TRAJETÓRIAS DE UM TURURI TICUNA

DE ITENS DE COMÉRCIO A DISPOSITIVOS DE MEMÓRIA E IDENTIDADE ÉTNICAS

TRAJECTORIES OF A TURURI TICUNA
FROM TRADE ITEMS TO ETHNIC IDENTITY AND MEMORY DEVICES

RITA DE CÁSSIA MELO SANTOS | Antropóloga, professora adjunta do Departamento de Ciências Sociais da Universi-
dade Federal da Paraíba (DCS/UFPB). Desenvolve pesquisa sobre coleções etnográficas e História da Antropologia
no Brasil.
BIANCA LUIZA FREIRE DE CASTRO FRANÇA | Licenciada em História pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
(Unirio) e mestranda em Preservação de Acervos de Ciência e Tecnologia pelo Museu de Astronomia e Ciências Afins
(Mast).

RESUMO

Tomando por base uma coleção Ticuna depositada no Setor de Etnologia e Etnografia do Mu-
seu Nacional, buscamos explicitar os contextos de produção dos sentidos dos objetos e sua
atualização ao longo do tempo em uma dinâmica que associa processos comerciais, produção
científica, construção de patrimônios nacionais e memórias étnicas, envolvendo memórias her-
dadas e regimes de memória.

Palavras-chave: coleções etnográficas; Ticuna; museus; patrimônio nacional.

ABSTRACT

From a Ticuna collection deposited in the Setor de Etnologia e Etnografia do Museu Nacional,
we seek to explain the contexts of production of the meanings of objects and their updating
over time in a dynamic that associates commercial processes, scientific production, national
heritage building and ethnic memories involving inherited memories and memory regimes.

Keywords: ethnological collections;Ticuna; museums; national heritage.

RESUMEN

De una colección Ticuna depositada en el Setor de Etnologia e Etnografia do Museu Nacional,

buscamos explicitar los contextos de producción de los sentidos de los objetos y su actuali-
zación a lo largo del tiempo en una dinámica que asocia procesos comerciales, producción
científica, patrimonios nacionales y memorias étnicas que envuelven memorias heredadas y
regímenes de memoria.

Palabras clave: colecciones etnográficas; Ticuna; museos; patrimonio nacional.

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 […] Quantas coisas,
Limas, umbrais, atlas, taças, cravos,
Nos servem como tácitos escravos,
Cegas e estranhamente sigilosas!
Durarão para além de nosso esquecimento;
Nunca saberão que nos fomos num momento.
“As coisas”, Jorge Luís Borges

A memória, onde cresce a história, que por sua vez a alimenta, procura
salvar o passado para servir o presente e o futuro.
Devemos trabalhar de forma a que a memória coletiva
sirva para a libertação e não para a servidão dos homens.
História e memória, Jacques Le Goff

Quais as conexões entre objetos, memória e história? Poderão simples coisas possibilitar
a reconstrução de narrativas passadas? Ou, como nos alerta Borges, “nunca saberão que nos
fomos num momento”? Como sugere Le Goff (1990), caberá aos objetos o papel de subjuga-
ção ou de libertação dos homens?
Longe de responder a essas perguntas, este artigo as utiliza como ponto de partida e de
inquietação para investigações no mais antigo museu do Brasil, o maior de história natural
da América Latina – o Museu Nacional do Rio de Janeiro, criado em 1818. Partindo de uma
coleção Ticuna formada pelo antropólogo João Pacheco de Oliveira1 e acondicionada no
Setor de Etnologia e Etnografia (SEE) deste museu, buscaremos investigar as conexões pos-
síveis entre objetos, história, memória e identidade étnica.
Dos objetos integrantes da coleção examinada, destacaremos de modo mais detido o
tururi, tecitura vegetal formada a partir da entrecasca de determinadas árvores das famílias
Lecitidáceas, Esterculiáceas e Moráceas, na Amazônia. Essa entrecasca é empregada pelos
indígenas na produção de uma indumentária especial utilizada, sobretudo, nos rituais de
dança. Nessas ocasiões, elas compõem “painéis decorativos para divisórias das malocas, es-
cabelos, aventais pintados masculinos, tipoias, saquinhos etc.” (Ribeiro, 1988, p. 189).
Para análise das relações indicadas, apresentaremos o contexto atual de vínculos entre
museus e povos indígenas; em seguida, exploraremos as condições de realização da pesqui-
sa, indicando os sujeitos e objetos envolvidos, bem como os significados dela depreendidos;
e, por fim, indicaremos os caminhos possíveis para utilização de objetos como documentos,
no contexto contemporâneo de afirmação étnica. Com isso buscamos problematizar as co-
nexões entre acervos patrimoniais e grupos étnicos, assim como afirmar a importância de

