SER - Crise Ambiental e Lutas Sociais

ISSN: 2178-8987
SER Social
Brasília (DF), v. 26, nº 52, janeiro a junho de 2023
CRISE AMBIENTAL
E LUTAS SOCIAIS
Revista do Programa de Pós-Graduação em Política Social

Departamento de Serviço Social
Universidade de Brasília (UnB)
SER Social
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SER Social
Revista do Programa de Pós-Graduação em Política Social
Departamento de Serviço Social
Universidade de Brasília (UnB)
CRISE AMBIENTAL
E LUTAS SOCIAIS
SER Social 52 | jan.-jun. 2023
CRISE AMBIENTAL E LUTAS SOCIAIS | ENVIRONMENTAL CRISIS AND SOCIAL STRUGGLES
EDITORIAL
Resistência popular em um planeta sob ameaça | Popular resistance on a planet
under threat
Lucélia Luiz Pereira
Camila Potyara Pereira
Cristiano Guedes
Hayeska Costa Barroso
7
ARTIGOS TEMÁTICOS | THEMATIC ARTICLES

A “questão ambiental” na realidade brasileira contemporânea / The “environmental
issue” in the contemporary brazilian reality / La “cuestión ambiental” en la realidad
brasileña contemporánea
Nailsa Maria Souza Araújo
Millena de Farias Lima
10
A luta das mulheres indígenas na América Latina e a crise ambiental / Indigenous

women’s struggles in Latin America and the environmental crisis / Lucha de las
mujeres indígenas en América Latina y la crisis ambiental
Lia Pinheiro Barbosa
Luciana Nogueira Nóbrega
29
Agroecologia e educação intercultural no Sul global: construindo a soberania

alimentar / Agroecology and intercultural education in the global South: building food
sovereignty / Agroecología y educación intercultural en el Sur global: construyendo
soberanía alimentaria
Camila Gomes Ferreira
Bruno Andrade Pinto Monteiro
49
Latifúndio eólico: energia renovável, green grabbing e modernização

conservadora no Nordeste do Brasil / Latifundia wind farms: renewable energy,
green grabbing and conservative modernization in Northeastern Brazil / Latifundio
eólico: energía renovable, green grabbing y modernización conservadora en el
Nordeste de Brasil
Francisco Raphael Cruz Maurício
67
Racismo ambiental e saúde: um estudo do bairro Santa Maria, em Aracaju (SE) /
Environmental racism and health: a study of the Santa Maria neighborhood in Aracaju
(SE) / Racismo ambiental y salud: un estudio del barrio Santa María en Aracaju (SE)
Josiane Soares Santos
Dalila Silva Ribeiro
Mylena da Silva
Ingrid Chaiane Conceição Santos
86
Novos paradigmas epistemológicos: atores humanos e não humanos na ampliação

das experiências sociais / New epistemological paradigms: human and non-human
actors in the expansion of social experiences / Nuevos paradigmas epistemológicos:
actores humanos y no humanos en la expansión de experiencias sociales
Pedro Henrique Vanzo
Narayana Astra van Amstel
106
ENTREVISTA TEMÁTICA | THEMATIC INTERVIEW

Ameaça climática, cobiça capitalista e política social / Climate threat, capitalist
greed and social policy / Amenaza climática, codicia capitalista y política social
Entrevistadora: Potyara Amazoneida Pereira Pereira
Entrevistado: Ian Gough
125
ARTIGOS DE TEMAS LIVRES | FREE THEME ARTICLES

“Questão social” no Brasil: racismo estrutural e superexploração do trabalho /
“Social issue” in Brazil: structural racism and superexploitation of work / “Cuestión
social” en Brasil: racismo estructural y sobreexplotación del trabajo
Mossicleia Mendes da Silva
Júlia Barcelos Bittencourt
Jackeline Novaes dos Santos
138
“Questão social” e pauperismo no Brasil em tempos de Covid-19 / “Social issue”

and pauperism in Brazil in Covid-19 times / “Cuestión social” y pauperismo en
Brasil en tiempos de Covid-19
Milena da Silva Santos
Liana Amaro Augusto de Carvalho
158
As interfaces da “questão social” expressas nas lutas pelo direito à cidade / The
interfaces of the “social issue” expressed in the struggles for the right to the city / Las
interfaces de la “cuestión social” expresadas en las luchas por el derecho a la ciudad
Juanita Natasha Garcia de Oliveira
Thaisa Teixeira Closs
177
Serviço Social e pandemia: requisições institucionais e atribuições profissionais em
debate / Social Work and pandemic: institutional requirements and professional
attributions under debate / Trabajo Social y pandemia: requisitos institucionales y
responsabilidades profesionales en debate
Adriana Ramos
Janaina Albuquerque de Camargo
200
A contrarreforma da previdência e o retrocesso dos direitos previdenciários das

mulheres / The social security contrarreform and the retreat of women’s social
rights / La contrarreformación de la seguridad social y el retiro de los derechos
sociales de las mujeres
André de Menezes Gonçalves
Inacia Rilmara Marques Furtado
Kelly Marilene dos Santos Nóbrega
Tatiane Cardoso Rezende
220
Racismo de Estado e eugenia sob a égide neoliberal / State racism and eugenics
under the neoliberal aegis / Racismo de Estado y eugenesia bajo la égida neoliberal
Simone Sobral Sampaio
Robson de Oliveira
241
RESENHA | REVIEW
Heat, greed and human need: climate change, capitalism and sustainable
wellbeing / Calor, ganância e necessidade humana: mudança climática,
capitalismo e bem-estar sustentável / Calor, codicia y necesidad humana: cambio
climático, capitalismo y bienestar sostenible
Jefferson Sampaio de Moura
264
RESUMOS DE DISSERTAÇÕES E TESES | ABSTRACTS OF DISSERTATIONS

AND THESES | RESÚMENES DE DISERTACIONES Y TESIS
269
CONSULTORES(AS) AD HOC DA SER SOCIAL | SER SOCIAL AD HOC CONSULTANTS
288
SER Social
CRISE AMBIENTAL E LUTAS SOCIAIS
EDITORIAL
Resistência popular em um planeta sob ameaça
As mudanças climáticas, a poluição, as crescentes perdas de

biodiversidade e a degradação das terras e dos oceanos ameaçam as ge-
rações futuras e impõem desafios sem precedentes a milhões de pessoas
ao redor do mundo. A crise atual, agudizada nos últimos cinco anos e
oriunda da inconsequente busca por crescimento econômico lucrativo,
produz efeitos nefastos sobre o clima e seus ecossistemas, além de
conduzir muitos à morte, ao empobrecimento, à migração forçada e ao
adoecimento coletivo, sendo a pandemia de Covid-19 um exemplo do
seu impacto negativo global.
Os danos econômicos desta crise são reconhecidos – embora, em
geral, menosprezados – por governos e corporações. No entanto, as di-
mensões sociais e políticas desta problemática ainda são pouco exploradas.
Neste cenário, populações afetadas pela cobiça capitalista, que explora
os recursos da natureza até a sua desertificação, têm se organizado em
torno de lutas sociais que intentam interromper este processo destrutivo.
Com esta edição, cujo tema é “Crise Ambiental e Lutas Sociais”,
objetivamos divulgar trabalhos originais, advindos de resultados de pes-
quisas qualitativas e quantitativas, em âmbito nacional e internacional,
que possam contribuir com o debate crítico e com o adensamento de
conhecimento teórico sobre a temática.
[7]
8 SER Social 52| jan.-jun. 2023
O presente número da Revista SER Social é composto por seis

artigos temáticos. O primeiro, intitulado “A questão ambiental na reali-
dade brasileira contemporânea”, de Nailsa Maria Souza Araújo, realiza
um debate sobre as expressões da questão ambiental no capitalismo
neoliberal/ultraliberal, que segue a lógica da exploração da natureza.
A partir da análise de bibliografias produzidas por mulheres
indígenas, o segundo artigo, intitulado “A luta das mulheres indígenas
na América Latina e a crise ambiental”, de autoria de Lilian Barbosa,
analisa as contribuições teóricas e metodológicas das mulheres indíge-
nas da América Latina para a ecologia política feminista e para a busca
de estratégias frente à ameaça capitalista para a própria vida humana.
O artigo “Agroecologia e educação intercultural no Sul global:
construindo a soberania alimentar”, de Camila Gomes Ferreira e Bruno
Andrade Pinto Monteiro, apresenta uma revisão bibliográfica dos prin-
cipais conceitos e debates sobre a educação intercultural na construção
da soberania alimentar no Sul global, em face das mudanças climáticas
e dos sistemas alimentares.
O quarto texto, “Latifúndio eólico: energia renovável, green
grabbing e modernização conservadora no Nordeste do Brasil”, de
Francisco Raphael Cruz Maurício, trata das contradições que envolvem
as políticas ecológicas no modo de produção capitalista, demonstrando
como a instalação de parques eólicos contribui para a sustentabilidade
regional, ao mesmo tempo em que provoca conflitos com camponeses
e comunidades tradicionais da região.
Intitulado “Racismo ambiental e saúde: um estudo do bairro
Santa Maria, em Aracaju (SE)”, o quinto artigo, de autoria de Josiane
Soares Santos, aponta os efeitos da relação entre o racismo ambiental e
o direito à cidade, denunciando a violência racial no processo de escolha
da localização de depósitos de lixo e na omissão diante da necessidade
de oferta de saneamento ambiental na região.
Por fim, o artigo “Novos paradigmas epistemológicos: atores hu-
manos e não humanos na ampliação das experiências sociais”, de autoria
de Pedro Henrique Vanzo e Narayana Astra van Amstel, apresenta um
debate sobre uma nova epistemologia ecológica, aplicada pelo grupo
indígena Krenak, que reconhece e valoriza a interação humana e não
humana na produção de saberes e experiências sociais.
9
Fechando a seção temática, a edição traz a público uma entrevista

realizada pela Profª Dra. Potyara Amazoneida Pereira Pereira com Ian
Gough, Professor Emérito da Universidade de Bath e Professor Visitante
na London School of Economics (LSE), ambas situadas na Inglaterra.
Desde 2009, o Prof. Ian Gough tem se dedicado a pesquisar as mu-
danças climáticas e suas consequências morais, econômicas e sociais,
com ênfase no impacto do avanço do capitalismo sobre o aquecimento
global e nas possibilidades de futuro pela via das políticas ecossociais,
de modo que possam garantir a satisfação das necessidades humanas
e o bem-estar sustentável. Seus estudos culminaram na publicação do
livro “Heat, Greed and Human Need: Climate change, capitalism and
sustainable wellbeing” (2017), cuja resenha, realizada pelo doutorando
Jefferson Sampaio, compõe esta edição.
Além disso, na seção de temas livres, esta edição da Revista
SER Social traz a público seis artigos que versam sobre: 1) racismo
estrutural e superexploração do trabalho; 2) pauperismo no Brasil em
tempos de Covid-19; 3) as lutas pelo direito à cidade; 4) Serviço Social
e pandemia; 5) a contrarreforma da Previdência e o retrocesso dos di-
reitos previdenciários das mulheres; e 6) racismo de Estado e eugenia
sob a égide neoliberal.
A Comissão Editorial da Revista deseja-lhes uma boa leitura e
espera que o público leitor se enriqueça com os debates críticos apre-
sentados a respeito da referida temática desta edição.
Brasília (DF), janeiro de 2023
Lucélia Luiz Pereira

https://orcid.org/0000-0001-9722-143X
Camila Potyara Pereira
https://orcid.org/0000-0003-1117-2468
Cristiano Guedes
https://orcid.org/0000-0001-6908-2604
Hayeska Costa Barroso
https://orcid.org/0000-0002-8280-7187
Artigos temáticos / Thematic articles
DOI: 10.26512/ser_social.v25i52.44904
SER Social
A “questão ambiental” na realidade

brasileira contemporânea
The “environmental issue” in the contemporary brazilian reality
La “cuestión ambiental” en la realidad brasileña contemporánea
Nailsa Maria Souza Araújo1

https://orcid.org/0000-0002-5908-2632
Millena de Farias Lima2
https://orcid.org/0000-0003-3451-4459
Recebido em: 05/09/2022

Aprovado em: 08/11/2022
Resumo: O presente artigo almeja apontar elementos acerca dos fun-

damentos da “questão ambiental” e de suas expressões no contexto do
capitalismo neoliberal/ultraliberal, além de algumas das respostas que
lhe são dadas na particularidade do Brasil desde a década de 1970 até
os dias atuais. O método de abordagem foi o materialismo histórico-
-dialético, oriundo das obras de Marx, que fundamentou a pesquisa
bibliográfica realizada, pois possibilita o conhecimento da realidade
1 Assistente Social. Doutora em Serviço Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ). Pós-Doutora em Estudos Transdisciplinares para o Desenvolvimento pela Universidade de Trás-
-os-Montes e Alto Douro, Portugal. Docente do Departamento de Serviço Social da Universidade Federal de
Sergipe e do Programa de Pós-Graduação em Serviço Social (PROSS/UFS). E-mails: <nayaraujo5@yahoo.
com.br> e <nailsa68@academico.ufs.br>. Currículo Lattes: <http://lattes.cnpq.br/0736366209736415>.
2 Graduanda de Serviço Social. Discente do Departamento de Serviço Social da Universidade
Federal de Sergipe. E-mails: <millenadefarias@gmail.com> e <millenafariass@academico.ufs.br>. Cur-
rículo Lattes: <http://lattes.cnpq.br/4905313579717410>.
[10]
A “QUESTÃO AMBIENTAL” NA REALIDADE BRASILEIRA CONTEMPORÂNEA 11
concreta (pensada), indo além das aparências para alcançar a essên-

cia dos fenômenos. A investigação foi bibliográfica e qualitativa. Este
trabalho tem por objetivo compreender as expressões da “questão am-
biental” na realidade contemporânea do Brasil. Os resultados obtidos
mostram que, dentro da lógica capitalista de exploração da natureza, é
impossível eliminar as expressões da “questão ambiental” e que, ape-
sar dos avanços na esfera ambiental no Brasil, os últimos anos repre-
sentaram enormes perdas e desmontes em relação à natureza.
Palavras-chave: “questão ambiental”; Brasil; neoliberalismo; reali-
dade contemporânea.
Abstract: This article aims to point out elements about the founda-
tions of the “environmental issue” and its expressions in the context of
neoliberal/ultraliberal capitalism, as well as some of the answers given
to it in the particularity of Brazil from the 1970s to the present day.
The method of approach was the historical-dialectical materialism,
originating from the works of Marx, which founded the bibliographic
research carried out, as it allows the knowledge of the concrete rea-
lity (thought), going beyond the appearance to reach the essence of
the phenomena. The investigation was bibliographical and qualitative.
This work aims to understand the expressions of the “environmental
issue” in the contemporary reality of Brazil. The results we arrived
at show that within the capitalist logic of exploitation of nature it is
impossible to eliminate the expressions of the “environmental issue”
and that despite advances in the environmental sphere in Brazil, recent
years have represented enormous losses and dismantling in relation to
nature.
Keywords: “environmental issue”; Brazil; neoliberalism; contempo-
rary reality.
Resumen: Este artículo tiene como objetivo señalar elementos sobre
los fundamentos de la “cuestión ambiental” y sus expresiones en el
contexto del capitalismo neoliberal/ultraliberal, así como algunas de las
respuestas dadas a ella en la particularidad de Brasil desde la década de
1970 hasta la actualidad. El método de abordaje fue el materialismo his-
tórico-dialéctico, con origen en los trabajos de Marx, que fundamentó la
investigación bibliográfica realizada, ya que permite el conocimiento de
la realidad concreta (pensamiento), yendo más allá de la apariencia para
llegar a la esencia de los fenómenos. La investigación fue bibliográfica
y cualitativa. Este trabajo tiene como objetivo comprender las expresio-

nes de la “cuestión ambiental” en la realidad contemporánea de Brasil.
Los resultados a los que arribamos muestran que dentro de la lógica
capitalista de explotación de la naturaleza es imposible eliminar las ex-
presiones de la “cuestión ambiental” y que a pesar de los avances en el
ámbito ambiental en Brasil, los últimos años han representado enormes
pérdidas y desmantelamiento en relación a la naturaleza.
Palabras clave: “cuestión ambiental”; Brasil; neoliberalismo; reali-
dad contemporánea.
INTRODUÇÃO
Na conjuntura de ampliação da degradação do meio ambiente,

tanto no Brasil quanto nos demais territórios do mundo, sobretudo a
partir da década de 1970, questões em torno dessas problemáticas têm
se tornado cada vez mais recorrentes.
No capitalismo, o movimento da produção de mercadorias esta-
belece a apropriação gradativa dos recursos naturais em escala superior
ao período de que a natureza necessita para se restabelecer. É a partir da
superprodução de mercadorias para atender às necessidades da produção
globalizada e da extração exacerbada de bens naturais que é ocasionada
a “questão ambiental”. Segundo Costa (2019), as bases da formação
e da agudização desta são resultantes da conformação destrutiva da
produção capitalista de mercadorias.
No Brasil, problemáticas em torno da “questão ambiental” passaram
a compor a agenda política e têm encontrado desdobramentos. Com a
economia baseada na produção primária, notadamente nas commodities
agrícolas e minerais, a hiperexploração dos recursos naturais no país se
agudiza. Desdobramentos como queimadas e desmatamentos são cada
vez mais frequentes e acabam provocando desastres ou mesmo crimes
ambientais. Apesar de alguns esforços, as respostas dadas em torno
dessa problemática muitas vezes foram e são inadequadas e inócuas.
O presente artigo tem por objetivo geral compreender as expres-
sões da “questão ambiental” na realidade contemporânea do Brasil. Para
isso, procura fazê-lo ao apreender a discussão acerca da relação entre
a sociedade e a natureza no capitalismo e ao conhecer os principais
aspectos da destrutividade ambiental no país.
Os fundamentos metodológicos advêm do materialismo histórico-

-dialético, método que possibilita progredir gradativamente nas investi-
gações, obter reflexões lógicas e entender as contradições constituintes
da totalidade das relações concernentes à problemática. O trabalho se
baseia em pesquisa bibliográfica, que é realizada a partir da leitura de
livros e artigos científicos, e também é orientado por pressupostos de
pesquisas qualitativas de coleta e análise de dados documentais.
1. A relação sociedade-natureza no capitalismo, a crise

e a destrutividade ambiental
A relação entre a sociedade e a natureza, segundo Marx (2013),

mediada pelo trabalho produtor de valores de uso, é fundante do ser
social. A relação entre a humanidade e a natureza é fundamental para
que a primeira permaneça viva, já que a natureza tem papel essencial
no processo de formação e reprodução do ser social. Ao contrário da
relação entre os demais seres vivos e a natureza, que é estabelecida
geneticamente, a relação entre a sociedade e a natureza vai além das
necessidades comuns do reino estritamente animal: é uma relação de
transformação, com o intuito de satisfazer necessidades sociais, garan-
tindo a reprodução da espécie e de seu modo de vida. De acordo com
Costa e Araújo (2020, p. 101-102):
[...] o sociometabolismo inerente à relação homem-natu-

reza constitui um determinado equilíbrio entre o homem
e o meio ambiente, já que a existência da humanidade é
condicionada pela existência da natureza, com a qual o
homem necessita manter um intercâmbio contínuo para
garantir a produção e a reprodução de sua vida material
e espiritual. Isso é, exatamente, a chamada relação me-
tabólica entre o homem e a natureza, a qual é mediada
pelo trabalho – categoria fundante do ser social.
O trabalho é uma relação entre o homem/a mulher e a natureza.

Aqueles, por sua vez, a partir da sua ação, atuam e dominam seu me-
tabolismo com a natureza, colocando em movimento sua força para se
apropriar da matéria natural, com o intuito de transformá-la em algo
útil para a sua vida. Para a constituição do ser social, o trabalho foi e é
fator fundamental no processo histórico de humanização, possibilitando
a diferenciação entre o ser social e o ser natural. Ao modificar a natureza,

o ser humano também se transforma (MARX, 2013). O trabalho implica,
então, uma relação entre a prévia ideação e a realidade concreta, já que,
para se obter uma finalidade, é necessário idealizá-la de forma prévia,
com o intuito de definir instrumentos que tornem possível sua realização.
Sabe-se que o capitalismo surge a partir da desestruturação do
sistema feudal e do nascimento de duas novas classes sociais: a bur-
guesa e o proletariado. Esse processo de transição do feudalismo para
o capitalismo, assim como o nascimento dessas novas classes, se deu
pela modificação do setor produtivo e pelas relações de trabalho, sen-
do resultado de um processo histórico operado entre os séculos XV e
XVIII, constituído, entre outras tantas características, pela “acumulação
primitiva ou originária”, que é a “pré-história do capital e do modo de
produção” (NETTO; BRAZ, 2012)3.
Foi a partir de dois processos – a pilhagem das colônias e o
cercamento de terras comunais – que a propriedade privada e a ex-
propriação dos produtores diretos começaram a reconfigurar a relação
entre a sociedade e a natureza e a apropriação da riqueza produzida em
sociedade. Desta forma, define-se quem tem ou não acesso à riqueza
produzida socialmente, demarcando duas classes antagônicas: a detentora
privada dos meios de produção e a que não os possui, dando origem
ao trabalho assalariado. Com isso, o trabalhador tornou-se proprietário
apenas de sua força de trabalho, a qual vende como mercadoria a ser
inserida no processo de trabalho capitalista. Os produtos daí advindos
são valores de troca, propriedades dos capitalistas (COSTA; ARAÚJO,
2020, p. 107-108).
O capitalismo se desenvolveu em três fases: o capitalismo mer-
cantil, o concorrencial e o monopolista ou imperialista. São períodos
de amadurecimento do sistema do capital, de seu espraiamento pelos
territórios e, ao final, de seu pleno domínio/hegemonia. Com bases
marxianas, é possível afirmar que é durante as etapas concorrencial
e monopolista/imperialista (esta última iniciada em 1890, quando o
capital bancário e o capital industrial se fundem e dão origem a uma
nova forma de capital: o capital financeiro) que se pode identificar o
início do processo de “falha metabólica”.
3 De acordo com os autores, a acumulação primitiva primária ocorreu ainda no interior do

regime feudal, criando as condições fundamentais para o surgimento do modo de produção capitalista: a
expropriação e a exploração do trabalho pelo capital.
O estágio monopolista, compreendido como a terceira fase do

capitalismo, foi consolidado com a I Guerra Mundial e estabelecido na
produção industrial por meio da articulação de formas específicas das
atividades econômicas, tendo como características principais fatos que
remetem à Segunda Revolução Industrial. Dentre outras características
importantes que constituem esse estágio, notam-se a descoberta do pe-
tróleo como fonte de energia, a evolução nos transportes e a indústria
automobilística, os acordos entre os grandes monopólios (que seriam
as empresas multinacionais) e a intervenção do Estado na economia,
que contrariava o pensamento liberal-conservador, com as chamadas
“políticas keynesianas”.
A instituição do modo de produção capitalista, particularmente
em suas fases industriais, baseado na propriedade privada dos meios de
produção e na exploração da natureza e do trabalho assalariado como
mercadoria, permite que se compreendam as transformações radicais na
relação humanidade-natureza e, por conseguinte, seus elevados níveis
de desequilíbrios ecológicos, que instituem a assim chamada “falha
metabólica”.
Nas palavras de Foladori (2008, p. 200), a falha metabólica é
a “[...] ruptura do metabolismo da sociedade humana com a natureza
externa”: se refere à característica da sociedade capitalista de provocar
uma repentina separação entre o campo e a cidade. Essa divisão permite
que se concentrem nas cidades a matéria-prima, a população, a infraes-
trutura, o maquinário e o consumo. Tal ruptura causa o distanciamento
da matéria-prima do seu lugar de origem, ocasionando o desperdício e
o rompimento com o metabolismo natural. Antes do modo de produção
capitalista, era possível haver equilíbrio na relação metabólica, pois,
para a produção de valores de uso, utilizava-se e retirava-se da natureza
apenas o necessário e também acontecia a devolução de nutrientes ao
solo, na forma de rejeitos.
A conjugação entre exploração-expropriação/degradação do tra-
balho e da natureza caracteriza a dinâmica essencial do desenvolvimento
do capitalismo desde a sua conformação inicial e tem manifestações
consideráveis na atualidade, com o crescimento da “acumulação por
expropriação” (HARVEY, 2004). Tal dinâmica diz respeito a mudanças
contemporâneas na divisão internacional do trabalho, aprofundando a
dominação dos países periféricos pelos países de capitalismo central, o
que faz aumentar as desigualdades entre as nações e torna a exploração
dos recursos naturais catastrófica. A “acumulação por despossessão”,

no Brasil, enquanto país periférico, produtor de bens primários que
contribui para a expansão capitalista no novo imperialismo, pode ser
demonstrada pela
[...] existência de uma riquíssima biodiversidade, de uma

força de trabalho barata, abundante e com baixo poder de
organização sindical e política, de uma regulação ambien-
tal frouxa e frágil, [que] coaduna-se com a mais recente
recomposição das forças políticas neoconservadoras e
reacionárias, que, ao assumirem os poderes de Estado para
implantação das programáticas ultraliberais, oferecem o
espectro desejável e necessário ao pleno desenvolvimento
tanto da exploração do trabalho e espoliação dos bens
naturais quanto da intensa mercantilização financeira da
natureza (ARAÚJO; SILVA, 2021, p. 13).
Quando se analisam as fases ou etapas do desenvolvimento do

capitalismo, é importante ressaltar que este é oriundo da história de
uma sucessão de crises econômicas. As crises capitalistas atravessam
séculos. Após a II Guerra Mundial, o capitalismo monopolista vive
um período caracterizado pela produção em massa, pelo consumo de
massa e pelo crescimento deste consumo, designado de fordismo-key-
nesianismo. Tal período histórico, aclamado como “anos dourados” do
capitalismo, adotou políticas keynesianas, conquistou taxas de cresci-
mento econômico “amplas e estáveis” e ampliou a qualidade de vida
de importantes frações da classe trabalhadora. A ideologia burguesa e
reformista identificou, assim, que as crises haviam sido controladas,
afinal. Contudo, tratou-se de uma realidade parcial e localizada, porque
não se repetiu no período seguinte (NETTO; BRAZ, 2012), já que não
foi uma característica de todas as sociedades capitalistas, concentran-
do-se na Europa ocidental e nórdica.
Diferentemente das crises pré-capitalistas, que ocorriam em vir-
tude da subprodução de valores de uso, as crises do modo de produção
capitalista são de superprodução de valores de troca. O que se sucede
é que a oferta de mercadorias e de capital se torna maior do que a sua
demanda, tornando inviável a realização da mais-valia ou de parte dela
na circulação, o que vem a provocar uma interrupção do processo de
acumulação.
As crises são resultantes da dinâmica contraditória do modo

de produção capitalista, pois ao mesmo tempo em que expressam a
própria contradição inerente a tal sociabilidade manifestam, ainda, seu
desequilíbrio e sua instabilidade, criando condições para um novo auge
e, consequentemente, para um novo ciclo. Desse modo, perpetuam a
reprodução e a ampliação de tais contradições. Não seria de surpreender,
portanto, que – com a concepção de crise aqui sustentada – os chamados
anos gloriosos do capitalismo avançado chegassem ao fim. Segundo
Mészáros (2002, p. 788-789), esse cenário que assola os países numa
escala mundial constitui uma crise estrutural do capital, que se carac-
teriza por afetar a totalidade do corpo social.
A crise estrutural do capital não afeta apenas o setor econômico,
mas incide sobre todos os complexos sociais, provocando desmontes.
Verbas são cortadas e direitos são negados. Na crise estrutural, é posta
“[...] em questão a própria existência do complexo global envolvido,
postulando sua transcendência e sua substituição por algum complexo
alternativo” (MÉSZÁROS, 2002, p. 789).
Posto tal cenário, a burguesia toma iniciativas e oferece saídas,
dentre as quais a implantação da programática neoliberal, que se carac-
teriza por “um conjunto de medidas políticas, econômicas e sociais que
visam tirar o capitalismo da crise e criar as condições necessárias para
a recuperação da lucratividade da ordem global do capital em queda”
(PANIAGO, 2008, p. 2). É um projeto que defende medidas de libe-
ralização e desregulamentação dos mercados, aumento exacerbado da
produção de mercadorias e, consequentemente, uso sem precedentes de
bens não renováveis, ao mesmo tempo em que apoia a austeridade nos
gastos sociais, ou seja, enquanto dá liberdade contínua para o capital,
procura restringir os direitos sociais.
A partir da década de 1990, nos países periféricos, o Estado pro-
moveu a abertura dos mercados e deu acesso ao capital privado a ativi-
dades antes de responsabilidade do setor público. Para tanto, empresas
estatais são privatizadas, funções públicas são transferidas para o setor
público não estatal e operam-se inúmeras contrarreformas para uma dada
desresponsabilização do Estado no tocante às políticas sociais, com o
favorecimento do terceiro setor. Pari passu, dá-se o enfraquecimento da
capacidade de organização e de luta da classe trabalhadora, por meio do
ataque aos direitos, do desemprego, do trabalho precarizado, do arrocho
salarial, bem como da redução do poder de compra, com a inflação4

(Idem, Ibidem).
Nessa conjuntura de crise estrutural do capital e de implementa-
ção do projeto neoliberal, a destrutividade ambiental assume tendência
ascendente, acarretando também o aprofundamento e a ampliação da
falha metabólica. A reprodução, de forma ampliada, característica des-
se modo de produção, demonstra – nesse período de crise estrutural e
de mundialização financeira – “um conjunto de novas determinações
na relação humanidade-natureza, com severos impactos ambientais e
sociais” (ARAÚJO, 2021, p. 12). Com o processo de globalização neo-
liberal, há a exacerbação da “questão ambiental” em níveis alarmantes
de devastação ambiental e de mercantilização da natureza.
No que se refere à expansão do capitalismo nos “anos dourados”,
houve mais expressões destrutivas da natureza, em virtude da ampliação
da urbanização, com enorme geração de dejetos e o uso mais intensivo
dos recursos naturais, que explodiram hoje na problemática particular
do capitalismo neoliberal. No tempo presente, a destrutividade ambien-
tal acaba ganhando maiores proporções, já que houve ampliação da
extração de recursos naturais, especialmente os não renováveis. Esses
efeitos não atingem as classes sociais de forma igual, visto que a classe
trabalhadora sofre as maiores consequências, por ter a sua reprodução
física ameaçada pela “crise ambiental”, devido ao consumo desigual dos
recursos naturais, já que estes se encontram escassos e mercantilizados.
Algumas das expressões mais impactantes da crise ambiental
são geradas a partir da obsolescência programada e do desperdício. As
estratégias adotadas pelo capitalismo para minimizar as expressões da
“questão ambiental” são variadas, embora em grande parte mercantis,
técnicas e ineficazes. Observe-se o exemplo da chamada “modernização
ecológica”, que “[...] propõe conciliar o crescimento econômico com a
resolução dos problemas ambientais, dando ênfase à adaptação tecno-
lógica, à celebração da economia de mercado, à crença na colaboração
e no consenso [...]” (ACSELRAD, 2009, apud COSTA, 2019, p. 50).
Veja-se também a estratégia de “desenvolvimento sustentável”, que para
Costa (2019) é uma “[...] proposta reformista que visa contribuir para a
manutenção e perenidade desse modo de organização da vida social”.
As respostas do capital, concentradas nessas e em outras estratégias
4 Isso não significa dizer que tais medidas serão implementadas de maneira idêntica em todos
os países, pois a correlação de forças da luta de classes é um fator preponderante.
(consumo consciente, economia reversa etc.), são formas de falsear ou

esconder a real problemática a partir de soluções fenomênicas.
2. As expressões particulares da “questão ambiental”

na realidade brasileira contemporânea
A exploração de bens naturais de forma predatória sempre esteve

presente enquanto particularidade dos negócios econômicos do país,
desde o Brasil colônia até os dias atuais. Apesar do uso perdulário
dos recursos naturais, a “questão ambiental” só se transfigurou em
preocupação política há pouco tempo e passou a compor a agenda dos
grandes problemas nacionais. O caráter destrutivo da natureza exercido
pelo capital no Brasil, enquanto país periférico, tem suas raízes seja na
acumulação primitiva de capital a serviço da metrópole, seja no desen-
volvimento tardio do capitalismo. Segundo Vieira (2020), os processos
de exploração e degradação ambiental no Brasil foram acentuados, no
processo em que o modo especificamente capitalista de produção e
organização social se instalava no país.
É a partir da década de 1930 que se abre o período de real expansão
industrial no Brasil, com a exploração do petróleo, a produção de fon-
tes de energia a partir do álcool e a implementação de hidrelétricas,
características que vão acentuando-se ao longo das décadas seguintes.
Mas é na contemporaneidade, com a reestruturação produtiva do capital
enquanto dispositivo de saída da crise estrutural de meados de 1970,
que é gerada “[...] uma série de estratégias pelas quais se configuraram
novas formas de exploração, [...] o que demandou a intensificação do
uso de recursos ambientais em prol da manutenção do desenvolvi-
mento econômico [...]” (VIEIRA, 2020, p. 150). Tais estratégias da
geopolítica mundial acabam ocasionando a flexibilização das relações
trabalhistas, processos de privatizações, a liberalização comercial e a
desregulamentação financeira.
A degradação ambiental, a partir da década de 1970, gerada pelo
acelerado desenvolvimento econômico e urbano do período anterior,
começou a ocupar espaço cada vez maior nos meios de comunicação,
bem como tornou-se preocupação da opinião pública, sensibilizando
vários grupos, além do próprio Estado, para a defesa do meio ambiente.
Apesar disso, como mostram Loureiro e Pacheco (1995), a Conferência
das Nações Unidas sobre o Homem e o Meio Ambiente, realizada em

Estocolmo, no ano de 1972, marcou o posicionamento do Brasil e de
outros países subdesenvolvidos no que diz respeito às questões ligadas
ao meio ambiente, de forma a respaldar a prioridade do “progresso
acelerado” em oposição ao interesse da preservação ambiental. A rea-
lização da Conferência e a controvérsia gerada pelo posicionamento
do governo brasileiro, todavia, dissonavam do debate internacional,
levando a mudanças no quadro nacional logo na sequência.
[...] Mesmo que de forma lenta e frágil, a realização do

encontro de Estocolmo foi um marco na institucionalização
dos problemas ambientais no Brasil. Desde então, alguns
temas são recorrentes no discurso do governo brasileiro
sobre a questão ambiental: a necessidade de articular
a temática ambiental às metas de desenvolvimento;
o temor quanto à ingerência estrangeira nos assuntos
internos do país; a crítica aos países industrializados,
maiores poluidores e, ao mesmo tempo, resistentes a
mudanças na ordem econômica internacional. É neste
quadro que tem início, no âmbito governamental, a criação
de órgãos explicitamente envolvidos com o controle e
regulamentação do meio ambiente (LOUREIRO; PA-
CHECO, 1995, p. 138).
No contexto brasileiro, em consonância com o internacional, a

defesa do meio ambiente encontrava-se limitada a determinadas parce-
las sociais até os anos de 1970. As reivindicações refletiam finalidades
específicas, incluindo, por exemplo, “[...] manifestações de protesto
contra o acordo nuclear Brasil-Alemanha, a poluição em Cubatão, o
desflorestamento da Amazônia, o uso abusivo de agrotóxicos, denúncias
da destruição de outros recursos naturais por parte de grupos econômicos
poderosos [...]” (LOUREIRO; PACHECO, 1995, p. 138). Além dessas
finalidades, também existiam movimentos em defesa da preservação
de florestas e de espécies em extinção.
O Brasil, na década de 1980, por ter desacelerado o seu desen-
volvimento industrial e por não ter completado o seu processo de in-
dustrialização pesada, sofreu consequências decorrentes da crise que se
instaurou na década anterior e que estão postas até a atualidade. Como
exemplos, podem ser citadas a desindustrialização e a reprimarização
econômica. Tais fatores levaram a economia brasileira à dependência
da produção de commodities agrícolas e minerais voltadas para a ex-

portação (VIEIRA, 2020).
O referido modelo fundado nas commodities, que real-

mente tem impacto reprimarizador na economia nacional,
é apresentado como uma “fuga” para a crise econômica
brasileira, o que explica, por sua vez, o interesse deste
modelo de produção – que se baseia também na explo-
ração intensiva de latifúndios – em espaços com vasta
extensão territorial e de riqueza natural. Ademais, há
uma flexibilização das leis e impostos, como parte das
estratégias do Estado neoliberal, que estimula a apro-
priação dos recursos, facilitando assim a entrada desses
capitais nos países que ainda possuem recursos naturais
em abundância (ARAÚJO, 2020, p. 129).
A perspectiva ambiental na década de 1980 se disseminou por vários

níveis e espaços sociais. Diversos partidos, sindicatos e movimentos sociais
começaram a inserir a “questão ambiental” em suas ações. Além disso,
pesquisas sobre o meio ambiente ganharam espaço nas universidades, bem
como a incorporação do tema em estratégias de marketing empresarial e
o surgimento do mercado ambiental etc. Já na esfera política, em 1982,
os “verdes” passaram a ter espaço nas disputas eleitorais. Além disso, na
Constituição de 1988, foi inserido um capítulo sobre o meio ambiente,
decorrente dos debates ambientais, que estavam em alta.
Entre 1995 e 2003, o Brasil foi governado por Fernando Henrique
Cardoso. O então presidente efetivou o neoliberalismo no país e esta-
beleceu os processos de privatizações, controle fiscal e contrarreformas
do Estado. Entre 1990 e 2000, as estratégias de Estado estavam funda-
mentadas na recolocação do Brasil no bojo da divisão internacional do
trabalho. O avanço do capital internacional sobre a natureza de forma
destrutiva se aprofundou sob a gestão de FHC, já que o país voltou à
clássica posição de exportador de matérias-primas e recursos naturais,
o que acarretou enormes impactos ambientais, tais como o crescimento
do índice de desmatamento na Floresta Amazônica e na Mata Atlântica,
além de queimadas por toda a extensão do território nacional etc.
O Brasil, país de economia subalterna na dinâmica do mercado
global capitalista, uma vez passadas as décadas industrializantes (bem
como o seu fracasso), volta a ter por base econômica a exploração e
exportação de matérias-primas. Acosta (2016, p. 48) afirma que todos os

países que possuem abundância de recursos naturais acabam fadados a
ficar às margens da economia mundial, sendo sentenciados como “pobres”
e mais atrasados. Segundo o autor, “esses países estariam presos a uma
lógica perversa, conhecida na literatura especializada como ‘paradoxo da
abundância’ ou ‘maldição dos recursos naturais’”. No entanto, a saída ora
encontrada para tal “casualidade” é a intensificação de projetos neoliberais.
As nações que têm suas bases econômicas no extrativismo ou na
produção de commodities são reconhecidas como as que mais vivenciam
os ônus dos impactos ambientais. Ainda de acordo com Acosta (2016, p.
50), as atividades econômicas baseadas no extrativismo se referem “[...]
às atividades que removem grandes volumes de recursos naturais não
processados (ou processados apenas parcialmente) e que se destinam
sobretudo à exportação”. Diante da saída neoliberal, a destrutividade
ambiental e os destroços que são gerados a partir do extrativismo são
encarados enquanto “[...] custos inevitáveis para se alcançar o desen-
volvimento” (Idem, Ibidem, p. 49). O chamado neodesenvolvimentismo
faz parte do conjunto das reações neoliberais na economia brasileira.
Sabe-se que o neodesenvolvimentismo nacional e dos demais países da
América Latina está ligado diretamente ao neoextrativismo, que
[...] é “uma inserção internacional subordinada e fun-

cional à globalização” do capitalismo transnacional.
Não apenas mantém, mas avança com “a fragmentação
territorial, com áreas relegadas e enclaves extrativos
associados aos mercados globais”. Consolida e, “em
alguns casos, agrava os impactos sociais e ambientais dos
setores extrativos”. [...] O neoextrativismo eventualmente
mantém e reproduz elementos-chave do extrativismo de
raiz colonial (ACOSTA, 2016, p. 66-67).
Durante os governos Lula (2003-2011), é sabido que o Estado

neoliberal continuou a imperar, embora com a ideologia neodesenvol-
vimentista e as diferenças no jogo democrático e em alguns quadros das
políticas sociais. Quanto à “questão ambiental”, havia quatro linhas que
marcaram a política ambiental brasileira durante o primeiro governo Lula:
i) promoção do desenvolvimento sustentável, não só no

aspecto ambiental, mas também no social e no econômi-
co; ii) controle e participação social, com a colaboração
qualificada e efetiva da sociedade nos processos decisórios;

iii) fortalecimento do Sistema Nacional de Meio Ambiente
(SISNAMA), com a gestão ambiental compartilhada
entre os governos federal, estaduais e municipais; e iv)
envolvimento dos diferentes setores do Poder Público na
solução dos problemas ambientais, chamado princípio da
“transversalidade”, com o meio ambiente entrando na
agenda de todos os ministérios e demais órgãos públicos
(KAGEYAMA; SANTOS, 2012, p. 181).
No ano de 2009, na Conferência de Copenhague, na Dinamarca

(COP 15), o presidente Lula reconheceu que as nações precisavam de
medidas a favor do combate ao aquecimento global5. Porém, em seu
discurso, Lula argumentou sobre a necessidade de progredir na economia
internacional da seguinte maneira: “[...] nós passamos um século sem
crescer, enquanto outros cresciam muito. Agora que nós começamos a
crescer, não é justo que voltemos a fazer sacrifício” (Idem, Ibidem, p.
183-184). A fala do então presidente é um tanto contraditória. O Brasil
não passou um século sem crescer. Um exemplo disso é o crescimento
econômico vivenciado durante o “milagre econômico” do regime militar6.
Tal discurso é falso e lembra a fala do ministro Costa e Cavalcante duran-
te a Conferência de Estocolmo em 1972, quando defendeu que o Brasil
precisava se desenvolver primeiro e depois pagaria os custos da poluição.
Embora tenham sido elencadas propostas de defesa do meio
ambiente durante a COP-15, os governos de esquerda no Brasil (Lula
e Dilma) não tentaram mais do que a conciliação de classes, imple-
mentaram leis para a proteção ambiental e a demarcação de terras para
os povos tradicionais, mas mantiveram as engrenagens da produção
destrutiva do capitalismo.
A degradação ambiental, a desigualdade social e a privatização
dos recursos naturais fazem parte da formação social brasileira e ma-
nifestam-se de forma intensificada a partir do processo de globalização
do capital. Fato inegável, por exemplo, é a sua exacerbação no atual
governo Bolsonaro e em sua pauta neofascista, “[...] que pratica uma
política inofensiva aos latifúndios e extremamente predatória em relação
5 Em seu discurso, declarou que estava frustrado “[...] porque há muito tempo discutimos a
questão do clima e cada vez mais constatamos que o problema é mais grave do que nós possamos imagi-
nar” (LEIA, 2009, apud NASCIMENTO, 2020, p. 183-184).
6 Embora o crescimento econômico no Brasil durante o período ditatorial seja reconhecido
como uma salvação, foi no mesmo período que houve um grande crescimento da miséria, da pobreza e
das desigualdades sociais.
à agricultura familiar e aos povos tradicionais, em particular aos povos

indígenas [...]” (SILVA, 2019, p. 3).
A tendência neoconservadora e ultraliberal da política brasileira
nos últimos anos se expressa no aprofundamento das expressões da
“questão ambiental” no país. O governo Bolsonaro é marcado por inten-
sos desmontes quanto à preservação ambiental. Desde a sua campanha
presidencial, o então candidato se posicionou contra a agenda ambiental
do país, considerando as políticas de regulação ambiental um entrave
para o desenvolvimento econômico brasileiro. O ex-ministro do Meio
Ambiente, Ricardo Salles, afirmou que os principais órgãos de pesquisas
sobre o aquecimento global “[...] não passam de antros de ‘ideólogos’
conspiradores de esquerda” (SCANTIMBURGO, 2018, p. 107). Dentre
os desmontes da agenda ambiental deste governo, estão os seguintes:
[...] um conjunto de ações que fragilizaram o Ministério

do Meio Ambiente, inclusive, retirando de sua alçada
as agências responsáveis pela regulamentação do setor
hídrico e florestal [...], [uma] reforma administrativa que
retirou a Agência Nacional de Águas do Ministério do
Meio Ambiente e a transferiu para o Ministério do De-
senvolvimento Regional, que passou a ter a incumbência
de gerir as políticas de águas e de serviços ligados aos
recursos hídricos (ANA, 2019). [...] [O] Serviço Florestal
Brasileiro, criado em 2006, durante o governo de Luiz
Inácio Lula da Silva, órgão responsável por gerir as
florestas públicas, saiu da pasta do Ministério do Meio
Ambiente e foi transferido para o Ministério da Agri-
cultura (UNISINOS, 2019; apud SCANTIMBURGO,
2018, p. 108-109).
Tal quadro é motivo de preocupações de ambientalistas mundo

afora e no Brasil, principalmente dos grupos sociais que são direta e
indiretamente afetados pelos agravos da referida destrutividade: povos
tradicionais, pescadores artesanais, trabalhadores rurais e moradores de
territórios para os quais se dirige o grande capital financeiro/produtivo
em busca de sobrevalorização. Pensava-se que os inúmeros desmontes
na esfera ambiental teriam “[...] como consequência a imediata flexi-
bilização em larga escala das políticas de controle do desmatamento
em vigor no país” (Idem, Ibidem). Passado menos de um lustro, já são
perceptíveis as consequências dessas ações, capazes de ocasionar um
colapso ambiental em curto prazo, com a ampliação das áreas desma-

tadas, dos grandes crimes ambientais, das enchentes e secas etc.
A ampliação de áreas voltadas para o agronegócio e para atividades
mineradoras devido às necessidades do neoimperialismo gera inúmeras
consequências, que atingem várias populações. Exemplos tenebrosos
disso foram os casos do rompimento de barragens de rejeitos, como
recentemente no Estado de Minas Gerais (em 2015 e 2019), geradores
da morte de grande parte da fauna e da flora local e de grande número
de pessoas. Ambos “desastres” foram decorrentes de crimes cometidos
pela Samarco e pela Vale do Rio Doce, grupos monopolistas do ramo
da extração de minérios.
Outros impactos ambientais podem ser observados no relatório
“O estado do clima na América Latina e Caribe”, da Organização Me-
teorológica Mundial (OMM). No documento, verifica-se o quanto as
mudanças climáticas estão ameaçando a saúde, a produção de alimentos,
a água e os ambientes locais. As queimadas que ocorreram no ano de
2020 no Pantanal brasileiro atingiram cerca de 26% da área, causando o
deslocamento de pessoas e animais, bem como a queda no fornecimento
de água e energia etc. Esses incêndios causaram danos irreversíveis aos
ecossistemas. A perda de áreas florestais provocou mudanças climáticas,
devido à emissão de dióxido de carbono na atmosfera. Desde 2018, a
bacia do Rio Amazonas vem enfrentando vastos desmatamentos, que
são o efeito de incêndios criminosos para a criação de pasto para o gado.
Um estudo do MapBiomas (2020) sobre a água mostra que a superfície
da água no país foi reduzida em mais de 15% desde os anos de 1990,
devido à dinâmica do uso da terra para fins de produção e reprodução
de capital.
Segundo o G1, nos seis primeiros meses de 2021, foi registrada
na Amazônia a maior área de desmatamento dos últimos 6 anos. De
acordo com o Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais (INPE), a Flo-
resta Amazônica teve cerca de 20% de sua área desmatada. É válido
ressaltar que, além da Amazônia, outros biomas vêm sofrendo com
a política ambiental atual. É o caso do Cerrado, que vive excessivos
desmatamentos, incêndios e queimadas. No Pantanal, no ano de 2020,
houve um recorde no número de queimadas e cerca de 18 milhões de
animais vertebrados morreram em decorrência dessa catástrofe ambiental.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Os elementos e os dados problematizados observados fazem

notar que a “questão ambiental” é ineliminável no modo de produção
capitalista. No capitalismo, é necessária a produção intensiva e extensiva
de mercadorias, de valores de troca, passíveis de serem convertidas em
mais-valia, o que não se faz sem dilapidar os dois elementos sem os
quais não se produz riqueza: a natureza e a força de trabalho.
No contexto brasileiro, desde o período ditatorial até os dias
atuais, a “questão ambiental” pulula. Apesar de algumas conquistas do
movimento ambientalista em nível nacional durante os governos de
esquerda, os últimos anos – governo Bolsonaro – representaram grandes
perdas e desmontes nessa esfera. Como consequência de tal descaso,
o Brasil se torna centro da produção perdulária e das atenções no que
diz respeito às negligências em relação à natureza e ao meio ambiente.
Tais problemáticas levantam alertas e podem requerer a constru-
ção de concepções e propostas que se afastem das soluções eminente-
mente técnicas e reformistas, avançando para outras mais próximas da
superação do modo de vida predatório e perdulário que é ineliminável
no capitalismo. A questão que se nos impõe é a seguinte: quem são os
sujeitos que assumirão esta tarefa? Muitos hoje se organizam e procu-
ram avançar nas lutas. O Serviço Social brasileiro com estes dialoga?
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DOI: 10.26512/ser_social.v25i52.45426
SER Social
A luta das mulheres indígenas na

América Latina e a crise ambiental
Indigenous women’s struggles in Latin America and the environmental crisis
Lucha de las mujeres indígenas en América Latina y la crisis ambiental
Lia Pinheiro Barbosa1

https://orcid.org/0000-0003-0727-9027
Luciana Nogueira Nóbrega2
https://orcid.org/0000-0003-4766-2418

Resumo: No âmbito das resistências indígenas latino-americanas,

destaca-se a ação política das mulheres indígenas, que constroem lutas
diárias em articulações locais, nacionais e transnacionais. A partir de
pesquisa bibliográfica (com a priorização dos trabalhos produzidos pe-
las mulheres indígenas) e documental (em referência aos documentos
produzidos pelas diferentes expressões dos movimentos de mulheres
1 Professora Adjunta I da Universidade Estadual do Ceará (UECE) no Curso de Pedagogia da

Faculdade de Educação de Crateús (FAEC), no Programa de Pós-Graduação em Sociologia (PPGS) e no
Mestrado Acadêmico Intercampi em Educação e Ensino (MAIE). Doutora em Estudos Latino-Ameri-
canos pela Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). Mestre em Sociologia e Bacharel em
Ciências Sociais pela Universidade Federal do Ceará (UFC). Bolsista de Produtividade PQ-2 do CNPq.
Membro do Comitê Diretivo do Conselho Latino-Americano de Ciências Sociais (CLACSO) – Região 5
(Brasil, Bolívia e Peru) – 2022-2025. E-mail: <lia.barbosa@uece.br>.
2 Mestre e Graduada em Direito pela Universidade Federal do Ceará. Doutoranda em Sociolo-
gia pela Universidade Estadual do Ceará, com bolsa do CNPq. Indigenista especializada da Fundação
Nacional dos Povos Indígenas (Funai). E-mail: <lunobrega.adv@gmail.com>.
[29]
indígenas na América Latina), buscamos investigar as contribuições e

os caminhos apontados por tais movimentos para a crítica radical ao
modelo de desenvolvimento vigente. A luta das mulheres indígenas
na América Latina traz contribuições relevantes, inclusive teóricas e
metodológicas, para pensarmos em saídas para a encruzilhada de vida
e morte que o sistema capitalista nos colocou. O “território-corpo”,
categoria reivindicada pelas mulheres indígenas do Brasil, do México,
da Guatemala e da Bolívia, por exemplo, emerge com potência e lança
luzes à “crítica ecológica”, tendo muito a aportar à ecologia política
feminista.
Palavras-chave: mulheres indígenas; América Latina; crise ambien-
tal; ecologia política.
Resum: In the context of Latin American indigenous resistance, the
political action of indigenous women who build daily struggles in
local, national and transnational articulations is examined. Based on
bibliographic research, prioritizing works produced by indigenous
women, and documentary research, with reference to documents pro-
duced by different expressions of indigenous women’s movements in
Latin America, we investigate the contributions and paths identified
by these movements in their radical critique of the current develo-
pment model. The struggle of indigenous women in Latin America
offers theoretical and methodological contributions for us to think of
ways out of the life and death dilemma that the capitalist system has
placed us in. The “territory-body”, a category claimed by indigenous
women in Brazil, Mexico, Guatemala and Bolivia, for example, emer-
ges with force and sheds light on the “ecological critique”, having
much to contribute to feminist political ecology.
Keywords: indigenous women; Latin America; environmental crisis;
political ecology.
Resumen: En el contexto de la resistencia indígena latinoamericana,
se destaca la acción política de las mujeres indígenas que construyen
luchas cotidianas en articulación local, nacional y transnacional. A
partir de la investigación bibliográfica, priorizando los trabajos pro-
ducidos por mujeres indígenas, y documental, con referencia a los do-
cumentos producidos por las diferentes expresiones de los movimien-
tos de mujeres indígenas en América Latina, buscamos indagar los
aportes y caminos señalados por dichos movimientos para una crítica
A LUTA DAS MULHERES INDÍGENAS NA AMÉRICA LATINA E A CRISE AMBIENTAL 31
radical al actual modelo de desarrollo. La lucha de las mujeres indíge-

nas en América Latina ha traído aportes relevantes, incluso teóricos y
metodológicos, para que pensemos en salidas a la encrucijada de vida
y muerte que el sistema capitalista nos ha colocado. El “territorio-
-cuerpo”, categoría reivindicada por las mujeres indígenas de Brasil,
México, Guatemala y Bolivia, por ejemplo, emerge con fuerza y arroja
luz sobre la “crítica ecológica”, teniendo mucho que aportar a la eco-
logía política feminista.
Palabras clave: mujeres indígenas; América Latina; crisis ambiental;
ecología política.
INTRODUÇÃO
O século XXI demarca a agudeza da consolidação da “falha me-

tabólica”, isto é, uma ruptura no equilíbrio metabólico entre a sociedade
e a natureza, decorrente da alienação operada no âmbito das relações
sociais e produtivas do modo de produção capitalista (MARX, 2011).
A falha metabólica produziu um aprofundamento da destrutividade am-
biental intrínseca à hipostasia da mercantilização da natureza, mediada
pela mundialização financeira do capital (ARAÚJO; SILVA, 2021).
Na América Latina, as lutas empreendidas pelos movimentos
indígenas interpelam o paradigma da modernidade ocidental capitalista,
contrapondo a ele um projeto societário, articulado a uma “crítica ecoló-
gica” às antinomias discursivas e de materialização de uma concepção
de desenvolvimento de caráter predatório e de destruição ambiental.
Essa “crítica ecológica” se fundamenta em outro paradigma civilizatório
derivado de suas cosmovisões, das filosofias indígenas, da memória
histórica da resistência e da práxis política em suas organizações e que
sustentam outras acepções, remetendo a uma recomposição do equilíbrio
metabólico entre as relações sociais e a natureza.
Assim, a crítica ecológica realizada no âmbito das lutas indíge-
nas incorpora uma matriz ontológica e epistêmica que remete a outras
práticas de vida erigidas no tecido sociocomunitário do buen vivir, isto
é, uma vida plena, digna e justa. As epistemologias indígenas expres-
sam um pensamento complexo, uma vez que são filosofias vivas, de
comunidades que constroem um conhecimento próprio, intrínseco a suas
próprias epistemes, em que o atributo da razão não exclui as emoções,
os sentimentos, as espiritualidades, também considerados elementos

constituintes dos seres humanos e de seu convívio entre si e com os
outros seres, no plano material e imaterial da vida.
No âmbito das resistências indígenas latino-americanas, destaca-se
a ação política das mulheres indígenas, que constroem lutas diárias em
articulações locais, nacionais e transnacionais. É válido destacar que as
mulheres indígenas pautam suas lutas a partir de uma “epistemologia de
nosotras” (BARBOSA, 2018), em uma subjetividade tecida para além
dos limites do humano, ao incorporar outras matrizes ontoepistêmicas,
situando o território como eixo nuclear ao enfrentamento do capital. O
“território-corpo”, categoria reivindicada pelas mulheres indígenas no
Brasil, no México, na Guatemala e na Bolívia, por exemplo, emerge
com potência e lança luzes à “crítica ecológica”, tendo muito a aportar
à ecologia política feminista.
Com base em pesquisa bibliográfica (com priorização dos trabalhos
produzidos pelas mulheres indígenas) e documental (considerando a leitura
atenta e a análise dos discursos inseridos nos documentos produzidos
pelas diferentes expressões dos movimentos de mulheres na América
Latina), analisamos as contribuições de tais movimentos para a crítica
ao modelo de desenvolvimento vigente, que nos conduziu à beira de
um colapso socioambiental sem precedentes. A crise em que estamos
imersos é também uma crise de paradigmas e reflete a forma violenta
à qual a natureza, a Mãe Terra e as mulheres têm sido submetidas.
1. A crise ambiental como crise do modelo capitalista:

entre o antropoceno e o capitaloceno
A despeito de uma intensa volatividade do capital, altamente fi-

nanceirizado, que corresponde a um padrão geral de reorganização de um
projeto supranacional do capitalismo (CALVEIRO, 2021), observamos
uma crescente territorialização de grupos multinacionais, que, aliados a
Estados nacionais, instalam-se nas franjas do capitalismo, fagocitando
espaços, pessoas e relações não pautados pela lógica do mercado para
dentro do sistema sociometabólico do capital (MÉSZÁROS, 2011).
A crescente territorialização e a demanda por espaços ricos em água,
solos férteis, biodiversidade etc. têm gerado, de acordo com Rodrigues
(2021), a intensificação de conflitos, a violência urbana, a espoliação de
territórios e culturas (formas de organização, reprodução e de tradição),

além da perda do acesso e do uso dos recursos naturais, bem como a
ampliação da desigualdade ambiental e social.
Nesse ponto, teorias da justiça social e ambiental se encontram
com os debates e as lutas antirracistas e anticoloniais, demonstrando
o quanto estão relacionadas com o colonialismo e com o racismo as
decisões econômicas e políticas de explorar determinados territórios
ou de destinar a eles os resíduos de atividades econômicas altamente
degradantes, uma vez que tais territórios – da despossessão, da explo-
ração e do destino tóxico – são, na sua imensa maioria, ocupados por
populações indígenas, negras e de comunidades tradicionais.
O neoliberalismo – caracterizado pela adoção de certas práticas
econômicas ditadas a partir do Consenso de Washington a um conjun-
to de países no mundo e ancoradas nas políticas do Fundo Monetário
Internacional e do Banco Mundial – pavimentou um caminho cuja
face mais aguda vemos agora, em que se tratam corpos e territórios
como subsumíveis à força do capital. Logo, o desgaste à exaustão é
característica dos nossos tempos. Quando não houver mais territórios
submetidos à acumulação incessante do capital, muda-se de planeta.
No mesmo sentido, Ailton Krenak (2020, p. 66) conclui:
O capitalismo quer nos vender até a ideia de que nós

podemos reproduzir a vida. Que você pode inclusive
reproduzir a natureza. A gente acaba com tudo e depois
faz outro, a gente acaba com a água doce e depois ga-
nha um dinheirão dessalinizando o mar, e, se não for
suficiente para todo mundo, a gente elimina uma parte
da humanidade e deixa só os consumidores.
A acumulação por despossessão (HARVEY, 2018) é parte de um

capitalismo de rapina que se exerce mediante a privatização dos recursos
públicos, a financeirização da economia e o endividamento, que reduz
populações e nações inteiras à servidão (CALVEIRO, 2021). Assim, as
remoções forçadas de populações e a apropriação de seus territórios e
recursos, inclusive mediante os megaprojetos e o extrativismo massivo,
não seriam mais do que um aprofundamento e uma atualização das lógicas
e das práticas coloniais que garantiam e ainda garantem uma transferência
direta da riqueza desses territórios aos centros do poder mundial.
Ainda que abrandadas discursivamente pelo ideário de redistri-

buição de renda e de garantia de emprego, a realidade tem demonstrado
que tais projetos aprofundam desigualdades e empobrecem. Assim,
a “riqueza ecológica [de los territorios] termina convertida en una
maldición” (GUDYNAS, 2016, p. 21), ou seja, os grupos sociais que
conseguiram manter, por suas práticas tradicionais, espaços conservados
do planeta, assegurando uma ampla e riquíssima biodiversidade, são
justamente aqueles que enfrentam a fúria do capital na sua atual fase.
Os povos indígenas, nas suas diferentes lutas observadas na América
Latina a partir do final do século XX, trazem para o debate público outras
possibilidades de existência não enfeitiçadas pela lógica do capitalismo
nos seus múltiplos vieses, especialmente o neodesenvolvimentista.
É interessante notar que as lutas indígenas na América Latina
foram concomitantes à chegada de governos progressistas na região,
que sucederam um ciclo político-econômico, de mais de uma década,
de adoção das políticas neoliberais ditadas pelo Consenso de Washin-
gton. A chegada de tais governos coincide com um novo contexto do
capitalismo na América Latina, caracterizado por uma maior demanda
mundial de commodities pelos países centrais e emergentes, como a
China, o que aumenta a necessidade de novos territórios para extração
e produção de bens com pouco valor agregado, ao que Svampa (2013)
denomina “consenso das commodities”.
O consenso das commodities é um tipo de desenvolvimento
neoextrativista que, a despeito de gerar alguns retornos econômicos,
como o crescimento do PIB dos países, o que viabiliza a adoção de certas
políticas de geração de emprego e de transferência de renda, produz novas
assimetrias e conflitos sociais, econômicos, ambientais e político-culturais
(SVAMPA, 2013). Um tipo de conflitividade que, em sociedades hetero-
gêneas como as latino-americanas, gera um ciclo de lutas fundado não
só na defesa da terra, do território e dos modelos de desenvolvimento e
das fronteiras da democracia (SVAMPA, 2013), mas de paradigmas on-
toepistêmicos distintos (BARBOSA, 2019; 2021), que se traduzem em
modos distintos de reproduzir a vida, ou seja, de existência.
Pautando-se por uma lógica de distanciamento do imperialismo
e da hegemonia norte-americana, os governos progressistas na América
Latina – a exemplo de Lula, no Brasil (2003-2010); Rafael Correa, no
Equador (2007-2017); e Evo Morales, na Bolívia (2006-2019) – passaram
a adotar políticas de desenvolvimento internas baseadas, sobretudo, no
amplo fomento de grandes projetos, especialmente nas áreas de mineração,

de integração logística (rodovias, portos, ferrovias) e, no caso brasileiro,
de grandes hidrelétricas (Jirau, Santo Antônio, Teles Pires, Belo Monte)
e de usinas nucleares, consideradas produtoras de “energia limpa”.
O ciclo de tais governos foi redefinido na segunda metade da
década de 2010, quando, aparentemente como fruto de um movimento
global de avanço de um populismo de direita ou de uma estratégia im-
perialista de fomento a guerras híbridas por meio de golpes políticos
(BARBOSA, 2021), novas eleições garantiram o retorno de governos
profundamente alinhados3 ao ditame das políticas neoliberais no estilo
do Consenso de Washington, com o agravante, em alguns casos, como
no Brasil, de que tal alinhamento conta com uma versão ainda mais
perversa da Escola de Chicago. O ultraneoliberalismo de Paulo Guedes,
ministro da Economia brasileiro, durante o governo de Jair Bolsonaro
(2018-2022), conviveu com o “ódio da expressão povos indígenas”
(conforme afirmou o ex-ministro da Educação de Bolsonaro, Abrah-
am Weintraub4) e com a oportunidade de “aproveitar a pandemia para
passar a boiada” (do ex-ministro do Meio Ambiente, Ricardo Salles5).
O resultado desse cenário no Brasil é, por um lado, a manuten-
ção dos grandes projetos de desenvolvimento, que tiveram os recursos
para a sua conclusão assegurados; e, por outro, a expressão plena de
um discurso-ação assimilacionista e racista em relação aos povos
indígenas, liberando suas terras para projetos do agronegócio e da
mineração, isso porque, como afirmou o presidente Jair Bolsonaro,
ainda em janeiro de 2020, “cada vez mais, o índio é um ser humano
igual a nós”6. O que ocorre na América Latina está articulado a um
modelo de desenvolvimento que prioriza o crescimento infinito à
custa, inclusive, da capacidade do próprio planeta de renovar seus
ciclos, ultrapassando as barreiras de autorregeneração7, o que nos
3 Casos de Maurício Macri (Argentina), Sebastián Piñera (Chile), Pedro Pablo Kuczynski
(Peru) e Jair Bolsonaro (Brasil), alçado a presidente, em 2018, após um golpe político-partidário em 2016.
4 Disponível em: <https://noticias.uol.com.br/politica/ultimas-noticias/2020/05/22/weintraub-
-odeio-o-termo-povos-indigenas-quer-quer-nao-quer-sai-de-re.htm>. Acesso em: 25 jun. 2021.
5 Disponível em: <https://exame.com/brasil/salles-sugeriu-aproveitar-pandemia-para-passar-a-
-boiada-no-meio-ambiente/>. Acesso em: 25 jun. 2021.
6 Disponível em: <https://g1.globo.com/politica/noticia/2020/01/24/cada-vez-mais-o-indio-e-um-
-ser-humano-igual-a-nos-diz-bolsonaro-em-transmissao-nas-redes-sociais.ghtml>. Acesso em: 5 out. 2022.
7 Referimo-nos aos limites planetários advindos das mudanças climáticas, da destruição da
camada de ozônio, da perda da biodiversidade, da dispersão de químicos e novas substâncias, da aci-
dificação dos oceanos, das perturbações no ciclo hidrológico-global, das mudanças no uso do solo, das
alterações nos ciclos do nitrogênio e do fósforo e dos aerossóis de origem antropogênica. Disponível em:
<https://www.anthropocene.info/>. Acesso em: 25 jun. 2021.
possibilita falar em ciclos geológicos provocados pela ação humana:

antropoceno8 e capitaloceno9.
O rastro de destruição e de violência provocado por esse mode-
lo de desenvolvimento é enorme. Acosta (2011) destaca as violências
múltiplas ligadas ao extrativismo, provocadas pelo Estado e pelas
empresas transnacionais, camufladas de ações de sacrifício. Nesse nó
entre as vidas que merecem ser vividas e as que podem ser abandona-
das ao domínio, à colonização e à morte, confluem-se o capitalismo e
o colonialismo, gerando uma articulação extremamente potente, que se
instaura em todos os campos da existência, reduzindo os imaginários
e as possibilidades de saída.
Aliada ao capitalismo globalizado e financeirizado, tal forma de
ação humana no mundo (ou de justificação da ação humana no mundo)
propõe um tipo de vida humanoide, em que todas as conexões são desfei-
tas: entre humanos, entre humanos e não humanos, entre a humanidade
e o planeta. Assim, sobrelevam-se o consumismo e o individualismo.
Tornamo-nos incapazes de nos relacionar com as múltiplas formas de
vida existentes, mas capazes apenas com coisas.
Nesse cenário, a luta das mulheres indígenas na América Latina
tem trazido contribuições relevantes, inclusive teóricas e metodológicas,
para pensarmos em saídas para a encruzilhada que o sistema capitalista
nos colocou.
2. A luta das mulheres indígenas na América Latina e a

questão ambiental
Na contemporaneidade, há uma multiplicidade de lutas empreen-

didas pelas mulheres indígenas no contexto latino-americano. Dentre os
casos mais emblemáticos, destacam-se as lutas das mulheres zapatistas
e das mulheres do Congresso Nacional Indígena (CNI), no México; das
mulheres Mapuche, no Chile; do Movimento de Mulheres Indígenas,
no Brasil (doravante, MMI); e do Feminismo Comunitário, na Bolívia
8 Termo cunhado por Crutzen (2002) para nomear uma nova era geológica, a partir das grandes
intervenções humanas, o que tem interferido nos ciclos que moldam e sustentam as múltiplas formas de vida
no planeta Terra.
9 Acosta (2018) prefere o termo capitaloceno, em vez de antropoceno, para caracterizar as alterações
nos sistemas da Terra provocadas não por toda e qualquer intervenção humana no planeta, mas pela ação do
sistema capitalista, que se estende por todos os campos da vida social, econômica, cultural, jurídica etc.
e na Guatemala. Constituem processos políticos que têm desenvolvido

a crítica ao antropoceno e ao capitaloceno na transição do século XX
ao XXI, incidindo em um enfoque metodológico e epistemológico
para pensar outras concepções de território, territorialidade, em uma
perspectiva comunitária.
Ao analisarmos tais lutas, identificamos que os sentidos empreen-
didos à reivindicação de direitos como mulheres indígenas ultrapassam
os espectros mais específicos das relações de gênero e demarcam uma
compreensão do patriarcado em seu vínculo dialético com o capitalismo
e o colonialismo, enquanto pilares das opressões e da superexploração
do capital, incidindo, negativamente, no equilíbrio entre a sociedade e a
natureza. Em virtude do fato de que a luta das mulheres indígenas não está
dissociada da luta dos povos indígenas, sua ação política incorpora a defesa
dos territórios, da biodiversidade, da coexistência com a natureza, sob o
prisma de defesa da vida. Nessa direção, o conceito de “território-corpo”
emerge em sua práxis política, dotado de um sentido ontológico e epistê-
mico na crítica ao caráter avassalador do capital, ao fazer o contraponto
às lógicas de separação próprias do paradigma civilizatório capitalista.
No âmbito de sua ação política como mulheres indígenas, o
“território-corpo” cobra vitalidade no enfrentamento da “política de
morte”, tal como os movimentos indígenas e camponeses se referem, ao
destacar os impactos destrutivos causados pelo conflito entre o capital
e a natureza, inerentes ao capitalismo por espoliação, que se vincula
a uma lógica biocida (HERRERO, 2014), e ao seu impacto negativo
sobre a sustentabilidade da vida no planeta.
No Brasil, o MMI realizou duas ações políticas emblemáticas: a 1ª
Marcha das Mulheres Indígenas, em 2019 (com a consigna: “Território,
nosso corpo, nosso espírito”), e a 2ª Marcha das Mulheres Indígenas,
em 2021 (com a consigna: “Mulheres originárias: Reflorestando mentes
para a cura da Terra”). Ambas constituem um posicionamento político
frontal contra a postura antidemocrática, violenta e negacionista do
então presidente do país, Jair Bolsonaro, que promoveu um discurso
de ódio e uma agenda política que aumentou a violência contra os
territórios indígenas, camponeses e quilombolas. O protagonismo das
mulheres indígenas no Brasil, no campo das relações interétnicas, não é
recente, já que elas jamais estiveram excluídas dos espaços etnopolíticos
necessários ao diálogo e à confrontação com o Estado e com os não
indígenas (MATOS, 2012).
No entanto, ao longo dos anos, novas funções foram se somando

