que
o pensamento queer pode desencadear nesta poderosa estratégia analítica e
teórica, a fim de complexificar os processos de produção de performances
de gênero e de uma miríade rizomática de muitas outras diferenças. Assim,
2
Faço essa ressalva com vistas a não invisibilizar uma miríade de processos de resistência
e de lutas políticas encampadas por mulheres negras, em diferentes contextos e territórios,
na experiência da diáspora africana, de modo mais ou menos institucionalizado.

o pensamento de Jasbir Puar (2013) parece bastante profícuo nesse sentido,
especialmente por destacar a possibilidade sempre aberta de não equivalência
entre posição social empírica e posição de sujeito discursivamente produzida
(ou de afetação cruzada de ambas, ao menos), bem como a inseparabilidade
das condições de agenciamento, negociação, transgressão e resistência
daquelas relativas à disciplina e ao controle das lógicas de subordinação,
próprias do que é enfatizado no pensamento interseccional.
No que tange ao escopo brasileiro, as mulheres negras eram também
invisibilizadas em suas pautas, tanto em razão da perspectiva homogeneizante
que sobrepunha de modo isolado o marcador de gênero, a despeito de
questões raciais, no movimento feminista tradicional brasileiro, quanto em
função da desconsideração das especificidades de gênero experimentadas
pelas mulheres negras no interior das práticas do movimento negro.
Nesse âmbito, conforme discute Sueli Carneiro, em seu artigo “Enegrecer
o feminismo” (2003), as mulheres negras organizadas impuseram suas
perguntas críticas – especialmente interseccionais – tanto ao feminismo
brasileiro hegemônico, particularmente brancocêntrico, quanto aos coletivos
dos movimentos negros, particularmente masculinistas.
Nas palavras de Luiza Bairros (1995, p. 6), o feminismo negro diz
respeito a “um conjunto de experiências e ideias compartilhadas por
mulheres afro-americanas que oferecem um ângulo particular de visão do
eu e da comunidade e da sociedade, que envolve interpretações teóricas
da realidade de mulheres negras”. Conforme registra a intensa produção
intelectual dos feminismos negros brasileiros, a interseccionalidade não está
restrita ao modo de perspectivar situações de violência produzidas contra
mulheres negras, mas precisa estar na base do desenvolvimento de ações que
visem ao agenciamento dessas posições com fins à promoção de processos
de resistência feminista e antirracista.
No atual contexto brasileiro, especialmente com o advento e a
onipresença das redes sociais, as práticas de ativismo digital impactaram/
impactam significativamente os modos de agência dos movimentos sociais
e grupos de militância. São expandidos, assim, os limites da esfera pública
na qual a sociedade civil pode se organizar e se mobilizar em favor de causas
comuns (SCHERER-WARREN, 2006). A apropriação das tecnologias e
mídias digitais por parte de grupos socialmente deslegitimados se constitui
parte importante das dinâmicas de participação cidadã e de luta por direitos
humanos (MAIA, 2018) na contemporaneidade. Conforme discute Braga

(2010, 2015), ainda que o avanço no desenvolvimento dessas tecnologias
não garanta a subversão dos modelos de estruturação social, “a diminuição
de custos envolvidos no acesso à informação e à interação a distância
viabilizados pela Internet ampliam, ou mesmo criam, novos espaços de
participação social, os quais carregam em si um potencial transformador”
(BRAGA, 2010, p. 374).
Inseridas nesse processo, práticas de ativismo digital correspondem a
“toda estratégia que persegue a mudança da agenda pública, a inclusão de um
novo tema na ordem do dia da grande discussão social, mediante a difusão
de uma determinada mensagem e sua propagação” (UGARTE, 2008,
p. 55). Nesse sentido, as ferramentas digitais de comunicação e as formas
de interação que elas inauguram, ou diversificam, oferecem aos novos
feminismos3 possibilidades de expansão de suas narrativas contestatórias em
relação aos discursos dominantes. Esse fato se dá, particularmente, mediante
“a produção de imagens, a guerrilha da comunicação, as inter-relações
entre arte e política, […] como possibilidades de reinventar as identidades
por meio das novas tecnologias” (GARCIA, 2015, p. 55). Tais práticas se
iniciam com a entrada dos coletivos feministas no ciberespaço, na década
de 1990, inaugurando o chamado “ciberfeminismo” enquanto articulação
estética, política e de comunicação para a emancipação e o empoderamento
de mulheres (HARAWAY, 2009; NATANSOHN, 2013).
No contexto brasileiro, junto a diferentes formas de associação
praticadas no espaço off-line que estendem sua militância para o espaço
digital, o Geledés, Instituto da Mulher Negra, intitula-se como “uma
organização da sociedade civil que se posiciona em defesa de mulheres
e negros por entender que esses dois segmentos sociais padecem de
desvantagens e discriminações no acesso às oportunidades sociais em função
3
O fato é que as redes digitais têm se tornado espaço de intensa presença dos feminismos,
em suas mais variadas vertentes, ao ponto de algumas autoras se referirem a uma “quarta
onda” do feminismo (de caráter eminentemente digital) ou ao feminismo enquanto um
campo político-discursivo de ampla presença nas redes, ao invés de ser tomado nos termos
descritivos clássicos de um movimento social (MARTINEZ, 2019). O que aqui estou
referindo como novos feminismos são aqueles impulsionados pelas problematizações
raciais e de sexualidade impostas a um sujeito universal do feminismo, “a mulher”:
branca, cisgênera, burguesa, heterossexual, capacitista. Exemplos dessas novas expressões
contestatórias dos feminismos são os feminismos negros, os transfeminismos, os
feminismos queer e afins.

do racismo e do sexismo vigentes na sociedade brasileira” (GELEDÉS,
2018). Dentre as perspectivas de luta assumidas pela organização, fundada
em São Paulo pela feminista Sueli Carneiro há mais de 30 anos, aparecem
como pautas prioritárias de sua ação política e social “a questão racial, as
questões de gênero, as implicações desses temas com os direitos humanos,
a educação, a saúde, a comunicação, o mercado de trabalho, a pesquisa
acadêmica e as políticas públicas” (GELEDÉS, 2018).
FIGURA 1 – Página inicial da fanpage do Geledés no Facebook
Fonte: Facebook (2018).
Na página do Geledés no Facebook (ver FIGURA 1), aqui tomada

como um coletivo midiático de ativismo digital, são replicados conteúdos
originalmente postados no portal4 da instituição, bem como circulam
conteúdos especificamente ligados às possibilidades de linguagem dessa rede,
a exemplo dos cartazes digitais. Dessa forma, mediante as possibilidades de
4
O portal da instituição (Disponível em: www.geledes.org.br. Acesso em: 16 set. 2020),
além de servir para a divulgação de suas ações também no espaço off-line (a exemplo de
cursos, palestras, lançamento de livros, manifestações de rua etc.), funciona como uma
espécie de matriz de conteúdos de diferentes naturezas e linguagens para a militância
que são, em geral, replicados em diferentes plataformas e nas suas redes sociais. A
exemplo disso, o Geledés está inserido no Youtube, com um canal homônimo que conta
atualmente com 2,9 mil inscritas(os). No Twitter, a página, ativa desde 2009, conta com
36,1 mil seguidores; já no Instagram, o número chega a 36,8 mil. No Facebook, a fanpage
que contava, quando da realização desta pesquisa, com 661.593 curtidoras(es) e 652.610
seguidoras(es), confirmando-se como a rede social da organização com maior impacto.

interação disponíveis na plataforma, o fluxo de informações, os materiais de
conscientização e a visibilização de narrativas que tensionam as fronteiras do
pensamento colonial, a fanpage constitui-se como arena de militância e espaço
de formação e empoderamento de mulheres negras para o enfrentamento
de seus desafios diários em relação aos efeitos concretos da intersecção
entre racismo e sexismo, como apontam participantes ligadas ao coletivo e
engajadas nesses espaços de ativismo digital.5
3 Gênero e raça em perspectiva performativa

