INSTITUTO SUPERIOR POLITÉCNICO DE BENGUELA

DEPARTAMENTO DE GESTÃO E DESENVOLVIMENTO HUMANO

LICENCIATURA EM ADMINISTRAÇÃO E GESTÃO DO TERRITÓRIO

TRABALHO INVESTIGATIVO DE SISTEMAS POLÍTICOS

JURÍDICO-TRADICONAL

TEMA: EVOLUÇAÕ HISTÓRICA DO ESTADO

ESTUDANDES:
ADITH BIMBE
WILSON BANDEIRA

ORIENTADOR

RICARDO BAPOLO

BENGUELA, 2023
TRABALHO INVESTIGATIVO DE SISTEMAS POLÍTICOS
JURÍDICO-TRADICONAL

TEMA: EVOLUÇAÕ HISTÓRICA DO ESTADO

ESTUDANDES:
ADITH BIMBE
WILSON BANDEIRA
 AGRADECIMENTO
Primeiramente gostaria de agradecer a Deus.

Agradecemos ao nosso docente por nos dotar de conhecimento concernente a

cadeira em causa.
‘‘A política não é uma ciência exata, mas uma arte. O maior
castigo para aqueles que não se interessam por política é que
serão governados pelos que se interessam.’’ Platão.
 Objetivos
Objectivos gerais

• Concetualizar as formas de estado, sua origem e seu percurso

histórico
Objectivos específicos

• Caracterizar de forma concreta o contexto de estado em Angola e

sua posição
 ÍNDICE

AGRADECIMENTO......................................................................................................................... III
Objetivos ...................................................................................................................................... IV
CAPÍTULO I..................................................................................................................................... 7
INTRODUÇÃO ................................................................................................................................ 7
CAPITULO II.................................................................................................................................... 8
2.1 A interpretação sobre a formação do Estado segundo o materialismo histórico. .................. 8
2.2 A ideação do conceito de Estado e o emergente Estado moderno ...................................... 10
2.3 As construções teóricas e os fundamentos filosóficos do Estado moderno ......................... 12
2.5 As transformações do Estado moderno e a desconstrução do Estado-nação. ..................... 13
CAPÍTULO III - A ASCENSÃO E DOMINAÇÃO DO ESTADO CAPITALISTA ....................................... 14
2.3 O Estado liberal ..................................................................................................................... 16
2.3 ESTADO NEOLIBERAL ............................................................................................................. 18
Capítulo IV ................................................................................................................................... 19
Contexto Hostórico de estado em Angola ................................................................................... 19
Conclusão .................................................................................................................................... 21
Referência Bibliográfica ............................................................................................................... 22
 CAPÍTULO I
INTRODUÇÃO
O termo "Estado" implica, ontologicamente, a noção de modo de ser, o
que, segundo Silveira Neto, pode-se acrescentar ao termo Estado a indicação
de um modo de ser da sociedade, uma forma com que se apresenta o poder. 1
Na Grécia Antiga usava-se a expressão polis para denominar a sociedade
política. Já para os romanos, o termo ‘’urb’’ indicava a cidade no sentido material
e ‘civitas’ no sentido espiritual. Embora mais tarde, quando Roma avança suas
fronteiras pelo mundo antigo, já não lhe bastavam tais termos, surgindo assim,
o conceito de ‘imperium’.
Por fim, na Idade Média, já com a concepção patrimonial de Estado,
encontram-se os termos ‘’territorium’’ e ‘land’, assim como estado- no sentido de
classe social. Todavia, a palavra - Estado - com seu significado atual, fora usada,
pela primeira vez, na literatura política por Nicolau Maquiavel em sua obra O
Príncipe, publicada em 1531: "todos os Estados, os domínios que tiveram e têm
poder sobre os homens, são estados e são ou repúblicas ou principados." Assim,
com Maquiavel, o termo Estado foi definitivamente consagrado, designando a
sociedade em sua plena expressão política e jurídica.
Diferentes doutrinas tentam explicar a origem do Estado, seja a doutrina
teológica do Estado que tem como seus expoentes Santo Tomás de Aquino,
Jacques Bossuet e Santo Agostinho, seja a doutrina do jusnaturalismo, surgida
no final da Idade Média, que defendia a ideia de que o Estado encontra
fundamento na própria natureza humana, com precedência do direito natural em
relação ao direito positivo. Ou seja, há um fundamento anterior às leis humanas,
que é o próprio direito do homem como criação de Deus, sendo essa a essência
do direito natural, apesar das suas muitas conceituações e significações
surgidas durante sua história.
Por fim, a doutrina contratualista, na qual o Estado é originado de um
acordo de vontades, onde cada um cede parcela de seus direitos individuais em
prol de todo o grupo. São autores da doutrina contratualista, entre outros,
Thomas Hobbes, John Locke, Jean-Jacques Rousseau e Samuel Pufendorf.
 Quanto a nós, buscaremos observar este longo processo de construção
do Estado até o início de sua desconstrução que urge estudar para se
compreender as novas estruturas de inscrição do poder político que estão a
nascer e que irão substituir a “velha” instituição denominada, Estado.