às atribuições tradicionais das mulheres indígenas, especialmente com
o acesso ao ensino formal e com a criação de associações de mulheres,
que Sebastião (2012) chama de atuação sociopolítica no interior de suas
comunidades. Inclusive, no contexto da luta indígena latino-americana,
a Lei Revolucionária de Mulheres, criada pelas mulheres zapatistas, em
1993, constituiu um marco na visibilização pública do conjunto de de-
mandas das mulheres indígenas, provocando um giro epistemológico da
teoria social crítica, incluindo nela a teoria feminista (BARBOSA, 2021).
Há uma inflexão no enfoque dado pelas indígenas em relação
à luta social latino-americana, sobretudo porque recuperam, em um
prisma filosófico, o princípio da complementariedade ou do equilíbrio
complementário entre o universo feminino e o universo masculino, uma
dimensão das epistemologias indígenas que é recuperada por muitas
das lutas das mulheres indígenas ou mesmo das organizações indígenas
(CABNAL, 2010; BARBOSA, 2019).
Entre os fundamentos filosóficos do pensamento indígena de
diferentes povos originários, a subjetividade social do tecido comuni-
tário mantém uma base vernácula dos processos de organização da vida
social comunitária anterior às invasões europeias do século XVI. As
estratégias políticas de defesa e de proteção da vida têm, no trabalho
cotidiano, sistemático e articulado das mulheres indígenas, o cuidado
como potência e forma de luta comum (BONIN, 2020).
As mulheres indígenas vão firmando suas presenças, sem es-
quecer suas ancestralidades, o chão da aldeia, o alimento dos filhos, as
sementes da cultura e os encantados. A participação delas é englobada
por todos esses elementos. É uma política encarnada, que pulsa a par-
tir de sons inaudíveis. “Não lutar com a mesma arma do inimigo não
significa que estamos desarmadas”, afirmaram as mulheres indígenas
brasileiras durante a 2ª Marcha ocorrida em Brasília. São essas novas
armas das mulheres indígenas que inauguram novas formas de lutar no
contexto do movimento indígena, contribuindo, ainda, para aprofundar
os debates de uma ecologia política feminista.
Nessa trajetória política, a 1ª Marcha das Mulheres Indígenas
no Brasil, em 2019, que reuniu 2.500 mulheres de mais de 130 povos
indígenas, inaugurou a compreensão do território como corpo e espírito.
Discorrendo sobre esse tema, Tavares (2019, p. 59), indígena do povo
Sateré-Mawé, afirmou:
Com esse grito [território: nosso corpo, nosso espírito],

afrontamos esse sistema-mundo branco/racista/patriar-
cal/militar/capitalista: dizemos que passa pelos nossos
corpos físico-culturais e simbólicos a nossa existência
nesse mundo. É pelos nossos corpos que se constituem
nossos territórios. E nossos corpos nada o são sem
nosso espírito. E podemos falar de espíritos, tantos são
os nossos corpos e culturas. Podemos dizer dos nossos
mundos, das nossas vivências, do nosso protagonismo
no cuidado com a terra, ela, mulher como nós.
No documento final da 1ª Marcha, as mulheres indígenas brasi-

leiras reafirmaram a defesa do território, que, segundo elas, está rela-
cionado à mãe, à maternidade, ao potencial de gerar vida (e não morte)
e à reverência a uma ancestralidade compartilhada:
Somos responsáveis pela fecundação e pela manutenção

de nosso solo sagrado. Seremos sempre guerreiras em
defesa da existência de nossos povos e da Mãe Terra.
Enquanto mulheres, lideranças e guerreiras, geradoras e
protetoras da vida, iremos nos posicionar e lutar contra
as questões e as violações que afrontam nossos corpos,
nossos espíritos, nossos territórios. Difundindo nossas
sementes, nossos rituais, nossa língua, nós iremos garantir
a nossa existência. [...] A vida e o território são a mesma
coisa, pois a terra nos dá nosso alimento, nossa medicina
tradicional, nossa saúde e nossa dignidade. Perder o
território é perder nossa mãe. Quem tem território tem
mãe, tem colo. E quem tem colo tem cura (Documento
final da Marcha das Mulheres Indígenas, 2019).
Como resultado da 1ª Marcha, foi criada a Articulação Nacional

das Mulheres Indígenas Guerreiras da Ancestralidade (ANMIGA),
que reúne mulheres indígenas de todos os biomas do Brasil, com co-
nhecimentos, tradições e lutas, que se unem e convergem na defesa do
território e da ancestralidade. Em 2021, a ANMIGA, juntamente com
a Articulação dos Povos Indígenas do Brasil e outras organizações in-
dígenas, realizaram a 2ª Marcha das Mulheres Indígenas em Brasília,
com o tema: “Mulheres originárias: reflorestando mentes para a cura da
terra”. A 2ª Marcha ocorreu em meio a uma grande tensão política, de

dupla natureza: (I) um ato político dos apoiadores do então presidente
Jair Bolsonaro, que pleiteavam a intervenção militar e o fechamento
do Supremo Tribunal Federal (STF) e do Congresso Nacional; e (II) a
semana do julgamento de um processo no âmbito do STF que preten-
dia julgar a constitucionalidade ou não da tese do marco temporal das
terras indígenas.
Nesse contexto, as mulheres indígenas levaram a seguinte prop-
osição:
Precisamos construir juntos um trajeto de vida e re-

construção que se baseie no encontro entre os povos,
no cuidado com nossa Terra, na interação positiva de
saberes. É isso que propomos com o Reflorestarmentes.
É possível vivermos e convivermos de outra forma, com
outras epistemes, a partir de cosmologias ancestrais.
Cuidar da Mãe Terra é, no fundo, cuidar de nossos
próprios corpos e espíritos. Corpo é terra, floresta é
mente. Queremos reflorestar as mentes para que elas
se somem para prover os cuidados tão necessários com
nosso corpo-terra.10
A realização das duas marchas nacionais representou, no campo

de disputa discursiva e política, uma forma de ocupar o espaço público
e estabelecer uma “crítica ecológica” ancorada em princípios filosófi-
cos ontoepistêmicos do pensamento indígena. As mulheres indígenas
propõem uma circulação curativa do conhecimento que permita a cura
de corpos, mentes e da própria relação de coexistência com a nature-
za. Neste intuito, inclusive, participaram da Conferência das Nações
Unidas sobre o Câmbio Climático (COP-26), realizado em 2021, em
Glasgow, na Escócia.
Ações baseadas nos mesmos princípios filosóficos podem ser
identificadas em outros países, a propósito dos Encontros Nacionais de
Mulheres do Congresso Nacional Indígena (CNI)11 do México, realizados
entre 2018 e 2021. A pauta política das mulheres do CNI se centra na
denúncia dos impactos das eólicas (sobretudo no Istmo de Tehuantepec)
e no endosso da luta contra a mineração nos territórios indígenas. O
10 Disponível em: <https://anmiga.org/manifesto-reflorestarmentes-reflorestarmentes-de-so-
nhos-afetos-soma-solidariedade-ancestralidade-coletividade-e-historia/>. Acesso em: 23 set. 2021.
11 Fundado em 1996, o CNI é a principal articulação dos povos originários do México.
CNI e o movimento Zapatista são os principais críticos da gestão de

Andrés Manuel López Obrador, sobretudo em relação à sua proposta de
construção do Corredor Transístmico ou Corredor Transoceânico, para
conectar os oceanos Pacífico e Atlântico, por meio de complexos portuá-
rios e de malhas ferroviárias, para o fluxo de commodities com Estados
Unidos, Canadá, Europa e Ásia. O megaempreendimento ocasionará
impactos na sociobiodiversidade, nos termos analisados neste artigo.
Nos caminhos trilhados pelas mulheres indígenas, identificamos
uma significativa contribuição a uma crítica feminista na perspectiva da
ecologia política. Um axioma básico da ecologia é que todo organismo
vivo deve ver-se em relação com o seu ambiente natural de forma inter-
conectada e interdependente (MELLOR, 2000). Ao associar-se a uma
abordagem feminista – a ecologia política feminista, por vezes tratada
como ecofeminismo –, tal noção assume uma “crítica ecológica” em
torno do conflito capital-vida, em que a reprodução do capitalismo ocorre
em base a sucessivas violências contra a natureza e contra as mulheres.
Em uma lógica de desenvolvimento orientada por uma “necro-
política”, a “ética do cuidado” se torna seu contraponto necessário, uma
vez que coloca “a defesa da vida no centro” e, indubitavelmente, as
mulheres são parte extremamente relevante desse processo. A ecologia
política feminista “tem se interessado particularmente pela chamada
‘ética do cuidado’ das mulheres [...]. Notou-se que todas as tarefas
relacionadas à subsistência e à preservação da vida (começando pelo
trabalho doméstico) foram injustamente desvalorizadas devido ao status
inferior concedido à Natureza” (PULEO, 2012, p. 42).
Na perspectiva dos povos originários, prevalece uma concepção
biocêntrica de mundo, na qual todos os seres que habitam o mundo con-
formam uma comunidade interdependente (GONZÁLEZ, 2018), que
inclui humanos e não humanos. Para a filosofia indígena, a “comunidade”
abarca a totalidade do existente sobre a Terra, desde os astros, até rios,
lagos, montanhas, entre outros seres vivos e não vivos e os encantados.
Constitui, portanto, uma “comunidade integrada” com o cosmo.
Para as mulheres indígenas, os cuidados curativos da Terra e de si
mesmas incorpora essa concepção biocêntrica, porque “também somos a
Terra, pois a Terra se faz em nós”; portanto, são elementos centrais para
pensarmos uma ecologia política feminista, encarnada em corpos que
resistem. Nesse sentido, as lutas por justiça socioambiental não estão
desvinculadas da luta pela própria vida em todas as suas perspectivas.

Exemplar dessa matriz curativa da Terra é a proposta econômico-po-
lítico-cosmológica das mulheres indígenas da Amazônia equatoriana,
com o Kawsak Sacha ou Selva Vivente (COBA; BAYÓN, 2020).
Na trajetória política das mulheres indígenas da América Latina,
a emancipação e a libertação da opressão do patriarcado, do machismo
e do racismo só se concretizam ao se colocar “a vida no centro”. Por tal
razão, a consigna política “nossa luta é pela vida” se faz cada vez mais
presente no discurso político das mulheres indígenas. No caso, repre-
senta a defesa dos territórios e dos comuns, bem como a emancipação
do coletivo, uma vez que os homens indígenas também são submetidos
às opressões coloniais e capitalistas. Encarna-se a “epistemologia de
nosotras”, própria da dimensão epistêmica da complementariedade e
do território.
As relações estabelecidas pelas comunidades indígenas com seus
territórios buscam recompor ou fortalecer territorialidades outras que não
aquelas definidas pelo Estado ou pelo mercado, seguindo uma inter-relação
intersubjetiva com a natureza. Assim, os territórios podem ser redutos
de lugares sagrados (por exemplo: serras, montanhas, grutas ou outras
formas naturais dotadas de sacralidade, espaços ritualísticos vinculados
à fertilidade, à natalidade, à vida e à morte) (BARABÁS, 2003).
As mulheres indígenas são as principais defensoras da concep-
ção do território como espaço de vida. O “território-corpo” se vincula
a esse processo, no sentido de uma reconexão dialética. A partir dos
encontros e das conexões promovidos pelos movimentos de mulheres
indígenas na América Latina, as mulheres indígenas situam-se como
anteparos à lógica das separações das relações sociais do sistema co-
lonial-capitalista. Concordamos com Aguilar e Gaona (2020), quando
analisam que o avanço do capital como uma relação social provoca
“separações concatenadas” e um duplo movimento que se desprende
como antagonismo e luta social pela permanência dos territórios, em
defesa das águas e pela reprodução da vida comunitária. A ampliação
dos processos de acumulação do capital provoca “la ruptura de los vín-
culos colectivos no solo radica em separar a las personas de sus medios
de producción y de subsistencia, sino sobre todo consiste en separar
a las personas de las otras personas con quiénes se reproduce la vida”
(AGUILAR; GANOA, 2020, p. 46).
Na constelação de lutas e resistências contra essas separações,

as mulheres indígenas apontam para compreensões de corpo-território
e de vida como algo muito mais complexo e correlacionado. Ou seja,
onde o capitalismo patriarcal enxerga separações (natureza-cultura,
meio ambiente-pessoas), as mulheres indígenas enxergam a potência das
relações interdependentes e dos encontros. A luta das mulheres indíge-
nas permite-nos visibilizar a abundante capacidade generativa da vida
em seu conjunto, além da centralidade dos afetos, dos cuidados e dos
significados míticos inerentes às dinâmicas da produção e reprodução
social (AGUILAR; GANOA, 2020).
A categoria “território-corpo” tem muito a contribuir para a cons-
trução de uma ecologia política feminista que aponte caminhos para a
crise socioambiental e de produção e reprodução da vida que o sistema
capitalista nos impôs. A força dessa categoria reside precisamente em
pensar, de forma articulada, em territórios e mulheres em sua pluralidade.
O “território-corpo” refere-se ao território como um “espaço
de reprodução da vida”, inseparável da dimensão comunitária, que,
juntamente com a organicidade de sua luta política, confere um sentido
comum à defesa dos territórios e dos comuns. O conceito de “comum”
surge do próprio processo histórico da luta dos povos indígenas pela
defesa de seus territórios, ao mesmo tempo em que se torna um conceito
central para dar visibilidade à propriedade comunal da terra e às formas
comunitárias de habitar esses territórios (BARBOSA, 2021).
Outrossim, o conceito de “território-corpo” prefigura outra con-
cepção de território e de suas sociabilidades que se opõe radicalmente
à lógica da propriedade privada e da reprodução incessante do capital.
Vinculados à defesa dos comuns, eles são a base de um paradigma não
capitalista, prefigurando formas de convivência e posicionamento nos
territórios em perspectiva comunitária e em equilíbrio com a natureza
(BARBOSA, 2021).
Segundo Cruz Hernández (2020), o território como corpo cons-
titui um espaço de interação diária, histórica, material e simbólica em
permanente disputa. No caso das mulheres indígenas, tal construção
diária está enraizada em ontologias e epistemologias que antagonizam
a lógica do despojo capitalista.
Um fundamento filosófico intrínseco ao “território-corpo” reside
no fato de que é uma concepção coexistencial da vida. Há uma superação
da ideia de uma existência exclusivamente divina ou antropocêntrica,

ou seja, o centro da existência não está limitado a Deus ou ao ser hu-
mano. O “território-corpo” configura uma unidade dialética, uma fusão
existencial, alimentada por uma profunda conexão com o território,
com as categorias binárias de equilíbrio e complementaridade (o uni-
verso feminino e o universo masculino) típicas das filosofias milenares
do Abya Yala, com a certeza de que a vida humana não se sobrepõe à
existência de outros seres vivos, mesmo os seres não vivos no mundo.
Trata-se de um fundamento filosófico que exerce uma mediação
pedagógica no aprendizado do “território-corpo” como expressão de um
corpo social e comunitário que nos permite aprender e apreender, nos
níveis objetivo e subjetivo, um sentido de viver em coexistência. Falar
de comunidade significa atribuir uma forma histórica de existência,
de vínculo social, ambiental e político que nos permite, pelo legado,
apropriar-nos das demais formas de vivências comunitárias.
Em uma perspectiva ecológica de defesa da vida, o “território-cor-
po” retoma a unidade e a integralidade dos ciclos de reprodução da vida
nos territórios, que não se concentram em um caráter antropocêntrico
e androcêntrico ou no desenvolvimento predatório. Pelo contrário, sua
dimensão ontoepistêmica refere-se a um sentido de pluriverso da susten-
tabilidade da vida, identificando as raízes mais profundas de uma crise
caracterizada por um modelo de desenvolvimento biocida e buscando
outras rotas de rearticulação e enraizamento territorial.
3. Reflexões finais
Consideramos que a luta das mulheres indígenas na América

Latina nos aporta aprendizagens imprescindíveis no campo da ação
política e da elaboração teórica da ecologia política feminista. A partir
da palavra das mulheres indígenas encarnada em seus documentos e
em suas práxis, discorremos sobre as contribuições fundamentais da
heterogeneidade de experiências e resistências articuladas pelas mu-
lheres indígenas, vocalizadas em suas demandas políticas e em sua
elaboração teórica em torno do conceito de “território-corpo”. Por meio
desse conceito, evoca-se uma ecologia política feminista que desafia
as lógicas de separação da acumulação original e do capitalismo por
espoliação e de suas permanentes tentativas de desterritorialização e
despossessão material e simbólica dos territórios, inerentes ao conflito
capital-natureza, capital-vida.
As mulheres indígenas apontam para resistências que também se
operam no campo epistêmico. Seus corpos, resistindo a megaprojetos de
desenvolvimento marcados pelos conflitos socioambientais, se projetam
para lutas compartilhadas com múltiplas existências. Cada experiência,
embora singular, se conecta com a outra, gerando fluxos de vida onde
o capitalismo só enxerga ruínas e separações.
Trata-se de reflexões-ações que desafiam as hegemonias insti-
tuídas das ecologias políticas, ao se colocarem no papel de produtoras
de saberes, de ciência e de conhecimentos, o que desloca o lugar aca-
demicamente instituído às mulheres indígenas, enquanto objetos de
reflexões de outras e de outros.
As experiências de conflitos socioambientais e de resistência vi-
venciadas pelas mulheres indígenas passam não só a integrar a ofensiva
contra o capital sobre seus corpos-territórios, mas nos dão subsídios
para reflexões encarnadas, as quais, gentilmente, elas cedem a quem se
dispõe a compartilhar com elas o cuidado com a Terra.
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global: construindo a soberania alimentar
Agroecology and intercultural education in the global South:
building food sovereignty
Agroecología y educación intercultural en el Sur global:
construyendo soberanía alimentaria
Camila Gomes Ferreira1

https://orcid.org/0000-0001-5102-086X
Bruno Andrade Pinto Monteiro2
https://orcid.org/0000-0001-8933-5816

1 Bacharel em Nutrição pelo Centro Universitário de Volta Redonda (UNIFOA). Especialização

em Políticas Públicas e Sociais da Saúde pela Universidade de Araraquara (UNIARA). Especialização em
Personal Dietitian em Clínica, Esporte e Fitoterapia pelo Centro Universitário de Barra Mansa (UBM).
Mestranda no Programa de Pós-Graduação Profissional em Ambiente, Sociedade e Desenvolvimento do
Instituto de Biodiversidade e Sustentabilidade (NUPEM), Centro de Ciências da Saúde da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, Campus de Macaé (RJ). E-mail: <nutinbuzios@gmail.com>. Currículo Lattes:
<http://lattes.cnpq.br/2111964629231322>.
2 Licenciado em Química pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Licenciado em
Física pela UNIS. Mestre em Tecnologia Educacional para as Ciências e Saúde. Doutorado em Educação
em Ciências e Saúde. Professor Associado da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ/Macaé).
Professor do Programa de Pós-Graduação em Educação em Ciências e Saúde (NUTES/UFRJ). Professor
do Mestrado Profissional em Ambiente, Sociedade e Desenvolvimento (Proasd/NUPEM/UFRJ). Pesqui-
sador do Grupo de Pesquisa em Linguagens no Ensino de Ciências (LINEC-UFRJ/Macaé). Pesquisador
do Grupo de Estudos em Educação Ambiental desde el Sur (GEASUR/UNIRIO). Pesquisador da Rede
Internacional de Estudos Decoloniais na Educação Científica e Tecnológica (RIEDECT). E-mail: <bp-
monteiro@gmail.com>. Currículo Lattes: <http://lattes.cnpq.br/9891843186400847>.
[49]
Resumo: O artigo apresenta uma revisão dos principais conceitos e

reflexões sobre a educação intercultural na construção da soberania
alimentar no Sul global, diante dos desafios contemporâneos dos sis-
temas alimentares e das mudanças climáticas. Para a busca, foram
utilizados os descritores “agroecologia”, “educação intercultural” e
“soberania alimentar” em bases de dados virtuais, tendo como resulta-
do 20 artigos para leitura integral, compilados em três categorias: (I)
abordagem decolonial e valorização do resgate das memórias e dos
patrimônios alimentares dos povos africanos e latino-americanos; (II)
educação intercultural como espaço de aproximações e distanciamen-
tos culturais, não apenas aflorando a barbárie, mas possibilitando o
diálogo e o intercâmbio; (III) agroecologia como “antídoto” e para-
digma alternativo para a saída da crise. A análise elucida o processo
de transformação, baseada em pedagogias coletivas essenciais para a
regeneração natural e a construção da soberania alimentar.
Palavras-chave: agroecologia; decolonialidade; educação intercultu-
ral; soberania alimentar.
Abstract: The article presents a review of the main concepts and re-
flections on intercultural education in the construction of food sove-
reignty in global South, in the face of contemporary challenges such
as food systems and climate change. For the search, the descriptors
“agroecology”, “intercultural education” and “food sovereignty” were
used in virtual databases, resulting in 20 articles for full reading, com-
piled in three categories: (I) Decolonial approach and the rescue of
memories and food heritage of african and latin american peoples; (II)
Intercultural education as a space for cultural approaches and distan-
ces, not only bringing about barbarism, but enabling dialogue and ex-
change; (III) Agroecology as an “antidote” and a alternative paradigm
for exiting the crisis. The analysis elucidates the transformation pro-
cess, based on collective pedagogies essential for natural regeneration
and the construction of food sovereignty.
Keywords: agroecology; decoloniality; intercultural education; food
sovereignty.
Resumen: El artículo presenta una revisión de los principales concep-
tos y reflexiones sobre la educación intercultural en la construcción de
la soberanía alimentaria en el Sur global, frente a los desafíos contem-
poráneos como los sistemas alimentarios y el cambio climático. Para
AGROECOLOGIA E EDUCAÇÃO INTERCULTURAL NO SUL GLOBAL 51
la búsqueda se utilizaron los descriptores “agroecologia”, “educación

intercultural” y “soberanía alimentaria” en bases de datos virtuales,
resultando 20 artículos para lectura completa, compilados en tres ca-
tegorias: (I) Enfoque decolonial y rescate de memorias y alimentos
patrimonio de los pueblos africanos y latinoamericanos; (II) La edu-
cación intercultural como espacio de acercamientos y distancias cul-
turales, no solo propiciando la barbarie, sino possibilitando el diálogo
y el intercambio; (III) La agroecologia como “antídoto” y paradigma
alternativo para salir de la crisis. El análisis dilucida el processo de
transformación, a partir de pedagogías colectivas imprescindibles para
la regeneración natural y la construcción de la soberanía alimentaria.
Palabras clave: agroecología; decolonialidad; educación intercultu-
ral; soberanía alimentaria.
INTRODUÇÃO
Naufragada em uma crise ambiental sem precedentes, a contempo-

raneidade se encontra diante do antropoceno, traçando uma nova história
para a humanidade como nova era geológica (MENESES, 2019). Consi-
derada por muitos especialistas como linha limítrofe ao dano irreversível
e ao risco para todas as formas de vida do planeta, a expressão “grande
aceleração”, conforme descrevem Steffen et al. (2015), tem como pres-
suposto a captação da natureza holística, inter-relacionada às mudanças
pós-1950: a junção entre o sistema socioeconômico e o sistema biofísico
da Terra, por meio da globalização (FARIAS, 2019). Sob o prisma am-
biental, inúmeros são os alertas que recaem sobre a probabilidade de que
o sistema socioeconômico atual contribua para a desaceleração dos efeitos
irreversíveis ocasionados pela mudança climática global. No campo das
ciências, riscos de graves pandemias por zoonoses também foram sina-
lizados e diretamente relacionados ao desmatamento de florestas nativas
para o agronegócio do capital-intensivo. Neste cenário de incertezas, a
pandemia da Covid-19 ocorre de forma simultânea, multidimensional e
em nível mundial: a degradação ambiental como cerne do problema – um
vírus como resultado da natureza em desequilíbrio – é a hipótese mais
provável (CASTRO; MONTEIRO, 2020).
Em países de capitalismo periférico, o cenário de crises foi, a
partir de 1950, ocasionado: (I) pelas crises sociais de desigualdade e
violência; (II) pela crise ambiental, de diferentes formas; e (III) pela
crise econômica, como a “crise alimentar” mundial em 2008, suscitando

questionamentos no que se refere à inviabilidade do padrão imposto à
agricultura (ALTIERI, 2012). O fim do século XX marca também uma
crise de sentido anunciada como a decadência do paradigma de desen-
volvimento e do modo de vida determinado por ela. Reflexões sobre
o modo de inovação capitalista em nome do progresso, a colonização,
o desenvolvimento e a globalização são postas em xeque diante do
sequestro histórico da agricultura (SILVA, 2017).
No entanto, a novidade não se deve aos sinais, mas aos níveis de
vulnerabilidade social, à desordem institucional e às exigências políticas,
como a retomada de movimentos racistas, fascistas e de extrema direita
(MENESES, 2019). A crise que anteriormente era de saúde transfor-
mou-se em uma crise de alimentação e subsistência, o que evidencia o
aumento da insegurança alimentar (BURITY et al., 2021). O conceito
de segurança alimentar e nutricional está sempre em construção. Evolui
à medida que a humanidade avança e altera-se conforme a organização
social e as relações de poder em uma sociedade. Após a Segunda Guerra
Mundial (1945), a segurança alimentar foi hegemonicamente tratada
como disponibilidade de alimentos, enquanto a insegurança alimentar
decorre da produção insuficiente nos países pobres (BURITY et al.,
2010). Tal cenário foi propício à experiência de aumentar a produtividade
de alguns alimentos, associada ao uso de novas variedades genéticas,
fortemente dependentes de insumos químicos, chamada de “Revolução
Verde” (ALTIERI, 2012). Mais tarde, seriam identificadas as terríveis
consequências ambientais, econômicas e sociais dessa estratégia, como
a redução da biodiversidade, a erosão do solo, a desertificação, menor
resistência a pragas, êxodo rural e contaminação do solo e dos alimentos
com agrotóxicos (BURITY et al., 2010).
O impasse fundamental das sociedades humanas, desde a sua
expansão até a sua decadência, foi que, segundo Montgomery (2007),
elas sempre estiveram historicamente sob o uso insustentável dos re-
cursos naturais. Uma das principais responsáveis foi a agricultura e,
também, a consequente mudança no modus operandi, a partir da criação
de necessidades e inovações tecnológicas ao longo do tempo (PASINI,
2017). A questão alimentar está relacionada com os mais diferentes tipos
de interesses. Por isso, tal concepção ainda é palco de grandes disputas
(BURITY et al., 2010). Suas consequências manifestam-se não somen-
te em territórios vulneráveis da América Latina e nos padrões de má
nutrição existentes, mas também na reestruturação da agricultura euro-

peia, na obesidade, na engenharia genética e na entrada dos organismos
geneticamente modificados (OGM) na alimentação (PLOEG, 2008).
O panorama de crises também se reflete no futuro da agricultura
e na ética na inovação, de modo que o moderno/colonial emana a crise
sistêmica e o seu declínio antes de 2050. Para o sociólogo peruano Aní-
bal Quijano (2000), criador do conceito de “colonialidade”, o sistema
capitalista – enquanto instituição – opera no processo de reprodução
das relações, dos significados e das práticas e atua transversalmente no
trabalho, na natureza, no sexo, na subjetividade e na autoridade (SILVA,
2017). O passado colonial americano apontou que, para além da hierar-
quização dos grupos humanos pela cor da pele e por outros marcadores
raciais, a conquista da hegemonia sociocultural se deu pela alimentação.
Como resultado da “geopolítica do conhecimento” (MIGNOLO, 2003)
ou da “colonialidade dos sabores e paladares” (ACHINTE, 2010), a
existência da hierarquização e das formas de preparo, conforme o lu-
gar que ocupam na geografia de poder, determina o que Miller (2016)
conceituou de “colonialidade alimentar” e seus aspectos históricos
fundamentais no processo de alimentação, comensalidade e “margina-
lização de produtos”. Apropriando-se dos patrimônios alimentares dos
povos colonizados, a colonialidade alimentar é moldada por padrões
alimentares hegemônicos da Europa, polarizados pelo sistema capitalista
como detentora do conhecimento gastronômico universal, violando a
autonomia alimentar dos povos do Sul global (BASTOS, 2022).
Este artigo objetiva trazer à luz reflexões sobre o paradigma he-
gemônico vigente na contemporaneidade pela perspectiva decolonial,
partindo do seguinte princípio: como construir a soberania alimentar
no Sul global diante de tantos desafios mundiais?
O Sul global é um conceito complexo, relacionado não somente
aos espaços geográficos, mas também políticos e simbólicos, nos quais
a modernidade – como instituição – dá lugar a formas de exploração,
violência e racismo, ainda que a proteção efetiva ocorra no viés democrá-
tico. Por modernidade compreende-se o período histórico que se inicia
com as grandes navegações e a chegada dos europeus aos territórios que
posteriormente serão denominados de Américas. Nesta fábula, em que as
formas de ser, saber e viver são negadas, desprezadas e invisibilizadas,
seria preciso que a Europa moderna “ajudasse” os povos “primitivos”,
“arcaicos” e “atrasados” para que se desenvolvessem, legitimando a
predominância da barbárie, uma vez que a lei dos homens brancos não
necessariamente deveria funcionar na chamada zona colonial ou no
“outro lado da linha”. A zona colonial é a incorporação do universo das
crenças e dos comportamentos incompreensíveis, que estão para além
do verdadeiro e do falso (OLIVEIRA; LINSINGEN, 2021).
Nos dias atuais, tal realidade ainda está em vigor, de maneira
que o pensamento moderno ocidental continua operando mediante
linhas abissais, dividindo o mundo humano do sub-humano. A divisão
metafórica do mundo capitalista em Norte e Sul global é um exemplo
de como tais linhas operam. Ao Sul global estão os países em territórios
situados nos dois hemisférios e que continuam sofrendo as consequên-
cias da expansão colonial europeia, de modo que não atingem níveis de
desenvolvimento econômico semelhantes ao Norte global (OLIVEIRA;
LINSINGEN, 2021). Assim, a crise ecológica existente hoje é resultado
do revés do arquétipo dominante de desenvolvimento, que é limitado
na promoção da equidade e da sustentabilidade, pois não alcança as
camadas mais pobres, não resolve as questões da fome e da desnutrição
e nem mesmo as questões ambientais (ALTIERI, 2012).
A natureza e seus processos, padrões e ciclos são imensuráveis,
assim como a diversidade de olhares sobre eles (PETRI; FONSECA,
2019). Fundamentos do direito humano à alimentação e da continuidade
do planeta como um todo são ameaçados pelas mudanças climáticas, pela
poluição ambiental, pelo desmatamento, pelo apoderamento privado dos
recursos naturais, pelo comprometimento da biodiversidade e pela uni-
formização do padrão alimentar. Os direitos humanos são compreendidos
como universais, inseparáveis, intransferíveis, interdependentes e interli-
gados em sua realização. Com o entendimento de que a alimentação é um
processo de transformação da natureza em gente, as naturezas simbólicas,
culturais e subjetivas são inseparáveis da realização do direito humano à
alimentação e à nutrição adequadas (DHANA) (BURITY et al., 2021).
Em “Geografia da Fome: o dilema brasileiro: pão ou aço”
(1946), o médico e geógrafo pernambucano Josué de Castro forneceu,
a partir de seus estudos, a compreensão do problema da alimentação
no país e como a fome se manifestava nas diferentes regiões do Brasil,
denunciando o modelo de desenvolvimento de herança colonial, en-
tendido como obstáculo à garantia do direito humano à alimentação e
à soberania alimentar. Por soberania alimentar entende-se “o direito de
os povos definirem suas próprias políticas e estratégias sustentáveis de
produção, distribuição e consumo de alimentos e que garantam o direito

à alimentação para toda a população”. No entanto, o que se observa
consiste de formas de produção, distribuição e consumo de alimentos
e da sua relação com a comensalidade eurocentrada (BASTOS, 2022).
Um dos maiores desafios para a saúde e o meio ambiente no
século XXI é a alimentação, de modo que se torna imprescindível a
transformação do sistema alimentar global atual (moldado pelo modelo
produtivista de larga escala), mediante um processo que desnaturaliza
a agricultura (FARIAS, 2019). Autores como Scarano et al. (2011) re-
forçam a importância dessa pauta quando pensam em como as questões
ambientais atingirão diretamente a produção e o consumo de alimentos
(BURITY et al., 2021). A Agenda 2030, lançada pela Organização das
Nações Unidas (ONU) no ano de 2015, engloba transversalmente as
questões agroalimentares em 17 Objetivos de Desenvolvimento Sus-
tentável (ODS) e 169 Metas, que buscam a articulação de um projeto
global por meio do engajamento de diversos setores e atores da socie-
dade. Dentre tais objetivos, destaca-se o ODS 2, que busca “erradicar a
fome, alcançar a segurança alimentar, melhorar a nutrição e promover a
agricultura sustentável”, enquanto o ODS 13 orienta os países a “adotar
medidas urgentes no combate às mudanças climáticas e aos seus impac-
tos”, trazendo a justiça para o centro do debate sobre o clima, a pobreza
e o desenvolvimento, considerando que a ação climática constitui-se
como imperativo ético (PREISS; SCHNEIDER, 2020).
O traço fundamental da soberania alimentar é a indissociabilidade
de elementos como: (I) reforma agrária, direitos territoriais e bens da
natureza; (II) pesca tradicional; (III) garantia do acesso à terra e aos
meios de produção; (IV) acesso à água limpa o suficiente para o consumo
e a produção de alimentos; (V) adoção de sistemas alimentares de base
agroecológica; (VI) acesso à alimentação adequada e saudável; (VII)
fortalecimento da agricultura familiar e dos mercados locais; (VIII)
acesso aos serviços de saúde e nutrição; (IX) políticas de geração de
emprego e renda; (X) adoção de políticas que não submetam a soberania
alimentar aos interesses econômicos do livre comércio; e (XI) ações
voltadas para o empoderamento e a autonomia econômica das mulheres.
Por tal motivo, a soberania alimentar é uma bandeira política, en-
quanto a abordagem decolonial é o resgate das memórias e dos patrimônios
alimentares que resistem até os dias atuais com saberes acumulados dos
povos africanos e latino-americanos. Assim, a violação do direito humano
à alimentação no Sul global é decorrente do histórico de colonização e

dominação que ainda persiste, diferentemente da tese neomalthusiana,
que atribui a fome à suposta superpopulação mundial (BASTOS, 2022).
Apesar das mais diversas formas de violência, grupos com outras
formas de ser, saber e viver permanecem resistindo, como os povos
indígenas e as comunidades quilombolas e campesinas. A diversidade
epistemológica representa um amplo enriquecimento das capacidades
humanas, razão pela qual Santos e Meneses (2010) denominam de
epistemologias do Sul os saberes dos grupos sociais que sofreram vio-
lações do capitalismo, do colonialismo e do patriarcado, de maneira
que constituem um movimento contra-hegemônico ou um “pensamento
pós-abissal”, uma vez que admitem que as práticas e os sujeitos de
ambos os lados da linha são contemporâneos em termos igualitários
(OLIVEIRA; LINSINGEN, 2021). Neste sentido, a agroecologia seria
um “antídoto” para a “amnésia biocultural” e serviria para a construção
de um paradigma alternativo para a saída da crise, uma vez que os po-
vos tradicionais e campesinos são os principais protetores da memória
biocultural da espécie. As práticas agroecológicas são, assim, um re-
sultado da resistência a um memoricídio biocultural das comunidades
tradicionais, com a imposição da promessa do paradigma agrícola
moderno, ocorrendo a partir da segunda metade do século XX, como
projeto político e ideológico (CASTRO; MONTEIRO, 2020).
As transformações paradigmáticas das experiências agroeco-
lógicas só serão possíveis com a mobilização social, a práxis da luta
global pela soberania alimentar. No centro da estratégia agroecológica,
o campesinato é a ideia central, pois os saberes adquiridos na agricultura
e no manejo de agroecossistemas tornam-lhes aptos à transição agroe-
cológica. O campesinato é representado como aqueles que praticam a
agricultura camponesa, com uma racionalidade econômico-ecológica
específica que se opõe à racionalidade da agricultura capitalista. Seus
modos de fazer agricultura não são estáticos, mas diversos: evoluem
ao longo do tempo e do espaço, com as características dos agrossiste-
mas e com as sociedades que neles estão inseridas (GONZÁLEZ DE
MOLINA et al., 2021).
A perspectiva decolonial é aplicada para examinar o papel da
agricultura e o lugar da ética da inovação em cenários emergentes no
século XXI, emancipando a colonialidade do poder, do ser, da natu-
reza, em um processo de decolonialidade ontológica, epistemológica,
metodológica e axiológica do ideal de desenvolvimento, por meio de

processos inovadores que coincidam com nossos idiomas, autores e lu-
gares (SILVA, 2017). O conhecimento é construído democraticamente,
não distinguindo os processos dos conteúdos, preservando a ecologia
entre os saberes camponeses e indígenas e o saber científico, provo-
cando a conversão em uma experiência transformadora (MENESES,
2019). Assim, a agroecologia política nasce para fornecer referenciais
teóricos e metodológicos em processos de inovação institucional. Os
princípios e valores fundamentais desse paradigma são praticados nos
contextos sociais, ecológicos e políticos; e, neste sentido, emergem de
processos de transição promovidos de baixo para cima (GONZÁLEZ
DE MOLINA et al., 2021).
Ao incorporarmos novas formas de percepção, somos reconec-
tados aos sujeitos históricos que somos e de cuja memória biocultural,
nas palavras de Toledo e Barrera-Bassols (2008), estamos abdicando
(PETRI; FONSECA, 2019). No colonialismo ou “desencantamento”
do mundo, a compreensão dos interesses e das metas parte dos olhos
daqueles que definem o que são os outros e não reconhece a diversidade
como elemento fundamental. No entanto, na ciência do “encante”, o ser
é um todo, de modo que o sentir e o pensar não estão deslocados, como
bem expressam as palavras de Simas e Rufino (2019, p. 103): “Todo
ser é continuidade. A política, a labuta cotidiana, é legado ancestral”.
A AGROECOLOGIA COMO RAIZ DA

CONSTRUÇÃO DA SOBERANIA ALIMENTAR
DOS “SUBALTERNOS”
Em tempos de globalização hegemônica, o caráter intercultural

das sociedades volta a pensar na educação como espaço de aproxima-
ções e distanciamentos culturais. É nas várias “zonas de contato” que a
diversidade de etnias, culturas, gêneros e grupos sociais é reconhecida,
não apenas em meio à emersão dos conflitos, mas também das possi-
bilidades de diálogo e intercâmbio (EL-HANI, 2022). No entanto, as
práticas patriarcais, raciais e etnocidas ameaçam a extinção da vida na
Terra, opondo-se à convivência ética entre os seres humanos, de modo
que o padrão global capitalista de poder reflete questões sobre raça,
saber, ser, natureza e colonialidade (SILVA, 2017). Para Quijano (2005),
a perspectiva eurocêntrica nas relações de dominação produziu uma
“colonialidade do saber”, como resultado do processo de construção do

conhecimento capitalista colonial/moderno. Tal apagamento dos saberes
subalternos em nome da superioridade do saber europeu relaciona-se
diretamente ao que Mignolo (2005) denomina “diferença colonial”,
que se encontra no centro do processo de construção do conhecimento
(CASTRO; MONTEIRO, 2020).
Segundo Vygotsky (1991), a produção do conhecimento é cons-
truída socialmente, de modo que a vivência em sociedade é essencial
para a transformação do homem biológico em ser humano. Os princípios
sobre a natureza, os padrões e os ciclos são diversos, o que reflete a busca
e a celebração da diversidade epistemológica para a sua compreensão,
que, por muitas vezes, se distancia daquilo sobre o qual o conhecimento
científico se debruça, entendendo apenas uma versão diante de um fe-
nômeno e norteado por metodologias específicas (PETRI; FONSECA,
2019). As formas de conhecimento híbridas e transculturais resistem e
transformam o conhecimento hegemônico a partir do que Grosfoguel
(2008) denomina de “epistemologia de fronteira”, como resposta deco-
lonial crítica à construção epistemológica da verdade única (CASTRO;
MONTEIRO, 2020). É o espaço de ruptura onde os conhecimentos são
formulados, partindo das perspectivas, cosmovisões ou experiências
dos subalternos, em um compromisso ético-político de construção do
conhecimento contra-hegemônico (OLIVEIRA; LINSINGEN, 2021).
Com o “encobrimento da América” (DUSSEL, 1993), o mundo
foi ocidentalizado e a ética foi ignorada em nome da violenta expansão,
impulsionada pelo capital mercantil para a consolidação do capitalismo
agrário, da agricultura e das ciências naturais, mediante estratégias
políticas, ideológicas e epistemológicas. Suas verdades e sua visão
de mundo são de matriz institucional, a qual condiciona os processos
naturais e a dinâmica do modo de inovação, bem como o modo de in-
terpretação da realidade e os modos de intervenção dominante (SILVA,
2017). A modernidade e a colonialidade influenciaram, para o mundo
rural, os desdobramentos relacionados à desigualdade na distribuição
da terra e no trabalho, reproduzindo o modo de ser camponês e seus
saberes, inferiores diante do imaginário urbano e científico (PETRI;
FONSECA, 2019).
Os sistemas agrícolas tradicionais se originaram ao longo de
séculos de evolução biológica e cultural, partindo das experiências acu-
muladas dos agricultores e de sua interação com o meio ambiente, sem
o acesso aos insumos externos, ao capital ou ao conhecimento científico

(PLOEG, 2008). As epistemologias do Sul, conforme Santos e Meneses
(2009), caracterizam os conhecimentos dos povos colonizados que foram
desprezados ou apropriados pelos conquistadores, em um processo de
epistemicídio e sufocamento das culturas locais, mediante a assimilação
da cultura europeia, condenando-os à invisibilidade (LARANJEIRAS
et al., 2019). Seu conceito não é uma epistemologia, mas sim um termo
que tem o intuito de dar sentido às outras epistemologias que buscam
reparar os danos e impactos históricos causados pelo capitalismo e por
sua relação colonial com o mundo (OLIVEIRA; LINSINGEN, 2021).
Por tal motivo, a agroecologia surge no contexto das epistemolo-
gias do Sul, trazendo desses saberes invisibilizados a construção de um
novo conhecimento, um novo projeto político, cuja ética é construída
mediante a convivência em comunidade (SILVA, 2017). A conciliação
de inovação ocorre na relação entre a pesquisa e o conhecimento tra-
dicional, contribuindo para transformações nos sistemas alimentares
em nível local (PREISS; SCHNEIDER, 2020). Tais inovações são, na
agroecologia, expressas na diversidade e na criatividade das diferentes
formas de resistência para o enfrentamento das desigualdades e a luta
do campesinato, principalmente no que se refere à construção da auto-
nomia nos territórios e às questões de gênero e raça. Como movimento
social, articula atores envolvidos com a prática e os alicerces teóricos
em sua construção, além dos setores envolvidos nas lutas por justiça
social, saúde coletiva, soberania e segurança alimentar e nutricional,
economia social, solidária e ecológica, igualdade entre gêneros e equi-
líbrio na relação entre o rural e o urbano (LIMA; QUEIROZ, 2019).
Para Catherine Walsh (2006), as pedagogias decoloniais e as
epistemologias do Sul são perspectivas epistêmicas oriundas de lugares
étnico-raciais subalternos, de grupos feministas, dissidentes sexuais
e de gênero, assim como dos movimentos sociais, como negros, qui-
lombolas, indígenas, das comunidades rurais e ribeirinhas. A lente da
cultura é utilizada para explicar o que é a realidade e como ela funcio-
na. Como forma de resistência e afirmação diante da destruição e da
violência relacionadas às epistemologias do Norte, procuram garantir
a sobrevivência do planeta de forma dialógica, onde o movimento e a
relação de reciprocidade são categorias ontológicas e epistemológicas
fundamentais (MENESES, 2019). Diante disso, as epistemologias do
Sul operam contra-hegemonicamente, assentadas em três orientações,
de acordo com Santos (1995, p. 508): “aprender que existe o Sul;

aprender a ir para o Sul; aprender a partir do Sul e com o Sul, à luz de
outras perspectivas, que não as do Norte global”. A interculturalidade
apresenta-se como uma nova forma de fazer democracia, garantindo a
participação e a permanência dos povos nas tomadas de decisões, resga-
tando as cosmovisões dos diferentes grupos étnicos e sua ancestralidade,
reconhecendo e valorizando a diversidade cultural, a riqueza ambiental
e os saberes das classes populares (OLIVEIRA; LINSINGEN, 2021).
O estímulo à renovação epistemológica ocorre pela contextuali-
zação socioambiental, pela apreensão da comunidade como sujeito de
conhecimento e pela articulação entre cientificidade e espiritualidade.
Um exemplo é o ensaio teórico conduzido por Silva e Tavares de Lima
(2018) sobre as reflexões referentes às cosmologias na cultura afro-
-brasileira, que apresenta aspectos do candomblé que podem contribuir
para os estudos da agroecologia, tais como: (I) a relação dos povos de
terreiro e sua indissociabilidade da natureza; (II) a vida em comunidade
como resistência; (III) a infinidade de conhecimentos relacionados às
folhas e às ervas “de poder”, destinadas à cura do corpo e do espírito;
(IV) o alimento destinado ao corpo; (V) o sagrado como significado de
vivificação para o orixá; e (VI) o papel das mulheres (LARANJEIRAS
et al., 2019).
Outro exemplo a ser citado é a educação ambiental de base comu-
nitária (EABC), que, em nível local, pode agregar respostas decoloniais
críticas dos subalternos diante da construção epistemológica da verdade
única. Indicando um caminho metodológico que encontra suas raízes
na América Latina, nos legados pedagógicos das lutas sociais e no for-
talecimento comunitário, o Grupo de Estudos em Educação Ambiental
desde el Sur (GEASur/UNIRIO) agrega conhecimentos comunitários e
acadêmicos que se inter-relacionam com a colonialidade e a cosmovi-
são, bem como com a colonização das relações da espiritualidade com
a terra e a ancestralidade, de modo a englobar o território e se opor ao
racismo ambiental (CASTRO; MONTEIRO, 2020).
A relação entre a natureza e a sociedade está no núcleo dos
sistemas alimentares, estabelecendo de maneira coletiva os processos
de produção, coleta, pesca, processamento, distribuição, troca, co-
mercialização e consumo de alimentos, considerando a demanda e a
harmonia com os recursos naturais disponíveis (BURITY et al., 2021).
Pelo fato de englobar elementos como ambientes, pessoas, processos e
atividades educativas que almejam resultados para o estado nutricional

e a saúde das populações, os sistemas alimentares instituem vínculos
socioeconômicos e ambientais na sociedade, função que é primordial,
por definir, diversificar e permitir a qualidade dos alimentos que serão
consumidos (HLPE, 2014).
Sem a modificação de determinantes socioeconômicos como os
que governam o que se produz, o como se produz e para quem se produz,
os agroecossistemas sustentáveis não poderão ser implementados, pois
englobam dimensões tecnológicas, sociais e econômicas (ALTIERI, 2012),
indo do solo à mesa, sem excluir o retorno ao solo (LARANJEIRAS
et al., 2019). Portanto, a agroecologia política não é somente um novo
ramo da agroecologia, mas uma proposta programática, que necessita
de base socioecológica em instituições e de meios necessários para a
transformação de paradigmas, entendendo a indissociabilidade entre
o ser humano e o ambiente (GONZÁLEZ DE MOLINA et al., 2021).
O conceito de conhecimento é incompleto, ao passo que outras
ontologias, epistemologias e projetos pedagógicos são prenúncios da
educação enquanto projeto emancipador (MENESES, 2019). Para o
filósofo e historiador Hugh Lacey (2019), a agroecologia é indissociá-
vel de dimensões como a científica, a prática agrícola e o movimento
social, bem como a dimensão quanto ao projeto político. Portanto,
propõe o que denomina de “metodologias sensíveis ao contexto”, se
opondo às metodologias descontextualizadas da ciência convencional,
indicando a construção de um novo paradigma, mediante conhecimentos
contextualizados e posturas diferenciadas dos cientistas, englobando o
diálogo, a horizontalidade e a ecologia de saberes. Dentre as estratégias,
incluem: (I) a interligação entre o físico, o químico e o biológico com
o humano, o social, o cultural e o histórico; (II) o diálogo de saberes,
integrando conhecimentos como os dos agricultores, das comunidades
tradicionais e dos povos indígenas, bem como diferentes disciplinas da
ciência e os movimentos sociais; (III) a incorporação dos agricultores
e das agricultoras como sujeitos da pesquisa; e (IV) a justiça social,
a sustentabilidade, a participação democrática, a soberania alimentar
e a crítica ao sistema agroalimentar atual. Diferentemente da ciência
hegemônica, a agroecologia utiliza-se de metodologias sensíveis ao
contexto ecológico, humano e social, de forma a se relacionar com as
várias dimensões dos agroecossistemas, como a produtividade, a renda, o
acesso, a variedade e a qualidade dos alimentos, além da sustentabilidade
ecológica, da conservação da biodiversidade, da saúde, da autonomia,

da cultura e dos valores (LARANJEIRAS et al., 2019).
A sustentabilidade é indissociável da preservação da diversidade
cultural que alimenta as agriculturas locais; assim, as mudanças de para-
digmas também exigem o cultivo de certas premissas éticas (ALTIERI,
2012). Embora a agricultura camponesa também seja submetida aos
impérios alimentares, o campesinato representa a resistência. O processo
de trabalho é uma arena extremamente importante de luta social, visto
como um esforço substancial para melhorar os recursos disponíveis,
realizando pequenos ajustes, de modo que contribuam para o mecanis-
mo-chave da cooperação (PLOEG, 2008). É nas lutas latino-americanas
que a educação ambiental nasce, no ventre das mulheres como suas
principais protagonistas (CASTRO; MONTEIRO, 2020).
Em uma sociedade construída sob os ideais do capitalismo, do
racismo e do patriarcado, as viabilidades do trabalho das mulheres
são fundamentais para a busca por uma sociedade justa e igualitária
(LIMA; QUEIROZ, 2019). Tal evidência pode ser vista nos dados do
Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (IPEA, 2018) que apontam
para o número de mulheres agricultoras em nível mundial, que é supe-
rior ao dos homens, o que caracteriza o papel central das mulheres na
construção de sistemas alimentares saudáveis e sustentáveis, distintos
do sistema agrícola dominante. Seus saberes, seus conhecimentos e
suas práticas agrícolas somam-se à realização do trabalho do cuidado,
em que a alimentação é o elemento fundamental (GONZÁLEZ DE
MOLINA et al., 2021).
Na visão de Freire (2000), as lutas pela sustentabilidade e pelo
futuro 1sda humanidade mediante o diálogo distanciam-se dos legados
coloniaiss, além do fato de que contribuem para os processos de tradução
interculturais no campo educacional, transformando-se em experiên-
cias práticas e pedagogias libertadoras. Refletir sobre as comunidades
baseadas em pedagogias coletivas constitui um passo essencial para a
regeneração natural e possibilita a sobrevivência na Terra (MENESES,
2019). As premissas filosóficas da ciência tradicional não legitimam os
conhecimentos e outras formas de aprendizagem, como a ancestralidade
em saberes ecológicos tradicionais, saberes indígenas, camponeses e
outras formas de conhecimento e interação entre os humanos e a natu-
reza (PETRI; FONSECA, 2019).
No entanto, as mudanças paradigmáticas ou as “metamorfoses”

já estão em andamento, expressas na biodiversidade de práticas sociais
que apresentam caminhos possíveis para a reconstrução de uma nova
dieta. Na agroecologia, a metamorfose é inspirada no sociólogo Edgar
Morin (2007, p. 179; p. 181), ao afirmar que “cuando un sistema es
incapaz de tratar sus problemas vitales, se desintegra o entonces es
capaz de suscitar un meta-sistema para lidiar con sus problemas: él se
metamorfosea”. Ou seja, tais mudanças ou “metamorfoses” são cruciais
para a sobrevivência. Seu processo, sob o prisma intelectual, reconhece
a inexistência de um centro gravitacional de forças transformadoras, mas
sim redes estruturadas em diversas escalas nos territórios mais remotos
do mundo e articulados em torno da agenda política da agroecologia e
da soberania alimentar (GONZÁLEZ DE MOLINA et al., 2021). Em
nível global, seu reconhecimento se deve ao vasto conjunto de evidên-
cias científicas e empíricas que contribuem para a efetividade do direito
humano à alimentação adequada (DHAA), englobando as dimensões
da disponibilidade, acessibilidade, adequação, sustentabilidade e par-
ticipação (BURIGO, 2021).
Na artesania dessas práticas, os saberes se contextualizam com
respostas e propostas específicas, refletem sobre diversas ontologias
políticas emergenciais e conectam a humanidade e a natureza de forma
relacional, opondo-se às linhas abissais do pensamento moderno e refor-
çando as lutas pela emancipação social (MENESES, 2019). Mediante
aspectos como diversidade, natureza, processos cíclicos, flexibilidade
adaptativa, interdependência e laços de reciprocidade e cooperação, os
sistemas alimentares saudáveis e sustentáveis são construídos. Nesse
agrossistema, os tempos universais e totalizadores não sincronizam com
esta realidade, pois seu horizonte é múltiplo e sua trajetória não segue
linhas cartesianas e binárias. É um processo livre às experiências, ao
ambiente, aos biomas. Quando há espaço, avança, cresce, estratifica-se.
Se o ambiente é hostil, recua e cria caminhos alternativos, conectando-se
com outros caminhos e novas trajetórias. Suas redes são diversificadas
e complexas, de modo que se expandem e se disseminam por outros
territórios, construindo novas realidades, transformando a sociedade.
Seu movimento nasce no subsolo, como raízes; e, por tal motivo, ex-
pressa resistência. Coletivamente, pode construir soluções locais para
dilemas contemporâneos causados pelos modernos sistemas alimentares
(GONZÁLEZ DE MOLINA et al., 2021).
Ao longo desta revisão, reflexões sobre os desafios contemporâ-

neos para o século XXI (como a alimentação e as mudanças climáticas)
foram elencadas, estabelecendo uma estreita relação entre a sociedade,
a natureza e a cultura na tarefa fundamental da sobrevivência e da re-
sistência da vida humana e dos ecossistemas.
Em tempos de “crises” agrárias, políticas, ambientais, econô-
micas, sociais e éticas, falar de soberania alimentar é transformação,
transmutação da monocultura que predomina no campo, mas também
na mente e no prato, mediante o entendimento de que, no capitalismo,
não há modernidade sem colonialidade.
Assim, a agroecologia surge como uma mudança de paradigma,
como inovação social ou “metamorfose”, em processos que expressam
a resistência e a multiplicidade de experiências e práticas sociais au-
tônomas e solidárias, ressignificando a comida e os modos de comer,
abrindo caminhos possíveis e imensuráveis para a construção da sobe-
rania alimentar no Sul global.
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DOI: 10.26512/ser_social.v25i52.45189
SER Social
Latifúndio eólico: energia renovável,

green grabbing e modernização
conservadora no Nordeste do Brasil
Latifundia wind farms: renewable energy, green grabbing and
conservative modernization in Northeastern Brazil
Latifundio eólico: energía renovable, green grabbing y modernización
conservadora en el Nordeste de Brasil
Francisco Raphael Cruz Maurício1

https://orcid.org/0000-0002-2788-3005

Resumo: A produção de energia eólica no Nordeste do Brasil é entendi-

da pelo Estado e pelas empresas de energia como diversificadora da ma-
triz elétrica nacional e mitigadora das mudanças climáticas globais, con-
tribuindo para o desenvolvimento sustentável. Contudo, a instalação de
parques eólicos na região tem gerado conflitos com camponesas, povos e
1 Sociólogo. Doutor e Mestre pelo Programa de Pós-Graduação em Sociologia da Universidade

Federal do Ceará (UFC). Bacharel em Ciências Sociais pela Universidade do Estado do Rio Grande do
Norte (UERN). Licenciado em Sociologia pelo Centro Universitário Leonardo da Vinci (UNIASSELVI).
Pesquisador do Grupo de Estudos Desenvolvimento, Modernidade e Meio Ambiente (GEDMMA), que
é vinculado à Universidade Federal do Maranhão (UFMA) e centro membro pleno do Conselho Latino-
-Americano de Ciências Sociais (CLACSO). E-mail: <cruzraphaelcruz@gmail.com>. Currículo Lattes:
<https://lattes.cnpq.br/3689254313166775>.
[67]
comunidades tradicionais. Neste artigo, é investigada a relação entre a ge-

ração de energia eólica e a população rural historicamente subalternizada
do Nordeste. A pesquisa bibliográfica permitiu identificar que aterritoria-
lização da energia eólica na região ocorreu mediante a expropriação dessa
população,configurando um regime regional de desapropriação de terras
e recursos naturais. Constata-se que a eolização do Nordeste assenta-se
na concentração fundiária, recriando, agora, com justificativas ecológicas,
a grande propriedade. Conclui-se que a invenção do Nordeste eólico foi
também a reinvenção da modernização conservadora, convocando-nos a
pensar nas intersecções entre as questões energética, climática e agrária
no Brasil contemporâneo.
Palavras-chave: energia eólica; expropriação; questão agrária; moder-
nização conservadora.
Abstract: Wind energy production in Northeast Brazil is understood by
the State and energy companies as a promoter of the diversification of the
national electricity matrix and mitigation of global climate change, con-
tributing to sustainable development. However, the installation of wind
farms in the region has generated conflicts with peasants, traditional peo-
ples and communities. This article investigates the relationship between
wind power generation and the historically subalternized rural population
of the Northeast. The bibliographical research allowed us to identify that
the territorialization of wind energy in the region occurred through the
expropriation of this population, configuring a regional regime of expro-
priation of land and natural resources. It is verified that the aeolianization
of the Northeast is based on land concentration, recreating, now, with eco-
logical justifications, the large property. We conclude that the invention
of the wind-powered Northeast was also the reinvention of conservative
modernization, inviting us to think about the intersections between energy,
climate and agrarianissues in contemporary Brazil.
Keywords: wind energy; expropriation; agrarian question; conserva-
tive modernization.
Resumen: La producción de energía eólica en el Nordeste de Brasil es
entendida por el Estado y las empresas de energía como promotora de la
diversificación de la matriz eléctrica nacional y de la mitigación del cam-
bio climático global, contribuyendo al desarrollo sostenible. Sin embargo, la
instalación de parques eólicos en la región ha generado conflictos con los
campesinos, los pueblos tradicionales y las comunidades. En este artículo
LATIFÚNDIO EÓLICO 69
se investiga la relación entre la generación de energía eólica y la población

rural históricamente subalternizada del Nordeste. La investigación biblio-
gráfica nos permitió identificar que la territorialización de la energía eólica
en la región se dio a través de la expropiación de esta población, configurando
un régimen regional de despojo de tierras y recursos naturales. Se comprueba
que la eolización del Nordestese basa en la concentración de tierras, recrean-
do, ahora, con justificaciones ecológicas, la granpropiedad. Se concluye que
la invención del Nordeste eólico fue también la reinvención de la moderni-
zación conservadora, llamando a pensar las intersecciones entre las cuestio-
nes energéticas, climáticas y agrarias en el Brasil contemporáneo.
Palabras clave: energía eólica; expropiación; cuestión agraria; mo-
dernización conservadora.
INTRODUÇÃO
A produção de energia eólica no Nordeste do Brasil é entendida pelo

Estado e pelas empresasde energia como diversificadora da matriz elétrica
nacional e mitigadora das mudanças climáticas globais, contribuindo para
o desenvolvimento sustentável (GANNOUM, 2021). Contudo, a instalação
de parques eólicos na região tem gerado conflitos com camponesas, povos
e comunidades tradicionais (PORTO, FINAMORE, FERREIRA, 2013).
Neste artigo, é investigada a relação entre a produção de energia
eólica e a população rural historicamente subalternizada do Nordeste, isto
é, camponeses, povos e comunidades tradicionais. A pesquisa bibliográfica
permitiu identificar seis mecanismos de expropriação dessa população, o
que configura um regime regional de desapropriação. Constata-se que o
desenvolvimento da energia eólica no Nordeste assenta-se na concentração
fundiária, recriando,agora, com justificativas ecológicas, a grande proprieda-
de. Conclui-se que a invenção do Nordeste eólico foi também a reinvenção
da modernização conservadora, o que nos convoca a pensarnas intersecções
entre as questões energética, climática e agrária no Brasil contemporâneo.
O presente artigo está dividido em cinco partes. Na primeira
parte, é descrito o processo de invenção do Nordeste enquanto plata-
forma regional de utilização do vento para a geração deenergia eólica.
Na segunda parte, é exposto o referencial teórico utilizado no artigo,
que versa sobre a economia política da expropriação. Nesta parte, são
conceituadas a exploração e a expropriação como formas de confisco
das classes subalternas por agentes capitalistas e estatais. Na terceira

parte, é explicado como a apropriação do vento para a geração de energia
elétrica demanda grandes extensões de terra, sendo que o Nordeste brasi-
leiro está inserido na tendênciamundial de desapropriação de populações
rurais para a mitigação da mudança climática. Na quarta parte, são
identificados seis mecanismos de expropriação atuantes na geração de
energia eólica no Nordeste do Brasil que sustentam um regime regional
de desapropriação de terras e recursos naturais dos povos do campo.
Na última parte, argumenta-se que a expansão das fontesrenováveis de
energia representa um movimento de modernização ecológica do setor
elétrico atuante no Brasil, mas a concentração de terras e a consequente
desigualdade fundiária revelamos seus limites enquanto reinvenção da
modernização conservadora, só que, agora, esverdeada.
A INVENÇÃO DO NORDESTE EÓLICO:

CONVERGÊNCIA DE CRISES E SINERGIA
DE INTERESSES
O Nordeste é a região de colonização mais antiga do Brasil2. Durante

a história do país,a região já ocupou o centro dinâmico da economia, mas
perdeu importância em comparação com outrasregiões, como o Sudeste
(DAVIS, 2022). Atualmente, é a região brasileira mais pobre (BNB, 2010).
Além do prestígio de suas culturas eruditas e populares, outra
característica socialmente importante do Nordeste é a sua concentração
de campesinatos e povos tradicionais: (a) a regiãoé a que conta com o
maior percentual de habitantes que vivem em áreas rurais: 26,88% (IBGE,
2015); (b) aproximadamente 50% dos estabelecimentos de agricultura
familiar do Brasil estão no Nordeste (LANDAU, 2013); (c) 61,0% dos
estabelecimentos agropecuários têm por finalidade principal o consumo
próprio de gêneros alimentícios do produtor e de pessoas com laços de
parentesco com ele (IBGE,2020); (d) na região, vive a maioria da po-
pulação pesqueira (SILVA, 2014); (e) situa-se no Nordeste brasileiro o
2 A Região Nordeste é uma das cinco regiões do Brasil. Seu território compreende uma área
de 1.554,3 mil km², correspondentes a 18,3% do país. Política e administrativamente, o Nordeste é for-
mado por nove estados e 1.793 municípios, constituídos essencialmente por pequenas municipalidades
em termos populacionais. A população da região é de 53,6 milhões de pessoas, que representa 28,0% da
população brasileira, sendo que um quarto da população do Nordeste mora nas nove capitais estaduais. A
região litorânea concentra a maioria da população nordestina, havendo, comparativamente, extensas áreas
do sertão e do meio-norte consideradas pela cartografia estatal como“vazios demográficos” (BNB, 2010).
maior número de localidades quilombolas; (f) a região tem o segundo

maior número de localidades indígenas do Brasil (IBGE, 2020); (g) o
Nordeste conta, ainda, com a maior quantidade de agricultores familiares
declarados de cor ou raça preta (IBGE, 2020); e (h) tanto nas zonas
urbanas quanto nas zonas rurais predominam populações não brancas,
compostas em sua maioria por pardos e negros (IBGE, 2015).
Por outro lado, essa presença de camponeses, povos e comunidades
tradicionais se dá num contexto social de desigualdades. O Nordeste:
(a) apresenta o segundo maior percentual de latifúndios3 por área total
da região: 41% (IMAFLORA, 2017); (b) nele localiza-se o estado com
maior desigualdade fundiária do país: o Maranhão (IBGE, 2020); (c)
possui o maior percentualdo Brasil de estabelecimentos agropecuários
ou produtores sem inscrição no CNPJ (IBGE, 2020), isto é, que não
possuem o título legal de suas posses; e (d) apresenta os menores índices
de escolaridade entre os agricultores familiares do Brasil (IBGE, 2020).
Em 2019, estavam funcionando 614 parques eólicos no Brasil,
excetuando-se os demais 214 em construção ou que ainda não tiveram
sua instalação iniciada. Isso resultou em 243.440,94 hectares de terras
apropriadas para a geração de energia eólica. Desse total, 82,66% das áreas
incorporadas (201.231,16 ha) estão no Nordeste (LIMA, 2019). Contudo,
tal modernização dainfraestrutura de geração de energia elétrica convive
com desigualdades que marcam a região,pois o Nordeste possui mais de
85% da capacidade eólica do país, mas também as cidades comos meno-
res índices de desenvolvimento humano (LUCENA e LUCENA, 2019).
A história da territorialização4 bem-sucedida da produção de
energia eólica no Nordestebrasileiro está relacionada a duas crises com
diferentes escalas geográficas: (I) a crise do abastecimento elétrico no
Brasil em 2001; e (II) a crise financeira global, iniciada nos Estados
Unidos em 2008 (PEREIRA, 2021). Em 2001, a crise do setor elétrico
levou ao racionamento de eletricidade no país, para reduzir o consumo
em 20%. O que ficou popularmente conhecidocomo “apagão” consis-
tiu de cortes de energia elétrica programados pelo governo para evitar o
3 Medeiros (2012, p. 447) afirma que “o termo latifúndio, de origem latina, era usado na Roma
Antiga para referir-se às extensões de terra controladas pela aristocracia e passou a ser utilizado para de-
signar grandes propriedades de terra em geral. No Brasil, a origem dos latifúndios encontra-se no sistema
de colonização”.
4 Entendo os processos de territorialização como “a estruturação, desestruturação e reestruturação
das formas de controle dos recursos naturais e da organização do espaço, o que decorre das práticas dos
grupos sociais interdependentes. Desse modo, os processos de territorialização contemplam as estratégias de
produção do espaço, as de reprodução social e as formas de dominação” (MIRANDA, 2013, p. 155).
colapsono abastecimento nacional. Tal situação levou os agentes estatais

a pensar na dependência em relação à fonte hídrica, a principal da matriz
elétrica do país5 (ROCKMANN; MATTOS, 2021).
O Estado, então, promoveu políticas públicas para a diversificação
da matriz elétrica nacional. Destacou-se, nesse contexto, o Programa
de Incentivo às Fontes Alternativas de Energia Elétrica (PROINFA),
assunto que será comentado mais adiante. Contudo, somente 52 parques
eólicos foram outorgados pela Agência Nacional de Energia Elétrica
(ANEEL) entre 2001 e 2008, comapenas nove sendo postos em opera-
ção (PEREIRA, 2021). Em 2009, ocorreu um aumento exponencial de
parques eólicos no país. Pereira (2021) destaca que, embora o Estado
pautasse adiversificação da matriz elétrica, tal aumento de parques
foi viabilizado por interesses de agentes do capital hegemônico, que,
no contexto da crise financeira de 2008, buscaram diversificar seus port-
fólios para a acumulação de capital, investindo, assim, no setor elétrico6.
Quatro vetores podem ser identificados como indutores da inven-
ção do Nordeste eólico.
1) O vetor científico: pesquisas de prospecção efetuadas por agên-
cias estatais identificaram o potencial eólico das regiões, resultando no
Atlas do Potencial Eólico Brasileiro, publicado em 2001 pelo Centro de
Pesquisa de Energia Elétrica da Eletrobrás (DUTRA, 2007). 2) O vetor
governamental: o PROINFA proporcionou facilidades jurídicas e incen-
tivos financeiros por parte do Estado a empresas privadas de energia para
aumentar a participação da fonte eólica, a pequenas centrais hidrelétricas
e de biomassa no Sistema Interligado Brasileiro (PEREIRA, 2019). 3) O
vetor mercadológico: o setor de energia eólica no Brasil conta com nú-
mero limitado de empresas de grande porte tanto na geração da energia
quanto no fornecimento de aerogeradores, o que indica uma dinâmica
oligopolista (MAGALHÃES et al., 2019). 4) O vetor financeiro: entre
2009 e 2016, o valor total investido foi de US$ 32.037,710 bilhões, com
destaque para o período entre 2014 e 2016 (SILVA, AZEVEDO, 2021).
5 Em 2021, o Brasil foi o sexto país no Ranking Global de Capacidade Instalada de Energia Eó-
lica (GANNOUM, 2021). No entanto, a fonte hídrica ainda detém 56,4% de participação na matriz elétrica
brasileira, ficando a eólicaem segundo lugar, com 11,8% do total (ABEEÓLICA, 2021).
6 Diniz (2018) analisou a cadeia societária de 719 parques eólicos e verificou que, destes, 483
detêm sócios exclusivamente privados. Já os demais 236 têm o Estado (entendido como a União, empre-
sas e entidades vinculadas) em sua cadeia societária. O autor concluiu que a expansão da energia eólica
tem sido conduzida com maior participação do capital privado (67,2%) do que do Estado (32,8%). Con-
tudo, destaca que esse aumento da participação privada ocorreu sob um arranjo regulatório organizado
pelo Governo Federal e com o estímulo financeiro de bancos públicos.
O Nordeste eólico foi uma invenção de agentes estatais e corpora-

tivos, nacionais e transnacionais, induzidos a agir por crises relacionadas
à iminência do colapso nos sistemaselétrico brasileiro e financeiro global.
A instalação de parques eólicos no Nordeste brasileiro resulta, então, de
ações relativas à busca da governabilidade por parte do Estado e de acu-
mulação do capital por corporações transnacionais, que encontraram vazão
na criação de um mercado de energia renovável no país a partir dos anos
2000. Nesse sentido, a sinergia entreo Estado e as empresas transnacionais
foi responsável por territorializar a infraestrutura de geração de energia
eólica numa região historicamente marcada pela concentração de terras.
Sugiro, adiante, que tal processo de territorialização vem resultando em
desterritorialização da população rural, por meio de expropriações pri-
márias (FONTES, 2010), que estão configurandoum regime regional de
desapropriação (LEVIEN, 2014) no Nordeste brasileiro.
ECONOMIA POLÍTICA DA EXPROPRIAÇÃO
Para a valorização da mercadoria “energia elétrica”, o capital

gasto em meios de produção(capital constante) supera a participação do
capital utilizado para a compra da força de trabalho(capital variável) na
totalidade do capital investido pelas empresas de energia eólica. Isso
configura um elevado nível de automatização na geração de energia
pelos ventos. O investimento de capital constante é, então, direcionado
para: (a) a aquisição de máquinas; (b) equipamentos; e (c) a garantia
do acesso à terra com potencial eólico. Na produção de energia eólica,
inexiste investimento de capital constante para a aquisição de matéria-
-prima, como ocorre nas termoelétricas, pois o vento é um objeto de
trabalho, como dizia Marx (2013), preexistenteà intervenção humana, o
que proporciona ao capitalista um lucro suplementar (TRALDI, 2019).
Tal lucro suplementar decorre de três fatores: (a) das vantagens
obtidas pela venda da eletricidade enquanto mercadoria; (b) do recurso
natural “vento” enquanto matéria-prima previamente disponível; e (c)
da diferença entre o preço de produção social médio (dado pelo preço
de produção das usinas termoelétricas à base de combustíveis fósseis) e
o preço da produção individual dos capitalistas beneficiados pela apro-
priação do vento. Assim, a garantiado lucro suplementar das corporações
de energia eólica decorre centralmente da apropriaçãoprivada do vento.
Contudo, trata-se de uma apropriação viabilizada somente pelo controle
e pela propriedade de terras que dispõem de condição biofísica favorável

