LOCALISMO GLOBALIZADO vs.

GLOBALISMO LOCALIZADO:
O CHOQUE CULTURAL COM O
FUNDAMENTALISMO

GLOBALIZED LOCALISM vs.

GLOBALISM LOCALIZED:
THE CULTURAL SHOCK WITH
FUNDAMENTALISM
Jorge Alberto Signor1

1 Advogado, graduado em Direito pela URI – Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das
Missões, Campus de Frederico Westphalen, Rio Grande do Sul. Pós Graduado em Direito do Estado
pela UFRGS – Universidade Federal do Rio Grande do Sul, aluno regular de Mestrado em Direito
pela FMP – Fundação Escola Superior do Ministério Público. signor.jorge@gmail.com
 Jorge Alberto Signor

Resumo

Em princípio, o termo globalização foi pensamento pura

e simplesmente num contexto econômico e comercial, sem
atentar para uma compreensão da totalidade a qual influen-
cia. Sendo um fenômeno multifacetado, reduzi-lo às dimensões
puramente econômicas seria subjugar seu alcance, de modo
a ignorar a dimensão cultural e social desse fenômeno. As-
sim, pensar a globalização no âmbito social e cultural implica,
sobretudo, compreender os seus efeitos sobre a vida das comu-
nidades e sujeitos. Portanto, o objetivo deste trabalho é propor
uma discussão face aos efeitos sociais e culturais gerados pelo
globalismo, num paralelo entre globalismo localizado vs localis-
mo globalizado, trazendo à baila as consequências geradas por
esse fenômeno nas comunidades culturalmente mais ortodoxas
e, ainda, como a influência do globalismo acaba por eclodir,
na busca por identidade, no surgimento do fundamentalismo
religioso.

Palavras-chave: Globalismo localizado; Localismo Globali-

zado; Choque cultural; Dominação; Fundamentalismo

80 Revista da Faculdade de Direito da FMP – v. 12 nº 1, 2017, p. 79-96

Localismo globalizado vs. Globalismo localizado: o choque cultural com o fundamentalismo

Abstract

In principle, the term globalization was thought purely

and simply in an economic and commercial context, without
paying attention to an understanding of the totality to which
it influences. Being a multifaceted phenomenon, reducing
it to purely economic dimensions would be to subjugate its
scope, in order to ignore the cultural and social dimension of
this phenomenon. Thus, thinking globalization in the social
and cultural spheres implies, above all, understanding their
effects on the life of communities and subjects. Therefore,
the objective of this work is to propose a discussion of the
social and cultural effects generated by globalism, in a parallel
between localized globalism and globalized localism, bringing
to light the consequences generated by this phenomenon in
culturally more orthodox communities and, Of globalism ends
up hatching, in the search for identity, in the emergence of
religious fundamentalism.

Keywords: Cultural shock; Domination; Fundamentalism;

Globalized Localism; Localized Globalism.

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1 Introdução

O fenômeno da globalização, em que pese nos últimos vin-

te anos ter encontrado seu ápice, pode ser caracterizado como
surgido nos idos do século 18, quando do início da expansão
marítima no continente Europeu. Em sua origem, a globalização
visava o aumento de mercado e a consequente busca por maio-
res lucros, num momento em que a Europa saia de um regime
feudal em crise e, através da exploração marítima, partia atrás
de outras fontes de consumo e também fornecedoras de maté-
ria prima. Desde então, o comércio marítimo tomou contornos
inimagináveis em seus primórdios, conectando pessoas, cultural
e mercados de um modo jamais visto. Ao mesmo tempo em que
explora o viés econômico, a globalização traz consigo diversos
efeitos colaterais que, se não eram sentidos no início, não há
mais como ignorá-los em pleno século 21. Em assim sendo, o
presente artigo busca abordar esse movimento globalizante, de
modo a demonstrar o caminho sem volta que ele representa2 e,
buscando explorar o aspecto social e cultural da globalização,
argumentar como esse processo pode ser decisivo para o de-
sencadeamento de fundamentalismos religiosos.