1 João Pacheco de Oliveira, antropólogo brasileiro, professor titular do Programa de Pós-Graduação em Antropo-
logia do Museu Nacional e curador, desde 1999, das coleções do Setor de Etnologia e Etnografia dessa institui-
ção. Para uma análise mais detida de sua produção, consultar <https://jpoantropologia.com.br>.

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sua preservação contemporânea e para gerações futuras – não apenas para indígenas, mas,
também, como patrimônio nacional e como elementos de reafirmação étnica.

A (RE)ABERTURA DOS MUSEUS ETNOGRÁFICOS

Os museus nacionais, desde o século XIX, são considerados instituições de papel crucial
na formação de identidades nacionais (Benedict, 1993). Estão ligados diretamente à cons-
trução de linguagens, memórias coletivas, símbolos e democracias; ao capitalismo e à in-
dustrialização; ao individualismo e à ordenação crescente de tempo e espaço (Abreu et al.,
2007). Constituem os “lugares de memória” por excelência (Nora, 1984), onde as identidades
étnicas e nacionais são confrontadas por meio da formação e exposição das coleções etno-
gráficas (Barth, 2000).
No Brasil, o Museu Nacional participou de forma ativa na construção de nossa histó-
ria e memória, sendo o mais antigo museu e instituição científica brasileira (Castro Faria,
1993; Nascimento, 2009). Definido, no século XIX, como entidade científica nos moldes dos
museus e gabinetes portugueses de história natural, foi constituído de laboratórios, biblio-
tecas, reservas e arquivos que visavam ao fomento da prosperidade do reino por meio do
conhecimento e do aproveitamento de recursos naturais, organizando os dados segundo os
preceitos ideológicos iluministas.
No século XX, durante o governo republicano, houve uma intensa transformação da ins-
tituição.2 Conjuntamente à construção de uma identidade republicana moderna, desenvol-
vida e tecnológica, que produzia nas ciências naturais e antropológicas os saberes de nossa
terra, houve a consolidação do Museu Nacional como entidade de pesquisa e ensino, for-
mando parcerias com o governo e a sociedade civil. A partir daí, o museu passou a receber
de modo mais intenso e adequado visitas de pesquisadores, tanto brasileiros quanto estran-
geiros, que colaboraram substancialmente para seu vasto acervo etnográfico, qualificado
como um dos maiores do país, com destaque para os objetos indígenas brasileiros.3
No Museu Nacional, as coleções de objetos dos indígenas Ticuna, presentes no SEE, fo-
ram consideradas um dos mais significativos conjuntos de artefatos, com vulto numérico
beirando às mil peças, somando entradas até a década de 1980.4 Essas coleções foram pro-

2 “O Museu Nacional, inclusive a sua sede palaciana, com o acervo de coleções e de trabalhos científicos que o
tornaram mundialmente consagrado, é sobretudo uma realização da República.” (Castro Faria, 1993, p. 78).
3 “O Museu Nacional havia se transformado em um importante, produtivo e respeitado centro de ciência e cultu-
ra, onde seus diretores e pesquisadores possuíam importante influência política.” (Museu Nacional, 2007, p. 27).
Exemplo dessa importância é o desenvolvimento de sua antropologia física (Keuller, 2008), a formação de suas
coleções etnográficas (Nascimento, 2009) e suas conexões internacionais (Santos, 2011; Agostinho, 2014).
4 No levantamento feito por Bianca França, coautora deste artigo, e Salomão Inácio para o projeto “Memórias
étnicas e museus etnográficos: uma releitura sobre o Setor de Etnologia do Museu Nacional/UFRJ”, coordenado
por João Pacheco de Oliveira em 2014, estima-se que o acervo desse setor, segundo dados do livro de tombo,
tenha cerca de 42 mil itens, dos quais trinta mil correspondem a objetos originários de povos indígenas brasi-
leiros; destes, 962 peças foram identificadas como Ticuna.