à produção de eletricidade a partir da fonte eólica (TRALDI, 2019).
Ocorre que, no Brasil, as terras prenhes de potencial eólico locali-
zam-se em áreas litorâneas e semiáridas do Nordeste rural (LIMA, 2019;
TRALDI, 2019), que são, contudo, historicamente habitadas por uma
multiplicidade de campesinatos, povos e comunidadestradicionais, assim
como estruturadas socialmente por conflitos fundiários e desigualdades
sociais (ANDRADE, 2005; OLIVEIRA, 2008). A corrida das empresas de
energia por terras eolizáveis, isto é, com potencial para a produção de energia
elétrica a partir do vento, desencadeou conflitos territoriais e ambientais
entre povos e empresas (PORTO; FINAMORE; FERREIRA, 2013).
O lucro na produção da mercadoria “energia” a partir de fontes
eólicas não decorre da exploração da força de trabalho desses grupos so-
ciais. Ele tem como condição de possibilidadeo controle e a propriedade da
terra dessas populações para a apropriação privada do vento. Assim, será
necessário compreender as similaridades e diferenças entre exploração e
expropriação para caracterizar a relação entre as empresas de energia e as
gentes rurais historicamente subalternizadas do Nordeste brasileiro. Zukerfeld
(2017) destaca que a exploraçãoe a expropriação econômicas possuem em
comum o fato de que são enquadradas por normas, ou seja, se apoiam em
um ambiente institucional forjado pelo Estado-nação mediante leis e
jurisdições, adquirindo formas legalmente sancionadas. Ambas derivam de
relações estabelecidas entre duas categorias de atores humanos, nas quais
um dos atores obtém mais-valia na relação e à custa do outro.
As diferenças são as seguintes: a expropriação realiza-se na esfera da
circulação e da troca, enquanto a exploração realiza-se na esfera da produção,
nos processos produtivos. Aexpropriação implica o confisco sem troca ou a
troca assimétrica, enquanto a exploração realiza-se a partir e fundamental-
mente enquanto uma troca assimétrica. Por último, o que é confiscado na
relação de expropriação é “matéria” (terra, imóveis, recursos naturais etc.)
e/ou energia (principalmente não humana). Já na relação de exploração, o
que é explorado é o trabalho (energia humana) e o conhecimento humano.
No Livro I de “O Capital”, Karl Marx (2013) definiu a expropriação
como a separação doprodutor direto de seus meios de produção. Virgínia
Fontes (2010), no entanto, distinguiu duasformas de expropriação atuantes
na acumulação capitalista: a primária e a secundária. A primária refere-se
à expropriação dos meios de produção, notadamente, mas não somente,
à terradas populações camponesas. Ao longo da história do capitalismo,

a expropriação primária permaneceu e se aprofundou em diferentes con-
textos junto às expropriações secundárias. Estas não se referem à perda
de propriedade dos meios de produção, pois a maioria dos trabalhadores
urbanos dela já não dispunha, mas a permanente disponibilidade da força
de trabalho para o capital extrair mais-valor. Nesse sentido, ao expropria-
rem terra para a apropriação privada dovento, as corporações de energia
eólica operam uma modalidade de expropriação primária da população
rural historicamente subalternizada no Nordeste brasileiro.
Levien (2014) distingue dois tipos de regimes econômicos capita-
listas: o de produção eo de desapropriação. O primeiro representa um meio
institucionalizado para extrair trabalho extra do proletariado. Já o segundo
representa um meio também institucionalizado pelo Estado para expropriar
ativos de seus donos ou usuários atuais. A produção de energia eólica no
Nordeste pode ser compreendida como um regime de desapropriação, pois
a espoliação de terras da população rural historicamente subalternizada ofe-
rece um novo mercado para o capital ser investido e acumulado, trazendo
para a sua órbita o objeto de trabalho “vento” (MARX, 2013).
Torna-se, então, a expropriação de terras uma condição para o
Estado diversificar a matriz elétrica brasileira e para empresas transna-
cionais acumularem capital. A seguir, será exposto como a expansão da
capacidade produtiva dos parques eólicos (megawatts gerados) é depen-
dente da concentração de terras (hectares apropriados), produzindo a
expropriação de povos do campo; porém, ocultando-a com argumentos
ecológicos, como a mitigação das mudanças climáticas.
“GREEN GRABBING”: ESVERDEANDO A

EXPROPRIAÇÃO
Autores da economia política agrária têm usado expressões como

“land rush” e “land grabbing” (literal e respectivamente, “corrida de
terras” e “tomada de terras”, em português) para caracterizar o fenômeno
da “global land rush” (“corrida global por terras”), iniciado por volta
de 2006-2008 e operada por investidores internacionais. Em 2010, o
Banco Mundial fez uma avaliação sobre “terras disponíveis” no mundo
e concluiu que a área, à época, não cultivada que não é florestal e nem
protegida e povoada com menos de 25 pessoas por km2 representava
446 milhões de hectares. Tal diagnóstico apresentou a dimensão das

terras que poderiam ser integradas à produção de alimentos, à geração
de energia ou à construção de infraestruturas no contexto da acumulação
capitalista pós-crise financeira de 2008 (WHITE et al., 2012).
A justificativa para investimentos em larga escala em terras foi
apresentada em torno de uma série de narrativas de crise, ligadas à
“escassez crescente” e a uma “catástrofe iminente”. O pressuposto era
que a solução para possíveis crises alimentares, energéticas e climáticas
consistia em capturar os potenciais das chamadas terras marginais, vazias
e disponíveis em todoo mundo. O processo de tomada de terras ocorreu
em situações nas quais as populações locais nãodetinham direitos for-
mais sobre os territórios, como no caso de grande parte da população
rural nordestina, mas também ocorreu em toda uma gama de regimes
de propriedade, desde terras públicas, de uso comum, até privadas e,
inclusive, em terras de reforma agrária (WHITE et al., 2012).
Dentre os desafios a serem superados pelos proponentes da energia
eólica está a sua baixa densidade energética, pois quanto mais baixa for
a densidade energética de uma fonte, maioré a área que ela demanda para
gerar energia7. Scheidel e Sorman (2012) afirmam que a transiçãoenergé-
tica para fontes como a eólica é inevitável, mas prolongará a corrida por
terras e a consequente expropriação de populações rurais para a transição
energética. Quando a “land grabbing” é legitimada com argumentos
ecológicos, como o da mitigação da mudança climática,ela é chamada de
“green grabbing”, traduzível como “apropriação verde” (FAIRHEAD;
LEACH; SCOONES, 2012). Autores dos estudos críticos de energia
identificaram que a prática do “greengrabbing” está se expandindo no sul
global por meio de parques eólicos e solares para facilitar a mitigação de
tais mudanças, mas produzindo injustiças, ao tomar terras de populações
rurais, tornando-as vítimas das transições de baixo carbono (STOCK;
BIRKENHOLTZ, 2021; SOVACOOL, 2021).
Ao mesmo tempo em que o Estado e as empresas capitalistas de
energia destacam os parques eólicos como solução viável para a mitiga-
ção da mudança climática, eles ocultam a concentração de terras que lhes
7 Dutra (2007, p. 2) afirma que “no caso da energia eólica, a massa de ar específica é muito
baixa (1,25 kg/m³ contra cerca de 1.000 kg/m³ da água, por exemplo), acarretando a necessidade de uma
grande área para geração de energia, além do espaçamento entre elas, para que o efeito de captação do
fluxo de ar seja o menos turbulento possível”. Scheidel e Sorman (2012) identificam que os aerogeradores
terrestres geralmente ocupam 0,05 milhas por quilômetro quadrado em média. Stock e Birkenholtz (2021)
destacam que uma transição mundial para energiasrenováveis requereria ∼1.16% da superfície do planeta.
permitiram se expandir no Nordeste brasileiro. O sucesso da expansão

da geração da energia eólica na região durante as primeiras décadas do
século XXIé parte da tendência mundial de “green grabbing” observada
no sul global, pois a territorialização de parques eólicos tem ocorrido por
meio da expropriação dos povos do campo.Baseado em pesquisas sobre
a territorialização da energia eólica no litoral setentrional e no semiárido
nordestinos (LIMA, 2019; TRALDI, 2019), identificarei seis mecanismos
de expropriação dos povos do campo pelas empresas de energia e argumen-
tarei sobre a emergência de um regime regional de desapropriação eólica.
TERRITORIALIZAÇÃO POR EXPROPRIAÇÃO:

A EMERGÊNCIA DO REGIME REGIONAL DE
DESAPROPRIAÇÃO EÓLICA
Lima (2019) realizou uma pesquisa sobre a instalação de parques

eólicos em 18 municípios do litoral setentrional, abrangendo 22 projetos
de energia nos Estados do Maranhão, Piauí, Cearáe Rio Grande do Norte.
Traldi (2019; 2018) analisou 19 contratos de arrendamento firmados
por pequenos, médios e grandes proprietários de terras e empresas de
energia eólica em diferentes localidades do semiárido nordestino. A
partir dessas pesquisas, podem ser identificados os seguintes mecanis-
mos de expropriação da população rural historicamente subalternizada
do Nordeste brasileiro: 1) contratos de arrendamento; 2) grilagem e
fraudes cartoriais; 3) degradação ambiental; 4) contenção territorial;
5) apropriação de água; 6) apropriação de vento.
Sobre os contratos, constatou-se que o valor pago pelo arrenda-
mento da terra é baixo e que as cláusulas estabelecidas no documento
produzem a alienação do imóvel rural, pois são estabelecidos longos
prazos de vigência (de 25 a 37 anos) da cessão da terra às empresas de
energia e prerrogativas contratuais unilaterais de irrevogabilidade (o
contrato não pode ser desfeito) e de irretratabilidade (o contrato não
pode ser modificado). Assim, as empresas podem rescindir o contrato
a qualquer momento, mas o proprietário não pode (LIMA, 2019).
Traldi (2019) observou que, a depender do tipo de proprietário,
se grande ou pequeno, ocontrato tende a ter condições mais equilibradas
ou desequilibradas entre as partes assinantes. Quando a empresa arren-
da terras de um grande proprietário do semiárido, a relação contratual
entre locatário e arrendador tende ao equilíbrio contratual. O mesmo

não ocorre quando é firmado acordo com pequenos proprietários. Isso
porque o grande proprietário tende a contratarassessoria jurídica espe-
cializada e entende que possui algum poder para impor todas ou uma
parte das regras no momento da contratação. O desequilíbrio que marca
o contrato entre a empresa de energia e o pequeno proprietário deve-se
ao fato de que este desconhece o funcionamento do arrendamento e sua
inacessibilidade à assessoria jurídica especializada, além de ignorar que
pode opinar a respeito das cláusulas contratuais propostas pela empresa.
A aquisição de terras de pequenos proprietários ou daquelas de uso
coletivo (fundos de pasto e quilombolas) por meio de grilagem e outras
fraudes cartoriais constitui outro mecanismode expropriação. Traldi (2019)
afirma que tais mecanismos tendem a ser operados por atravessadores,
intermediários ou empresas arrendadoras de propriedades, que identificam
as áreas de elevado potencial eólico. São propriedades que se tornam
alvo da cobiça daqueles que buscam se apropriar das terras, promovendo
a expulsão de moradores, se necessário. Tais fraudes podem envolver
posseiros, funcionários de cartórios e representantes das elites locais.
A degradação ambiental é outro mecanismo de expropriação.
Lima (2019) destaca o aterramento e a fragmentação de lagoas perenes
e intermitentes, de áreas de inundação sazonal, desmatamento da vege-
tação nativa, desmonte e compactação de dunas fixas, além de alteração
da fisionomia e da morfologia do campo de dunas. Empresas de energia
elencam em seus relatórios de impacto ambiental outros danos ecológicos,
tais como: (a) alteração da qualidade das águas superficiais, subterrâneas
e do solo; (b) afugentamento da comunidade faunística (peixes, anfíbiose
répteis, aves e mamíferos); e (c) alteração na biota aquática (MINERAL
ENGENHARIA E MEIOAMBIENTE, OMEGA ENERGIA, 2019).
A contenção territorial é outro mecanismo de expropriação. Ela
se expressa em cercas, guaritas, cancelas e portões que obstruem a
mobilidade espacial de camponeses e povostradicionais. Trata-se de
um mecanismo que deriva do processo de especialização produtiva
do espaço, em que lugares de extrativismo e agricultura passam a ser
destinados apenas à geração de energia.
Outro mecanismo de expropriação é a apropriação privada da
água na fase de implantação doparque eólico, que resulta em secagem dos
poços d’água e degradação ambiental (LIMA, 2019).Uma expropriação
que pode passar despercebida, mas destacada por Traldi (2019; 2018),
é aquela na qual a geração de energia eólica se apropria do bem comum
(que é o vento) para a geraçãode lucro privado: “Os contratos firmados
permitem que as empresas possuam liberdade total para produzir energia
se apropriando de um bem comum, sem risco ou com o menor risco
possível, pagando o valor que lhes convier aos proprietários das terras
arrendadas” (TRALDI, 2018, p. 28).
Tanto Lima (2019) quanto Traldi (2019) identificam o Estado
brasileiro como aquele que organizou o mercado de energia renovável e
financiou a expansão da geração de energia eólica. Em 2018, houve um
total de R$ 76.541.893.569,90 de investimento em energia eólica no
Nordeste brasileiro (LIMA, 2019). No Brasil, o financiamento de ativos
em energias alternativas se dá fundamentalmente por bancos públicos
e órgãos de fomento. Como afirma Levien (2014, p. 37), “um regime de
desapropriação representa um meio institucionalizado paraexpropriar ati-
vos de seus donos ou usuários atuais”. O contrato de arrendamento, com
suas vantagens assimétricas, é o meio mais recorrente que as empresas de
energia utilizam para alienar por anos ospequenos proprietários de suas
terras. Contudo, um regime de desapropriação não se faz apenascom as
empresas. Ele se faz com o Estado e uma rede de agentes que sustentam
o funcionamento da expropriação, tais como fundos de investimentos,
empresas de construção civil, consultorias ambientais e empresas imobi-
liárias atuantes em mercados locais de terra (PEREIRA, 2021)8.
Os estudos sobre a eolização do rural nordestino identificaram
a dinâmica expropriadora que organiza a territorialização desse tipo
de geração de energia. Para Pereira (2021, p. 55), a energia eólica no
Nordeste brasileiro está associada “ao avanço da grilagem, da espe-
culação, da despossessão, da alteração do uso do território, além da
destruição de modos de vida que têm, em sua essência, o uso coletivo
da terra e dos recursos”. Traldi (2018; 2019) afirma que a produção de
8 No Brasil, entre as agências estatais financiadoras estão as seguintes: Caixa Econômica Fede-
ral, Banco do Nordeste do Brasil, Fundo Constitucional de Financiamento do Nordeste, Banco Nacional
de Desenvolvimento Econômico e Social, Superintendência do Desenvolvimento do Nordeste e Fundo
de Desenvolvimento do Nordeste. Entre os principais bancos privados encontram-se os apresentados a
seguir: Santander, Itaú Unibanco, Citibank, Cubico e Brookfield. Já as empresas atuantes no Brasil são
as que seguem: Enel Green Power (italiana); Honda Energy (japonesa); Rio Energy, Cubico Sustainable
Investiments,Actis e Contour Global (inglesas); Iberdrola Renewables, AES Corporation e Duke Energy
(norte-americanas); Brookfield Energy (canadense); Gestamp e Endesa (espanholas); Voltalia, Engie,
Tractebel, SIIF Énergies (francesas); Impsa Energy e Energimp (argentinas); Venti (luxemburguista);
EDP (portuguesa); CPFL Energia, Casa dos Ventos, Alupar, Eletrosul, Queiroz Galvão, Votorantim, Vale,
Odebrecht, Ômega Energia e Renova Energia (brasileiras) (LIMA, 2019).
energia eólica no semiárido brasileiro pode ser caracterizada como um

processo de acumulação por despossessão, que envolve a apropriação
capitalista do vento, da renda da terrae de vastas áreas por empresas de
energia eólica, expropriando pequenos proprietários de seus meios de
produção. Lima (2019) concluiu que a produção de energia eólica no
litoral setentrional é realizada de forma centralizada, não participativa,
cujos impactos negativos recaem sobre as comunidades, não contando
de maneira antecipada e efetiva com a participação das referidas co-
munidades ou dos municípios nos benefícios da geração de energia.
A territorialização da infraestrutura de energia eólica no Nordeste
brasileiro, conduzida pelos interesses do Estado e do capital financeiro
transnacional, em meio a crises econômicas e energéticas, tem resultado
na incorporação de novos espaços à lógica de apropriação capitalistada na-
tureza. Desapropriam-se, neste processo, camponeses e povos tradicionais
de seus meios deexistência, desmantelando, assim, formas de reprodução
social enraizadas em modos não capitalistas de apropriação da terra e dos
recursos naturais. É nesse sentido que se pode identificar a emergência de
um regime regional de desapropriação eólica por meio da territorialização
por expropriação. De tal forma, que a produção de espaço para a transição
energética está sendo um processo de criação destrutiva das formas campo-
nesa, pesqueira, indígena e quilombola de produção de território e ambiente.
Quadro 1. Regime regional de desapropriação eólica
Fases do Mecanismos de expropriação Efeitos desapropriadores

parque eólico das empresas de energia sobreos povos do campo
Não reconhecimento de
Grilagem de terra; contrato de
Pré-instalação direitos fundiários; alienação
arrendamento de terra
do imóvel rural
Degradação ambiental; Não reconhecimento de

Instalação apropriação de água; direitos ambientais; perda de
especialização produtiva doespaço meios de subsistência
Diminuição da mobilidade
Contenção territorial espacial; perda do acesso aos
meiosde subsistência
Operação
Lucro privado a partir de um
Apropriação do vento
bem natural comum
Fonte: quadro elaborado pelo autor (2022) a partir de Lima (2019) e Traldi (2019).
LATIFÚNDIO EÓLICO: A REINVENÇÃO DA

MODERNIZAÇÃO CONSERVADORA E DA
QUESTÃO AGRÁRIA NO NORDESTE
A desigualdade fundiária é estruturante da questão social no

Nordeste e no Brasil. A existência histórica do latifúndio na região criou
consecutivas populações excedentes, que – sema oportunidade de culti-
var a terra – encontraram na migração para o Norte ou o Sudeste do País
umaestratégia de sobrevivência, recriando, nesse processo, o mercado de
trabalho nacional e reconfigurando as cidades em metrópoles (DAVIS,
2022). Os mecanismos de expropriação deterras e recursos naturais que
viabilizam a produção de energia eólica contribuem para reproduzir, na
contemporaneidade, as desigualdades derivadas da grande propriedade.
Contudo,estaríamos diante de um latifúndio justificado ecologicamente
para a mitigação da mudança climática global, legitimado economica-
mente como indutor de desenvolvimento sustentável e regional.
O conceito de modernização conservadora foi proposto por Barrin-
gton Moore Jr. (1975)para explicar o caso do desenvolvimento capitalista
na Alemanha e no Japão, que realizaram revoluções burguesas vindas de
cima. A industrialização de tais sociedades resultou do pacto político entre
a burguesia e os latifundiários. Como observam Pires e Ramos (2009),
no Brasil, a expressão foi utilizada pela academia para demonstrar como
as forças produtivas capitalistas penetraram na agropecuária nacional sem
alterar a estrutura fundiária pré-capitalista, mantendo-a enquanto grande
propriedade.
Guardando-se as devidas particularidades entre a modernização
agrária e a atual modernização ecológica, que busca conciliar crescimento
econômico e proteção da natureza (EWING, 2017), pode-se identificar
que os dois processos têm em comum a penetração de inovação tecno-
lógica no campo sem a alteração da estrutura fundiária concentradora.
Ambas – mas cada uma à sua maneira – apresentam-se como processos
de modernização conservadora.
No caso da produção de energia eólica, o latifúndio foi a forma
encontrada pelas empresas de energia para que pudessem se apropriar do
objeto de trabalho “vento” e organizar o espaço para a geração de energia
eólica. Possibilitado pela ação do Estado e do capital transnacional, o lati-
fúndio eólico tem promovido a latifundiarização do rural nordestino por
meio da expropriação dos povos do campo, constituindo-se em síntese do

moderno com o arcaico, da inovação tecnológica nas forças produtivas com a
atávica concentração da propriedade da terra, de tal maneira que a invenção
do Nordeste eólico foi uma reinvenção da modernização conservadora.
A geração de energia eólica tem colocado problemas agrários
e ambientais aos povos rurais, ampliando a questão energética para
além da produção, da distribuição e do consumo de energia, chamando
a atenção para os efeitos fundiários da transição energética em meio
à crise climática. Por outro lado, esse processo de eolização revelou
outras dimensões da questão agrária, pois grandes transações de terra
viabilizaram a geração de energia eólica, indicando que estas não estão
mais centradas somente no agronegócio (PEREIRA, 2021). A análise
da eolização do Nordeste permitiu compreender como expropriações
primárias das gentes rurais configuraram um regime de desapropriação
em nível regional e como, nesse processo, o capitalismo instrumentalizou
a crise climática para a sua reprodução após a crise financeira de2008.
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SER Social
Racismo ambiental e saúde: um estudo do

bairro Santa Maria, em Aracaju (SE)
Environmental racism and health: a study of the Santa Maria
neighborhood in Aracaju (SE)
Racismo ambiental y salud: un estudio del barrio Santa María en Aracaju (SE)
Josiane Soares Santos1

https://orcid.org/0000-0001-6846-4424
Dalila Silva Ribeiro2
https://orcid.org/0000-0002-8497-857X
Mylena da Silva3
https://orcid.org/0000-0002-4041-6866
Ingrid Chaiane Conceição Santos4
https://orcid.org/0000-0002-2973-4011

Resumo: O texto expõe dados de uma pesquisa sobre o bairro Santa Ma-
ria, localizado em Aracaju, Sergipe, objetivando caracterizar expressões
do “racismo ambiental” na configuração da saúde como parte do chamado
1 Assistente Social. Doutora em Serviço Social. Professora Titular do Departamento de Serviço

Social da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). E-mail: <josiane.soares@ufrn.br>.
2 Bacharel em Engenharia de Produção. E-mail: <dsribeiro58@gmail.com>.
3 Discente de Serviço Social. Universidade Federal de Sergipe. E-mail: <mylenaa_s@hotmail.com>.
4 Graduanda em Serviço Social. Universidade Federal de Sergipe. E-mail: <shayannebeniciosantos@
gmail.com>.
[86]
RACISMO AMBIENTAL E SAÚDE: UM ESTUDO DO BAIRRO SANTA MARIA, EM ARACAJU (SE) 87
“direito à cidade”. O resultado demonstra que o racismo ambiental se ex-

pressou na decisão do poder público quanto ao local de funcionamento do
depósito de lixo a céu aberto na cidade de Aracaju. Ademais, expressa-se
também na negligência do poder público quanto às medidas de sanea-
mento ambiental necessárias àquela área de moradia, que conviveu por 27
anos com o depósito de lixo. Nas considerações finais, evidenciamos as
consequências desse racismo ambiental, utilizando dados da pandemia de
Covid-19 que indicam que o planejamento indistinto de ações para o seu
enfrentamento, por parte do município de Aracaju, parece ter desconside-
rado, intencionalmente ou não, as desigualdades socioambientais e raciais
historicamente presentes nas distintas áreas de moradia da cidade.
Palavras-chave: racismo; questão ambiental; resíduos sólidos.
Abstract: The text exposes data from a research on the Santa Maria
neighborhood, located in Aracaju/Sergipe, aiming to characterize expres-
sions of “environmental racism” in the configuration of health as part of
the so-called “right to the city”. The result shows that environmental ra-
cism was expressed in the decision of the government regarding the place
of operation of the open-air garbage dump in the city of Aracaju. Moreover,
it is also expressed in the negligence of the government regarding the envi-
ronmental sanitation measures necessary for that area of housing that lived
for 27 years with this garbage dump. In the final considerations, we show
consequences of this environmental racism using data from the Covid-19
pandemic, indicating that the indistinct planning of actions to combat it by
the municipality of Aracaju seems to have, intentionally or not, disregarded
the socio-environmental and racial inequalities historically present in the
different areas of housing in the city.
Keywords: racism; environmental issue; solid waste.
Resumen: El texto expone datos de una investigación sobre el barrio
Santa María, ubicado en Aracaju/Sergipe, con el objetivo de caracteri-
zar expresiones de “racismo ambiental” en la configuración de la salud
como parte del llamado “derecho a la ciudad”. El resultado muestra que
el racismo ambiental se expresó en la decisión del gobierno sobre el lugar
de operación del basurero al aire libre en la ciudad de Aracaju. Además,
también se expresa en la negligencia del gobierno con respecto a las me-
didas de saneamiento ambiental necesarias para esa zona de vivienda que
vivió durante 27 años con este basurero. En las consideraciones finales,
mostramos las consecuencias de este racismo ambiental utilizando datos
de la pandemia del Covid-19, indicando que la planificación indistinta de
acciones para combatirlo por parte del municipio de Aracaju parece haber
ignorado, intencionalmente o no, las desigualdades socioambientales y
raciales históricamente presentes en las diferentes localidades de vivienda
en la ciudad.
Palabras clave: racismo; cuestión medioambiental; residuos sólidos.
INTRODUÇÃO
A configuração da chamada “crise ambiental” tem sido bastante
estudada em todas as áreas do conhecimento; porém, nem sempre com a
mesma perspectiva de análise. Hegemonicamente, o debate se faz de modo
a culpabilizar os indivíduos pelo conjunto de catástrofes que o referido
conceito designa, requerendo deles mudanças atitudinais que “preservem”
o ambiente e possam torná-lo “sustentável” (SILVA, 2010). Este não é,
entretanto, o ponto de partida do presente texto, que, utilizando-se do
acervo da produção crítica sobre a “questão ambiental”, trabalha com a
hipótese de outras causalidades e medidas para o enfrentamento das suas
consequências para o meio biótico e antrópico.
Na nossa percepção, é inquestionável que a questão ambiental
não afeta indistintamente a todos/as. Seu impacto tem sido maior para
os diversos setores da classe trabalhadora mundial e, no caso brasileiro,
esse resultado não se mostra distinto (SILVA, 2012; JESUS, 2020). Por
tal razão, nós nos propusemos a apresentar no presente texto algumas das
desigualdades estruturais relacionadas à vivência da questão ambiental
em territórios urbanos e periféricos, sintetizando expressões do racismo
ambiental presentes em segmentos populacionais de Aracaju que convi-
veram, por décadas, com o antigo depósito de lixo a céu aberto da cidade.
Destacamos algumas das consequências dessa “convivência”, chamando
a atenção para as desigualdades socioambientais e raciais que determi-
naram sua localização como parte da negação do “direito à cidade” nos
marcos do tardio capitalismo (MANDEL, 1985).
Nossa intencionalidade foi caracterizar expressões do “racismo
ambiental” na configuração da saúde como parte do chamado “direito à
cidade”. Para tanto, a pesquisa utilizou-se metodologicamente: a) de dados
de natureza bibliográfica para compreender as particularidades locais e a
relação do bairro Santa Maria com o antigo depósito de lixo a céu aberto
de Aracaju; b) de dados do Censo 2010 do IBGE e da Secretaria Munici-
pal de Saúde de Aracaju, com vistas à caracterização sociodemográfica
e epidemiológica do bairro Santa Maria na comparação com a cidade de

Aracaju.
Na seção inicial, apresentamos alguns dos determinantes sociais,
raciais e ambientais da saúde e do ordenamento urbano no Brasil. Trata-se
de uma perspectiva de totalidade na abordagem da questão ambiental
articulada a variáveis como o monopólio e a mercantilização da terra
e a negação racializada do direito à cidade nas periferias, enfatizando
a unidade contraditória entre marcadores sociais, raciais e ambientais.
Na segunda seção do texto, ilustramos como tais determinantes operam
mediante a análise dos dados da pesquisa, trazendo informações de 2005 a
2010 que demonstram a vulnerabilidade socioambiental e epidemiológica
da população do bairro Santa Maria em comparação com o restante da
população de Aracaju. As considerações finais reforçam que tal quadro
de adoecimento e de desigualdades socioambientais presente na popu-
lação do bairro Santa Maria – decorrentes da convivência com o antigo
depósito de lixo a céu aberto da cidade – não poderia ter sido ignorado no
planejamento da política de saúde do município, haja vista, por exemplo,
as medidas de enfrentamento à Covid-19.
1. Determinações sociais, raciais e ambientais da saúde

nas “cidades do capital”
Uma das maiores mudanças decorrentes da instituição do Sis-

tema Único de Saúde (SUS) no Brasil consiste na consideração dos
determinantes sociais da saúde para o planejamento da política pública.
Entretanto, como é sabido, essa concepção “esbarrou” na força do modelo
hegemônico privatista, que, representando as “vozes” do capital na saúde,
fortaleceu-se com a implementação das diretrizes neoliberais de gestão
do Estado a partir dos anos de 1990. Assim é que a universalização do
direito à saúde no Brasil se constituiu, segundo o discurso conservador
do “Estado mínimo”, no fator gerador da “crise sanitária” na qual o
país mergulhou a partir de então. Evidentemente, esse discurso opera
uma inversão ideológica para mascarar o fato de que a impossibilidade
de atendimento universal às necessidades de saúde da população é, em
verdade, uma das consequências da apropriação do fundo público pelo
capital – característica do neoliberalismo, e não algo inerente ao princípio
da universalização.
Entretanto, essa questão não se explica somente nos marcos da

política de saúde, o que requer, para a sua elucidação, uma abordagem
de totalidade que coloque no centro da argumentação as lutas de classe
refletidas nos diversos âmbitos da vida social – inclusive, na configuração
da cidade, como ambiente que determina, em boa medida, as condições
de preservação (ou não) da saúde da população5. Afirmar, portanto, a
existência de uma “crise sanitária” que perdura desde os anos de 1990
– e não somente no atual momento de pandemia pela Covid-19 – é re-
conhecer que o
[...] conceito de crise sanitária surgiu por meio de uma

análise da situação mundial, das consequências da crise
ecológica e da desigualdade social, que é aprofundada com
a crise [econômica]. A maioria da população tem um nível
de vida que está baixando em todos os sentidos, como a
distribuição e tratamento da água ou a falta de trabalho,
que resulta em uma perda de dignidade. Isso causa muito
mais doenças e problemas sanitários, que ainda são agra-
vados pelas catástrofes climáticas (JÚNIA, 2012, p. 1).
O reconhecimento dessa crise sanitária de proporções mais alar-

gadas coloca, a nosso ver, as explicações sobre a “questão ambiental”
em outro patamar. Isso porque seu pressuposto implica demarcar que a
questão ambiental não pode ser interpretada de modo “naturalizante”,
pois a natureza não está em “crise”. A sociedade e o modo como ela se
relaciona com a natureza, sim.
Tal suposto tem consequências diversas para a vida concreta das
pessoas. Já suas consequências, por sua vez, também são diversificadas, se
reconhecemos a desigualdade econômico-social fundante dos marcos do
capitalismo. Ou seja, discutir a “crise ecológica”, “ambiental” ou, como
preferimos denominar, a “questão ambiental” (SILVA, 2010) é discutir
muito mais do que suas preocupantes variáveis presentes no meio biótico.
Trata-se de reconhecer que homens e mulheres fazem parte desse ambiente
como agentes e receptores/as dessa “crise” de modo diferenciado, con-
forme suas condições de reprodução social desigualmente determinadas
na sociedade capitalista.
5 Por razões de espaço, não será possível abordar neste artigo o debate teórico-conceitual que
envolve o processo de mercantilização da terra (tanto no espaço urbano quanto no espaço rural) que de-
termina a configuração das “cidades do capital”. Entretanto, cabe informar que tal pressuposto comparece
em nossas análises sobre o tema.
Portanto, a saúde e os demais serviços associados ao conceito

do “direito à cidade”6 não podem ser caracterizados sem que eles sejam
percebidos como transversalizados pela dimensão ambiental. No Brasil,
a produção do espaço (urbano e rural) é determinada pela mercantilização
monopolista da terra, que, por sua vez, determina a alocação de moradias,
bens e serviços, potencializando sua inserção no circuito da valorização,
independentemente das consequências socioambientais dos referidos
“empreendimentos”.
Assistimos, desde os anos 1990, ao crescente poder dos

agentes financeiros em pautarem e controlarem as condições
de vida em nossas cidades, em particular as condições de
acesso à moradia e serviços públicos. Se na década de 1990
a tônica foram as políticas de privatização desses serviços,
alterando a distribuição do fundo público em favor das
grandes corporações internacionais, na década seguinte, o
grande capital imobiliário, agora “financeirizado”, assumiu
lugar privilegiado na disputa pelo fundo público. A habi-
tação tornou-se “fator macroeconômico estratégico, motor
do desenvolvimento econômico e importante ativador do
capital financeiro” (FLORES, 2004). Como consequência,
grandes conjuntos habitacionais populares são produzidos
nas periferias das grandes cidades contando com vultosos
recursos públicos, ao passo que as áreas centrais tornam-se
objeto de requalificação e valorização imobiliária, por
meio de parcerias público-privadas legitimadoras das
políticas de remoção dos setores populares de suas áreas
de residência (LAGO, 2017, p. 142).
Portanto, no conjunto das mediações que nos importa sinalizar, a

partir dos anos de 1990, o direito à saúde universal foi negado à maioria
dos/as trabalhadores/as brasileiros/as, juntamente com o próprio “direito
à cidade”, não obstante a regulamentação posta pelo Estatuto das Cida-
des, segundo o qual a “moradia digna” “[...] deve estar localizada em
terreno urbanizado e com acesso a todos os serviços públicos que sejam
importantes para a população, devendo propiciar também o acesso da
população ao emprego e ao sustento” (MINISTÉRIO DAS CIDADES
6 Entendemos o “direito à cidade” como “[...] direito de se disputar outras formas de apropria-
ção do espaço urbano que garantam a função social do solo urbano, que subordinem a lógica mercantil
às necessidades e desejos da maioria dos seus habitantes [...]. A cidade dispersa, marcada pelas grandes
distâncias e pela segregação dos trabalhadores em espaços homogêneos, é entendida aqui como a negação
da própria cidade” (LAGO, 2017, p. 141-142).
2010, apud CARDOSO, et. al., 2017, p. 84). Dados do Censo Demo-
gráfico de Aglomerações Subnormais (2010, apud CFESS, 2016, p. 14)
ilustram tal afirmação, indicando as desigualdades socioambientais das
cidades brasileiras: existem favelas em 97% das cidades que possuem
mais de 500 mil habitantes; 83 milhões de habitantes não são atendidos/
as por sistemas de esgoto; e 45 milhões de pessoas não têm acesso aos
serviços de água potável.
Mas a caracterização dessas desigualdades no Brasil ainda precisa
ser complementada, observando-se os marcadores raciais que lhe são
inerentes. Neste caso, também daremos por suposta a abundante literatura
produzida sobre o racismo presente em nossa formação sócio-histórica,
passando a abordá-lo em uma de suas expressões mais diretamente co-
nectadas aos temas aqui refletidos: o chamado “racismo ambiental”7. A
expressão em questão diz respeito às discriminações raciais visíveis nas
decisões públicas, intencionais ou não, que afetam diferentemente pessoas
negras e não negras em sociedades marcadas pelo racismo estrutural,
como é o caso do Brasil. Tal fato, a nosso ver, é um dos determinantes
da negação do “direito à cidade” e da crise sanitária na particularidade
brasileira.
O racismo ambiental pode ser identificado, por exemplo, nas decisões
públicas sobre locais para instalação de depósitos de resíduos sólidos, de
modo que a exposição ao risco de morte e de adoecimentos esteja concentrada
predominantemente para uma fração racializada da população, conforme
discutiremos na próxima seção deste texto. Ademais, também podemos
analisar sob a lente do racismo ambiental os processos sócio-históricos
que determinam acessos desiguais aos direitos sociais e humanos, como
“à água potável e [...] [ao] saneamento básico, à localização de instalações
poluidoras e de alto risco em áreas habitadas por negros – inclusive ins-
talações estatais – e uma maior exposição aos riscos de desabamentos e de
contaminação por resíduos tóxicos” (SILVA, 2012, p. 94).
O conceito de racismo ambiental permite adensar a compreensão
das desigualdades socioambientais no Brasil, refletidas na questão urbana e
habitacional, relacionando-as à cor da pele. Dados de 2011 (apud ALMEI-
DA, 2014) informam que no país havia uma população, estimada em 16
7 A expressão racismo ambiental tem origem nos Estados Unidos, a partir dos estudos sobre
justiça ambiental que, a priori, iniciaram-se em 1981, sob a influência do líder afro-americano Benjamin
Franklin Chavis Jr. Roberts e Toffolon-Weiss (apud JESUS, 2020, p. 6) sinalizam que “o termo racismo
ambiental foi usado pela primeira vez por Benjamin Chavis na Carolina do Norte [Estados Unidos], em
1978, durante os protestos contra o depósito de bifenilpoliclorados (PCB), compostos altamente tóxicos”.
milhões de habitantes, cujas residências, em percentual de 53%, não eram

dotadas de rede de tratamento de esgoto, sendo que 71% dessa população
era composta por famílias negras. Portanto, pretos/as e pobres constituem
a maioria entre moradores/as das regiões sem estrutura socioambiental
adequada nas cidades brasileiras, caracterizadas como periféricas.
Essa desigualdade social está presente nos condomínios

fechados, alimentando uma sociabilidade enclausurada,
que rejeita a vida pública, estabelecendo com a cidade a
prática da segregação [...]. Está nas cidades nas quais a classe
trabalhadora se vê pressionada a construir suas moradias
em encostas inseguras, em áreas de preservação ambiental,
ou a viver em conjuntos habitacionais edificados em áreas
periféricas, sem equipamentos sociais e sem infraestrutura
urbana, em razão do preço da terra mais barata. Está na
separação que se faz entre campo e cidade, nos impactos
pela expansão do agronegócio, na construção de grandes
obras, como as barragens, e na expansão das commodities
que estabelecem o preço dos alimentos. Está na violação dos
direitos humanos pelos despejos que sofrem as populações
que moram em favelas e loteamentos não reconhecidos pelo
poder público, reféns de uma dinâmica urbana definida
pelo capital imobiliário e pela supervalorização do título
de propriedade (MULLER, apud CFESS, 2016, p. 15).
Ainda que de modo breve, pareceu-nos importante apresentar a

articulação entre diferentes expressões das desigualdades produzidas nas
“cidades do capital” para demarcar a nossa interpretação das relações
entre o racismo ambiental e a saúde no Brasil. Assim compreendidas,
tais relações decorrem de determinantes que operam de modo estrutural
na configuração das cidades e de suas periferias: de um lado, a gestão
neoliberal e racializada do Estado dos últimos 30 anos e, de outro, o
aprofundamento da “questão ambiental”. Sem esse quadro e sem o re-
conhecimento da gradativa ampliação das desigualdades sociais, raciais
e ambientais, não nos parece possível explicar, por exemplo, os mais de
31 milhões e 500 mil casos confirmados de Covid-19 no Brasil e muito
menos as 668.354 mortes decorrentes da doença8.
Na seção seguinte, avançaremos na exposição desta hipótese, a
partir da análise de dados provenientes de pesquisa realizada em dados
8 Fonte: <https://todoscontraocorona.net.br/>.
secundários sobre um dos bairros periféricos da cidade de Aracaju. Trata-se

de uma tentativa de ilustrar alguns dos impactos que o racismo ambiental
tem provocado na saúde de pessoas pretas e pardas residentes nas periferias
urbanas, por meio de informações sociais e epidemiológicas.
2. Racismo ambiental e saúde de moradores/as da

periferia urbana de Aracaju
Apresentamos, a seguir, dados obtidos por meio de uma pesquisa9

realizada sobre o bairro Santa Maria, na cidade de Aracaju. De acordo
com o último Censo do IBGE (2010), Aracaju possuía uma população de
571.149 pessoas. Já Santa Maria era o segundo maior bairro da cidade em
número de habitantes (33.475).
Dentre suas características, destaca-se que Aracaju, fundada em 1855,
foi uma das primeiras cidades previamente projetadas do país. O traçado
urbano da cidade começou, desde 1856, a impedir que muitas famílias de
baixa renda habitassem a Zona Central, por não atenderem a exigências
arquitetônicas do perímetro projetado, o que deu origem a uma região pe-
riférica na Zona Norte (VIEIRA, 2011). Embora o bairro Santa Maria não
se localize na Zona Norte de Aracaju10, ele possui todas as características
de uma região periférica: é afastado do centro urbano planejado e é cons-
tituído de moradias construídas em áreas não regularizadas. Vieira (2011)
indica que a população inicialmente residente na localidade era formada
por trabalhadores/as rurais e pescadores/as, sendo praticamente inexistentes
as condições de acessibilidade à área. Isso se transforma progressivamente
ao longo do século XX.
Três momentos marcaram o aumento da densidade po-

pulacional no local. O primeiro deles ocorreu na década
de 1960, quando passou a operar no Estado de Sergipe
a Petrobras. O segundo momento se deu em 1980, com
a construção de grandes conjuntos habitacionais na área
pelo BNH. A construção da lixeira municipal em 1985
9 O referido projeto foi desenvolvido entre os meses de setembro de 2021 e abril de 2022,
como resultado de sua aprovação em edital do programa de iniciação científica da Universidade Federal
de Sergipe, sendo intitulado: “‘Questão social’ e ‘Questão ambiental’ - caracterização de expressões do
racismo ambiental a partir do convívio com os antigos lixões em Aracaju-SE”.
10 Originalmente, a região que hoje se configura como bairro Santa Maria compunha um dos
municípios da atual região metropolitana de Aracaju. Sua ocupação teve início no final do século XIX,
sob o nome de “Terra Dura”.
marcou o terceiro período de aumento populacional da

área (POCONÉ, 2010, p. 50).
Chegamos, então, à questão que nos interessa destacar para a carac-

terização da referida região periférica de Aracaju: a localização, a partir de
1985, do depósito de lixo da cidade em seu interior. Antes disso, o “lixão”
teve seu funcionamento em outro bairro periférico, o Soledade. Pesquisas
(VIEIRA, 2011; POCONÉ, 2010) registram que a sua transferência para o
bairro Santa Maria tem relação com a pressão de organizações populares do
bairro Soledade juntamente com o poder público, que denunciaram, com o
acolhimento dos meios de comunicação, os problemas ocasionados na área
pelos longos anos de depósito inadequado de lixo, tais como contaminação
do lençol freático, poluição do ar, entre outros. Entretanto, considerando-se
as caraterísticas da ocupação do bairro Santa Maria, não é possível deixar
de notar que a decisão do poder público sobre o local de destinação do lixo
da cidade, neste caso, esteve marcada pelo racismo ambiental. Já naquela
época, em decorrência de tudo o que dissemos sobre as características da
segregação socioespacial nas cidades brasileiras e das informações históricas
disponíveis sobre o bairro, a sua população já era formada por uma maioria
de pretos/as e pardos/as, como continua a ser nos dias atuais.
O quadro 1, a seguir, traz os dados da população de Aracaju e do
bairro Santa Maria, segundo o quesito de raça-cor, em números absolutos,
mensurados pelo Censo do IBGE (2010), juntamente com o seu corres-
pondente percentual, de modo a confirmar a característica racial do bairro.
Quadro 1. Total de habitantes, segundo raça e cor, da população de Aracaju e

do bairro Santa Maria
Total de Pretos/as
Pretos/as % Pardos/as % + % Brancos/as % Outras %
habitantes pardos/as
Aracaju
571.149 52.321 9,1 275.097 48,1 327.418 57,2 15.4281 27 89.450 15,8
Santa
33.475 4.087 12,2 16.507 49,3 20.594 61,5 5.357 16 7.524 22,5
Maria
Fonte: IBGE – Censo Demográfico (2010). Elaboração própria.
É preciso explicar os motivos que nos levaram a optar pela unificação

das categorias “pretos” e “pardos”. A identificação racial no Censo do IBGE
é autodeclarada. Isso implica que vários fatores podem ter incidência para
explicar o baixo número de pessoas que se autodeclara “preta”. O mais

forte deles, por certo, é o preconceito reproduzido na sociedade brasileira
em função do “mito da democracia racial”. A história dos censos realizados
no país registra que o levantamento dessa informação foi, muitas vezes, um
ponto controverso, sendo retirado e introduzido em diferentes edições da
pesquisa até os dias atuais (PETRUCCELLI, 2013). O conceito de “pardo”
apresenta uma relação bastante próxima com a ideologia da mestiçagem e
do branqueamento, profundamente arraigada na cultura brasileira. Nesse
sentido, parece-nos necessário considerar a unidade dessas duas categorias
para termos refletida a identificação racial da população que, mesmo sendo
de maioria “parda”, é alvo do racismo em suas diversas expressões.
Ainda de modo a problematizar o perfil demográfico da população
residente no bairro Santa Maria, segundo dados de 2010, as informações
sobre a composição de renda das pessoas ocupadas nos domicílios (quadro
2) demonstram que o percentual de residentes precariamente remunerados no
bairro Santa Maria é maior do que em Aracaju. Isso confirma a associação
entre marcadores de raça e classe para a caracterização da faixa de pessoas
em situação de vulnerabilidade social: 22,8% das pessoas remuneradas
em Aracaju recebiam entre meio e um salário mínimo (SM)11, enquanto
no bairro Santa Maria o volume corresponde a 28,5%. Se considerarmos
a faixa de pessoas “sem rendimento”12, o percentual é de 37,8% do total
em Aracaju e 43,9% no bairro Santa Maria.
Quadro 2. Rendimento, segundo raça e cor, da população de Aracaju e do bairro
Santa Maria
Percentual de
Total de Total de Pretos/
pretos/as e par-
pessoas ocu- Faixas de pessoas Brancos/ as +
dos/as em rela-
padas nos renda por faixa as pardos/
ção ao total por
domicílios de renda as
faixa de renda
De meio a
111.929 28.828 81.264 72,6%
um SM
Aracaju 490.034
Sem ren-
185.479 55.491 126.948 68,4%
dimento
De meio a
Bairro 7.524 1.555 5.829 77,4%
um SM
Santa 26.401
Maria Sem ren-
11.601 2.269 9.164 78,9%
dimento
11 Salário mínimo utilizado: R$ 510,00 (IBGE, 2010).

12 A categoria “sem rendimento” inclui as pessoas que recebiam somente benefícios (IBGE,
2010).
No mesmo quadro, apresentamos a estratificação segundo o

marcador de raça/cor. Somando-se o número de pretos/as e pardos/as
precariamente remunerados/as, os dados do bairro Santa Maria tam-
bém são mais elevados do que os de Aracaju: nas duas faixas de renda
destacadas, os percentuais de pretos/as e pardos/as aproximam-se de
80% de pessoas precariamente mal remuneradas.
Em relação ao lixão, por continuar a operar nos mesmos parâ-
metros, a sua desativação do bairro Soledade em 1985 apenas trans-
feriu o problema para a nova região em que a atividade passou a ser
desenvolvida, ampliando a área e o percentual da população da cidade
de Aracaju afetada pela disposição inadequada de lixo a céu aberto.
Isso porque, além da criação de novas fontes de contaminação nos 27
anos (1986-2013) de operação do depósito de lixo na antiga “Terra
Dura”, hoje bairro Santa Maria, a sua desativação do bairro Soledade
não eliminou as sequelas ocasionadas à população e ao meio ambiente
daquela localidade. Estudos realizados no bairro Soledade13 constataram,
por exemplo, a possível contaminação da água e do manguezal pelo
chorume14, o que trouxe “graves repercussões [...] à saúde da população
local, afetada tanto pelo consumo de água, crustáceos e peixes oriundos
da referida área, como diretamente pelo contato com materiais tóxicos”
(SANTOS, 2016, p. 29).
Em abril de 2013, em decorrência da necessidade de fazer cum-
prir o disposto pela Lei nº 12.305/2010 (Política Nacional de Resíduos
Sólidos), o depósito de lixo a céu aberto de Aracaju foi desativado.
Entretanto, devemos reconhecer o “passivo socioambiental” desse
tempo de disposição inadequada dos resíduos sólidos e sua incidência
na situação social e epidemiológica da população residente no bairro
Santa Maria, evidenciada nos dados que se seguem.
Por estarmos trabalhando com o conceito de saúde socialmen-
te determinado, julgamos ser pertinente situar as infraestruturas das
moradias que, juntamente com o entorno – determinado pela presença
do lixão durante 27 anos –, definem as expressões da crise sanitária
presentes nesse grupo populacional de pessoas pretas e pobres de Ara-
caju. Utilizamos dois tipos diferentes de informação para caracterizar a
13 O trabalho de Santos (2016) cita o primeiro censo social, realizado em 2005, pelo Ministério
Público de Sergipe, sob coordenação do Centro de Apoio Operacional.
14 “Líquido escuro gerado pela degradação dos resíduos no lixo, [que] contém alta carga poluidora;
por isso, deve ser tratado adequadamente” (SANTOS, 2016, p. 32).
precariedade das infraestruturas por domicílio no bairro Santa Maria: o

número de moradores(as) e a disponibilidade de esgotamento sanitário.
O quadro 3 informa os dados absolutos e os percentuais do número
de moradores(as) por domicílio. Ao observá-lo, nota-se que, em todas as
faixas, o número de pessoas em coabitação é sempre proporcionalmente
maior no bairro Santa Maria do que na cidade de Aracaju, o que confirma
a tendência de famílias extensas mais numerosas em áreas de periferia.
Quadro 3. Número de moradores/as, por domicílio, da população de Aracaju e do bairro

Santa Maria
Entre 1 e 2 Entre 3 e 5 Acima de 5

Total de moradores/as moradores/as moradores/as
domicílios
Absoluto % Absoluto % Absoluto %
Aracaju 169.493 56.028 33% 97.947 57,6% 15.518 9,1%
Santa Maria 9.272 2.623 28,2% 5.493 58,9% 1.166 12,5%

Além de viverem em domicílios mais populosos, moradores/as do

bairro Santa Maria apresentavam, em 2010, maior déficit na cobertura
de saneamento básico e também ambiental. É importante explicar os
motivos de nossa referência diferenciada aos conceitos de “saneamento
ambiental” e “saneamento básico”.
Atualmente, compreende-se como saneamento básico

o conjunto de serviços, infraestruturas e instalações
operacionais de limpeza urbana e manejo de resíduos
sólidos, drenagem e manejo das águas pluviais urbanas,
esgotamento sanitário e abastecimento de água potável.
Saneamento ambiental, por sua vez, compreende o sa-
neamento como instrumento de promoção à saúde, que,
além do saneamento básico, inclui os resíduos gasosos,
a promoção da disciplina sanitária de uso do solo, o
controle de doenças transmissíveis e demais serviços e
obras cuja finalidade seja a qualidade de vida e bem-estar
urbano e rural (JESUS, 2020, p. 2).
Embora ambos os conceitos estejam relacionados às condições que

determinam a saúde da população, o saneamento ambiental apresenta-se
de modo mais abrangente e inclusivo, enquanto padrão a ser perseguido

como horizonte na busca pela efetivação do conceito de saúde ampliado.
Tanto assim que são reconhecidas algumas doenças denominadas de
“doenças relacionadas ao saneamento ambiental inadequado” (DRSAI)15,
das quais voltaremos a tratar ainda nesta seção. Como parte dos serviços
de saneamento básico, o quadro 4 apresenta, em números absolutos e
percentuais, os domicílios com acesso à rede geral de esgoto.
Quadro 4. Tipo de esgotamento sanitário, por domicílio, na cidade de Aracaju e no

bairro Santa Maria
Rede geral
Fossa Fossa
de esgoto ou Outras Não tinham
Total de séptica17 rudimentar18
pluvial16
domicílios
Absoluto % Absoluto % Absoluto % Absoluto % Absoluto %
Aracaju 169.493 122.385 72,2 26.461 15,6 14.250 8,4 5.874 3,4 523 0,3
Santa
9.272 2.977 32,1 2.729 29,4 2.561 27,6 802 8,6 203 2,1
Maria
Note-se que o número de domicílios do bairro Santa Maria nes-

sa condição corresponde, proporcionalmente, a menos da metade dos
existentes em Aracaju. As mesmas informações demonstram que chega
a 65,6% o percentual de domicílios do bairro Santa Maria fora da rede
geral de esgotos, além do fato de que 2,1% destes não possuíam qual-
quer tipo de esgotamento sanitário. Quando observamos a existência de
outros tipos mais precários de esgotamento sanitário, como é o caso da
fossa rudimentar, o percentual presente no bairro Santa Maria é mais do
que o triplo, comparado ao de Aracaju (27,6% para o primeiro, contra
15 Segundo Jesus (2020), tais doenças são também classificadas como “doenças relacionadas ao
abastecimento de água e ao esgoto” no Manual de Saneamento da Fundação Nacional de Saúde (Funasa).
Disponível em: <https://repositorio.funasa.gov.br/handle/123456789/506>. Acesso em: 20 jan. 2023.
16 “Quando a canalização das águas servidas e dos dejetos, proveniente do banheiro ou sanitário,
estava ligada a um sistema de coleta que os conduzia a um desaguadouro geral da área, região ou muni-
cípio, mesmo que o sistema não dispusesse de estação de tratamento da matéria esgotada” (IBGE, s/d).
17 “Quando a canalização do banheiro ou sanitário estava ligada a uma fossa séptica, ou seja, a
matéria era esgotada para uma fossa próxima, onde passava por um processo de tratamento ou decanta-
ção, sendo, ou não, a parte líquida conduzida em seguida para um desaguadouro geral da área, região ou
município” (IBGE, s/d).
18 “Quando o banheiro ou sanitário estava ligado a uma fossa rústica (fossa negra, poço, buraco
etc.)” (IBGE, s/d).
8,4% para a cidade de Aracaju). As definições do IBGE (s/d)19 sobre a

precariedade das formas de escoadouro sanitário fora da rede geral de
esgotos – em especial, a fossa rudimentar e a ausência de esgotamento
sanitário – fornecem indícios dos fatores que potencializam problemas
socioambientais e de saúde quando considerados de modo articulado à
convivência de quase três décadas dessa população com o depósito de
lixo a céu aberto.
Parece-nos irrefutável, portanto, a precariedade das condições
de vida e de habitabilidade da população do bairro Santa Maria; em
especial, no tocante ao saneamento básico e ambiental. Trata-se de
um fato que, além de delinear expressões do racismo ambiental e da
negação do direito à cidade, determina profundamente a incidência
de agravos concernentes às “doenças relacionadas ao saneamento
ambiental inadequado” (DESRAI) e, portanto, indica a necessidade de
responsabilização do poder público pela configuração da crise sanitária
potencializada no contexto em questão.
Os dados sistematizados no gráfico 2 dizem respeito às notifica-
ções sobre os agravos de DESRAI com maior frequência, considerando
a série histórica de 2005 a 2010.
Gráfico 1. Comparativo da incidência de agravos relacionados a saneamento a

cada 10.000 habitantes em Aracaju e no bairro Santa Maria
Fonte: SINANNET/RTSIS/DVAS/SMS-Aracaju (2022); IBGE – Censo Demográfico (2010).
Neste caso, a comparação entre o bairro Santa Maria e a cidade

de Aracaju oferece a taxa de incidência, que corresponde à avaliação da
quantidade de casos, dividida pelo total de pessoas em risco (população
total de cada localidade). A metodologia de cálculo foi a seguinte:
19 Disponível em: <https://www.ibge.gov.br/apps/snig/v1/notas_metodologicas.html>.
nº de casos acumulados de 2005 a 2010

×10.000
nº total de habitantes segundo o Censo 2010 (IBGE)
Mesmo considerando-se a tendência à subnotificação desses

sistemas, a partir do gráfico 1, observa-se que a incidência de dengue
é proporcionalmente maior no bairro Santa Maria do que na cidade de
Aracaju (320,8 casos a cada 10.000 habitantes). O mesmo ocorre com
os atendimentos antirrábicos (86 casos a cada 10.000 habitantes) e a
leptospirose. Tais dados se relacionam diretamente à presença de agentes
transmissores em um ambiente como o de um lixão a céu aberto, “[...]
através de vetores que encontram, nos resíduos sólidos, alimento, abrigo
e condições adequadas para a sua proliferação” (MOURA; LANDAU;
FERREIRA, 2010, p. 209). Referimo-nos à presença, no antigo “lixão”
do bairro Santa Maria, do aedes aegypti, de ratos e até mesmo de cães
e gatos sem vacinação contra a raiva, que convivem perto de pessoas
que não só trabalhavam nesse ambiente – como catadores/as de material
reciclável –, mas, sobretudo, que habitaram por décadas em seu entorno
com as precárias condições de saneamento anteriormente descritas.
Esperamos que as informações analisadas possam ilustrar a con-
jugação de desigualdades sociais, raciais e ambientais determinantes da
crise sanitária no Brasil. Após 12 anos de aprovada a Política Nacional
de Resíduos Sólidos (PNRS), dados atestam que ainda existem mais de
3 mil lixões a céu aberto operando no país, em sua maioria localizados
nas Regiões Norte e Nordeste (ABRELPE, 2020), embora a PNRS
tenha estabelecido inicialmente que até 2014 todos deveriam ter sido
extintos. O antigo lixão do bairro Santa Maria foi desativado em abril
de 2013, mas, como vimos, sua existência na localidade deixou marcas
profundas na saúde daquela população, que, quando associadas à ne-
gação do direito à cidade, comprovam as desvantagens postas à classe
trabalhadora residente nas periferias para o enfrentamento e a prevenção
de adoecimentos, haja vista, por exemplo, o mais recente episódio da
crise sanitária, personificado na pandemia de Covid-19.
À luz do exposto, pode-se concluir que os efeitos da crise sanitária

são mais severos em regiões que concentram a população de baixa renda,
conforme evidenciado pelos dados relacionados ao bairro Santa Maria.

O desmonte do sistema de proteção social no Brasil, especialmente
no tocante à saúde, atinge de formas diferenciadas as pessoas que não
usufruem do “direito à cidade”, que são as que residem em localidades
sem infraestrutura e em moradias subnormais. A crise sanitária que o
Brasil enfrenta sob as diretrizes neoliberais mostra diariamente suas
expressões, presentes, por exemplo, nos dados sobre as DESRAI e na
alta incidência de doenças totalmente preveníveis e evitáveis.
Entretanto, o planejamento das ações de promoção e prevenção
em saúde nos estados e municípios não costuma levar em consideração
as particularidades e desigualdades socioambientais dos territórios,
tais como a densidade demográfica, o perfil da população, os tipos de
ocupação e a precariedade no saneamento básico, ferindo o princípio
da equidade, preconizado pela Lei nº 8.080/1990, que regulamenta o
Sistema Único de Saúde (SUS). No trato da pandemia de Covid-19, a
mais recente expressão da crise sanitária, tais particularidades continua-
ram sendo desconsideradas – fato que pode ser ilustrado pela análise
comparativa dos dados absolutos sobre a Covid, acumulados de 2020
até 18 de junho de 2022, por bairro em Aracaju20.
Segundo a mesma fonte, na cidade como um todo, esse acumulado
indica 150.887 casos confirmados. Entre os 45 bairros existentes, o Santa
Maria aparece como o 7º com o maior número de casos confirmados
de Covid (5.399); porém, quando considerada a letalidade do vírus, o
bairro torna-se o 4º onde mais morreram pessoas na cidade de Aracaju,
com 61 mortes. As condições de vida e moradia dessa população, cuja
adesão ao isolamento social foi uma das mais baixas na cidade, são
determinadas, assim como em outras áreas periféricas do país, pela
precariedade da remuneração e dos vínculos. Além disso, trata-se de
famílias numerosas que coabitam em casas com poucos cômodos e
em condições de higiene precárias, refletidas nos dados sobre DISRAI
sinalizados neste texto, agravadas pelo histórico de quase 30 anos con-
vivendo com um depósito de lixo a céu aberto. Acreditamos que seria
imperioso considerar essas variáveis socioambientais para mitigar a alta
letalidade do vírus nessas regiões. Quando o poder público não o faz,
embora não intencionalmente, reproduz aspectos do racismo ambiental,
naturalizando a morte evitável da população negra e pobre no Brasil.
20 Fonte: <https://todoscontraocorona.net.br/>.
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DOI: 10.26512/SER_SOCIAL.V25I52.45365
SER Social
Novos paradigmas epistemológicos: atores

humanos e não humanos na ampliação das
experiências sociais
New epistemological paradigms: human and non-human actors in the
expansion of social experiences
Nuevos paradigmas epistemológicos: actores humanos y no humanos en
la expansión de experiencias sociales
Pedro Henrique Vanzo1

https://orcid.org/0000-0002-6198-0845
Narayana Astra van Amstel2
https://orcid.org/0000-0002-8707-2423

Resumo: Por intermédio da Teoria Ator-Rede, de Bruno Latour, asso-

ciado a um debate com a Ecologia de Saberes, de Boaventura Santos,
este artigo tem o objetivo central de estabelecer condições de pensar
novos paradigmas epistemológicos. Pelo reconhecimento da participa-
ção do não humano na esfera do social, incorporamos esse elemento à
1 Mestre em Sociologia pela UFPR, com Graduação em Ciências Sociais pela mesma institui-
ção. Doutorado em Sociologia (PPGSocio/UFPR). E-mail: <pedrohvanzo@gmail.com>.
2 Mestre em Educação Física pela UFPR, com Licenciatura Plena em Educação Física pela
mesma instituição. Doutorado em Sociologia (PPGSocio/UFPR). E-mail: <narayana.astra@gmail.com>.
[106]
NOVOS PARADIGMAS EPISTEMOLÓGICOS 107
leitura de uma epistemologia do Sul, em específico, no caso, a do grupo

indígena Krenak. Ancorados na forma como o povo Krenak tece suas
interpretações do mundo que os cerca, constatamos uma expansão das
suas experiências sociais, fruto da interação entre fatores humanos e
não humanos na revelação e na emergência de saberes oriundos de tal
amálgama conceitual.
Palavras-chave: Teoria Ator-Rede; Ecologia de Saberes; Krenak.
Abstract: We tested the operationalization of the Actor-Network
Theory, based on Bruno Latour works, in a debate with Ecology of
Knowledge by Boaventura Santos, thinking about new epistemolo-
gical paradigms. In recognition of the participation of non-human in
the social sphere, we incorporated this element into the reading of an
epistemology of the South in particular, in this case, the Krenak indi-
genous group. Anchored in the way these people weave their inter-
pretations of the world around them, this led us to see an expansion
of social experiences, the result of the interaction between human and
non-human factors in the revelation and emergence of knowledge ari-
sing from this conceptual amalgam.
Keywords: Actor-Network Theory; Ecology of Knowledge; Krenak.
Resumen: Operacionalizamos la Teoría Actor-Red, a partir de los escri-
tos de Bruno Latour, asociada a un debate con la Ecología del Conoci-
miento de Boaventura Santos, para establecer condiciones para pensar
nuevos paradigmas epistemológicos. En reconocimiento a la participa-
ción de lo no humano en el ámbito social, incorporamos este elemento
a la lectura de una epistemología del Sur en particular, en este caso, la
del grupo indígena Krenak. Anclado en la forma en que estas personas
tejen sus interpretaciones del mundo que les rodea, esto nos llevó a ver
una expansión de las experiencias sociales, el resultado de la interacción
entre factores humanos y no humanos en la revelación y emergencia del
conocimiento que surge de tal conceptualización amalgama.
Palabras-clave: Teoría Actor-Red; Ecología de Saberes; Krenak.
INTRODUÇÃO
Os elementos constituintes de um paradigma epistemológico

moderno, assentados historicamente em divisões cartesianas e dualismos
ontológicos – cultura e natureza, humano e não humano, ciência e senso

comum, sujeito e objeto etc. –, embora aparentemente tenham colocado
uma ideia de ser humano em uma posição de conforto e dominância
perante tudo o mais que existe, têm encontrado dificuldades para que
possam se manter sustentáveis.
Diversos fatores contribuem para tal constatação: (a) o prenúncio
cada vez mais evidente do esgotamento de recursos finitos, tidos como
essenciais aos modelos de consumo constituídos; (b) os danos ambientais
que conduzem ao prejuízo das gerações presentes e futuras – poluição
atmosférica, descarte inadequado de resíduos, mudanças climáticas, entre
outros; e (c) os riscos a que nos expomos – escassez, contaminação, ex-
tinção, usurpação – e que cada vez mais têm encaminhado tal paradigma
para uma convulsão de proporções preocupantes (BECK, 2010).
Não obstante, cabe considerar que as classes socioeconomicamente
mais vulneráveis tendem a sofrer mais com os impactos dos problemas
supracitados (MARTINEZ-ALIER, 2018). Torna-se necessário, portan-
to, incorporar a esse cenário possíveis alternativas para que possamos
repensar os caminhos até então adotados.
Com isso em vista, buscamos com este trabalho inscrevê-lo nos
debates contemporâneos a respeito de novos e outros movimentos em
relação à epistemologia e às formas de produção de saberes e conhe-
cimentos em Sociologia. Por meio da problematização das chamadas
“epistemologias dominantes”, advindas do mundo moderno ocidental,
em construção pelo menos desde o século XVI, com este trabalho pro-
curamos realizar pontes teóricas e metodológicas com determinados
autores e teorias contemporâneas. Consideramos colocar em xeque
algumas discussões clássicas em âmbito sociológico, quais sejam: a
separação, pela constituição moderna (LATOUR, 2013), entre cultura
e natureza, entre humanos e não humanos, entre sujeito e objeto etc.
Para que pudéssemos atender a tal demanda, procuramos com
o presente trabalho entrar nessas discussões pelo caminho da Teoria
Ator-Rede, proposta teórica e metodológica elaborada por diversos
autores, tendo em Bruno Latour um dos seus principais expoentes. Ao
discutirmos a (re)conceituação e a (re)formulação a respeito do “so-
cial” e da “sociedade”, tanto a teoria quanto o autor nos conduzem ao
pensamento da formação do “social” para além dos atores e das ações
exclusivamente humanas, agregando também elementos e fenômenos
não humanos ao conjunto das relações da esfera social.