2 Globalização: para além do

aspecto econômico
Com registros mais precisos contando do início do século
18, a navegação marítima comercial foi o primeiro passo dado no
sentido de globalizar o mundo. Globalizar, aqui, poderia ser en-
tendido como interligar o globo de modo a encurtar distâncias
e prospectar lucros – sentido econômico inicial da globalização.

2 Quando refiro-me a “sem volta”, refiro-me ao sentido de que, uma vez que o mundo está inteira-
mente conectado e globalizado, não há mais como retroceder ao isolamento em que se vivia em
seus primórdios. Muito pelo contrário: quanto mais passa o tempo, mais conectado estará o mun-
do.

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Localismo globalizado vs. Globalismo localizado: o choque cultural com o fundamentalismo

Todavia, com o passar dos anos, a condição puramente

econômica do globalismo tomou ares cada vez maiores, de modo
a uma comunidade influenciar social e culturalmente outros lu-
gares do mundo. Assim, numa abordagem primeira, podemos
buscar as palavras de Giddens, o qual define globalização como
“a intensificação de relações sociais e mundiais que une locali-
dades distantes de tal modo que os acontecimentos locais são
condicionados por eventos que acontecem a muitas milhas de
distância e vice versa”3.
Como se pode observar, pela simples definição de Gid-
dens, a qual abre o trabalho, a globalização é um fenômeno muito
maior que puramente econômico. É algo muito mais complexo
que isso, de modo que ações de um lado do globo influenciam
diretamente em consequências no outro lado. De outra banda,
Boaventura de Sousa Santos propõe que “a globalização é o
processo pelo qual determinada condição ou entidade local es-
tende a sua influência a todo o globo e, ao fazê-lo, desenvolve
a capacidade de designar como local outra condição social ou
entidade rival”4
Segundo Boaventura de Sousa Santos, “uma revisão dos
estudos sobre os processos de globalização mostra-nos que
estamos perante um fenômeno multifacetado com dimensões
econômicas, sociais, políticas, culturais, religiosas e jurídicas in-
terligadas de modo complexo”5. Complementa, ainda, que “nos
debates acerca da globalização há uma forte tendência a reduzi
-la às suas dimensões econômicas. Sem duvidar da importância
de tal dimensão, penso que é necessário dar igual atenção às
dimensões social, política e cultural”6.
É cristalino, portanto, que as dimensões atuais da
globalização vão muito além de seu aspecto puramente
econômico, interferindo diretamente na condição política, social

3 GIDDENS, Anthony. Sociologia. Tradução do original inglês intitulado SOCIOLOGY. 6ª ed. Lisboa:
Fundação Calouste Gulbenkian, 2008. p. 64.
4 SANTOS, Boaventura de Sousa. As tensões da modernidade. Faculdade de Economia da Universi-
dade de Coimbra e Centro de Estudos Sociais.
5 SANTOS, Boaventura de Sousa. A globalização e as ciências sociais. 2ª ed. São Paulo: Cortez, 2002.
p. 26.
6 SANTOS, 2002, p. 27.

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e cultural das localidades ao redor do globo. Dessa forma, é

inevitável que seja ao menos pensado o globalismo como fator
preponderante para o surgimento de conflitos culturais e, em
última instância, a propagação de fundamentalismo – em espe-
cial o religioso – ao passo que localidades menores e menos
influentes perdem suas raízes para as economias ditas de pri-
meiro mundo.
Em um território global repleto de diferenças,

O mundo continua povoado e de múltiplas e distintas

formas culturais, línguas, religiões, tradições e visões do
mundo, ao lado das mais diferentes formas de vida e de
trabalho. Os hindus continuam imbuídos de hinduísmo e
budismo; da mesma forma que os árabes de islamismos; e
os europeus de cristianismo. As tradições culturais, religio-
sas, linguísticas e outras permanecem ou mesmo se reite-
ram e, às vezes, se expandem. Mas tudo se modifica. No
curso da história da globalização do capitalismo, muito do
que se encontra pelo caminho se altera, tensiona, modifica,
anula, mutila, recria ou transfigura.7