Segundo perspectivas antiessencialistas ou queer, a exemplo daquela
defendida por Butler (2017), isto que comumente é nomeado de “identidade”
corresponde a um produto cumulativo, e permanentemente em processo de
implementação, do uso que fazemos cotidianamente, em contextos situados
e de forma reiterada, de uma gama de recursos semióticos, a exemplo de
elementos verbais, corporais, gestuais, de vestimenta, dentre outros, os
quais produzem para nós um lugar, um efeito identitário. Nesse sentido,
“a essência ou a identidade que por outro lado pretendem expressar são
fabricações manufaturadas sustentadas por signos corpóreos e outros
meios discursivos” (BUTLER, 2017, p. 235, grifo da autora).
Em face desse modelo performativo de identidade proposto por
Judith Butler, em muito tributário da visão de linguagem como forma de
ação, elaborada por John L. Austin (1975) e revisada por Jacques Derrida
(1991), as ações dos indivíduos não emergem de uma subjetividade interior,
mas é justamente a repetição ininterrupta dessas ações, dessas performances,
que produz efeitos de estabilidade. Nesse viés, a aparência da identidade
como uma realidade natural e essencial, uma dimensão ontológica, da
ordem do ser (“ser homem”, “ser mulher”, “ser heterossexual”, “ser
negro”, “ser negra” e afins), se produz a reboque de uma “metafísica da
substância” (BUTLER, 2017, p. 49), a qual escamoteia, para fins que servem
às disputas de poder inscritas na estabilidade/instabilidade das identidades
e às hierarquizações da vida que daí emergem, seu caráter inelutavelmente
artificial. Em outras palavras, o que é chamado de identidade é, na verdade,
produto da repetição de performances histórica e culturalmente localizáveis,
imiscuídas em relações de poder.
5
Conforme disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=u-XfJfdePtc&t=219s.
Acesso em: 11 jan. 2019.

É no influxo dessas posições que se pode entender o gênero como
uma instância performativa, “a estilização repetida do corpo, um conjunto
de atos repetidos no interior de uma estrutura reguladora altamente rígida,
a qual se cristaliza no tempo para produzir a aparência de substância, de
uma classe natural de ser” (BUTLER, 2017, p. 69). Assim, performances de
gênero sempre se realizam no interior de instâncias marcadas pelo poder e
pelas disputas de poder, como pensado por Foucault. Tal alusão, conforme
discute Borba (2014), livra-nos do equívoco do voluntarismo. Ou seja,
aquele de encarar a performatividade como uma afirmação da total liberdade
do sujeito em produzir identidades como lhe bem aprouver, ao sabor de
escolhas pretensamente ligadas à ordem da consciência e da racionalidade.
Em desfavor dessa concepção enviesada, em boa parte tributária
da confusão entre performance e performatividade feita por segmentos
feministas insatisfeitos com as desterritorializações conceituais pós-
estruturalistas, a própria Butler adverte que “a performatividade não é nem
jogo livre nem auto-apresentação [sic.] teatral; nem pode simplesmente
ser igualada ao desempenho” (BUTLER, 1993, p. 33). Tal asserção
abre caminhos para se pensar nas contingências culturais e históricas
discursivamente implicadas na elaboração das performances identitárias de
gênero (e também de raça, dentre outras), o que se realiza em face de marcos
de inteligibilidade e reconhecimento situadamente negociados.
Ao tomar as identidades de gênero e de raça como performances, estou
assumindo, por outro lado, que, não sendo o corpo um dado transparente ou
dotado de uma significação imanente, ele é, também, um signo produzido
contextualmente. É nesse sentido que estruturas anatomofisiológicas, ou
mesmo elementos corporais, fisionômicos, capilares, não se constituem
na exterioridade de narrativas culturais específicas, ainda que sejam de
caráter médico ou científico – as quais se querem pretensamente imunes ao
influxo de diferentes ordens do discurso e suas contingências históricas. Ao
contrário, penso no sentido de uma incorporação, da encarnação discursiva
de um corpo-efeito, pondo em relação de contiguidade e de inseparabilidade
práticas discursivas e práticas corporais.
Nesses termos, é possível pensar que atos de fala, graças ao seu
potencial performativo, materializam efeitos de diferenciação social nos
corpos, produzidos no interior de marcos discursivos específicos. Por
isso, textos, enquanto configurações semióticas assumidas pelos atos de
fala, estão intrinsecamente relacionados aos corpos, em suas relações de

identidade e diferença (PINTO, 2015; PINTO; AMARAL, 2016). Mais
ainda, ao imiscuirmos tais dinâmicas nos quadros de regulação nos quais as
performances situadas acontecem (a performatividade), tais marcações de
diferenças corpóreo-discursivas estabelecem classificações e hierarquias, as
quais respondem a construtos históricos sedimentados e aos amálgamas
semióticos empregados na sua atualização, em práticas comunicativas
situadas. É nesse sentido que “trajetórias textuais e situações comunicativas
estão sempre articuladas com trajetórias corporais e corpos situados”
(PINTO, 2015, p. 217).
Pensando numa economia das vidas estabelecida no Brasil, certamente
a existência linguística de corpos racializados e generificados como corpos de
negras e negros é, sem dúvida, aquela que ocupa a parte inferior do limiar da
abjeção racial e de gênero. Nesse sentido, tais processos de hierarquização,
altamente presentes no aqui e no agora da sociedade brasileira, estão
articulados aos trânsitos particulares de signos e corpos que atravessam a
história nacional, especificamente no que diz respeito ao seu período colonial
e às suas insistentes formas de permanência e de atualização. Vale lembrar
que, no contexto do Atlântico Negro, como definido por Gilroy (2012), o
Brasil é o país em que a conivência formal6 com a escravização de pessoas
negras, forma limítrofe de extenuação injuriosa do corpo, durou mais anos
no mundo, vigorando durante três séculos.
Sob essa perspectiva, a raça se constitui como um instrumento político
(performativo) utilizado por grupos hegemônicos que instituem a si mesmos
como não marcados nesses termos, brancos, no interior de um arranjo de
poder que lhes autoriza universalizar sua própria posição. Em função de
legitimar essa operação, produzem espaços de subordinação e inferiorização
nos quais determinados grupos, aqueles de quem se quer dispor, então
6
Aqui me refiro à “conivência formal”, pois estou de acordo com autoras como Ângela
Davis e Lélia Gonzalez, quando, em suas perspectivas abolicionistas, encaram o fator racial
implicado em fenômenos sociais, como o encarceramento em massa de pessoas negras,
o extermínio da juventude negra, os entraves no acesso à educação formal, a produção
da pobreza e de condições de desemprego e trabalho precários, além do trabalho escravo
contemporâneo, sendo essas formas de continuação histórica da escravidão, dentro de
marcos tidos, por vezes, legal e moralmente como legítimos, mesmo em Estados que se
reconhecem, do ponto de vista formal, como estados democráticos de direito, nos quais
há, em tese, pleno gozo de igualdade perante a lei entre seus cidadãos e em face do alegado
cumprimento de prerrogativas nacionais e internacionais de direitos humanos.