Ao se tentar alargar a compreensão da ideia de ator e ação social,
reconhece-se a necessidade de que sejam problematizadas as constru-
ções epistemológicas em emergência no mundo moderno, ocidental e
globalizado, possibilitando a aproximação de autores como Boaventura
de Sousa Santos. Por meio do diálogo com esse autor, procuramos enfa-
tizar a necessidade de ampliação do debate a respeito da construção do
conhecimento, dando luzes aos saberes apagados ou invisibilizados pela
construção moderna e ocidental do pensamento, advinda dos processos
globais anteriormente mencionados.
Dentre os elementos inovadores que emergem nesses processos,
nós nos deparamos justamente com aqueles advindos da “natureza”,
enquanto fenômenos responsáveis por nos forçar a repensar não
apenas nossas formas de produção de saberes, mas também nossa
própria atuação e vida em nosso planeta Terra nos dias atuais. Disso
decorre a necessidade de um diálogo ativo com outras epistemolo-
gias e cosmologias de vida até então apagadas ou silenciadas pelas
epistemologias dominantes. Nesse contexto, trazemos para o debate
as experiências do povo indígena Krenak, a partir da leitura de Ailton
Krenak (2020), em vista das discussões em relação aos elementos que
são “válidos” e “legítimos” a serem levados em consideração nos pro-
cessos de pensamento e construção de ideias teóricas e metodológicas
em pesquisa científica.
Posto isso, temos por caminhos metodológicos o objetivo central
de operacionalizar a Teoria Ator-Rede na perspectiva latouriana, em
uma amálgama com a Ecologia de Saberes, de Boaventura Santos. Para
o “teste” de tal empreitada de mescla teórico-conceitual, elencamos a
epistemologia do povo Krenak como materialização da discussão.
O texto está dividido da seguinte maneira: em primeiro lugar,
apresentamos a Teoria Ator-Rede na perspectiva de Bruno Latour e
salientamos, a partir disso, a importância dos elementos não humanos
na construção do “social”. Em um segundo momento, trazemos à tona
as contribuições teóricas de Boaventura Santos a respeito das epistemo-
logias do Sul e da Ecologia dos Saberes. O terceiro e último momento
compreende a síntese da perspectiva latouriana com os conceitos de
Boaventura, em vista de compreender a construção de novas episte-
mologias por meio das contribuições de Ailton Krenak e de seu povo.
A TEORIA ATOR-REDE DESEQUILIBRANDO

EPISTEMOLOGIAS: HUMANOS E NÃO HUMANOS
NA FORMAÇÃO DO “SOCIAL”
A Teoria Ator-Rede (ANT, da sigla em inglês Actor-Network

Theory) é um apanhado teórico-metodológico cunhado por um con-
junto de pesquisadores, a partir da década de 1980, que possui, entre
seus principais expoentes, Michel Callon, John Law e Bruno Latour.
Será por meio deste último que nos valeremos, com maior afinco, em
relação à procura de alternativas teóricas que consigam agregar novos
elementos para a nossa discussão. Interessa-nos aqui a ideia de ação e
de ator social – e da própria ideia de “social” e de “sociedade” –, sem,
contudo, procurar exaurir todas as contribuições teórico-metodológicas
de Latour e muito menos esgotar os debates em torno de tais categorias
e conceitos.
De acordo com as diversas contribuições de Latour (2012;
2013; 2020), há um grande problema na tradição sociológica no que
diz respeito à forma com que a sociedade foi colocada frente a outros
fenômenos do mundo. Dito de outra forma, o problema consiste exata-
mente na separação da “sociedade” para com outros fenômenos – como,
por exemplo, a “natureza” –, de forma que se diferencie um dos outros
e, por isso mesmo, necessitem de leis/teorias próprias de estudo que
consigam melhor delimitar aquilo que pertence ao domínio do “social”.
Para Latour, de acordo com a tradição sociológica, em muitos
momentos, o termo “social” acabou por ser empregado como um tipo
de material, um adjetivo qualquer que – ao dar qualidade a um tipo de
fenômeno específico – fazia com que o “social” fosse empregado da
mesma forma com que se poderia atribuir, por exemplo, qualidade a uma
cadeira: ora ela poderia ser de metal, ora de madeira, ora de plástico, e
assim por diante. Tal encaminhamento será tensionado por Latour, que
defenderá que o social não pode ser essa espécie de material ou domínio
atribuído às coisas, tal como evidenciado por certas expressões como
“fato social”, “fenômeno social”, “ação social” ou, ainda, tal como de-
terminado esforço dos sociólogos em achar explicações “sociais” para
os fenômenos estudados em questão. É por isso que, em certa medida,
seus esforços serão importantes ferramentas para repensarmos ou, ainda,
redefinirmos a própria noção de “social” e, por consequência, a própria
disciplina da Sociologia.
Por conta disso, Latour (2012) afirma que pretende modificar o

que se entende por “social” sem, contudo, perder seu “apelo tradicional”,
isto é, ser uma disciplina de caráter científico que estuda determinados
fenômenos. Assim, Latour desempenhará esforços não para negar a
existência da sociedade, muito menos para afirmar certo fim do social
e fim da sociedade; pelo contrário, intencionou fazer um movimento
de retirada do “social” dessa posição isolada e diferenciada em relação
a outros domínios, na intenção de agregá-lo no conjunto de relações
com esses outros domínios.
Social, portanto, não representaria mais aquilo que se entende
por “sociedade” ou por “fenômeno social” (de forma geral, elementos
do domínio do humano e de suas relações com outros humanos), mas
sim enquanto um fenômeno que possui a capacidade de agregar outros
elementos e domínios que até então não eram concebidos enquanto fe-
nômenos capazes de ser também, por si próprios, do domínio do social
(LATOUR, 2012). O social, assim, não pode ser tido como algo enquanto
um produto acabado (de um domínio exclusivo), mas enquanto produto
de constantes associações, um movimento fluido de circulação entre
diversos domínios diferentes. É por tal razão que Latour, por conse-
quência, passa a se referir à sociedade como um “coletivo”, e não como
“sociedade”, uma vez que retira certo domínio do “social” em relação a
determinados fenômenos. Nas palavras dele, “esse é o motivo pelo qual
definirei o social, não como um domínio especial, uma esfera exclusiva
ou um objeto particular, mas apenas como um movimento peculiar de
reassociação e reagregação” (LATOUR, 2012, p. 25).
Nesse sentido, Latour discorrerá em relação à ideia de ator social
propriamente dita, uma vez que, portanto, não basta mais restringir os
atores ao simples papel de informantes de casos de tipos previamente
conhecidos, mas sim – nessa nova concepção de social e de sociologia –
será preciso devolver aos atores “a capacidade de elaborar suas próprias
teorias sobre a constituição do social” (LATOUR, 2012, p. 31). Com isso,
Latour argumentará que não se trata mais de impor determinadas ordens
aos fenômenos, muito menos limitar o número de atores e entidades
aceitáveis, mas sim tentar “seguir os próprios atores” para descobrir
de quais formas a existência coletiva é constituída e atribuída por eles.
Nessa direção, Latour vai se esforçar em mostrar a necessidade de não
limitarmos os tipos de seres existentes apenas aos atores do “mundo
social” costumeiros, ou seja, os humanos.
Seguindo tal raciocínio, para Latour, o “social” tem a possibili-

dade de ir se desenhando enquanto um fenômeno ainda não formado,
não definido a priori. Forma-se e ganha corpo à medida que os próprios
atores vão delineando quais fenômenos e domínios irão, pouco a pouco,
se agregando e se associando para formar, então, esse “corpo social”.
Como já posto anteriormente, o social está em constante rea-
gregação e reassociação, uma vez que nunca se constitui enquanto um
movimento acabado. A ordem, neste caso, não existirá a priori, mas
sim será desenhada na mesma medida em que os atores construírem os
sentidos de suas ações, definindo quais relações com os outros atores
podem ser estabelecidas no curso dessas ações. O pesquisador, no caso,
deve se encarregar de estabelecer essas conexões, ou seja, as diferentes
ações (de diferentes atores humanos e não humanos) e suas influências
múltiplas e recíprocas. As atividades desses atores, para Latour, são
ações que podem permitir, negar, induzir, complicar, favorecer, enfim,
se associar a outras ações e a outros atores e, assim, formar, portanto,
o “social” (LATOUR, 2012).
Dessa maneira, pensando nos “meios” e nas “ferramentas” utili-
zadas no processo de formação de grupos, Latour propõe que os enca-
remos enquanto mediadores e não meros intermediários. Mediadores,
pois, são eles que induzem as ações de formação, e não só “decoram”
o ambiente sem exercer nenhuma influência.
Além disso, para Latour (2012), não há uma única centralidade
de ação: humanos e não humanos – pensemos aqui em animais, plantas,
utensílios, os astros no céu etc. – podem ser todos ao mesmo tempo
mediadores nos processos de formação de grupos, ou seja, podem agir
e induzir a ação, influenciando outros atores. Contudo, disso decorre
a proposta de Latour de não tornar simétricos os processos de ação de
humanos e não humanos, mas sim tornar possível reconhecer a ação
para além dos limites do “social” (e, portanto, do humano).
Não se trata de desconsiderar o humano e muito menos criar
determinada hierarquia entre ações distintas, mas sim reconhecer diver-
sos tipos de ações, de diversos atores humanos e não humanos e suas
confluências e contradições recíprocas. Por isso, vai discorrer o autor
que a figura do mediador, na sociologia clássica, era exclusivamente a
do ser humano. Já em Bruno Latour podemos encontrar outra proposta:
não humanos também agem e, juntamente aos humanos, formam os
grupos, se agregam e se associam, a ponto de formarem, por si próprios,

pontes quase imperceptíveis a nós (humanos).
Dessa maneira, entrando e nos conduzindo propriamente à ideia
da ação latouriana, é necessário defender a ideia de que a ação: (a) não
deve ser relegada somente ao humano (como discorremos há pouco);
e (b) ao tratar da ação humana, esta não deve ser encarada enquanto
fenômeno que ocorre sob pleno controle da consciência individual ou
coletiva. Isso porque, como já exposto, ao conceber a ação de outras
entidades não humanas e suas influências reciprocas na ação “conven-
cional” (humana), o ator nunca está sozinho sob a égide exclusiva de
sua consciência em agir: sua consciência existe, mas é constantemente
influenciada-induzida-permitida-bloqueada a agir devido à ação de
outras entidades.
Como se pode notar, a compreensão de ator e de ação torna-se aqui
ampliada. De acordo com Latour (2012, p. 75), na expressão Ator-Rede,
ator não significa, portanto, uma fonte de um ato, mas sim a representação
de “um alvo móvel de um amplo conjunto de entidades” capazes, assim,
de agir e de criar ação. Ao “empregar a palavra ‘ator’, significa que jamais
fica claro quem ou o que está atuando quando as pessoas atuam, pois o
ator, no palco, nunca está sozinho ao atuar” (LATOUR, 2012, p. 75). Ora,
é evidente então que, a partir do que foi colocado por Latour, a própria
ideia ou noção de ação também precisa se alterar. A ação, em Latour,
não é mais, portanto, uma ação “no” e “do” mundo “social”, não é mais
limitada ao humano e nem mesmo relegada a um ser isolado (individual
ou coletivo), mas sim está em/no movimento. A ação é fluida e, se há
ação, é porque existem, concomitantemente, outras ações que, por vezes,
são inimagináveis e inconcebíveis pelo “olhar clássico”.
Porém, ainda é importante reforçar que Latour não pretende dizer
que os objetos e os não humanos são os que “provocam” a ação humana,
pois isso colocaria o humano na própria condição de intermediário de
que tanto Latour procura se ver livre. Também não pretende dizer que
a ação de não humanos e humanos são simétricas, como diz limpo e
claro: “a ANT não é – repito: não é – a criação de uma absurda simetria
entre humanos e não humanos’’ (LATOUR, 2012, p. 114). A ANT, para
Bruno Latour (2012, p. 109), não alegará que os objetos e não humanos
fazem coisas no lugar dos humanos, mas sim dirá que “nenhuma ciência
do social pode existir se a questão de o que e quem participa da ação
não for logo de início plenamente explorada”.
Está posto, então, por Latour e pela ANT, alguns dos grandes
desafios teórico-metodológicos em pesquisa sociológica nos dias de
hoje. Munidos desse arcabouço teórico, resgatamos as contribuições
de outro autor, Boaventura de Sousa Santos, para tentarmos construir
pontes para repensar o “social” em seu conjunto formativo, bem como
para emergir epistemologias outras no conjunto e no contexto de dis-
putas políticas em torno do poder, do saber e do ser, preocupações estas
salientes em nosso próprio movimento de pensar e fazer pesquisa em
Sociologia na contemporaneidade.
POR UMA ECOLOGIA DOS SABERES:

EPISTEMOLOGIAS DO SUL ALARGANDO AS
EXPERIÊNCIAS SOCIAIS
Em esteira similar à de Bruno Latour, mas evidentemente percor-

rendo caminhos e propostas distintas, Boaventura de Sousa Santos é um
outro autor útil para repensar epistemologias e processos de construção
de saberes e de conhecimento no mundo contemporâneo. Ao pensar por
meio de novos movimentos populares, no bojo das disputas de poder
e contra as diversas formas de opressão que causam problemas sociais
e ambientais a diversos povos e nações e, ao propor uma espécie de
interpretação do mundo enquanto ferramenta teórica capaz de promo-
ver mudanças sociais, Santos diz que “para recuperar a ideia de que
existem alternativas [...] é necessária uma mudança epistemológica”
(SANTOS, 2020, p. 9). E essa mudança epistemológica está ancorada,
de acordo com o autor, naquilo que chamou de “epistemologias do
Sul”, que, por sua vez, seriam responsáveis por reinterpretar o mundo
e propor alternativas de projetos sociais, que hoje estão estruturadas
pelo seu oposto, as “epistemologias do Norte”, ou seja, as epistemolo-
gias criadas e difundidas pelo mundo “ocidentalocêntrico”, conforme
definição do próprio autor.
Santos acredita que, para propor pensamentos alternativos, será
necessário certo enfrentamento: formas de lutas eminentemente políticas
contrapostas às ideias dominantes e hegemônicas. Por isso, tais lutas e
reinterpretações do mundo não podem – e nem devem – contar com um
único tipo centralizado de conhecimento (como é o caso, hoje, do co-
nhecimento científico, que é, por sua vez, ancorado pelas epistemologias
do Norte – ocidentalocêntricas –, que o autor vem problematizando).
Assim, em diversos textos (SANTOS, 1985; 2003; 2004; 2020), o

autor defenderá a necessidade de uma mudança radical na própria ideia e
concepção de teoria (por isso, uma mudança epistemológica) e não apenas
a criação de novas teorias “revolucionárias”, como propuseram diversos
críticos ao longo dos séculos XIX e XX, que tiveram em suas bases teóricas
as mesmas epistemologias centradas e produzidas pelo norte hegemônico.
Santos propõe uma mudança radical no modus operandi das ciências
sociais, ou seja, uma concepção horizontalizada entre pesquisador e pes-
quisados, uma nova abordagem teórica e metodológica para os fenômenos
em questão. Nas palavras dele, “defendo a necessidade de descolonizar as
ciências sociais e a procura de metodologias não extrativistas, metodologias
fundamentadas em relações sujeito-sujeito e não em relações sujeito-objeto”
(SANTOS, 2020, p. 12). Ou seja, será contra certa constituição moderna
(LATOUR, 2013), que separou sujeito/objeto, natureza/cultura, que Santos
irá propor novas alternativas teórico-metodológicas.
Mas, afinal, o que são essas epistemologias do Sul, de que fala
Boaventura de Sousa Santos? De acordo com ele, as epistemologias do
Sul estar ancoradas “[...] nas experiências de resistências de todos os
grupos sociais que têm sido sistematicamente vítimas da injustiça, da
opressão e da destruição causadas pelo capitalismo, pelo colonialismo
e pelo patriarcado” (SANTOS, 2020, p. 17). Assim, são epistemologias
que vão se referenciar a um “Sul” epistemológico e não necessariamen-
te geográfico. É um mundo dividido por aquilo que chamou de “linha
abissal”, isto é, a divisão clara entre formas de sociabilidade metropo-
litana e formas de sociabilidade coloniais, que caracterizaram o mundo
ocidental moderno a partir dos séculos XV e XVI.
Santos defende que as epistemologias do Sul são uma forma de
garantir autonomia para que países e grupos sociais oprimidos consi-
gam representar seus próprios mundos e pautem por si próprios os seus
projetos de desenvolvimento de acordo com suas próprias aspirações
e demandas. Dessa forma, as epistemologias do Sul vão se referir a
conhecimentos que surgem, se desenvolvem e emergem em contextos
de lutas sociais e políticas e, por isso, não devem ser separadas desse
contexto (de conflitos e disputas de poder). E, justamente por se tratar
de contextos conflituosos de disputas de poder e legitimação, as episte-
mologias do Sul procuram reconhecer e promover novas e outras formas
de produção do conhecimento até então não reconhecidas “oficialmente”
ou ignoradas propositalmente pelas epistemologias dominantes.
De acordo com Santos (2020), essas novas e outras formas de

conhecimentos (não reconhecidas como tal) são geradas e vividas em
práticas sociais concretas, e não institucionalizadas, como, por exemplo,
o conhecimento científico tal como o concebemos. Um ótimo exemplo
disso provém de Davi Kopenawa, um xamã yanomami, que – em sua
obra “A Queda do Céu – Palavras de um xamã yanomami” (2015),
redigida juntamente com Bruce Albert – discorre sobre a produção e
propagação do conhecimento do povo yanomami pela memória, pelo
discurso e pela prática social, ao contrário do conhecimento do homem
branco, que necessita marcá-lo em suas “peles de papel” para ser legi-
timado e reconhecido como tal.
Por isso, Santos sugere que as epistemologias do Sul existem hoje
para que, um dia, deixem de ser necessárias. Ou seja, as disputas epis-
temológicas entre Norte e Sul são necessárias para a abertura de novas
formas de se conceber o conhecimento, que – até o presente momento
– são ainda inimagináveis. As epistemologias do Sul são, na concretude,
um meio, não um fim. Um meio que possa permitir que outras formas
de produção e reprodução do conhecimento sejam reconhecidas e le-
gitimadas enquanto não apenas uma forma de conhecimento por si só,
mas enquanto conhecimentos capazes de guiar, planejar e autonomizar
processos de desenvolvimento social. Para Santos, são epistemologias
que são pautadas atualmente por povos indígenas da América do Sul,
camponeses e camponesas, quilombolas, comunidades periféricas de
grandes centros urbanos, entre outros.
A esse movimento que as epistemologias do Sul fazem para
identificar e validar formas de produção do conhecimento não con-
vencionais e não reconhecidas como tal, Santos elabora uma proposta
teórica que chamou de Sociologia das Ausências, que consiste em um
movimento de transformar sujeitos/comunidades/povos e países ausentes
(no que diz respeito à produção de suas formas de conhecimento) em
sujeitos presentes, que consigam identificar e validar conhecimentos
que contribuam com os processos de emancipação social e, assim,
possam ampliar, de forma significativa, a experiência social. Disso
decorre o que o autor chama de “desperdício da experiência”, isto é,
as epistemologias do Norte e o apagamento de outras formas de saber
e experiências possíveis, advindas de outros locais, povos e saberes.
Se, portanto, a Sociologia das Ausências permite identificar esses
povos ausentes e transformá-los em presentes, será por meio de uma
Sociologia das Emergências – pensada também por Santos – que será

possível que os ausentes sejam visibilizados e levados em considera-
ção, de modo que estejam presentes e legitimados no mundo. Se, na
Sociologia das Ausências, os ausentes conseguem se transformar em
presentes e, com isso, ampliar as experiências de vida, na Sociologia
dos Emergentes os atuais presentes ampliam também, por sua vez, os
vislumbres de novas e outras expectativas de futuro e continuidade de
existências possíveis no planeta Terra.
Contudo, tais ausências/emergências não pretendem substituir as
epistemologias do Norte e muito menos colocar o Sul no lugar do Norte.
O objetivo, segundo Boaventura, tem sido o de superar tal dicotomia hie-
rárquica entre Norte e Sul. Ou seja, “o Sul que se opõe ao Norte não é o
Sul construído pelo Norte como vítima, e sim o Sul que se revolta a fim
de ultrapassar o dualismo normativo vigente” (SANTOS, 2020, p. 26). O
Sul oprimido não deseja, neste caso em particular, se tornar o opressor do
Norte, mas sim eliminar o máximo possível qualquer forma de opressão.
Neste sentido, as epistemologias do Sul pretendem unir formas
de conhecimento das mais variadas possíveis, como maneira de po-
tencializar as lutas em prol de mudanças significativas na ordem do
mundo. A tal movimento de unir diversas formas de conhecimento
Santos chamou “Ecologia de Saberes”, isto é, “o reconhecimento da
copresença de diferentes saberes e a necessidade de estudar as afinidades,
as divergências, as complementaridades e as contradições que existem
entre eles [...]” (SANTOS, 2020, p. 26).
Como fica evidente, então, não se trata de uma recusa, por
exemplo, ao conhecimento científico produzido pelas epistemologias do
Norte, mas antes a utilização de tal ciência de forma que sua aplicação
consiga potencializar a principal luta e objetivo das epistemologias do
Sul, qual seja, a de eliminar qualquer tipo de opressão, promovendo a
emancipação social de povos historicamente oprimidos.
Nesse caminho de construção de mudanças epistemológicas e
paradigmáticas, ainda se observam, segundo Santos, alguns conceitos
centrais que têm emergido de povos do Sul, principalmente de populações
indígenas, como é o caso das ideias de Gaia e Ubuntu, isto é, conceitos
que pensam o planeta Terra não enquanto recurso natural, mas como um
ser vivo, fonte de vida, portador de direitos, como os dos próprios huma-
nos. Neste sentido, para Santos, são conceitos que procuram exprimir as
diferentes maneiras de ser e estar no mundo, que diferentes povos concebem

em suas realidades e trajetórias históricas. Esses conceitos são as bases
nas quais as epistemologias do Sul vêm se apoiando e servem enquanto
elementos centrais para conseguirmos compreender a multiplicidade de
concepções de mundo, de vida, de humanidade, de natureza etc. São ideias
e conceitos não só no plano teórico, mas fundamentalmente práticos, isto
é, orientam diferentes formas de viver.
Como exemplo, temos aqui no Brasil, dentre diversas personali-
dades distintas, uma figura importante e representante dessa epistemo-
logia do Sul da qual estamos falando, que é Ailton Krenak. Veremos
como o seu povo concebe a vida e as formas de ser e estar no mundo
e como esse movimento materializa as ideias teóricas e metodológi-
cas aqui expostas, um movimento que as epistemologias do Sul vêm
realizando para elucidar os saberes ausentes e emergentes, em diálogo
com a teoria Ator-Rede, na identificação dos não humanos enquanto
partícipes importantes da formação do “social”.
SABERES TRADICIONAIS, AUSENTES E

EMERGENTES: A INTERAÇÃO ENTRE O
HUMANO E O NÃO HUMANO NA CULTURA DO
POVO KRENAK
Ailton Krenak é uma figura importante no contexto brasileiro no

que diz respeito às epistemologias do Sul e aos ausentes-presentes-e-
mergentes que discutimos. Enquanto ambientalista, jornalista e protetor
dos povos indígenas, Krenak elaborou vastos materiais educativos,
programas televisivos e vídeos que ajudaram – e continuam a ajudar
– a evidenciar para as pessoas (em especial, aos povos indígenas bra-
sileiros) as demandas e lutas sociais/ambientais nas quais esses povos
estão inseridos. Dentre os materiais produzidos por ele, ganha destaque
um pequeno livro chamado “Ideias para adiar o fim do mundo”3, fruto
de palestras proferidas por ele em 2017 e 2019, em Portugal. Trata-se
de uma obra que conta com significativas passagens de como Ailton
3 A brincadeira de Ailton Krenak sobre “adiar o fim do mundo” é a seguinte: na visão de mundo
moderna ocidentalocêntrica, o fim do mundo é constantemente anunciado, como podemos observar em
qualquer anúncio das catástrofes e das crises ambientais. É com isso que Ailton propõe sempre poder
contar outra história, uma que seja de vida diferente (como é o caso de sua própria biografia e do povo
Krenak em questão) e é, portanto, a possibilidade de sempre poder contar mais uma história. Nisso reside
a principal estratégia de Ailton para “adiar o fim do mundo”.
enxerga a humanidade, o mundo do povo Krenak e também, é claro, o

mundo dos brancos, ocidentais e modernos, pensando-os como mundos
coexistentes e inter-relacionados. A partir das provocações e críticas
de Ailton, pensamos: de que forma essas epistemologias do Sul se
materializam na realidade das pessoas? E mais: como tais lutas podem
se traduzir no cotidiano e nas práticas/ações de determinados sujeitos/
coletivos, dando sentido e conectando tal movimento ao proposto por
Latour e pela teoria Ator-Rede? Isto é, a relação intrínseca de atores
humanos e não humanos formando o “social”, associado às Sociologias
das Ausências-Emergências, de Santos.
Ailton Krenak ancora suas ideias e críticas a partir do resgate
e da análise de como o mundo europeu foi se expandindo (a partir do
século XVI) a outros locais geográficos, culminando no que conhe-
cemos como os processos colonizadores. Tal como Boaventura de
Sousa Santos (2020), Ailton Krenak fala que o pensamento dominante
vindo da Europa procurou levar luz a povos tidos como obscurecidos,
inferiores e atrasados. Procuraram, assim, levar a “verdade” do mundo
europeu para o resto do mundo, culminando num forte apagamento de
outras formas de produção e reprodução do conhecimento e da vida.
Santos (2020) usará o termo “epistemicídio” para descrever o mesmo
fenômeno descrito por Ailton Krenak.
Ao fazer a seguinte pergunta: “somos mesmo uma humanidade?”,
Ailton Krenak tece suas críticas ao mundo moderno, afirmando que mais
da metade da população mundial está alienada do “mínimo exercício de
ser”. O “ser” aqui é posto em referência não a um distanciamento que
nós, enquanto seres viventes, realizamos em relação ao que entendemos
por “natureza”. Vai discorrer que o projeto moderno de humanidade
separou tais fenômenos (natureza/cultura), tal como também postulou
Bruno Latour em outro momento. O que Krenak propõe é uma visão
de mundo operacionalizada por outros paradigmas, epistemologias e
cosmologias, aqui representadas pela visão de um indígena e, mais
particularmente, um pertencente ao povo Krenak. Em suas próprias
palavras (KRENAK, 2020, p. 16-17), “fomos nos alienando desse
organismo de que somos parte, a Terra, e passamos a pensar que ele é
uma coisa, e nós, outra: a Terra e a humanidade”. Ao afirmar isso, de
presto, ele próprio rebate: “Eu não percebo onde tem alguma coisa que
não seja natureza. Tudo é natureza. O cosmos é natureza. Tudo em que
eu consigo pensar é natureza”.
A partir de tais passagens, Ailton Krenak vai nos conduzindo a

pensar na natureza para além de nossa mera compreensão desse fenô-
meno, enquanto subsumida à ação humana, concebida a uma condição
de intermediária, ainda que vista como aliada nos processos de desen-
volvimento pautados pelas epistemologias do Sul. Dessa forma, Ailton
Krenak nos propõe uma outra visão, qual seja, a de que, na verdade,
tudo é natureza, inclusive a cultura, tal como Latour também se esforça
em fazer. A passagem que transcreveremos a seguir é emblemática e
sintetiza bem a questão, pois não só consegue nos transmitir um outro
tipo de cosmologia de vida, como também deixa bem claro de que forma
objetiva essa “natureza” da qual fala Krenak é um fenômeno que não se
descola de sua realidade (enquanto humano), como também é o caminho
que norteia sua vida e a de seu povo cotidianamente. A natureza faz
parte do dia a dia de Ailton Krenak e seu povo: tem ação, induz ação,
transforma e, ao mesmo tempo, é transformada:
Aprendi que aquela serra tem nome, Takukrak, e perso-

nalidade. De manhã cedo, de lá do terreiro da aldeia, as
pessoas olham para ela e sabem se o dia vai ser bom ou se
é melhor ficar quieto. Quando ela está com uma cara do
tipo “não estou para conversa hoje”, as pessoas já ficam
atentas. Quando ela amanhece esplêndida, bonita, com
nuvens claras sobrevoando a sua cabeça, toda enfeitada, o
pessoal fala: “pode fazer festa, dançar, pescar, pode fazer
o que quiser” (KRENAK, 2020, p. 18) [grifos do autor].
Como podemos observar, a natureza, aqui representada pela

serra Takukrak, não só faz parte do cotidiano do povo Krenak, como
também dita como será o dia vivido por esse povo; não só dita quais
atividades serão escolhidas para que sejam feitas, como também o
próprio humor, a sensação de ser e estar vivo. São saberes e formas de
viver a vida que, segundo Ailton Krenak, são constantemente negados
ou apagados por narrativas globalizantes que pregam a “verdade” e o
conhecimento científico acima de tudo. O mundo moderno, portanto, ou
nos descola da Terra ou nos promete nos colocar acima dela, na figura
de dominadores. Contudo, de acordo com Ailton, ainda há esperança,
que se encontra em povos que continuam agarrados à Terra de forma
íntima: são povos do continente africano, do asiático, da América do
Sul; são as populações caiçaras, índios, quilombolas, camponeses, enfim,
populações tidas como sub-humanas.
Em diálogo com Boaventura, Ailton afirma que a ecologia de

saberes deve também levar em consideração as experiências cotidianas
desses diferentes povos e suas escolhas, sobre suas regiões e locais de
vida, suas experiências enquanto comunidade. Ao ampliar sua expo-
sição de sua cosmologia e a de seu povo, Ailton Krenak (2020, p. 32)
discorre que “os humanos não são os únicos seres interessantes e que
têm uma perspectiva sobre a existência. Muitos outros também têm”.
O não humano fica evidente na passagem:
O Rio Doce, que nós, os Krenak, chamamos de Watu,

nosso avô, é uma pessoa, não um recurso, como dizem
os economistas. Ele não é algo de que alguém possa se
apropriar; é uma parte da nossa construção como coletivo
que habita um lugar específico (KRENAK, 2020, p. 40).
O Rio Doce (Watu) é também um ator, construtor do mundo,

em particular do povo Krenak; sua existência e ação se misturam com
a existência e a ação dos Krenak. O rio não é algo externo, é sim um
vivente, que constrói junto às formas de viver a vida do povo Krenak
cotidianamente. Não é, portanto, encarado como recurso.
O nosso planeta, segundo Ailton Krenak, é nossa mãe: não só
na dimensão da subsistência e na manutenção da vida, como também,
e principalmente, numa dimensão transcendente que dá sentido à exis-
tência dele e à existência de seu povo. O próprio nome Krenak, como
vai dizer Ailton, é assim concebido por dois termos: o primeiro “Kre”,
que significa “cabeça”, e o “Nak”, que significa “terra”. Portanto, Kre-
nak é “a herança que recebemos de nossos antepassados, das nossas
memórias de origem, que nos identifica como ‘cabeça da terra’, como
uma humanidade que não consegue se conceber sem essa conexão, sem
essa profunda comunhão com a Terra” (KRENAK, 2020, p. 48) [grifos
do autor]. Por essa conexão profunda com a natureza, Ailton e seu povo
nos auxiliam a pensar a Terra não como algo “dominado” pelo humano,
corroborando assim com nossa análise teórico-metodológica iniciada
com as contribuições da Teoria Ator-Rede, proposta por Latour.
Ao fim, Ailton propõe “acabar” com a humanidade: evidente-
mente, que não no sentido negativo de destruí-la, mas sim na intenção
de extirpar a ideia do humano que está acima de tudo. Ou seja, esta
humanidade, que pensa poder agir como quer e em proveito próprio. De
acordo com suas propostas, é necessário mudar a figura do humano, de
modo que não seja mais considerado como um imperador do mundo,

que tem a convicção de se considerar superior a todos os outros seres.
Em suas próprias palavras, sugere “admitir a natureza como uma imensa
multidão de formas, incluindo cada pedaço de nós, que somos parte de
tudo” (KRENAK, 2020, p. 69).
Essa leitura do povo Krenak permite debates em torno de novos
e outros paradigmas epistemológicos que colocam o não humano, a na-
tureza, como também portador de ação e representante de outras formas
de conceber os saberes e o conhecimento. Não apenas esses autores
podem auxiliar a pensar a natureza e os não humanos como produtores
de saber e conhecimento, como também possibilitam transmitir a ideia
de uma ação da natureza e, portanto, sua capacidade de influência e
indução nas próprias ações dos seres humanos.
Ao nos depararmos com pensamentos e formas de produção do

conhecimento antes concebidas como “ausentes”, nós nos damos conta
da complexidade e diversidade de fenômenos que precisamos repensar
e reavaliar no que diz respeito ao exercício sociológico de produção do
conhecimento. Quando os ausentes se tornam presentes, evidenciam, como
o próprio Santos discorreu, a capacidade vislumbrante de ampliação da
experiência, ao mesmo tempo em que amplia também as expectativas
presentes e futuras de continuidade da vida em nosso planeta.
Quando esses saberes se tornam presentes e acabam por encontrar
espaços em meio às disputas de poder, de saber e de ser, é necessário
que nós, sociólogos e sociólogas, revisitemos nossas bases epistêmicas;
disso advém a necessidade de nós nos reposicionarmos frente aos novos
desafios teóricos e metodológicos colocados por esses saberes. O ca-
minho que começamos a delinear a partir de Bruno Latour e da Teoria
Ator-Rede é justamente a tentativa de vislumbrarmos a capacidade de
reconhecer como elementos não humanos compõem “por igual” nosso
mundo, junto aos nossos tão conhecidos e legitimados “seres humanos”.
Ao alargarmos nossa compreensão a respeito desse lugar, esses
não humanos (aqui discutidos pelo viés da “natureza” e dos fenômenos
“naturais”) evidenciam a necessidade de procurarmos cada vez mais
o diálogo entre saberes e formas de conhecimento distintas. Em vias
práticas, deve-se levar em consideração, na construção de políticas sociais

voltadas a esses povos do Sul global, quais elementos não humanos são
relevantes para a construção de sua realidade social objetiva e subjeti-
va. Em outras palavras, se um povo possui um elo com elementos não
humanos, tais como um rio ou uma serra, a política social deverá estar
atenta a esse aspecto em seu planejamento e aplicação, incluindo novas
e outras cosmologias de vida em sua abrangência.
Essa ecologia de saberes precisa dar conta da multiplicidade de
saberes existentes no mundo e, mais do que isso, precisa estar aberta
àquelas formas de saber que atualmente nem sequer concebemos como
possíveis. Tal movimento coloca o saber científico – e, por tabela, o
sociológico – em completo desafio.
Tentamos aqui, em certo sentido, operacionalizar uma ruptura
epistemológica de um paradigma que coloca o humano acima de to-
das as outras coisas. Articulando esses autores e suas teorias, assim,
sintetizamos um caminho complexo e nada simples de percorrer, mas
que ao mesmo tempo tem se colocado como necessário para o pleno
desenvolvimento de teorias “outras” em ciências humanas e, mais
especificamente, em Sociologia. Articular tais ideias e pensamentos é
um exercício, e não uma conclusão. É um meio e um caminho, e não
um lugar de chegada. Esperamos continuar caminhando em prol dessas
alternativas epistemológicas. Como disse o poeta: “caminante, no hay
camino, se hace camino al andar”.
REFERÊNCIAS
BECK, Ulrich. Sociedade de risco. São Paulo: Editora 34, 2010.

KOPENAWA, Davi; ALBERT, Bruce. A Queda do Céu: Palavras de
um xamã yanomami. São Paulo: Companhia das Letras, 2015.
KRENAK, Ailton. Ideias para adiar o fim do mundo. São Paulo:
Companhia das Letras, 2020.
LATOUR, Bruno. Diante de Gaia: Oito conferências sobre a natureza
no Antropoceno. São Paulo/Rio de Janeiro: Ubu Editora/Ateliê de
Humanidades Editorial, 2020.
LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos: Ensaio de antropologia
simétrica. São Paulo: Editora 34, 2013.
LATOUR, Bruno. Reagregando o social. Salvador: Edufba, 2012.

Bauru, São Paulo: Edusc, 2012.
MARTINEZ-ALIER, Joan. O ecologismo dos pobres: Conflitos
ambientais e linguagens de valoração. São Paulo: Contexto, 2018.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Ciência e senso comum. In: _____.
Introdução a uma ciência pós-moderna. São Paulo: Graal, 2003.
SANTOS, Boaventura de Sousa. O fim do império cognitivo: A
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SANTOS, Boaventura de Sousa. Para uma sociologia das ausências e
uma sociologia das emergências. In: Conhecimento prudente para
uma vida decente. São Paulo: Cortez, 2004, p. 777-813.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Um discurso sobre a ciência. Porto:
Edições Afrontamento, 1985.
Entrevista Temática
DOI: 10.26512/ser_social.v25i52.46983
SER Social
Ameaça climática, cobiça capitalista e

política social
Climate threat, capitalist greed and social policy
Amenaza climática, codicia capitalista y política social
Entrevistado: Ian Gough1

https://orcid.org/0000-0002-0597-3106
Entrevistadora: Potyara Amazoneida Pereira Pereira2
https://orcid.org/0000-0003-4823-5119
Potyara Pereira: Como economista de orientação marxista, o que

o levou, desde os anos de 1970, a se interessar pelo estudo da política
social e por analisá-la à luz da economia política crítica e da economia
política liberal clássica e neoclássica, então dominante?
Ian Gough: Fui educado como economista na Universidade
de Cambridge, no Reino Unido, no início dos anos de 1960, mas o
currículo amplo e crítico era mais parecido com o que seria chamado
1 É formado em Economia Política na Universidade de Cambridge (Reino Unido). Foi professor
de Política Social na Universidade de Manchester (Reino Unido), onde, por 31 anos, desenvolveu estudos
críticos sobre a relação contraditória entre o bem-estar humano e a intervenção política do Estado. É
Professor Emérito da Universidade de Bath (Reino Unido) e, atualmente, atua como Professor Visitante
do Centro para Análise da Exclusão Social (CASE) e como Associado no Instituto de Pesquisa Grantham
sobre Mudança Climática e Meio Ambiente (GRI), ambos da London School of Economics and Political
Science (Reino Unido).
2 Graduada em Serviço Social e Direito, Mestra e Doutora em Sociologia, com Pós-Doutorado
em Política Social na Universidade de Manchester (Reino Unido), sob a orientação do Professor Ian Gou-
gh. Atualmente, é Professora Emérita da Universidade de Brasília (UnB). Currículo Lattes: <http://lattes.
cnpq.br/1885747732373667>.
[125]
de economia política. Assim, logo me tornei crítico da economia neo-

clássica e dos pressupostos subjacentes à economia do bem-estar. Fui
atraído pelo marxismo como uma alternativa radical. Então, na década
de 1960, alguns de nós formamos um grupo de leitura, na Universida-
de de Manchester, que leu todos os três volumes de “O Capital”, de
Karl Marx. Foi uma experiência intelectual transformadora. Ao mesmo
tempo, eu estava interessado em economia social e, naquela época, eu
lecionava em um “department of social administration” [departamento
de administração social, como, então, era denominada a política social].
No início dos anos de 1970, a aplicação do marxismo às questões de
política social começava a tomar forma no Reino Unido, com a for-
mação da Conferência de Economistas Socialistas e, posteriormente,
da Política Social Crítica. Outras inspirações para mim foram James
O’Connor, Sam Bowles e outros que me receberam, nos Estados Uni-
dos, em várias visitas. Enquanto isso, a crise da economia britânica
aprofundava-se e espalhavam-se as críticas de direita e de esquerda ao
Estado de bem-estar social. Esse foi o contexto no qual “The Political
Economy of the Welfare State” [“A Economia Política do Estado de
Bem-Estar”] foi escrito.
Potyara Pereira: Que estranheza seu livro, intitulado: “The
Political Economy of the Welfare State”, de 1979, produziu nos meios
intelectuais e políticos do chamado Primeiro Mundo e na concepção,
então predominante, de política social no capitalismo?
Ian Gough: Acho que ele influenciou de duas maneiras. Pri-
meiro, deixei claro que o “Estado de bem-estar social”, nas sociedades
capitalistas, era uma instituição contraditória: ela tanto exercia o con-
trole social no interesse da classe dominante, quanto fornecia, para a
classe trabalhadora, importantes elementos de segurança, por meio de
um “salário social”. O equilíbrio entre essas tendências foi o resultado
da luta de classes em diversos contextos nacionais e internacionais. A
segunda parte do livro mostrou o estudo sobre o impacto reverso dos
gastos crescentes com bem-estar sobre a acumulação capitalista e sobre
o crescimento econômico, muito discutido na época e desde então. Mais
uma vez, a minha resposta foi matizada. Dependia de quem fornecia
os serviços e de sua generosidade e de quem pagava os impostos. O
Estado de bem-estar social prestou amplos serviços para reproduzir a
população trabalhadora, ecos da análise feminista do trabalho doméstico,
mas a tributação pesada pode minar os lucros.
AMEAÇA CLIMÁTICA, COBIÇA CAPITALISTA E POLÍTICA SOCIAL 127
Entretanto, logo após o [lançamento do] livro, Margaret Thatcher

venceu as eleições gerais de 1979 [na Grã-Bretanha] e a contrarrevo-
lução neoliberal de Ronald Reagan e Margaret Thatcher começou…
Entramos em um longo período em que os impostos corporativos e de
alta renda foram diminuídos e os serviços públicos foram reduzidos em
relação às necessidades crescentes, sendo financiados e terceirizados
para provedores privados em expansão. A globalização e as políticas
trabalhistas reacionárias prejudicaram o movimento trabalhista e sindical
em muitos países. Não acho que isso tenha prejudicado a minha análise,
como sugerem atualmente as reações da elite à austeridade, mas isso
transformou os contextos nos quais a minha análise foi desenvolvida.
Potyara Pereira: Por que – como você aponta em seus escri-
tos – a questão ambiental não foi e ainda não é, em geral, objeto de
interesse dos estudiosos da política social, mesmo daqueles orientados
pelo paradigma marxista?
Ian Gough: Boa pergunta! Acho que é porque a política social
tinha como premissa o crescimento econômico contínuo para suprir as
receitas fiscais crescentes. Isso foi necessário, em primeiro lugar, devido
ao “efeito Baumol”, segundo o qual a produtividade nos serviços aumenta
mais lentamente do que na manufatura; em segundo lugar, devido ao
aumento das necessidades reais, com a mudança demográfica e social; e,
em terceiro lugar, para permitir tudo isso, sem redistribuição e “ataques”
aos ricos. Portanto, a política social interpretou a “sustentabilidade”
apenas em termos fiscais e demográficos. A análise marxista, por muito
tempo, não esteve isenta dessa perspectiva: a acumulação contínua de
capital era uma condição sine qua non. Como campo de estudo e na
prática, a política social foi a última a abordar as ameaças ecológicas.
Potyara Pereira: O que, nos últimos anos, atraiu o seu forte
interesse pelas alterações climáticas e o levou a ligar organicamente
esse tema às suas antigas reflexões científicas sobre as necessidades
humanas e o bem-estar social?
Ian Gough: Estudar as necessidades humanas, filosófica e norma-
tivamente, alertou-me para questões de sustentabilidade ambiental. Em
“A Theory of Human Need” [“Uma Teoria da Necessidade Humana”],
escrito em parceria com Len Doyal, um colega filósofo, argumentamos
que as necessidades humanas básicas – participação, saúde e autono-
mia – eram objetivas e universais no espaço e no tempo. (Enquanto, é
claro, os fatores que satisfazem tais necessidades sempre permanece-

riam variáveis e contextuais). Em termos normativos, argumentamos
que o objetivo deve ser a satisfação ótima das necessidades humanas,
mas que as restrições ecológicas podem exigir, permanentemente, um
“ótimo restrito”, especialmente para as gerações futuras. No entanto,
não fomos além disso. Em nível pessoal, Anna Coote convenceu-me
da centralidade da crise ecológica iminente e de sua relevância para
o bem-estar e para a desigualdade. Ela trabalhou na New Economics
Foundation, cujo princípio orientador era “economia como se as pessoas
e o planeta importassem”. Percebi que isso trazia profundas implicações
para a política social na prática e como campo de estudo.
Potyara Pereira: Em relação às contundentes ameaças sociais
globais das mudanças climáticas à vida humana na Terra, quais dos as-
pectos que você problematizou são oferecidos como contribuição para
a literatura atual sobre o assunto? Que tipo de análise você desenvolve
com o objetivo de superar as limitações teóricas, metodológicas e po-
líticas ainda presentes? Quais categorias-chave você introduz?
Ian Gough: Meu objetivo sempre foi relacionar a ameaça da
mudança climática ao bem-estar humano. A teoria da necessidade, que
mencionei, forneceu uma estrutura normativa valiosa, que pode ser ope-
racionalizada em termos de satisfação de necessidades. A atualização
sobre a natureza da ameaça climática ao bem-estar exigiu mais trabalho.
O fenômeno das crises ecológicas é, claramente, o resultado do impulso
incessante à acumulação do capital, conforme mencionamos. O capita-
lismo também explica o grande desequilíbrio entre as nações e as classes
responsáveis pelo aquecimento global em oposição à sua vulnerabilidade
a essas ameaças – a dupla injustiça. Naquela época, a solução dominante
defendida pelos economistas, que era a ciência social hegemônica, con-
sistia, simplesmente, na precificação do carbono, o que representava uma
tripla injustiça para os pobres e os marginalizados do mundo.
Meu livro “Heat, Greed and Human Need” [“Calor, Cobiça e
Necessidade Humana”] apresenta quatro principais inovações teóricas
e metodológicas. Em primeiro lugar, ele expõe as consequências sociais
da descarbonização da economia, com base na narrativa do crescimento
verde. Em segundo lugar, ele propõe a “recomposição do consumo” no
mundo rico como forma de reduzir os perigos do excesso climático,
assim como as desigualdades nas emissões baseadas em consumo. Em
terceiro lugar, ele interpreta isso como ponto de passagem para uma
sociedade pós-crescimento: “um tipo de economia muito diferente da

economia de hoje: uma economia cuja ênfase está na reprodução e não
na produção, no investimento e não no consumo, em mais tempo dis-
cricionário e não em mais mercadorias, em mais e não em menos, em
igualdade e redistribuição”. Em quarto lugar, tentei esboçar, em cada
estágio do argumento, como seria um conjunto apropriado de políticas
ecossociais.
Potyara Pereira: No atual contexto capitalista dominado pela
ganância, pelas corporações empresariais e financeiras, pela competição
imperialista entre as nações e pela ausência de um órgão regulador su-
prapartidário legitimado por todos, a questão é: como a formulação e a
prática de políticas ecossociais podem combinar meios de subsistência
sustentáveis ao bem-estar humano?
Ian Gough: Eu desenvolvi certas respostas para isso em publi-
cações desde a edição do meu livro. A resposta à sua pergunta pode
ser dividida em duas etapas ou cenários. Nenhum dos dois tem muito a
dizer sobre políticas ecossociais globais ou sobre prioridades políticas
em países de baixa renda – acho que seria presunçoso fazê-lo. Mas
acho que eles têm relevância para o Norte global e para países de renda
média, como o Brasil.
O primeiro cenário consiste em unir as políticas do Green New
Deal [Novo Acordo Verde] para descarbonizar as economias com uma
garantia social, a fim de atender às necessidades essenciais da vida das
pessoas e dos fatores que as satisfazem. Um verdadeiro Green New Deal
procura promover sinergias entre os programas de descarbonização e um
melhor bem-estar, em termos de saúde e autonomia. O projeto Social
Guarantee [www.socialguarantee.org] propõe, além de bons salários e
esquemas de renda mínima, um programa de serviços básicos univer-
sais. Tais serviços forneceriam valores de uso diretamente por meio
do provisionamento público e coletivo, em vez dos esquemas de renda
básica universal que propõem um dividendo em dinheiro sem alterar
o provisionamento de itens essenciais. A pesquisa mostra que um pro-
grama de serviços básicos universais forneceria meios de subsistência
seguros e com mais igualdade, juntamente com a descarbonização e o
apoio ao Green New Deal. É um cenário que exigiria um afastamento
radical do capitalismo neoliberal e da financeirização destrutiva dos
serviços de bem-estar, mas permaneceria viável dentro de uma economia
capitalista reestruturada.
No entanto, ele seria totalmente incapaz de alcançar a escala

verdadeiramente transformadora de descarbonização necessária para
atingir o zero líquido até 2050, conforme o acordado na COP de Glas-
gow, no ano passado, muito menos a meta de zero absoluto até 2035,
que muitos cientistas climáticos agora concordam ser necessário para
preservar um clima e um planeta seguros. Isso exigiria um repensar
muito mais radical: uma “economia de suficiência” no Norte global
com limites ou tetos de renda e consumo. Um teto que precisaria ser
reduzido ao longo do tempo, conforme defendido pelo movimento do
“corredor de consumo”. Nem o trabalho e nem a produção estariam
isentos. O trabalho essencial já foi identificado durante a pandemia
de Covid – um começo –, mas, além disso, precisaríamos identificar e
reduzir o trabalho improdutivo ou o excesso de produção no topo. Os
setores financeiro e imobiliário, a produção de bens de luxo e o transporte
de alto carbono são exemplos disso. Uma combinação entre a provisão
comunal [na base] e a redução do excesso de consumo e de produção
[no topo] implica uma política social verdadeiramente transformadora.
Significaria expandir a ideia e a prática da política social para além das
transferências de renda, ainda que cruciais, e para além dos serviços de
saúde e de educação para os outros elementos essenciais da vida, tais
como alimentação, moradia, cuidado e informação.
Potyara Pereira: Por fim, quais estratégias, movimentos si-
nérgicos e lutas sociais voltados para o enfrentamento da emergência
climática estão em prática? E qual é o seu poder de pressão?
Ian Gough: Eu gostaria de saber a resposta para isso! O movi-
mento ambiental, o movimento verde, está crescendo, mas ele abrange
estratégias e táticas tão diversas que dificilmente pode-se falar em um
único movimento. Tais estratégias e táticas vão desde salvar a vida e os
habitats selvagens, até reciclar e reparar; desde interromper a extração
de petróleo, até interromper viagens e o consumo de alto carbono; desde
experimentos comunitários em habitação e abastecimento local, até
campanhas para cancelar dívidas de países em desenvolvimento, além
de outras centenas delas. Embora eu veja o capitalismo e a geopolítica
de seu protetor dominante [EUA] como impulsionadores subjacentes,
devemos adotar uma política de transição agora, antes que seja tarde
demais. O sistema capitalista global não desaparecerá antes de 2050,
muito menos até 2035. Portanto, devemos conceber estratégias que
possam começar dentro desse invólucro, mas minar suas premissas
de dentro para fora. Os sindicatos podem ajudar, redirecionando seus

esforços para garantir ganhos ecossociais. Além disso, os movimentos
sociais e ambientais independentes precisam colaborar de forma mais
eficaz para garantir uma transição justa.
Kim Stanley Robinson, em seu notável romance “The Ministry
for the Future” [“O Ministério do Futuro”], prevê uma terrível catástrofe
na Índia, que dá início a uma verdadeira conscientização global sobre
a emergência climática e sobre uma colaboração global mais signifi-
cativa. Curiosamente, o romance enfatiza o papel da ação violenta, tal
como impedir ou destruir oleodutos, além das iniciativas de banqueiros
globais para estabelecer um novo sistema monetário sustentável. Estou
convencido de que, para realizar as mudanças drásticas necessárias
para uma transformação real, será necessário realizar ações em todos
os níveis – desde grupos indígenas até altas finanças globais, com todos
os grupos e as lutas pertinentes.
Thematic Interview
DOI: 10.26512/ser_social.v25i52.46983
SER Social
Climate threat, capitalist greed and

social policy
Ian Gough1
https://orcid.org/0000-0002-0597-3106
Potyara Amazoneida Pereira Pereira2
https://orcid.org/0000-0003-4823-5119
Potyara Pereira: What led you, since the 1970s, to become

interested, as an economist with a Marxist orientation, in the study of
social policy and to analyze it in the light of political economy critical to
the classical and neoclassical liberal political economy then dominant?
Ian Gough: I was educated as an economist at Cambridge
University in the early sixties, but the broad and critical syllabus there
was more akin to what would be called political economy. Thus I
soon became critical of neo-classical economics and the assumptions
1 Graduated in political economy at the Cambridge University/UK. He was professor of social
policy at the Manchester University/UK, where, for thirty-one years, he developed critical studies of
the contradictory relationship between human well-being and political intervention by the State. He is
Professor Emeritus at the University of Bath and currently serves as a Visiting Professor at the Centre
for the Analysis of Social Exclusion (CASE) and as an Associate at the Grantham Research Institute
on Climate Change and the Environment (GRI) both at the London School of Economics and Political
Science.
2 Graduated in Social Work and Law, Master and PhD in Sociology with Postdoctoral fellowship
in Social Policy at the University of Manchester/UK, under the guidance of Professor Ian Gough. She is
currently professor emeritus at the University of Brasilia.
[132]
CLIMATE THREAT, CAPITALIST GREED AND SOCIAL POLICY 133
underlying welfare economics. I was attracted to Marxism as a radical

alternative so, it being the 1960s, a few of us formed a Capital reading
group at Manchester University which read all three volumes of Marx’s
“Capital”. It was a transforming intellectual experience. At the same
time I was interested in ‘social economics’ and was then teaching in a
department of social administration. In the early seventies the appli-
cation of Marxism to social policy issues was starting to take shape in
the UK, with the formation of the Conference of Socialist Economists
and later on Critical Social Policy. Another inspiration for me were Jim
O’Connor, Sam Bowles and others in the US who welcomed me on
several visits. Meanwhile the crisis of the British economy was deep-
ening and right and left critiques of the welfare state were spreading.
This was the context in which “The Political Economy of the Welfare
State” was written.
Potyara Pereira: What strangeness did your book entitled “The
political economy of the Welfare State”, from 1979, produce in intel-
lectual and political circles of the so-called First World and in the then
predominant conception of social policy in capitalism?
Ian Gough: I think it had an impact in two ways. First, I was
clear that the “welfare state” in capitalist societies was a contradictory
institution: It both exerted social control in the interests of the dominant
class and it provided important elements of security via a “social wage”
for the working class. The balance between these tendencies was the
outcome of class struggle within varying national and international
contexts. The second part of the book studied the reverse impact of
growing welfare expenditures on capitalist accumulation and economic
growth, much discussed at the time and since. Again, my answer was
nuanced. It depended on who supplied the services and their generosity
and who paid the taxes. The welfare state performed extensive services
to reproduce the working population, echoes of feminist domestic labour
analysis, but heavy taxation may undermine profits.
But immediately the book appeared Thatcher won the 1979
general election and the Reagan-Thatcher neoliberal counter-revolution
began… We entered a long period when corporate and high income
taxes were reduced and public services were cut back in relation to
growing needs and financialised and outsourced to burgeoning private
providers. Globalisation and reactionary labour policies undermined the
labour and trades union movement in many countries. I don’t think this
undermined my analysis, as elite reactions to austerity today suggest, but

it has transformed the contexts within which my analysis was developed.
Potyara Pereira: Why – as you point out in your writings – the
environmental issue was not, and still is not, in general, an object of
interest to scholars of social policy, even those guided by the Marxian
paradigm?
Ian Gough: A good question! I think because social policy was
premised on continuing economic growth to supply increasing tax
revenues. This was necessary, due first to the “Baumol effect”, that
productivity in services rises more slowly than in manufacturing, second
to rising real needs with demographic and social change, and third to
enable all this without redistribution and attacks on the rich. So social
policy has interpreted “sustainability” solely in fiscal and demograph-
ic terms. Marxist analysis was for a long time not exempt from this
perspective: continual capital accumulation was a sine qua non. As a
field of study and in practice, social policy has been the latecomer to
ecological threats.
Potyara Pereira: What, in recent years, attracted your strong
interest in climate change and led you to organically link this theme to
your old scientific reflections on human needs and social well-being?
Ian Gough: Studying human needs philosophically and norma-
tively alerted me to issues of environmental sustainability. In A Theory
of Human Need, written with Len Doyal, a philosopher colleague, we
argued that basic human needs – participation, health and autonomy
- were objective and universal across space and time. (Whereas, of
course, need satisfiers would always remain variable and contextual). In
normative terms we argued that the goal should be optimum satisfaction
of human needs but that ecological constraints may permanently require
a constrained optimum especially for future generations. However, we
went no further than that then. At a personal level, Anna Coote persuaded
me of the centrality of the looming ecological crisis and of its relevance
for wellbeing and inequality. She worked at the New Economics Foun-
dation whose guiding principle was “Economics as if the people and
planet mattered”. I realised that this raised profound implications for
social policy, in practice and as a field of study.
Potyara Pereira: Regarding the blunt global social threats
of climate change to human life on Earth, which aspects that you
problematized are offered as a contribution to the current literature on

this issue? What kind of analysis do you develop with the aim of over-
coming the theoretical, methodological and political limitations that are
still present? What key categories do you introduce?
Ian Gough: My goal has always been to relate the threat of
climate change to human wellbeing. The need theory mentioned above
provided a valuable normative framework that could be operationalised
in terms of need satisfiers. Getting up to speed on the nature of the
climate threat to wellbeing required more work. The phenomenon of
ecological crises is clearly the result of the unending impulse to capital
accumulation discussed above. Capitalism also explains the gross im-
balance between nations and classes in responsibility for global heating
versus their vulnerability to these threats – the double injustice. The
dominant solution advocated at the time by economists, the dominant
social science, was simply carbon pricing, which posed a triple injustice
to the poor and marginal of the world.
The major theoretical and methodological innovations in my
book Heat, Greed and Human Need are four. First, to expose the social
consequences of decarbonising the economy within the green growth
narrative. Second, to propose ‘recomposing consumption’ within the
rich world as a way of reducing the dangers of climate overshoot and
reducing inequalities in consumption-based emissions. Third to interpret
this as a way station to a post growth society: “a very different type
of economy to today’s: one where the emphasis is on reproduction not
production, investment not consumption, more discretionary time not
more commodities, more equality and redistribution not less”. Fourth,
at each stage of the argument I tried to sketch out what an appropriate
set of eco-social policies would look like.
Potyara Pereira: In the current capitalist context dominated by
greed, by business and finance corporations, by imperialist competition
between nations and by the absence of a supra-parts regulatory body,
legitimized by all, the question is: how the formulation and practice
of ecosocial policies can combine sustainable livelihoods with human
well-being?
Ian Gough: I have developed certain answers to this in pub-
lications since my book. The answer to your question can be divided
into two stages or scenarios. Neither have much to say about global
eco-social policies or policy priorities in low income counties – I feel

it would be presumptuous to do so. But I think they have relevance to
the global North and to medium income countries such as Brazil.
The first scenario is to tie together Green New Deal policies to
decarbonise economies with a Social Guarantee to meet people’s life
essentials and need satisfiers. A proper Green New Deal seeks to foster
synergies between decarbonising programmes and better wellbeing
in terms of health and autonomy. The Social Guarantee (www.social-
guarantee.org) proposes, alongside good wages and minimum income
schemes, a programme of Universal Basic Services. These would provide
use-values directly through public and collective provisioning, rather
that UBI schemes that propose a cash dividend without altering the pro-
visioning of essentials. Research shows that a UBS programme would
provide secure livelihoods and more equality alongside decarbonisation
and support for the GND. This scenario would require a radical shift
away from neoliberal capitalism and the destructive financialisation
of welfare services but would remain feasible within a restructured
capitalist economy.
However it would be quite unable to achieve the truly transfor-
mative scale of decarbonisation necessary to achieve net zero by 2050,
agreed at the Glasgow COP last year, let alone the goal of absolute zero
by 2035 that many climate scientists now agree is necessary to preserve
a safe climate and planet. This would require a much more radical
rethink: an “economy of sufficiency” in the global North with caps or
ceilings to incomes and consumption. This ceiling would need to reduce
over time as advocated by the “consumption corridor” movement. Nor
would work and production be exempt. “Essential work’ has already
been identified during the Covid pandemic – a start – but in addition
we would need to identify and shrink “unproductive work” or “excess
production” at the top. Financial and real estate sectors, production of
luxury goods and high carbon transport are examples. A combination
of communal provisioning at the bottom and shrinking of excess con-
sumption and production at the top implies a truly transformative social
policy. It would mean expanding the idea and practice of social policy
beyond income transfers, crucial though they, and beyond health and
education services to the other essentials of life – such as food, housing,
care and information.
Potyara Pereira: Finally, what strategies, synergistic move-

ments and social struggles aimed at facing the climate emergency are
in practice? And what is their power of pressure?
Ian Gough: I wish I knew the answer to this! The environmental
movement, the green movement is growing but it embraces such diverse
strategies and tactics that one can hardly speak of a single movement.
From saving wildlife and habitats to recycling and repair, from stopping
oil extraction to disrupting high carbon travel and consumption, from
communal experiments in housing and local provisioning to campaigns
to cancel developing country debts, and hundreds more. Though I see
capitalism, and the geopolitics of its dominant protector, the US, as the
underlying drivers, we must undertake a transitional policy now before
it is too late. The global capitalist system will not disappear before
2050, let alone 2035. Therefore we must devise strategies that can begin
within this integument but undermine its premises from within. Trades
unions can help by redirecting their muscle to secure eco-social gains.
The separate social movements and environmental movements need to
collaborate more effectively to secure a just transition.
Kim Stanley Robinson in his remarkable novel The Ministry for
the Future envisages a terrible catastrophe in India that kickstarts a real
global awareness of the climate emergency and more significant global
collaboration. Interestingly the novel emphasises the role of violent
action, such as preventing or destroying pipelines, and the initiatives
of global bankers in establishing a new sustainable system of money. I
am convinced that to bring about the wrenching changes required for
a real transformation will need action at every level – from indigenous
groups to global high finance and all groups and struggles in-between.
Artigos de Temas Livres / Free Theme Articles
DOI: 10.26512/ser_social.v25i52.38767
SER Social
“Questão social” no Brasil: racismo

estrutural e superexploração do trabalho
“Social issue” in Brazil: structural racism and superexploitation of work
“Cuestión social” en Brasil: racismo estructural y sobreexplotación del trabajo
Mossicleia Mendes da Silva1

https://orcid.org/0000-0002-1943-4795
Júlia Barcelos Bittencourt2
https://orcid.org/0000-0002-9919-0398
Jackeline Novaes dos Santos3
https://orcid.org/0000-0002-4416-8265