CAPITULO II
O presente capítulo partirá de diferentes bases interpretativas. A primeira
no campo histórico natural, trazendo para o debate a teoria marxista sobre o
Estado cuja investigação adota a concepção materialista-dialética fundada por
Karl Marx. O objeto da história do Estado consiste no desenvolvimento dos
sistemas estatais e jurídicos em todo o seu aspecto concreto, ou seja, a essência
do Estado nas diversas formações socioeconômicas e jurídicas. A segunda e
terceira partes tratarão das principais bases filosóficas e econômicas de criação
do Estado moderno e as causas que levaram os teóricos burgueses à justificação
da ideia de Estado, e, sobretudo a emergência do Estado moderno.
Ressaltamos, todavia, que optamos por estudar no Capítulo II, seguinte, que
trata sobre o processo de consolidação do sistema capitalista, as formas
específicas de Estado por entendermos dentro do contexto do Estado capitalista.
Ao final do capítulo, o ponto de investigação será a tensão provocada pelo
processo de internacionalização, especialmente após a criação da Organização
das Nações Unidas (ONU) e o exponencial aumento da limitação in foro
doméstico e internacional dos poderes do Estado.

2.1 A interpretação sobre a formação do Estado

segundo o materialismo histórico.
As investigações sobre o Estado e o direito, pelos sociólogos de épocas
pré marxistas, partiam de ideias sobre o aparecimento das formas político-
jurídicas. A partir de Marx essas concepções idealistas passaram para o campo
histórico natural, cuja investigação tem como base as relações sociais – o
materialismo histórico. A base principal do materialismo histórico fundado por
Marx é o estudo sobre as formações socioeconômicas e seu desenvolvimento
como um processo histórico natural, regido por leis.
Com o emprego do materialismo histórico pode-se entender a sociedade
sob todos os aspectos que abarcam a vida social e a partir daí pode-se dar uma
resposta verdadeiramente científica à questão da natureza do Estado e do direito
e o papel destes no desenvolvimento da sociedade. Desde Marx, toda teoria
política sempre propõe no fundo, abertamente, ou não, a mesma questão que é
a relação entre o Estado, o poder e as classes sociais. Seus traços essenciais é
que irão estabelecer as principais leis.
A teoria marxista do Estado e do direito baseia-se no fato de que a base
real da sociedade é constituída por um conjunto de relações sócio-produtivas,
ao passo que o Estado e o direito, como superestrutura sobre essa infraestrutura,
constituem um reflexo, consciente e consequente dessas relações sócio-
produtivas. Segundo Marx, o desenvolvimento do Estado e do direito é
influenciado por uma série de fatores e circunstâncias, incluindo as relações
entre as classes, as relações entre as nações, as tradições e os hábitos, a
maturidade política e de atividade das massas, além do nível da cultura jurídica
e a situação internacional do país.
O Estado e o direito não constituem um produto passivo do
desenvolvimento da infraestrutura econômica, um guardião imparcial da ordem
em geral, mas uma arma ativa de reforço, de defesa e de desenvolvimento das
relações sócio-produtivas dominantes e dos interesses dessas classes
dominantes. As formas jurídicas e estatais da vida social existem em qualquer
sociedade organizada, mas, sua essência e caráter dependem do tipo dominante
de relações de produção da dada sociedade.
Ademais, estuda as leis da mudança de um tipo histórico de Estado e de
direito para outro modelo de Estado. Ou seja, a teoria marxista-leninista,
baseando-se na concepção materialista dialética da história – o materialismo
histórico - estuda o Estado e o direito na história da sociedade de classes e nos
diferentes tipos de classes.
Neste caminhar, o Estado e o direito surgem na história da sociedade
simultaneamente e como resultado das mesmas causas, originados pelo
aparecimento da propriedade privada e pela divisão da sociedade em classes
antagônicas […] Com a modificação do tipo de classe do Estado transforma-se
também o tipo de classe do direito.”
À luz da abordagem materialista-dialética, o aparecimento do Estado e do
direito ocorre com a divisão da sociedade em classes (quando surgem
exploradores e explorados). Na sociedade de classes distinguem-se quatro tipos
históricos de Estado: escravagista, feudal, burguês e socialista. Segundo a
concepção do materialismo histórico o aparecimento do Estado e do direito está
indissoluvelmente ligado ao surgimento da propriedade privada e à divisão da
sociedade em classes hostis, sucessoras da sociedade (comunitária) primitiva.