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duzidas pela atuação em campo de naturalistas, etnólogos e antropólogos, com formações
muito distintas, desde o século XIX até o século XX.5 Delas participaram figuras como Curt
Nimuendajú, Roberto Cardoso de Oliveira, João Pacheco de Oliveira, Jussara Gruber e Mariza
de Carvalho Soares, pesquisadores com diferentes níveis de investimento e participação na
vida política indigenista.6
Apesar de formadas por diferentes atores sociais (militares, naturalistas viajantes, reli-
giosos, antropólogos, entre outros), as coleções Ticuna haviam sido consultadas de modo
esporádico, e não sistematizado, por integrantes desse grupo. A atuação do indígena Ticuna
Salomão Inácio Clemente, estudante de antropologia, no SEE/Museu Nacional, para traba-
lhar com esse material, constituiu a primeira experiência sistematizada da instituição. Cabe,
nesse ponto, destacar a escolha por essas coleções, produzidas por João Pacheco de Oliveira,
bem como a opção por produzir a sua ressignificação a partir do trabalho de identificação
do jovem Ticuna.
O pai de Salomão, Santo Cruz, cantor indígena Ticuna, é uma importante liderança e
esteve presente durante todo o desenvolvimento da pesquisa do subprojeto “Corpus etno-
gráfico do Alto Solimões” (1981), bem como nos processos de demarcação de terras Ticuna
na década de 1980, na fundação do Museu Magüta em 1988 e na sua posterior refundação
em 1991.7 Durante os dez anos entre o primeiro projeto de formação da coleção até a con-
solidação do Museu Magüta, Santo Cruz contribuiu e dialogou de modo bastante próximo
ao antropólogo.
Durante esse período, aconteceu entre os Ticuna um fortalecimento de sua cultura ma-
terial como símbolo do seu povo. Salomão participa desse processo por meio do que Pollak
(1989) denominou de memórias herdadas – elementos não vivenciados pelos sujeitos dire-
tamente, que são transmitidos por meio da memória dos familiares e do grupo social no qual
o indivíduo está inserido. Nesse ponto, um interessante fluxo é produzido. Enquanto o povo
Ticuna segue em contínua atualização dos usos e significados produzidos pelo grupo, o an-
tropólogo João Pacheco de Oliveira foi em parte afastado do processo que aqui analisamos,8

5 As coleções Ticuna, formadas nos séculos XIX e XX, tiveram origens bem distintas, como o Instituto Alagoano e
o Museu Paraense Emilio Goeldi, as ações militares (como a atuação de Pimenta Bueno e Cândido Rondon), os
projetos de intervenção no espaço (como a construção da Estrada de Ferro Madeira-Mamoré no atual estado de
Rondônia, implementada nas primeiras décadas do século XX com grande impacto na região e sobre os povos
que a habitam) e as doações realizadas pelo imperador d. Pedro II.
6 Para fins deste artigo, exploraremos apenas a coleção formada por João Pacheco de Oliveira em 1981.
7 A fundação do Museu Magüta constituiu uma iniciativa pioneira no âmbito dos museus brasileiros. Foi o primei-
ro museu indígena administrado unicamente por integrantes dessa população. Para maior detalhamento sobre
esse processo, ver Oliveira (2012b) e Roca (2015b).
8 Nos anos de 1990, devido ao agravamento dos conflitos na região Ticuna após o evento trágico que viria a ser
conhecido como Massacre do Capacete (Oliveira, 2000), o antropólogo João Pacheco de Oliveira direcionou
seus estudos para o Nordeste. Embora tenha privilegiado a questão territorial e os processos de re-emergência
étnica em um primeiro momento de trabalho com os povos indígenas (1999), a temática dos objetos, museus e
coleções continuou presente na sua obra (2008; 2012a).