Neste sentido, temos que um fator determinante para a

globalização no nível em que conhecemos hoje foi o desenvolvi-
mento dos meios de comunicação, em especial a internet. Como
bem explicitado por Giddens, “esta última (a internet) afirmou-
se como a ferramenta de comunicação de maior crescimento de
sempre – em 1998, havia cerca de 140 milhões de utilizadores da
internet no mundo inteiro. Em 2001, são mais de 700 milhões”8.
Comparativamente, hoje, somente no Brasil, temos mais de 139
milhões de internautas.
Giddens ressalta, ainda, que a internet é o veículo propul-
sor da globalização, pois:

O uso corrente da internet e dos telemóveis aprofunda e

acelera os processos de globalização. Um número crescen-
te de pessoas ficam ligadas entre si graças ao recurso a
estas tecnologias, e fazem-no em lugares antigamente iso-

7 IANNI, Octavio. Teorias da Globalização. 2º ed. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1996. p. 136.
8 GIDDENS, 2008, p. 53

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Localismo globalizado vs. Globalismo localizado: o choque cultural com o fundamentalismo

lados ou deficientemente abrangidos pelo sistema tradicio-

nal de comunicação.9

Assim, nessa interligação global, é evidente que a intera-

ção social, política e cultural é concomitante com a interação
econômica, mormente a todo o anteriormente exposto. E é
nesse espaço de choque social e cultura que se desenvolve a
maior problemática da globalização – aliada, sempre, ao aspec-
to econômico.

Na medida em que se dá a globalização do capitalismo,

como modo de produção e processo civilizatório, desen-
volve-se simultaneamente a sociedade global, uma espécie
de sociedade civil global em que se constituem as condi-
ções e as possibilidades de contratos sociais, formas de
cidadania e estruturas de poder de alcance global. Nessa
mesma medida, desenvolvem-se as relações e os processos
característicos da globalização, formam-se as estruturas de
poder econômico e político também característicos da glo-
balização.10

O que está nas entrelinhas do processo de globalização,

em especial no aspecto cultural, político e social, é que eles vêm
carregados invariavelmente do aspecto econômico. A globali-
zação é um processo ocidental, originário da Europa e Estados
Unidos – países de Primeiro Mundo – num movimento em di-
reção aos países em desenvolvimento. Se antes existia alguma
resistência a esse sistema (capitalista), após o fim da Guerra Fria,
com a dissolução da União Soviética, o capitalismo não mais en-
controu barreiras para dominar as relações de mercado.

Um certo número de influências está a fazer avançar o ac-

tual processo de globalização. Uma das mais importantes
foi o colapso do comunismo de estilo soviético que teve
lugar na Europa de Leste em 1989, numa série de revo-
luções dramáticas que culminaram na dissolução da pró-
pria União Soviética em 1991. Com a queda dos regimes
comunistas, os países que constituíam o “bloco” soviético
– Rússia, Ucrânia, Polônia, Hungria, República Checa, Es-
tados Bálticos, países do Cáucaso e Ásia Central, e muitos

9 GIDDENS, 2008, p. 53.

10 IANNI, 1996, p. 163.

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outros – estão agora mais próximos do sistema econômico

e político de estilo ocidental. Deixaram de estar isolados
da comunidade mundial, integrando-se cada vez mais nela.
Esse acontecimento traduziu-se no fim do sistema que exis-
tia durante a Guerra Fria, quando havia uma separação en-
tre países do “Primeiro Mundo” e do “Segundo Mundo”.
O colapso do comunismo contribuiu para o incremento dos
processos de globalização [...]”11

Com isso, o sistema capitalista adentrou em todos os con-

tinentes, países e comunidades, levando consigo o processo
de globalização que culmina com o globalismo social, cultural
e político que tanto se fala. E, nesta seara, é onde se iniciam os
problemas.

3 Localismo globalizado vs
globalismo localizado
Do mesmo modo que a globalização encurta distâncias,
transforma o comércio e abre portas para o conhecimento,
também há de se delimitar seu caráter prejudicial. Não que se
queira, de uma maneira pessimista, condenar a globalização,
que tantos benefícios trouxe para a sociedade como um todo.
Até porque esse processo globalizante é irreversível. Mas bus-
ca-se, sim, um contraponto a essa ideia, de modo a demonstrar
os efeitos colaterais que resultam desse processo.
O que muitos autores mencionam é que a globalização,
a priori, deve ser sempre considerada no modo plural. E, por
assim ser, propõe o surgimento de diversas formas de globa-
lização: (a) localismo globalizado; (b) globalismo localizado; (c)
cosmopolitismo e (d) patrimônio comum da humanidade. Para
este trabalho, ater-se-á tão somente às duas primeiras formas –
de modo a apenas mencionar as duas últimas.
Importante, então, definir os termos supramencionados, a
começar pelo localismo globalizado, de modo que, nas palavras
de Boaventura:

11 GIDDENS, 2008, p. 54.

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Localismo globalizado vs. Globalismo localizado: o choque cultural com o fundamentalismo

A primeira forma de globalização é o localismo globaliza-

do. Consiste no processo pelo qual determinado fenômeno
local é globalizado com sucesso, seja a atividade mundial
das multinacionais, a transformação da língua inglesa em
língua franca, a globalização do fast food americano ou da
sua música popular, ou a adopção mundial das leis de pro-
priedade intelectual, de patentes ou de telecomunicações
promovidas agressivamente pelos EUA. Neste modo de
produção de globalização o que se globaliza é o vencedor
de uma luta pela apropriação ou valorização de recursos
ou pelo reconhecimento da diferença. A vitória traduz-se
na faculdade de ditar os termos da integração, da compe-
tição e da inclusão. [...] o localismo globalizado implica a
conversão da diferença vitoriosa em condição universal e a
consequente exclusão ou inclusão subalterna de diferenças
alternativas.12

De outra banda, também busca-se nas palavras de Boa-

ventura a definição para globalismo localizado:

À segunda forma de globalização chamo globalismo locali-

zado. Consiste no impacto específico nas condições locais
produzido pelas práticas e imperativos transnacionais que
decorrem dos localismos globalizados. Para responder a
esses imperativos transnacionais, as condições locais são
desintegradas, desestruturadas e, eventualmente, reestru-
turadas sob a forma de inclusão subalterna. Tais globalis-
mos localizados incluem: a eliminação do comércio de pro-
ximidade; criação de enclaves de comércio livres ou zonas
francas [...].13

Nesse contexto, Boaventura ainda distingue a globalização

entre “globalização de cima para baixo e globalização de bai-
xo para cima, ou entre globalização hegemônica e globalização
contra hegemônica”14. Por fim, denomina o localismo globaliza-
do e o globalismo localizado como sendo globalizações de cima
para baixo (hegemônica).
Em que pese globalização nem sempre ser sinônimo de
modernização, mormente quando se refere a ocidentalização,
muitas cultural não ocidentais têm se modernizado sem perder

12 SANTOS, 2002, p. 65.

13 SANTOS, 2002, p. 66.
14 SANTOS, 2002, p. 25.

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sua essencial e transmitido tais costumes ao longo do globo

terrestre, tais movimentos são difíceis de serem taxados de
localismo globalizado, haja vista sem tão somente “a história
expandida pelos perdedores”, num viés claro de não universa-
lização e sim uma simples expansão – seja comercial, cultural
ou política – de determinada localidade menos desenvolvida ao
longo do globo.
De outra banda, para se falar em globalização hegemônica
e globalização contra hegemônica, precisa-se adentrar na coe-
rência interna de cada uma delas. Nesse âmbito, ainda na visão
de Boaventura:

Trata-se, no entanto, de um pressuposto problemático,

pelo menos no actual período de transição em que nos en-
contramos. Já assinalei que a globalização contra hegemô-
nica, ainda que reconduzível a dois modos de produção de
globalização – o cosmopolitismo e o patrimônio comum da
humanidade -, é internamente muito fragmentada na medi-
da em que assume predominantemente a forma de inicia-
tivas locais de resistência à globalização hegemônica. Tais
iniciativas estão enraizadas no espírito do lugar, na especifi-
cidade dos contextos, dos actores e dos horizontes de vida
localmente constituídos. Não falam a linguagem da globa-
lização e ne sequer linguagens globalmente inteligíveis. O
que faz delas globalizações contra hegemônicas é, por um
lago, a sua proliferação um pouco por toda a parte enquan-
to respostas locais a pressões globais – o local é produzido
globalmente – e, por outro lado, as articulações translocais
que é possível estabelecer entre elas ou entre elas e orga-
nizações e movimentos transnacionais que partilham pelo
menos parte dos seus objetivos.15