Resumo: O artigo ora apresentado tem como objetivo realizar uma

reflexão acerca da relação entre a “questão social”, a questão racial e a
condição de superexploração da classe trabalhadora no Brasil. A abor-
1 Assistente Social. Professora do Magistério Superior. Doutorado em Serviço Social pelo Pro-
grama de Pós-graduação em Serviço Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Pro-
fessora Adjunta na Escola de Serviço Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). E-mail:
<mossi_c@yahoo.com.br>. Currículo Lattes: <http://lattes.cnpq.br/9155981609470086>.
2 Graduanda em Serviço Social. Discente da Escola de Serviço Social da Universidade Federal
do Rio de Janeiro (UFRJ). E-mail: <barcelosbittencourt@gmail.com>. Currículo Lattes: <http://lattes.
cnpq.br/3293926453104845>.
3 Graduanda em Serviço Social. Discente da Escola de Serviço Social da Universidade Fede-
ral do Rio de Janeiro (UFRJ). E-mail: <jackeline.jns@gmail.com>. Currículo Lattes: <http://lattes.cnpq.
br/1192495965028348>.
[138]
“QUESTÃO SOCIAL” NO BRASIL: RACISMO ESTRUTURAL E SUPEREXPLORAÇÃO DO TRABALHO 139
dagem aqui desenvolvida tem como opção teórico-metodológica pen-

sar a “questão social” a partir de dois núcleos determinantes da nossa
formação social: o racismo estrutural e a superexploração da força de
trabalho. A expressão de dominação/exploração racial está dialetica-
mente relacionada com a superexploração da classe trabalhadora, se-
dimentando o ódio de classe (ao pobre); afinal, os sujeitos que são
alvos desse ódio são aqueles cujo lugar social é muito bem delimitado.
Em geral, esses sujeitos configuram a maior parcela da população, que
é a que vivencia as expressões da “questão social” no Brasil, como o
desemprego, a pobreza, a precarização do trabalho, a violência urbana
etc., composta majoritariamente por negras/os. O método de análise
empreendido no artigo é o materialismo histórico-dialético, com me-
todologia assentada em revisão bibliográfica e análise documental.
Palavras-chave: “questão social”; racismo; superexploração.
Abstract: The article presented here aims to reflect on the relationship
between the “social issue”, the racial issue and the condition of superex-
ploitation of the working class in Brazil. The approach developed here
has as a theoretical-methodological option to think the “social issue” from
two determinant nuclei of our social formation: structural racism and the
superexploitation of the workforce. The expression of racial domination
is dialectically related to the superexploitation of the working class, sedi-
menting class hatred for the poor, after all, the target subjects of this hatred
are those whose social place is very well defined. In general, these subjects
make up the largest portion of the population that experiences expressions
of the “social issue” in Brazil, such as unemployment, poverty, precarious
work, urban violence, etc., and are mostly black and/or mixed. The me-
thod of analysis used in the article is historical-dialectical materialism,
with a methodology based on literature review and document analysis.
Keywords: “social issue”; racism; superexplotation.
Resumen: El artículo aquí presentado tiene como objetivo reflexionar
sobre la relación entre la “cuestión social”, la cuestión racial y la con-
dición de sobreexplotación de la clase trabajadora en Brasil. El enfoque
aquí desarrollado tiene como opción teórico-metodológica pensar la
“cuestión social” desde dos núcleos determinantes de nuestra formación
social: el racismo estructural y la sobreexplotación de la fuerza de traba-
jo. La expresión de dominación racial está dialécticamente relacionada
con la sobreexplotación de la clase trabajadora, sedimentando el odio
clase / pobre, al fin y al cabo, los sujetos objetivo de este odio son aquel-
los cuyo lugar social está muy bien definido. En general, estos sujetos
constituyen la mayor parte de la población que experimenta expresiones
del “cuestión social” en Brasil, como el desempleo, la pobreza, el traba-
jo precario, la violencia urbana, etc., y son mayoritariamente negros y /
o mestizos. El método de análisis utilizado en el artículo es el materia-
lismo histórico-dialéctico, con una metodología basada en la revisión de
la literatura y el análisis de documentos.
Palabras llave: “cuestión social”; racismo; sobreexplotación.
INTRODUÇÃO
O presente trabalho tem como objetivo realizar uma discussão

introdutória acerca da relação entre a “questão social”, a questão racial e a
condição de superexploração da classe trabalhadora no Brasil, a partir da
sistematização de reflexões realizadas4 ao longo da disciplina “A Questão
Social no Brasil”5, integrante do curso de graduação em Serviço Social da
Escola de Serviço Social (ESS) da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ). Compreende-se como fundamental a análise da formação social
brasileira, com ênfase na primeira metade do século XX, destacando a
perpetuação de elementos estruturais do passado colonial na consolidação
do Estado nacional e os determinantes da “questão social” no país.
Nesse sentido, destacam-se as particularidades do desenvolvimento
capitalista no Brasil (por sua condição de país periférico e dependente6) e,
ainda, as particularidades da própria consolidação da classe trabalhadora,
4 Este texto, portanto, tem um caráter ensaístico e inicial, resultante dos estudos de uma disci-
plina de graduação (e dos limites temporais e de depuração dos conteúdos que isso envolve), por meio do
qual se pretende uma aproximação com o debate, mas que, certamente, comporta limites.
5 No início de 2022, foi aprovada uma alteração curricular na Escola de Serviço Social da
UFRJ, objetivando incorporar o debate étnico-racial no currículo pleno da graduação em Serviço Social
como disciplina obrigatória, reafirmando o compromisso ético-político com uma formação profissional
ancorada na perspectiva antirracista. Assim, a disciplina “A Questão Social no Brasil” foi reformulada
para “Relações Étnico-Raciais e Serviço Social no Brasil”. Além do nome, as ementas e as indicações
bibliográficas também foram atualizadas. Nessa mesma alteração curricular, mais três disciplinas foram
modificadas: 1) “Trabalho e Questão Social”, que foi alterada para “Trabalho e Questão Social no Brasil”;
2) “Identidades Culturais e Serviço Social”, que passou a ser denominada: “Sociedade, Cultura e Iden-
tidades”; e 3) “Política Social e Serviço Social III-B (Saúde)”, cujo nome não foi alterado, mas contou
apenas com modificação na ementa.
6 Marini (1973) explica a dependência “como uma relação de subordinação entre nações for-
malmente independentes, em cujo marco as relações de produção das nações subordinadas são modifica-
das ou recriadas para assegurar a reprodução ampliada da dependência. A consequência da dependência
não pode ser, portanto, nada mais do que maior dependência, e sua superação supõe necessariamente a
supressão das relações de produção nela envolvida” (MARINI, 2017, p. 141).
dada a coexistência entre a mão de obra escravizada e o trabalho assa-

lariado nesse período (CASTELO; RIBEIRO; ROCAMORA, 2020).
A existência simultânea de diferentes regimes de trabalho influenciou
não só a organização da luta de classes no Brasil, mas também o modo
como o Estado buscou responder às expressões da “questão social”,
permitindo problematizar o tema a partir dos seguintes questionamentos:
quais trabalhadores tiveram suas demandas respondidas pelas políticas
sociais? Quais segmentos da classe trabalhadora continuaram à margem
dessas políticas? Em ambos os levantamentos, é possível observar a
relação intrínseca entre a questão racial e a “questão social”.
Ao se lançar luz sobre esses elementos, buscam-se perceber as
dificuldades de superação da condição de país dependente, bem como o
papel ideológico e político que o Estado exerce para assegurar a repro-
dução das relações sociais capitalistas ancoradas no racismo estrutural7 e
no antagonismo das classes (MOURA, 1994). Isso porque a conformação
social brasileira coloca em evidência como a divisão social do trabalho
é constituída, tendo como pilares estruturantes a discriminação racial e a
superexploração do trabalho (QUIJANO, 2005), o que implica, portanto,
considerar a conformação de uma divisão sociossexual e racial do trabalho.
Tal interpretação, entretanto, não pressupõe que não existam
pessoas brancas superexploradas na classe trabalhadora, mas sim que
a população negra jamais integrou a classe dominante no Brasil, muito
pelo contrário, pois os mecanismos da jurisdição burguesa no pré e
pós-abolicionismo serviram como impeditivo para qualquer possibi-
lidade de ascensão social dos trabalhadores que foram escravizados
ou de seus descendentes. Apesar da abolição da escravatura, a ordem
capitalista que é reproduzida pelo Estado e pelas relações sociais tende
a reafirmar o lugar do negro no Brasil (FERNANDES, 2017) inclusive
estruturalmente, e não como algo que tenha ficado no passado colonial/
escravista, conforme afirmam Gouvêa e Mastrapaolo:
A distinção no valor de troca da força de trabalho não

branca (em especial negra e indígena) permite rebaixar
o valor da força de trabalho em geral e aumentar a taxa
7 Assim como Moura (1994), Silvio Almeida demarca a importância de perceber o racismo
enquanto fundante da sociedade capitalista brasileira e o caracteriza como racismo estrutural, pois se
trata de “uma decorrência da própria estrutura social, ou seja, do modo ‘normal’ com que se constituem
as relações políticas, econômicas, jurídicas e até familiares, não sendo uma patologia social e nem um
desarranjo institucional. O racismo é estrutural. Comportamentos individuais e processos institucionais
são derivados de uma sociedade cujo racismo é regra e não exceção” (ALMEIDA, 2018, p. 38).
de exploração, em particular sobre esta população. Não

existe capitalismo ‘antes’ e divisão racial do trabalho
‘depois’, apesar da sobredeterminação da divisão racial
do trabalho pela mercantilização da reprodução da vida
(GOUVÊA; MASTRAPAOLO, 2019, p. 10).
A “questão social”, desde uma perspectiva que podemos chamar

de hegemônica no Serviço Social, é apreendida como o conjunto das
expressões das desigualdades da sociedade capitalista amadurecida,
impensáveis sem a intermediação do Estado, cuja raiz situa-se no caráter
coletivo da produção, contraposto à apropriação privada da própria atividade
humana – o trabalho – e das condições necessárias à sua realização, assim
como de seus frutos. É indissociável da emergência do “trabalhador livre”,
que depende da venda de sua força de trabalho como meio de satisfação
de suas necessidades vitais (IAMAMOTO, 2007). É a manifestação da
contradição fundamental da sociedade capitalista, fundada na divisão
de classes e no antagonismo de seus interesses. Envolve, portanto, uma
arena de lutas políticas e culturais e assume variadas expressões, que
condensam múltiplas desigualdades relativas às disparidades de gênero,
às características étnico-raciais e às formações regionais.8
Essa apreensão está calcada na crítica marxista da economia
política, a partir das análises marxianas acerca da lei geral da acumula-
ção capitalista, mediante a qual Marx (2013) explicitou a determinação
tendencial histórico-concreta pela qual o capitalismo produz e reproduz
riqueza e pobreza em polos opostos, bem como suas classes fundamentais.
Quanto maiores forem a riqueza social, o capital em

funcionamento, o volume e o vigor de seu crescimento
e, portanto, também a grandeza absoluta do proletariado
8 Essa conceituação remete a uma apreensão crítica da “questão social” e baliza o seu enten-
dimento no âmbito das diretrizes curriculares para os cursos de Serviço Social. As diretrizes curriculares
da Associação Brasileira de Ensino e Pesquisa em Serviço Social (ABEPSS) efetivamente apontaram a
“questão social” como o elemento que dá concretude à profissão, ou seja, que é a base da fundação histó-
rico-social na realidade, e que, nessa qualidade, portanto, deve constituir o eixo ordenador do currículo,
diga-se, da formação profissional. Assim, a “questão social” adquire um novo estatuto no projeto de for-
mação profissional engendrado pelo serviço social brasileiro da década de 1990 (BEHRING; SANTOS,
2009). Entretanto, é preciso observar que essa admissão do termo no meio profissional não é consensual.
O debate em torno da “questão social” envolve uma variedade significativa de polêmicas e compreende o
seu entendimento como matéria do Serviço Social, bem como sua precisão teórica – uma vez que o termo
é utilizado em diversas matrizes, inclusive nas mais conservadoras –, não sendo consensual, sequer, entre
a categoria profissional dos assistentes sociais. É importante chamar a atenção para essas divergências
e deixar explícito que a sua utilização em matrizes teórico-políticas conservadoras requer sempre a sua
problematização.
e a força produtiva de seu trabalho, tanto maior será o

exército industrial de reserva. A força de trabalho dis-
ponível se desenvolve pelas mesmas causas que a força
expansiva do capital. A grandeza proporcional do exército
industrial de reserva acompanha, pois, o aumento das
potências da riqueza. Mas quanto maior for esse exército
de reserva em relação ao exército ativo de trabalhadores,
tanto maior será a massa da superpopulação consolidada,
cuja miséria está em razão inversa do martírio de seu
trabalho. Por fim, quanto maior forem as camadas laza-
rentas da classe trabalhadora e o exército industrial de
reserva, tanto maior será o pauperismo oficial. Essa é a
lei absoluta geral da acumulação capitalista (MARX,
2013, p. 719) [grifo do autor].
Ainda que a “questão social” tenha como fundamento geral a

lei geral de acumulação capitalista, sendo, portanto, impossível anali-
sá-la desde o ponto de vista da crítica da economia política sem partir
dessa determinação essencial, ela somente é inteligível nas mediações
histórico-concretas particulares de cada formação social, sob a pena
de ser transformada numa abstração ou de cairmos na armadilha do
essencialismo (GOUVÊA; MASTRAPAOLO, 2019). Nesse sentido,
a abordagem aqui desenvolvida – ainda inicial e aproximativa – tem
como opção teórico-metodológica a proposta de pensar a “questão so-
cial” a partir de dois núcleos determinantes da nossa formação social:
o racismo estrutural e a superexploração da força de trabalho.9
Deste modo, faz-se necessário compreender a relação indissociável
entre a “questão social”, a questão racial e a superexploração da força de
trabalho enquanto tripé do projeto nacional em construção no início do
século XX. Naquele momento, a atuação do Estado moderno, baseada em
condutas eugenistas e higienistas, apontou o branqueamento da população
como principal conduta para garantir o desenvolvimento econômico e
político do país (COSTA, 2020). Tais políticas – que culpabilizam os não
9 É importante indicar que, partindo da formação social brasileira em sua concretude, também a
questão do heteropatriarcado compõe uma unidade dialética com os quesitos de classe e raça para a análise
da “questão social”. Nos limites aqui propostos, vamos nos deter sobre os dois núcleos indicados. Para
um exame mais detalhado do tema, é importante consultar: COSTA, Renata Gomes da; RAFAEL, Josiley
Carrijo. Questão social e sua particularidade no Brasil: imbricação entre patriarcado-racismo-capitalismo.
In: Revista Temporalis, Brasília (DF), ano 21, nº 42, p. 77-93, jul./dez. 2021; FERREIRA, Carla Cecília
Campos; FAGUNDES, Gustavo Gonçalves. Dialética da questão social e a unidade classe, gênero e raça.
In: Revista Temporalis, Brasília (DF), ano 21, nº 42, p. 62-76, jul./dez. 2021; PASSOS, Rachel Gouveia.
Mulheres negras, sofrimento e cuidado colonial. Revista em Pauta, v. 18, p. 116-129, 2020.
brancos pela condição de subdesenvolvimento do Brasil – não conside-

ravam a relação de subordinação e dependência dos países da periferia
do capitalismo em relação aos países capitalistas centrais.
Embora o Estado moderno tenha assumido uma política de in-
centivo à imigração de mão de obra europeia para o embranquecimento
da população brasileira, os/as trabalhadores/as negros/as (escravizados/
as e livres) tiveram um papel fundamental para o desenvolvimento das
políticas de proteção social, uma vez que estiveram organizados en-
quanto categorias urbanas importantes para o desempenho econômico
do país – ferroviária, marítima e portuária –, exemplificando, assim, o
modo como a questão racial, a “questão social” e a superexploração da
força de trabalho estão imbricadas na própria origem do Estado moderno
brasileiro (COSTA, 2020).
FORMAÇÃO SOCIAL BRASILEIRA E

“QUESTÃO SOCIAL”
As décadas de 1920 e 1930 marcam o período de transição de

uma economia de base agroexportadora para industrial, consolidando o
capitalismo dependente no Brasil10. Ianni (1989), ao tratar sobre a forma-
ção do capitalismo no Brasil, destaca o papel fundamental que o Estado
assume no desenvolvimento capitalista no país, de modo a assegurar a
expansão controlada das forças produtivas, pois “as insuficiências da
produção e os desequilíbrios estruturais não podem ser resolvidos pelo
‘livre embate das forças do mercado’, [razão pela qual] o governo adota
diversas modalidades de ação, a fim de garantir e revigorar a empresa
privada” (p. 28).
É marca distintiva daquele período a constituição de mecanis-
mos reguladores da relação capital-trabalho, expressos na legislação
trabalhista implantada no período, assim como a instituição de po-
líticas sociais em função das necessidades relativas à reprodução da
força de trabalho – no sentido de desonerar o capital desses gastos –,
bem como sua funcionalidade para a legitimação política do governo
10 A partir de então, o governo ditatorial, sob a batuta de Vargas, deflagra uma série de em-
preendimentos que deveriam sedimentar e fomentar a expansão do sistema econômico brasileiro, tendo
por base o fomento à industrialização e a sua proteção, galgados no nacionalismo. São exemplos desses
empreendimentos: o Conselho Técnico de Economia e Finanças, o Conselho Nacional do Petróleo, a
Usina Siderúrgica de Volta Redonda, o Plano de Obras e Equipamentos e a Companhia Vale do Rio Doce,
dentre outros.
e para facilitar a adesão da classe trabalhadora à lógica corporativista

da política trabalhista.
Como se sabe, a política varguista constituiu um molde particu-
lar de intervenção sobre a “questão social”, que objetivava realizar um
trato político das demandas da classe trabalhadora pautada na coesão
social, cuja expressão se efetiva no lema da “harmonia entre as classes
sociais”, superando a intervenção exclusiva do aparato coercitivo, ou
seja, o tratamento da “questão social” como caso de polícia (IAMA-
MOTO; CARVALHO, 2010).
O Estado, portanto, assume a via intervencionista também no
outro polo fundamental do modo de produção capitalista: a reprodução
e a regulação da força de trabalho. Nesse sentido, o reconhecimento da
cidadania social do proletariado demarca tanto medidas preventivas para
a integração da classe trabalhadora quanto mecanismos consolidadores de
hegemonia. Os direitos trabalhistas – como a regulamentação da jornada
de trabalho, a regularização do trabalho feminino e infantil, o direito a
férias e o décimo terceiro salário – e a sindicalização corporativista, aliada
à iniciação das instituições assistenciais, constituem mecanismos indis-
pensáveis ao desenvolvimento capitalista no contexto do Estado Novo.
Até então, a “questão social” era definida e enfrentada como
“caso de polícia”, uma vez que todas as suas manifestações – fome,
pobreza, violência, desemprego, trabalho informal etc. – eram tratadas,
exclusivamente, pelo aparato coercitivo do Estado. Embora as políticas
sociais tenham sido importantes conquistas da classe trabalhadora, o
caráter violento e policialesco se manteve no tratamento do Estado
para com algumas demandas sociais, sobretudo no que diz respeito à
situação de pobreza e miséria da população negra, que sofria com a
marginalização, a discriminação e a exclusão das políticas sociais (até
então vinculadas ao trabalho formal) e que podia recorrer apenas às
ações filantrópicas da época (SANTOS, 2015).
Os processos que forjam a particularidade da “questão social” no
Brasil se assentam nas bases da constituição do mercado e do regime
de trabalho (SANTOS, 2015) e, ainda, no âmbito político e ideológico,
no qual as condições de país subordinado e dependente se reproduzem
nas relações e no imaginário social, perpetuando assim o status quo
ancorado na naturalização do racismo estrutural e da superexploração
do trabalho.
Isso porque o regime de trabalho formal constituído não é univer-

sal para a classe trabalhadora; pelo contrário, é um regime de trabalho
restrito e não generalizado, o que resulta na informalidade, na precarie-
dade dos postos de trabalho e no desemprego de um modo geral, sendo
respondido pelo Estado com violência e coerção. Portanto, a questão
racial e a “questão social” se mostram indissociáveis no Brasil, uma
vez que a parcela que mais sofre com o desemprego, o subemprego e
a precarização do trabalho é a população negra, a quem o Estado res-
ponde de modo violento e excludente. Ou, dito de outro modo, a partir
da divisão social e racial do trabalho, negros e negras estão suscetíveis
aos postos de trabalho e à inserção produtiva mais espoliativa, com
rendimentos mais rebaixados e com parcas possibilidades de acesso
aos direitos trabalhistas e à proteção social de um modo geral, uma vez
que esta se desenvolve no Brasil condicionada ao acesso ao mercado
de trabalho formal.
No sentido político e ideológico da manutenção da ordem capi-
talista, Florestan Fernandes afirma que:
O estratagema das nações capitalistas mais dinâmicas e

dominadoras sempre consistiu em imprimir à civilização
ritmos muito rápidos de evolução: os laços coloniais se
redefiniam em liames neocoloniais ou em uma pluralidade
de relações de dependência sucessivas, o que provocou o
inferno dos chamados “países pobres” ou “periféricos”.
Sempre perto da utopia, da plenitude da fruição da civi-
lização in flux; nunca dispondo dos meios para superar a
brecha comercial, o “atraso” e o “subdesenvolvimento”
(FERNANDES, p. 152, 1995).
Desse modo, a ideologia das nações dominadas incorpora a ideo-

logia das nações dominantes, de modo que, mediante uma alienação
coletiva, o imperialismo impregna-se em todos os aspectos das relações
sociais (percepção da realidade, cultura, tradições, hábitos, valores, dentre
outros) apenas para os que podem viver desse modo (FERNANDES,
1995). Essa importação ideopolítica é resultante do processo de (neo)
colonização e da condição de país periférico e dependente, amparada
pelo contexto “psicossociológico, cultural e político especificamente
autoritário e imobilista” (FERNANDES, p. 148, 1995), que subjuga a
consciência dos estratos sociais e raciais subalternizados.
Ou seja, enquanto a classe dominante se identifica como parte

de algo ao qual não pertence verdadeiramente, as camadas mais em-
pobrecidas da classe trabalhadora ficam à margem desse processo, o
que resulta em um grande dilema: a impossibilidade de constituição de
uma identidade nacional comum, cujas determinações estão na própria
particularidade da revolução burguesa no Brasil, que – como explici-
tou Fernandes (1995) – assumiu conotações extremamente restritivas,
pelo seu teor antinacionalista e antidemocrático.
A impermeabilidade do projeto político burguês aos interesses da
classe trabalhadora implica sempre mecanismos de gestão da “questão
social” que são tanto coercitivos quanto de produção de consensos. Os
processos históricos no Brasil (abolição da escravatura, independên-
cia, redemocratização), ainda que tenham envolvido a participação e a
mobilização social, foram processos organizados de cima para baixo,
direcionados pelos interesses do capital estrangeiro (CERQUEIRA,
1982). Nunca no Brasil houve um processo de ruptura definitiva ou rev-
olução que pudesse deixar no passado as velhas formas de dominação e
opressão, razão pela qual se perpetuaram – no decorrer da sua história –
as estruturas conservadoras, racistas e ultradependentes que se assentam
na superexploração do trabalho e na discriminação racial.
Nesse sentido, para a descolonização do poder e a própria de-
scolonização social, é preciso destituir a pequena minoria branca dos
espaços de poder e de riqueza e incorporar a participação dos negros,
dos indígenas e de seus descendentes nas decisões sobre a organização
social e política, que sempre ocuparam um lugar subalterno nesta or-
dem (QUIJANO, 2005).
A FORMAÇÃO SOCIAL BRASILEIRA E

O ETHOS RACISTA
O conjunto de transformações que permearam o cenário bra-

sileiro do final do século XIX até as primeiras décadas do século XX
é fundamental para compreender a “questão social” no Brasil; afinal,
esse período histórico foi marcado pela transição do papel político do
Brasil enquanto colônia para a sua inserção na economia mundial en-
quanto país capitalista periférico e dependente. Para tanto, o país pas-
sou por um intenso processo de modernização, no que diz respeito à
economia e à produção; contudo, manteve a estrutura de dominação
social compósita, que articulava a burguesia agroexportadora nascente
com a oligarquia agrária, reproduzindo a mesma lógica de dominação

racial e superexploração do trabalho.
Conforme Clóvis Moura (1994), a conjuntura nacional da se-
gunda metade do século XIX já apontava para o desenvolvimento de
uma burguesia dependente, incapaz de estruturar o mercado interno para
competir com capitais estrangeiros na economia mundial. Esse processo
de modernização, além de gerar um grande endividamento, não obje-
tivava promover uma ruptura com o modo de organização social es-
cravista, pois – conforme o escravismo se enfraquecia – medidas como
a tarifa Alves Branco (1844), a Lei de Terras (1850), a Lei Eusébio de
Queiróz (1850) e o incentivo à Guerra do Paraguai e à política imigranti-
sta foram pensadas no sentido de preparar a mão de obra para o trabalho
livre no Brasil, sem perder de vista a subjugação dos corpos negros, que
até então eram mão de obra escravizada (MOURA, 1994).
Dentre todas essas medidas, destacam-se a Lei de Terras (Lei
nº 601/1850) e a política imigrantista como os principais eixos do
ethos racista que vai estruturando o Estado moderno a partir da ex-
clusão do negro tanto do acesso às terras quanto do acesso aos postos
de trabalho, como ação deliberada do Estado e da classe dominante em
prol do incentivo e da promoção da mão de obra branca estrangeira.
A transformação da terra em mercadoria, como pressuposto do
desenvolvimento capitalista, tem na Lei de Terras uma estratégia funda-
mental de dominação no contexto brasileiro. Quando o país incorporou
suas terras à economia mundial, como parte de um circuito de comer-
cialização e apropriação dos lucros entre as elites, a propriedade da terra
passou a ser uma mercadoria e um privilégio para poucos, uma vez que
assegurava que os negros e camponeses pobres não tivessem acesso à
terra. Tal processo se relaciona diretamente às demandas de liberação
da força de trabalho para o regime de trabalho assalariado. Isso porque,
na iminência do processo de abolição da escravidão, o Estado brasileiro
e a elite dominante precisavam criar as condições essenciais para que
os trabalhadores brasileiros (recém-libertos ou não) não tivessem outra
alternativa a não ser se submeter ao trabalho assalariado.
No entanto, conforme demonstrado por Gonçalves (2018), os
trabalhadores negros foram alijados do acesso ao trabalho assalaria-
do no capitalismo brasileiro nascente. “Num país cujo destino era ser
branco e capitalista, os(as) trabalhadores(as) negros(as) foram exor-
cizados(as) da comunidade nacional e viram-se às margens de direitos
sociais básicos” (GONÇALVES, 2018, p. 517).
Por seu turno, a expropriação e a expulsão dos trabalhadores

do campo foram marcadas por vetores como o coronelismo e a violên-
cia contra essa população, majoritariamente negra e pobre, além do
extermínio dos povos originários. Esse processo ocorreu ao mesmo
tempo em que se estimulou a imigração da mão de obra branca, com
a garantia de que os imigrantes conseguissem o acesso à terra, com
amparo no discurso de cunho racista de que os negros que aqui viviam
não se adaptariam à modernização do trabalho, o que revela o despre-
zo das elites brancas pela população negra, estivesse ela sob o jugo da
escravidão ou mesmo no período pós-abolição.
Ademais, como fenômeno típico dos processos de acumulação
primitiva, a violência foi um fator estrutural constitutivo do movimen-
to de colonização, expresso na invasão, na tomada e na apropriação
das terras dos indígenas (com massacres e genocídios de tribos), na
transformação de indígenas em força de trabalho escravo11 e no ataque
às suas manifestações culturais e religiosas. A expropriação de terras
comunais para a exploração intensiva da empresa colonial (com a con-
sequente destruição dos modos primitivos e asiáticos dos nativos), a
constituição das sesmarias e a posterior instituição do latifúndio têm,
portanto, relação complexa e sedimentam as bases da concentração
fundiária que ainda vigora no país. Isso porque uma reforma estru-
tural básica para a diminuição da desigualdade social (como a reforma
agrária) jamais chegou a se consolidar. A formação social brasileira,
portanto, teve seu processo de modernização atravessado pela herança
do passado colonial, com a preservação da dominação da força de tra-
balho, a partir de marcadores raciais resultantes do regime escravista,
bem como mediante a exclusão dessa população do acesso aos direitos
sociais, aos postos de trabalho e à condição de cidadania. Como afirma
Fernandes (2017), “a Abolição pela via oficial não abria nenhuma por-
ta – as fechava” (p. 80, 2017). Até o início do século XX, há registros
da coexistência do regime de trabalho escravista com o trabalho as-
salariado, o que simboliza como se deu a modernização do país: com
base nas estruturas arcaicas da organização social, política, cultural
etc. (CASTELO; RIBEIRO; ROCAMORA, 2020).
Desse modo, a transição do escravismo para o capitalismo mo-
nopolista ocorreu sem rupturas com a ordem social vigente; afinal, faz
11 Como se sabe, os colonizadores optaram, majoritariamente, pela escravização da mão de obra
negra, fundada no tráfico de negros africanos. Para isso, justificaram sua preferência em função de uma
suposta “preguiça crônica” dos indígenas e de uma pretensa “incapacidade” de sua adaptação ao trabalho
pesado (PRADO JR., 2011).
parte da dinâmica capitalista a existência da superpopulação relativa,

isto é, ao se apartar uma parcela significativa da população do mercado
de trabalho formal, há uma valorização do sistema do capital e a consol-
idação de um exército industrial de reserva. No Brasil, uma das particu-
laridades desse processo foi isso ter sido forjado não apenas com base na
dominação de classe, mas também com base na dominação/exploração
racial (ANDRADE, 2021). Sendo assim, a superpopulação relativa e,
consequentemente, o exército industrial de reserva são compostos, ma-
joritariamente, pela população negra, que, mesmo após abolição, per-
maneceu excluída do mercado formal de trabalho, dos direitos sociais e
do acesso à condição de cidadania plena, o que contribuiu, desse modo,
para a manutenção do ethos racista e para a valorização do capital.
A questão racial não é, pois, uma questão secundária para o
capitalismo, se considerarmos, entre outros elementos, o fato de que
o desenvolvimento capitalista tenha sido historicamente atrelado às
práticas coloniais e que o racismo seja uma questão afeita à economia
política, “uma vez que se materializa como uma tecnologia que repro-
duz desigualdade e justifica a morte e a manutenção de privilégios”
(ALMEIDA; SANTOS, 2019, p. 132).
Por outro lado, o racismo estrutural implica uma divisão so-
ciorracial do trabalho, que viabiliza as condições concretas de super-
exploração da força de trabalho racializada (como a negra), remuner-
ando-a abaixo do valor médio da força de trabalho e pressionando os
salários de um modo geral. Ao engendrar processos permanentes de
descarte da mão de obra negra, o racismo incrementa as tendências
de expulsão do trabalho vivo dos processos de trabalho, confluindo
também para engrossar as fileiras da superpopulação relativa.
Para Andrade, uma vez que a pobreza é inerente ao modo de
produção capitalista, a desigualdade social está intrinsecamente rela-
cionada com a desigualdade racial na sociedade brasileira, tendo “a
subordinação de raça interna a luta de classes” como principal lega-
do da escravidão (p. 172, 2021). Isso posto, a afirmação de que “to-
dos seriam livres e iguais para galgar melhores condições de vida no
mercado de trabalho” (FERNANDES, 2008, p. 313) não se concre-
tiza na realidade, o que evidencia que “as relações raciais estão, desde
o princípio, imbricadas dialeticamente nas configurações assumidas
pelas relações sociais de produção no Brasil” (LACERDA, p. 694,
2020), de modo que sua força de trabalho integra a população negra
na condição de subproletariada (RIBEIRO apud LACERDA, 2020).
A partir desses elementos, coloca-se em evidência a heteroge-

neidade da classe trabalhadora que viria a se consolidar na primeira
metade do século XX, cujas expressões de resistência se davam de
modos variados entre os trabalhadores escravizados, libertos, rurais,
urbanos, assalariados etc. Tal particularidade da realidade brasileira
também influenciou diretamente as formas de organização política
da classe trabalhadora perante o Estado moderno e as respostas de-
senvolvidas por este em aspectos como melhores condições de vida,
relações de trabalho e proteção social.
A SUPEREXPLORAÇÃO DO TRABALHO E O
LEGADO DA ESCRAVIDÃO
Ainda no sentido de caracterizar a relação entre a desigualdade

racial e a desigualdade social no cenário brasileiro, é preciso identificar
como se dá a sua inserção na dinâmica do capitalismo global. A partir da
perspectiva dos principais intérpretes da formação social brasileira, como
Florestan Fernandes, Ruy Mauro Marini e Clóvis Moura, entre outros,
é possível compreender a complexidade da estrutura capitalista e o seu
impacto nas relações sociais, sobretudo nos países da América Latina.
Para tanto, é preciso situar o Brasil no bojo dos países que se
encontram na periferia do desenvolvimento capitalista, ocupando a
condição de subordinação e dependência dos países capitalistas centrais
(MARINI, 2017). A partir da Teoria Marxista da Dependência, é possível
perceber que, historicamente, a conformação social brasileira evidencia
particularidades em decorrência dessa condição; afinal, a principal questão
apontada por Marini (2017) é a superexploração da força de trabalho
como mecanismo compensatório para satisfazer a produção de valor e
de mais valor capaz de remunerar o capital nacional e internacional. Em
razão do passado colonial e da perpetuação da dominação racial mesmo
após a abolição da escravidão, é possível associar a superexploração
à estrutura racista enquanto pilares da sociedade capitalista brasileira.
Em um primeiro momento, a acumulação e o desenvolvimento do
capitalismo nos países centrais se deram pela exploração e expropriação
das riquezas dos territórios colonizados, contribuindo para a demanda
de mão de obra escravizada e para o tráfico negreiro (MOURA, 1994).
Entretanto, a partir do processo de independência das colônias e da Re-
volução Industrial no século XIX, os países periféricos são pressionados
a se inserir na economia mundial de outro modo e, consequentemente,

as relações de produção também se modificam. Como aponta Lacerda,
“concomitantemente, também se processa uma mudança na subordi-
nação que mencionamos outrora, agora marcada pelo aprofundamento
da dependência de toda a América Latina ao capitalismo industrial dos
países centrais” (LACERDA, p. 696, 2020).
Em sua abordagem teórico-metodológica, Ruy Mauro Marini
aborda temas centrais para pensar a dialética da dependência, como a
questão da troca desigual e a superexploração do trabalho. Para Marini
(2017), as relações entre as nações de capitalismo central e os países de
capitalismo dependente são marcadas por assimetrias e pela transferên-
cia de valor e riqueza destes últimos para as primeiras. Tais processos
“correspondem a aplicações específicas das leis de troca” ou “mais
abertamente o caráter de transgressão delas” (MARINI, 2017, p. 151).
De acordo com o autor, em tese, o intercâmbio de mercadorias expres-
saria a troca de equivalentes. Na prática, os referidos processos podem
assumir outra direção, em que “diferentes mecanismos [...] permitem
realizar transferências de valor, passando por cima das leis de troca, e
que se expressam na forma como se fixam os preços de mercado e os
preços de produção das mercadorias” (MARINI, 2017, p. 151).
Evidentemente, a troca desigual coloca as nações com menor
nível técnico de produtividade do trabalho em desvantagem em relação
àquelas com maior desenvolvimento das forças produtivas. Para os capi-
talistas nacionais individuais, esse processo precisa, necessariamente, ser
contrabalanceado de alguma forma. Ou seja, necessita-se produzir uma
massa maior de valor para compensar o valor transferido para as nações
de industrialização avançada. O mecanismo principal acionado pelas
economias dependentes é o aumento na exploração do trabalho. Por isso,
Marini (2017) aponta que, no Brasil e nos demais países latino-americanos,
a superexploração ocorre como “[...] maior exploração da força física
do trabalhador, em contraposição à exploração resultante do aumento
de sua produtividade, e tende normalmente a se expressar no fato de que
a força de trabalho se remunera abaixo de seu valor real” (MARINI, p.
350, 2017), isto é, há intensificação da exploração do trabalho na mesma
medida em que o salário é estabelecido abaixo do valor necessário para
garantir as condições de reprodução da força de trabalho.
Com o avanço do capitalismo, autores como Florestan Fernandes
descrevem como o mito da democracia racial, a ideia da miscigenação
e o pluralismo cultural entre negros, brancos e indígenas fazem parte

do projeto de dominação burguesa e de consolidação da ordem do ca-
pital, reforçando, assim, a dominação racial e de classe, na medida em
que a condição de dependência e subordinação econômica e política
dos países latino-americanos impõe à população negra a condição de
subalterna e superexplorada. Diz ainda o autor que:
A heteronomia racial na sociedade de classes evidencia

que o regime extinto não desapareceu por completo após
a Abolição. Persiste na mentalidade, no comportamento
e até na organização das relações sociais dos homens,
mesmo daqueles que deveriam estar interessados numa
subversão total do antigo regime (FERNANDES, 2008,
p. 302) [grifos do autor].
Segundo Lacerda, “a pauperização absoluta é, portanto, a par-

te visível da superexploração da força de trabalho, que, combinando
maior exploração da força física e expropriação dos salários, mantém
vivos os resquícios do passado colonial brasileiro” (LACERDA, p.
701, 2020). A partir da compreensão de que o capitalismo produz pro-
porcionalmente riqueza para uma minoria e pobreza para a maioria da
população, os dados referentes ao índice de pobreza e de desigualdade
racial permitem vislumbrar como a herança escravocrata se perpetua
até os dias atuais (ANDRADE, 2021), estruturando-se inclusive nas
diferentes expressões da “questão social”.
A crítica da economia política marxista nos oferece um méto-

do de investigação e análise da realidade social sob uma perspectiva
de totalidade. Precisar, a partir de tal método, as leis tendenciais ge-
rais que regem o modo de produção capitalista é condição precípua
para desvendar a realidade e ir além da sua aparência fenomênica. No
entanto, é preciso também lançar luz sobre a formação sócio-históri-
ca dos países latino-americanos e destacar suas particularidades, pois
incidem diretamente na contradição da relação capital-trabalho, que
origina a própria “questão social”.
É apenas pelas mediações histórico-sociais concretas de cada
formação social que se pode trazer à tona elementos estruturais que
possibilitam uma reflexão mais fidedigna sobre a realidade brasilei-

ra, uma vez que a história deste país é forjada sobre a dominação/
exploração racial e a superexploração do trabalho, o que se reflete
também na divisão de classes sociais.
A expressão de dominação racial está dialeticamente relacion-
ada com a superexploração da classe trabalhadora, uma vez que uma
é reforçada pela outra no decorrer da história. Um dos elementos que
podem ser apontados como pilares dessa relação é a aporofobia12; afi-
nal, os sujeitos que são alvos desse ódio são aqueles cujo lugar social
é muito bem delimitado. Em geral, esses sujeitos configuram a maior
parcela da população, que é aquela acometida pelas expressões da
“questão social” no Brasil (SANTOS, 2015), como o desemprego, a
pobreza, a precarização do trabalho etc., além do fato de que é aquela
formada majoritariamente por negros/as.
Ao se realizar o recorte temporal do início do século XX para
a compreensão do contexto no qual se estrutura o Estado moderno
brasileiro e se processam as disputas que ocorrem em seu interior, foi
possível traçar um quadro geral dos núcleos fundamentais que sedi-
mentam as estruturas da ordem burguesa, baseadas no ethos racista e
na superexploração do trabalho.
Dos ciclos desenvolvimentistas aos neoliberais, o país segue
reproduzindo as condições da dependência, com novas determinações
sobre o racismo e a superexploração da força de trabalho. Ainda que
pese a responsabilidade dos governos do Partido dos Trabalhadores
(PT), ao optarem por um projeto de conciliação de classes, o incômo-
do da classe dominante e da chamada classe média brasileira se deu
em deparar-se com os seus “dessemelhantes”13 (MBEMBE, 2018) em
lugares que antes esses sujeitos não eram aceitos14, como aeroportos,
universidades, cargos de chefia de grandes empresas e tantos outros.
Tal incômodo tem como pano de fundo o racismo estrutural e a super-
exploração do trabalho, que se realizam sob o discurso conservador e
caracterizam o ódio de classe na atualidade.
12 Entende-se por aporofobia o ódio de classe e todos os mecanismos jurídicos, políticos, cultu-
rais e sociais que reafirmam a condição de exploração e dominação da burguesia sobre o proletariado.
13 Para Mbembe (2018), a categorização racial serve para objetificar aquele que não é tido
enquanto padrão (branco, europeu), entendendo-o enquanto “dessemelhante” e, portanto, legitimando o
tratamento desigual. Disponível em: <https://outraspalavras.net/desigualdades-mundo/achile-mbembe-o-
-devir-negro-do-mundo/>. Acesso em: 25 fev. 2021.
14 Exemplo da materialização do ódio de classe. Disponível em: <https://www.cartacapital.com.
br/opiniao/ultimamente-tem-um-monte-de-pobre-no-avia%CC%83o-sinto-o-cheiro-de-longe/>. Acesso
em: 27 fev. 2021.
A derrocada dos governos do Partido dos Trabalhadores pode

ser apontada como fato recente, que exemplifica a análise feita até en-
tão, pois foi um golpe constitucional (KELLER, 2020) embasado em
críticas elitistas e no discurso conservador, que reatualiza a homofo-
bia, a xenofobia, o patriarcado, o ethos racista e o ódio de classe, seja
de modo velado ou explícito, como se verifica nas ações e na verbor-
ragia do atual presidente da República, Jair Bolsonaro.
No Brasil, a “questão social” e suas expressões estão imbrica-
das com a questão racial, que é estrutural e estruturante das relações
sociais, de modo que ambas são atravessadas também pela condição
de superexploração da classe trabalhadora. Em síntese, a análise des-
sa combinação pode permitir uma nova perspectiva sobre o trabalho
profissional dos assistentes sociais, de maneira que incorpore, em
sua prática, não apenas a defesa intransigente dos direitos sociais e
o compromisso com um projeto societário mais justo, democrático e
igualitário, mas também o reconhecimento da categoria profissional
como inserida em espaços de luta de classes e de combate ao racismo
estrutural e institucional, bem como na luta contra a própria forma
capitalista do trabalho superexplorado e alienado.
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SER Social
“Questão social” e pauperismo no Brasil

em tempos de Covid-19
“Social issue” and pauperism in Brazil in Covid-19 times
“Cuestión social” y pauperismo en Brasil en tiempos de Covid-19
Milena da Silva Santos1

https://orcid.org/0000-0002-1438-4928
Liana Amaro Augusto de Carvalho2
https://orcid.org/0000-0003-2697-5466

Resumo: Este texto tem como objetivo debater o agravamento da “questão

social”3 no Brasil, por meio do aprofundamento do pauperismo no período
da pandemia de Covid-19. Para tanto, respalda-se numa metodologia de
1 Professora Adjunta da Faculdade de Serviço Social (FSSO) da Universidade Federal de Alagoas

(UFAL). Doutora em Serviço Social pelo Programa de Pós-Graduação em Serviço Social (PPGSS) da
Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). E-mail: <milena_sso@hotmail.com>.
2 Doutora em Serviço Social. Graduação em Serviço Social pelo Programa de Pós-Graduação
em Serviço Social (PPGSS) da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). Professora
Substituta do Departamento de Serviço Social da Universidade Estadual da Paraíba (UEPB). E-mail:
<lianacarvalhoss@hotmail.com>.
3 A expressão “questão social” se refere a um complexo social derivado da relação contraditória
entre o capital e o trabalho no momento da produção capitalista. A expressão tem origem liberal e surgiu
pela primeira vez em um jornal legitimista francês chamado La Quotidienne, em 1831. O periódico
relacionou a referida expressão ao crescente pauperismo no período da industrialização capitalista.
Utilizamos as aspas para fazer referência a essa tergiversação conservadora liberal (NETTO, 2011),
embora a análise paute-se numa perspectiva histórico-crítica e dialética do fenômeno abordado.
[158]
“QUESTÃO SOCIAL” E PAUPERISMO NO BRASIL EM TEMPOS DE COVID-19 159
análise bibliográfica e documental, com base no método do materialismo

histórico-dialético4. Apresenta uma análise sobre os fundamentos socio-
materiais da “questão social”, evidenciando o seu processo originário a
partir da Lei Geral da Acumulação Capitalista. Problematiza a crise atual
do capital, enquanto uma crise estrutural evidencia os limites absolutos do
sistema. Ademais, conclui-se que o contexto pandêmico da Covid-19 traz
consequências para a classe trabalhadora que ressaltam a combinação entre
o pauperismo relativo e o absoluto na realidade brasileira. Indica, portanto,
que as problemáticas elencadas apenas podem ter algum viés resolutivo
quando se tiver como horizonte uma alternativa ao atual sistema socioeco-
nômico que desconsidere o capital como o seu sustentáculo.
Palavras-chave: “questão social”; pauperismo; Brasil; pandemia; Co-
vid-19.
Abstract: This text aims to debate the aggravation of the “social is-
sue” in Brazil, through the deepening of pauperism in the period of the
Covid-19 pandemic. Therefore, it is supported by a methodology of bi-
bliographic and documental analysis, based on the method of histori-
cal-dialectical materialism. It presents an analysis of the socio-material
foundations of the “social issue”, showing its original process from the
General Law of Capitalist Accumulation. It problematizes the current
crisis of capital, as a structural crisis that highlights the absolute limits
of the system. Furthermore, it is concluded that the Covid-19 pande-
mic context has consequences for the working class that emphasize the
combination of relative and absolute pauperism in the Brazilian reality.
It indicates, therefore, that the issues listed can only have a resolution
bias when an alternative to this socioeconomic system, which disregards
capital as its mainstay, is considered.
Keywords: “social issue”; pauperism; Brazil; pandemic; Covid-19.
Resumen: Este texto tiene como objetivo debatir el agravamiento de la
“cuestión social” en Brasil, a través de la profundización del pauperismo
en el período de la pandemia Covid-19. Por tanto, se apoya en una meto-
dología de análisis bibliográfico y documental, basada en el método del
4 A pesquisa que resultou neste artigo foi realizada a partir da perspectiva do método crítico-
dialético e teve como procedimentos metodológicos as pesquisas bibliográfica e documental, pela
utilização de textos clássicos e contemporâneos, bem como de documentos sob a forma de relatórios e
legislações pertinentes à temática estudada. Para reproduzir as principais contribuições desse material
acerca do tema perscrutado, utilizou-se a técnica de leitura e fichamento dos textos referenciados (ver
lista) selecionados a partir dos termos “questão social”, pauperismo e Covid-19. Outrossim, utilizamos
como dados de realidade aqueles de fontes secundárias, disponíveis em meio eletrônico.
materialismo histórico-dialéctico. Presenta un análisis de los fundamentos

socio-materiales de la “cuestión social”, mostrando su proceso original
a partir de la Ley General de Acumulación Capitalista. Problematiza la
actual crisis del capital, como una crisis estructural que resalta los límites
absolutos del sistema. Además, se concluye que el contexto de la pande-
mia Covid-19 tiene consecuencias para la clase trabajadora que enfatizan
la combinación de pauperismo relativo y absoluto en la realidad brasileña.
Indica, por tanto, que los temas enumerados solo pueden tener un sesgo de
resolución cuando se considera una alternativa a este sistema socioeconó-
mico, que desconoce al capital como pilar fundamental.
Palabras clave: “cuestión social”; pauperismo; Brasil; pandemia; Co-
vid-19.
INTRODUÇÃO
Não é de hoje que a humanidade vem tolerando diversas con-
tradições e problemas relacionados ao modo de produção do capital
e ao seu impulso à expansão e ao movimento de acumulação. Pode-
mos brevemente aqui mencionar que a relação com o capital gera o
crescimento inimaginável da riqueza material; porém, isso provoca a
pobreza generalizada daqueles que produzem a riqueza. Além disso, os
imperativos do referido sistema geram crises econômicas continuadas.
De igual modo, seu processo de produção consome recursos naturais e
humanos como nenhum outro modo de produção anterior e, com isso,
destrói as condições de reprodução não apenas do próprio sistema do
capital, mas também da própria humanidade.
Observamos que é necessário compreender os fundamentos que
sustentam uma totalidade social com tantos contrassensos. Concordamos
que uma análise profunda do capital e de seu sistema socioeconômico,
numa perspectiva histórico-crítica, pode revelar as determinações causais
e as reais bases materiais do conjunto de problemas sociais, políticos,
econômicos e culturais, que é denominado de “questão social”.
Evidencia-se que as expressões da “questão social” se agravaram
no contexto pandêmico da Covid-195. Principalmente porque as novas
5 A Covid-19 é a doença causada pelo novo Coronavírus, que contaminou e levou a óbito
milhões de pessoas em todo o mundo, segundo a Organização Mundial da Saúde (OMS). No Brasil, a
pandemia se tornou incontrolável, transformando-o num dos países com mais casos e mortes, onde passou
a ser considerada uma ameaça sanitária nacional no segundo bimestre de 2021, pois, enquanto a Covid-19
regredia em vários países, aqui a média móvel de óbitos chegou a ultrapassar mais de 4 mil casos por dia.
condições objetivas fizeram com que a relação contraditória entre o

capital e o trabalho – que fundamenta o surgimento da “questão so-
cial” – aprofundasse os mecanismos de aperfeiçoamento da extração
de trabalho excedente.
Em vários países e também no Brasil, as consequências econô-
micas e sociais da pandemia foram logo evidenciadas: colapso do sis-
tema de saúde em diversas cidades, aumento do desemprego, ausência
temporária de produção e indisponibilidade de alguns itens necessários
no mercado (dentre eles, alimentos e insumos hospitalares), entre outras
consequências. Não obstante, o que se manifesta é o aprofundamento
da “questão social” e, principalmente, da sua expressão mais flagrante:
o pauperismo.
Contudo, é necessário destacarmos no nosso debate alguns ele-
mentos importantes que dizem respeito aos fundamentos da “questão
social” e às suas principais expressões, os determinantes da crise econô-
mica do capital na atualidade e os limites desse sistema, para que, assim,
possamos aprofundar o debate a respeito do problema do pauperismo
na conjuntura da pandemia de Covid-19 no Brasil.
1. Os fundamentos sociomateriais da “questão social”
A “questão social” é temática recorrente no campo de investigação

das ciências sociais. Numa perspectiva histórico-crítica, a expressão
significa um “[...] conjunto de problemas políticos, sociais e econômicos
que o surgimento da classe operária impôs no curso da construção da
sociedade capitalista [...]” (NETTO, 2006, p. 17), estando, portanto,
vinculada ao conflito entre o capital e o trabalho. Numa concepção não
divergente, mas complementar, ela também pode ser compreendida
como expressão
[...] do processo de formação e desenvolvimento da

classe operária e de seu ingresso no cenário político da
sociedade, exigindo seu reconhecimento como classe por
parte do empresariado e do Estado. É a manifestação, no
cotidiano da vida social, da contradição entre o proleta-
riado e a burguesia [...] (IAMAMOTO & CARVALHO,
2009, p. 77).
Contudo, é necessário compreender em que determinações

essenciais se desenvolveu tal problemática. De acordo com diversos
estudos, foi por volta de 1830, período da Revolução Industrial, que o
pauperismo da classe trabalhadora começou a tomar forma, em larga
escala, na Europa. O pauperismo constituía-se como um fenômeno di-
ferenciado da pobreza até então conhecida, uma vez que ele não estava
mais relacionado à escassez da produção material de bens e muito menos
ao baixo desenvolvimento das forças produtivas, mas a um processo
de empobrecimento que passava a ser produzido e reproduzido mesmo
diante da abundância de mercadorias.
De acordo com Pimentel (2016), podemos desvelar o processo
que origina a “questão social” a partir das formulações de Marx a res-
peito da Lei Geral da Acumulação Capitalista. Para a referida autora,
é possível identificar três dimensões fundamentais acerca da “questão
social”, quais sejam: 1) sua dimensão material, que está elucidada na
Lei Geral da Acumulação Capitalista; 2) sua dimensão política, que
compreende a reação da classe trabalhadora à sua condição de exis-
tência e de trabalho; assim como também 3) a intervenção do Estado
sobre as expressões da “questão social”, por meio das políticas sociais,
assumindo vários formatos interventivos, a depender da fase do desen-
volvimento capitalista, considerando-se o seu movimento de expansão
e recessão econômica.
De acordo com as análises de Marx (1988), as determinações
mais significativas para a pauperização da classe trabalhadora podem
ser encontradas na esfera da produção, regida pela Lei Geral da Acu-
mulação Capitalista, que é determinada pela produção de mais-valia. A
valorização do capital acontece no processo em que o trabalho agrega
valor à mercadoria na esfera produtiva. A contínua compra e venda da
força de trabalho gera a contínua reprodução ampliada do capital. O
trabalhador depende da venda de sua força de trabalho para sobreviver,
o que o faz ser parte de um ciclo do qual não consegue se livrar sob a
lógica do sistema capitalista.
Com o desenvolvimento do sistema do capital, passa a existir a
expansão da produção e da massa de trabalhadores, o que permite que
se expanda também a escala, de modo que a atração dos trabalhadores
pelo capital resulta em uma maior repulsão deles (MARX, 1988). A
formação de uma população trabalhadora excedentária é, pois, peculiar
ao modo de produção capitalista e é necessária ao desenvolvimento do
referido sistema. Trata-se de uma população que funda um “exército

industrial de reserva”, sempre à disposição do capital, para ter sua força
de trabalho explorada.
Assim sendo, com o desenvolvimento da indústria moderna, há
a transformação de parte da população trabalhadora em desempregados
ou semiempregados. Então, quanto mais se intensifica o dispêndio de
trabalho sobre a massa de trabalhadores ocupados, mais trabalhadores
são descartados da produção, engrossando as fileiras da massa de de-
sempregados, o que permite que trabalhadores empregados sejam obri-
gados a uma maior exploração da sua força de trabalho e a uma maior
submissão ao capital. De tal modo, aquele contingente excedentário
assume um papel essencial na reprodução do capital e na manutenção
dos salários, na medida em que exerce uma pressão sobre a população
empregada, principalmente em momentos de estagnação econômica.
Outro ponto essencial destacado por Marx (1988) é que, ao mesmo
tempo em que a acumulação multiplica a demanda de trabalho, também
multiplica a oferta de trabalhadores mediante sua liberação, enquanto a
pressão dos desempregados força os empregados ao sobretrabalho. Nesse
processo, chega-se a um momento em que os trabalhadores começam
a perceber que, quanto mais trabalham, mais produzem riqueza alheia.
Além disso, constatam que, quanto mais cresce a força produtiva de seu
trabalho, como meio de valorização do capital, ela se torna cada vez mais
precária para eles. Dessa forma, percebem que o nível de concorrência
entre eles depende também da pressão da “superpopulação relativa” e,
assim, buscam se organizar coletivamente. Eis a dimensão política da
chamada “questão social”, expressando-se pelo momento em que os
trabalhadores se articulam e se mobilizam para reivindicar melhores
condições de vida e de trabalho.
O pauperismo, como uma das primeiras formas de expressão da
“questão social” e uma das mais evidentes até hoje, expressa-se pelo
empobrecimento da classe trabalhadora, à medida que a sua força de
trabalho é explorada, mas não ocorre a socialização da riqueza produzida.
Historicamente, é sobre tal parcela pauperizada da classe trabalhadora
que se dão as primeiras formas de intervenção estatal e atualmente se
focalizam mediante pífias estratégias. Parece candente que o Estado
vem atuando na administração de tais problemáticas para assegurar
a reprodução da classe trabalhadora e da “superpopulação relativa”,
essenciais para a sobrevivência do capitalismo.
Analisando a Lei Geral da Acumulação Capitalista, percebemos

a contradição fundante desse sistema de produção, uma vez que, à me-
dida que o capitalismo produz cada vez mais riqueza, produz também a
miséria da classe trabalhadora. O desenvolvimento das forças produtivas
permite a expansão da extração de trabalho excedente e, por conseguinte,
o crescimento da classe trabalhadora, que se divide entre sua parcela
ativa e a de reserva. Quanto maior for esta última, maior é o pauperismo
oficial. Os métodos de acumulação de capital são, simultaneamente,
métodos de produção de mais-valia, de maneira que toda a expansão
da acumulação torna-se meio de desenvolver tais métodos. Então, a
acumulação capitalista tem um caráter antagônico, o qual proporciona
uma acumulação de miséria correspondente à acumulação de capital.
Portanto, pode-se afirmar que a dimensão material da “questão
social” está na economia capitalista: sua raiz está na contraditória re-
lação de produção capitalista entre o capital e o trabalho. A dimensão
política da “questão social” evidencia-se na forma de organização e luta
da classe trabalhadora por melhores condições de vida e de trabalho.
Assim sendo, as raízes da “questão social” estão diretamente relacionadas
à exploração do trabalho no capitalismo, à luta da classe operária na
busca pelo acesso à riqueza produzida e à resistência à exploração de
sua força de trabalho pelo capital. Quando a luta da classe trabalhadora
se torna uma ameaça à ordem constituída e à reprodução social, o capital
utiliza-se do seu comando político (o Estado) para buscar administrar
as sequelas da “questão social”.
Na América Latina e especificamente no Brasil, as diversas ex-
pressões da chamada “questão social” estão ligadas às particularidades
da sua formação social, ou seja, à materialização dos traços gerais das
sequelas do modo de produção capitalista nas particularidades eco-
nômicas, políticas, culturais, religiosas e sociais da referida região no
mundo. Requer que se atente, ainda, à “visibilidade aos sujeitos que,
por meio dos seus esforços, conflitos e lutas, atribuem a densidade po-
lítica à questão social na cena pública” (IAMAMOTO, 2012, p. 146).
Observando a história do Brasil e a importância da colonização
para a interpretação da sua realidade contemporânea (PRADO JÚNIOR,
2008), podemos dizer que as expressões da “questão social” no Brasil –
em especial, o pauperismo – são determinadas pelas formas estruturais
de apropriação/expropriação dos países de capitalismo central operadas
ainda no processo de colonização até a República, obedecendo à sua
característica ineliminável: a exploração do trabalho, o que reforça a

sua posição de subalternidade e dependência.
2. Crise estrutural e os limites absolutos do capital
De acordo com Mészáros (2011), o capital está em uma profun-

da crise desde o final da década de 1960. Trata-se de uma crise que se
caracteriza, basicamente, por ser sistêmica e estrutural. Atinge todas as
esferas produtivas em escala planetária. Desenvolve-se de forma lenta
e seu período temporal é extenso, podendo ser permanente, pois até o
momento não se encontram indícios de que o capital tenha retornado
para o patamar de lucratividade anterior. A crise, por ser eminentemente
estrutural, evidencia os limites absolutos do referido sistema.
A tendência a uma maior concentração e à centralização de
capitais aprofunda as contradições do próprio sistema. Por mais que
os capitalistas e seus representantes na esfera política do Estado bus-
quem saídas da crise do sistema, o próprio capital não consegue mais
deslocar suas contradições de forma eficiente. Se antes as estratégias
implementadas para a retomada do crescimento econômico ofuscavam
os efeitos destrutivos do sistema, hoje fica evidente que a desigualdade
social cresce cada vez mais e que a miséria se alastra para a maior parte
da população mundial, de modo que o desemprego se torna crônico e
que o estilo de vida e a produção do capital destroem o meio ambiente
e, por consequência, ameaçam a sobrevivência da própria humanidade.
Por estes e outros motivos, na concepção de Mészáros (2011), é
necessário que a própria humanidade enfrente o desafio de buscar uma
alternativa que não apenas reforme o citado sistema, atenuando algumas
de suas contradições, mas enfrente de forma ofensiva os fundamentos
que mantêm o próprio capital, superando-o em seus aspectos basilares,
uma vez que ele é sustentado pelo trabalho assalariado e pelo Estado
moderno.
As crises econômicas fazem parte do sistema do capital. Porém, os
determinantes da crise estrutural são diferentes daqueles de uma crise cíclica.
A crise estrutural se diferencia das crises cíclicas principalmente por quatro
fatores: I) diferentemente destas últimas, a primeira tem um caráter univer-
sal, perpassando todas as esferas produtivas, e não fica restrita a algumas
esferas; II) ela é global, pois atinge todos os países; III) não é temporária,
uma vez que tem uma escala de tempo extensa, contínua e permanente;
e IV) além disso ela é diferente de uma crise que se instala rapidamente,
podendo gerar quebra de bolsas, como foi a crise de 1929, pois se desen-
volve de forma rastejante e, aos poucos, atinge as esferas produtivas e as
economias dos países, não demonstrando sinais de recuperação.
A produção capitalista chegou a um patamar em que existe um
excesso de produção que tem dificuldade de valorização. Assim, o siste-
ma do capital entrou num processo de maior dificuldade de expansão e
acumulação contínua de riquezas, com maiores dificuldades de deslocar
suas contradições. A crise estrutural atual do capital é também determi-
nada pela abundância da produção de mercadorias que se desvalorizam,
o que provoca a diminuição da margem de expansão e acumulação
do capital. Abundância não apenas de mercadorias produzidas, mas
também de capital que tem dificuldade de investimento e valorização,
principalmente na esfera financeira, com a especulação pelo capital
fictício e pelo sistema da dívida pública.
Sobre a tendência do capital ao enfrentamento de suas crises para o
impulso necessário ao seu imperativo autorreprodutivo, Mészáros (2011)
alude a respeito do mecanismo do próprio sistema do capital de deslocar
suas contradições em momentos necessários para dar continuidade à
sua autorreprodução ampliada. Tal conceito de “deslocamento” adquire
significado diante dos limites últimos do capital como sistema global.
O deslocamento acontece de forma a “postergar” (e não acabar com) os
problemas, utilizando “válvulas de escape” disponíveis e provocando
a extensão das fronteiras historicamente dadas do capital, todavia não
eliminando seus limites estruturais objetivos. Porém, se o mecanismo de
deslocamento de contradições funciona de forma a ajudar o capital a supe-
rar as crises periódicas, o mesmo não acontece diante da crise estrutural.
Então, enquanto a crise for parcial, relativa e interiormente
manejável pelo sistema – ou seja, não estrutural –, é possível o deslo-
camento das contradições do capital por meio de mudanças no interior
do próprio sistema. Na crise estrutural, a existência do complexo glo-
bal envolvido é ameaçada, exigindo sua transcendência e substituição
por um complexo alternativo. Porém, a crise estrutural não pode ser
resolvida em termos de simples expansão da produção de riqueza, pois
será necessária uma reorientação radical da produção, para não mais se
subordinar à reprodução do capital. Uma produção de riqueza voltada
para a necessidade e o uso.
A crise estrutural tem manifestações que podem ser identificadas

nas várias dimensões internas do sistema do capital. Em todas elas, o
capital tem a tendência a superar as barreiras que encontra à sua expan-
são e acumulação. Enquanto o capital, mesmo em sua crise estrutural,
encontrar esses mecanismos de auxílio ao seu movimento, ele continua
a se autorreproduzir.
De acordo com Mészáros (2011), a crise atual se relaciona a per-
turbações cada vez maiores do movimento de autoexpansão do capital.
Trata-se de uma crise que tende a romper o processo normal de cresci-
mento, o que pressagia a falha vital do deslocamento das contradições
acumuladas do sistema do capital.
Sobre o agravamento do conjunto das crises econômicas na
contemporaneidade, Mészáros atenta para o fato de que, enquanto a
relação com o capital prevalecer, “[...] não haverá grandes tempestades
a intervalos razoavelmente distantes, mas precipitações de frequência
e intensidades por todos os lugares” (2011, p. 697). Assim, as antigas
constâncias de crises podem se tornar, em porções menores diárias, a
“normalidade” do capitalismo atual. Isso pode acarretar, em princípio,
que os picos das crises periódicas sejam substituídos por um padrão
linear de movimento do capital.
A crise estrutural evidencia o colapso de alguns mecanismos e
determinações que são vitais para a permanência saudável do sistema
de autorreprodução ampliada do capital. Enquanto as crises anteriores
ainda podiam ser superadas pela capacidade do capital de dispor das
“válvulas de escape” para a retomada do seu contínuo processo autor-
reprodutivo, a crise estrutural exige soluções estruturais adequadas; do
contrário, apenas multiplica os problemas.
A reflexão de Mészáros (2011) sobre as tentativas de solucionar
a crise estrutural é extremamente relevante, na medida em que esclarece
os determinantes principais da crise e chama a atenção para a única
alternativa viável: combater os alicerces do sistema sociometabólico
que estão situados no capital.
Mesmo com o sucesso das inovações capitalistas para remediar,
temporariamente, seus limites e atenuar os efeitos das contradições
do sistema, “[...] os limites do capital permanecem estruturalmente
intranscendíveis e suas contradições fundamentalmente explosivas”
(MÉSZÁROS, 2011, p. 697) [grifos do autor], pois nenhuma das medidas
implementadas até então interferiu nos fundamentos do sistema, ou seja,

nas causas de seus problemas e de suas contradições, apenas minorou
temporariamente alguns de seus efeitos.
Os limites do sistema do capital representam um desafio dinâmico
tanto para o capital quanto para o trabalho. Mészáros (2011) afirma que
os limites últimos do capital são manifestados nos limites da reprodu-
ção ampliada do capital, de maneira que o capital busca confrontá-los
e dominá-los, mas sem considerar as consequências.
O capitalismo contemporâneo atingiu um estágio em que a dis-
junção radical entre produção genuína e autorreprodução do capital é
uma realidade que indica graves implicações para o futuro. Dessa for-
ma, os limites do capital não podem mais ser encarados como apenas
obstáculos materiais à produtividade de riqueza do capital, mas como
um risco à própria sobrevivência da humanidade. Os limites do capi-
tal podem se voltar contra o próprio capital quando este não for mais
capaz de assegurar as condições de sua “autorreprodução destrutiva”,
resultando no colapso do seu sociometabolismo.
No Brasil, ampliam-se as consequências da crise estrutural, por
se tratar de um país periférico e subordinado aos países centrais. A forma
de enfrentamento à crise iniciou-se a partir da década de 1990, com a
implementação da política neoliberal6, o que possibilitou a diminuição da
destinação dos recursos públicos para as políticas sociais e, por conseguin-
te, das intervenções do Estado sobre as expressões da “questão social”.
3. O pauperismo na pandemia
O ano de 2020 foi marcado pelo enfrentamento da pandemia da

Covid-19, que se alastrou rapidamente entre os países, contaminando
e levando a óbito milhões de pessoas. No Brasil, houve uma grande
resistência de governantes e empresários para a implantação das medidas
de isolamento social. Assim, coube a estados e municípios a iniciativa
de emitir decretos com as regras de distanciamento social, com os
protocolos de fechamento e reabertura de atividades econômicas e de
6 De acordo com Santos (2016, p. 170), “[...] o neoliberalismo defende a ideia de diminuição
da intervenção estatal na economia, de forma que prioriza estabilidade monetária, a qual só pode ser
assegurada mediante a contenção dos gastos sociais e a manutenção de uma taxa “natural” de desemprego,
associadas a reformas fiscais, com redução de impostos para os altos rendimentos”. Para Behring e
Bochetti (2007, p. 156), o neoliberalismo provoca mudanças expressivas nas políticas sociais, de forma
que passam a se caracterizar como privatizadas, focalizadas e descentralizadas.
lazer, em fases periódicas, de acordo com o avanço ou o retrocesso no

número de casos e mortes em cada localidade.
Em pouco tempo, as atividades de trabalho e de estudo passaram
a ser forçadamente realizadas de forma remota, com a utilização de re-
cursos tecnológicos vinculados à internet. A adaptação, além de forçada,
foi abrupta, sem o devido planejamento e capacitação. As empresas se
esvaziaram de funcionários e também de equipamentos; salas e prédios
alugados foram desocupados e os salários também foram afetados7.
De tal modo, os trabalhadores envolvidos na adaptação às ativi-
dades remotas tiveram de buscar meios dos mais criativos para ajustar
também seu ambiente doméstico e o convívio familiar a uma rotina de
empresa. Em geral, ainda estamos começando a perceber as consequências
desse processo, mas já é perceptível um nível elevado de adoecimento
físico, majoritariamente por Covid-19, mas também mental, mediante
o aumento da fadiga, da depressão, do pânico, da ansiedade etc.
No Brasil, como indicamos, a taxa de desocupação aumentou para
14,1% (IBGE, 2021), o que corresponde a aproximadamente 14 milhões
de pessoas; em consequência, cresceu também a desigualdade social,
associada a uma maior concentração de renda, sendo que o 1% mais rico
da população detém quase um terço da renda nacional8 (COSTA, 2020).
Contraditoriamente, as grandes empresas e multinacionais estão lucrando
ainda mais neste período (com vendas on-line, redes sociais, serviços de
streaming, comunicação etc.) e, principalmente, os bancos, fazendo frente
aos pequenos e médios negócios, que – em sua maioria – quebraram em
decorrência da crise já instalada antes da pandemia. De acordo com o
relatório “Poder, Lucros e Pandemia”, produzido pela organização Oxfam
(2020), enquanto milhões perdem empregos e renda, alguns poucos su-
per-ricos ficam ainda mais ricos na pandemia. Apenas nos três primeiros
meses da pandemia do novo coronavírus, os 25 maiores bilionários do
mundo aumentaram a sua riqueza em US$ 255 bilhões.
Contudo, com a paralisia de alguns ramos da produção industrial,
as expectativas são de queda histórica no PIB dos países centrais e
7 Em julho de 2020, o governo brasileiro instituiu um programa emergencial, por meio da Lei
nº 14.020, instituído com os objetivos de preservação do emprego e da renda e de garantia da continuidade
das atividades laborais e empresariais, para a redução dos impactos decorrentes das consequências do
estado de calamidade pública, decretado em razão da crise sanitária causada pelos adoecimentos por
Covid-19. Mais informações estão disponíveis em: <https://www.caixa.gov.br/beneficios-trabalhador/
beneficio-emergencial/Paginas/default.aspx>.
8 Fonte: Word Inequality Database, 2020.
periféricos. Ao que tudo indica, a crise estrutural vem se aprofundando

cada vez mais. Contudo, o capital não pode deixar os fatores de bloqueio
impedirem o seu processo de expansão e acumulação contínuos. Por
isso, ele cria ajustes necessários para manter a sua autorreprodução.
Dentre eles estão as formas diferenciadas de exploração da força de
trabalho, mediante recursos e estratégias tecnológicas que contribuem
para a sua manutenção. Ou seja, em suma, a maior prejudicada pela
crise do capital é a classe trabalhadora.
Embora a realização de lockdowns tenha sido a primeira estratégia
utilizada globalmente para barrar a disseminação do vírus – associada à
utilização individual de máscara e à higienização das mãos –, observamos
que só é possível a realização desses períodos nos países centrais, porque
nos países periféricos esse tipo de proteção à população fica inviabilizado,
visto que os países periféricos concentram os maiores índices de explora-
ção da mais-valia, inclusive absoluta, vital para a reprodução do capital
e a manutenção da reprodução da força de trabalho nos países centrais.
De tal modo, a paralisação temporária das atividades econômicas não
pode se estender por mais tempo. Por isso, a alternativa do capital para
a saída do contexto pandêmico foi a realização da vacinação em massa9.
Todo esse contexto instalou uma situação geral de medo e incerte-
zas quanto à garantia da preservação da saúde e da reprodução social de
milhares de pessoas em escala global. Com estabelecimentos comerciais
fechados em diversas regiões do mundo, o consumo de mercadorias e a
circulação do capital foram fortemente impactados. A parcela da classe
trabalhadora que vive do comércio e de setores de serviços em geral
ficou sem renda diária para garantir suas necessidades imediatas10. Com
a paralisação das atividades de produção das fábricas e das indústrias,
não é possível extrair excedente de trabalho e garantia de lucro, o que
9 Desenvolver uma vacina eficaz e segura costumava levar décadas; porém, as primeiras
vacinas contra a Covid-19 demoraram menos de um ano para que fossem desenvolvidas. Devido ao
avanço da produção científica, as primeiras vacinas – Pfizer e BioNTech – foram produzidas em 10
meses. É um período de tempo sem precedentes na história.
10 No entendimento de Carvalho, Gomes & Lima (2021), o auxílio emergencial que foi
implementado no Brasil mantém a função de manutenção da reprodução da força de trabalho próxima de
níveis mínimos, considerando como público beneficiário os trabalhadores desempregados, intermitentes,
informais e aqueles inscritos no Cadastro Único para Programas Sociais do Governo Federal, bem como
os trabalhadores por conta própria, dentre os quais destacamos, anteriormente, os microempreendedores
individuais (MEI). O que tal contingente tem em comum não é apenas a ampla exploração da sua força
de trabalho e a desproteção indiscutivelmente alarmante, mas o fato de que nele a renda, enquanto fluxo
monetário, aparece como uma incerteza diária, sendo determinada pelo andamento da demanda cotidiana
(p. 163). Outrossim, corroboramos com as ideias das autoras quando alegam ainda que tal mecanismo
pode ser compreendido como um mecanismo contratendencial diante da crise que se apresentava antes
dos processos de adoecimento, interferindo na composição do exército industrial de reserva (ibidem).
compromete o processo contínuo de expansão e acumulação do capital.