2.2 A ideação do conceito de Estado e o emergente

Estado moderno
O processo de construção da ideia de Estado tem na sua base os conflitos
político religiosos e sociais que durante três séculos abalaram a Europa. Com
matriz cultural grecoromana e judaico-cristã, os conflitos na Europa ocidental
eram protagonizados, num primeiro momento, pelas lutas entre o Papado (esfera
religiosa) e o Príncipe (esfera temporal), em razão da emergência do saber
profano, que reivindicava sua autonomia em face do saber religioso, dando
causa à ideação da plenitude protestantes (da soberania temporal do Príncipe).
Num segundo momento é que o conflito assume caráter político-ideológico entre
os vários grupos sociais.
A principal questão do momento, não era o poder político unificado nas
mãos do príncipe e sua afirmação internacional, mas a distinção e separação
dos poderes espiritual e temporal e a afirmação interna deste último, o poder
temporal. Para tanto, ainda era preciso apurar os conceitos de soberania, povo
e território, articulá-los numa unidade, conferir-lhes a necessária coesão para
que fosse possível a abstrata representação teórica de uma nova instituição
denominada Estado.
Ante a ebulição dos acontecimentos do momento, alguns intelectuais
passaram a se ocupar em buscar justificativas que explicasse a existência de um
rei poderoso. Um dos primeiros a assumir essa tarefa foi o italiano Nicolau
Maquiavel (1469 – 1527), que formulou vários conselhos sobre o comportamento
da autoridade real. Nesse sentido, ele apontou que as ações políticas deveriam
estar apartadas dos valores morais vigentes.
Em Maquiavel (1513), o sentido moderno de Estado já adquiria uma
conceituação, especialmente na passagem em que o filósofo afirma “todos os
estados, todos os domínios que tiveram e tem poder sobre os homens, são
estados e são repúblicas ou principados” (In: O Príncipe). Todavia, o Estado foi
definitivamente caracterizado como sociedade em sua plena expressão política
e jurídica com a modernidade (séc. XVII).
Muito embora os conflitos protagonizados pelas lutas entre o Papado (a
Igreja Católica) e o Príncipe, estivessem na base de construção da ideia de
Estado, dos conflitos político-ideológicos entre os vários grupos sociais, é que
decorrerá a inscrição dessa soberania numa instituição a que se veio a dar o
nome de Estado.
A luta pela afirmação do poder temporal até o tratado de Paz de
Westphalia, 1648 assumiu teoricamente a forma da construção do conceito de
soberania. Como na base desse processo dominava a ideologia religiosa
produzida pelo cristianismo e todo o processo tinha como objetivo essencial a
laicização da ideia de soberania e, com ela, a laicização do poder político. É este
processo de construção da ideia de Estado que culmina com a Paz de
Westphália (1648).
Completa-se e aperfeiçoa-se assim a ideação conceitual do Estado num
momento histórico em que não existia, mas começava a surgir no campo da
política, os primeiros sinais da necessidade de uma nova estrutura política capaz
de responder aos novos desafios políticos da sociedade europeia e, no campo
teórico, a construção dos conceitos determinantes da própria afirmação político-
ideológica dessa nova entidade estrutural. Além de ter oferecido o nome “Stato”
a esta nascente instituição, Maquiavel contribuiu decisivamente para o reforço
da autonomia do político em relação à religião, e, ademais, a questão
fundamental do poder político interno e o modo do seu exercício que seria a
articulação do político com a política. Nesta perspectiva, contribuiu para a
elaboração do conceito do Estado, aperfeiçoando o conceito de povo, revelava
a importância da articulação deste pilar com o do poder político.
Para se avançar na ideação do Estado não bastava laicizá-lo, seria,
também, importante recortar com maior precisão o conceito de soberania,
necessário para permitir explicar não só os poderes do “príncipe” e o seu
exercício em foro doméstico, como também, a autonomia desse poder em
relação aos demais “príncipes” no quadro das suas relações internacionais. Esta
tarefa será realizada por Hugo Grócio, em cuja obra está presente a ideia de que
o poder reside no povo, enquanto corpo social, essa é a dimensão internacional
que confere à limitação do poder soberano. Inspirado na escola Espanhola, a
preocupação de Grócio era a limitação do poder soberano do Estado pelo Direito
das Gentes e não a análise do interesse e da razão do Estado.