obliterados de sua condição reconhecível de humanidade, são produzidos
enquanto “Outros”. Vale dizer que parte importante desse funcionamento
é o efeito de escamoteamento que encobre tais jogos de poder, mediante
a naturalização de discursos e violências raciais, tornando-se indispensável
para sua eficácia e reiteração a aparente naturalidade de que gozam.
Em termos práticos, os efeitos nefastos de processos de racialização
podem ser sentidos em instâncias que vão desde a segregação da circulação
espacial de corpos no interior de fronteiras urbanas e internacionais,
passando pela suspensão sistemática de direitos humanos, sociais e políticos,
chegando até a concretização da última instância de negação do próprio
estatuto de humanidade: a autorização estrutural e sistêmica da violência,
quer em sua modalidade física (violência policial e extermínio da juventude
negra, por exemplo), quer em sua modalidade simbólica (línguas, religiões,
culturas, dentre outros).
Sistemas coloniais de dominação constituíram os termos desses
padrões de poder baseados em processos de hierarquização que se
reconfiguram e se perpetuam nas relações sociais e econômicas dos povos
colonizados. Isso se dá por meio de ideologias, padrões discursivos e
desigualdades materiais que se estendem para além de momentos históricos
específicos dos processos formais de colonização, no que se tem chamado
de “colonialidade” (MIGNOLO, 2017; QUIJANO, 2005). Nos termos das
práticas linguísticas discutidas neste artigo, os corpos inferiorizados no
cruzamento de hierarquias racial e de gênero vigentes são os corpos das
mulheres negras, aqueles cuja condição de subtração do traço humano, e de
qualquer dignidade que este lhe outorgue, pode ser ouvida nas palavras de
Fanon (2008, p. 103): “cheguei ao mundo pretendendo descobrir o sentido
nas coisas, minha alma cheia de desejo de estar na origem do mundo, e eis
que me descubro em meio aos objetos”.
Como parte de um processo mais amplo de fabricação discursiva de
vidas e corpos negros sob o signo da despersonalização e da inferiorização,
a “raça” é então tomada, na linguagem colonizadora, como uma categoria
definidora suprema, uma supracategoria homogeneizante e reificante, da
qual outras categorias são simples traços. Nisso, as corporeidades racializadas
são produzidas enquanto efeitos de atos performativos linguísticos e
corporais racistas, uma vez que “o fenótipo negro” passa a ser essencializado
e estereotipado, produzido, assim, segundo uma estética corporal da abjeção
racial, a qual possui papel particular na manutenção simbólica e na vigilância

das fronteiras políticas do binarismo constituído entre os corpos marcados
em termos de raça, o negro, e o não marcado, o branco.
Na multiplicidade de ordens de discurso que disputam o significado
das práticas identitárias de raça, aquela relativa a uma pretensa harmonia
das raças passou a servir como fundamento central da crença em uma
democracia racial (NASCIMENTO, 2016), estabelecida no Brasil em
defesa de uma almejada paz social, fundamento de um ideário de uma
sociedade harmonicamente miscigenada, plural, na qual todos são bem-
vindos e as diferenças são valorizadas. Ao contrário disso, conforme discute
Muniz (2016, p. 14, grifo da autora), observa-se “o projeto de diluição das
diferenças entre as raças para obter uma unificação nacional e, assim, diluir
também o poder político de quem historicamente foi visto e tratado como
diferente igual a desigual”. Nesse contexto de apagamento das diferenças
raciais, a lógica do branqueamento toma o corpo negro como um espaço a
ser normalizado pelos supostos marcos corporais de uma estética política
e subjetiva “branca”, em que a “branquitude” se refere a “um lugar de
poder, de vantagem sistêmica nas sociedades estruturadas pela dominação
racial” (SCHUCMAN, 2012, p. 102), fundado a partir de “estereótipos que
convergem o ‘negro’ na negação do ‘branco’ ou na própria imagem do
‘antibranco’” (FERNANDES, 2014, p. 165).
Em função de uma perspectiva antiessencialista de linguagem e
das identidades, pensar a raça, assim como o gênero, enquanto instâncias
performativas, significa que o processo de produção do corpo racializado,7
no caso deste trabalho, racializado como corpo negro, realiza-se mediante
a repetição reiterada de atos de fala/atos de corpo (PINTO, 2002) que
produzem os marcos hegemônicos da inteligibilidade racial, bem como as
possibilidades de sua subversão. Esses se constituem no interior de espectros
normativos sustentados por regimes semióticos mais densos, os quais
7
Aqui, gostaria de chamar atenção para o fato de que, longe de produzir um posicionamento
binarista entre experiências de racialização, de branquitude e de negritude, por exemplo,
busco afirmar que tal processo opera mediante o efeito performativo de semioses várias, as
quais produzem o corpo como um efeito mediado por uma miríade de gradientes políticos
de leitura, os quais são históricos, sociais, culturais. Desse modo, diferentes processos de
racialização, para além do espectro aqui discutido, podem ser tomados sob esse prisma, a
exemplo dos significados raciais nos quais corporalidades indígenas podem ser produzidas.
A ênfase na questão racial concernente à branquitude e à negritude, neste trabalho, justifica-
se naquilo que os dados gerados a partir do material de análise me permitem discutir.

significam insistentemente os sujeitos racializados em face de estereótipos
veiculados num sem-número de práticas de produção de sentidos – a
exemplo de expressões populares, piadas, discursos sobre sexualidade/
corporalidade, produtos culturais diversos, dentre outros.
Nesses termos, a performatividade de raça pode, assim, por meio da
repetição paródica (BUTLER, 2017), no jogo entre identidades e diferenças,
subverter performances estereotipadas, naturalizadas socialmente sobre
pessoas negras. Tal possibilidade fornece as condições para o tensionamento
das fronteiras do discurso colonial com vistas à produção de significados
antirracistas, uma vez que não há um discurso ou uma performance
original do “ser negro(a)” em questão, apenas as repetições sucessivas de
performances, gerando o efeito de uma pretensa performance racial original.
Nesse sentido, o diálogo entre perspectivas acerca da dimensão performativa
do corpo, enquanto signo produzido na intersecção de diferentes marcadores
sociais da diferença, permite perspectivar também a questão racial (para
além de gênero e outros), desmantelando discursos essencialistas que
tomam pessoas negras como portadoras de uma identidade racial estável e
cristalizada, quase sempre manejada para fins racistas e excludentes.
Pensando na complexidade em que a vida social se produz, certamente
os efeitos performativos que produzem os corpos mediante a projeção
discursiva de marcadores sociais de raça não se dissociam daqueles que
materializam marcadores sociais de gênero (o mesmo se aplica para
sexualidade, classe, dentre outros, ainda que não ocupem o foco desta
reflexão). Nesse contexto, pensar o modo como marcadores sociais de
diferentes ordens se interseccionam na elaboração das subjetividades,
dos corpos e das relações sociais, tem sido cada vez mais priorizado nas
pesquisas, haja vista que tal perspectiva reduz o caráter de artificialidade
do modo como concebemos questões sociais, isoladas sob lentes de
epistemologias específicas, passando a enfatizar a complexificação desses
fenômenos em face dos múltiplos atravessamentos de poder que os
constituem. Esse exercício aproxima nossas considerações acadêmicas do
que se vive efetivamente, uma vez que ninguém experiencia exclusivamente
e “uma por vez”, ou do mesmo modo, cada uma das categorias sociais nas
quais nossos corpos são produzidos.

4 A produção de identidades na/pela linguagem: posicionamentos
interacionais e pistas indexicais
Conforme discute Cameron (1997), diferentemente de abordagens
tradicionais da sociolinguística, as quais assumem que as pessoas falam de
um certo modo em consequência do que elas (já) são, perspectivas pós-
estruturalistas e queer que investigam a relação entre linguagem, identidade
e marcadores sociais da diferença sugerem que “as pessoas são quem são
por causa (dentre outras coisas) da maneira como falam” (CAMERON,
1997, p. 49). Assim, toma-se esse “falar” como uma metáfora em relação
ao emprego situado de recursos semióticos em diferentes contextos
interacionais para a produção de performances identitárias.
Nesse sentido, no interior do conjunto de formas de agência que
sustentam os efeitos identitários, “a linguagem é sem dúvida elemento
fundamental, porque as ações não linguísticas que postulam o sujeito,
quando descritas, são ao mesmo tempo repetidas nos atos de fala que as
descrevem” (PINTO, 2007, p. 16). Em outras palavras, a linguagem não
reflete de forma especular o lugar social de quem fala, mas constitui esse
lugar, de modo que “a repetição é necessária para sustentar a identidade
precisamente porque esta não existe fora dos atos de fala que a sustentam”
(PINTO, 2007, p. 16).
Interpeladas por essas perspectivas performativas e situadas em
produção das identidades na/pela linguagem, Mary Bucholtz e Kira Hall
(2005), realizando um trabalho que cartografa múltiplas contribuições
advindas de diferentes áreas das ciências humanas acerca do estudo das
identidades, argumentam, de uma perspectiva que nomeiam como linguística
sociocultural, sobre a natureza radicalmente situada, local e interacional,
nas identidades. Nessa visada, assumem que “o processo de construção
da identidade não reside no indivíduo, mas nas relações intersubjetivas de
identidade e diferença, realidade e falsidade, poder e desempoderamento”
(BUCHOLTZ; HALL, 2005, p. 607, tradução nossa), as quais, enquanto
formas de agência que extrapolam a ação como prática individual e
deliberada, chamam atenção para “a miríade de formas pelas quais a
identidade passa a existir, da prática habitual à negociação interacional, às
representações e ideologias” (BUCHOLTZ; HALL, 2005, p. 607, tradução
nossa).