Processo este que já estava demonstrando grandes sinais de dificuldade
de continuação e permanência acelerada desde a década de 1970, quando
tem início a crise estrutural do capital, de acordo com Mészáros.
Por isso, mesmo com a justificativa popularmente aceita de que
a atual crise econômica é uma consequência imediata da pandemia,
observamos que, antes disso, no ano de 2019, o mercado financeiro
mundial estava dando fortes sinais de desestabilização e trazendo o
prenúncio de uma grande crise econômica de caráter mundial. Com o
crescimento do desemprego nos países centrais, a redução na produti-
vidade das indústrias (principalmente automobilísticas europeias desde
2017) e o crescimento dos investimentos no mercado financeiro (em
detrimento dos investimentos no setor produtivo), que geram um aumento
do capital fictício, desde fevereiro de 2020, registra-se uma queda ver-
tiginosa das principais bolsas de valores em todo o mundo, que vieram
a apresentar singela alta em março de 2020, depois dos anúncios das
medidas adotadas pelo governo americano11. Além disso, houve a baixa
no preço do petróleo, provocada pelo aumento no preço do produto da
Arábia Saudita disponível para venda (exportação). No Brasil, desde
2016, com o impeachment de Dilma Rousseff, a crise econômica se
expandiu, com o início de um período inflacionário que não dá indícios
de controle. São apenas alguns exemplos. Como se já não bastassem
todos esses fatores em ebulição no mercado global, a proliferação da
Covid-19 coincidiu com esse contexto anterior, agravando-o.
Como resposta a essa recessão, que já se colocava no cenário
global antes da generalização da Covid-19, os governos procuram
desesperadamente atender às novas demandas do capital em crise,
remodelando estratégias de ajuda. Se o slogan neoliberal sempre de-
fendeu “menos Estado”, são justamente os países dominados por tal
modelo político que recorrem às medidas do “mais Estado”. Assim, o
Estado presta seu papel de salvaguarda do grande capital. E, diante da
ameaça de crescimento do pauperismo em diversos países, tal como
também no Brasil, foram anunciadas medidas de manutenção da renda
dos trabalhadores e outras formas de assistência, com o objetivo de não
piorar a situação econômica com mais uma crise provocada pela falta
de consumo. Por isso, observa-se que o Estado está presente quando
11 O primeiro pacote de estímulo à economia do governo americano foi de US$ 2,2 trilhões,
implementado em março de 2020. O segundo pacote foi de US$ 900 bilhões. Foram as maiores “ajudas”
financeiras do Estado americano registradas em “tempos de crise”.
se trata de resguardar os interesses de reprodução do citado sistema

sociometabólico.
O aumento do pauperismo no Brasil é inequívoco nos tempos
de Covid-19 e vem crescendo à medida que se estende a atual recessão
econômica, agudizada pela grande quantidade de adoecimentos e óbitos.
Como indicamos, o pauperismo é uma expressão do desenvolvimento
do sistema do capital e se relaciona à sua reprodução, tornando-se
consequência necessária dele.
A Comissão Econômica para a América Latina e o Caribe (CEPAL)
identificou, desde 2014, um aumento palpável do empobrecimento na
região. Informações publicadas pelo Instituto Brasileiro de Geografia
e Estatística (IBGE), no ano de 2018, confirmavam que o Brasil vinha
seguindo essa tendência. Naquele ano, aproximadamente 52,5 milhões
de brasileiros estavam alinhados ao contingente pobre do país e mais
13,5 milhões de pessoas estavam na linha de pobreza extrema. Em
2020, já eram quase 14 milhões de pessoas a compor este segundo
quantitativo, engrossando as fileiras daqueles que dependem quase que
exclusivamente do auxílio emergencial12 para sobreviver nos tempos da
pandemia causada pela Covid-19 (IBGE, 2020). As políticas sociais13
implementadas de caráter neoliberal não propiciam o real enfrentamento
desses problemas. Apenas os amenizam.
Como a realidade tem demonstrado, a instituição de um auxílio
emergencial por repasse direto de renda é uma iniciativa absolutamente
ineficaz em relação à redução do pauperismo, mas de maneira imediata
pode proporcionar pelo menos o alívio da fome e algum impacto contra
a disseminação viral. Na ausência do referido auxílio, as pessoas que
hoje compõem o substrato mais empobrecido da sociedade brasileira
estão relegadas à própria sorte ou a iniciativas filantrópicas pontuais.
12 Instituído pela Lei nº 13.982/2020, o Auxílio Emergencial previu o repasse de R$ 600,00
mensais (inicialmente, por três meses) a trabalhadores informais e de baixa renda, além de R$ 1.200,00
às famílias chefiadas por mulheres beneficiárias do Programa Bolsa Família. O auxílio começou a ser
pago no mês de abril e foi até o mês de dezembro de 2020. O valor estimado empreendido pelo governo
para o pagamento do auxílio naquele ano foi de R$ 322 bilhões. Em 2021, o benefício foi prorrogado
inicialmente com quatro parcelas. Os valores são de R$ 150,00 para solteiros, R$ 250,00 para famílias e
R$ 375,00 para mães solteiras. Segundo relatório do Ministério da Cidadania, os dados disponíveis até 14
de dezembro de 2020 registraram que 67,9 milhões de pessoas haviam sido beneficiadas diretamente
com o Auxílio Emergencial. Isso representa 1/3 da população brasileira, estimada em 211,75 milhões
de habitantes em 2020, de acordo com o IBGE. No total, o Auxílio Emergencial destinou cerca de R$
294 bilhões para os beneficiários. Disponível em: <https://aplicacoes.mds.gov.br/sagi/ri/relatorios/
cidadania/>.
13 De acordo com Netto (2006), as políticas sociais têm uma funcionalidade própria: manter e
controlar a força de trabalho, ocupada e excedente, para garantir a reprodução do sistema capitalista.
O que se percebe é um processo de pauperização absoluta14

daqueles que perderam seus empregos, assim como daqueles que se
mantêm em casa, impossibilitados de trabalhar, dependendo de um au-
xílio emergencial, pois se verifica inequivocamente uma queda geral do
padrão de vida, associado ao medo da fome e da morte por adoecimento
físico. Além disso, entre aqueles que se mantiveram em suas ocupações
com salários reduzidos, há um processo de pauperização relativa, uma
vez que, mesmo produzindo igualmente ou mais do que antes em seus
postos laborais, houve uma diminuição sensível dos seus ganhos, o que
comprometeu a sua reprodução, bem como a de suas famílias.
Portanto, temos no Brasil a combinação de processos reiterados
de pauperismo relativo e absoluto, com destaque para este último, tendo
em vista que milhares de trabalhadores foram largados à sua própria
sorte e os níveis de precariedade daqueles que se mantêm ativos mos-
tram-se cada vez maiores.
Para concluirmos, certos de que resta muito a se considerar ainda

e de que este debate não tem a intenção e nem pode se esgotar aqui, são
previsíveis as piores consequências desta crise para a classe trabalhadora.
Além das mortes ocasionadas em decorrência da Covid-19, há ainda as
demais mortes por falta de assistência médica, num sistema de saúde
em colapso, bem como o aumento da morte pela fome e a tendência de
aumento da desigualdade social, do desemprego e da barbárie social.
14 O pauperismo absoluto e relativo em Marx aparece relacionado ao montante de riqueza
produzido, estando ligado diretamente à exploração da força de trabalho para a produção de mais-valia,
observando-se a razão entre o tempo de trabalho necessário e excedente da jornada de trabalho. A forma
absoluta se dá pela ampliação da jornada, conservando a mesma duração do tempo de trabalho necessário
e estendendo o tempo de trabalho excedente, sem alteração do salário. Ainda outra forma de proceder
à extração de mais-valia absoluta é a intensificação do ritmo de trabalho sem a alteração do tempo
da jornada. Diz-se que há um empobrecimento absoluto quando as condições gerais de vida da classe
trabalhadora caem, seja pela baixa dos salários, seja pela queda dos padrões de alimentação e moradia,
seja pelo aumento do desemprego, bem como pela intensificação do ritmo de trabalho. A forma relativa
de extração de mais-valia acontece pela redução do tempo de trabalho necessário à formação do salário,
seguida do aumento do tempo de trabalho responsável pela formação do excedente. Para se proceder a
este fim, recorre-se à introdução de novas tecnologias. Amplia-se, assim, a criação de valor pelo aumento
da extensão do trabalho excedente sem ampliar a jornada em si. As consequências desse processo se ligam
à desvalorização da força de trabalho, permitindo que caia também o valor dos bens necessários à sua
reprodução. Por isso, diferentemente, a pauperização relativa ocorre quando a parte da riqueza produzida
pelo trabalhador torna-se proporcionalmente menor em relação ao total de valores produzidos. Trata-se
de um processo no qual se aumenta a distância entre o montante de valores criados e a parcela de riqueza
da qual o produtor se apropria. Contudo, em ambos os processos, a finalidade é o aumento dos lucros
(NETTO; BRAZ, 2008).
Para o capital, há o evidente aprofundamento da sua crise estrutural, a

diminuição da taxa de lucratividade, uma crise financeira pior do que a
de 2008 e a aproximação cada vez maior dos limites do próprio sistema.
Contudo, as determinações estruturais do referido sistema de-
flagram o processo de desenvolvimento das suas contradições mais
latentes. Dentre as quais, encontra-se a “questão social”, bem como a
sua expressão no pauperismo. Mantendo-se tal sistema, é infrutífera
qualquer tentativa que procure solapar a presente problemática.
Então, devemos pensar claramente em uma alternativa ao atual
sistema socioeconômico. Não que apenas trace estratégias no âmbito
da política. Então, não devemos rodar no círculo já ultrapassado do
debate entre “menos” ou “mais” Estado, entre neoliberalismo e “Es-
tado de bem-estar social”. Precisamos buscar estratégias de superação
do sistema de forma a atingir sua raiz, modificar sua estrutura interna,
que não se encontra na esfera do consumo ou da circulação, mas sim
na esfera da produção material. Uma mudança efetiva, que procure
superar o capital, só pode acontecer se chegar a atingir a base material
da produção da riqueza social.
Para tanto, os conceitos de comunismo, trabalho associado e eman-
cipação humana precisam ser amplamente divulgados e reconhecidos
como possíveis, para que, por meio de um processo verdadeiramente
revolucionário, a atividade fundante do ser social (o trabalho) deixe de
ser realizada em prol da geração de capital (produção de riqueza), mas
sim voltada a atender às necessidades dos próprios produtores (riqueza
de produção).
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e história. 3ª ed. São Paulo: Cortez, 2007.
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BRASIL. Lei nº 13.982, de 2 de abril de 2020. Altera a Lei nº 8.742,
de 7 de dezembro de 1993, para dispor sobre parâmetros adicionais
de caracterização da situação de vulnerabilidade social para fins de
elegibilidade ao Benefício de Prestação Continuada (BPC), e estabelece

medidas excepcionais de proteção social a serem adotadas durante o
período de enfrentamento da emergência de saúde pública de importância
internacional decorrente do coronavírus (Covid-19) responsável pelo
surto de 2019, a que se refere a Lei nº 13.979, de 6 de fevereiro de
2020. Disponível em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2019-
2022/2020/lei/l13982.htm>. Acesso em: 3 nov. de 2021.
BRASIL. Lei nº 13.979, de 6 de fevereiro de 2020. Dispõe sobre
as medidas para enfrentamento da emergência de saúde pública de
importância internacional decorrente do coronavírus responsável pelo
surto de 2019. Disponível em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_
ato2019-2022/2020/lei/l13979.htm>. Acesso em: 3 nov. 2021.
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DOI: 10.26512/ser_social.v25i52.38735
SER Social
As interfaces da “questão social” expressas

nas lutas pelo direito à cidade
The interfaces of the “social issue” expressed in the struggles for the
right to the city
Las interfaces de la “cuestión social” expresadas en las luchas por el
derecho a la ciudad
Juanita Natasha Garcia de Oliveira1

https://orcid.org/0000-0002-1245-9543
Thaisa Teixeira Closs2
https://orcid.org/0000-0003-2602-883X

Resumo: O artigo é fruto de pesquisa sobre as interfaces da “questão

social” com a luta pelo direito à cidade, realizada a partir de entrevis-
tas com mulheres residentes em uma ocupação organizada pelo Movi-
1 Graduação em Serviço Social pela Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul
(PUCRS). Especialista em Residência Integrada Multiprofissional em Saúde Coletiva pela Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Mestre em Política Social e Serviço Social na UFRGS. Doutoran-
da em Serviço Social pela PUCRS. Grêmio Foot Ball Porto-Alegrense/Instituto Geração Tricolor (IGT).
E-mail: <juanitapucrs@gmail.com>. Currículo Lattes: <http://lattes.cnpq.br/1322361584050628>.
2 Graduação em Serviço Social pela Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul
(PUCRS). Especialista em Atenção Básica em Saúde Coletiva pelo Programa de Residência da Escola de
Saúde Pública do Rio Grande do Sul (ESP/RS). Mestre e Doutora em Serviço Social pela PUCRS. Pro-
fessora Adjunta da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). E-mail: <thaisacloss@hotmail.
com>. Currículo Lattes: <http://lattes.cnpq.br/5031174509881639>.
[177]
mento dos Trabalhadores Sem-Teto em Porto Alegre (RS). Foi desen-

volvida a partir da metodologia de história oral e do referencial teórico
marxista, com ênfase para as obras de Henri Lefebvre e José de Souza
Martins para produções da área de Fundamentos do Serviço Social.
Quanto aos resultados, destaca-se que os processos de exclusão e a
pobreza conferem unidade às histórias e às condições de vida das mu-
lheres sem-teto, as quais se entrelaçam com a dimensão coletiva das
lutas e dos sonhos em torno da conquista da moradia, como dimensões
que mediam a construção de sociabilidades e modos de viver pautados
por laços de solidariedade classista, fomentando a organização políti-
ca dessas mulheres na disputa do espaço urbano e na reivindicação do
direito à cidade.
Palavras-chave: “questão social”; direito à cidade; cotidiano; Movi-
mento dos Trabalhadores Sem-Teto.
Abstract: This paper is product of a research about the interfaces of
the “social issue” with the struggle for city rights, this research was
carried out from interviews with resident women of social occupations
organized for Movimento dos Trabalhadores Sem-Teto (Homeless
Workers Movement) in Porto Alegre (Rio Grande do Sul, Brasil). Was
developed from oral history and using Marxist theories, with empha-
sis to Henri Lefebvre, José de Souza Martins works, with productions
about Fundamentals of Social Work area. As results its stands out the
processes of exclusion and poverty corroborate with histories and life
conditions reported by these women, which ones intertwine with the
collective dimension of dreams and struggles around the housing con-
quest, as collective dimensions of sociability and ways of living guides
by ties of class solidarity, fostering the political organization of these
women in the dispute of urban space and the claiming of city rights.
Keywords: “social issue”; right to the city; daily; Homeless Workers
Movement.
Resumen: El artículo es el resultado de una investigación sobre las
interfaces de la “cuestión social” con la lucha por el derecho a la ciu-
dad, realizada a partir de entrevistas con mujeres que viven en una
ocupación organizada por el Movimiento de Trabajadores Sin Techo
en Porto Alegre (Rio Grande do Sul, Brasil). Se desarrolló a partir de
la metodología de la historia oral y el marco teórico marxista, con én-
fasis en los trabajos de Henri Lefebvre y José de Souza Martins para
AS INTERFACES DA “QUESTÃO SOCIAL” EXPRESSAS NAS LUTAS PELO DIREITO À CIDADE 179
producciones en el área de Fundamentos del Servicio Social. Como

resultados, destacamos que los procesos de exclusión y pobreza con-
fieren unidad a las historias y condiciones de vida de las mujeres en
situación de calle, que se entrelazan con la dimensión colectiva de las
luchas y sueños en torno a la conquista de la vivienda, como dimen-
siones que median la construcción de sociabilidades y formas de vivir
guiadas por lazos de solidaridad de clase, propiciando la organización
política de estas mujeres en la disputa del espacio urbano y la reivin-
dicación del derecho a la ciudad.
Palabras clave: “cuestión social”; derecho a la ciudad; vida cotidiana;
Movimiento de Trabajadores Sin Techo.
INTRODUÇÃO
Neste artigo, apresentamos os resultados de uma pesquisa (OLI-

VEIRA, 2021) sobre as interfaces da “questão social” expressas na
luta pelo direito à cidade, materializadas nas condições, nos modos de
vida e na organização política das trabalhadoras sem teto da Ocupação
Povo Sem Medo3 (OPSM), em Porto Alegre (POA), no Rio Grande do
Sul (RS), organizada pelo Movimento dos Trabalhadores Sem-Teto
(MTST). A OPSM, em sua maioria, é composta por famílias constituí-
das exclusivamente por mulheres, cujo protagonismo se faz presente
nos espaços de coordenação e/ou que são reconhecidas pelos demais
residentes como lideranças comunitárias. A pesquisa priorizou esse
público-alvo, mediante a metodologia de história oral (MARTINELLI,
2013), uma vez que são as mulheres que apresentam maior participação
nas atividades coletivas e na proposição de estratégias de lutas e possuem
maior organicidade no âmbito da OPSM e do MTST.
O atual contexto de pandemia e de austeridade econômica, pre-
sente na agenda ultraneoliberal (SANTOS, 2019), agrava a retração do
Estado brasileiro e, portanto, repercute em menores investimentos nas
políticas públicas e sociais relativas aos direitos previstos na Consti-
tuição da República Federativa do Brasil de 1988, demonstrando os
3 Conforme cadastro socioeconômico realizado em janeiro de 2020 pelo MTST/RS, a OPSM é

composta por 71 famílias, totalizando 147 pessoas (54 homens, 45 mulheres e 48 crianças e adolescentes).
A maioria se autodeclara negra, possui o ensino fundamental incompleto e obtém renda mediante o tra-
balho informal com reciclagem, complementando-a por meio do Programa Bolsa Família. É expressivo
o quantitativo de famílias cujas mulheres negras são exclusivamente a referência da família no que tange
aos cuidados e à manutenção das suas condições de vida.
limites estruturais das ações estatais em responder às necessidades

sociais oriundas da “questão social”. Nesse cenário, o debate em torno
da questão urbana ganha destaque, tendo em vista que as condições de
vida da classe trabalhadora evidenciam o nível de vulnerabilidade em
que vivem, sobretudo no que tange à questão da moradia. Apesar da
agudização das desigualdades sociais no cenário da pandemia, estudos
da Fundação João Pinheiro (FJP, 2021), realizados ainda entre 2016 e
2019, demonstram que o déficit habitacional brasileiro (que, em termos
absolutos, apresenta tendências de crescimento) chegou à marca de
5.876.699 domicílios em 2019. O mesmo período também contou com
o crescimento expressivo no ônus excessivo com o aluguel, passando
de 2.814 para 3.035 milhões de domicílios, o que indica, nesse recorte
de estudo, a desigualdade de gênero presente no déficit habitacional.
Outra tendência agudizada por esse contexto consiste no aumento
da população em situação de rua, processo vinculado à crise econômica
e sanitária. Segundo pesquisa coordenada pelo projeto Centro Social
da Rua no ano de 2020, a capital gaúcha apresentou um aumento de
19,7% de pessoas que fizeram das ruas seu local de moradia, apontando
o desemprego como a principal causa. Já os dados da Fundação de As-
sistência Social e Cidadania (FASC) de POA estimam um crescimento
de 38%. Para além da moradia, há outros componentes que impactam a
questão urbana: os níveis de acesso aos serviços de saneamento básico,
mobilidade urbana, emprego, alimentação, saúde, educação e assistência
social. Tais índices se apresentam no espaço urbano a partir de diferen-
tes expressões de desigualdade, violentamente aprofundadas no atual
contexto de crise estrutural e globalizada do capitalismo.
Nesse sentido, as desigualdades no âmbito das cidades são in-
dissociáveis da “questão social”. Para o presente estudo, destacamos a
contribuição pioneira de Iamamoto e Carvalho (2017), bem como das
demais produções4 amplamente difundidas na profissão (IAMAMOTO,
2001; NETTO, 2001; YAZBEK, 2001), pois elas expressam a fecunda
interlocução do Serviço Social com a teoria marxiana e marxista, que
4 Destaca-se, especialmente, a formulação de Iamamoto (2001, p. 17): “A ‘questão social’ diz
respeito ao conjunto das expressões de desigualdades engendradas na sociedade capitalista madura, im-
pensáveis sem a intermediação do Estado. Tem sua gênese no caráter coletivo da produção, contraposto
à apropriação privada da própria atividade humana – o trabalho [...]. Expressa, portanto, disparidades
econômicas, políticas e culturais das classes sociais, mediatizadas por relações de gênero, características
ético-raciais e formações regionais, colocando em causa as relações entre amplos segmentos da socie-
dade civil e o poder estatal. [...] Esse processo é denso de conformismos e resistências, forjados ante as
desigualdades, expressando a consciência e a luta pelo reconhecimento dos direitos sociais e políticos de
todos os indivíduos sociais”.
possibilitam situá-la como indissociável da produção capitalista e da

sociabilidade burguesa. A partir dos aportes da teoria do valor-trabalho,
da lei geral de acumulação capitalista, da (re)produção das relações
sociais e do debate da subalternidade, conforma-se uma abordagem
totalizante da “questão social” que não segmenta a estrutura e o sujeito,
uma vez que integra dimensões materiais e espirituais na análise das
desigualdades e resistências sociais e de suas refrações na vida dos
sujeitos (CLOSS, 2017). Tal perspectiva de análise sobre a “questão
social” proporciona densidade crítica ao projeto ético-político e às
ações profissionais no horizonte da construção de processos sociais
emancipatórios em conjunto com a população usuária, considerando
que o trabalho cotidiano de assistentes sociais engendra-se “na tensão
entre produção da desigualdade, da rebeldia e do conformismo” (IA-
MAMOTO, 2008, p. 120).
A ênfase para a “questão social” permite demonstrar os elos que
conectam radicalmente o Serviço Social à dinâmica societária em seu
movimento histórico, no quadro das relações entre as classes sociais
e o Estado. Logo, aprofundar-se e dar visibilidade à competência teó-
rico-metodológica totalizante na abordagem da “questão social” – de
maneira que realize o trânsito entre as dimensões universais e singula-
res das suas expressões, a partir das situações vividas pela população
– é fundamental para a superação de abordagens reducionistas que a
apreendem exclusivamente pela via das expressões da desigualdade,
posto que tal tendência inclina-se ao obscurecimento das mediações
a serem construídas no trabalho cotidiano para o fortalecimento das
resistências sociais latentes na vida social (CLOSS, 2017).
Nessa direção, os debates sobre a “questão social”, o direito à
cidade e o cotidiano6 se articulam, na medida em que o urbano, en-
5
quanto fonte de privação, é também instância de realização da vida e é

capaz de comportar, em si, interesses antagônicos, consonantes com o
5 Para fins deste debate, compreendemos, a partir de Henri Lefebvre, que o direito à cidade
“supera a dimensão individual, reduzida ao poder monetário de compra, uma vez que a mesma está am-
plamente vinculada à luta anticapitalista, numa perspectiva de urbano que implica a resposta ampliada às
necessidades sociais, permitindo, assim, a realização da sociedade urbana” (OLIVEIRA, 2021, p. 142).
6 Sob as contribuições de Henri Lefebvre (1973; 1991), compreendemos que o cotidiano é con-
formado por espaços de reprodução e é “também lugar de uma vasta contestação não localizável, difusa,
que cria o seu centro às vezes num sítio e logo noutro” (LEFEBVRE, 1973, p. 97), apresentando-se como
“um campo e uma renovação simultânea, uma etapa e um trampolim, um momento composto de momen-
tos (necessidades, trabalho, diversão – produtos e obras – passividade e criatividade – meios e finalidades
etc.), interação dialética, da qual seria impossível não partir para realizar o possível (a totalidade dos
possíveis)” (LEFEBVRE, 1991, p. 19-20).
modo de produção capitalista e suas necessidades, no que tange à re-

produção das relações de produção (LEFEBVRE, 2008). Isso pressupõe
pensar a conformação do espaço enquanto palco de tensões e conflitos,
permeados por disputas políticas, econômicas, sociais e culturais que
obscurecem a “contradição fundamental que reside na reprodução do
espaço no capitalismo: sua produção é social, enquanto sua apropriação
é privada” (CARLOS, 2017, p. 35).
Portanto, abordar as refrações da “questão social” expressas na
luta pelo direito à cidade é adentrar em espaços marcados pelo estigma
da marginalidade e da criminalização. É percorrer lugares cujo cotidiano
está repleto de desafios e possibilidades, trazendo consigo as necessi-
dades e demandas mais elementares da sobrevivência: alimentação,
moradia, saneamento básico, emprego e renda. É adentrar no campo
da subjetividade, dos sonhos e das esperanças, que ganham contornos
nos barracos feitos de lona, na luta pela conquista da casa, do teto e do
lar. É estar frente à iminência da violência estatal, da remoção, do as-
sédio e dos constrangimentos que trabalhadores/as sem-teto vivenciam
enquanto moradores de uma ocupação urbana.
Compreender as refrações da “questão social” na interface com
o direito à cidade é fundamental aos assistentes sociais, pois não apenas
exige “decifrar a realidade, conectando seu projeto profissional com as
necessidades da população, colocando em xeque os diagnósticos prontos,
as receitas homogeneizadas, problematizando o campo do moralismo
como problema/solução para as demandas da população” (COUTO,
2015, p. 672), como também favorece a articulação com os movimentos
sociais e as organizações territoriais e comunitárias, ultrapassando o
imediatamente posto nas determinações institucionais, para construir,
nessa relação, estratégias de trabalho ancoradas no reconhecimento e na
aproximação com as demandas da população, a partir da compreensão
de suas condições e dos seus modos de vida, das formas de resistência
e da organização política no espaço das cidades.
Como aponta Farage (2014), para além da retórica, é essencial
fortalecer ações profissionais articuladas aos espaços de organização dos
trabalhadores, em especial “reforçar os movimentos sociais urbanos que
reivindicam o direito à cidade, provocando reflexões e lutando por outro
projeto de sociedade, em que os indivíduos sejam considerados em sua
totalidade” (FARAGE, 2014, p. 258). Nessa direção, a experiência da
pesquisa e do trabalho junto aos movimentos sociais tem se mostrado um
terreno profícuo para o exercício da dimensão pedagógica e ideopolítica

da profissão numa perspectiva emancipatória. Ressalta-se, contudo, que
no âmbito da profissão este debate ainda permanece diminuto – como
verificado em pesquisa bibliográfica realizada nas revistas da área7.
Nesse horizonte, a partir dos dados obtidos da pesquisa, o artigo busca
dar visibilidade às refrações da “questão social” na interface com a luta
pelo direito à cidade, tematizando as condições, os modos de vida e a
organização política, conforme os depoimentos das mulheres residentes
na OPSM de POA/RS.
AS REFRAÇÕES DA “QUESTÃO SOCIAL”

EXPRESSAS NAS CONDIÇÕES E NOS MODOS
DE VIDA DAS TRABALHADORAS SEM-TETO DA
OCUPAÇÃO POVO SEM MEDO
A OPSM, de POA/RS, organizada pelo MTST e pelas comuni-

dades da Vila Nazaré, Vila Dique e Ocupação Progresso, foi constituída
em 2017, como estratégia de denúncia e de enfrentamento da violação
aos direitos humanos inerente aos processos de remoção e de reassen-
tamento realizados pelo poder público municipal. Ou seja, a ocupação
de vazios urbanos em situação irregular, que não cumprem com a
função social da propriedade, consiste numa ferramenta de resistência
dos movimentos sociais urbanos. Situado na Zona Norte da cidade de
Porto Alegre, o terreno em que se localiza a OPSM é um dos últimos
estoques de terra da região próxima ao aeroporto e, portanto, essencial
aos interesses especulativos, sobretudo numa área que recebe “vultosos
investimentos em infraestrutura, o que, por si só, eleva sobremaneira o
preço da terra” (MELLO et al, 2020, p. 34). As personagens envolvidas
na OPSM e nas remoções, bem como os distintos papéis de classe que
representam, trazem materialidade aos conflitos fundiários presentes na
organização espacial das cidades na sociedade capitalista, abarcando a
relação intrínseca entre “cotidiano e urbano, indissoluvelmente ligados,
ao mesmo tempo produtos e produção” (LEFEBVRE, 2008, p. 17-18).
7 No âmbito da profissão, ainda é diminuto o debate sobre as interfaces da “questão social” ex-
pressas nas condições, nos modos de vida e na organização política de trabalhadores e trabalhadoras sem-
-teto residentes em ocupações urbanas. No conjunto das produções científicas na área de Serviço Social,
observamos a ênfase nas experiências de trabalho dos/as assistentes sociais na mediação com os serviços
e as políticas sociais, nos espaços dos sindicatos ou ainda nas atividades de extensão universitária, dando
pouca visibilidade às produções e ao protagonismo dos sujeitos com os quais trabalhamos, sobretudo na
interface da luta pelo direito à cidade (OLIVEIRA, 2021).
Os depoimentos foram obtidos mediante sucessivas aproximações

com as moradoras e com o Grupo de Mulheres desenvolvido na OPSM,
cujas trajetórias de vida são marcadas por carências materiais – com
maior destaque para a moradia, o trabalho e a renda –, mas também por
uma cotidianidade que revela dimensões de uma realidade comum às
trabalhadoras sem-teto: a vida forjada pela luta, revigorada por sonhos
e esperanças arregimentadas pela pertença a um coletivo. As narrativas
evidenciam as refrações da “questão social” no âmbito das condições,
dos modos de vida e da organização política, apontando os significados
que as lutas por moradia e pelo direito à cidade assumem nas suas vi-
vências no MTST, permeadas por contradições e lutas de classe. Frente
a isso, partimos do pressuposto de que:
É no fragmento de tempo do processo repetitivo produzido

pelo desenvolvimento capitalista, o tempo da rotina,
da repetição e do cotidiano, que essas contradições
fazem saltar fora o momento da criação e de anúncio da
História – o tempo do possível. E que, justamente por
se manifestar na própria vida cotidiana, parece impos-
sível. Esse anúncio revela ao homem comum, na vida
cotidiana, que é na prática que se instalam as condições
de transformação do impossível possível (MARTINS,
2000, p. 63).
Dessa maneira, entendemos que as condições de vida referem-se

ao acesso aos meios de existência e à satisfação das necessidades sociais,
aos níveis objetivos de moradia e de saneamento básico, de alimentação,
de trabalho e de renda, ao acesso a políticas públicas (saúde, assistência
social, educação, habitação, previdência social) e aos equipamentos
culturais e de lazer. Mais que isso, tais condições relacionam-se aos
sentidos atribuídos à dignidade e ao pertencimento social, expressos em
símbolos e códigos, como, por exemplo, a ausência de um comprovante
de endereço: “Por causa da falta do comprovante de residência, a gente
não tem acesso à saúde e à escola. Eu tinha acesso ao CRAS [Centro de
Referência de Assistência Social] quando eu morava de aluguel. Saí de
lá e fiquei sem acesso. Fui regularizar o Bolsa [Família] e o Cadastro
[Único], mas não consegui” (MORADORA 1, OPSM, 2021).
Destaca-se que, para além da falta de moradia, vemos no depoi-
mento apresentado as reiteradas formas de exclusão, operadas inclusive
pelas políticas sociais nas normativas de acesso a serviços e benefícios
socioassistenciais, o que evidencia que os sem-teto vivenciam diaria-

mente a luta pelo direito à sobrevivência. Ou seja, além da experiência
da pobreza e da precariedade das condições de vida numa ocupação –
acesso à luz e à água, ausência de saneamento, alimentação inadequada
e pouco nutritiva –, verifica-se que a estratégia de ingresso aos serviços
públicos ocorre pelo ocultamento da condição de sem-teto, uma vez
que o desenho das políticas públicas não contempla a diversidade de
demandas presentes nos territórios da cidade: “Olha, na verdade, não
tem como a gente chegar e dizer que não tem comprovante. Se a gente
falar isso, eles mandam a gente para outro lugar e a gente vai embora
e não consegue nada” (MORADORA 1, OPSM, 2021).
Apesar das diferentes trajetórias, destaca-se nos depoimentos a
presença central da categoria de família associada à luta por moradia,
bem como a participação e o protagonismo das mulheres nos espaços
de liderança, sejam eles no âmbito comunitário ou nos setores organi-
zativos do MTST, presença esta que se forja no cotidiano e de maneira
orgânica, transversalizando a formação e a atuação política das mulhe-
res. A partir da pesquisa, podemos inferir que as refrações da “questão
social”, mediadas pelas dimensões de classe, gênero e raça, acabam
por reforçar tal identidade, atribuindo às mulheres destaque no trabalho
comunitário. E, portanto, essa vinculação orgânica ganha densidade nos
processos coletivos de luta:
Sou uma pessoa que luto desde sempre pela moradia,

por uma vida melhor para mim, para minha família.
Tanto é que a gente está morando aqui um pouco mais
de 3 anos, lutando por moradia e o direito de uma vida
melhor. Que a gente não tenha mais que pagar aluguel
e sujeito a estar ocupando as áreas sem uma resposta.
A luta total aqui na [Ocupação] Povo Sem Medo é por
moradia, por uma saúde melhor, por diversas coisas
(MORADORA 3, OPSM, 2021).
A ênfase para a família – relacionada aos laços sanguíneos,

à conquista da melhoria de vida – se torna eixo fundamental para a
participação, para a organização e para a permanência das mulheres
na OPSM. Faz parte da sociabilidade da ocupação e confere sentido às
relações e aos vínculos constituídos a partir das experiências coletivas
de mobilização e autogestão junto ao MTST: “Eu me acho como uma
família junto com eles [MTST]. Para mim, o movimento eu agarrei como
num abraço. Agarrei como uma família toda junta” (MORADORA 4,
OPSM, 2021). Ou seja, os achados de pesquisa mostram que os vínculos
mediados por processos de luta, protagonismo e participação são per-
meados por valores pautados na solidariedade de classe, pela construção
de uma sociabilidade coletiva, pois as necessidades vividas extrapolam
a dimensão individual e tornam-se questões que devem ser discutidas
em processos grupais, contribuindo para a construção das alternativas
de enfrentamento das refrações da “questão social” na ocupação.
Nesta perspectiva, os modos de vida dizem respeito às particula-
ridades presentes nas relações sociais estabelecidas entre os sujeitos na
vida cotidiana e na sociabilidade engendrada pelo capitalismo. Ainda
que permeadas por antagonismos de classe, desigualdades e resistências
sociais, tais particularidades revelam, em si, a solidariedade entre os/as
trabalhadores/as na construção de estratégias coletivas de enfrentamento
das expressões da “questão social”. Portanto, as contradições presentes
na produção do urbano apresentam diferentes nuances nas práticas so-
ciais a partir da realidade social em que vivem os sujeitos, de maneira
que é necessário que sejam considerados: (I) os significados atribuídos
à realidade em suas dimensões subjetivas e culturais, no âmbito das re-
lações familiares, comunitárias e com os serviços das políticas públicas;
(II) o pertencimento ao território vivido (a OPSM e as comunidades
vizinhas); (III) as trajetórias, as experiências e as perspectivas de vida;
e (IV) as formas de convivência na ocupação.
A partir da pesquisa, podemos inferir que as ocupações urbanas
são repletas de contradições, que carregam em si a linha tênue entre o
direito social das coletividades na luta pelo direito à cidade e a “digni-
dade” dos sujeitos, posto que a condição de sem-teto e de residente de
uma ocupação é vista como a última opção de moradia.
No começo, eu não gostava, não [de morar na OPSM],

pela distância do mercado, que era longe, mas acabei
me acostumando. Fiz a minha casa com o meu suor,
catando madeira aqui, madeira ali, porque a gente não
pode investir muito. E moramos eu e meu filho, de 11
anos. Aqui, a gente não tem uma estrutura, sabe? A gente
dorme aqui pensando: a gente pode ser reintegrado. Acho
que, se a gente conseguir uma moradia, um teto, ia ser
bem melhor, porque a dignidade está acima de tudo.
Qualquer coisinha, sendo uma casinha de uma peça,

mas isso sendo teu, tu já tens uma dignidade enorme
O campo das representações relacionadas ao direito à propriedade

media a percepção da dignidade de vida dos sujeitos, posto que é na
condição de “proprietários” e de “donos da terra” e de “si” que passam
a conquistar não apenas o direito formal de residência e, portanto, a
localização no espaço, como também a possibilidade de realização do
sonho da casa própria.
Eu, para mim, queria ter um trabalho. Para eu ter as

minhas coisas, o que é meu, entendeu? Tu querer comer
alguma coisa e tu ter o teu dinheiro para comprar ou
tu querer fazer alguma coisa. Eu tenho os meus dentes
para arrumar, não tenho dinheiro, isso também faz parte
do meu sonho. Vou te dizer francamente: para realizar
os sonhos, tem que trabalhar. Se não trabalhar, tu não
realiza. Tem que ter o teu, ganhar (MORADORA 2,
OPSM, 2021).
Para além do acesso às condições objetivas de moradia, trabalho

e renda, das inúmeras experiências de desproteção social, temos também
necessidades primordiais que ultrapassam a aquisição dos demais bens
de consumo, como registrado no depoimento. Ainda que as condições
materiais de vida sejam precárias, que a realidade esteja repleta de
contradições, que o Estado reitere a criminalização dos movimentos
sociais e que a sociedade lhes atribua inúmeros estigmas – reitera-
dos pela “apologia conservadora da ordem capitalista” no combate e
na aniquilação dos direitos sociais, “reservando ao Estado a função
coercitiva de reprimir violentamente todas as formas de contestação à
ordem social e aos costumes tradicionais” (BARROCO, 2015, p. 625)
–, estabelecem-se resistências materializadas no cotidiano, construídas
a partir das determinações de classe, raça e gênero, enfeixadas na di-
nâmica do espaço urbano.
Nas construções improvisadas das ocupações, abrigam-se tanto o
desemprego quanto a esperança, tanto a fome quanto a horta comunitária,
tanto a criminalização da luta por moradia quanto também os espaços de
autogestão e de poder popular. Uma ocupação abriga – em si – sonhos,
histórias de vida e estratégias coletivas para melhor resistir. É também
um local de criação, de convívio, de outra sociabilidade que, muitas

vezes, não se adéqua à vida verticalizada dos conjuntos habitacionais,
aos costumes e à moralidade burguesa, tampouco ao moderno ideário
urbanístico. Mas também é permeada pelo risco da violência, pelo
receio das ações de reintegração de posse, evidenciando a violência
estrutural do Estado e a criminalização das populações pobres em suas
lutas e resistências.
A gente ficou na Ocupação Progresso por 4 anos e a gente

veio a ter o despejo. O despejo é triste. É horrível ser
despejado sem um direito a nada, nem direitos humanos.
Não teve ninguém do Conselho Tutelar por conta das
crianças, apenas o choque [Polícia Militar], intimidando,
nos correndo, nos empurrando, mandando nós sair. Esse
momento de reintegração de posse que a gente teve para
mim foi bem marcante, porque meu pai tinha acabado
de ter um AVC e ele não tinha os movimentos, a gente
conseguiu uma cadeira de plástico para carregar ele nesse
dia de despejo. Foi bem desumano mesmo e bem triste
O relato traz à tona a falência dos valores “morais” das ações de

um Estado classista, pautado pela defesa intransigente da propriedade
privada. Mesmo assim, se faz presente, na vivência cotidiana da exclu-
são, a permanência dos valores comunitários, expressos na preocupação
em torno do outro e nas estratégias organizativas de melhor responder
às necessidades dos mais vulneráveis.
Ao presenciarmos a realidade das relações sociais estabelecidas
entre as camadas populares, são perceptíveis os níveis de humanidade
e empatia presentes “na sociabilidade do homem simples” (MARTINS,
2000), o que mostra ser possível a construção de um modo de viver
que, apesar dos desafios, pode ser pautado por laços humanistas e de
solidariedade classista. E, nessa seara, entendemos que a riqueza da
vida cotidiana está justamente nos
[...] momentos e [nas] situações do protagonismo oculto

e mutilado dos simples, das pessoas comuns, dos que
foram postos à margem da História, do homem sem
qualidade que a sociedade propõe ao sociólogo suas
indagações mais complexas, seus problemas mais ricos,
sua diversidade teoricamente mais desafiadora. São os

simples que nos libertam dos simplismos, que nos pe-
dem a explicação científica mais consistente, a melhor e
mais profunda compreensão da totalidade concreta que
reveste de sentido o visível e o invisível. O relevante está
também no ínfimo. É na vida cotidiana que a História se
desvenda ou se oculta (MARTINS, 2000, p. 13).
Mesmo com tamanhas experiências permeadas por desigualdades

nas suas trajetórias de vida, como o desemprego, a violência e o racismo,
ainda assim essas mulheres ousam sonhar. Mais do que isso: trazem
os sonhos e as esperanças como elementos fundamentais da luta e da
resistência coletiva, como podemos verificar nos depoimentos a seguir.
O meu sonho é a casa própria. É a moradia. Já tentei

trabalhando, mas daí o dinheiro, o salário para a gente é:
ou tu opta por pagar aluguel ou botar comida na mesa.
Já tentei trabalhando, já tentei lutando e estou na luta de
novo. Daqui só saio com a casa própria (MORADORA
3, OPSM, 2021).
Todo mundo que me pergunta, todo mundo, eu digo: que

o meu sonho é ter uma casa. Uma casa bonita com quatro
peças: sala, cozinha, quartinho, banheirinho decente. Que
dê para ti tomar um banho, não ter problema de esgoto
Meu sonho é conseguir o meu cantinho. Não só para

mim, mas para todo o pessoal aqui. Com o trabalho que
eu tinha, não era possível. Pelo salário que eu ganhava,
por conta das despesas com as crianças, aluguel, não era
possível. Não conseguia nem pagar o meu aluguel. E eu
trabalho desde cedo, desde os 13 anos (MORADORA
1, OPSM, 2021).
Ou seja, sonhos e esperanças que ganham contornos materiais

na luta pelo acesso às políticas sociais, nos espaços de participação
e de controle social, na tomada de decisões, nas cozinhas coletivas e
embaixo de cada barraco de lona. Se todos os sujeitos são constituídos
de histórias, forjando-as no cotidiano da vida, os sujeitos que resistem
coletivamente são capazes de construir outras formas de sociabilidade,

seja na partilha do cobertor no rigoroso inverno, seja na luta pelo reco-
nhecimento dos seus direitos. Nesta dinâmica, repleta de contradições
que se expressam na OPSM, encontra-se a possibilidade da constituição
de “sujeitos políticos, portadores de um projeto de classe” (YAZBEK,
2009, p. 28).
Nesse sentido, as expressões da “questão social” desafiam uma
análise dialética que articule singularidade e universalidade, apreen-
dendo o cotidiano particular dos acampados como espaço de disputa
de consciência e de organização política, na interface com a luta pelo
direito à cidade numa direção social anticapitalista e classista.
A ORGANIZAÇÃO POLÍTICA DO MOVIMENTO

DOS TRABALHADORES SEM-TETO SOB O
OLHAR DAS MULHERES SEM MEDO
A OPSM resiste há quase quatro anos, denunciando o descaso

do poder estatal com a questão da moradia popular, processo este agra-
vado pelos impactos da pandemia de Covid-19, sobretudo no que tange
aos aspectos socioeconômicos. Na atualidade, a ocupação é composta
por idosos, homens, mulheres, jovens e crianças cuja renda familiar é
obtida com a coleta e venda de materiais recicláveis, como também
pelo trabalho informal (como domésticas, cuidadoras e babás) e por
trabalhadores precarizados da construção civil. Em suma, pessoas que
estão na condição de sem-teto, provenientes da informalidade labora-
tiva decorrente do desemprego estrutural e da desproteção do trabalho,
beneficiários de políticas públicas de transferência de renda, cujos re-
cursos financeiros não atendem às suas necessidades humanas de forma
satisfatória. Entendemos que a gravidade do contexto pandêmico tende
a obscurecer as possibilidades de mobilização e de participação popular,
exigindo a construção e a materialidade de ferramentas coletivas de luta
que privilegiem o protagonismo e a autonomia dos sujeitos.
Desse modo, por organização política compreendem-se as dife-
rentes estratégias adotadas por sujeitos coletivamente organizados para
a inserção de pautas/demandas de classe que extrapolem a dimensão
privada da vida no âmbito da esfera pública, na dinâmica histórica das
lutas de classes. Essa organização relaciona-se com o protagonismo
dos sujeitos e com a mobilização popular que apreende as contradições

estruturais e as possibilidades objetivas de participação política na so-
ciedade burguesa. Portanto, são indissociáveis dos processos reflexivos
sobre o cotidiano da ocupação e da realidade social, da aprendizagem
e da aquisição de conhecimentos para o engajamento político, para a
gestão da ocupação, para a participação das instâncias de decisão e de
planejamento do MTST, nos espaços de coordenação da OPSM e na
incidência em esferas de controle social e nas demais organizações
políticas.
É por meio da ocupação de terrenos vazios – e que, portanto, não
cumprem com a função social de propriedade – que o MTST organiza
territorialmente as famílias. O trabalho comunitário subsidia as ações
do movimento, tendo em vista que é a partir da proximidade com a
realidade dos sujeitos que verificamos as demandas presentes no coti-
diano, relacionadas ao ônus excessivo com aluguel, com a coabitação
familiar e com a ausência de políticas públicas de moradia popular para
segmentos que não se enquadram nas condicionalidades dos financia-
mentos imobiliários. Para essas pessoas, ocupar se torna uma estratégia
de luta, como demonstra o depoimento a seguir.
Para mim morar aqui já é uma forma de luta muito grande.

Por isso que eu estou aqui até hoje. Porque eu acredito na
luta e a gente não pode desacreditar. Porque se a gente
não lutar, não correr atrás e ficar sentado, a gente não
vai adquirir nada. A gente tem que estar junto, tem que
estar forte para esse dia [em referência à possibilidade
de reintegração de posse]. Aqui dentro a gente é um só
Os anseios vinculados à possibilidade de reintegração de posse

circundam as vidas dos sujeitos, influenciando o seu modo de viver e
de compreender a própria realidade, uma vez que – pela dureza da luta
cotidiana – tal realidade se apresenta repleta de esperanças, mas também
prenhe de impossibilidades. No conjunto de depoimentos coletados, a
maioria das entrevistadas afirma que a ocupação urbana é uma estra-
tégia política que pauta para o conjunto da sociedade as questões da
moradia popular e do direito à cidade. E, ainda, é na privação da própria
dignidade – no desafio de se sujeitar a viver em precárias condições de
vida e sob o julgamento da informalidade e da violação da “propriedade
privada alheia” – que as trabalhadoras sem-teto proporcionam a si e à

família “uma moradia muito boa, apesar de ser numa ocupação” (MO-
RADORA 2, OPSM, 2021).
As mulheres sem-teto, enquanto residentes de uma ocupação,
buscam demarcar seu espaço no âmbito urbano. Marcada por sociabi-
lidades distintas e, muitas vezes, erigida pelas (im)possibilidades – de
acesso a bens e serviços, de emprego e da própria moradia –, a pre-
cariedade da vida surge como um potente insumo para o engajamento
político dessas mulheres. No conjunto dos depoimentos, observamos
a constante menção à metodologia utilizada pelo MTST na construção
do trabalho comunitário e na organização das ocupações. Forjado a
partir de vínculos de confiança mútua e mediante processos reflexivos,
o ato de ocupar congrega, em si, sentimentos de pertencimento e de
protagonismo social. Considerando a satisfação e a alegria com que
as mulheres narram as atividades de participação e a ação prática de
intervenção na produção do espaço urbano, podemos inferir que tais
processos acabam por conferir novos significados para suas histórias de
vida, na maneira como compreendem as desigualdades e as resistências
sociais. E, gradativamente, o que podemos observar é a construção de
[...] relações sociais e concepções, ideias, interpretações

que dão sentido àquilo que faz e àquilo de que se carece.
Reproduz, mas também produz, isto é, modifica, revolu-
ciona a sociedade, a base de sua atuação sobre a natureza,
inclusive sua própria natureza. Ele se modifica, edifica
sua humanidade, agindo sobre as condições naturais e
sociais da sua existência, as condições propriamente
econômicas (MARTINS, 2000, p. 117).
Em outras palavras, os sujeitos acabam por construir um modo de

viver e de se relacionar com o mundo incorporando valores societários
emancipatórios ao cotidiano, que se constitui a partir das contradições
presentes na vida e nos significados por eles atribuídos. Ou seja, se
vinculam inicialmente às organizações políticas da classe trabalhadora
pela luta por moradia, mas, à medida que vão tomando consciência dos
processos e das dinâmicas sociais, acabam por desvendar a barbárie
imposta pelo capitalismo e o fetichismo que encobre as relações sociais,
que desqualifica “nossas necessidades pobres, nossas casas feias, nossos
bairros caóticos, nossas crianças sujas, nossa saúde debilitada, nossa
persistente alegria e disposição de viver, apesar de tudo” (IASI, 2014,

p. 64). Processos que se apreendem no seguinte depoimento:
Quando começou a ocupação aqui, eu cozinhava. Eu

gosto de cozinhar e, quando têm essas coisas assim
[em referência às atividades coletivas], eu gosto de
participar. Inclusive, aqui em casa, é mais eu que co-
zinho [risos]. [...] Já fui num monte de coisas [risos e
fazendo referência às ações de manifestação política].
Já fui na Dique. Fui lá na rodoviária, quando a polícia
correu nós [risos]. Fui parar lá na casa do Mujica [nome
fictício]. Corri um monte, guria. Eu nem sabia onde ele
morava. A menina foi me procurar e eu já estava longe
[risos]. Ali, na Dique, a gente fez bastante também. Lá
a polícia também apareceu e saiu todo mundo correndo,
mas estava bom! A gente estava fazendo protesto para
moradia! (MORADORA 2, OPSM, 2021).
Essas mulheres – antes mesmo de atribuírem a si mesmas a

identidade de sem-teto – já enfrentavam as desigualdades sociais e
reivindicavam para suas famílias o acesso às condições essenciais à vida
humana. O que confere certo grau de ineditismo aos processos de luta
vivenciados por elas é justamente o sentido posto à cotidianidade. Quan-
do a inserção em estratégias de enfrentamento e as resistências sociais
ultrapassam a dimensão individual, passamos a observar repercussões
nas percepções acerca da realidade social e na maneira como incorporam
tais estratégias coletivas no enfrentamento da vida cotidiana. Portanto,
para essas mulheres, as resistências sociais são compreendidas como
[...] um direito da gente, né? Da gente lutar por um di-

reito que a gente quer, que é a moradia. Um lugar bom
que tenha creche para as crianças. Que tenha colégio e
que tenha respeito. Não adianta dizer que a gente vai ter
respeito e vão estar mentindo, porque a gente vai ter que
lutar igual para conservar. Todas as coisas que a gente
corre para conseguir, ter o que a gente quer, é uma luta
que a gente ganha. Se tu correr e conseguir hoje ganhar
aquela luta ou mesmo a que tu não ganhou, não pode
baixar a cabeça, tem que seguir até conseguir ganhar.
Não pode baixar a cabeça, só. Sozinho o barco não anda.
Tem que lutar todo mundo junto. Uma andorinha só não
faz verão. Se junta todo mundo que nem um formigueiro,

a coisa fica melhor (MORADORA 4, OPSM, 2021).
Ancorados na compreensão do direito à cidade e consubstancia-

dos pelo referencial crítico presente no Serviço Social, destacamos que
defender e fortalecer a luta dos/das sem-teto – enquanto processo social
que congrega, em si, expressões da luta de classes – é imprescindível às
ações profissionais na perspectiva de materialização do compromisso
ético-político com as demandas da classe trabalhadora. É a partir de
ações junto aos movimentos sociais, pautadas numa perspectiva eman-
cipatória, que é possível uma análise crítica da realidade do urbano que
forje frentes de trabalho que transcendam as diretrizes presentes nas
políticas públicas e nos espaços sócio-ocupacionais. Portanto, se torna
primordial a compreensão de que
[...] a reforma urbana pode ter hoje o papel e a impor-

tância que a reforma agrária teve durante cerca de meio
século (e que ela conserva aqui e ali). Como reforma
revolucionária, ela abala as estruturas da propriedade, do
direito e da ideologia neocapitalistas. Sustar, no caminho
da degradação, a vida urbana ainda existente, inventar
formas novas, permite que essas formas se desdobrem,
abram seus caminhos aos germes da sociedade urbana,
são objetivos que ultrapassam as possibilidades do neo-
capitalismo e da sociedade do consumo dirigido. A mais
culta burguesia não tem muitas condições de conceber
o lúdico como obra, a cidade lúdica, e menos ainda de
realizar-lhe as condições espaço-temporais (LEFEBVRE,
1991, p. 2016).
À medida que os vínculos são construídos e que nos aproxi-

mamos da realidade, percebemos outras possibilidades de trabalho,
outras formas de sociabilidade, tendo em vista que, com o acelerado
“processo de urbanização, o Serviço Social é provocado a pensar sua
ação profissional além dos limites institucionais” (FARAGE, 2014,
p. 246), para que a dureza das desigualdades não possa determinar as
possibilidades de futuro e para que a regressão dos direitos sociais não
nos leve ao imobilismo, posto que é preciso “construir hoje o germe da
nova sociedade” (FARAGE, 2014, p. 261).
A sistematização dos achados da pesquisa buscou mediar o

diálogo com as experiências de vida e os significados que as mulheres
sem-teto atribuem aos seus cotidianos de luta e resistência. Compreen-
der a produção do espaço sob os desígnios do capital é ter clareza da
contradição presente entre o valor de uso e de troca, considerando
que os segmentos populares organizados lutam por uma apropriação e
pela produção espacial ordenada a partir de suas necessidades sociais
coletivas. Portanto, o urbano – lócus privilegiado no qual se expressa a
luta de classes, palco no qual se disputam diferentes projetos societários
enfeixados nos conflitos fundiários, políticos, econômicos e sociais –
torna-se espaço de conteúdo eminentemente político e estratégico, como
demarcado por Lefebvre (2008).
Apreender as interfaces da “questão social” e suas expressões
na luta pelo direito à cidade nos exige mergulhar em espaços permea-
dos por contradições, cujas estratégias de resistência surgem enquanto
respostas às necessidades mais elementares da sobrevivência humana.
Engendradas por uma complexa trama social, as sociabilidades e as
lutas cotidianas de uma ocupação são capazes de apontar – num mes-
mo tempo presente – a construção de respostas coletivas às demandas
comumente tratadas enquanto forem individuais.
Mais do que isso: no tempo miúdo da vida, do cotidiano (YAZ-
BEK, 2001), mediadas por privações de todo tipo, são vislumbradas
fagulhas de esperança, que ganham materialidade na participação e na
mobilização de sujeitos que não encontram outra alternativa que não
seja a de resistir e de ocupar. Pessoas que confrontam o estigma da
identidade sem-teto, que enfrentam a violência estatal e midiática e o
desrespeito pelas suas expressões culturais. Para tanto, não é possível
afirmar que as experiências mediadas por privações, constrangimentos
e humilhações sejam suficientes para a construção de uma sociabilidade
que se contraponha à ordem societária que vivemos. Ao mesmo tempo,
também não é possível negar que tais experiências sejam capazes de
trazer luz à realidade desigual do urbano, pois é no aparente desencontro
temporal que as possibilidades de ação e enfrentamento das refrações da
“questão social” se apresentam, transversalizadas por um emaranhado
de contradições evidenciadas no cotidiano.
Dessa maneira, os relatos das mulheres sem-teto nos permitem

apontar quais estratégias de enfrentamento das desigualdades e neces-
sidades sociais construídas no âmbito coletivo se apresentam como
potentes ferramentas aptas a favorecer a ampliação da consciência e
da atuação política dos sujeitos. Justamente porque é no tempo real,
permeado por encontros e desencontros, que as trabalhadoras e os
trabalhadores sem-teto atribuem sentido à vida de privações, na qual a
luta (pelo direito à cidade, ao teto, ao lar etc.) é a tradutora da revolta
e da rebeldia silenciosa, antes enclausuradas nos barracos de lona, que
transbordam para o espaço urbano, disputando direitos e reconhecimento
e inscrevendo, nas cidades, as lutas de classes. Portanto, é no dia a dia
que os sujeitos constroem narrativas, imprimem no espaço urbano seus
modos de viver, suas expectativas, seus sonhos e suas esperanças, fa-
zendo história como sujeitos políticos, dotados de um projeto de classe
antagônico à dominação burguesa e à espoliação da vida. Implicam-se
dialeticamente, nesse complexo processo, as categorias, as condições, os
modos de vida e a organização política, constituídos em uma unidade,
que emerge e retorna para a vida cotidiana, atravessando e disputando
os sentidos do urbano.
Dinâmica, portanto, da qual apontamos um dos grandes desafios
postos ao trabalho coletivo e comunitário: inovar constantemente os
processos de luta enquanto pressuposto fundamental para a manuten-
ção dos sonhos. Nessa perspectiva, destacamos a relevância das ações
desenvolvidas de cunho pedagógico, cuja instrumentalidade esteja
vinculada a uma formação político-crítica de moradores e militantes
das ocupações, de modo que possam caminhar na direção da constru-
ção de projetos societários contra-hegemônicos ao modo de produção
capitalista, uma vez que, dadas as circunstâncias em que circunda a
questão da moradia, corre-se o risco de se empreender uma estratégia de
luta fragmentada, pulverizada no acesso precário às diferentes políticas
sociais ou ainda transformada em ações de cunho assistencialista. Para
tanto, é essencial um referencial ético-político e teórico-metodológico
erigido nesta direção, de maneira que forneça sólidos contributos ao
trabalho profissional dos/das assistentes sociais em ações articuladas
com os movimentos sociais urbanos.
Portanto, entendemos que a mediação dos processos formativos
e do trabalho profissional articulado à experiência de atuação junto
aos movimentos sociais reverbera profícuas contribuições ao Serviço
Social, considerando que tais ações: a) se circunscrevem enquanto

estratégia que traz vitalidade e fortalecimento ao projeto ético-político
profissional; b) podem ser apropriadas como ferramentas que permitem
desvendar o cotidiano de lutas dos sujeitos e qualificar o trabalho dos/
das assistentes sociais; c) incidem como amplificadoras do escopo de
atuação profissional, dando visibilidade às demandas reprimidas dos
territórios na relação com as políticas sociais; e d) se constituem como
espaços potentes de formação graduada e pós-graduada, sobretudo na
relação indissociável entre ensino, pesquisa e extensão.
Para além do instituído, de uma vida permeada por processos
simultâneos de alienação, compreendemos o cotidiano como espaço que
permite a renovação dos processos sociais contestatórios, cujas interações
e cujos significados e sentidos são construídos pelos sujeitos no ato da
ação, indicando assim uma práxis eminentemente transformadora. Para
tanto, urge o retorno à realidade daqueles que resistem, regressando
aos cotidianos de sociabilidades consideradas irrelevantes, esquecidas
pelas ciências humano-sociais, amontoadas em identidades atribuídas
pelo estigma da pobreza. É fundamental o regresso aos espaços onde se
gestam os sonhos e as esperanças, considerando que o possível também
se explicita na aparente imobilidade, posto que a rebeldia aparentemente
silenciada está, sem dúvidas, em constante movimento.
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DOI: 10.26512/ser_social.v25i52.38713
SER Social
Serviço Social e pandemia: requisições

institucionais e atribuições profissionais
em debate
Social Work and pandemic: institutional requirements and professional
attributions under debate
Trabajo Social y pandemia: requisitos institucionales y responsabilidades
profesionales en debate
Adriana Ramos1
https://orcid.org/0000-0001-7861-0106
Janaina Albuquerque de Camargo2
https://orcid.org/0000-0001-7534-5909

Resumo: Este artigo problematiza, introdutoriamente, determinadas

requisições institucionais e atribuições profissionais no cenário da pan-
1 Assistente Social. Graduada pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) (1996).
Mestre em Serviço Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) (2005). Doutora em
Serviço Social pelo Programa de Pós-Graduação em Serviço Social da UFRJ (2013). Professora Associa-
da do Curso de Serviço Social da Universidade Federal Fluminense (UFF), Campus de Niterói. E-mail:
<adriana.ramos.4791@gmail.com>. Currículo Lattes: <http://lattes.cnpq.br/1988717802364396>.
2 Assistente Social. Graduada pela Universidade Estadual de Londrina (UEL) (2004). Mestre
em Política Social e Serviço Social pela UEL (2007). Doutora em Serviço Social pela Universidade do
Estado do Rio de Janeiro (UERJ) (2015). Professora Ajunta da Escola de Serviço Social da Universidade
Federal Fluminense (UFF), Campus de Niterói. E-mail: <jana.camargo82@gmail.com>. Currículo Lat-
tes: <http://lattes.cnpq.br/4800595450722010>.
[200]
SERVIÇO SOCIAL E PANDEMIA 201
demia, de forma ampla, na política de saúde e da assistência social. A

crise sanitária se articula à crise estrutural do capitalismo, que, associa-
das, agravam as expressões da “questão social” e afetam o cotidiano de
atuação do/da assistente social, impondo limites ao exercício profissional,
voltado aos direitos sociais. Metodologicamente, recorremos a uma pes-
quisa bibliográfica de natureza qualitativa em artigos, documentos oficiais
e notícias publicadas, que, associada aos estudos das autoras em seus gru-
pos de pesquisa, fundamentou a análise desse material numa perspectiva
crítica. Verificamos que, frente à piora dos indicadores sociais, as expres-
sões da “questão social” são potencializadas, apresentando importantes
desafios ao Serviço Social, como a solicitação de intervenções que não
são competências do/da assistente social e a dificuldade de realização da
sistematização profissional e de um trabalho voltado para a dimensão co-
letiva de mobilização política da população atendida.
Palavras-chave: Serviço Social; “questão social”; pandemia; saúde;
assistência social.
Abstract: This article introduces, in an introductory manner, certain
institutional requirements and professional attributions in the pande-
mic scenario, in a broad way, in the health and social assistance policy.
The health crisis is linked to the structural crisis of capitalism, which,
in association, aggravate the expressions of the “social issue” and af-
fect the daily activities of the social worker, imposing limits on profes-
sional practice, aimed at social rights. Methodologically, we resorted
to a bibliographical research of a qualitative nature in articles, official
documents, published news that, associated with the authors’ studies
in their research groups, supported the analysis of this material, in a
critical perspective. We found that, given the worsening of social indi-
cators, the expressions of the “social issue” are enhanced, presenting
important challenges to Social Work, such as the request for interven-
tions that are not the competence of the social worker, the difficulty of
carrying out professional systematization and a work aimed at the col-
lective dimension of political mobilization of the population served.
Key words: Social Work; “social issue”; pandemic; health; social as-
sistance.
Resumen: Este artículo introduce, de manera introductoria, ciertos
requisitos institucionales y atribuciones profesionales en el escenario
pandémico, de manera amplia, en la política sanitaria y asistencial. La
crisis de salud está ligada a la crisis estructural del capitalismo, que,

en asociación, agrava las expresiones de la “cuestión social” y afecta
las actividades cotidianas del trabajador social, imponiendo límites al
ejercicio profesional, orientado a los derechos sociales. Metodológica-
mente, se recurrió a una búsqueda bibliográfica de carácter cualitativo
en artículos, documentos oficiales, noticias publicadas que, asociadas a
los estudios de los autores en sus grupos de investigación, sustentaron
el análisis de este material, en una perspectiva crítica. Encontramos
que, ante el empeoramiento de los indicadores sociales, se potencian
las expresiones de la “cuestión social”, presentando importantes desa-
fíos para el Trabajo Social, como la solicitud de intervenciones que no
son competencia del trabajador social, la dificultad para llevar a cabo
la sistematización profesional y un trabajo orientado a la dimensión
colectiva de la movilización política de la población atendida.
Palabras clave: Trabajo Social; “cuestión social”; pandemia; salud;
asistencia social.
1. Notas introdutórias
Ao refletirmos sobre o momento atual, compreendemos que a

crise sanitária gerada por esse contexto de pandemia tem relação com
a crise do capitalismo, cuja natureza é estrutural, pois os cenários de
crise integram a dinâmica da acumulação capitalista. Conforme Mandel
(1985, p. 75, grifo do autor), “o ciclo econômico consiste, assim, na
aceleração e desaceleração sucessivas da acumulação”.
De acordo com Marx, a queda tendencial da taxa de lucros é própria
do “modo capitalista de produção”, o qual busca “desenvolver de maneira
absoluta as forças produtivas [e] manter o valor-capital existente e expan-
di-lo ao máximo”, utilizando “decréscimo da taxa de lucro, depreciação
do capital existente e desenvolvimento das forças produtivas do trabalho
à custa das forças produtivas já criadas” (MARX, 2012, p. 395-397).
Segundo Mandel (1985, p. 340), no “capitalismo tardio”, os
modos de “valorização do capital” não são de fácil realização e há a
possibilidade contínua das “explosivas crises econômicas e políticas”.
Nesse contexto, a atuação dos Estados nacionais capitalistas é fun-
damental para o enfrentamento de tais crises, pois, conforme Marx e
Engels (2007, p. 76), “o Estado é a forma na qual os indivíduos de uma
classe dominante fazem valer seus interesses comuns”. Desse modo,

com base na teoria social crítica, Schmidt (2015, p. 33) ressalta que
“o Estado é um mecanismo de dominação de classe, sendo fortemente
tensionado pelo movimento das classes sociais e que, no processo de
luta de classes, acaba por representar os interesses dos capitalistas, de
reprodução e acumulação do capital”.
Nessa linha de raciocínio, há intensa atuação do Estado com
medidas de ajuste estrutural para a estabilidade econômica nos cená-
rios de crise do capital, dos quais destacamos os contextos históricos a
partir de 1970 nos países de capitalismo central e, na década de 1990,
na realidade brasileira. O Brasil tem a particularidade histórica do de-
senvolvimento capitalista com forte dependência econômica e política
(FERNANDES, 2005), que articula o arcaico com o moderno, com a
precarização do trabalho sendo um elemento estruturante de nossa for-
mação social (ANTUNES, 2018), além de não termos consolidado um
sistema sólido de proteção social – nos moldes do “Estado de Bem-Estar
Social” – até a contemporaneidade. Ou seja, tais medidas de ajuste es-
trutural incidem de modo a acentuar as desigualdades estruturais entre
as classes sociais no Brasil, atingindo duramente as condições de vida
da maioria da população, sobretudo a classe trabalhadora.
Para o enfrentamento de tal crise, que permanece agudizada até a
atualidade, a estratégia dos estados nacionais capitalistas para a recuperação
das taxas de acumulação do capital, com o direcionamento do ideário
neoliberal, tem sido favorecer medidas em prol da superexploração do
trabalho, como, por exemplo, o desmonte de legislações trabalhistas, o
que permite a precarização do trabalho (flexibilização das relações de
trabalho, informalidade, terceirizações). Também há desinvestimento
nas políticas sociais, que se tornam cada vez mais sucateadas e não
atendem às demandas da população (principalmente as áreas da saúde
e da assistência social); privatização de serviços públicos, delegando
ao setor privado a execução de setores estratégicos, como o de energia
e de determinadas políticas públicas, como saúde, previdência social e
educação; forte atuação em prol do capital financeiro, com medidas es-
tatais que favorecem a financeirização, em prejuízo das políticas sociais.
Frente ao quadro de crise estrutural do capital nas particularida-
des da conjuntura social, política e econômica brasileira, assistimos ao
agravamento das expressões da “questão social” no contexto de pan-
demia. O Estado brasileiro tem enfrentado esse severo quadro social,
utilizando-se do seu aparato coercitivo para criminalizar as lutas de

classes e os extratos diferenciados da classe trabalhadora, no qual se
observam questões de raça e de pobreza, conforme afirmam Kilduff e
Silva (2019, p. 625).
Além disso, a intervenção estatal no campo social foca-se em
ações assistenciais para o combate à extrema pobreza, mas que não
atuam sobre as desigualdades estruturais de classe, existentes na par-
ticularidade brasileira, na qual as desigualdades sociais se manifestam
de forma potencializada. Estudos como os de Schmidt (2015) apontam
a tendência do crescimento do investimento estatal em programas de
transferência de renda, como o Bolsa Família, com a perspectiva do
enfrentamento da pobreza, ao contrário de ações que venham a forta-
lecer o Sistema Único de Assistência Social (SUAS) – o que segue o
receituário neoliberal coordenado por instituições multilaterais como o
Banco Mundial –, como os serviços socioassistenciais, que apresentam
uma possibilidade interventiva mais coletiva e organizativa da popula-
ção atendida. Nesse sentido, Boschetti (2016, p. 171) ressalta o papel
da política de assistência social no processo de reprodução da classe
trabalhadora brasileira.
Os dados referentes ao campo do trabalho no Brasil são elucida-
tivos para demonstrar que a conjuntura atual impõe graves dificuldades
para a sobrevivência da classe trabalhadora. De acordo com a PNAD
Contínua/IBGE (2021), acerca dos meses de janeiro a março de 2021,
a taxa de desocupação da força de trabalho no Brasil era de 14,7%,
tendo particularidades, pois, entre os homens, a taxa é de 12,2% e, entre
as mulheres, de 17,9%. Além disso, aqueles que se declaram brancos
apresentam uma taxa de desocupação de 11,9%; porém, para os que se
declaram pretos, a taxa é de 18,6%; já para os pardos, 16,9%. Os dados
revelam a heterogeneidade e as especificidades do acesso ao trabalho
em nossa realidade, marcadas por questões de classe, raça e gênero. A
Agência IBGE Notícias3 demonstra, sobre o período informado, que a
taxa de informalidade no Brasil é de 39,6% dos trabalhadores ocupados,
o que confirma o expressivo quantitativo de trabalho não protegido,
precarizado, sem garantias dos direitos sociais existentes no cenário
brasileiro.
3 Informação obtida no site: <https://agenciadenoticias.ibge.gov.br/agencia-sala-de-impren-

sa/2013-agencia-de-noticias/releases/30784-pnad-continua-trimestral-desocupacao-cresce-em-oito-das-
-27-ufs-no-1-trimestre-de-2021>. Acesso em: 17 jun. 2021.
Uma das estratégias do Governo Federal para o enfrentamento

desse complexo cenário na área do trabalho foi o repasse monetário de
um auxílio emergencial4 no campo assistencial, regulamentado pela Lei
nº 13.982/2020, aos trabalhadores que comprovassem os critérios de
elegibilidade, dentre os quais destacamos estar na condição de trabalhador
informal ou desempregado. Segundo dados da PNAD Covid-19/Traba-
lho5, 41,0% dos domicílios brasileiros receberam o auxílio emergencial
(em novembro de 2020), sendo que a média do rendimento advindo de
tal benefício era de R$ 558,00. Em tal cenário, os equipamentos públi-
cos da política de assistência social, em especial os de proteção social
básica, como os CRAS, têm sido os locais de atendimento à população
para que obtenha informações acerca de tal auxílio.
Os dados apresentados agudizam o contexto de “precarização
estrutural do trabalho”, conforme os termos de Antunes, nesse cenário
de crise do capitalismo, em que se acirram os processos de “superex-
ploração da força de trabalho”, que, “além de aumentar o desemprego,
ampliou enormemente a informalidade, a terceirização e a flexibilização
da força de trabalho” (ANTUNES, 2018, p. 55-56).
Ressaltamos, também, que, embora a Covid-19 atinja todas as
classes sociais em termos de contágio, observamos que a população
mais empobrecida não tem acesso às medidas sanitárias necessárias e,
portanto, é mais propensa à contaminação e ao agravamento da doença.
Além disso, os próprios trabalhadores em condição de precarização,
que não podem cumprir o isolamento social, por conta de necessida-
des de sobrevivência, se expõem ao vírus nos transportes públicos e
nas atividades laborativas e, em caso de contágio, grande parcela dos
brasileiros necessita do Sistema Único de Saúde (SUS) para o atendi-
mento e conta com uma saúde pública a cada dia mais desmontada e
mais subfinanciada, o que ocasiona falta de leitos, médicos e estrutura
para um atendimento de qualidade.
Além disso, segundo estudo de Batista et al., do Núcleo de
Operações e Inteligência em Saúde – NOIS/PUC-Rio (2020, p. 4-6),
do Instituto D’Or de Pesquisa e Ensino/RJ e da Fiocruz/RJ, há uma
articulação entre as mortes por Covid-19 e a questão racial, pois “os
4 “Criado para assegurar uma renda mínima aos brasileiros em situação mais vulnerável duran-
te a pandemia da Covid-19, o benefício de R$ 600,00 é garantido a todos os brasileiros que se enquadram
nos critérios da lei” (BRASIL, 2020, n. p.).
5 O IBGE disponibilizou dados de novembro de 2020. Dados obtidos no site: <https://covid19.
ibge.gov.br/pnad-covid/trabalho.php>. Acesso em: 17 jun. 2021.
pacientes pretos e pardos apresentaram um número maior de óbitos em

relação aos brancos, em todas as faixas etárias”, visto que a pesquisa
apresenta que o percentual de mortes em pretos e pardos foi de 54,78%
e o de brancos foi de 37,93%.
Ressaltamos que tais grupos são oriundos da classe trabalhadora
brasileira, que vive de forma histórica e estrutural a precarização do trabalho,
que é atravessada por péssimas condições de moradia e sanitárias, além de
ter dificuldades de acesso à rede de serviços oferecidos pelas políticas so-
ciais. Especialmente, neste texto, referimo-nos à saúde e à assistência social.
Frente às questões expostas, este artigo, fruto das pesquisas6 às quais
nos referimos, mediante uma revisão crítica da bibliografia produzida em
livros, artigos, teses sobre as áreas da saúde e da assistência social, além
de consultas aos indicadores sociais do Instituto Brasileiro de Geografia
e Estatística (IBGE) neste momento da pandemia, reflete sobre as requi-
sições institucionais, atribuições e respostas socioprofissionais em tal
contexto. Além da parte introdutória, que destacou aspectos conjunturais
da realidade brasileira, com o fim de contextualização, destacaremos, em
seguida, os elementos que compõem as políticas de saúde e de assistência
social, consideradas serviços essenciais na pandemia, além dos desafios
colocados à atuação do/a assistente social em tal cenário.
2. Reconfigurações da política da saúde e da

assistência social na conjuntura da crise
Este contexto de crise sanitária e social não é novo no Brasil,

considerando-se que, desde 2008, o País vivencia momentos oscilató-
rios do cenário mais amplo da crise estrutural capitalista. Portanto, não
foi a pandemia que instaurou uma crise no Brasil, que certamente se
expressará de forma mais deletéria, à medida que se potencializam as
desigualdades sociais.
A pandemia expõe as feridas do SUS, suas lacunas e, como já si-
nalizado, seu subfinanciamento. Na saúde, considerando-se o SUS como
um produto sócio-histórico de um determinado contexto de lutas sociais,
6 Estamos nos referindo às pesquisas: “O cotidiano de trabalho do assistente social no âmbito

da política de saúde e o processo de produção de conhecimento” e “A atuação do/da Assistente Social no
campo da gestão do SUAS e a educação permanente: contribuições para o fortalecimento do projeto éti-
co-político profissional”, que integram o Núcleo de Estudos de Fundamentos do Serviço Social (NEFSS),
da Escola de Serviço Social da Universidade Federal Fluminense (UFF)/Niterói (RJ).
identifica-se, de acordo com Bravo e Pelaez (2020), a disputa entre projetos

de saúde: (I) o da reforma sanitária, que preconiza a universalidade da
saúde; (II) o projeto privatista, que trata a saúde como um nicho lucrativo
do mercado; e (III) o projeto da reforma sanitária flexibilizada.
O projeto privatista, assim como no governo anterior, se intensi-
fica no governo Bolsonaro, dando ênfase aos novos modelos de gestão
a partir das organizações sociais (OS) sob o discurso da ineficácia
da gestão pública e estatal, o que segue as medidas de ajustes fiscais
que se materializam na Emenda Constitucional (EC) nº 95/2016. Tal
contrarreforma representa a ausência de qualquer investimento ou de
implantação de aporte de recursos orçamentários, durante os próximos
20 anos, nas políticas sociais, incluindo a de saúde.
O que se apresenta por trás dessas questões se configura como
uma dúvida em relação à eficiência do SUS, pois “[...] está presente na
proposta de Reforma do SUS explicitada no documento do Banco Mun-
dial denominado ‘Propostas de Reformas do Sistema Único de Saúde
Brasileiro’ [...]” (BRAVO; PELAEZ, 2020, p. 202), cujas premissas se
referem à falta de necessidade de investimento no SUS e de ampliações
de recursos orçamentários, como se na formatação precarizada de aten-
dimento em que se encontra, por anos de subfinanciamento, pudesse
continuar funcionando da mesma forma.
Por outro lado, há a valorização do sistema privado como uma fatia
altamente lucrativa do mercado, bem como também há uma potenciali-
zação de entidades filantrópicas. Considerando-se tais propostas como
um “avanço” para a saúde brasileira, também existe uma exacerbação na
“eficiência e eficácia” das organizações sociais na gestão dos hospitais
públicos, desvalorizando a gestão pública, caracterizando um fortaleci-
mento do sistema privado e solidário. Nesta esteira, o Banco Mundial
“defende a cobertura universal de saúde, em substituição ao termo uni-
versalidade como princípio do SUS, e deixa nítida [...] a concepção de
cobertura universal como um pacote básico de serviços e estratégia de
focalização [...]” (BRAVO; PELAEZ, 2020, p. 203, grifo dos autores).
Com essa estrutura de constantes desmontes do SUS, durante a
pandemia da Covid-19, ocorreram diversos problemas das mais diver-
sas ordens, desde o desvio de recursos para a construção de hospitais
de campanha e a escassez de testes para Covid, até a inexistência de
insumos básicos, como respiradores, medicações, vagas em leitos,
dentre outros. Apresentando-se avesso às orientações da Organização