2.3 As construções teóricas e os fundamentos

filosóficos do Estado moderno
As concepções filosóficas vão se aprimorando com o tempo, desde o
humanismo que marcou o renascimento, provocando mudanças significativas no
pensamento da época. Nesse ponto é interessante notar, que as teorias não são
compartimentos estanques: elementos de uma se entrosam com outras, que,
muitas vezes, não são mais que transformações de doutrinas anteriores. É,
sobretudo, marcante no mundo moderno, cujos fundamentos doutrinários estão
em várias fontes e autores.
A persistência conduz já o Iluminismo, a uma espécie de deificação da
ciência pela qual se confere o poder a homens não por serem ligados a Deus,
mas, por serem detentores de atributos únicos não perceptíveis em outros
animais. A razão e a ciência, no entanto, não são capazes de libertar o homem
ou de criar um novo modelo de sociedade, com concreta participação popular. A
sociedade ainda guarda traços medievais em meio a uma produção industrial
cada vez mais pulsante. Muito embora a burguesia já se considerasse
identificada com as teorias iluministas.
As teorias dos séculos XIV a XVIII, sobretudo as que se produziram a
partir do final do século XVII, proferidas, em parte, por membros oriundos da
classe média, não foram direcionadas, exclusivamente, à burguesia em
ascensão, mas acabam se tornando a base de regulação da nova sociedade
criada, na qual, prevalece a dominância da alta burguesia. Essas teorias exaltam
o homem e suas potencialidades enunciando-se de maneira evolutiva. A
burguesia revolucionária é composta, sobretudo, de homens, cuja capacidade
foi determinante ao sucesso, tanto no aspecto econômico, quanto, agora, no
contexto político.
2.4 As bases econômicas do Estado moderno No século XV tem início o
período que ficou conhecido como Revolução Comercial, no qual se espalhou o
costume das trocas por todo o Planeta, possibilitando a formação de grandes
cidades (os burgos).86 A Revolução Comercial motivou fabulosa concentração
de riqueza nos países da Europa ocidental, fenômeno conhecido como
“acumulação cientifica de capital”.
Diante da quebra do vínculo de proteção e do desenvolvimento do
comércio que possibilitou tal acumulação de capital, há um longo processo de
endividamento dos senhores feudais que resultou na venda de suas terras por
baixo custo, terras estas pulverizadas, destinadas aos burgueses. Esse
processo acaba interrompendo a mentalidade capitalista por contrariar uma de
suas lógicas que é a formação de um excedente de mão de obra. Além do mais
as propriedades de pequeno porte direcionam-se a uma baixa produção
provocando assim, um segundo momento que foi de desapossamento dessa
baixa burguesia dos meios de produção. Durante os séculos XVI e XVII,
desenvolve-se na Inglaterra a prática dos cercamentos, que representa a
desconstituição de pequenas propriedades, favorecendo ao mesmo tempo a
formação de grandes proprietários e de uma classe de pessoas cuja venda da
força de trabalho representaria a única fonte de subsistência. Essas eram as
condições essenciais ao desenvolvimento do capitalismo.

2.5 As transformações do Estado moderno e a

desconstrução do Estado-nação.
Numa ideia prospectiva e positiva, convencionou-se relacionar o Antigo
Regime com o absolutismo, e o estabelecimento dos regimes liberais com a
noção de soberania. Nessa perspectiva é que se pode entender o mundo e as
formas políticas que estavam presentes influenciando as mentes humanas. O
liberalismo, para permanecer fiel à sua inspiração original, sempre estará
voltando com atitude de oposição invocando o indivíduo, natural ou histórico,
contra todos os poderes e instituições ou concepções políticas originalmente
fundadas, num esforço interior para se colocar positivamente.
A concepção da vida política ou da existência social que presidiu a
Revolução Francesa ou o projeto liberal quis que a posição dos homens na
sociedade fosse determinada pelo seu “mérito” ou “talento” e não pelo
“nascimento”, funda o governo representativo e institui o liberalismo como
doutrina de governo. O conceito de soberania incorpora o legítimo direito do
poder político sobre um território delimitado. O Estado moderno emergiu na
Europa ocidental e nos seus territórios coloniais nos séculos XVIII e XIX embora
suas origens remonte, como já visto, ao século XVI. É nesse período que o
conceito de soberania incorporou o legítimo direito do poder político sobre um
território delimitado. É também este modelo de Estado, que se vai impor em todo
o direito público europeu, e que ao final do século XX, começa a perder a força
irradiante que o caracterizava em seu nascimento e a anunciar a sua lenta, mas,
irreversível transformação.