Sustentando que a “identidade é o posicionamento social de si e do
outro” (BUCHOLTZ; HALL, 2005, p. 586, tradução nossa), dentre cinco
princípios,8 segundo os quais as relações entre linguagem e identidade podem
ser consideradas, as autoras elencam o princípio do posicionamento, o
qual destaca-se de modo particular nesta pesquisa justamente por fornecer
perspectivas produtivas para se pensar as performances de gênero e raça
produzidas em contextos interacionais on-line, mediante o estabelecimento
de posicionamentos interacionais. Tal princípio sustenta que as identidades
englobam: “(a) categorias demográficas de nível macro; (b) posições
culturais locais, etnograficamente específicas; e (c) posições temporárias e
interacionalmente específicas e papéis dos participantes” (BUCHOLTZ;
HALL, 2005, p. 592, tradução nossa).
Partindo disso, fica saliente o modo como, em interações situadas,
a produção de identidades se dá mediante uma relação complexa de
negociação de posições, pondo em jogo elementos de diferentes escalas,
a exemplo dos significados partilhados: de categorias macrossociais como
gênero, raça, classe; de elementos locais de ordem cultural, ou do modo
como as categorias macrossociais são representadas no contexto de cultura
específico no qual a cena interacional se desenrola; e, por fim, das posições
específicas assumidas/rejeitadas/redefinidas pelos(as) participantes no curso
da interação discursiva, frente à negociação de seus papéis.
É nesse sentido que Davies e Harré (1990) propõem que
posicionamentos interacionais correspondem ao processo discursivo
por meio do qual pessoas são localizadas numa conversa específica como
participantes que, de modo coerente e conjunto, produzem linhas de história
(storylines). Para esses autores, “qualquer narrativa que desenvolvemos
colaborativamente com outras pessoas baseia-se […] no conhecimento
das estruturas sociais e nos papéis que são reconhecidamente atribuídos às
pessoas dentro das estruturas” (DAVIES; HARRÉ, 1990, p. 52, tradução
nossa). Assim, vale ressaltar que “estruturas sociais são coercitivas na medida
em que, para ser reconhecível e aceitavelmente uma pessoa, devemos operar
dentro de seus termos” (DAVIES; HARRÉ, 1990, p. 52, tradução nossa).
8
Além do princípio do posicionamento, as autoras também apontam o princípio da
emergência, o princípio da indexicalidade, o princípio da relacionalidade e o
princípio da parcialidade. Para uma leitura mais detida sobre o assunto, ver Bucholtz
e Hall (2005).

Por essa visada, os autores abrem espaço para se pensar na correlação
entre posicionamentos interacionais e performances identitárias situadas,
na medida em que reconhecem a força constitutiva do discurso e, de modo
específico, das práticas discursivas, sem se desconsiderar que as pessoas
são, no interior desses contextos, capazes de exercer agenciamentos em
relação a essas mesmas práticas. Assim, apostando num olhar que privilegie
o nexo micro/macro tanto das práticas sociais quanto dos seus modos de
investigação, a produção de performances identitárias pode ser produzida/
interpretada a partir da mobilização de posicionamentos interacionais, os
quais se dão diante de “uma posição de sujeito disponibilizada dentro de um
discurso” (DAVIES; HARRÉ, 1990, p. 53, tradução nossa). Nesse sentido,
um indivíduo emerge através dos processos de interação social
não como um produto final relativamente fixo, mas como
aquele que é constituído e reconstituído através das várias
práticas discursivas de que participa. Assim, quem é alguém
é sempre uma questão aberta, com uma resposta variável
dependendo das posições disponibilizadas dentro das nossas
próprias práticas discursivas e das práticas discursivas dos
outros e, dentro dessas práticas, das histórias através das quais
produzimos sentido para nossa própria vida e para a de outras
pessoas. (DAVIES; HARRÉ, 1990, p. 45, tradução nossa)
Enfatizando que os posicionamentos interacionais analisados neste

artigo se realizam em contextos de militância social de grupos feministas
negros, como é o caso da página do Facebook e do blog do Geledés,
é interessante destacar o papel que determinados recursos linguísticos
desempenham na produção das performances identitárias de raça e de
gênero. Isso, porém, só se torna possível mediante uma compreensão de
língua(gem) que se afaste de uma visão meramente pautada nas ideias de
sistema ou de estrutura para, de uma visada pragmática e socioantropológica,
considerá-la enquanto repertório semiótico interacionalmente mobilizado
em práticas discursivas. Estas, por sua vez, tomadas como atividades locais
de significação, estão sempre articuladas a processos sociais, culturais e
históricos mais amplos, em vias de constante negociação intersubjetiva
entre aqueles que delas participam. Tal princípio de indexicalidade
(BLOMMAERT, 2005; SILVERSTEIN, 2003) dos signos atenta para o
fato de que significados sociais, posições interacionais e performances
identitárias produzidas em interações localizáveis apontam para um conjunto

de convenções macrossociais, as quais não são totalmente compreendidas
nesses eventos, uma vez que os ultrapassam e os antecedem (AGHA, 2007;
FABRÍCIO, 2013).
Partindo dessas posições, com vistas a viabilizar o expediente analítico
deste trabalho, é acionada a proposta de Wortham (2001) acerca das pistas
indexicais, as quais funcionam como elementos que indiciam os processos
de articulação entre arranjos semióticos locais (neste caso, linguísticos)
e aqueles macrossociais. De modo específico, tomarei como categorias
analíticas três (referência e predicação, citação e índice avaliativo)
das cinco pistas por ele propostas,9 sendo essas as que se tornaram mais
produtivas em relação ao material de análise.
QUADRO 1 – Pistas indexicais empregadas na mobilização de posicionamentos

interacionais conforme Wortham (2001)
Dizem respeito ao modo específico de selecionar e nomear as coisas do
mundo, bem como de classificá-las ou caracterizá-las, respectivamente. Desse
Referência e
modo, ao nomear coisas, sujeitos, situações, processos, e também ao predicá-
predicação
los, o narrador posiciona a si mesmo e identifica as personagens, nomeadas
e predicadas, socialmente.
Tal prática pode se realizar, na elaboração de um posicionamento, mediante:
(1) citação direta, ou seja, o expediente de recriar, reelaborar o que foi
Citação enunciado por outra personagem; e (2) citação indireta, ou seja, quando
o participante reconta em suas próprias palavras o que fora dito por outra
personagem.
Esses elementos indexicais cumprem a função de identificar/posicionar
seu(sua) enunciador(a) como parte de um dado grupo social. Em geral,
Índices
tal processo pode se dar por meio de estereótipos produzidos pela ligação
avaliativos
de tipos específicos de pessoas a tipos específicos de enunciados. Pode-se
recorrer a expedientes como a ironia.
Fonte: Elaboração própria a partir de Wortham (2001).
Embora Wortham (2001) tenha desenvolvido a proposta das pistas

indexicais enquanto categorias analíticas para a compreensão de narrativas
autobiográficas, tal proposta tem sido amplamente recontextualizada no
9
Dentre as cinco pistas indexicais propostas por Wortham (2001), ficaram de fora do
quadro elaborado, pelos motivos já apresentados, os descritores metapragmáticos e os
modalizadores epistêmicos.

escopo de pesquisas em Linguística Aplicada que se debruçam sobre a
análise de diferentes práticas interacionais de caráter identitário, realizadas
em contextos diversos, especialmente naqueles relativos às práticas digitais
de interação (GONZALEZ; MOITA LOPES, 2015; GUIMARÃES;
MOITA LOPES, 2016, 2017; MELO; MOITA LOPES, 2015).
5 Aspectos metodológicos e contexto de pesquisa