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não produzindo, portanto, a correspondente atualização dos seus símbolos na instituição de
guarda da qual era o responsável.
O processo de revisitação empreendido em 2014 deve, portanto, levar em considera-
ção o contexto de formação dessa coleção na década de 1980 e os múltiplos regimes de
memória (Fabian, 2001) a que esses objetos foram submetidos ao longo do tempo. Não se
trata apenas de recuperar a biografia das peças, tal como formulado por Appadurai (2008),
e os múltiplos significados relacionados a elas. Trata-se de pensar como esses objetos são
convertidos em itens que integram possibilidades narrativas mais amplas. Mais exatamente,
arquiteturas da memória, como nos alerta Fabian, que permitem conceber, narrar e dar sen-
tido a uma história.
Assim, ao pensarmos as populações indígenas hoje e os legados que foram constituídos
a partir de sua materialidade, é preciso ter em conta, como nos afirma Oliveira (2016), que
toda produção de documentos a ela relativa é decorrente de processos históricos institucio-
nalizados, de modo que é necessário construir os caminhos para a sua investigação.
Trata-se então de uma coleção formada em trabalho de campo, objetivando o estudo
da arte e da tecnologia dos Ticuna, já na segunda metade do século XX, em um contexto
pós-colonial, com o objetivo de produzir dados para um centro de pesquisas etnológicas.
Também é uma coleção que exprime uma nova fase do artesanato Ticuna, em contato com
as demandas capitalistas contemporâneas, sendo adquirida dentre objetos destinados ao
comércio pelos indígenas. Ao chegarem ao Museu Nacional e lá permanecerem, as peças
ganham novos sentidos, passam a ser inventariadas e a integrar o “bem público nacional”.
Nesse sentido, nos interessou particularmente a passagem dos objetos de itens de co-
mércio a elementos de análise antropológica e, o que parecia ser o seu fim, a itens de pa-
trimônio nacional. Contudo, a visita de Salomão inaugurou uma nova etapa que contraria
o horizonte final estimado. Os objetos passam, então, no contexto mais contemporâneo, a
ser elementos de reivindicação de direitos e reafirmação identitária. Este trabalho pretende,
portanto, reinstaurar a polifonia dos objetos, trazendo para primeiro plano outros aspectos
além da dimensão estética – frequentemente abordada como único aspecto relevante trans-
mitido pelo etnólogo ao grande público (Oliveira, 2008).
Além dessas dimensões, cabe ainda destacar uma outra característica desses acervos
para os indígenas contemporâneos. Segundo Velthem (2012), no Brasil, algumas ações dos
povos indígenas no Mato Grosso do Sul, Amazonas, Amapá e Pará buscam uma (re)apropria-
ção de acervos museais. As respectivas ações se apoiam na afirmação de identidades e na
conexão das coleções com a noção de patrimônio, emprestada da sociedade ocidental. De
forma paralela, os povos indígenas assimilaram e incorporaram discursos e instituições, den-
tre elas os museus, que até então só faziam sentido para os ocidentais. Isso pôde ser avaliado
quando da experiência de análise do processo de criação de um museu indígena, capaz de
exercer um papel educativo e mobilizador, de organizar a memória e revigorar a identidade
de etnias. É o caso da fundação do já citado Museu Magüta pelos Ticuna.
O Museu Magüta é um museu indígena, destinado a promover e preservar a cultura dos
índios Ticuna. Está situado em Benjamin Constant (AM), uma pequena cidade localizada na

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confluência dos rios Javari e Solimões, fronteira com Peru e Colômbia (Freire, 2003). Suas ati-
vidades de organização datam de 1988, quando o povo Ticuna, mobilizado na luta por seu
território, passava por um momento crítico (Oliveira, 2012a). No caso da vinda de Salomão
ao Museu Nacional, e sua participação na revisitação à coleção etnográfica de seu povo,
pode se supor o quão “explosivo” é o movimento, tomando emprestada a expressão de Freire
(2003), por seu cunho sociopolítico.
O Museu Nacional, como grande parte dos museus nos séculos XIX e XX, abriu suas por-
tas para receber objetos etnográficos advindos do contato colonial, violento, entre brancos
e índios. Hoje, no século XXI, em um momento em que se debate tanto a preservação da
memória e a identidade indígena nos mais diversos campos sociais, esse museu se abre aos
povos “silenciados”, a fim de dar voz e valor àqueles que contribuíram para a formação de
seu acervo.
Porém, é necessário frisar que tal movimento de revisitação, assim como a (re)abertura
de museus etnográficos para os povos colonizados, não deve ser interpretado como uma
concessão dos não índios (etnólogos, antropólogos, historiadores, museólogos e estudiosos
da etnologia indígena) para com esses povos. Deve ser entendido como um movimento po-
lítico. Como afirma Roca (2015a), o controle sobre a autorrepresentação indígena depende
tanto da dimensão crítica promovida pelos estudos sobre o colonialismo quanto do controle
dos recursos materiais por essas comunidades, e do estabelecimento de formas de diálogo
equivalentes entre os diferentes agentes envolvidos no processo de construção das repre-
sentações museais. A demanda indígena pela preservação da memória e reconstrução dos
modos de representação da sua cultura é uma ação que somente pode ser efetuada por
meio do intercâmbio de saberes entre os próprios indígenas, antropólogos, historiadores,
museólogos, conservadores, arquivistas e interessados.