CAPÍTULO III - A ASCENSÃO E DOMINAÇÃO DO

ESTADO CAPITALISTA
O processo de consolidação do sistema capitalista - o velho e o novo
espírito Desde o início da Revolução Industrial o capitalismo vem dominando
como sistema econômico; apenas o mercado que dita as regras. O capitalismo
penetrou nas crenças modernas explorando a ambição humana, e, torna o
mundo cada vez mais individualista quando se trata de promover as vontades e
desejos de cada ser humano independente de quão fútil possa parecer.
Assim, alimentando sonhos, firma-se sem concorrência no mundo
contemporâneo. Todavia, o espírito capitalista, entretanto, não se inicia com o
surgimento das máquinas, no século XVI com a Reforma protestante, inicia-se
um período propício para acumulação de capital, tão necessária para a posterior
produção capitalista em grande escala.
A Reforma foi importante para a concretização do capitalismo, pois,
enquanto os ensinamentos de João Calvino estavam em conformidade com o
espírito da empresa capitalista; a igreja católica, engrenada numa economia
feudal e manual em que o artesão trabalhava apenas para manutenção de sua
sobrevivência, advertia que a riqueza era a entrada para o inferno.119 A mais
completa análise da importância da Reforma para a consagração do capitalismo,
como sistema único, encontra-se em Max Weber na sua obra A ética protestante
e o espírito do capitalismo. Construindo um painel histórico-comparativo entre as
especificidades do protestantismo e do catolicismo, Weber afirma ser a
burocracia religiosa uma das principais determinantes na formação e da
estruturação históricas do capitalismo. Muito embora Weber não examine o
capitalismo propriamente dito, mas, o “espírito” do capitalismo, explica que as
concepções éticas e religiosas dos homens promoveram o capitalismo moderno.
Dedica longas páginas à definição do que se deve entender por "espírito do
capitalismo", num sentido próximo da sua teoria epistemológica do tipo ideal.
Ademais, não se interessa por todas às formas do capitalismo, mas unicamente
pelo capitalismo moderno de empresa, que surgiu no final do século XVII e no
começo do XVIII. Conforme Weber, a Reforma introduziu uma nova forma de
conceber a economia, cuja importância os próprios protestantes não perceberam
imediatamente, mas apenas pouco a pouco, na trilha das modificações que os
puritanos introduziram no calvinismo primitivo. Esta nova forma econômica é a
que chamamos, hoje, capitalismo. Ela, porém, não estava inscrita no
protestantismo originário de Lutero ou Calvino, só tomando corpo entre os
protestantes ulteriores, que, à sua maneira, aplicaram os preceitos destes dois
reformadores. O engenho da análise de Weber está em mostrar, fundando-se
em textos de época, que esta introdução do capitalismo não obedeceu
inicialmente a uma motivação econômica, porém religiosa. Em outras palavras,
o desenvolvimento da economia não depende necessariamente de
transformações internas a ela, podem ter uma fonte externa. Não se olvida,
todavia, que naqueles tempos o império da religião era predominante. A religião,
profundamente vivida, não determinava apenas à ética, também a conduta
prática da vida em todos os domínios, inclusive no da economia. O primeiro
fenômeno analisado pelo sociólogo alemão está relacionado ao princípio de que
os protestantes, com o objetivo em atingir elevadas posições no interior da
estratificação social capitalista, necessitaram de certa posse prévia de capital
estreitamente vinculada ao desenvolvimento de uma rigorosa formação
educacional. Neste contexto, afirmando que o fator econômico estimula a
autoridade no plano individual, foi possível ao calvinismo, por ocasião do seu
surgimento, transpor ao nível da ideologia de massas as novas leis econômicas
e as novas relações sociais que provinham do poder da ascendente classe
burguesa, garantindo, mediante a educação, a mão de obra qualificada e a
manutenção do capital acumulado.
Reestruturação capitalista: o discurso da crise As transformações do
trabalho e a disseminação de novos valores na esfera produtiva têm sido
associadas ao que Luc Boltanski e Ève Chiapello chamam de "novo espírito do
capitalismo". Inspirados no clássico texto de Max Weber A ética protestante e o
espírito do capitalismo (1904/1997), os autores compreendem o "espírito do
capitalismo" como uma ideologia que varia nas diferentes formas de
desenvolvimento desse modo de produção – o capitalismo burguês do fim do
século XIX ("primeiro espírito"), o industrial ("segundo espírito") e o pós-industrial
("terceiro espírito") – fornecendo as razões ou justificativas para que as pessoas
se engajem nesse sistema. Esse espírito – que envolve a noção de ideologia
como um "conjunto de crenças compartilhadas, inscritas em instituições,
implicadas em ações e, portanto, ancoradas na realidade" – é necessário para a
sustentação da ordem capitalista, legitimando modos de ação coerentes com
ela. Ora, debruçando-se sobre o “discurso da crise”, na perspectiva adotada na
análise sobre o capitalismo, foca-se na necessidade que esse sistema
econômico tem de (auto)justificar-se. Assim, pretende-se mostrar que a crise
anunciada pelo primeiro choque petrolífero de 1973 serviu de justificativa para
incrementar um novo espírito capitalista, recheado de ideologia, para aplacar os
movimentos sociais efervescentes nessa década, em especial o movimento dos
trabalhadores que já havia lançado sinais de sua capacidade de mobilização em
prol das conquistas de benefícios para os empregados. O capital incomodado
com a distribuição do valor agregado no sentido de favorecer os trabalhadores
usa o termo “crise” para impor o conjunto de mudanças que pudessem desarmar
a crítica e voltar ao controle operando um dinamismo novo, reestruturando-se
como poder dominante. O discurso das “crises capitalista” apega-se a diversas
teorias econômicas, em suas vertentes variáveis, sem jamais se admitir
questionar-se a si próprio - a essência do próprio capitalismo: a acumulação, a
luta desenfreada para obtenção de maiores lucros.