Partindo de uma perspectiva de pesquisa em Linguística Aplicada
indisciplinar, (MOITA LOPES, 2006, 2009; FABRÍCIO, 2017), é levada
em conta a necessidade de transgredir fronteiras estaques dos campos
disciplinares, com vistas a repensar as crenças modernistas/positivistas
em torno da elaboração do conhecimento. No concurso dessa opção, tal
encaminhamento afeta de modo fulcral o desenho epistemológico dos
trabalhos desenvolvidos, problematizando a relação entre teoria e prática,
no sentido de “avançar na produção de conhecimento ao mesmo tempo em
que também politizam-se as práticas sociais ou para a premência de fazer
pesquisa e fazer política conjuntamente” (MOITA LOPES, 2009, p. 35).
Desse modo, como discute Fabrício (2017) acerca da radicalização da
proposta de INdisciplinaridade no campo aplicado dos estudos da linguagem,
fica evidente que “esse esforço descentralizador também envolve revisitar e
reinventar procedimentos metodológicos, a conexão entre sujeito e objeto
de pesquisa, e a relação com o processo de produção de conhecimento”
(FABRÍCIO, 2017, p. 613). E isso num compromisso cada vez mais explícito
de compreender, de modo sempre contingente, a participação da linguagem
na vida social, abrindo-se, por isso, às redescrições (MOITA LOPES, 2006)
necessárias e à escuta de vozes alternativas em relação àquelas hegemônicas
na elaboração do conhecimento sobre os outros, desvencilhando-se de
modos ocidentalizados, com vistas a ouvir “outras narrativas, aquelas
normalmente apagadas no decorrer da modernidade, como as dos pobres,
mulheres, indígenas, negros, homossexuais etc.” (MOITA LOPES, 2009,
p. 37).
Assim, do ponto de vista metodológico, os dados analisados neste
artigo foram gerados a partir da observação não participante realizada
em uma comunidade de prática on-line, engajada no ativismo digital de
feminismos negros, a fanpage do coletivo Geledés, na rede social digital
Facebook. O período de observação a partir do qual tais dados foram

gerados se desenrolou entre junho e dezembro de 2018, guiando-se pelas
perspectivas da Etnografia Virtual (HINE, 2002), a qual ressignifica
pressupostos básicos da abordagem etnográfica, como praticado na
Antropologia, com a finalidade de investigar contextos on-line de interação
na sua relação com aqueles off-line.
Desse modo, há que se ressaltar os deslocamentos espaço-temporais
produzidos pela observação de interações que se desenrolam em redes
digitais, no sentido de que a etnografia praticada nesses espaços nunca é
holística, mas sempre parcial, devendo-se, então, abandonar pressupostos
de descritibilidades totalizantes, de forma que a amostragem do material de
pesquisa é sempre intencional, e sua análise, bastante flexível. Nesse sentido,
acredita-se ser essa proposta bastante afinada com o objetivo de produzir
inteligibilidades contingentes acerca de performances identitárias de gênero
e de raça a partir do posicionamento interacional dos(as) participantes das
seções de comentários da página de ativismo digital focalizada.
6 Posicionamentos interacionais e reflexividade no ativismo digital

de Geledés: análises
Com vistas a aprofundar e aplicar as incursões teóricas até aqui
realizadas, é apresentado, nesta seção, um extrato da análise de comentários
de seguidores(as) da página de ativismo digital do coletivo Geledés no
Facebook, com vistas a interpretar como as performances de gênero
e raça são (re)elaboradas mediante posicionamentos interacionais
mobilizados pelos(as) comentadores(as). Nesse sentido, dada a pauta
política levantada pelo texto “Você amaria uma mulher negra?”, de
Fernanda Rodrigues de Figueiredo, replicada do portal do coletivo
, os comentários analisados projetam posicionamentos acerca da solidão
afetiva de mulheres negras em face do racismo estrutural, na sua intersecção
com o gênero, que as significa como destinadas para práticas sexuais
informais, sendo, assim, preteridas pelos homens no que tange a relações
românticas. As conotações políticas dessas vivências, que parecem
demasiado individuais à primeira vista, são enfatizadas pela autora.
Como exceção a essa tendência, serão discutidos os sentidos
de uma interação direta entre comentadoras(es), pondo em evidência
posicionamentos interacionais interpessoais. Na organização dos
comentários nesta seção, foi respeitada a ordem cronológica de sua postagem

na página, bem como mantidas eventuais marcas de escrita próprias de
interações em espaços digitais, haja vista ter optado pela geração de imagens
por meio de captura de tela (print screen). Ademais, considerando a natureza
pública, em termos de políticas de privacidade, das postagens da página e
dos comentários analisados, foi escolhido reproduzi-los conservando suas
características gráficas originais, porém tornando inidentificáveis as fotos e
os nomes dos(as) comentadores(as), os quais foram substituídos por nomes
fictícios, respeitando-se a expressão de gênero indicada pelos participantes
em seus perfis.
A seguir, reproduzo a referida postagem, de 2 de dezembro de
2018, na qual os(as) comentadores(as) se engajam. Ela gerou 411 reações,
91 compartilhamentos e 43 comentários, dentre os quais estão os aqui
analisados. Das formas de engajamento de usuários(as) disponíveis na
plataforma Facebook, o comentário, conforme discutem Bertucci e Nunes
(2017, p. 11), pode ser considerado uma interação que registra o grau mais
elevado de envolvimento, haja vista se tratar de um outro texto “que revela
o percurso construído pelo leitor e que soma outros sentidos ao primeiro”.
FIGURA 2 – Replicação do texto “Você amaria uma mulher negra?”

no Facebook
Fonte: Facebook (2018)

FIGURA 3 – Comentário sobre o texto “Você amaria uma mulher negra?”
no Facebook
Rui
Ana
De certo modo, o comentário elaborado pelo participante Rui,

na Figura 3, realiza uma citação indireta do conteúdo desenvolvido pela
postagem, uma vez que narra, segundo suas palavras, as ideias acerca
da exclusão afetiva que mulheres negras experienciam em suas relações
amorosas como fruto da intersecção entre marcadores de gênero e raça. Ao
realizar essa citação, são acionados modos de nomear/referenciar sujeitos
e processos implicados na situação narrada que projetam posicionamentos
interacionais favoráveis à discussão racial e de gênero nos termos da
matéria. Ao elaborar o ato de fala “a maioria dos homens, tanto negros
como brancos, escolhem a mulher branca para casar enquanto a
negra fica na solidão”, o participante aciona processos de nomeação e
predicação que, ao invés de escamotearem marcações de gênero (homens/
mulheres) e de raça (negros/brancos), o que poderia acontecer por meio
de predicações aparentemente neutras como “pessoas”, “seres humanos”,
evidenciam processos de exclusão que ocorrem entre sujeitos generificados
e racializados, chamando atenção para posições de prestígio e desprestígio
produzidas por essas performances identitárias na organização das relações
afetivas.
Nesse sentido, ao predicar a categoria de gênero “homens” como
aquela a quem é outorgada a agentividade no processo de seleção de
parceiros(as), uma vez afirmando que “homens […] escolhem mulheres”,
o participante sinaliza o reconhecimento crítico de uma hierarquia entre
as performances de gênero na qual os sujeitos lidos como homens são
postos em condição de privilégio, de superioridade, marcada no poder
caracterizado pela capacidade de agência que lhes é atribuída, enquanto