Isto posto, ao explicar o sistema interno da globalização

hegemônica, entende-se porque a mesma possui mais força que
a primeira: a homogeneidade e a coerência interna. Ou, nas pa-
lavras de Boaventura:

No que respeita à globalização hegemônica, os processos

recíprocos de localismo globalizados e de globalismos lo-
calizados fazem prever uma maior homogeneidade e coe-
rência internas. Tal é o caso, em particular, da globalização

15 SANTOS, 2002. p. 75.

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econômica. Aí é possível identificar uma série de caracte-

rísticas que parecem estar presentes globalmente: a preva-
lência do princípio do mercado sobre o princípio do Estado.
A financeirização da economia mundial; a total subordina-
ção dos interesses do trabalho aos interesses do capital;
o protagonismo incondicional das empresas multinacionais;
a recomposição territorial das economias e a consequente
perda de peso dos espaços nacionais e das instituições que
antes os configuravam, nomeadamente, os Estados nacio-
nais; uma nova articulação entre a política e a economia em
que os compromissos nacionais (sobretudo os que estabe-
lecem as formas e os níveis de solidariedade) são elimina-
dos e substituídos por compromissos com actores globais
e com actores nacionais globalizados.16

Neste viés, com a diferença crônica entre as formas de

globalização, é óbvio que a mais organizada e homogênea delas
há de se impor. Todavia, há de se levar em conta as profundas
diferenças quando da análise dos sistemas hegemônicos e con-
tra hegemônico, de modo a considerar as minorias afetadas por
ele. Nas palavras de Milton Santos:

Um mercado avassalador dito global é apresentado como

capaz de homogeneizar o planeta quando, na verdade, as
diferenças locais são profundas. Há uma busca de unifor-
midade, ao serviço dos atores hegemônicos, mas o mundo
se torna menos unido, tornando mais distante o sonho de
uma cidadania verdadeiramente universal. Enquanto isso, o
culto ao consumo é estimulado.17

Ressaltando a visão de como a modernização/globalização

interfere na vida de comunidades menos desenvolvidas, Octavio
Ianni diz que:

Na medida em que se desenvolver e generalizam, os pro-

cessos envolvidos na modernização ultrapassam ou dissol-
vem fronteiras de todo o tipo, locais, nacionais, regionais,
continentais; ultrapassam ou dissolvem as barreiras cultu-
rais, linguísticas, religiosas ou civilizatórias. Por sobre tudo
o que é local e nacional, desenvolvem-se relações, proces-
sos e estruturas dinamizadas pela modernização, em geral

16 SANTOS, 2002. p. 76.

17 SANTOS, Milton. Por uma outra globalização: do pensamento único à consciência universal. 6ª Ed.
Rio de Janeiro: Record, 2001. p. 19.

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traduzida em técnicas sociais de produção e controle. Mui-

to do que se faz e pensa no mundo passa a pautar-se pelo
que é, parece ou pode ser moderno.18

E nesse contexto é onde se encaixa a problemática. Com

a globalização tomando forma e passando a dominar a esteira
da modernidade no mundo todo, especialmente em sua forma
hegemônica, dominando as culturas predominantemente mais
fracas ou fragilizadas, por óbvio há de vir um contra-ataque.
Por vezes, a globalização contra hegemônica pretende ser o
contraponto da globalização hegemônica mas, acredita-se, a
problemática toda criada por esse sistema se manifesta e muito
através do fundamentalismo, sendo este a última esperança a
qual agarram-se os conservadores no intuito de afastar o globa-
lismo localizado.

4 Fundamentalismo:
o contra ataque ao globalismo localizado
Ao passo de tudo o que já foi dito, percebe-se claramen-
te a necessidade de desvincular a globalização de seu aspecto
puramente econômico porque, para além disso, ela é um fenô-
meno social. E, assim, incluir os aspectos políticos, culturais e
sociológicos em sua avaliação é imprescindível. Neste viés, a
luta contra a globalização assumiu, em grande parte, a feição
ideológica de uma cruzada contra o chamado neoliberalismo,
com o ocidente como alvo em especial dessa manifestação,
posto que a globalização pode ser considerada como uma “cria
ocidental”.