Mundial da Saúde (OMS), o governo federal, na figura do presidente,
contribuiu para formar aglomerações, incluindo a banalização do uso
de máscara como atitude preventiva, sob o discurso de que todas as
pessoas se contaminarão.
Tal postura adotada pelo presidente brasileiro vai de encontro às
ações que os demais líderes políticos mundiais vêm assumindo. Bolso-
naro se destacou por uma atitude negacionista da crise (LLANOS; VON
BÜLOW, 2020, n. p.), delegando à pandemia um tratamento irrespon-
sável, o que, na verdade, expressa o projeto econômico ultraneoliberal,
com particularidades irracionalistas, que sustentam o seu governo.
O governo entende como um dos mecanismos de enfrentamento
deste cenário o rompimento com o isolamento social para a “retomada
da economia”. Esse “[...] discurso produzido pela extrema direita é de
que as pessoas devem desconsiderar os riscos sanitários e romper com
[eles] [...] para garantir sua sobrevivência e, com isso, a manutenção
da vida econômica” (BRETTAS, 2020, p. 12). Esse posicionamento
demonstra uma preconização da vida econômica e o desprezo das
vidas humanas e, em decorrência disso, acaba por banalizar as mortes
decorrentes da Covid-19.
Outro elemento é a instabilidade criada no Ministério da Saúde,
com a troca frequente de gestores federais do SUS, os ministros que
são responsáveis pela realização de ações e esforços coordenados para
controlar a epidemia (CAMPOS, 2020). Dessa oscilação deriva uma
série de rupturas nas atividades realizadas.
Ainda é adotada uma postura xenofóbica em relação à vacina
que vem sendo produzida pelo governo chinês, o que demonstra uma
postura reacionária e conservadora. Mesmo que, em nossa análise, con-
sideremos que “são as próprias relações capitalistas que inviabilizam
o rápido desenvolvimento de vacinas e medicamentos e determinam
a mercantilização do acesso à saúde” (GOUVÊA, 2020, p. 22), não se
justifica a forma utilizada pelo presidente brasileiro para tratar desta
questão, pois contribui para o clima de dúvidas e incertezas, frente ao
contexto de vacinação, criando um “ranking” entre as vacinas no que
se refere à questão da eficácia.
Para além das problematizações referentes à saúde, pois con-
sideramos a relação intrínseca entre as políticas sociais, e não a sua
fragmentação, as questões relacionadas à Covid-19 terão rebatimentos

também na política de assistência social.
Na conjuntura ressaltada, acentua-se ainda mais a articulação
entre a assistência social e o trabalho, cuja relação é problematizada por
Mota (2010) e Boschetti (2016), em especial neste cenário de pandemia,
que agravou ainda mais a situação de precarização do trabalho. Confor-
me já sinalizado, as ações assistenciais estatais de combate à pobreza,
mediante transferências monetárias de renda, têm se intensificado no
quadro de crise estrutural do capital. Trata-se de uma realidade que
contribui para a reprodução do capital, ao inserir a classe trabalhadora
pauperizada na lógica do consumo. E a política de assistência social tem
sido o mecanismo estatal para atuar frente a esse quadro de precarização
do trabalho, que se exponenciou com a crise sanitária.
No contexto pandêmico, a política de assistência social é definida
como um serviço público essencial, conforme estabelece o Decreto nº
10.282/2020, principalmente os equipamentos públicos de proteção
social básica, como os CRAS, que têm sido os locais de atendimento
à população acerca de informações sobre o auxílio emergencial, ora
referenciado.
O crescimento do investimento público em programas de trans-
ferência de renda, como o Bolsa Família (SCHMIDT, 2015), não foi
acompanhado do incremento do próprio sistema, pois, conforme Silva
(2020, p. 62), “[...] a rede de serviços do SUAS seguiu um movimen-
to de expansão com dificuldades tangentes quanto à infraestrutura,
condições de trabalho, recursos humanos, qualidade das atividades
e atendimentos [...]”, o que tem fragilizado a prestação dos serviços
socioassistenciais na ótica dos direitos. A falta de investimentos para
as ações referentes ao SUAS se agrava, conforme Silva (2020), nos
governos Temer e Bolsonaro.
A opção política pelo não investimento no SUAS torna difíceis
ações como a implementação da prestação dos serviços socioassistenciais
à população, o acompanhamento das famílias atendidas e a articulação
intersetorial, tendo em vista a precarização dos equipamentos públi-
cos, em termos de infraestrutura física, falta de condições objetivas
de trabalho dos profissionais e dificuldade de composição das equipes
de referência, conforme a NOB-RH SUAS (BRASIL, 2007). Tal ce-
nário se complexifica no momento da pandemia, à medida que cresce
o quantitativo de trabalhadores em condição de precarização, que se

tornarão público-alvo de ações da assistência social.
Frente aos desafios conjunturais apresentados, consideramos
necessária a reflexão crítica sobre o exercício profissional no contex-
to atual, no sentido de debatermos as requisições institucionais e as
atribuições profissionais, bem como as respostas socioprofissionais no
cenário da pandemia.
3. Reflexões sobre os desafios profissionais do serviço

social em tempos de pandemia
Diante do quadro que se desenha na conjuntura social, política e

econômica do País, como explicitado na parte introdutória deste artigo,
torna-se relevante chamarmos a atenção para o/a assistente social, que
é um/a trabalhador/a assalariado/a e que, portanto, sofre os impactos
das metamorfoses no mundo do trabalho. Isso significa dizer que, cada
vez mais, esses/as e outros/as profissionais são contratados/as mediante
vínculos precarizados, o que pode tendenciar à aceitação sem crítica
das demandas institucionais que lhes são postas diariamente.
Nesse conjunto de alterações, damos destaque à polivalência, que
pode contribuir para o que Guerra (2016) denomina de “desespeciali-
zação da profissão”, pois, em nome de um trabalho interdisciplinar e
“urgente”, o/a assistente social pode realizar qualquer atividade. Este é
um quadro típico que a pandemia intensifica: cobrar desse/a profissional
atendimentos de demandas que não lhe são específicas.
Isso ocorre porque o/a assistente social é um/a dos/as profissionais
requisitados/as pelo Estado para atuar frente às diferentes expressões
da “questão social” no campo das políticas sociais e, neste momento
da pandemia, as políticas de saúde e de assistência social têm sido as
mais atingidas em termos de uso do seu aparato institucional para o
atendimento das demandas da população, sendo campos “de maior
ocupação de assistentes sociais” (DUTRA, 2020, p. 4). Em tal cenário,
os/as assistentes sociais têm se destacado como profissionais que atuam
diretamente em contato com a população.
Tal quadro acontece em meio às situações de trabalho precarizado
(como contratos temporários e terceirizações) e ao risco de contágio
por Covid-19, tendo em vista sua exposição em transportes públicos e
em condições laborativas inadequadas, que não respeitam as normas

de segurança sanitária e nem as condições éticas e técnicas previstas
em nossa legislação.
Em retomada à perspectiva da “polivalência” do/a assistente
social, diversas atividades se apresentam como novas, sob o discurso
de que todos devemos fazer tudo em nome de um trabalho coletivo que
some forças para o enfrentamento da pandemia, mas se observa que são
demandas já existentes no cotidiano institucional e que agora aparecem
com um “verniz” de atualidade.
A título de exemplificação, no campo da saúde, destacam-se a
comunicação de óbitos aos familiares, as informações do quadro de saúde
à população e as orientações sobre a própria Covid-19. Já na assistência
social, o que se apresenta é a demanda institucional de repasse de cestas
básicas à população sem critérios técnicos das equipes de referência, além
de informações e orientações acerca do auxílio emergencial e de outros
benefícios eventuais, bem como o aumento do número de famílias a serem
acompanhadas pelos equipamentos públicos. Nesse sentido, o contexto
da pandemia “reatualiza” demandas institucionais com as quais os/as
profissionais se deparam cotidianamente nos espaços sócio-ocupacionais.
Porém, de acordo com nossas atribuições e competências, con-
siderando-se que as atribuições são prerrogativas exclusivas e que as
competências se referem à capacidade de decisão sobre algo, muitas
demandas que se apresentam fogem do escopo de atuação do/a assistente
social e, portanto, há a necessidade de se ter a clareza da função social
do trabalho profissional para os enfrentamentos necessários, criando
respostas socioprofissionais a tais demandas.
A natureza interventiva da profissão, que tende a imprimir um ca-
ráter operacional, faz parecer que não é necessário embasamento teórico
para a atuação, alimentando uma postura pragmática. Na realidade, esses
limites podem ser transformados em potenciais possibilidades para um
trabalho criativo e propositivo. Com essa perspectiva é que o/a assistente
social deve erigir seu trabalho, elencando quais são suas atribuições e
competências, para que não haja, de forma insistente e recorrente, deman-
das que não lhe cabem atender, exceto aquilo que lhe compete.
Além disso, no contexto da pandemia, outras questões emergem
para o exercício profissional, como o trabalho remoto, que “[...] se insere
como um dos experimentos para intensificar a exploração do trabalho
e dificultar a organização política da classe trabalhadora” (CFESS,

2020, p. 2, grifo do autor), pois as requisições institucionais se misturam
com as demandas do trabalho doméstico, como o cuidado aos familiares,
como crianças e idosos. Também há, como desdobramento, a necessidade
de que os/as profissionais se qualifiquem para a mobilização de “novas”
tecnologias, como o uso de plataformas digitais para a realização de
reuniões e atendimentos on-line. Além disso, temos que problematizar
a dimensão ética quanto a tal trabalho, acerca do sigilo profissional e da
elaboração de pareceres técnicos, como salienta o CFESS (2020).
No âmbito das políticas de saúde e da assistência social, por
exemplo, diversas atribuições nos são postas de forma equivocada, de
modo que o vínculo empregatício do/a profissional pode contribuir ou
para um enfrentamento coletivo ou para a reprodução do instituído.
Significa dizer que, quanto mais fragilizado for o vínculo, mais difi-
culdades de produção de embates existirão, por uma questão objetiva
e concreta do/a assistente social na manutenção de seu emprego. Em
grande parte das instituições, o/a assistente social é tido/a como “me-
diador/a de conflitos”, cerceador/a de comportamentos, profissional do
“controle”, aquele/a que realiza tarefas burocráticas e administrativas
ou aquele/a profissional que faz o que ninguém quer fazer.
Para que sejam modificados esses equívocos históricos, que vêm
sendo retomados no contexto da pandemia, há que direcionar as ações
do/a assistente social pelo projeto ético político, de bases progressistas
e democráticas.
Nesse sentido, estratégias podem ser pensadas, como, por exem-
plo, o estímulo ao fortalecimento das entidades representativas da
categoria, a necessária mobilização política, a participação em fóruns
de trabalhadores e conselhos democráticos, porque é por intermédio
desses mecanismos que o/a assistente social se posiciona coletivamente.
O papel do/a assistente social neste cenário, como trabalhador/a
assalariado/a, é se unir aos demais sujeitos da classe trabalhadora, para
buscar a construção de uma outra ordem societária. Mas enquanto essa
possibilidade histórica não ocorre, nos parcos limites institucionais, po-
demos operar alterações. Como diretrizes que podem referenciar nosso
trabalho, é necessário que estejamos sintonizados com os movimentos
sociais que lutam por políticas públicas de qualidade e que trabalhemos na
lógica de facilitar o acesso dos usuários aos serviços, projetos e programas
institucionais, com a perspectiva de socialização das informações, tendo

em vista a construção de respostas profissionais, ainda que dentro do li-
mite institucional. É importante desenvolver uma relação com a equipe,
incentivando, sempre que possível, o trabalho interdisciplinar e coletivo,
garantindo as particularidades de nossas atribuições e competências.
Por muito tempo, o Serviço Social se afastou do trabalho de base
(IAMAMOTO, 1998), cujo movimento é fundamental para que realmente
possamos conhecer a população que atendemos e possamos estimular
o processo de controle social democrático e a participação popular nos
espaços deliberativos das políticas sociais. Nessa linha de análise, “[...]
é necessário reassumir o trabalho de base, de educação, mobilização e
organização popular, organicamente integrado aos movimentos sociais
e às instâncias de organização política de segmentos e grupos sociais
subalternos [...]” (IAMAMOTO, 2010, p. 200).
Por isso, percebe-se a relevância de recuperar essa perspectiva
de atuação profissional nos diferentes espaços sócio-ocupacionais, de
modo a ultrapassar o enfoque em situações que atendam às demandas
individualizadas dos sujeitos, sem remetê-las aos determinantes cole-
tivos da luta de classes.
Uma particularidade muito importante: nossa categoria profis-
sional não somente atua sobre a realidade, mas na realidade. E o que
é relevante: pelos avanços do projeto ético-político na ruptura com o
conservadorismo e na manutenção hegemônica desse projeto, temos a
condição de não executar exclusivamente nossa atuação, mas também
de refletir sobre ela, para que possamos elaborar, de forma crítica ao
instituído, respostas socioprofissionais condizentes com as demandas
apresentadas pela população usuária, mediadas por nossas análises.
Então, como atuar nos tensionamentos existentes entre as requisições
institucionais e as respostas socioprofissionais?
4. Apontamentos finais
Certamente, não existe um padrão de respostas, mas algumas

pistas analíticas podem contribuir para a reflexão crítica acerca das
possibilidades do trabalho profissional. Primeiramente, é necessário
que entendamos que a realidade é constituída de contradições que
se expressam nos espaços sócio-ocupacionais, sobretudo mediante
correlações de forças. Ao trazermos estas reflexões, também pensamos

em uma determinada estratégia que possa contribuir para o exercício
cotidiano profissional: o projeto de intervenção.
Seguramente, as instituições, em seu caráter conservador e hierár-
quico, não solicitarão ao/à assistente social que ele/a trabalhe na lógica
do estímulo à reflexão e à conscientização crítica do/a usuário/a, mas
sim que exerçamos o controle sobre ele/a, enquadrando-o/a às normas
institucionais, que, na maioria das vezes, favorecem o padrão instituído
e não os reais interesses da população usuária dos serviços.
A elaboração do projeto de intervenção seria um dos elementos
estratégicos que pode se configurar como uma possibilidade de construção
coletiva e de respostas socioprofissionais que consideramos relevante
para que se tenha clareza institucional acerca do trabalho do/a assis-
tente social. O projeto representa uma projeção, construída mediante
uma capacidade teleológica, com a utilização da nossa racionalidade
crítica. Mas entre o que temos idealizado pelo ato do pensamento, até
alcançar sua realização efetiva, há um grande caminho a percorrer, ou
seja, “do processo de pensar (ideação) ao processo de executar (onde
se concretizam as finalidades), existe uma série de determinantes que
incidirão no produto final” (RAMOS, 2018, p. 26).
Assim, a “materialização” desse projeto de intervenção não pode
ser meramente um “manual” do que fazemos ou não, mas deve ope-
rar a partir de reflexões teóricas acerca de nossas ações profissionais,
considerando os tensionamentos institucionais, em que os objetivos
profissionais podem tendencialmente divergir dos institucionais. E,
certamente, como um projeto, não irá se objetivar a sua totalidade na
realidade, porque, como citado, existem vários elementos que interferem
na sua completa realização.
Como exemplo, temos as correlações de forças institucionais,
a natureza do vínculo empregatício dos/as profissionais, conforme já
citado, os referenciais teóricos utilizados pelos/as profissionais, a forma
pela qual o/a usuário/a se apropria das informações prestadas, enfim,
diversos determinantes que definem que esse projeto, mesmo que ob-
jetive estabelecida finalidade, não se expressará idealmente como no
nosso pensamento.
Inclusive, a construção de um projeto de intervenção, como uma
estratégia, pode ser iniciada tendo-se como ponto de partida sistematizações
da prática (ALMEIDA, 2006), que, ao incorporarem problematizações

teóricas no processo, podem contribuir para a elaboração desse documento.
Nele, devem estar contempladas nossas atribuições e competências, para
que, gradativamente, haja visibilidade institucional sobre o trabalho do/a
assistente social em um determinado espaço sócio-ocupacional.
Nesta perspectiva, concordamos com Lima (2018, p. 132),
quando sintetiza que:
[...] os projetos de intervenção são procedimentos me-

todológicos estratégicos no exercício profissional que
expressam a visão social de mundo dos seus agentes: sua
capacidade de apreender o significado sócio-histórico do
movimento do real e das requisições postas à profissão
na divisão sócio-técnica do trabalho; expressam de forma
particular as escolhas técnicas e políticas para apreender
problemas a partir das demandas cotidianas postas no
cotidiano sócio-ocupacional [...].
Portanto, o projeto de intervenção carrega, em si, uma miríade

de possibilidades para o exercício profissional, que podem ser elabo-
radas à luz das questões que se apresentam aos/às assistentes sociais
diariamente. Segundo Lima (2018), pensar na elaboração de um projeto
de intervenção vai para além dos elementos formais, porque expressa
a capacidade da nossa racionalidade para o exame crítico das questões
que se colocam no cotidiano.
Assim sendo, não é algo que atenda a uma impressão manualesca
e pragmática na relação com a realidade, mas sim com a capacidade de
apreensão que o/a assistente social pode ter sobre ela. Em seu processo
de atuação profissional, o/a assistente social quer atingir uma finalida-
de, seja para pensar em uma qualificação do atendimento, seja para a
modificação de um elemento de rotina, dentre outras questões que estão
postas. E, para isso, mobiliza sua capacidade de pensar, criar, propor,
construir coletivamente e analisar criticamente, que são atributos dos
sujeitos que compõem a profissão.
Tal ferramenta pode colaborar para que haja uma socialização do
que realmente o/a assistente social realiza a partir de suas atribuições e
competências, contribuindo desta forma para que demandas não refe-
rentes ao trabalho profissional sejam devidamente encaminhadas para
os profissionais responsáveis efetivamente em atendê-las.
Com esse movimento, também podemos mobilizar o elemento

investigativo da profissão, o que nos possibilita pesquisar quem são nossos
usuários, conhecer seu perfil socioeconômico e as principais demandas
por eles trazidas, além de saber como as expressões da “questão social”
se manifestam no cotidiano institucional, dentre outros elementos.
Por isso, pensar em que medida podemos ter nosso projeto ético-
-político como referência para nossas ações é um exercício complexo,
mas uma ação extremamente necessária de ser realizada. Buscaremos,
assim, a construção de respostas socioprofissionais condizentes com
os reais interesses dos nossos usuários, mediadas por nossas reflexões,
na ótica dos direitos sociais.
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DOI: 10.26512/ser_social.v25i52.37951
SER Social
A contrarreforma da previdência e o retrocesso

dos direitos previdenciários das mulheres
The social security contrarreform and the retreat of women’s social rights
La contrarreformación de la seguridad social y el retiro de los derechos
sociales de las mujeres
André de Menezes Gonçalves1

https://orcid.org/0000-0002-8089-5240
Inacia Rilmara Marques Furtado2
https://orcid.org/0000-0002-1400-5959
Kelly Marilene dos Santos Nóbrega3
https://orcid.org/0000-0002-8613-7360
Tatiane Cardoso Rezende4
https://orcid.org/0000-0002-9018-9040

1 Assistente Social. Mestre em Planejamento e Políticas Públicas pela Universidade Estadual do

Ceará. Professor do Curso de Serviço Social da Universidade Federal de Campina Grande (UFCG). E-mail:
<andre.menezes@professor.ufcg.edu.br>. Currículo Lattes: <http://lattes.cnpq.br/6784916087407854>.
2 Graduanda de Serviço Social. Discente do Curso de Serviço Social da Universidade Federal
de Campina Grande (UFCG). E-mail: <inacia.rmf1234@gmail.com>. Currículo Lattes: <http://lattes.
cnpq.br/2851045007593353>.
3 Graduanda de Serviço Social. Discente do Curso de Serviço Social da Universidade Federal
de Campina Grande (UFCG). E-mail: <kellymarilenesantos@gmail.com>. Currículo Lattes: <http://lat-
tes.cnpq.br/6830821622964724>.
4 Graduanda de Serviço Social. Discente do Curso de Serviço Social da Universidade Fede-
ral de Campina Grande (UFCG). E-mail: <tatianecardosorezende2020@gmail.com>. Currículo Lattes:
<http://lattes.cnpq.br/7037063308152508>.
[220]
A CONTRARREFORMA DA PREVIDÊNCIA E O RETROCESSO 221
Resumo: Realizamos uma discussão sobre os impactos das contrarrefor-

mas da previdência brasileira, dando ênfase aos retrocessos dos direitos
das mulheres, do governo de Fernando Henrique Cardoso ao governo de
Bolsonaro. Tais contrarreformas vêm prejudicando a vida da classe traba-
lhadora, em especial das mulheres, no que se refere ao acesso à seguridade
social. Além de representarem grandes perdas nos direitos, são contrarre-
formas que se opõem às condições de gênero, desconsiderando que as mu-
lheres têm duplas ou triplas jornadas de trabalho, sofrem com desigualda-
des salariais, têm responsabilidades com a esfera doméstica e realizam um
trabalho não reconhecido etc. Os direitos previdenciários das trabalhadoras
ao longo desses anos têm sido esfacelados na medida em que os governos
negam seus direitos. De perspectiva histórico-crítica, esta produção deu-se
por meio de revisão e pesquisa bibliográfica e documental, com o objetivo
de identificar como as contrarreformas da política previdenciária têm atin-
gido as mulheres, particularmente no governo ultraconservador atual.
Palavras-chave: Política de previdência social; questão de gênero;
contrarreformas da previdência social; direitos sociais.
Abstract: We held a discussion on the impacts of the Brazilian social
security counter-reforms, emphasizing the setbacks of women’s rights,
from the Fernando Henrique Cardoso to Bolsonaro governments. The-
se counter-reforms have been damaging the lives of the working class,
especially women with regard to access to social security. In addition to
representing great losses in rights, these counter-reforms are opposed to
gender conditions, disregarding the fact that women have double or tri-
ple working hours, salary inequalities, responsibilities with the domestic
sphere, perform unrecognized work etc. The social security rights of
female workers over the years have been shattered as governments deny
their rights. From a historical-critical perspective, this production took
place through bibliographic and documentary review and research in or-
der to identify how the counter-reforms of social security policy have af-
fected women, particularly in the current ultraconservative government.
Keywords: Social security policy; gender issue; counter-reforms of
social security; social rights.
Resumen: Mantuvimos una discusión sobre los impactos de las contrar-
reformas de la seguridad social brasileña, destacando los retrocesos de los
derechos de las mujeres, desde los gobiernos de Fernando Henrique Car-
doso hasta Bolsonaro. Estas contrarreformas han estado dañando la vida
de la clase trabajadora, especialmente de las mujeres en lo que respecta al
acceso a la seguridad social. Además de representar grandes pérdidas de

derechos, estas contrarreformas se oponen a las condiciones de género,
sin tener en cuenta que las mujeres tienen el doble o el triple de jornada, la
desigualdad salarial, las responsabilidades con el ámbito doméstico, rea-
lizan trabajos no reconocidos etc. Los derechos de seguridad social de las
trabajadoras a lo largo de los años se han visto destrozados a medida que
los gobiernos niegan sus derechos. Desde una perspectiva histórico-críti-
ca, esta producción se realizó a través de la revisión e investigación biblio-
gráfica y documental con el fin de identificar cómo las contrarreformas de
la política de seguridad social han afectado a las mujeres, particularmente
en el actual gobierno ultraconservador.
Palabras clave: Política de seguridad social; cuestión de género; con-
trarreformas de la seguridad social; derechos sociales.
INTRODUÇÃO
Os direitos que hoje as mulheres possuem foram adquiridos em
meio a grandes protestos e lutas históricas. Entre essas conquistas estão
os direitos previdenciários e, na contramão desses ganhos, ocorreram
processos de contrarreformas da política de previdência social no Brasil
desde a década de 1990 até os dias atuais. De Fernando Henrique Cardoso,
passando pelos governos petistas (Lula-Dilma), pela proposta do ilegíti-
mo Temer e por aquela aprovada pelo ultraconservador Bolsonaro, tais
medidas foram formas de ataques e de negação de direitos, com severos
impactos nas vidas das mulheres.
Trata-se de um cenário que será apresentado nos argumentos deste
artigo e, para isso, serão levantadas algumas considerações acerca de como
as contrarreformas previdenciárias – particularmente a implementada
pelo atual governo de direita – prejudicam e penalizam cada vez mais as
mulheres. Os argumentos apresentados são frutos de reflexões, leituras
e debates sobre a política previdenciária e têm como principal fonte as
pesquisas bibliográficas e documentais. Apresentam-se sob a luz de uma
perspectiva histórico-crítica advinda da análise marxiana. O método re-
lacionado aos estudos de Marx, segundo Netto (2009), pauta-se a partir
do real, do concreto, buscando sua problematização e o conhecimento de
seus nexos diversos, por meio de abstrações, além de uma aproximação
com o real, com o intuito de desvelá-lo.
Para tanto, dividiu-se o artigo em três partes: o primeiro tópico trata
da política de previdência social na perspectiva de gênero, evidenciando
as dificuldades enfrentadas no âmbito do trabalho doméstico, até aden-

trar no mercado (formal) de trabalho, assim como aquelas encontradas
no ambiente de trabalho, o que inclui o direito à aposentadoria e às
pensões para um grande número de mulheres. O segundo item discorre
sobre as contrarreformas sofridas nos direitos previdenciários da classe
trabalhadora, com destaque aos das mulheres, o que tem dificultado,
consideravelmente, o acesso ou a permanência à proteção previdenciária.
Relata, ainda, algumas condições em que as trabalhadoras estão subme-
tidas: desigualdades salariais, trabalho invisibilizado (particularmente
o doméstico), não reconhecido e não remunerado, além do processo de
desproteção social que atinge grande número de mulheres. O terceiro
e último ponto discute as particularidades das contrarreformas previ-
denciárias no Brasil e especificamente no governo ultraconservador de
Bolsonaro, além dos ataques desferidos contra a política que compõe a
seguridade e de seus principais impactos nas vidas das trabalhadoras.
Ao longo do texto, fica evidente que, a cada contrarreforma, as
mulheres sofrem cada vez mais com a perda de direitos, o que amplia
as desigualdades entre os gêneros. Isso evidencia, ainda, a destruição
da previdência pública por meio de sua privatização, com a ampliação
do seletivismo e a mercantilização dos seus serviços e benefícios.
1. A política de previdência social e as perspectivas

para as mulheres
Ao longo das décadas de 1920 e 1970, a previdência social nasceu
e se constituiu no Brasil em meio a diversas manifestações da classe tra-
balhadora, que reivindicava proteção social e trabalhista. A estruturação
da política previdenciária também serviu de apoio para a expansão do
capital e contribuiu para a propagação da força de trabalho, particular-
mente no Governo de Vargas5. Diminuiu, ainda, o custo de reprodução
para os/as empregadores/as e o próprio Estado usou o fundo público para
o financiamento da infraestrutura de que o capital necessitava.
5 “Não fugiu à percepção dos cientistas políticos que escreveram sobre o assunto o aspecto de
‘dominação’ para os fins da expansão capitalista que a legislação trabalhista reveste, quando os amplos
setores das massas urbanas passam a desempenhar um papel-chave na estruturação política que permitiu
a industrialização. Sem embargo, frequentemente essa percepção correta leva no bojo a premissa de que a
‘doação’ getulista das leis do trabalho dava, em troca do apoio das massas populares, alguma participação
crescente nos ganhos de produtividade do sistema, o que não encontra apoio nos fatos. O que se discute
neste ponto é o caráter ‘redistributivista’, do ponto de vista exatamente dos referidos ganhos; sob outros
aspectos, principalmente políticos, pode-se falar em ‘redistributivismo’ dos regimes populistas, mas em
termos econômicos tal postulação é inteiramente insustentável” (OLIVEIRA, 2003, p. 36).
No ano de 1923, a partir do Decreto-Lei n° 4.682, conhecido como

Lei Eloy Chaves, foram criadas as Caixas de Aposentadorias e Pensões
(CAP), que se caracterizavam como entidades, cabendo aos/às trabalhadores/
as e aos/às empregadores/as fazer contribuições monetárias para o acesso
à aposentadoria, à assistência médica e aos demais serviços/benefícios.
Destacaram-se como o marco inicial para a formação da previdência
brasileira e tiveram como característica principal conceder benefícios
previdenciários e assistenciais aos/às funcionários/as de empresas ou a
associações de empresas que fossem de um mesmo setor.
No governo de Vargas (1933), foram criados os Institutos de Aposen-
tadorias e Pensões (IAP), num contexto marcado por uma política aderente
à industrialização e de cooptação de massas de assalariados/as, em que “as
leis trabalhistas [faziam] parte de um conjunto de medidas a instaurar um
novo modo de acumulação” (OLIVEIRA, 2003, p. 38) (a interpolação não
consta no original). A partir de 1937, assim como as CAP se caracteriza-
vam por políticas seletivas que não abrangiam boa parte da população, os
IAP não englobavam os/as trabalhadores/as rurais e os/as empregados/as
domésticos/as. Nesses institutos, os serviços de aposentadorias e pensões
eram monitorados pelo Ministério do Trabalho, Comércio e Indústria6. No
final do governo de Kubitschek, no ano de 1960, foi publicada a Lei Orgâ-
nica da Previdência Social (LOPS), Lei nº 3.807/1960, que proporcionou a
regularidade de benefícios e serviços previdenciários, estendendo-os a outras
categorias profissionais. No governo ditatorial militar de Geisel (1977),
marcado pelos anos extremamente repressores e de retirada de direitos, foi
criado o Sistema Nacional de Previdência Social (SINPAS), o que alterou
a estrutura organizacional da previdência. Começaram a se intensificar as
mobilizações populares como consequência do arrocho salarial no contexto
da crise da ditadura civil-militar, imersa no acúmulo da dívida externa do
país à época (BRASIL, 1995).
No final da década seguinte, em 1988, foi elaborada a sétima
e última Constituição Federal, época em que a previdência começou
a fazer parte do tripé da seguridade, ao lado da saúde e da assistência
social. O padrão de proteção social foi composto por lógicas e con-
cepções diferenciadas: a saúde passou a ser universal, para todos/as; a
assistência social, para quem dela necessitar, de perspectiva seletivista;
6 “A criação de um Ministério voltado para o Trabalho (instituído como Ministério do Trabalho,
Indústria e Comércio – MTIC) menos de um mês depois da derrubada da Primeira República evidenciou
a preocupação da recém-formada cúpula bonapartista em administrar, sob outros termos, a luta de classes
no país” (DEMIER, 2012, p. 389).
e a previdência seguiu a lógica seletivista-contributiva, para quem

contribuir para ela. Esse processo, segundo Boschetti (2009), forjou
um sistema híbrido de seguridade, ao juntar, numa mesma estrutura,
as opostas perspectivas contributivas (modelo bismarckiano) e não
contributivas (modelo beveridgeano).
Para Silva e Schwarzer (2002), as mulheres recebem um trata-
mento diferenciado na previdência quando relacionado à sua capacidade
contributiva e às regras na aposentadoria. Sua participação no mercado
de trabalho é muito fragmentada, com um menor nível de atividades. Além
disso, ficam mais tempo desempregadas. De igual modo, também ocorre a
inferioridade dos salários/rendimentos, bem como o difícil acesso a deter-
minados direitos, principalmente os previdenciários. O financiamento da
política previdenciária é baseado na taxação sobre o salário de trabalhadoras
e trabalhadores. Conforme Marri (2009), as contribuições que também são
efetivadas pelas mulheres podem ser utilizadas para pagar os benefícios
como aposentadoria em um sistema de repartição simples (modelo vigente
no Brasil – contratualista e de solidariedade coletiva e intergeracional) ou
podem ser acumuladas e capitalizadas para que sejam depositadas em contas
particulares na forma de um sistema de capitalização (a exemplo do que
ocorre no Chile, na Colômbia, no México e no Peru).
Segundo Perez e Cezne (2019), quando se analisa o fator de
gênero na sociedade brasileira, é perceptível que a desigualdade entre
mulheres e homens existe e se refere aos papéis definidos socialmente.
Às mulheres é imposta a esfera doméstica e, na questão do trabalho,
muitas são submetidas a atividades informais e precárias, o que as man-
tém à margem da proteção social e previdenciária. Quando se fala de
gênero, segundo Scott (1995), é importante destacar que essa palavra,
para as feministas americanas, implica uma rejeição do determinismo
biológico implícito, com o uso de termos relacionados a sexo e diferen-
ça sexual. O gênero surge como uma construção social de valores que
desnaturaliza os papéis definidos pelas sociedades e, no caso brasileiro,
evidencia uma formação social alicerçada numa cultura escravocrata,
machista-sexista e patriarcal7.
7 “Sabemos que por muito tempo as mulheres estiveram confinadas no espaço doméstico, sendo
negadas de exercer sua cidadania e participar das decisões políticas, fazendo com que a opressão e a subal-
ternidade ficassem escondidas na cumplicidade familiar, na qual o amor e o cuidado à família seriam uma
predestinação da condição feminina. A naturalização dos papéis historicamente construídos como femininos
é sinônimo da violência mais sutil do patriarcado e do capitalismo para esconder a exploração do trabalho
doméstico não remunerado e tão importante para a acumulação do capital” (SOUSA et al., 2020, p. 98).
Os estudos de gênero surgem inseridos no movimento

feminista, principalmente sob a influência de feministas
acadêmicas, no final do século XX, entre as décadas
de 1970 e 1980. Seu objetivo advém da necessidade
de desnaturalizar e historicizar as desigualdades entre
homens e mulheres, analisadas, pois, como construções
sociais, determinadas pelas e nas relações sociais (CIS-
NE, 2004, p. 86).
As discrepâncias de gênero nos sistemas de previdência mos-

tram que as mulheres, devido à desigual entrada no mercado formal de
trabalho, sofrem desvantagens em relação aos homens. Com informa-
ções referentes ao ano de 2017, o Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatística (IBGE), na Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios
(PNAD), apresentou dados sobre a forma de trabalho das mulheres.
Muitas estavam disponíveis ao trabalho; porém, o ingresso no merca-
do era prejudicado por fatores relacionados aos afazeres domésticos
e aos cuidados com filhos/as ou outros/as parentes (20,7%). Mesmo
para aquelas que adentram no mercado formal de trabalho, a taxa de
participação permaneceu muito desproporcional em relação à dos ho-
mens (52,7% e 72,5%, respectivamente). A diferença menos acentuada
estava entre a faixa etária de 24 a 29 anos e, mais enfática, entre 50 a 59
anos, expressando essa desigualdade entre os sexos. Uma boa parte das
mulheres não contribuiu para a previdência social. Em muitos casos, o
vínculo e o cuidado doméstico impuseram certo grau de desvantagem
para a garantia de benefícios e aposentadorias. Além disso, o sistema
capitalista buscou naturalizar a inferiorização das mulheres, impondo
uma divisão sexual do trabalho.
A naturalização da inferiorização da mulher na sociedade

é fruto da necessidade estruturante do modo de produção
capitalista em deter uma mão de obra produtiva que é
fundamental para a acumulação de capital, por ser um
trabalho não remunerado, em que tem intencionalmente
colocado a tarefa do cuidado e da proteção como uma
atribuição natural da personalidade feminina. Vivendo
sob um sistema capitalista, a família se torna o espaço
dentre os quais mais afetam a condição da mulher. E a
não percepção deste fato tem potencializado a exploração
da força de trabalho feminino e sua responsabilização de
garantir cuidados, que culpabiliza as mulheres na proteção
da instituição familiar (SOUSA et al., 2020, p. 95).
Historicamente, as mulheres são diretamente relacionadas ao

cuidado doméstico e à manutenção da família, na lógica de uma política
de caráter patriarcal e sexista que impõe às mulheres as tarefas da esfera
doméstica, bem como atividades de proteção, cuidado e responsabili-
zação pelos rumos da família.
A Constituição Federal de 1988 trouxe alguns benefícios para
mulheres e homens, principalmente quanto à participação na previdência
e em seus planos de benefícios. Houve mudanças com as leis direciona-
das para direitos, como a universalização do sistema de saúde, além da
equiparação dos benefícios sociais para pessoas no campo e na cidade,
destacando-se, ainda, o estabelecimento de um piso na aposentadoria
sobre o salário mínimo, dentre outros. Ocorreu, ainda, a estipulação de
uma redução mínima da idade para as mulheres do campo. Porém, esses
direitos, quando estabelecidos nos contextos brasileiros, foram drasti-
camente atacados pelas contrarreformas8 que surgiriam no decorrer dos
anos. Os anos de 1990 no Brasil foram marcados por um conjunto de
contrarreformas macroestruturais, verdadeira avalanche ao sistema de
seguridade, afetando suas políticas de proteção social, saúde, previdência
e assistência social. Na política previdenciária, como relata Mota (2011),
afirma-se a modalidade bismarckiana de seguro social, referenciada por
princípios e valores mercantilizados da sociedade salarial9.
Passando por Collor de Melo, notadamente em Fernando

Henrique Cardoso, intensificando-se em Lula-Dilma-Te-
mer [e Bolsonaro], os direitos sociais têm sido atacados,
especialmente pela contrarreforma do Estado e de mudança
de seu papel na garantia dos direitos sociais, em especial
8 Para Behring e Boschetti (2016), contrarreforma é um termo oposto às reformas liberais que
trouxeram o desenvolvimento das políticas sociais, conquistadas pelas lutas da classe trabalhadora, o que
representa, assim, um conjunto de ataques aos direitos conquistados, notadamente no âmbito da seguri-
dade social. São medidas tomadas para a retirada de direitos dos/as trabalhadores/as, principalmente pela
via da privatização, da mercantilização, do seletivismo e da focalização etc.
9 Apesar de alguns avanços no campo jurídico-normativo, a ordem social na Constituição de
1988 manteve e fortaleceu o caráter contributivista da previdência. Os artigos 201 e 202 da Carta Magna
reforçam essa perspectiva, reproduzida, ainda, em outros instrumentos legais, como a Lei Orgânica da
Previdência Social (Lei nº 3.807/1960 e em suas devidas alterações/atualizações) e a Lei dos Planos e
Benefícios Previdenciários (Lei nº 8.213/1991). Segundo Lopes (2012), a previdência social brasileira
tem caráter de contrato social: apresenta regime de filiação obrigatória com características de seguro
privado, numa relação bilateral (empregado/empregador), mediada pelo Estado e financiada por toda a
sociedade. Apoia-se na solidariedade intergeracional (a geração atual custeia os benefícios da população
que atualmente está usufruindo seus direitos previdenciários, acordo que estabelece certo compromisso
entre as gerações).
aqueles que compõem a seguridade. Obviamente os go-

vernos militares ditatoriais que antecederam a reabertura
política também promoveram ataques às políticas e aos
direitos sociais, numa relação privatizante do Estado
submisso à lógica do mercado e aos ditames do capital
interno e internacional (GONÇALVES, 2020, p. 16) (a
interpolação não consta no original).
Foi aprovada no ano de 1998, no governo de Fernando Henri-

que Cardoso, a Emenda Constitucional (EC) nº 20, o que possibilitou
a realização da primeira contrarreforma da previdência, apresentando
mudanças significativas nos regimes previdenciários10. O Regime Geral
da Previdência Social (RGPS), em relação aos impactos provocados pelas
medidas da primeira contrarreforma, provocou mais disparidades em
relação aos direitos previdenciários das mulheres. A aposentadoria por
tempo de serviço foi extinta e instituiu-se aquela por quantidade efetiva
de contribuição. Isso obrigou a definição da contribuição mínima de 36
meses para calcular o montante do benefício, mediante os 80% dos salá-
rios dos/as contribuintes com maior valor em toda a sua vida de trabalho,
com contribuição comprovada de 180 meses. As mulheres poderiam se
aposentar com idades a partir de 60 anos na zona urbana e 55 anos na
rural e com 30 anos de contribuição (MARRI, 2009). O Regime Próprio
da Previdência Social (RPPS) estipulou as idades mínimas de aposenta-
doria, podendo ter acesso ao benefício o/a servidor/a público/a que tivesse
acumulado o tempo mínimo de 10 anos no exercício do serviço público
e de 5 anos no exercício do cargo em que pretendia se aposentar, com
idade de 60 anos e 35 anos de contribuição para homens e, em relação às
mulheres, 55 anos de idade e 30 anos de contribuição (BRASIL, 2006)11.
No ano de 2003, no governo Lula, outras alterações foram realizadas
principalmente no regime próprio, com um principal intuito, segundo
Lavinas e Dain (2005): conter as despesas dos benefícios, reduzindo
10 No Brasil, vigoram os seguintes regimes previdenciários: Regime Geral de Previdência Social

(RGPS), destinado aos da iniciativa privada ou autônomos/as (popularmente conhecido como Regime do
INSS); Regimes Próprios de Previdência Social (RPPS), de acesso aos/às servidores/as públicos/as; e os
Regimes de Previdência Complementar.
11 A Lei nº 9.876/1999 trouxe o fator previdenciário, impactando no cálculo dos benefícios dos/
as futuros/as aposentados/as, incluindo a fórmula da idade do/a beneficiário/a, sua expectativa de vida e o
tempo de contribuição. Isso objetivava inibir e punir as chamadas aposentadorias antecipadas, impondo à
classe trabalhadora maior tempo de trabalho e de contribuição, conforme Lavinas e Dain (2005). O fator
previdenciário é um cálculo realizado com base na contribuição e na idade do/a segurado/a da previdên-
cia, que posterga a aposentadoria dos/as beneficiários/as, determinando que o/a contribuinte trabalhe e
contribua por mais tempo (DELGADO et al., 2006).
as diferenças entre os/as beneficiários/as do setor público e do privado,

além de fortalecer a relação entre o tempo de serviço/contribuição e as
aposentadorias. De acordo com o Centro Feminino de Estudos e As-
sessoria (CFEMEA) (2003), a contrarreforma na previdência do início
dos anos 2000 agravou as condições das mulheres em relação aos mo-
mentos de crise e recessão. Além disso, o fator previdenciário atingiu
as trabalhadoras em dois âmbitos: (I) no tempo de carência (de 36 para
180 contribuições); e (II) na peculiaridade de manter as mulheres por
mais tempo no mercado de trabalho, possibilitando – para os critérios de
avaliação – uma diminuição do valor de benefícios. A proposta do petista
modificou a aposentadoria dos/as servidores/as públicos/as da União, ao
extinguir o fim do direito ao benefício de valor integral, criando um teto
e um novo cálculo, que levava em conta a média de contribuição do/a
trabalhador/a para o fundo da previdência. Houve, ainda, pela primeira
vez, a taxação dos/as aposentados/as, que foram obrigados/as a pagar,
permanentemente, 11% de contribuição previdenciária.
No tópico seguinte será apresentado como as contrarreformas
da previdência possibilitaram uma limitação aos direitos das mulheres,
impulsionando um desmonte dos direitos sociais e, em relação à previ-
dência, um grande retrocesso no contexto brasileiro.
2. Contrarreformas da previdência social e os ataques

aos direitos das mulheres
As contrarreformas previdenciárias que foram se instaurando ao

longo dos anos são nada mais do que um conjunto de medidas contra os
direitos dos/as trabalhadores/as, que tiveram como principal justificativa
o argumento de que a previdência é deficitária12. As contrarreformas im-
pulsionaram o desmonte dos direitos sociais e os retrocessos à previdência
no cenário brasileiro, relacionando-se, também, aos direitos específicos
das mulheres. Conforme Behring (2003), a seguridade é fortemente
tensionada por estratégias de extração de lucros. Os direitos reduzidos
limitam as possibilidades protetivas e redistributivas das políticas sociais.
12 O falso déficit previdenciário é um discurso que mostra uma justificativa para a necessidade
de contrarreformar a previdência para os interesses da iniciativa privada. Sempre é usado para afirmar,
erroneamente, que a capacidade de arrecadação é inferior à de pagamento, o que reforça o argumento
governamental para aumentar os critérios de seletividade no acesso à política previdenciária, desde FHC
a Bolsonaro (FREITAS, 2019).
As contrarreformas de todos os governos brasileiros atingiram,

de maneira extremamente negativa, a viabilização dos direitos de
igualdade no mercado de trabalho, reforçando as disparidades entre
mulheres e homens na divisão social, técnica e sexual do trabalho. E
esse processo tem reproduzido, historicamente, desigualdades e infe-
riorizações diante das trabalhadoras e dos trabalhadores, como apontam
Perez e Cezne (2019). Os governos brasileiros promoveram cada vez
mais medidas que fortaleceram as desigualdades de gênero no campo
da política previdenciária. Além disso, as mulheres, quando inseridas
no mercado formal de trabalho, passam a acumular tarefas domésticas,
ocasionando uma sobrecarga de atividades, sendo muitas delas não
reconhecidas por parte do Estado e da própria sociedade. Segundo o
Departamento Intersindical de Estatística e Estudos Socioeconômicos
(DIEESE), no ano de 2017, as mulheres, em média, trabalharam 4,3
horas a mais por semana do que os homens, de acordo com a soma do
trabalho remunerado e o do lar (DIEESE, 2017). Desde a entrada das
mulheres no mercado de trabalho, que começou a ser mais relevante
nos anos de 1970, não houve uma liberação das atividades considera-
das domésticas, das funções de reprodução e dos cuidados familiares,
ocasionando um acúmulo de atividades nos âmbitos privado/doméstico
e público (BELTRÃO et al., 2002).
As contrarreformas da previdência de 1998 e 2003 restringiram
os direitos, reforçaram a referência do seguro e reduziram os valores
dos benefícios, possibilitando um caminho para as privatizações, além
de acarretarem o aumento contínuo dos seguros privados e dos fundos
de pensão, segundo Boschetti (2009). Isso levou à ampliação do tempo
de trabalho e de contribuição para a obtenção de aposentadorias. As
contrarreformas que ocorreram na previdência afetaram diretamente
as mulheres. Destarte,
é inconteste que, pelas medidas do projeto da denomi-

nada contrarreforma da previdência, as mulheres são
as mais afetadas diretamente pela perda de direitos
historicamente conquistados. Depois de décadas a fio
de implantação de políticas neoliberais por sucessivos
governos, o resultado tem sido um profundo desmonte
de políticas de assistência social e previdenciárias, reti-
rando direitos e retrocedendo em importantes conquistas
para as mulheres trabalhadoras e as demais mulheres em
situação de vulnerabilidade econômica, que necessitam

mais diretamente das políticas de proteção social (SI-
QUEIRA, 2017, p. 77).
Se os governos de Fernando Henrique Cardoso (1998-2002) e de

Luiz Inácio Lula da Silva (2003-2010) promoveram diversos ataques
aos direitos previdenciários, o de Dilma Rousseff (2011-2016) trilhou
o mesmo caminho de usurpação da previdência social. Com o mesmo
discurso de que era preciso realizar cortes e reduzir os gastos diante da
crise fiscal da previdência, foram encaminhadas as Medidas Provisó-
rias nº 664 e nº 665, que alteraram a pensão por morte, prejudicando
principalmente as viúvas, com a “criação de novas exigências, como
o tempo de contribuição de dezoito meses e a convivência marital de
pelo menos dois anos para acesso às pensões por morte, as quais, como
regra, deixaram de ser vitalícias para todos” (SILVA, 2018, p. 142).
Em 2017, o ilegítimo governo Michel Temer, por meio da Emenda
Constitucional n° 287, com a meta de dificultar o direito à aposenta-
doria e diminuir os valores dos benefícios, apresentou uma proposta
que tinha como objetivo o aumento por tempo de contribuição e que
poderia atingir as mulheres com um argumento pífio de que seria a sua
expectativa de vida maior do que a dos homens. Também, no caso de
pensões por morte, houve a imposição de uma escolha por um salário
mínimo sem acumulação de outras pensões. A contrarreforma que
Temer quis impor traria uma disposição de que mulheres e homens
têm que trabalhar mais tempo para adquirir o direito a se aposentar, o
que prejudicaria ainda mais a equiparação de direitos entre os sexos e
ampliaria a desvantagem e as desigualdades entre os direitos sociais
e previdenciários. Para Siqueira (2017), as mulheres seriam as mais
atingidas e prejudicadas com a PEC n° 287.
Trata-se de um dos aspectos que diferencia o trabalho

das mulheres e dos homens no capitalismo. Mesmo
aposentadas, as mulheres permanecem ocupadas em
atividades domésticas não remuneradas, são empurradas
pela opressão a que estão submetidas ao trabalho domés-
tico como tarefa “naturalmente feminina”, apesar de ser
um trabalho socialmente necessário para a reprodução
da força de trabalho, realizado de forma gratuita pelas
mulheres da classe trabalhadora. Trabalho cuja jornada
não é computada, pois são tarefas intermináveis e repetidas
no cotidiano das famílias, em especial as proletárias,

privadas material e culturalmente de importantes aces-
sos ao desenvolvimento de sua consciência política e
organizativa. Outro aspecto relacionado aos prejuízos na
vida das mulheres se relaciona à discriminação salarial.
A contrarreforma da previdência desconsidera que as
mulheres inseridas no mercado formal, exercendo as
mesmas funções que os homens, recebem bem menos
que eles. Quanto ao mercado informal, esta situação é
ainda mais grave. A mulher tem uma extenuante carga de
trabalho e terá mais dificuldades de se aposentar (p. 80).
As desigualdades sofridas pelas mulheres historicamente só de-

monstram o quanto isso está presente na atualidade. Elas vêm sofrendo
com diversas contrarreformas previdenciárias, desigualdades salariais,
acúmulo e aumento da carga de trabalho doméstico. Também vale
salientar o quanto os/as trabalhadores/as estão sendo excluídos/as do
sistema de seguridade por diversas contrarreformas ocorridas durante
os governos que foram passando pelo poder, garantindo, cada um, suas
particularidades nos ataques aos direitos.
No tópico a seguir, será discutida a contrarreforma da previdência
no governo ultraconservador de Bolsonaro, bem como os impactos que
geraram nas vidas das mulheres, que vêm sofrendo constantes ataques,
que afetam de forma direta os seus direitos conquistados historicamente.
3. Particularidades da contrarreforma da previdência

do governo Bolsonaro e os impactos nas vidas das
mulheres
Mesmo antes da Proposta de Emenda Constitucional (PEC) n°

287, aconteceram tentativas de contrarreformas previdenciárias, como
aludido anteriormente, que dificultaram o direito à aposentadoria e aos
demais benefícios. O retrocesso do sistema previdenciário, que atingiu
a classe trabalhadora, tem suas particularidades na reprodução das desi-
gualdades entre os sexos. As mulheres ainda estão na estimativa elevada
de desigualdade em relação aos homens. Por exemplo, quando referen-
ciadas no mercado de trabalho, tomando-se por base o ano de 2015, a
taxa de participação das mulheres e dos homens nesse mercado era de
55,3% e 77,6%, respectivamente. A população que se encontrava, naquele
período, fora do mercado de trabalho era composta, aproximadamente,

por 68% de mulheres (TEIXEIRA, 2017). Ocorreu um envolvimento
menor das mulheres nas atividades produtivas, ocupando no mercado
de trabalho posições menos valorizadas e remunerações, em média,
28,8% inferiores às dos homens (IBGE, 2008, apud DIEESE, 2019).
Como dito, de FHC a Dilma, todas as contrarreformas foram
elaboradas com a justificativa de que a previdência é deficitária – falso
argumento para alegar seu desmonte e sua privatização, o que atende
aos interesses do capital. Mesmo Temer não conseguindo aprovar sua
contrarreforma previdenciária, lançou mão da Proposta de Emenda
Constitucional (PEC) nº 241 (ou PEC 55), que estabeleceu o teto de
gastos para os próximos 20 anos, com consequências nefastas para as
políticas de educação e saúde. Manteve, ainda, o orçamento do exercício
anterior (2015), corrigido, apenas, pela inflação daquele ano. De igual
efeito, aprovou, também, a reforma trabalhista (Lei nº 13.467/2017),
que alterou profunda e regressivamente a Consolidação das Leis do
Trabalho (CLT) em 2017.
Sem ter um viés diferente, a contrarreforma apresentada (e apro-
vada) pela gestão de Bolsonaro impôs a retirada de mais direitos que
foram adquiridos pela classe trabalhadora. Uma das principais ameaças
apresentadas pelo atual governo ultraconservador era a implementação de
um modelo de previdência privada e capitalizada, proposta sintonizada
com as demandas do mercado e do próprio capital – mas que não foi
aprovada na proposta original. Nos regimes de previdência organizados
em sistemas de capitalização de contribuição definida, os/as trabalhado-
res/as aderem à forma de reserva individualizada (com conta vinculada
em seu nome), em que as contribuições feitas deverão, futuramente,
ser utilizadas para o pagamento dos proventos de sua aposentadoria.
Esses sistemas são gerenciados por entidades/empresas de previdência
públicas ou privadas e, em si, a capitalização consiste numa poupança
privada com altos custos fiscais, gerenciais e administrativos para a
sua manutenção, o que acarreta a redução dos valores dos benefícios de
aposentadoria da classe trabalhadora e a ampliação das desigualdades
de renda. A lógica de repartição coletiva e intergeracional vigente seria
substituída pela contribuição meramente individual. Uma futura aprova-
ção do sistema de capitalização da previdência condiciona as mulheres
ao empobrecimento, pelo aumento dos cortes nas aposentadorias e nas
pensões pelo viés da bancarização dos benefícios. Esse movimento
atrela-se à abertura para mais apropriação do capital do fundo público,

garantindo a reprodução e a acumulação dos grandes conglomerados
de capitalização. Apesar de não aprovada, o Departamento Intersindical
apontou alguns retrocessos na proposta enviada.
A adoção de um regime de capitalização privatizado

em contas individuais e com benefícios de contribuição
definida suprime características básicas e bem-sucedidas
da política de proteção previdenciária de cunho soli-
dário, hoje existente no país. A experiência dos países
latino-americanos e do leste europeu que adotaram esse
tipo de sistema resultou no aumento da pobreza entre
a população idosa, a ponto de impor a necessidade de
reforma do modelo. O sistema de contas individuais e
mantidas por entidades privadas cria terreno propício
para a transferência do gestor da previdência social a
bancos e seguradoras, ou seja, para a privatização dessa
política social (DIEESE, 2019, p. 6).
Embora tenham ocorrido grandes protestos e mobilizações

nacionais contra, a PEC da Reforma da Previdência de Bolsonaro foi
aprovada no Senado, por 60 votos favoráveis e 19 contrários. Uma das
principais características, com forte impacto para a reprodução das
desigualdades de gênero, foi a diminuição da diferença de idade entre
homens e mulheres, que era de 5 anos, prevista na Constituição, para
apenas 3 anos, com determinação da idade mínima para se aposentar
(de 62 anos para as mulheres e de 65 anos para os homens). Sabe-se
que muitas mulheres têm até jornadas triplas de trabalho e, em sua
maioria, essas atividades não são reconhecidas para fins de cômputo da
aposentadoria, reforçando a crítica de Silva (2012), cujo acesso é feito
apenas de forma proporcional à contribuição realizada, desconsiderando
trajetórias de vida, contextos sociais, condições de classe, gênero, raça/
etnia e geração.
Com todas essas contrarreformas, é notório que tais desmontes
ocorram para que os recursos que são arrecadados sejam destinados
para o pagamento de dívidas públicas junto às instituições bancárias,
rentistas e especuladoras, numa tentativa de destruição da seguridade
para a expansão do mercado para os bancos e as financeiras, para que
sejam ofertados serviços de saúde e previdência de caráter privado – uma
verdadeira mercantilização dos direitos sociais. Santos, Graças e Martins
(2019) afirmam que, com a PEC nº 6/2019, os valores da aposentadoria

cairão, elevando o tempo de contribuição. O que foi aprovado representa
uma enorme restrição de acesso aos direitos previdenciários, com uma
perspectiva atuante na esfera financeira.
As mulheres foram bem mais prejudicadas do que os homens:
além da elevação da idade mínima para conseguir a aposentadoria, ainda
houve a ampliação do tempo de contribuição, assim como a diminuição
dos valores beneficiários, pelo fato de que as regras de cálculo também
sofreram alterações. Para Salvador (2017), existem formas que podem
estimular o aumento das receitas sem limitar o acesso aos direitos
sociais. O autor aponta, por exemplo, a tributação sobre as heranças
e os patrimônios; a revisão sobre as renúncias tributárias; a limitação
das desonerações fiscais etc. A contrarreforma bolsonarista promoveu
mudanças significativas que atingiram as mulheres mais diretamente.
Quando elas buscarem os benefícios da aposentadoria, uma das conse-
quências pode se pautar pelo comprometimento do valor do benefício
por não se atingir o tempo necessário ou, ainda mais danoso, por não
se conseguir atingir os requisitos de carência, como afirma Oliveira
(2019). As dificuldades para essas trabalhadoras apontam diretamente,
segundo a autora, para um retrocesso previdenciário.
Outro ponto aprovado pela contrarreforma vigente: o cálculo
do valor da aposentadoria atingiu as mulheres, que terão de contribuir
por 35 anos para conseguir 100% do valor do benefício (aumentaram
5 anos), enquanto os homens, por 40 anos. Ao cumprir os requisitos
para a aposentadoria, o/a trabalhador/a receberia 60% da média sala-
rial, mais 2% a cada ano a mais de contribuição para além do tempo
mínimo obrigatório. O cálculo dos salários será feito entre a média dos
80% maiores salários desde 1994 e descartados os 20% menores. O
cerco chegou à pensão por morte, estabelecendo um novo cálculo do
valor do benefício: 50% da aposentadoria, mais 10% por dependente,
mas não pode ser menor do que um salário mínimo. A mulher tem de
lidar diariamente com assédio moral, as duplas e até triplas jornadas
de trabalho, muitas vezes a maternidade, o que impacta diretamente a
sua saúde mental e física, assim como também o seu desenvolvimento
profissional, mesmo tendo direitos garantidos por leis, como a cobertura
previdenciária, a cobertura na maternidade, na viuvez e na velhice.
A importância de entender como as contrarreformas influenciaram

negativamente a estrutura previdenciária no Brasil, atingindo mulheres
e homens, é essencial para perceber os diversos elementos nefastos de
um Estado condizente com a lógica capitalista, que procede em fina-
lidades de declínio da classe trabalhadora e de retirada progressiva de
seus direitos, particularmente das mulheres. Embora a Constituição de
Federal de 1988 tenha garantido e ampliado os direitos sociais, as con-
trarreformas da seguridade colocaram entraves ao acesso a benefícios
e serviços enquanto direitos.
No contexto brasileiro, os direitos previdenciários foram (e são) os
mais atacados. A população de trabalhadoras corresponde a uma grande
maioria que perde suas garantias para desastrosos ganhos mínimos de
direitos, delegando às mulheres um empobrecimento, quando os rela-
cionamos às especificidades de contribuição para a aposentadoria ou
outros benefícios. Muitas não têm a garantia de um emprego formal.
O empobrecimento massivo se reflete na decadência de um sistema de
seguridade, que tem o seu desmonte acentuado no contexto do ultra-
neoliberalismo13. A PEC nº 6/2019 intensificou as intenções do domínio
capitalista no Brasil e, quando a previdência foi atingida, as mulheres
permaneceram com uma desvantagem e muito distantes da igualdade
de direitos (SPARAPANI, 2011).
A partir dos argumentos apresentados, nota-se que as contrarre-
formas evidenciaram, no cenário brasileiro, o retrocesso para a previ-
dência, particularmente quando relacionadas aos direitos das mulheres,
a exemplo das alterações propostas nas regras previdenciárias para o
acesso aos benefícios, como a diminuição das diferenças de idade entre
13 O termo ultraneoliberalismo tem sido apreendido para ratificar a coesão entre neoliberalis-
mo, neofascismo e hiperautoritarismo na contemporaneidade. Representa o acirramento e a expansão do
neoliberalismo no contexto da crise do capital, articulando-se e dando fôlego a movimentos e ideologias
neofascistas. Expressa-se por meio da exacerbação da “questão social”, denotada pelo desemprego estru-
tural, por ataques à democracia e por manifestações diversas de violência como elementos constitutivos
de sua agenda política e econômica. Por isso, o ultraneoliberalismo e o neofascismo trazem à tona, ex-
primem, produzem e reproduzem a pregação de ódios, a promoção de uma cultura de violência, fobias
e perseguições diversas, em sintonia com um movimento de intensificação da exploração da força de
trabalho, de destruição de direitos, de ataques à ciência e de ampliação de desigualdades severas (fome,
mortes e pobreza) etc., sustentados pelo militarismo e pelo fundamentalismo religioso. Nas palavras de
Cislaghi (2021, on-line), isso representa, além de uma ressignificação, “um aprofundamento dos pressu-
postos neoliberais, passando ao que chamamos de ultraneoliberalismo [...]. O neoliberalismo, então, não
só sobrevive, mas se radicaliza, descartando cada vez mais os pressupostos da democracia liberal e dos
direitos sociais, ainda que mínimos”.
os sexos. A contrarreforma de Bolsonaro, além de atender às demandas

do capital financeiro internacional, revelou seu teor patriarcal, machista
e misógino, ao atacar as trabalhadoras. Resistir e defender a seguridade
pública não contributiva e universal constitui alguns dos imensos de-
safios postos na agenda política atual. O que resta? A organização e a
mobilização política da classe trabalhadora num cenário extremamente
desfavorável à luta coletiva e, mais que urgente, a derrota do projeto
ultraconservador expresso por este governo. Avancemos em defesa da
seguridade brasileira pública universal, não contributiva e protetiva.
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DOI: 10.26512/ser_social.v25i52.34421
SER Social
Racismo de Estado e eugenia sob a égide

neoliberal
State racism and eugenics under the neoliberal aegis
Racismo de Estado y eugenesia bajo la égida neoliberal
Simone Sobral Sampaio1

https://orcid.org/0000-0003-3452-5414
Robson de Oliveira2
https://orcid.org/0000-0003-3271-4086