2.3 O Estado liberal

Do século XVIII ao século XX o mundo passou por duas revoluções
importantes, a Revolução Francesa que teve como palco o denominado primeiro
mundo, e outra mais recente, a do Estado social, que nas palavras de Bonavides,
representa a concretização constitucional tanto da liberdade quanto da igualdade
em cenário mais vasto, para definir a importância e a profundidade de seus
efeitos libertários aquelas faixas continentais dos povos subdesenvolvidos.136
Foi da indigência que acometia milhões de pessoas, vítimas da violência social
e das opressões do neocolonialismo capitalista, bem como da corrupção dos
poderes públicos que impuseram para esses povos uma solução dirigida tanto à
sobrevivência como à qualidade de vida digna. Na doutrina do liberalismo o
Estado foi sempre o fantasma que atemorizou o indivíduo. O poder de que não
pode prescindir o ordenamento estatal, aparece de início na moderna teoria
constitucional como o maior inimigo da liberdade. Assim o tratavam os primeiros
doutrinadores do liberalismo.
Todas as diligências do liberalismo convergiam para habilitação do poder,
traços peculiares a doutrina liberal, conforme os interpretes do pensamento
liberal tomam como ponto o poder confinado para balizar as áreas do liberalismo.
A ideia dos pensadores mais extremosos no seu afã de domesticar ou conter
autoridade – cuja exorbitâncias tanto receavam – vai ser encontrada no
persistente debate do princípio invariável do liberalismo – a proteção e tutela do
indivíduo, premissa essencial do sistema capitalista.
Em Rousseau se “exalta la superioridad del sentimiento sobra la razón
proclamando la verdad sentimental por encima de la coherencia lógica
sumergiéndose, de toda esta manera, irremisiblemente en el mundo moral.
Consecuentemente establece el sentimiento del hombre como centro de todo
universo(social, económico, religiosos) y La base incuestionable de ese sistema
político [...]
Explica Caballero Harriet, que não se trata de um modelo em que existe
a divisão artificial entre sociedade e poder “en supuesta dialéctica como sucede
en la versión de Estado liberal[...] Con Rousseau nasce el Estado democrático
(versión moderna).
Para Rousseau a antítese liberdade-autoridade não se lhe afigura
irremediável porque há uma integração da liberdade com o poder. Entretanto, a
vontade geral de Rousseau não se compadece com a índole e a estrutura do
capitalismo quando compreendida em toda inteireza. O poder político para todos,
e não apenas para uma classe subverte os rumos da revolução capitalista contra
o mundo medieval.
A sociedade representava na era pré-estatal a ambiência onde o homem
usufruía de plena liberdade, o que na construção do Estado jurídico os
pensadores do direito natural teriam encontrado a formulação teórica capaz de
salvar parte da liberdade ilimitada de que o homem desfrutava na sociedade pré-
estatal, fazendo do Estado, “acanhado servo do indivíduo.” Decorrente dessa
posição filosófica temos o Estado gendarme de Kant, o Estado guarda-noturno.
 A cláusula kantiana, do respeito mútuo da liberdade de cada um, converte-
se em domínio onde as aptidões individuais se concretizam, à margem de todo
esboço de coação estatal. O Estado manifesta-se, pois, como criação deliberada
e consciente da vontade dos indivíduos que o compõem, consoante as doutrinas
do contratualismo social. Logo, sua existência, por consequência, seria
teoricamente revogável se deixasse de ser o aparelho de que se serve o homem
para alcançar na sociedade, a realização de seus fins.
Entretanto, como o Estado é o monopolizador do poder, o detentor da
soberania, os doutrinários da filosofia jusnaturalista iriam criar técnicas de
limitação do poder, nascendo assim, a primeira noção do Estado de Direito,
mediante um ciclo de evolução teórica, que se completa com a filosofia política
de Kant. O Estado seria então uma armadura de defesa e proteção da liberdade.
O Estado jurídico, guardião das liberdades individuais, alcançou sua
experimentação histórica na Revolução Francesa, e tal como idealizaram os
teóricos desse embate, a sociedade aceitou, sem resistência, a concepção
burguesa da ordem política.