Uma vez que a direção do fluxo é desequilibrada, e que

continuam a existir relações desiguais de poder cultural en-
tre “o Ocidente” e “o Resto”, pode parecer que a globali-
zação – embora seja, por definição, algo que afeta o globo
inteiro – seja essencialmente um fenômeno ocidental.19

18 IANNI, 1996. p. 80.

19 HALL, Stuart. A identidade cultural na pós modernidade. Tradução Tomaz Tadeu da Silva, Guaracira
Lopes Louro. 11ª Ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. p. 78.

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Localismo globalizado vs. Globalismo localizado: o choque cultural com o fundamentalismo

Assim, tendo esse contorno estritamente ocidental, os

processos de globalização caminham em paralelo com o refor-
ço das identidades locais, ou seja, quanto mais a globalização
adentra os pequenos núcleos, mais reforça as características dos
mesmos, numa queda de braço entre forças. “O fortalecimento
de identidades locais pode ser visto na forte reação defensiva
daqueles membros dos grupos étnicos dominantes que se sen-
tem ameaçados pela presença de outras culturas”20.
Nesse sentido, a globalização pode ser vista pelas comu-
nidades “globalizadas” como um inimigo capital de sua forma
original de ser e, no sentido de não perder sua essência, buscam
confrontar esse fenômeno. E, como escudo nessa luta, muitas
vezes elegem o fundamentalismo, haja vista a religião ser – se
não o primeiro – o último apoio de uma sociedade lutando con-
tra o declínio.
Na busca por uma identidade local, a religião é a melhor
saída encontrada por muitos países, em especial no que diz
respeito ao Oriente Médio, de modo a agarrar-se a uma cultura
milenar regional e, assim, levantar barreiras contra o processo
de globalização, sendo que “a religião pode ser tanto uma força
conservadora como uma força de inovação na vida social”21. E,
nesse caso, é conservadorismo puro.
Considerando a região do Oriente Médio, é possível afir-
mar que os critérios religiosos como o islã são definidores da
construção de uma identidade coletiva, seja étnica ou nacional
que, quando confrontada com uma “ocidentalização”, realça
seus aspectos e faz surgir o chamado fundamentalismo. Assim,
“[...] se verifica uma busca de raízes particularmente profundas
e fortes que sustentem opções que são dramáticas e radicais.
Estaria aqui o fenômeno do fundamentalismo, tanto de índole
cultural como político ou religioso”22.
Neste contexto globalizante, algumas das velhas identi-
dades estão em franco declínio enquanto, no entanto, outras
procuram sobreviver a essa fragmentação do indivíduo moder-

20 HALL, 2006. p. 85.

21 GIDDENS, 2008. p. 43.
22 SANTOS, 2002. p. 513.

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no. Tanto é que, como prova, pode-se mencionar a exaltação do

islã como formador sociológico dentro dos países do Oriente
Médio.
Tem-se, aqui, a religião como uma característica funda-
mental, central e definidora das civilizações, sendo a religião o
alicerce no qual repousam muitas das civilizações – se não todas
elas.

A separação westfaliana da religião e da política interna-

cional, produto idiossincrático da civilização ocidental, está
chegando ao fim, e a religião tem probabilidade cada vez
maior de se imiscuir nos assuntos internacionais. O choque
intracivilizacional de ideias políticas gerado pelo Ocidente
está sendo substituído por um choque intracivilizacional de
cultura e religião.23

É importantíssimo trazer, nesse contexto, a ideia de Stuart

Hall, quando o mesmo fala acerca do movimento contrário à
globalização:

A outra forma importante de revival do nacionalismo parti-

cularista e do absolutismo étnico e religioso é, obviamen-
te, o fenômeno do “fundamentalismo”. Isto é evidente em
toda parte [...] embora seu exemplo mais impressionante
deva ser encontrado em alguns estados islâmicos do Orien-
te Médio. Começando pela Revolução Iraniana, têm surgi-
do, em muitas sociedades até então seculares, movimen-
tos islâmicos fundamentalistas, que buscam criar estados
religiosos nos quais os princípios políticos de organização
estejam alinhados com as doutrinas religiosas e com as leis
do Corão. [...] certamente, o fundamentalismo iraniano foi
uma resposta direta aos esforços do Xá nos anos 70 por
adotar, de forma total, modelos e valores culturais ociden-
tais. Alguns interpretam-no como uma resposta ao fato de
terem sido deixados fora da “globalização”. A reafirmação
de “raízes” culturais e o retorno à ortodoxia têm sido, des-
de há muito, uma das mais poderosas fontes de contra-i-
dentificação em muitas sociedades e regiões pós coloniais
e do Terceiro Mundo [...] Em condições de extrema pobreza
e relativo subdesenvolvimento econômico (o fundamenta-
lismo é mais forte nos estados islâmicos mais pobres da

23 HUNTINGTON, Samuel P. O choque de Civilizações e a Recomposição da Ordem mundial. Tradu-

ção de M. H. C. Côrtes. Rio de Janeiro: Objetiva, 1997. p. 62

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Localismo globalizado vs. Globalismo localizado: o choque cultural com o fundamentalismo

região), a restauração da fé islâmica é uma poderosa força

política e ideológica mobilizadora e unificadora.24

A ideia de Hall ressalta a ideia de que o fundamentalismo

é uma forma de contra-ataque à globalização, sendo a arma uti-
lizada pelos países subdesenvolvidos – e resistentes à tal ideia
– para manter acesas suas raízes.
E a iminência desse confronto, que de fato já está aconte-
cendo, é mencionada por Giddens, a ver:

Muitos preocupam-se com o fato de o mundo Islâmico se

estar a dirigir para um confronto com algumas partes do
mundo que não partilham as suas crenças. Os países Islâ-
micos parecem resistir às ondas de democratização que se
estão a estender pelo mundo fora. [...] os confrontos entre
as visões ocidentais e islâmicas se tornaram parte de um
“conflito entre civilizações” com o final da Guerra Fria e
com a globalização crescente. O Estado-Nação deixou de
ser a principal influência nas relações internacionais; as riva-
lidades e os conflitos ocorrerão, por isso, entre as grandes
culturas e civilizações.25

Observa-se, portanto, que a busca por uma identidade

regional, que dissocie o indivíduo do globalizado, é o que bali-
za essa busca fundamentalista de algumas regiões, na ânsia de
rejeitar o “ocidentalmente imposto” e ressaltar assim suas pró-
prias raízes, marcando seu lugar no globo.
Sendo a religião um modo de organização social, é en-
tendível o porquê da força de tal fenômeno. Situa-se como a
característica mais enraizada e, quem sabe, a que mais dife-
rencie o resto do mundo de um Ocidente predominantemente
cristão e, nesse diapasão, torna-se o maior contraponto à cultu-
ra ocidental.
Para Castells, “o fundamentalismo religioso, as comunida-
des territoriais [...] são todas manifestações do que denomino
exclusão dos que excluem pelos excluídos, ou seja, a constru-
ção de uma identidade defensiva nos termos das instituições,

24 HALL, 2006. p. 95.

25 GIDDENS, 2008. p. 564.

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ideologias dominantes que revertem o julgamento de valores

reforçando os limites da resistência”26.
A religião torna-se, assim, uma resposta ao sentimento de
alienação e anomalia criados pela modernização, à medida que
laços tradicionais e relações sociais são rompidos, conduzindo
muitas vezes à crises de identidade dentro do sistema. E, nesse
contexto, as sociedades islâmicas têm tido muitas dificuldades
com a modernização.
Hantington traduz claramente esse sentimento – a rejeição
à modernização – dada pelo islamismo:

Enquanto os asiáticos ficavam cada vez mais afirmativos

como resultado do desenvolvimento econômico, os muçul-
manos, em números maciços, estavam simultaneamente se
voltando para o Islamismo como uma fonte de identida-
de, sentido, estabilidade, legitimidade, desenvolvimento,
poder e esperança – esperança sintetizada no slogan “O
Islamismo é a solução”. Esse ressurgimento Islâmico é, na
sua amplitude e profundidade, a última fase do ajuste da
civilização islâmica ao Ocidente, um esforço por encontrar
a “solução” não nas ideologias ocidentais mas no Islamis-
mo. Ele personifica a aceitação da modernidade, a rejeição
da cultura ocidental e o reengajamento no Islamismo como
guia cultural, religioso, social e político para a vida no mun-
do moderno.27