O “POVO PESCADO DO RIO”9 E AS COLEÇÕES DO MUSEU NACIONAL

Os Ticuna configuram o povo indígena mais numeroso da região amazônica10 e têm sua
história marcada pela violência de seringueiros, pescadores e madeireiros na região do Alto
Solimões. O acervo do SEE/Museu Nacional abarca grande parte da história e representação
cultural desses indígenas, além de documentar as tecnologias empregadas na produção de
tais objetos.
A coleção formada pelo antropólogo João Pacheco de Oliveira foi composta em 1981
como um dos produtos do subprojeto “Corpus etnográfico do Alto Solimões”, que, sob sua
coordenação, integrava o projeto “Etnografia e emprego social da tecnologia”, do SEE em

9 “Magüta” em Ticuna significa “povo pescado do rio”, segundo o mito de surgimento do povo Ticuna, quando
Djói pescou, dos igarapés, peixes que se transformaram em gente (Silva, 2010).
10 Atualmente os Ticuna possuem uma população de 46.045 indivíduos, segundo censo do IBGE de 2010, tornan-
do-se assim a etnia mais numerosa do país. Disponível em: <http://indigenas.ibge.gov.br/estudos-especiais-
3/o-brasil-indigena/povos-etnias.html>. Acesso em: 22 abr. 2017.

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convênio com a Empresa Brasileira de Inovação e Pesquisa (Finep), de 1979 a 1981. O projeto
tinha por objetivo aperfeiçoar as atividades do setor e transformá-lo em um grande centro
de pesquisas etnográficas, sob coordenação da professora Maria Heloisa Fenelón Costa, na
época curadora do SEE desde 1964. Para isso, fazia-se necessário, segundo os parâmetros do
conhecimento da época, ampliar o número e a representatividade dos itens do SEE.11
A coleção de objetos Ticuna aqui analisada é composta por 118 peças de variados tipos:
colares, anéis, pulseiras, bolsas, redes, tururis e uma máscara ritual. Foi descrita nos relató-
rios técnicos, por João Pacheco de Oliveira, como peculiar por ser composta de objetos de
caráter mercadológico produzidos pelos artesãos Ticuna para serem vendidos aos “brancos”.
Seus itens correspondem ao que os brancos mais procuravam ao visitar as aldeias. Segundo
o antropólogo, tal fenômeno deveria ser tema de estudo por seu caráter inédito entre as
coleções Ticuna do Museu Nacional.12
Os estudos de coleções etnográficas são cheios de potencialidades que transladam sen-
tidos e interpretações, que contribuem para a redefinição dessa classe de objetos (Velthen,
2012). O processo de redefinições também parte das revisitações às coleções etnográficas.

REVISITANDO COLEÇÕES: O OLHAR DE UM JOVEM TICUNA SOBRE UMA COLEÇÃO

ETNOGRÁFICA

Trinta e dois anos após a formação da coleção de objetos Ticuna no Museu Nacional, o
projeto “Memórias étnicas e museus etnográficos: uma releitura sobre o Setor de Etnologia
do Museu Nacional/UFRJ”13 buscou um novo olhar para esse material, por meio da proposta
de revisitação por estudantes universitários e indígenas.
O projeto teve como objetivo de trabalho valorizar as coleções etnográficas sob a guarda
do SEE, investindo na pesquisa intensiva, na conservação do patrimônio e na divulgação dos
resultados e informações, por meio das produções acadêmicas, das exposições e elaboração
de bancos de dados. Previa: a) a identificação e contextualização das coleções Ticuna, geran-
do base de dados digitalizada em planilha eletrônica para o setor; b) a fotografia das peças
referentes à coleção Ticuna formada por João Pacheco de Oliveira, gerando um catálogo
confeccionado para o setor; e c) a vinda do indígena Ticuna e graduando em antropolo-
gia pela Ufam (Universidade Federal do Amazonas), Salomão Inácio Clemente, de Benjamin