2.3 ESTADO NEOLIBERAL

Neoliberalismo é um termo empregado em economia política e economia do
desenvolvimento para descrever o ressurgimento de ideias derivadas
do capitalismo laissez-faire (apresentadas pelo liberalismo clássico) que foram
implementadas a partir do início dos anos 1970 e 1980. Utilizado especialmente
a partir do final dos anos 1980, o termo passou a ser utilizado em lugar de termos
como monetarismo, neoconservadorismo, Consenso de Washington ou reforma
do mercado, entre outros,[2] sobretudo numa perspectiva crítica. Seus
defensores defendem políticas de liberalização econômica abrangentes,
como privatização, austeridade fiscal, desregulamentação, livre comércio, e
redução da despesa pública para reforçar o papel do setor privado na economia.
Neoliberalismo é um conceito cujo uso e definição têm sofrido algumas
alterações ao longo do tempo. Na década de 1930, neoliberalismo tratava-se de
uma doutrina econômica que emergiu entre académicos liberais europeus e que
tentava definir uma denominada "terceira via" capaz de resolver o conflito entre
o liberalismo clássico e a economia planificada coletivista.] Este
desenvolvimento remontou ao desejo de evitar a repetição das falhas
econômicas que deram origem à crise de 1929, cuja causa era atribuída
principalmente à política económica do liberalismo clássico. Nas décadas
posteriores, a teoria neoliberal tendeu a divergir da doutrina mais laissez-faire do
liberalismo clássico, promovendo, em vez disso, uma economia de mercado sob
a orientação e regras de um estado forte - modelo que viria a ser
denominado economia social de mercado. O neoliberalismo é assemelhado
ao neoconservadorismo quanto ao expansionismo para espalhar os valores que
os seus mentores consideram ocidentais no mundo, principalmente nos anos.
O neoliberalismo teve sua ascensão na década de 1970, na Inglaterra e
nos Estados Unidos, onde o Estado de bem-estar social sofreu várias restrições
na assistência à população.

Capítulo IV
Contexto Hostórico de estado em Angola
No que corresponde ao atual território angolano, a ocupação teve início
ainda no período pré-histórico, mas os assentamentos humanos de maior
dimensão se instalaram somente com a chegada dos povos bochimanes,
considerados os aborígenes da Angola e que hoje constituem uma parcela muito
pequena da população do país.
Por volta do ano de 1000 a.C., grandes conjuntos populacionais já se
espalhavam pelo território angolano e foram se desenvolvendo no decorrer dos
séculos. Dentre os principais povos que se deslocaram até a região da Angola
nesse período estão os bantos (ou bantus). Além disso, importantes
organizações territoriais se consolidaram entre os séculos XIV e XV, como os
grandes reinos de Congo e de Ngolo, situados respectivamente ao norte e no
centro da Angola.
Esse foi o mesmo período em que os colonizadores portugueses
aportaram no continente. Os europeus se deslocaram em direção ao reino do
Congo no ano de 1483, firmando então uma relação com esse território.
A transformação de parte da Angola em colônia portuguesa aconteceu de
fato no ano de 1575, iniciada com Luanda. O domínio territorial português na
região se expandiu com o tempo, o que resultou em uma série de conflitos nos
dois principais reinos anteriormente citados.
Nos períodos subsequentes, muitas pessoas foram retiradas à força do
país na condição de escravizadas, sendo enviadas para as colônias portuguesas
nas Américas. Uma das principais áreas portuárias de onde partiam era
Cambinda, hoje província angolana.
A proibição do tráfico negreiro em 1850 no Brasil, um dos principais
destinos das pessoas escravizadas, junto do reordenamento interno da estrutura
econômica de produção e importação, provocou mudanças significativas na
Angola orientadas por Portugal.