as mulheres são significadas como aquelas que são alvo de uma ação de
seleção dos homens. Vale salientar que tais pistas indexam, ainda, discursos
que projetam como único horizonte possível relações afetivo-sexuais entre
os homens e as mulheres, reproduzindo, assim, uma lógica que, além de
sexista, é heteronormativa, ou seja, silencia outros modos de existir e desejar
fora de normas heterossexuais.
Atentando para outras pistas indexicais instadas no posicionamento
interacional do comentador em questão, de modo especial, movendo
nosso olhar dos processos de referência, que marcam aspectos identitários
de gênero, para as predicações, as quais projetam diferenças raciais, é
possível indicar o funcionamento de uma hierarquização interseccionada
à outra, gerando, desse modo, uma desigualdade duplamente conjuntural
entre ambos os marcadores. No que tange às predicações que significam
e diferenciam as performances raciais de homens e mulheres enquanto
brancas(os) e negras(os), o comentário de Rui chama atenção para o fato de
que, mesmo significado em categorias raciais distintas e hierarquizadas entre
si (brancos/negros), no que tange ao exercício de uma relação afetiva objetal
para com as mulheres negras, o pertencimento a uma categoria de gênero
privilegiada, a categoria sinalizada pela predicação homens, sobrepuja as
diferenças raciais.
Marcam-se, então, ainda que de modo indireto, as referências e as
predicações mobilizadas como índices avaliativos, uma vez que sinalizam
a potencialidade de homens negros, bem como brancos, agirem como
reprodutores do racismo estrutural imiscuído nas relações afetivo-sexuais
entre homens e mulheres, como fica destacado no excerto “a maioria dos
homens, tanto negros como brancos, escolhem a mulher branca para
casar e a negra fica na solidão”. Nesses termos, a performance discursiva do
comentador informa o reconhecimento de como as diferenças e as hierarquias
sociais são produzidas na e pela interação entre diferentes marcadores, de
modo que, no interior de um mesmo grupo performativamente produzido
pela projeção de marcadores raciais, a exemplo dos “negros(as)”, marcadores
de gênero podem posicionar homens negros em condições contingentes
de relativa superioridade em relação a mulheres negras, no que tange ao
exercício da liberdade de escolha afetivo-relacional, por exemplo.
Os sentidos indexicalizados pelos recursos semióticos que constituem
o posicionamento interacional de Rui aludem ao fato de que o racismo
sobreposto ao sexismo/machismo é capaz de produzir uma condição de

“desempoderamento” (CRENSHAW, 2002, p. 10) particular, que diferencia
sujeitos intergrupal (mulheres × homens) e intragrupalmente (mulheres
negras × homens negros). Do ponto de vista dos processos de significação
em jogo no seu discurso, é possível compreender como o emprego situado
nos itens linguísticos, aqui considerados em função de sua participação na
elaboração de performances identitárias interseccionais, está relacionado
com significados normativos e hierárquicos que constituem uma gestão
desigual das vidas em termos de gênero e de raça. Em outras palavras, a
prática discursiva é aqui significada enquanto “uma realização interacional
durante a qual processos locais de negociação de sentidos indexicalizam
processos socioculturais mais amplos” (FABRÍCIO, 2013, p. 155).
Ainda analisando as pistas indexicais de que lança mão o participante
Rui, é interessante notar o nexo causal estabelecido entre o modo de
agência dos sujeitos referenciados e predicados, em seu comentário, como
“a maioria de homens negros e brancos”, e a condição a que mulheres
negras são relegadas, como registrado nas predicações destacadas em “e
a mulher negra fica na solidão, pois não é preterida”. Nesse sentido,
novamente a condição de objetificação à qual é exposta a mulher negra
(CARNEIRO, 2003, p. 10) numa lógica afetivo-relacional pautada na
intersecção racismo/sexismo é caracterizada, no primeiro destaque, pela
agentividade que revela o processo verbal, bem como pela nomeação
do lugar afetivo e político que é relegado à mulher negra, a solidão. Já na
segunda pista indexical destacada, a mulher negra é avaliada como aquela
que não é preferida, certamente em comparação à mulher branca, graças
ao não atendimento aos requisitos estéticos/políticos racistas e coloniais,
os quais orientam e moldam desejos e escolhas de/por parceiros(as). Isso
numa sociedade em que historicamente mulheres negras são coadjuvantes
na cena dos relacionamentos socialmente legitimados, cujos corpos estão
destinados aos prazeres bestiais e subterrâneos, úteis para o gozo, mas
impensáveis para relações públicas. Desse modo, vê-se como se desenha uma
geografia afetivo-relacional racista e sexista, na qual as mulheres negras têm
seus corpos (re)produzidos nas práticas linguísticas desde regiões abjetas.
Em alinhamento explicativo ao comentário elaborado por Rui,
bem como em consonância com o posicionamento interacional por ele
mobilizado, mediante referências e predicações, por ele estabelecidas, o
comentário de Ana intenta dar as razões pelas quais as mulheres negras
seriam preteridas no contexto das relações afetivas, conforme sustenta o

comentador anterior. Então, ele aciona uma sequência de pistas indexicais
na forma de referências, como em “padrão de BELEZA, romantismo e
atração”, e as predica com a expressão “é brancocêntrico”. Nesse ponto,
é possível ver o potencial de reflexividade social (GIDDENS, 1991)
desempenhado pelo comentário da participante, uma vez que aciona
conhecimentos advindos do pensamento acadêmico (branquitude e
brancocentrismo são conceitos desenvolvidos nas ciências sociais para se
pensar as relações raciais) para refletir sobre a prática social da vida cotidiana
na qual está inserida. Ainda nesse contexto, tal reflexividade age na direção
de elaborar contranarrativas que desnaturalizam um dos eixos organizadores
centrais do poder na Modernidade, os processos coloniais e o racismo
advindo deles.
Tais pistas indexicais mobilizam um posicionamento interacional que
se coloca como favorável tanto ao posicionamento levantado na matéria
postada por Geledés quanto ao comentário anterior, justamente por
instaurarem um modo de reflexividade que, conforme foi argumentado,
desnaturaliza dispositivos coloniais diretamente ligados ao campo
afetivo-relacional, geralmente tomados como essencializados, naturais,
dados internos aos sujeitos e, por isso, imunes à cultura, às ideologias e,
consequentemente, à crítica, a exemplo das referências “romantismo” (aqui
entendido como concernente aos envolvimentos afetivos dos sujeitos) e
“atração” (relativo a desejo sexual ou investimento libidinal). Ainda nessas
referências, a comentadora alude ao “padrão de BELEZA” e predica todos
os elementos referenciados como “brancocêntricos”. Dessa forma, sustenta
que os quadros normativos de poder nos quais as mulheres negras são
significadas como preteríveis (em face do “romantismo”, da “atração” e dos
“padrões de BELEZA”) são todos produzidos a partir de uma lógica colonial
que elabora, projeta e hierarquiza as performances de raça, posicionando
o elemento branco como não marcado, superior, padrão a ser seguido,
inclusive em termos de estilizações estético-corporais, ou seja, de beleza.
Ainda nessa direção, ao elaborar um posicionamento interacional
desnaturalizante das lógicas que informam as hierarquias afetivo-relacionais
baseadas na intersecção gênero/raça, a participante Ana deixa pistas
indexicais que apontam para outro processo social implicado nessa dinâmica,
a branquitude. Ao avaliar o brancocentrismo como criado e sustentado
pela branquitude, assevera o posicionamento assumido, enfatizando
que as performances de raça associadas ao elemento não marcado do

binômio colonial, o branco, são tomadas como índices de normalização
de performances de raças outras, a exemplo daquelas relativas à negritude.
Desse modo, é pelo imperativo de que corpos negros devem embranquecer-
se, desde suas estilizações corporais até suas práticas culturais, como único
meio de deslocar-se de sua condição de inferioridade, que se sustentam e
se replicam as lógicas brancocêntricas de romantismo, de atração e de
padrões de BELEZA.