11 Para uma análise de Heloisa Fenelón e seu posicionamento quanto à produção do conhecimento, ver Domin-
gues (2010).
12 A formação da coleção de objetos Ticuna realizada por João Pacheco de Oliveira foi tema do trabalho de con-
clusão de curso da coautora deste artigo, Bianca França, sob orientação de Rita de Cássia Melo Santos. Para uma
consulta completa ao trabalho, ver França (2015).
13 Em convênio com a Faperj (processo: E-26/100.967/2014), esse projeto tinha como equipe: João Pacheco de
Oliveira (coordenador); Bianca Luiza Freire de Castro França (iniciação científica – Faperj); Salomão Inácio Cle-
mente (estagiário convidado); os técnicos e funcionários do Setor de Etnologia e Etnografia Crenivaldo Régis
Veloso Júnior, Michele Barcelos, Rachel Correa de Lima e Edmundo Pereira (professor do PPGAS/Museu Nacio-
nal, vinculado ao Departamento de Antropologia).

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Constant (AM). Salomão participou do processo de reconhecimento dos objetos da coleção,
bem como da interpretação das pinturas presentes nos tururis.
A metodologia aplicada consistiu inicialmente em levantamento documental sobre o
acervo Ticuna, por meio dos livros de tombo disponíveis no SEE. Foi possível contextualizar
as coleções a partir dos dados de seus principais coletores e situações etnográficas14 no sé-
culo XX. Em seguida, foi feito o recorte da coleção formada por João Pacheco de Oliveira em
1981. Após sua delimitação, foi necessário avançar para a busca de documentação referente
às suas origens.
A partir da identificação do relatório geral do subprojeto “Corpus etnográfico do Alto So-
limões”, foi possível buscar outras fontes no Setor de Memória e Arquivo (Semear) do Museu
Nacional. Essas fontes foram os relatórios individuais de João Pacheco de Oliveira, Mariza de
Carvalho Soares e Jussara Gruber.
Após o levantamento das informações acerca do projeto que originou a coleção formada
por João Pacheco de Oliveira, o segundo passo foi a investigação no acervo propriamente
dito. O trabalho de levantamento de fontes e digitalização prosseguiu durante todo o pri-
meiro semestre de 2014. No segundo semestre, o trabalho consistiu no reconhecimento e
registro fotográfico das peças, que formaram um conjunto de dados para a catalogação, com
a participação de Salomão, e foram identificadas e fotografadas uma a uma. Tais registros fo-
ram anexados à planilha referente à coleção João Pacheco de Oliveira gerada para o projeto.
Foram identificados 63 objetos da coleção nos armários da reserva técnica e compara-
dos com as entradas do livro de tombo, constituindo uma planilha digital com os seguintes
dados: número de tombo, coletor, proveniência, artesão, local de coleta da peça e data de
coleta. Depois de identificar os itens na reserva técnica, 61 dos 63 foram fotografados e dois
não puderam ser registrados devido ao precário estado de conservação; eram dois tururis,
um já bem deteriorado.
O trabalho de Salomão consistiu no reconhecimento das peças do acervo Ticuna, na cor-
reção de verbetes e expressões contidas nas informações dos itens e das utilidades descritas
nos livros de tombo, bem como na contribuição para o processo de fotografia das peças da
coleção João Pacheco de Oliveira. Uma das grandes contribuições foi a interpretação dos
usos dos objetos segundo as categorias nativas e o emprego social de cada um. Com essas
informações atualizadas, foi possível confeccionar o catálogo dessa coleção, disponível no
Setor de Etnologia e passível de estudo por outros pesquisadores indígenas e não indígenas.

SIGNIFICADOS DE UM TURURI

A coleção formada por João Pacheco de Oliveira é composta, dentre outros objetos, por
aproximadamente 13 tururis, que possuem grandes alegorias pintadas com motivos de ani-
mais. Na interpretação de Salomão, são desenhos que retratavam mitos da cultura Ticuna.