Portugal deixou de ser uma monarquia em 1910, e nesse mesmo período

teve início a exploração de diamantes no território angolano, que se transformou
em uma província portuguesa. Em meados do século XX, movimentos
nacionalistas surgiram na Angola em defesa de um território soberano. A Angola
se tornou independente de Portugal no ano de 1975, e, tão logo isso ocorreu,
uma guerra civil foi deflagrada no país.
A guerra civil angolana perdurou até o ano de 2002 e teve como causa a
desintegração do governo provisório e de transição formado pela Frente
Nacional de Libertação de Angola (FNLA), pelo Movimento Popular para a
Libertação de Angola (MPLA) e pela União Nacional para a Independência Total
de Angola (Unita) e chegada ao poder do MPLA com o auxílio direto da União
Soviética, em pleno período de Guerra Fria. Isso gerou a reação de outros
países, sobretudo dos Estados Unidos, o que ocasionou períodos de
intensificação e recuo nos conflitos.".
Enquanto Colónia, Angola foi marcada por um estado canonizado liberal,
consequentemente isto procedeu até a independência, o Estado possuía aquele
altruísmo social e era. o grande provedor e detentor de todas as instituições de
produção do País.
Porém com multipartidarismo e subsequentemente com o marcar das
primeiras eleições gerais de Angola, alguma reforma houve com questão a forma
de estado, procedeu-se a privatização de algumas instituições e abriu-se espaço
para surgimento de novas instituições de carácter Privado ou Corporativo,
mergulhando desta forma nas ondas do Neoliberalismo e marcando assim a
constituição da República e as de mais leis do nosso ordenamento jurídico com
a Matriz economia Neoliberal.
 Conclusão

Concluímos que a. formação do Estado segundo o materialismo histórico

decorre da divisão da sociedade em classes - exploradoras e exploradas - e
nessa sociedade de classes podemos distinguir quatro tipos históricos: o
esclavagista, a feudal, burguesa e socialista. Seguindo nossos estudos e
consoante as principais bases filosóficas e econômicas de criação do Estado
moderno e as causas que levaram os teóricos burgueses à justificação da ideia
de Estado, concluímos que a forma de Estado Absolutista de transição e desde
esse momento até a atualidade, isto é, até à emergência do Estado Social, hoje
desconfigurado, produziu na cena internacional novos e distintos modelos-tipos
de relações internacionais correspondentes às diversas formas de Estado. A
passagem de uma para outra forma de Estado e a consagração de cada modelo-
tipo de relações internacionais foi impulsionada pela violência interna e externa
em larga escala, que terminou com a celebração de Tratados Internacionais de
Paz.
A ascensão e a dominação do modelo capitalista de Estado tiveram como
mola propulsora a construção de um espírito capitalista, ou seja, uma nova
configuração do ethos, consoante as concepções weberianas. Por isso a
Reforma protestante foi tão importante para a concretização desse processo. A
religião profundamente vivida naquela época, não determinava apenas à ética,
também a conduta prática da vida em todos os domínios, inclusive no da
economia. Assim, o espírito do capitalismo incorporou referências de um tipo de
convenção geral orientada como imperativo de bem comum, com pretensão a
validade universal. Embora haja diferentes estágios históricos do “espírito” do
capitalismo que provocam mudanças na constituição arqueológica do ethos que
inspirou o capitalismo original. Esses estágios se modificam de acordo com os
diversos modelos de Estado, desde o Estado burguês liberal, passando pelo
Estado social, e o novo espírito no atual Estado neoliberal. O espírito do
capitalismo são formas de cooptação de adesão a um novo modelo ideológico
de Estado.
A passagem do Estado Liberal ao Estado social representa apenas uma
adaptação das estruturas sociais e políticas da sociedade capitalista, segundo
às exigências do tempo histórico, de forma a manter inerte os atos contestatórios
ao sistema capitalista, afastando os riscos de roturas revolucionárias. O Estado
Social assume sua qualificação de estado socialmente integrador e regulador
dos distúrbios operantes no sistema. Mas, fundamentalmente amolecedor da
consciência de classe, ao tornar injustificáveis as suas reivindicações mediante
a sua satisfação - o Estado-providência e o Estado de bem-estar.
No liberalismo há a privação das relações laborais de proteção legal e de
liberdade de ação coletiva. O liberalismo forjou para o mundo do trabalho a
defesa do individualismo contratualista representada pela burguesia liberal.
elemento caracterizador do sistema produtivo, estendendo-se ao longo da
estrutura econômica das novas relações sociais.
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