Em assim sendo, como se observa ao longo do texto, os

efeitos da globalização são sentidos no mundo todo e, em al-
guns lugares em especial, trava-se uma luta constante contra
tal movimento – seja a globalização ou a modernização – de
modo a surgir um fundamentalismo exacerbado a espantar a
“ocidentalização do mundo”. Assim, tem-se claramente que o
fundamentalismo islâmico, muito aflorado nos dias atuais, nada
mais é que um intenso movimento de resistência e busca por
identidade dos países do Oriente Médio, num movimento con-
trário ao globalmente imposto.

26 CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. Tradução Klauss Brandini Gerhardt. São Paulo: Paz e
Terra, 2006. p. 25.
27 HUNTINGTON, Samuel P. O choque de Civilizações e a Recomposição da Ordem mundial. Tradu-
ção de M. H. C. Côrtes. Rio de Janeiro: Objetiva, 1997. p. 134.

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Localismo globalizado vs. Globalismo localizado: o choque cultural com o fundamentalismo

Conclusão
Datado do século XVIII, o início das navegações marítimas
pode ser considerado como o marco inicial de uma mudança
estrutural no mundo. Ali, ainda que timidamente, começava o
que viria a ser chamado de globalização, num movimento a prio-
ri estritamente financeiro de troca de mercadorias entre países
europeus e o resto do mundo.
Com o passar dos anos, tal movimento acabou por desen-
cadear um comércio inimaginavelmente interligado, com trocas
e contatos constantes e intermináveis entre todo o globo. E,
nesse movimento globalizado de economia, passou-se também
a acontecer a troca cultural, social e política de experiências e
características, no que se pode chamar de uma globalização to-
tal de convívio social.
Surge, nesse viés, dois aspectos especialmente importan-
tes: o localismo globalizado e o globalismo localizado, os quais
traduzem a tendência de globalização: de um lado, a expan-
são das tendências locais – leia-se do ocidente – para o resto
do mundo, adentando pequenas comunidades e se instalando
como se dali fosse e, de outro, a luta dos povos menos desen-
volvidos contra tal globalismo e seus impactos na cultura local.
Com isso, nesse contexto de imposição de um lado contra
o outro, surgem diversas formas de resistência e, ao que se per-
cebe, a mais comum delas é o surgimento do fundamentalismo
religioso, o que acaba por ser o reduto de identidade e raiz
buscado pelos povos – no caso em análise, do Oriente Médio –
como forma de se identificar contra a globalização. É uma forma
encontrada de se contra identificar dentro do “ocidentalmente
imposto”, numa clara exclusão dos que excluem pelos excluídos.
Assim, tem-se que o movimento globalizante traz consigo
o surgimento de um forte fundamentalismo religioso, na espe-
rança de que ali se possa encontrar novamente as raízes locais
e, de algum modo, contrariar a globalização.

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 Jorge Alberto Signor

Referências
CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. Tradução Klauss Bran-
dini Gerhardt. São Paulo: Paz e Terra, 2006.
GIDDENS, Anthony. Sociologia. Tradução do original inglês intitu-
lado SOCIOLOGY. 6ª ed. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian,
2008.
HALL, Stuart. A identidade cultural na pós modernidade. Tradução
Tomaz Tadeu da Silva, Guaracira Lopes Louro. 11ª Ed. Rio de Ja-
neiro: DP&A, 2006.
HUNTINGTON, Samuel P. O choque de Civilizações e a Recom-
posição da Ordem mundial. Tradução de M. H. C. Côrtes. Rio de
Janeiro: Objetiva, 1997.
IANNI, Octavio. Teorias da Globalização. 2º ed. Rio de Janeiro:
Civilização Brasileira, 1996.
SANTOS, Boaventura de Sousa. A globalização e as ciências so-
ciais. 2ª ed. São Paulo: Cortez, 2002.
SANTOS, Milton. Por uma outra globalização: do pensamento úni-
co à consciência universal. 6ª Ed. Rio de Janeiro: Record, 2001.

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