14 Para uma análise das situações etnográficas aplicadas ao contexto de colecionismo, ver Santos (2016).

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Um exemplo do trabalho de requalificação proposta por Salomão diz respeito ao tururi de
número 40.668 (numeração referente à entrada no livro de tombo), que, ao ser catalogado,
recebeu a seguinte descrição: “Tururi com desenhos (ave e bicho-preguiça); artesão: Pancho
Jagurú. De Belém (lado católico); nação Arara. Feito para venda”.15

Tururi com desenhos de ave e bicho-

preguiça. Setor de Etnologia e Etnografia
do Museu Nacional. Foto de Bianca Luiza
Freire de Castro França (out. 2014)

Ao interpretar esse tururi, segundo suas categorias nativas, Salomão assim o descreve:
“Tururi serve para cobertor de dormir e para roupa. E na Pelação, forma como é denomina-
do o ritual Ticuna da Festa da Moça Nova,16 para máscara e roupas de mascarados”. Quando
interpreta os motivos pintados, ele percebe o mito de criação da luz e da escuridão, do dia
e da noite:

Na história Ticuna ave e preguiça são luz e escuridão. Antigamente a terra fica na escu-
ridão porque preguiça tem um poder de escurecer a terra e também para dormir todo
tempo, e nem outro animal era capaz de resolver a situação, aí as aves se reuniu batendo
asas perto do bicho-preguiça e de repente o céu e a terra se iluminou formando o sol.
Desde então ave representa luz e bicho-preguiça a escuridão (Salomão Inácio, 2014).17

O tururi tem utilidade nas atividades diárias, cotidianas do grupo, além de sua função
ritualística, quando usado na roupa dos mascarados, no ritual da Pelação ou Moça Nova.
Dessa forma, esse objeto recebe categorias nativas, que vão ser “musealizadas” ao serem
registradas nas fichas e livros de tombo.

15 Dados retirados do livro de tombo, v. 18. SEE/Museu Nacional.

16 No filme Uma assembleia Ticuna, Bruno Pacheco de Oliveira acompanha uma assembleia Ticuna realizada no
contexto da Festa da Moça Nova. Filme disponível em <http://bit.ly/2GmTgY0>.
17 Retirado de descrição feita para o catálogo fotográfico e topográfico da coleção Ticuna de João Pacheco de
Oliveira.

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 Assim, o tururi, por meio de seus desenhos (suportes visíveis ou observáveis), transmite
um significado. Ele não é apenas um artefato visível, mas se refere a um destinatário externo,
com um sentido invisível que é suposto por ele – o que seria definido pelos estudiosos dos
objetos como um semióforo (Pomian, 2010). Para o indígena, contudo, essa peça constitui
uma entidade real no intelecto daquele que o observa e interpreta. Quando Salomão in-
terpreta o desenho no tururi, até certo ponto, ele depende do seu conteúdo e estados de
circunstâncias internas, ou seja, de suas experiências e categorias de vivência como indígena
Ticuna.
Não se trata de um semióforo, porém, apenas quando interpretado por Salomão. Tam-
bém o é por aqueles que o preservam, o museu, ou seja, um objeto visível cheio de signi-
ficado. Por isso se torna precioso e é preservado. Portanto, um mesmo objeto em vários
contextos recebe classificações e significados diferentes.
Dessa forma, é apresentado um esquema da vida social desses objetos etnográficos,
que passaram de mercadorias por destinação (Appadurai, 2008) a patrimônio cultural. Nesse
trabalho de interpretação nativa, buscou-se fazer o caminho inverso do trânsito dessas pe-
ças: partir da coleção etnográfica para o uso nativo e seus significados, tentando reconstruir
seus regimes de memória (Fabian, 2001). É interessante analisar que, dentre as característi-
cas destacadas por Oliveira em seus relatórios, na década de 1980, a marca como mercadoria
era apresentada por alguns antropólogos como um desvirtuamento da cultura nativa. Po-
rém, quando esses artefatos são revisitados e analisados por Salomão, recebem significados
nativos, transformando-se em símbolos de uma construção da memória do povo Ticuna.
Trata-se, portanto, de dois momentos díspares: um na década de 1980, em que, ao adentrar
os espaços museais, os objetos precisam ser caracterizados de certo modo, com a indicação
de uma vida social “autêntica”; e outro no qual, ao ser reconhecido por um integrante de sua
comunidade, suas marcas de autenticidade e, o seu oposto, de mercadoria, são desconside-
radas em favor de outros sentidos.
Nos museus, os objetos, ao serem retirados de seus contextos originais, são incorpora-
dos a categorias ocidentais ligadas à ideia de patrimônio nacional. A gestão de seus destinos
e de seus usos passa a ser de responsabilidade administrativa dos museólogos, curadores
e demais técnicos da instituição, que pouco ou nunca consultam as populações referidas
a essas coleções (ver Oliveira, 2008, 2012b; Roca, 2015a, entre outros). A cultura material
proveniente dessas coletividades passa a atender à demanda de um discurso colonial que é
repassado desde as reservas técnicas até as grandes exposições. Ou seja, imprimem a memó-
ria de um grupo que faz parte de uma ideia de patrimônio cultural vinculado e subordinado
à nação. Isso aparece, por exemplo, nas categorias arroladas nos livros de tombo para esses
objetos que em nada, ou bem pouco, correspondem à descrição nativa dos seus usos.
O trabalho com a requalificação das coleções, por sua vez, permite inserir novos usos
e significados nessas peças, ao mesmo tempo em que propicia a atualização das conexões
nativas com suas memórias pretéritas. Salomão, ao retornar à análise desses objetos, volta-
se ao passado do seu povo, à memória herdada de seu pai, avós e todas as outras gerações
que o precederam. Como aponta Pollak, nas memórias subterrâneas, não oficiais, transmiti-