no Facebook
Liz
Na Figura 4, o comentário elaborado por Liz mobiliza um

posicionamento interacional que, em primeira instância, estabelece como
premissa a desigualdade interseccional entre mulheres brancas e mulheres
negras, uma vez que recorre a uma referência que projeta diferenças de
raça e gênero num mesmo signo, as negras. Nesse caso, a esse referente é
atribuída certa capacidade de agência que malogra qualquer possibilidade de
considerá-lo como propalador de uma autonomia da mulher negra, uma vez
que semanticamente está engajado numa tarefa que subordina essa ação a
outrem, ao homem, à sociedade, os quais funcionam como não ditos racistas
e sexistas altamente significantes nos modos de constituição semiótico-
discursiva de seu posicionamento.
As pistas indexicais que predicam essa referência generificada e
racializada, as negras, como aquelas “que têm que provar que são boas na
cama, na cozinha etc” produzem sentidos que indexam, de modo crítico,
discursos nos quais a condição subalterna de que gozam as mulheres negras,
dados os efeitos dos marcadores sociais projetados sobre seus corpos, além
de previamente assumida, em outras palavras, naturalizada, só pode ser
eventualmente superada em face de seu atendimento a uma determinada
performance esperada da mulher negra, calcada em essencialismos racistas

e estereotipados. Sob a égide dessa performance, mulheres negras são
produzidas enquanto parceiras sexuais ideais, pois todas seriam dotadas de
sensualidade e de atributos físicos hipererotizados, bem como de habilidades
domésticas e culinárias natas, cujas existências estão todas consagradas à
satisfação do homem branco. Tais sentidos estão em circulação nos efeitos
de discursos coloniais que produziram modos de inteligibilidade dos corpos
de mulheres negras, subordinando-os a “imagens de controle” (BAIRROS,
1995) que ensejam objetificar e limitar suas possibilidades de subjetivação.
Nessa mesma tarefa crítica, o comentário destacado na Figura
4 predica as negras como aquelas que “quase nunca são assumidas
como mulher, amante, ou mães”. Tais pistas indexicais reiteram um
posicionamento interacional calcado na crítica às violências racistas exercidas
contra mulheres negras no contexto das relações afetivas, em consonância
com o posicionamento sustentado pela postagem de Geledés. Desta feita, ao
serem predicadas desse modo, apesar de ainda denunciarem reivindicações
que circunscrevem o corpo da mulher negra em esferas privadas da vida
social, indexicalizam discursos que apontam para outra faceta dessa
perspectiva da subalternidade: a invisibilidade compulsória no campo
afetivo-relacional produzida quase sempre por parceiros, homens brancos,
que temem ver recair sobre si o estigma destinado à sua companheira, uma
mulher negra, em razão de suas performances de raça e de gênero.
É no sentido dessa condição de invisibilidade – que faz feministas
negras como Kilomba (2012) afirmarem que mulheres negras habitam
um vazio às margens da sobreposição de raça e de gênero, como que um
vácuo de apagamento e contradição – que Liz finaliza seu comentário
aludindo a produtos culturais em circulação, especificamente às narrações
infantis, recontextualizando a expressão “‘os inúmeros contos de fada
já provam’ elas quase nunca são amadas”. Assim, o posicionamento
interacional mobilizado pela participante evidencia outra faceta da lógica
brancocêntrica já predicada pela participante Ana, na Figura 3: sua estratégia
de invisibilização das mulheres negras nos produtos culturais ou sua sub-
representação, ou seja, demarcando-as nesses lugares simbólicos (e políticos)
de subalternidade, objetificação, sofrimento e infelicidade.
Em razão desse processo de as mulheres negras serem significadas
como esse outro invisibilizado, desde a posição e o olhar do sujeito tomado
como universal, “o homem branco”, é que se justifica a reivindicação de
mulheres negras em se autodefinirem, ou seja, de produzirem discursos

sobre si mesmas a partir de uma análise centrada nas posições corporais,
epistemológicas e políticas de mulheres negras em movimento. Razões essas
que, segundo Collins (2016, p. 105), estão centradas na tarefa de “definir e
valorizar a consciência do próprio ponto de vista definido frente a imagens
que promovem sua autodefinição sob a forma de ‘outro objetificado’, efeito
da ‘desumanização essencial dos sistemas de dominação’”.

no Facebook
Paula
Joyce
Paula
Paula
Na troca interacional registrada pela Figura 5, os comentários

mobilizam posicionamentos interacionais distintos e que operam por
meio de ordenamentos diversos. De um lado, tem-se a comentadora
Paula, que elabora um posicionamento desfavorável em relação àquele
veiculado no conteúdo compartilhado pela página de ativismo digital, e, do
outro, a participante Joice, que veicula um posicionamento que entra em
desalinhamento com aquele sustentado por Paula, alinhando-se, então, ao
conteúdo replicado pela página.

Nesse sentido, levando-se em consideração a resposta elaborada por
Joice à pergunta “O que tem haver amor com cor da pele???”, presente
no comentário de Paula à matéria, nota-se que o posicionamento de Paula
foi interpretado como um tipo de posicionamento interacional que visava
a questionar não apenas a validade do tópico discursivo inaugurado, mas a
pôr sob suspeita a legitimidade da demanda social levantada pelo conteúdo
ativista compartilhado, recorrendo, para tanto, ao expediente discursivo da
ironia. Desse modo, a contribuição interacional inicial é tomada como um
não reconhecimento dos sujeitos representados nas discussões ali pontuadas,
as quais seriam irrelevantes, uma vez que, segundo o(a) comentador(a), não
haveria nexo ou implicação qualquer que fosse entre amor e raça (cor da
pele), entre relações afetivas e políticas. Essa negação significa, em certo
sentido, um apagamento naturalizador das diferenças, das hierarquias e dos
conflitos implicados na produção de performances identitárias situadas,
negando, assim, a política como uma ação cotidiana. Tais sentidos projetam
um modo de agência que opera por meio da interdição de demandas ativistas
do feminismo negro.
No que tange às dinâmicas interacionais, a contribuição interacional
de Paula posicionou a si mesma em face do discurso ativista do feminismo
negro, situando-se num lugar não marcado em termos de raça, ou seja, num
lugar social privilegiado em que efetivamente seu corpo não é afetado pelas
investidas subalternizantes das relações de poder em questão. Assim, não
pode sentir a relação (política) entre o que ela referencia como “amor” e “cor
da pele”, em outras palavras, entre a projeção de marcadores de gênero e de
raça, especialmente em sua faceta mais violenta, a conjunção entre racismo
e sexismo. Desse modo, pode-se dizer que esta participante mobiliza os
recursos semióticos socialmente disponíveis com vistas a reivindicar para si
um posicionamento identitário desejado (DAVIES; HARRÉ, 1990, p. 6), o
qual, uma vez se situando discursivamente como não racializado, se percebe
autorizado a racializar o outro.
Em consequência desse modo de posicionar a si mesma, o discurso da
participante em tela interpela os sujeitos políticos dessa prática ativista em
questão – mulheres negras – a ocuparem um lugar de invisibilidade de suas
demandas e de deslegitimação de suas sensibilidades políticas, projetadas
na prática semiótica em disputa. Por se tratar de uma postagem aberta a
uma multiplicidade de leitores(as) e suas contribuições/interpretações,
característica própria de espaços de ativismo digital, o comentário de

Joice, posicionando a si mesma no lugar do sujeito político do feminismo
negro, a mulher negra, sinaliza que o posicionamento de invisibilidade e
deslegitimação a ela imputado pela contribuição interacional de Paula foi
rejeitado.
Em resposta a tal contribuição, a segunda comentadora elabora
seu posicionamento interacional listando uma gama de pistas indexicais
que referenciam e predicam uma série de objetos do mundo com vistas a
caracterizá-los (WORTHAM, 2001), a significá-los desde o posicionamento
feminista negro projetado: “num país racista, um governante racista,
pessoas que antes com seu racismo velado, agora explícito”. Nesse
sentido, as pistas indexicais produzem sentidos que denunciam as tramas
do racismo estrutural e institucional historicamente enraizadas na sociedade
brasileira e sua trajetória escravagista e colonial, as quais são capazes,
inclusive, de desvelar os discursos atualizados em posicionamentos
como os sustentados pela participante Paula, de completa naturalização e
incapacidade de reconhecimento das assimetrias de raça – e de gênero –
implicadas nas relações intersubjetivas, em geral, e nas relações afetivas, em
particular.
Conforme os dois comentários elaborados por Paula, como réplicas
ao posicionamento ativista e antirracista sustentado por Joice, é possível
perceber que esta viu a si mesma interpelada pela sua interactante a ocupar
um posicionamento alinhado ao racismo. A fim de deslegitimar tal estratégia
de posicionamento, ela, Joice, recorre novamente à ironia como recurso
discursivo com vistas a invalidar o tópico em torno do qual dialogam/
disputam (o racismo), agora instaurando generalizações que visam a negar
diferenças raciais e seus efeitos na vida social (“Caso não saiba todos os
segmentos sociais tem pessoas boas e mas...”), bem como a perguntas
retóricas que agem no mesmo sentido (“De que governo racista você
está falando?”). Para completar as estratégias de fuga/rejeição do
posicionamento interacional racista que lhe é imputado por Joice, Paula
desloca o tópico discursivo para “corrupção do governo”, aludindo a ser
essa a “dívida histórica” (“A dívida é real junto com um governo nunca
visto em nenhum País”), produzindo, assim, uma pista indexical de citação
indireta.
Ao cabo das manobras interacionais de refutação do posicionamento
racista que lhe fora imputado, Paula, em novo comentário, afirma para
si um posicionamento interacional não racista, buscando estratégias que