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das por meio das gerações, os dados e informações podem por vezes atravessar um século
(Pollak, 1989). Situações como as vivenciadas no âmbito do projeto de revisitação das cole-
ções Ticuna constituem momentos ímpares para atualização dessas memórias transmitidas,
construindo possibilidades de elaboração de novos regimes de memória (Fabian, 2001).

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Mesmo sendo o mais antigo museu do Brasil, o Museu Nacional é uma construção relati-
vamente recente, que remonta ao período republicano (Castro Faria, 1993). Sua importância
no âmbito científico das ciências naturais e humanas foi constituída tanto por meio de suas
coleções quanto por meio das exposições. Estas marcaram ainda uma parte importante da
memória do país, colaborando para a conformação de uma memória compartilhada sobre o
lugar do indígena na formação nacional.
Ao analisar a coleção de objetos indígenas Ticuna, foi possível traçar alguns trânsitos.
O primeiro, de itens de comércio a itens de estudo etnológico. Nesse contexto específico,
essa coleção deixa de exprimir uma nova fase da produção de cultura material indígena, em
contato com as demandas contemporâneas voltadas ao comércio, para servir à construção
e à afirmação de uma determinada representação sobre a identidade e a memória Ticuna.
No segundo trânsito, ao serem musealizados e registrados como patrimônio do museu,
os objetos recebem outras categorias e passam a ser considerados patrimônio cultural. Essa
modificação no status dos objetos produz o congelamento dos significados aportados no
primeiro trânsito, ao mesmo tempo em que a ele se junta a dimensão nacional. Os objetos
que eram antes específicos passam, então, a ser apresentados como mais um elemento do
conjunto nacional ao qual se juntam os demais objetos representantes de outros povos indí-
genas, povos de origem africana e mesmo povos da Antiguidade – em uma composição que
busca apresentar a continuidade da humanidade e da própria nação apresentada.
A revisitação aqui analisada assume, portanto, uma importante função social, que inte-
rrompe o cortejo de sentidos aportados a esses objetos. Realizada em um período de forte
mobilização política indígena e de afirmação da identidade étnica, ela rompe com essa obje-
tificação e possibilita a construção dos primeiros passos para que os sujeitos antes silenciados
tornem-se porta-vozes dos sentidos atribuídos. Por isso, tal associação entre indígenas e as
práticas interpretativas de coleções pode possibilitar a desconstrução da visão museológica
e reconstrução de uma nova percepção na qual os objetos são suporte de um discurso iden-
titário.
É preciso, neste momento, atermo-nos à importância dos estudos de coleções de cultura
material indígena nos museus nacionais etnográficos, sobretudo neste Museu Nacional, que
possui em seu acervo grande parte do legado material dos povos colonizados. O tema em
questão, mais abordado por antropólogos, deveria aguçar o interesse das novas gerações de
historiadores, museólogos, conservadores e arquivistas, servindo para a produção e difusão
de pesquisas sobre as fontes apontadas. Para isso, é necessário partir das muitas histórias de-
positadas nas coleções, dos significados atribuídos, ou impostos, pelos muitos atores sociais

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a esses objetos étnicos, tendo como premissa que, dessa forma, são gerados sentidos que
passam a ser incorporados na materialidade e reinterpretados a cada contexto, trazendo-
lhes uma nova semântica política, ética e transformadora.

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Recebido em 21/9/2017
Aprovado em 30/1/2018

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