afirmem sua tese inicial de que não há qualquer relação de implicação entre
afeto e variáveis de natureza política, a exemplo daquelas da ordem das
performances de raça. Assim, as pistas indexicais de referência e predicação
por meio das quais ela enumera a abrangência de seu afeto supostamente
não racista, curiosamente restrito à sua esfera familiar, indexicalizam
discursos cristalizados socialmente no Brasil que dão conta de uma suposta
miscigenação pacífica, base do mito da democracia racial (NASCIMENTO,
2016) e, ainda, do imaginário de um Brasil como país plural, aberto à
diversidade, lugar de harmoniosa convivência entre as diferenças.
Uma observação mais geral da forma como posicionamentos
interacionais e pistas indexicais se articulam para produzir performances
identitárias raciais e de gênero, mediante uma visada interseccional, no
material de análise deste artigo, nos abre possibilidades interpretativas para
a compreensão da maneira como recursos semióticos de caráter linguístico –
dentre outros – projetam/negociam/disputam sentidos sociais mais amplos.
Conforme discute Fabrício (2013, p. 115) a respeito dos modos de agência
situada de sujeitos em práticas comunicativas, “os diversos repertórios
indexicais que eles trazem para um único encontro internacional indicam
os limites e a vulnerabilidade dos processos de negociação do sentido”,
conotando, assim, tanto as diferenças entre os repertórios de que lançam
mão os sujeitos em suas performances quanto o caráter multidimensional
(situado e global) dos processos de significação em curso nas diferentes
práticas sociais semioticamente constituídas.
7 Considerações finais
Grosso modo, as incursões teóricas e as práticas analíticas
empreendidas neste artigo permitem argumentar em favor de algumas
constatações que, embora sejam, em alguns casos, já correntes em
outros trabalhos desenvolvidos no campo, carecem ainda de maior
aprofundamento, dada a necessidade de desconstruir a longa tradição
essencialista e representacionalista na interpretação dos fenômenos de
linguagem e suas consequências políticas, a saber:
(1) o intenso potencial de reflexividade social de práticas de ativismo
digital, especialmente no que tange à contestação de valores que direcionam
as práticas sociais segundo uma tradição modernista, a exemplo de ideologias
coloniais, racistas e sexistas, produzindo, assim, narrativas sociais alternativas,

baseadas em práticas contínuas de reflexão dos sujeitos acerca das atividades
públicas nas quais estão engajados;
(2) a possibilidade analítica, para a investigação das relações entre
discursos e identidades na Linguística Aplicada, desde uma visada não
essencialista, do diálogo entre perspectivas performativas e semióticas
da questão identitária e a proposta dos posicionamentos interacionais.
Isso porque tal articulação permite justamente considerar processos de
emergência de significados históricos, sociais e culturais de gênero e de raça
em dinâmicas de elaboração interacionais microlocalizadas, a exemplo das
interações em mídias digitais como as aqui discutidas; e
(3) a produtividade de uma perspectiva interseccional acerca da
elaboração de performances identitárias, especialmente por permitir
perspectivar diferentes modos de interpelação de diferentes eixos de poder,
especialmente no que tange à projeção cruzada de marcas de diferenças
coloniais subalternizantes na produção de corpos e subjetividades, a exemplo
daquelas que intersectam diferenças de gênero e de raça (dentre outras) na
produção discursiva da condição abjeta de mulheres negras.
Em face dos pontos levantados, quer para uma ação política mais
eficaz dos movimentos sociais, quer para a elaboração de uma analítica do
poder e da resistência semioticamente encarnada em práticas de linguagem,
a exemplo do que tem sido feito em linguística aplicada, a promoção do
diálogo entre perspectivas performativas, decoloniais e interseccionais
parece cada vez mais importante. Nesse aspecto reside a complexidade
da tarefa de se pensar e se intervir sobre situações de exclusão estruturais,
complexas e multifacetadas, as quais tanto se atualizam quanto são rasuradas
nas diferentes semioses e práticas discursivas que constituem a vida social
contemporânea.
Para tanto, é relevante a reinvenção de práticas analíticas e de fazeres
metodológicos capazes de dar conta, em seu desenho, de processos
identitários de diferentes ordens, pautados pela lógica de um conhecimento
sempre contingente (MOITA LOPES, 2009), reconhecendo, assim, a prática
de pesquisa, tanto quanto seus “objetos”, enquanto fenômenos situados.
Esses desafios ganham particular relevo especialmente em tempos de
recrudescimento de narrativas essencialistas e fixistas sobre as identidades
sociais, a exemplo do que tem vivido a sociedade brasileira desde sua guinada
política à extrema-direita, em 2018. Nesse cenário, se faz imprescindível
uma produção do conhecimento engajada na contestação de violências e
desigualdades baseadas em gênero, raça e classe social.

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Performances de Gênero e Raça No Ativismo Digital

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Performances de gênero e raça

RESUMO: Considerando a crescente atuação dos ativismos digitais de

Rev. Bras. Linguíst. Apl., v. 20, n. 3, p. 407-442, 2020 407

408 Rev. Bras. Linguíst. Apl., v. 20, n. 3, p. 407-442, 2020

2 Feminismos negros, interseccionalidade e ativismos digitais: o

Rev. Bras. Linguíst. Apl., v. 20, n. 3, p. 407-442, 2020 409

410 Rev. Bras. Linguíst. Apl., v. 20, n. 3, p. 407-442, 2020

Rev. Bras. Linguíst. Apl., v. 20, n. 3, p. 407-442, 2020 411

412 Rev. Bras. Linguíst. Apl., v. 20, n. 3, p. 407-442, 2020

FIGURA 1 – Página inicial da fanpage do Geledés no Facebook

Fonte: Facebook (2018).

Na página do Geledés no Facebook (ver FIGURA 1), aqui tomada

Rev. Bras. Linguíst. Apl., v. 20, n. 3, p. 407-442, 2020 413

3 Gênero e raça em perspectiva performativa

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418 Rev. Bras. Linguíst. Apl., v. 20, n. 3, p. 407-442, 2020

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Enfatizando que os posicionamentos interacionais analisados neste

422 Rev. Bras. Linguíst. Apl., v. 20, n. 3, p. 407-442, 2020

QUADRO 1 – Pistas indexicais empregadas na mobilização de posicionamentos

Fonte: Elaboração própria a partir de Wortham (2001).

Embora Wortham (2001) tenha desenvolvido a proposta das pistas

Rev. Bras. Linguíst. Apl., v. 20, n. 3, p. 407-442, 2020 423

5 Aspectos metodológicos e contexto de pesquisa

424 Rev. Bras. Linguíst. Apl., v. 20, n. 3, p. 407-442, 2020

6 Posicionamentos interacionais e reflexividade no ativismo digital

Rev. Bras. Linguíst. Apl., v. 20, n. 3, p. 407-442, 2020 425

FIGURA 2 – Replicação do texto “Você amaria uma mulher negra?”

Fonte: Facebook (2018)

426 Rev. Bras. Linguíst. Apl., v. 20, n. 3, p. 407-442, 2020

Fonte: Facebook (2018).

De certo modo, o comentário elaborado pelo participante Rui,

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FIGURA 4 – Comentário sobre o texto “Você amaria uma mulher negra?”

Fonte: Facebook (2018).

Na Figura 4, o comentário elaborado por Liz mobiliza um

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FIGURA 5 – Comentário sobre o texto “Você amaria uma mulher negra?”

Fonte: Facebook (2018).

Na troca interacional registrada pela Figura 5, os comentários

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