Resumo: O presente artigo tem como proposta analisar o discurso

governamental brasileiro pronunciado pelo então Presidente da Re-
pública, pelo Ministro da Economia e por assessores, por ser possível
identificar nessas marcas o longo processo de constituição da eugenia
no Brasil, agora atualizado em tempos da Covid-19. Para isso, vamos
nos valer do escopo teórico formulado por Foucault sobre Biopolítica,
bem como de autores brasileiros que nos ajudam a formular hipóte-
ses sobre a história da eugenia no Brasil. Por meio disso, entende-se
1 Doutora em Serviço Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) (2003).
Professora do Curso de Serviço Social da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). E-mail: <si-
monessamp@gmail.com>.
2 Doutor em Serviço Social pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) (2019). Pro-
fessor do Curso de Serviço Social da Universidade Federal do Paraná (UFPR). E-mail: <robson.de.olivei-
ra@ufpr.br>. Currículo Lattes: <http://lattes.cnpq.br/4740853063552868>.
[241]
que a plasticidade da eugenia se adapta à atualidade do neoliberalis-

mo como dispositivo de imunização do mercado, de reorganização da
concorrência, de estabelecimento de um “ambiente de negócios”, cuja
competitividade não precisa eliminar os mais fracos, pois disso cuida
a Covid-19, à medida que ela participa da norma “eugênica” brasileira
da erradicação de formas de vida consideradas disgênicas, radicaliza-
da durante a pandemia.
Palavras-chave: racismo de Estado; eugenia; Covid-19; Biopolítica;
pandemia.
Abstract: The purpose of this article is to analyze the Brazilian go-
vernmental speech pronounced by the then President of the Republic,
Minister of Economy and advisers, as it is possible to identify in these
marks the long process of constitution of eugenics in Brazil, now up-
dated in the days of Covid-19. To this end, we will rely on the theore-
tical scope formulated by Foucault on Biopolitics, as well on Brazilian
authors who help us to formulate on the history of eugenics in Brazil.
Through this it was possible to conclude that the plasticity of eugenics
adapts itself in the present time of neoliberalism as a device for immu-
nizing the market, reorganizing competition, establishing a “business
environment” whose competitiveness does not need to eliminate the
weak, since Covid-19 takes care of it as it participates in the Brazilian
“eugenic norm” for the eradication of life forms considered dysgenic,
radicalized during the pandemic.
Keywords: State racism; eugenics; Covid-19; Biopolitics; pandemic.
Resumen: Este articulo tiene como finalidad analizar el discurso gu-
bernamental brasileño, pronunciado por el entonces presidente de la
república, el Ministro de Economia y sus assessores, ya que es posible
identificar em estos marcos el largo processo de constitución de la
eugenesia en Brasil, ahora actualizado en los días del Covid-19. Para
ello, utilizaremos el alcance teórico formulado por Foucault sobre
Biopolítica, así como autores brasileños que nos ayudan a formular
sobre la história de la eugenesia en Brasil. A través de ello, se pudo
concluir que la plasticidad de la eugenesia se adapta en la actualidad
del neoliberalismo como dispositivo para inmunizar el mercado, reor-
ganizar la competencia, establecer un “ambiente empresarial” cuya
competitividad no necesita eliminar a los débiles, de eso se ocupa el
Covid-19, a medida que participa en la norma “eugenésica” brasileña
RACISMO DE ESTADO E EUGENIA SOB A ÉGIDE NEOLIBERAL 243
para la erradicación de formas de vida consideradas disgénicas, radi-

calizadas durante la pandemia.
Palabras claves: racismo de Estado; eugenesia; Covid-19; Biopolíti-
ca; pandemia.
INTRODUÇÃO
O presente artigo é apresentado mais de dois anos após a deter-

minação da Organização Mundial da Saúde (OMS) referente à adoção
do distanciamento social devido à pandemia da Covid-19, em março
de 2020 (WORLD HEALTH ORGANIZATION, 2020). Desde os
primeiros meses da eclosão da Covid-19 e antes mesmo da declaração
do quadro pandêmico, o posicionamento público do governo brasileiro
produziu inúmeras instabilidades institucionais, que vão desde a política
social – em especial, a política de saúde – até as políticas econômicas
e ambientais.
Intranquilidade e incerteza povoaram e povoam o sentimento geral
diante das ingerências do Governo Federal. Dentre elas, menciona-se a
importante reunião ministerial – ocorrida em 22 de abril de 2020 – que
tinha como propósito apresentar um plano de retomada da economia,
chamado de “Pró-Brasil”. Na gravação da reunião, cujo conteúdo foi
divulgado por determinação do Supremo Tribunal Federal (STF), é evi-
denciada a ausência de um plano de resposta à pandemia, sendo que as
parcas menções à doença e à crise sanitária envolveram, por exemplo,
orientações vindas do presidente para deturpar informações e para sugerir
que as causas das mortes fossem registradas como doenças crônicas,
obliterando os efeitos devastadores da Covid-19 (BREDA, 2021).
A referida reunião condensa a direção do Governo Federal
sobre o que fazer diante de uma crise sanitária, somada a uma crise
econômica, mostrando-se – na sua vulgaridade – concepções eugenistas
de naturalização da pandemia e justificativas para deixar milhões de
pessoas morrerem.
Como observatório analítico para se entender a postura – ou
deveríamos dizer impostura – governamental, o percurso apresentado
no presente artigo parte das análises foucaultianas sobre o biopoder. Tal
escolha analítica deve-se por permitir aliar conceitos sobre o Estado,
o racismo e a economia neoliberal. As relações de poder cuja marca é
o racismo organizam formas de saber como se origina a eugenia, cuja

influência historicamente se deu em diferentes esferas, como a educação,
a saúde, a criminologia e a antropologia, entre outras.
A formação social brasileira tem no eugenismo uma de suas
marcas como tessitura da violência social (STEPAN, 2005). Ao mes-
mo tempo, a concepção eugênica se atualiza na contemporaneidade
por meio de ações que objetivam a apropriação do capital genético de
povos específicos (TIERNEY, 2002; CUNHA, 2003) e a manipulação
genética na produção de seres humanos “superiores” (ZUBOFF, 2020).
Trata-se de um resgate dos valores eugênicos outrora perpetuados por
essa ciência racista entre o final do século XIX e o início do XX, mas
agora utilizando-se de outras nomenclaturas e estratégias. Em síntese,
essa racionalidade assenta-se na intersecção com o capitalismo em
formatação neoliberal, seja abertamente no discurso genético, com a
promessa de formar seres humanos melhores ou com a ideia do capital
humano, de modo a permitir vislumbrar em quais corpos deverão ser
investidos e quais devem ser considerados nas decisões governamentais
e na ação do mercado.
Por tal razão, este artigo inicialmente apresenta a racionalidade
racista que organiza o Estado moderno, por meio da história e da pre-
sença da eugenia no Brasil, para assim ilustrar como o referido discurso
modula na contemporaneidade a política brasileira e suas escolhas em
plena pandemia da Covid-19. A sofisticação presente na racionalidade
eugênica dialoga ainda com o aprimoramento do patrimônio genético e
com a fantasmagoria neoliberal do capital humano, que definem quais
são os corpos indesejáveis e de quais maneiras deve-se assegurar ao
mercado a primazia em torno das decisões acerca de quais vidas devem
prosperar e quais devem ser expostas à morte.
1. Racismo de Estado e eugenia na constituição do Brasil
A constituição da “razão de Estado” moderna se deu na articulação

de saberes e de tecnologias de poder suficientes ao fortalecimento do
Estado. Por meio da segurança e da economia política, organiza-se o
edifício do biopoder, isto é, relações de poder em que a vida é manipu-
lável por meio de dispositivos e tecnologias diversas. Nas palavras de
Foucault, “(...) o conjunto dos mecanismos pelos quais aquilo que, na
espécie humana, constitui suas características biológicas fundamentais
vai poder entrar numa política, numa estratégia política, numa estratégia
geral de poder” (FOUCAULT, 2008a, p. 3).
É a partir do século XIX que as características fundamentais
e constituintes dos povos que compunham os territórios colonizados
requisitaram dos invasores europeus a elaboração de demarcadores
no interior da população por meio da origem, do fenótipo ou da etnia.
Almeida (2019) denomina esse movimento histórico, típicos dos países
colonizados, como um processo de racialização, o que teria fornecido
às classes dirigentes uma espécie de hierarquização das raças. Dentre
suas funções à “razão de Estado”, o racismo permitiu estabelecer ce-
suras do tipo biológico e subdividir a população, fragmentá-la em sua
constituição, sempre apoiada, para isso, no biopoder. Outra função do
racismo foi permitir uma relação positiva com a morte do outro, da raça
inferior, da ameaça biológica, para assim assegurar a sobrevivência dos
melhores exemplares da espécie, para o fortalecimento e a purificação
de uma “raça superior”. Dessa maneira, constitui-se o que Foucault
(1999) denominou como racismo de Estado no interior das relações do
biopoder. Tal forma de racismo é o que permitirá a um tipo de poder,
apoiado no primado do “fazer viver e deixar morrer”, fomentar e expor
de inúmeras formas a morte de determinado segmento, ou seja, “a raça,
o racismo, é a condição de aceitabilidade de tirar a vida numa sociedade
de normalização apoiada no biopoder” (FOUCAULT, 1999, p. 306).
É a partir do século XIX que o racismo científico, enquanto um
dos componentes centrais à “razão de Estado” moderna, constituído
no longo processo de estatização do biológico, irá explicar e justificar
a colonização de territórios e a dominação de povos autóctones pela
Europa (STEPAN, 2005).
Para o desenvolvimento dessa racionalidade, o evolucionismo foi
um componente central, já que, por meio de suas gradações, da hierar-
quia das espécies, da luta pela sobrevivência e da eliminação dos menos
aptos, ofertou estratégias de poder herdadas das práticas colonialistas
com um gabarito de inteligibilidade com premissas biologizantes que
justificavam a superioridade do caucasiano europeu sobre os demais
(SCHWARCZ, 1993).
Da produção de justificativas ao genocídio, à punição da cri-
minalidade, à explicação da loucura e às diferenças entre as classes
sociais, toda a compreensão da vida – ao adentrar no campo político
entre o século XIX e o início do XX – foi atravessada pela modalidade

do racismo de Estado. “O racismo vai se desenvolver primo com a co-
lonização, ou seja, com o genocídio colonizador” (FOUCAULT, 1999,
p. 307). Por meio da racionalidade evolucionista, o racismo de Estado
inflige um corte que justifica as diferenças e as maneiras de suprimir
as formas de vida em conflito com um ideal de superioridade racial.
Tal racionalidade racista teve na teoria da degenerescência um dos
principais pontos de irradiação. Trata-se de uma teoria que se apoiava
no princípio da transmissibilidade da tara “hereditária”3, que serviu
como núcleo de um saber médico voltado à decifração da loucura e da
anormalidade desde a segunda metade do século XIX. Foi uma proposta
que rapidamente passou a influir na medicina legal e teve efeitos pro-
pulsores consideráveis para a eugenia, influenciando toda uma tradição
literária, criminológica e antropológica (STEPAN, 2005).
A eugenia é, sucintamente, a ciência do aperfeiçoamento racial,
um tipo de racionalidade racista que foi consolidado entre diversos
países da Europa, da África e da América entre o final do século XIX
e o início do século XX. Um tipo de teoria que propõe um conjunto
de ações interventivas para o refinamento dos genes da raça humana.
A eugenia sustenta-se na supremacia de um discurso racista dirigido
aos inimigos externos da nação e aos inimigos internos que ameaçam
o esplendor do Estado (STEPAN, 2005). Sua presença entre os países,
suas práticas e suas propostas variam muito; todavia, é possível afirmar
que os países colonizados, submetidos ao que Gorender (2016) define
como escravismo colonial, detiveram características eugênicas espe-
cíficas, voltadas à justificativa da superioridade do caucasiano europeu
sobre os descendentes dos africanos escravizados, os povos autóctones
e os imigrantes asiáticos.
Os europeus e seus descendentes, na condição de elites nos ter-
ritórios colonizados – ou de passado colonizador –, encontraram nas
explicações oferecidas pela eugenia a maneira de legitimar cientificamente
3 Teoria que tem em Benédict-Augustin Morel (1809–1873) um de seus principais precursores,

ao defender a tese de que certas doenças eram transmitidas não apenas por agentes externos, pois reco-
nhecia a predisposição hereditária de perturbação das funções psíquicas de certos indivíduos por meio
de uma “constituição cerebral” anormal, a partir de sua origem (ascendência) ou raça. Trata-se de uma
predisposição que seria identificável desde o nascimento por suas “anomalias” nas esferas da inteligência,
dos sentimentos, dos instintos, isolada ou conjuntamente. Na grande maioria das vezes, os predispostos
com degenerescência o são por acumulação de taras hereditárias, mas podem chegar a tal estado também
pela ação de agentes etiológicos potentes, por enfermidades como varíola, rubéola, febre tifoide, doenças
fetais e traumatismos que atuam no período de desenvolvimento cerebral do indivíduo (COSTA, 1989).
o que era considerado, até então, como mera superioridade divina dele-
gada ao europeu. Naquele momento histórico, a eugenia ratificou como
uma premissa discursivamente científica um conjunto de preconceitos
e, ao mesmo tempo, identificava no inimigo interno os perigos de
uma raça já debilitada no interior da nação e que enfraquecia o Estado
(STEPAN, 2005).
O racismo científico, cujos substratos teóricos e políticos en-
contraram, na eugenia, meios para a sua legitimação e disseminação,
compõe discursos que servem à dominação econômica, política, social e
cultural. Teorias com um princípio hierárquico que define os mais fortes,
os mais aptos e os superiores, classificando determinada “raça” como
fraca, inapta e inferior, cujos traços marcantes eram vistos na “origem”,
tendo a “preguiça” e a “indisciplina” como motivos para o seu atraso.
Trata-se de um discurso científico que, ao sustentar o preconceito ra-
cial, termina por assegurar e justificar a desigualdade social reinante.
Tomado como superior, o “branco” serviu como solução empregada,
isto é, a política do embranquecimento foi utilizada como mecanismo
de correção da degeneração representada pelos afrodescendentes, pelos
povos autóctones e asiáticos e, especificamente, no interior da própria
Europa, de modo que dentre os efeitos do discurso da superioridade
ariana está o advento do holocausto durante a Segunda Guerra Mundial.
Somente no século XIX, a partir do momento em que se

constituiu um racismo de Estado, no momento em que o
Estado teve de aparecer, de funcionar e de se mostrar como
o que assegura a integridade e a pureza da raça, contra a
raça ou as raças que o infiltram, que introduzem em seu
corpo elementos nocivos e que é preciso, consequente-
mente, expulsar por razões que são de ordem política e
biológica ao mesmo tempo. Foi nesse momento que o
antissemitismo se desenvolveu, retomando, utilizando,
extraindo da velha forma do antissemitismo toda uma
energia e toda uma mitologia que não haviam sido, até
então, utilizadas na análise política da guerra interna, da
guerra social. Naquele momento, os judeus pareceram
ser – e foram descritos como –, a um só tempo, a raça
presente no meio de todas as raças e aquela cujo caráter
biologicamente perigoso reclama, da parte do Estado,
certo número de mecanismos de recusa e de exclusão
(FOUCAULT, 1999, p. 101).
Em suma, propunha-se a administração científica e “racional”

da espécie humana, ao se introduzirem ideias inovadoras e polêmicas
nas áreas social e política, o que inclui a seleção social deliberada dos
indivíduos considerados disgênicos, com os meios para impedir a sua
reprodução e, no limite, para a eliminação de raças consideradas inferiores.
No Brasil, a eugenia angariou o apoio de cientistas, intelectuais,
políticos e de parte da população, com propostas de melhoria da compo-
sição hereditária, ao encorajar a reprodução de sua estirpe aos indivíduos
e grupos julgados adequados e ao defender que os inadequados não
transmitissem seus genes e sua fealdade às gerações futuras. A eugenia
compareceu no processo de modernização das primeiras faculdades de
medicina e de direito (cf. SCHWARCZ, 1993), no discurso psiquiátrico
racista produzido pela Liga Brasileira de Higiene Mental (cf. COSTA,
1989), no âmbito da literatura e das artes – cujo exemplo mais influente
é Monteiro Lobato (cf. MOTA, 2003) – e, principalmente, no âmbito
da educação, pois a eugenia também foi incluída como disciplina obri-
gatória na formação de crianças e adolescentes (cf. DÁVILA, 2006).
É importante observar que os pressupostos da eugenia tinham
uma intersecção com distintas políticas públicas. Um bom exemplo
é a política educacional, pois o médico Miguel Couto ocupou tanto
a presidência da Associação Brasileira da Educação como esteve na
idealização do Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia. Nas atas
do evento, pode-se observar que a educação ‘cumpre valioso papel ao
progresso humano, de modo a evitar a proliferação de pessoas degene-
radas’4 (COSTA, 1989).
As diversas perspectivas sobre a eugenia adotadas no Brasil
apoiavam-se em reflexões científicas amplamente difundidas em países
como Estados Unidos e França. Essa proximidade com perspectivas
eugênicas difundidas em outros países é coerente não apenas com o
perfil colonizador do país – e daí decorreu o seu compartilhamento com
tendências norte-americanas (STEPAN, 2005) –, mas também com a
influência que os intelectuais franceses tiveram sobre os intelectuais
percussores dessas teorias (tais como Renato Kehl) e com a constituição
das primeiras faculdades no Brasil (SCHWARCZ, 1993).
4 Isso decorria principalmente do perfil das políticas e das ações eugênicas levadas a cabo pelo
poder público no Brasil no período. Tratava-se de um perfil de eugenia negativo, ou seja, oficialmente
não elaborava propostas que interviessem diretamente sobre o corpo da população, tais como a esteriliza-
ção, pois a educação se constituía como um campo fértil para a proliferação de concepções eugênicas de
superioridade racial, somadas a ideias oriundas do sanitarismo e do higienismo (STEPAN, 2005).
Na diversidade de indicações colhidas sobre a eugenia em nosso

país, seu eixo norteador era o de organizar suas assertivas por meio da
teoria da degenerescência, aproximando-a do higienismo e do sanitarismo.
Nas últimas décadas do século XIX, a ideia da eugenia

emergiu em muitas áreas da América Latina como parte
dos debates sobre evolução, degeneração, progresso
e civilização. Seu desenvolvimento mais sistemático,
no entanto, surgiu depois da Primeira Guerra Mundial,
com o estabelecimento de sociedades e organizações
eugênicas específicas. A partir de então, a eugenia tocou
ou influenciou a história da medicina, da família, da
maternidade, da população, da criminologia, da saúde
pública e do bem-estar social. Muitos esforços legislativos
referentes à reprodução humana, ao controle das doenças
e à regulamentação da imigração para a América Latina
somente podem ser integralmente entendidos se levarmos
em conta os conceitos eugênicos, que, no mínimo, deram-
-lhes estrutura retórica e embasamento médico-moral. A
eugenia foi importante porque ocupou o espaço cultural
no qual se deu a interpretação social, porque articulou
novas e poderosas imagens da saúde como questão de
hereditariedade e raça (STEPAN, 2005, p. 15).
Podemos utilizar como marcador temporal do eugenismo na

realidade brasileira a Sociedade Eugênica do Brasil – a primeira da
América Latina –, fundada por Renato Kehl, em 1918, em São Paulo,
bem como a data de 1929, quando houve o Primeiro Congresso Bra-
sileiro de Eugenia, que teve, dentre os seus objetivos, a finalidade de
compreender o “tipo brasileiro”, o lugar qualitativo da mestiçagem na
sua composição (STEPAN, 2005). A questão posta circulava entre os
que argumentavam a favor do purismo e aqueles que se colocavam a
favor da mestiçagem, sendo que, em ambos, se observa a racialização
como eixo fundamental ao estabelecimento de hierarquizações na
compreensão do “brasileiro”.
Os intelectuais e políticos que se apropriavam da racionalidade
eugênica se deparavam com o dilema da miscigenação no país. Dessa
maneira, a “purificação”, ainda que imprescindível, poderia se apoiar no
elogio à mestiçagem (cujos defensores mais célebres foram Sílvio Rome-
ro e Oliveira Viana) ou na sua condenação (tendo Renato Kehl como o
principal porta-voz). Tratava-se de definir se a miscigenação serviria para

fortificar a raça ou, pelo contrário, para degenerá-la, a fim de cumprir o
ideal de homogeneização da raça, para garantir o melhoramento da espé-
cie, incentivando o “encontro de raças” ou condenando a miscigenação.
O final do século XIX atravessou mudanças radicais, com a
Abolição da Escravatura, mas com os efeitos de uma alforria que não
fomentou condições para a inserção do negro como trabalhador livre.
Somado a isso, ocorreu a chegada dos imigrantes europeus, com com-
preensões muito mais avançadas sobre a condição de trabalhador livre
e de constituição da classe trabalhadora. Esses componentes alocados
na constituição da classe trabalhadora no Brasil contribuíram para o
fomento de um discurso racista tanto sobre os negros (a embriaguez, a
recusa ao trabalho e as perversões sexuais) quanto sobre os imigrantes
(com a identificação de tipos de má origem e índole ruim, tais como:
“os japoneses são insolúveis como o enxofre”, “os italianos são comu-
nistas” e “os judeus são parasitas”) (COSTA, 1989).
Em síntese, no caso brasileiro, o racismo é o mecanismo central
e a eugenia foi a justificativa para que as elites políticas e intelectuais,
entre o final do século XIX e o início do século XX, defendessem uma
hierarquia racial, que teria sua encarnação mais “amena”, décadas de-
pois, na concepção de uma “democracia racial” em nosso país. Passado
mais de um século da fundação da Sociedade Eugênica no Brasil, o que
temos contemporaneamente é um cenário em que o discurso e a prática
do Governo Federal brasileiro, ao buscar ofertar respostas à ameaça
de um agente patogênico, encontram mais do que eco, mas um tipo de
influência direta da racionalidade eugênica em sua relação racista e de
banalização da morte de determinada população.
2. A racionalidade eugênica no discurso governamental

contemporâneo
A importância da medicina em tempos de pandemia é incon-

tornável, já que “[...] é um saber-poder que incide ao mesmo tempo
sobre o corpo e sobre a população, sobre o organismo e sobre os pro-
cessos biológicos e que vai, portanto, ter efeitos disciplinares e efeitos
regulamentadores” (FOUCAULT, 1999, p. 302). Dessa maneira, se a
importância do discurso médico diante da pandemia da Covid-19 é
ponto pacífico, trata-se de entender de que ordem é o discurso médico

que atravessa a fala presidencial: “E daí? Lamento. Quer que eu faça
o quê? Eu sou Messias, mas não faço milagre” (BOLSONARO, apud
BREDA, 2021, p. 47), disse Jair Bolsonaro, ao ser questionado sobre a
escalada da quantidade de mortes pela Covid-19, no dia 28 de abril de
2020. Ainda na mesma entrevista, depois de confirmar que ela estava
sendo gravada, o presidente afirmou:
Lamento a situação que nós atravessamos com o vírus. Nos

solidarizamos com as famílias que perderam seus entes
queridos, que a grande parte eram pessoas idosas [sic]
[grifo nosso]. […] É o que eu digo para vocês: o vírus
vai atingir 70% da população. Infelizmente, é a realidade.
Mortes vão [sic] haver. Ninguém nunca negou que haveria
mortes (BOLSONARO, apud BREDA, 2021, p. 47).
Seguindo o mesmo raciocínio: “É uma neurose. 70% [da popu-

lação] vai pegar o vírus” (BOLSONARO, apud BREDA, 2021, p. 65),
disse o presidente, em passeio de jet ski, aos tripulantes de um barco,
no dia 9 de maio de 2020. No dia 26 de março de 2020, em mais um
encontro fortuito com seguidores e repórteres, ele já havia declarado:
Até porque o brasileiro tem que ser estudado. Ele não

pega nada. Você vê o cara pulando em esgoto ali, sai,
mergulha, tá certo? E não acontece nada com ele. Eu acho
até que muita gente já foi infectada no Brasil, há poucas
semanas ou meses, e ele já tem anticorpos que ajuda
[sic] a não proliferar isso daí [...]. A quarentena vertical
tem que começar pela própria família. O brasileiro tem
que aprender a cuidar dele mesmo, pô (BOLSONARO,
apud BREDA, 2021, p. 43).
Os pronunciamentos manifestam uma concepção acerca da po-

pulação que sugere um tipo de “imunização”, como resultado da falta
de saneamento e higiene, quando o presidente afirma que os brasilei-
ros seriam resistentes ao vírus, pois estariam acostumados a conviver
com esgotos, de modo que cada um deveria cuidar de si próprio, ou
seja, portanto, sem contar com o poder público. E, ao final, busca a
desresponsabilização, a desregulação e a justificativa pela omissão
do poder público nas demandas emergentes da pandemia, visto que
caberia às famílias – e não ao Estado – a busca por alternativas para a
sua sobrevivência. Na ausência do poder público no que se refere ao

atendimento, à assistência e à vigilância, a quem caberia essa função?
Na concepção “necroliberal” do presidente, exclusivamente ao mercado.
Nesse sentido, é subjacente à fala presidencial não um discur-
so antimedicina, mas um discurso médico amparado na eugenia. Em
entrevista concedida à TV Cultura em 11 de maio de 2020, o médico
Arnaldo Lichtenstein, diretor do Hospital das Clínicas, afirma que a
postura presidencial, ao minimizar a gravidade da Covid-19,
[...] não é um negacionismo da ciência isso, é uma linha

de raciocínio muito diferente e cruel. Sabe-se que quando
70% das pessoas pegarem a doença, o vírus arrefece, não
é preciso parar a economia. Os idosos em sua maioria
vão morrer, os doentes também, e vão ficar os jovens
e atletas. Isso se chama eugenia. Lembre-se de que o
sistema político mundial usava isso (LICHTENSTEIN,
2020, recurso on-line).
O flagrante desprezo à população brasileira – como se, ao já

estar “acostumada” com as péssimas condições sanitárias, suportaria
o vírus – inferioriza-a, ao afirmar que ela não necessitava de cuidados.
Trata-se de um elemento que dialoga com um aspecto importante da
sofisticação dos discursos médicos, qual seja, a qualidade dos genes
de uma população. O discurso presidencial, ao sugerir que a população
brasileira tinha anticorpos para o enfrentamento da pandemia, em vir-
tude da falta de saneamento e de higiene, embora tosco, repercute por
partir de uma importante figura pública e reverbera na compreensão da
população sobre a Covid-19 e sobre os efeitos da pandemia.
Por tal razão, a fim de apresentar a configuração da eugenia na
atualidade, os efeitos da omissão do poder público e o direcionamento
das respostas às demandas da população pela via exclusiva do mercado,
abordaremos a seguir a relação entre o racismo, o neoliberalismo e o
capital humano.
3. A eugenia e o seu legado contemporâneo
Há contemporaneamente um modo de emersão do discurso eu-

gênico que se dá pelos projetos de aperfeiçoamento individual e pelas
formas de manipulação do material genético, de maneira que, também,

precisa ser compreendido para entendermos os efeitos da naturalização
dos discursos eugenistas como os proferidos pelo presidente.
Em verdade, certos discursos médicos recentes, embora possuam
tais premissas, procuram dissociar a eugenia do autoritarismo e do tota-
litarismo, práticas que se disseminaram no século XX e que possuíam
nesse ramo da ciência um apelo e um projeto societário inegável. As
práticas contemporâneas da ciência que lidam com a temática do aper-
feiçoamento genético, inclusive, evitam utilizar o termo “eugenia” e
outras práticas racistas, que despertam reações negativas em virtude
do legado que possuem, tais como a pseudociência da frenologia, a
criminologia racista de Lombroso e a antropologia criminal de Nina
Rodrigues (ZUBOFF, 2020).
Atualmente, a eugenia comparece com outra nomenclatura, projetos
e práticas, mas a defesa do refinamento da raça, aqui tratada como “genes
humanos”, permanece. Um dos principais exemplos é a forma como a
manipulação genética é apresentada como aceitável, desde que seu uso
seja limitado e com protocolos com comprovada justificativa à garantia
do progresso. Nesse sentido, é emblemático o discurso dos cientistas
vinculados ao projeto de sequenciamento do DNA da espécie humana:
“Será um passo filosófico muito importante na história de nossa espécie.
Estamos indo da leitura do nosso código genético para a capacidade de
escrevê-lo. Isso nos dá a capacidade hipotética de fazer coisas jamais
contempladas”, afirma Craig Venter (O GLOBO ON-LINE, 2007). O
que esse cientista está afirmando é a possibilidade de um eugenismo
“positivo” de melhoramento da espécie como recurso louvável, desde
que tenha justificativa moral. Nesse sentido, os inúmeros progressos
técnicos apresentados coadunam com a eugenia como mecanismo que
assegura a produção de uma melhor descendência.
O projeto de sequenciamento do genoma humano organiza uma
considerável rede de universidades e centros de pesquisa, bem como
empresas privadas de biotecnologia e farmacologia. Tem-se a propos-
ta de estudos para o aperfeiçoamento humano, o combate a doenças
e a produção de medicamentos que requisitam o sequenciamento do
genoma humano para a sua consecução (ZUBOFF, 2020). Além disso,
ao mesmo tempo, constata-se uma discussão sobre questões éticas que
envolvem a coleta de material genético por parte de entidades públicas
e empresas privadas (TIERNEY, 2002).
Para estudiosos da bioética, as lutas pelos direitos humanos

em nosso século deverão ser permeadas pelo lema “nossos genes nos
pertencem”. Como exemplos das lutas já desencadeadas em virtude
disso, temos o patenteamento do DNA de autóctones nos Estados Uni-
dos (na década de 1990, para o desenvolvimento de remédios contra
a leucemia), assim como a comercialização do DNA de autóctones
brasileiros (também na década de 1990, pela empresa norte-americana
Coriell Cell) e a apropriação de todo o material genético da população
da Islândia pelo governo (para a venda à empresa norte-americana De-
Code, em 2000). São alguns exemplos da maneira como a apropriação
da racionalidade eugênica assume novas configurações em virtude da
complexificação e dos avanços da ciência, bem como de seus estudos
sobre a raça (CUNHA, 2003).
No caso dessas populações, em específico, a atenção se volta a
elas em virtude do grau de isolamento e homogeneidade do seu material
genético, o que torna mais viável o sequenciamento. Todavia, no caso
dos povos originários, além do histórico colonizador e da difusão de
doenças pelos europeus, que teria contribuído à gigantesca dizimação
desses povos ao longo dos séculos, há ainda registros de experimentos
realizados que expuseram populações inteiras ao risco de morte, em
nome do aperfeiçoamento genético. Como exemplo, cita-se a emprei-
tada do geneticista James Neel e do antropólogo Napoleon Chagnon,
que – em visita às aldeias Yanomami em 1968, na Venezuela – teriam
disseminado intencionalmente sarampo entre os indígenas para a coleta
de provas sobre a superioridade genética dessa etnia (TIERNEY, 2002).
O estudo do sequenciamento do genoma humano envolve ainda
biopirataria, exposição ao risco de contaminação de etnias e apropriação,
tanto pública quanto privada, do que podemos denominar como patri-
mônio genético. Acreditar que essa coleta seja segura por estar atrelada
a uma universidade e a centros de pesquisa ou que ela seja necessária,
em virtude do progresso, constitui uma postura ingênua, pois as relações
entre o público e o privado são complexas quando se trata de setores
que dependem de financiamento do setor privado. Basta lembrar que,
em muitos casos, os estudos e as pesquisas objetivam a produção de
medicamentos, vinculando-os diretamente à indústria farmacêutica, que
é massivamente privada. Sendo os Estados Unidos um dos principais
centros difusores dessas pesquisas, é necessário ressaltar ainda a gestão
público-privada das universidades e dos centros de pesquisa. Um exemplo
disso é a empresa norte-americana Celera Genomics Corporation, que

– com um investimento aproximado de US$ 2 bilhões em pesquisas
com o genoma humano – possuía, no início dos anos 2000, mais de 6
mil pedidos provisórios de patentes de genes (CUNHA, 2003).
Em 1979, em sua análise sobre o neoliberalismo, Foucault argu-
mentou que a genética cumpriria um importante papel na constituição
do homo economicus. Os cálculos econômicos concernentes àquilo
que os neoliberais denominam de “capital humano” – que, em síntese,
seria a maneira de compreender a conduta econômica dos indivíduos
ao decompor suas potencialidades entre capital, competência e renda
– perfazem a sua composição entre elementos inatos e elementos adquiridos. No
espectro dos elementos inatos, as análises no campo da hereditariedade investigam a
ascendência dos indivíduos, a constituição de um bom equipamento genético.
Em outras palavras, um dos interesses atuais da aplica-

ção da genética às populações humanas é possibilitar
reconhecer os indivíduos de risco e o tipo de risco que
os indivíduos correm ao longo da sua existência. Vocês
me dirão: também nesse caso não podemos fazer nada,
[pois] nossos pais nos fizeram assim. Sim, claro, mas,
a partir do momento em que se pode estabelecer quais
são os indivíduos de risco e quais são os riscos para que
a união de indivíduos de risco produza um indivíduo
que terá esta ou aquela característica quanto ao risco
de que será portador, pode-se perfeitamente imaginar o
seguinte: que os bons equipamentos genéticos – isto é,
[os] que poderão produzir indivíduos de baixo risco ou
cujo grau de risco não será nocivo nem para eles, nem
para os seus, nem para a sociedade –, esses bons equi-
pamentos genéticos vão se tornar certamente uma coisa
rara e, na medida em que será uma coisa rara, poderão
perfeitamente [entrar], e será perfeitamente normal que
entrem, em circuitos ou em cálculos econômicos, isto é,
em opções alternativas (FOUCAULT, 2008b, p. 313).
O que Foucault está nos explicando é que o problema político da

genética ganha atualidade e interferência direta de seu próprio tempo.
Para os neoliberais, seria o problema da melhoria genética do capital
humano. Os discursos promissores e animadores sobre os benefícios da
melhoria genética, sobre o ‘véu sedutor do aperfeiçoamento da condi-
ção humana’, modulam como horizonte a hipótese de um determinado
corpo como resultado de uma engenharia que deixa, no ‘subterrâneo’,

corpos indesejáveis, cujos efeitos racistas são facilmente previsíveis.
Nesse caso, a eugenia é o mais fiel possível à sua etimologia: a
origem da palavra vem do grego e significa “nascer bem”. A engenharia
genética caminha a passos largos para assegurar a criação de seres hu-
manos cada vez mais eugênicos, apoiados em padrões pré-estabelecidos
de um ideal de saúde e beleza. O caminho que pavimenta isso contem-
poraneamente não é apenas apoiado nos experimentos e na manipulação
genética de etnias específicas. Talvez ainda não estejamos elaborando
as questões de forma adequada; afinal, em uma sociedade organizada
sob a égide neoliberal, em que a condição de cidadão é suplantada pela
condição de consumidor, o que significa para os cientistas, os engenhei-
ros genéticos e, principalmente, para as empresas financiadoras dessas
empreitadas a composição de seres humanos geneticamente melhores?
A questão que se deveria colocar, então, não é se devemos fabricar se-
res humanos geneticamente superiores, mas sim quem não deverá ser
produzido pela engenharia genética do porvir.
Como dito, a racionalidade eugênica, expressa por meio da manipula-
ção genética, assume uma roupagem mais sofisticada, mas em seu cerne
jamais poderá deixar de defender a reprodução dos ditos eugênicos e
a eliminação dos disgênicos. Entre as décadas de 1930 e 1970, em di-
versos países do mundo, onde a eugenia se tornou política pública de
saúde e social, a tática mais comum era a esterilização dos disgênicos,
o impedimento da reprodução dos considerados torpes ou indesejados5
(STEPAN, 2005).
No caso do Brasil, a hipótese eugênica de que os jovens e os
fortes sobreviverão – que comparece no discurso governamental e
de parte significativa do empresariado – se propõe à erradicação das
5 Um exemplo disso é a lei eugênica de Veracruz, no México, que foi redigida por um sociólogo
e economista e elaborada sobre os auspícios da Sociedade Mexicana de Eugenia, em 1932. “Pela nova lei,
a esterilização eugênica deveria tornar-se um dos aspectos de um novo serviço dentro do Departamento de
Saúde do Estado, a ser denominado Seção de Eugenia e Higiene Mental. O serviço deveria concentrar-se
na hereditariedade, na criminalidade, na prostituição, no alcoolismo e na condição mental das crianças.
[...] O controle de natalidade foi legalizado poque a classe média e as classes “desejáveis” estavam re-
correndo aos contraceptivos e, por conseguinte, não estavam se reproduzindo, enquanto as classes mais
baixas, “menos desejáveis”, reproduziam-se em excesso, provocando a degeneração da raça mexicana.
A nova lei, afirmava-se, colocaria o controle da natalidade ao alcance de todos, com resultados positivos
para o aprimoramento eugênico” (STEPAN, 2005, p. 139). No caso brasileiro, a estratégia de esteriliza-
ção nunca foi “legalizada”, o que nunca foi um óbice para a adoção dessas estratégias. Provas disso são
os amplos relatos sobre as estratégias levadas a cabo por iniciativas nacionais e internacionais contra as
mulheres autóctones, conforme foram detalhadamente apresentados por Tierney (2002), Galeano (2011)
e Kopenawa e Albert (2015).
vidas “disgênicas” em busca da melhoria e do refinamento do material

genético da população brasileira. Não por manipulação genética, mas
por “seleção natural”, ofertada oportunamente pela Covid-19, ou seja,
genocídio travestido de “sobrevivência do mais forte”, racismo estrutural,
cujos efeitos mais devastadores foram sentidos pela classe trabalhadora.
4. A sociedade de normalização neoliberal: de olho no

capital humano
Na aula de 14 de fevereiro de 1979, do curso “Nascimento da

Biopolítica”, Foucault nos explica que o problema do neoliberalismo é
compor uma forma de regulação do poder político global parametrizada
nos princípios fundamentais de uma economia de mercado. “Não se
trata, portanto, de liberar um espaço vazio, mas de relacionar, de referir,
de projetar numa arte geral de governar os princípios formais de uma
economia de mercado” (FOUCAULT, 2008b, p. 181). Isso quer dizer
que o neoliberalismo, na interpretação do filósofo, é uma arte de gover-
nar baseada em uma vigilância permanente, com um Estado incisivo na
regulação perfeita da concorrência desejada pelos neoliberais, em que
os indivíduos devem ter a liberdade de escolher. Advém daí a ojeriza
produzida em relação aos direitos sociais, como se fossem restritivos
e limitadores da autonomia individual. No neoliberalismo, a cidadania
é dada pelo consumo.
A racionalidade neoliberal, atravessada por teorias científicas
e apoiada em modelos econômicos cuja austeridade fiscal para tudo o
que se destine aos direitos sociais é seu principal suporte, organiza uma
normatividade que hierarquiza, em nome da fortificação do mercado,
sua matéria suprema, servindo como referência maior na definição de
quais vidas devem prosperar e quais devem ser eliminadas6. Conforme
Almeida, Batista e Rossi (2020), a austeridade é racista.
Como fenômeno estrutural, o racismo está presente e

naturalizado nas instituições econômicas. Na política
fiscal, isso pode ser identificado a partir de seu impacto
sobre a desigualdade social, medida tanto pela renda
quanto pelo acesso a serviços públicos, exercidos pelo
6 Sobre a austeridade fiscal e seu impacto sobre a sociedade, principalmente a partir da ascen-
são do modelo neoliberal de governo, sugere-se a leitura de Blyth (2020).
lado da tributação e do gasto público. A política fiscal

pode reduzir ou aumentar as desigualdades raciais, pode
contribuir para a garantia de direitos ou para a violação
dos mesmos. No Brasil, a política fiscal contribui para
o aumento das desigualdades pelo lado da tributação e
para a redução dessas desigualdades pelo lado do gasto
público, especialmente os gastos sociais. Não obstante,
o programa de austeridade não visa transformações pelo
lado da arrecadação, mas busca reduzir justamente o lado
que contribui para a redução das desigualdades e que
beneficia proporcionalmente mais a população negra
(ALMEIDA; BATISTA; ROSSI, 2020, p. 146-147).
No que se refere à relação do neoliberalismo com o mercado, Foucault (2008b,

p. 199) analisa a intervenção desse modelo de gestão da vida em todos os espaços
da sociedade, por meio de seu principal regulador: o mercado. Ao contrário
de uma relação que se quer separada do Estado, independente, o mercado no
neoliberalismo se traduz como a única modulação possível na regência tanto
das práticas governamentais quanto de outras esferas da vida social.
O governo neoliberal não tem de corrigir os efeitos des-

truidores do mercado sobre a sociedade. Ele não tem de
constituir, de certo modo, um contraponto ou um anteparo
entre a sociedade e os processos econômicos. Ele tem de
intervir sobre a própria sociedade em sua trama e em sua
espessura. No fundo, ele tem de intervir nesta sociedade
para que os mecanismos concorrenciais, a cada instante e
em cada ponto da espessura social, possam ter o papel de
reguladores – e é nisso que a sua intervenção vai possibilitar
o que é seu objetivo: a constituição de um regulador de
mercado geral da sociedade (FOUCAULT, 2008b, p. 199).
É como se o lema do governo atual devesse ser “o mercado

acima de todos”. A curiosa intervenção do Estado se dá justamente por
um processo seletivo de rentabilidade alcançável pelos indivíduos. As
vidas negociáveis e as que não possuem saldo se estabelecem como
indicadores satisfatórios para a definição de como o Estado deve se
comportar. Os negócios que se mostram lucrativos devem prosperar e,
para isso, destinam-se somas de dinheiro público. Já para aqueles que
não prosperarão, é melhor deixá-los definhar.
Como afirmou o Ministro da Economia, Paulo Guedes, devem
ser salvas apenas as grandes empresas. Na reunião ministerial realizada
no dia 22 de abril de 2020, ele afirma o seguinte: “Nós vamos ganhar

dinheiro usando recursos públicos para salvar grandes companhias.
Agora, nós vamos perder dinheiro salvando empresas pequenininhas”
(ÍNTEGRA..., 2020). Parece que o cálculo político dos riscos, quanto
aos recursos e às possibilidades comerciais, é feito de modo a fomentar
a riqueza estatal por meio do investimento em atores específicos do
setor privado.
Todavia, a racionalidade que move esse cálculo precisa ser in-
vestigada de forma mais detalhada. Gary Becker – teórico que elabora
estudos sobre o capital humano e que comparece nas análises feitas
por Foucault – vai afirmar que há uma incontornável diferença entre
o capital humano e as outras formas de capital. Para ele, a diferença
fundamental é que o capital humano não pode ser dado como garantia
para conseguir empréstimos ou pagar dívidas. Por esse motivo, investir
nos pobres é um subinvestimento. Se não receber garantias do governo
sobre a cobertura dos riscos que ele representa, tampouco o mercado
irá assumir esses riscos. Segundo Becker (2014),
Nas sociedades modernas, ainda que eu invista em

capital humano, não posso usá-lo como garantia de
empréstimos. É por isso que o mercado de emprésti-
mos acaba sendo tão subdesenvolvido. Por exemplo,
empréstimos para estudantes: eles se desenvolveram
muito nos Estados Unidos porque o governo oferece
sua garantia e a subsidia; caso contrário, esse mercado
não se desenvolveria. Por quê? Por causa da diferença
fundamental entre capital e capital humano. Compro uma
casa, posso hipotecá-la e, se eu não pagar minhas contas,
ela pode ser confiscada, como vem acontecendo cada vez
mais agora. Nesse caso [no capital humano], não posso
me oferecer como garantia, [pois] não estamos mais na
escravidão ou em outras formas de servidão contratual
que aceitavam essa garantia. A sociedade moderna pôs
fim a tudo isso e por boas razões. Não podemos mais
fazer isso, mas, ao mesmo tempo, os pobres se encon-
tram impedidos de investir em si mesmos, mediante o
fato de não terem outra forma de capital como garantia.
O subinvestimento nos pobres vem em parte dessa
especificidade do capital humano (BECKER, 2014,
p. 17-18) [nossos grifos, nossa tradução].
Nas análises de Becker, lê-se uma comparação referente ao corpo

do escravo, que pode ser colocado como uma garantia pelo seu pro-
prietário7. Becker afirma que, na sociedade moderna, por boas razões,
isso não é mais possível, o que impede os pobres de se oferecerem na
forma de capital; afinal, a sua condição de nada vale. No caso, o inves-
timento em empréstimos estudantis, como os que ocorrem nos Estados
Unidos, se justificaria na medida em que a garantia em tela é dada pela
subvenção do Estado, o qual se oferece para a cobertura dos riscos de
que determinado empréstimo será pago.
Ou seja, o capital humano passa, assim, a ser um componente
elucidativo dentre as vidas eugenicamente toleráveis, pela maneira como
a racionalidade neoliberal apoia-se no racismo de Estado para definir
formas de tornar as mesmas vidas mais rentáveis. E, dentre tais formas,
compõe-se um conjunto de estratégias que objetiva a apropriação do
tempo de vida por meio do endividamento da classe trabalhadora (LA-
ZZARATO, 2017). É a fantasmagoria do capital humano, o “investir
em si mesmo” como meio de se tornar não apenas rentável ao capital,
mas justificável em sua existência, que é – ao mesmo tempo – indivi-
dual (pois não existe tal coisa como a sociedade) e é completamente
coextensiva a utilidade que os indivíduos possuem para o mercado.
O governo ultraneoliberal do presidente Bolsonaro, ao parecer

se omitir de fornecer respostas à crise sanitária, possui uma forma de
regulação que se dá por outros meios. Trata-se de um governo que
induz que cada indivíduo, em um processo flagrante de concorrência –
neste caso, de manter-se no mercado –, busque seus próprios meios de
sobrevivência. Os indivíduos deixados no jogo da concorrência serão
capazes de calcular os riscos e aproveitar as oportunidades. Quando o
mecanismo da concorrência impera como grande trunfo neoliberal, a
eugenia como parceira da racionalidade econômica se estabelece como
um mecanismo de regulação das ações e das omissões do governo.
Pode-se dizer que os procedimentos da eugenia atravessam as
decisões governamentais nos dois aspectos que modulam o biopoder:
7 É importante lembrar que são numerosos os casos de trabalhos análogos à escravidão no Bra-
sil, em que são utilizados artifícios para ocasionar o alto endividamento do trabalhador para aprisioná-lo,
como um meio para que ele pague uma suposta dívida.
segurança (a polícia pode matar e será perdoada) e economia (quem

será socorrido?). As práticas e os discursos que temos presenciado são,
acima de tudo, legatários do neoliberalismo como gabarito de inteli-
gibilidade ao entendimento daquilo no qual é passível de se intervir e
do que se deve deixar como está, a partir do viés do mercado, com a
medição das boas práticas na gestão da sociedade e, por fim, tendo a
vida como um componente adjacente, que se incute na relação entre o
Estado e o mercado como algo modulável, mediante o tipo de vida que
requisita – desses dois atores – a proteção ou o extermínio.
No caso da pandemia da Covid-19, com base nas respostas
providenciadas pelo governo Bolsonaro, tem-se como evidência a su-
premacia do mercado perante a preservação das vidas. Trata-se de um
processo que se destaca pela racionalidade eugênica, que se sofistica na
relação com a economia. Neste caso, os disgênicos serão todos aqueles
que sequer merecem a cobertura do Estado, devido à baixa ou à nula
qualidade de seu capital humano. Vidas que podem ser eliminadas por
sua condição de “disgênicas”, ao se lançarem na concorrência livre do
mercado parametrizado pela pandemia, em busca de sua sobrevivência.
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Resenha / Review
DOI: 10.26512/ser_social.v25i52.45742
SER Social
Heat, greed and human need: climate

change, capitalism and sustainable
wellbeing
Jefferson Sampaio de Moura1

https://orcid.org/0000-0002-0439-9819
As necessidades humanas carecem

da importância de compor o cerne do debate
relacionado à sustentabilidade e ao bem-estar
sustentável. Partindo desse pressuposto, Ian
Gough – economista e autor do livro “Calor,
ganância e necessidade humana: mudança
climática, capitalismo e bem-estar sustentá-
vel” [tradução nossa] – propõe a construção
de uma nova rota para a problematização
do aquecimento e das mudanças climáticas,
dispondo da dimensão social para elaborar
uma análise econômico-política que permita
o delineamento de uma sociabilidade pautada em necessidades, sufi-
ciência e redistribuição.
1 Graduação em Secretariado Executivo Bilíngue e Licenciado em Ciências Sociais Aplicadas.

Mestrado em Direitos Humanos e Cidadania. Doutorando em Política Social. Professor EBTT | Instituto
Federal de Brasília (IFB). E-mail: <jefferson.moura@ifb.edu.br>.
[264]
HEAT, GREED AND HUMAN NEED 265
O livro, originalmente publicado em inglês, pela editora Edward

Elgar Publishing, sob o título: “Heat, greed and human need: climate
change, capitalism and sustainable wellbeing”, é dividido em duas
partes: na primeira, o autor problematiza conceitos e questões globais
em relação às dimensões sociais da mudança climática, ao capitalismo
climático, ao crescimento verde, ao bem-estar sustentável e às emissões
de gás carbono. Já na segunda parte, ele propõe novos rumos para uma
política ecossocial.
A questão das necessidades humanas permeia todo o debate
proposto na obra, pois, segundo o autor, são elas que devem nortear a
delimitação do mínimo necessário para uma condição de bem-estar social
e do máximo permitido para garantir a manutenção dos bens necessários
para as gerações futuras. O consumo desenfreado e o hiperconsumismo
estão intimamente ligados à questão da sustentabilidade, conforme si-
naliza Gough, já que as necessidades humanas podem ser delimitadas,
enquanto os desejos de consumo são ilimitados e requerem, cada vez
mais, insumos e recursos para a sua criação e manutenção.
O capitalismo está no cerne do debate e da análise econômica,
social e política proposta, associado aos fatores que impulsionam as
mudanças climáticas. Advém dessa noção o termo “ganância” no título
da obra, que remete aos implacáveis processos de acumulação, cresci-
mento, lucro e desigualdade que eles produzem e reproduzem.
De acordo com o autor, a superação da desigualdade necessita de
ser problematizada e pensada na perspectiva das necessidades humanas,
rompendo a lógica do consumo e caminhando para uma conscientização
intergeracional.
Enquanto as necessidades humanas já compõem a pauta do estado
de bem-estar social, Ian propõe a inclusão das necessidades intergera-
cionais ao debate, considerando que dificilmente elas se transformarão
no decorrer dos anos e que permanecerão tendo precedência em relação
às preferências dos consumidores. As necessidades intergeracionais
justificam o debate da sustentabilidade para além do crescimento
econômico, de maneira que devem ser abordados os recursos interge-
racionais necessários para a construção e a manutenção de um sistema
de bem-estar sustentável.
Numa abordagem “ecossocial da economia política” (ESPE)
[tradução nossa], proposta pelo autor, a ressignificação da ideia de
“crescimento verde” é fundamental, pois – num modelo de sociabilidade

humana ecologicamente sustentável pautado em necessidades, suficiência
e redistribuição – não cabe um modelo econômico que caminha conti-
nuamente para o crescimento e a expansão do capital. Ao atingirem a
equidade e a consciência das necessidades humanas, os Estados passam
a definir suas práticas em prol da suficiência sustentável.
Para a transição, algumas estratégias são propostas pelo autor,
como, por exemplo, a recomposição do consumo de luxo de alto car-
bono para necessidades de baixo carbono, descarbonizando as práticas
de bem-estar.
Três fases de descarbonização são listadas na segunda parte da
obra, que – juntas – defendem a redistribuição da renda, o consumo
social equilibrado e a construção de novas políticas ecossociais. A pri-
meira foca em aumentar a ecoeficiência, mas, para isso, será necessário
gerenciar a desigualdade para garantir a eficácia na precificação do
carbono e desenvolver a capacidade humana com olhar sustentável para
a construção de novos programas verdes com foco na diminuição do
consumo de carbono. Na primeira fase, cria-se um acordo verde pautado
na modernização de casas, além da implantação de tarifas sociais de
energia e água, respeitando os limites básicos das necessidades humanas.
A segunda fase refere-se à recomposição do consumo. Nela,
é primordial, conforme aponta o autor, reduzir a desigualdade social
para evitar o consumo exacerbado e o hiperconsumismo. Para isso, é
imprescindível incentivar e desenvolver a ideia de consumo social,
além de descarbonizar o estado de bem-estar, delimitando as práticas
e as necessidades de baixo consumo carbônico. A seguir, é essencial
estender a participação cidadã e o controle sobre energias renováveis
e úteis. Ainda na segunda fase, regulamenta-se a publicidade, espe-
cialmente a destinada às crianças, de modo a garantir a perpetuação
dos preceitos sustentáveis. De igual modo, tributam-se os luxos com
alto teor de carbono e testa-se o racionamento pessoal de carbono. Em
seguida, desenvolve-se a prevenção do uso exacerbado de carbono em
toda a política pública.
Por fim, a terceira fase é pautada no pós-crescimento e na re-
dução do consumo. Nela, pressupõem-se os seguintes passos: a redis-
tribuição como prática básica, o piso de renda mínima, o teto máximo
de renda e a nova proeminência para bens coletivos e serviços, além
HEAT, GREED AND HUMAN NEED 267
do desenvolvimento das capacidades centrais e da autonomia para o

desenvolvimento e o fortalecimento de uma economia central. Para
a sua efetivação, é preciso reduzir o tempo de trabalho, expandir a
propriedade coletiva da riqueza e do capital (começando pelo forneci-
mento de energia), estimular a economia central e a coprodução, além
de desenvolver políticas populacionais.
As três fases propostas pelo autor focam em atingir metas de
bem-estar ideais: (1) garantir um piso mínimo de renda; (2) reduzir a
desigualdade; (3) fornecer publicamente a satisfação das necessidades
vitais humanas e desencorajar a satisfação das necessidades “más” (con-
sumo exacerbado e hiperconsumismo); e (4) desenvolver as capacidades
humanas e sociais em prol de uma sociabilidade sustentável. Parte-se
de um estágio inicial pautado em um estado de bem-estar produtivo e
caminha-se pelo estágio do bem-estar ecológico, até se chegar ao estágio
do sistema de bem-estar sustentável.
Para cada fase de descarbonização, o autor propõe uma economia
política. A fase 1 compreende o que ele chama de “capitalismo climático
coordenado”, em que a criação e a gestão de um novo acordo verde,
pautado nas necessidades humanas, fomentam a reestruturação social,
econômica e política em prol de uma nova sociabilidade.
Na fase 2, em tom crítico reflexivo, o autor questiona: “capitalis-
mo reflexivo?” [tradução nossa]. Nela, o foco é na redução do consumo
desenfreado, de modo a propor a reflexão social coletiva para as reais
necessidades humanas.
Finalizando, a fase 3 compreende o que o autor chama de “além
do capitalismo: a busca por uma economia estacionária” [tradução
nossa], que repousa em um modelo econômico sem aumentos nos ín-
dices de consumo e produção para além do necessário, para atender às
necessidades humanas, o que ocasionaria a redução da exploração dos
ecossistemas e dos recursos naturais, possibilitando que outros Estados
consigam se desenvolver e atinjam o mesmo estado sustentável. O re-
sultado seria o pleno emprego, a redução nas emissões de gás carbono, a
redistribuição de renda e o fortalecimento de uma sociabilidade pautada
nas necessidades, na suficiência e na redistribuição.
Ao defender o caráter multidisciplinar da obra, Ian Gough sinaliza
a lacuna que ela preenche: a política social não tem reconhecido, em
suas análises, o meio ambiente e os limites planetários como questões
basilares para se refletir sobre as necessidades e o bem-estar humano.

Nesse sentido, a obra é um marco, ao analisar a questão da sustentabi-
lidade na política social, articulando os debates sobre o bem-estar e as
necessidades humanas para propor um novo modelo de sociabilidade
que considere, para além dos desejos humanos, as necessidades in-
tergeracionais como pontos de pauta da agenda política, econômica e
social dos Estados.
Com seus nove capítulos, Ian Gough, brilhantemente, apresen-
ta uma análise profunda, complexa e necessária para os nossos dias,
rompendo os limites das normas, do lugar-comum e do “crescimento
verde”, para refletir sobre as possibilidades de construção de um novo
modelo de sociabilidade que seja realmente sustentável para além dos
padrões capitalistas.
Em “Calor, ganância e necessidade humana: mudança climática,
capitalismo e bem-estar sustentável” [tradução nossa], o autor centraliza
o humano na delimitação político-econômica, centraliza a necessidade
humana e, com isso, desloca o olhar do leitor para fora da ótica capitalista
e o situa em um novo ponto de análise, frutífero, suficiente e redistri-
butivo. Para além da crítica, fica o convite à mudança, à revolução e à
reconstrução das práticas sociais em prol de novos rumos, novas ações
e novas relações humanas, coletivas e sustentáveis.
REFERÊNCIA
GOUGH, Ian. Heat, greed and human need: Climate change, capitalism
and sustainable wellbeing. Cheltenham: Edward Elgar Publishing, 2017.
Teses e dissertações / Tesis and dissertation
SER Social
Colonialidade e formação profissional

em Serviço Social: apontamentos de sua
transversalidade na consubstancialização
do projeto de formação a partir das
diretrizes curriculares da Abepss de 1996
Ariel Paula Jesus de Oliveira
Nome do curso: Mestrado em Política Social

Data da defesa: 25 de novembro de 2022
Nome completo da orientadora: Profa. Dra. Mariléia Goin
Palavras-chave: Serviço Social; Formação Profissional em Serviço Social;

Diretrizes Curriculares da ABEPSS; Colonialidade; Decolonialidade.
Keywords: Social Service; Professional qualification in Social Service;
ABEPSS’s Curriculum Guidelines; Coloniality; Decoloniality.
O projeto de formação profissional em Serviço Social consubs-

tanciado nos anos 1990 a partir da implementação das Diretrizes Cur-
riculares da ABEPSS - Associação Brasileira de Ensino e Pesquisa em
Serviço Social - propiciou ao longo dos anos a maturação da perspectiva
materialista histórico-dialética na profissão. Essa, por sua vez, possibilitou
o aprofundamento da capacidade de leitura da realidade social pelas/os
[269]
profissionais, abrindo espaço para o desvelar das particularidades sócio-his-

tóricas brasileiras e da apreensão destas como determinantes para o projeto
profissional. Nessa esteira, à luz do método crítico marxista, propõe-se
a análise da transversalidade dos estudos decoloniais e da colonialidade
no projeto de formação profissional em Serviço Social, estabelecendo
como objetivo geral “analisar a interconexão existente entre a formação
profissional e a colonialidade expressa na realidade brasileira, de modo a
desvelar seus traços nos componentes curriculares da formação acadêmico
profissional em Serviço Social, nos cursos mais antigos de cada região do
Brasil”. Trata-se de uma pesquisa exploratória com enfoque misto, cujos
procedimentos metodológicos elegidos foram: revisão bibliográfica - que
possibilitou o contato e aprofundamento com as temáticas que envolvem
o objeto de estudo; pesquisa documental - realizada a partir da análise dos
Projetos Pedagógicos de Curso do curso mais antigo de Serviço Social
das regiões geográficas do país; e a análise de conteúdo, realizada a partir
da exploração do material orientada por um roteiro de análise documental
e, posteriormente, das inferências crítico-reflexivas ensejadas pelos dados
obtidos associados às investigações realizadas. O estudo evidencia a in-
cipiente presença do debate decolonial e do ensino da colonialidade nos
cursos observados, não obstante o mesmo demonstra a transversalidade
existente entre decolonialidade, colonialidade e o Serviço Social na so-
ciedade brasileira, os quais só auferem apreensão a partir da ótica/lógica
dos Fundamentos e de seus núcleos de fundamentação. A absorção desse
debate pelo projeto de formação profissional reafirma não só a coerência e
a direção social do projeto profissional, mas contribui para o avanço rumo
a sua consubstancialização.
The project of professional training in Social Work, embodied in the
1990s from the implementation of the Curricular Guidelines of ABEPSS
- Brazilian Association of Teaching and Research in Social Work - over
the years provided the maturation of the historical- dialectical materialist
perspective in the profession. This, in turn, made possible the deepening
of the capacity of reading the social reality by the professionals, opening
space for the unveiling of the Brazilian socio-historical particularities
and the apprehension of these as determinants for the professional proj-
ect. In this vein, in the light of the Marxist critical method, it is proposed
to analyze the transversality of decolonial studies and coloniality in the
project of professional training in Social Work, establishing as a general
objective “to analyze the existing interconnection between professional
training and coloniality expressed in the Brazilian reality, in order to
271
reveal its traits in the curricular components of professional academic

training in Social Work, in the oldest courses in each region of Brazil”.
This is an exploratory research with a mixed approach, whose method-
ological procedures were: bibliographic review - which allowed contact
and deepening with the themes that involve the object of study; documen-
tal research - carried out from the analysis of the Pedagogical Course
Projects of the oldest course of Social Work in the geographic regions of
the country; and the content analysis, carried out from the exploration of
the material guided by a script of document analysis and, later, from the
critical-reflexive inferences generated by the data obtained associated with
the investigations carried out. The study evidences the incipient presence
of the decolonial debate and the teaching of coloniality in the courses
observed, however it demonstrates the existing transversality between
decoloniality, coloniality and Social Work in Brazilian society, which only
gain apprehension from the perspective/logic of the Fundamentals and
their foundational cores. The absorption of this debate by the professional
training project reaffirms not only the coherence and social direction of
the professional project, but also contributes to the advance towards its
consubstantialization.
Feminismo Liberal e Epistemologias

Feministas
Liberal Feminism and Feminist Epistemologies
Érica Carolina Iane Tedesque
Nome do curso: Programa de Pós-graduação em Política Social

Data da defesa: 30 de agosto de 2022.
Nome completo da orientadora: Camila Potyara Pereira
Palavras-chave: Teoria feminista. Feminismo Liberal. Epistemologias feministas.

Keywords: Feminist theory. Liberal Feminism. Feminist epistemologies.
A dissertação teve como objetivo geral identificar os contornos e

principais fundamentos no que tange ao feminismo liberal e suas críticas
à sociedade capitalista, evidenciando as tensões presentes nas discussões

sobre a temática. Para tanto, sistematiza e coloca em diálogo os argumentos
e posições entre a teoria feminista e neoliberalismo. O objetivo geral da
pesquisa, portanto, foi analisar as convergências e divergências entre o
feminismo liberal e o neoliberalismo, a fim de iluminar pontos relevan-
tes do feminismo liberal e seus contornos. Os objetivos específicos que
orientaram o presente trabalho foram: I) estabelecer aproximações com
o contexto conjuntural, vem como resgatar os antecedentes históricos,
em que a relação feminismo liberal e neoliberalismo se desenvolveu; II)
apreender quais são os fundamentos teóricos que conformam a vertende
feminismo liberal, bem como os seus impasses teório-políticos; III) verificar
de que forma o feminismo liberal subisidia a ação política feminista para
além da sociedade capitalista. Por fim, este trabalho explora as relações
entre os paradigmas teóricos da epistemologias feministas e as principais
críticas endereçadas ao feminismo liberal. O exame das convergências
e dos contrastes entre os feminismos demonstram a complexidade dos
debates sobre os horizontes e estratégias da luta pela igualdade de gêne-
ro dentro da sociedade capitalista. A partir dessa análise, a dissertação
apresenta, como considerações finais, as tensões e limites que perpassam
as relações entre feminismo liberal e neoliberalismo.
The dissertation’s general objective was to identify the contours
and main foundations regarding liberal feminism and its criticism of
capitalist society, highlighting the tensions present in the discussions
on the subject. In order to do so, it systematizes and puts into dialogue
the arguments and positions between feminist theory and neoliberalism.
The general objective of the research, therefore, was to analyze the
convergences and divergences between liberal feminism and neoliber-
alism, in order to illuminate relevant points of liberal feminism and its
contours. The specific objectives that guided the present work were: I)
to establish approximations with the conjunctural context, it comes as
a way of rescuing the historical antecedents, in which the relationship
between liberal feminism and neoliberalism developed; II) apprehend
the theoretical foundations that shape liberal feminism, as well as its
theoretical-political impasses; III) verify how liberal feminism subsidiz-
es feminist political action beyond capitalist society. Finally, this work
explores the relationships between the theoretical paradigms of feminist
epistemologies and the main criticisms addressed to liberal feminism. Ex-
amining the convergences and contrasts between feminisms demonstrates
273
the complexity of debates on the horizons and strategies of the struggle

for gender equality within capitalist society. Based on this analysis, the
dissertation presents, as final considerations, the tensions and limits that
permeate the relationship between liberal feminism and neoliberalism.
Os efeitos da política de austeridade fiscal

no orçamento do Programa Nacional de
Assistência Estudantil entre os anos de
2015 e 2021
Luísa M. R. Baumgarten
Nome do curso: Mestrado acadêmico em Política Social

Nome completo do orientador: Evilasio da Silva Salvador
Palavras-chave: Assistência Estudantil. Programa Nacional de Assistência

Estudantil. Educação Superior. Política de Austeridade Fiscal. Ajuste Fiscal.
Keywords: Student Assistance. National Student Assistance Program.
Higher Education. Fiscal Austerity Policy. Fiscal Adjustment.
O tema principal desta pesquisa relaciona os efeitos da política

de austeridade fiscal no orçamento do Programa Nacional de Assistência
Estudantil (PNAES) entre os anos de 2015 e 2021. O principal objetivo
foi compreender a repercussão da política de ajuste fiscal permanente em
curso no Brasil desde a década de 1990 no orçamento e financiamento
do PNAES nos anos supracitados. Para tal, iniciamos um estudo sobre a
conformação do Estado capitalista brasileiro, o fundo público e a forma
de financiamento das políticas sociais em contexto de austeridade fiscal
no país. Também relacionamos o estabelecimento da educação superior
no Brasil, sua imbricação com o capital, assim como da assistência estu-
dantil, que não pode ser desvinculada da história da política de educação.
Buscamos também, por meio de dados extraídos do SIGA Brasil, des-

lindar a evolução do orçamento da Função Educação da Subfunção En-
sino Superior e da Ação 4002, que corresponde à ação orçamentária de
Assistência ao Estudante de Ensino Superior, ao longo da série história
delimitada nesta dissertação. Há também uma breve demonstração de
um caso exemplificativo sobre o financiamento da assistência estudantil
na Universidade de Brasília. O método utilizado foi o histórico-dialético
da tradição marxista, compreendendo a realidade como um conjunto de
processos que se relacionam entre si e se influenciam mutuamente. Os
procedimentos metodológicos foram levantamento bibliográfico, levan-
tamento de dados orçamentários e financeiros e análise do conteúdo.
Concluiu-se a partir de 2015, considerando o acirramento da política de
austeridade fiscal no Brasil que tem como um de seus motes a aprovação
da EC nº. 95/2016, houve uma diminuição a cada ano do repasse propor-
cional de orçamento específico para a política de assistência estudantil
nacional e na UnB, ao considerarmos valores autorizados e valores pagos
com base no orçamento público federal de cada exercício financeiro aqui
estudado na série histórica que compreende os anos de 2015 a 2021. Nossa
hipótese, de que houve diminuição do repasse proporcional de orçamento
específico para essa política – em valores reais e deflacionados a partir
do deflator IPCA– mesmo com orientações de planos e programas para
democratização e ampliação do acesso de estudantes nas universidades
federais, foi confirmada e há um longo caminho a ser percorrido em busca
de uma educação superior de qualidade, acessível e gratuita.
The main theme of this research relates the effects of the fiscal
austerity policy on the budget of the National Student Assistance Program
(PNAES) between the years 2015 and 2021. The main objective was to
understand the repercussion of the permanent fiscal adjustment policy
underway in Brazil since the 1990s on the budget and funding of the
PNAES in the aforementioned years. To this end, we began a study on
the conformation of the Brazilian capitalist state, the public fund, and the
form of financing social policies in the context of fiscal austerity in the
country. We also related the establishment of higher education in Brazil,
its imbrication with capital, as well as student assistance, which cannot
be disconnected from the history of education policy. We have also tried,
by means of data extracted from SIGA Brazil, to unravel the evolution of
the budget of the Education Function of the Higher Education Subfunction
and of Action 4002, which corresponds to the budget action of Assistance
to Higher Education Students, throughout the historical series delimited
275
in this dissertation. There is also a brief demonstration of an exemplary

case on the financing of student assistance at the University of Brasilia.
The method used was the historical-dialectical of the Marxist tradition,
understanding reality as a set of processes that relate to and influence
each other. The methodological procedures were bibliographic survey,
budget and financial data survey and content analysis. It was concluded
that from 2015 on, considering the intensification of the fiscal austerity
policy in Brazil that has as one of its mottos the approval of EC no.
95/2016, there was a decrease every year of the proportional transfer
of specific budget for the national student assistance policy and in the
UnB, when considering authorized values and paid values based on the
federal public budget of each financial year studied here in the historical
series that comprises the years 2015 to 2021. Our hypothesis, that there
was a decrease in the proportional transfer of the specific budget for this
policy - in real and deflated values based on the IPCA deflator - even with
the guidelines of plans and programs for democratization and expansion
of student access in federal universities, was confirmed and there is a
long way to go in search of quality, accessible and free higher education.
As repercussões do cuidado na vida de mães

de crianças com deficiência: reflexões sobre
deficiência e gênero
The repercussions of care in the lives of mothers of children with
disabilities: reflections on disability and gender
Adelita Pereira de Lima
Nome do curso: Programa de Pós Graduação em Política Social

Data da defesa: 28 de novembro de 2022.
Nome completo da orientadora: Marlene Teixeira Rodrigues
Palavras-chave: Gênero; Cuidado; Maternidade; Deficiência; Estado.

Keywords: Gender; Care; Maternity; Disability; State.
A presente pesquisa buscou analisar as repercussões do cuidado na

vida de mães de crianças com deficiência, a partir de uma perspectiva de
gênero. O cuidado desempenhado pelas mulheres no espaço doméstico
ainda não é considerado trabalho. A relação entre maternidade, cuidado e
deficiência envolve especificidades, principalmente devido a construção
desigual dos papéis de gênero e o caráter de permanência e continuida-
de do cuidado de crianças com deficiência. Sendo assim, foi realizada
discussão sobre a divisão sexual e racial do trabalho, a fim de refletir
sobre a hierarquização do trabalho entre homens e mulheres, onde as
funções exercidas pelas mulheres são inferiores à dos homens, e há uma
responsabilização das mulheres pelo trabalho doméstico e de cuidados.
Compreender o trabalho do cuidado, por meio dos princípios da divisão
sexual e racial do trabalho possibilitou analisar a não socialização justa
dessa tarefa nos espaços domésticos, bem como a ausência do poder
público. Como procedimento metodológico, realizou-se 15 (quinze)
entrevistas semiestruturadas com mulheres mães cuidadoras de crianças
com deficiência no Centro Especializado em Reabilitação Infantil, tipo II,
do Hospital de Apoio de Brasília e os dados coletados foram analisados
por meio da técnica de análise temática de conteúdo com definição de
temas e subtemas. Os resultados apontaram que o trabalho do cuidado
das crianças com deficiência, não remunerado e não socializado, reali-
zado exclusivamente pelas mulheres, acarreta repercussões econômicas
e sociais, abandono dos projetos educacionais, sobrecarga de trabalho,
isolamento social e adoecimento físico e psíquico às cuidadoras. Desse
modo, as mulheres entrevistadas demandaram a atuação do Estado e
reivindicaram a implementação de políticas públicas que incorporem a
perspectiva de gênero e de corresponsabilização do trabalho do cuidado.
Por fim, espera-se com essa pesquisa chamar atenção para a dinâmica
desigual do trabalho do cuidado na vida de mulheres mães.
The present study analyzes the repercussions of care in the lives of
mothers of children with disabilities, from a gender perspective. The care
performed by women in the domestic space is still not considered work. The
relationship between motherhood, care and disability involves specificities,
due to the unequal construction of gender roles and the character of per-
manence and continuity of care for children with disabilities. Therefore,
a discussion was conducted on the sexual and racial division of work,
pointing to the hierarchy of work between men and women. According to
this hierarchy, the functions performed by women are considered inferior
to those of men, and women are responsible for housework and caring
277
work. Looking at caring work, through the principles of the sexual and
racial division of work, made it possible to verify the unfair socialization
of this task in domestic spaces, as well as the absence of public power. As
a methodological procedure, 15 (fifteen) semi-structured interviews were
conducted with women mothers who care for children with disabilities
at the Specialized Center for Child Rehabilitation, type II, at Hospital
de Apoio de Brasília. Collected data were analyzed by thematic analysis
technique content with definition of themes and subthemes. The results
showed that the work of caring for children with disabilities, unpaid and
not socialized, carried out exclusively by women, causes economic and
social repercussions, like abandonment of educational projects, work
overload, social isolation, and physical and psychological illness to the
caregivers. In this way, the women interviewed demanded the State’s ac-
tion and demanded the implementation of public policies that incorporate
the gender perspective and co-responsibility of caring work. Finally, this
research hopes to draw attention to the unequal dynamics of caring work
in the lives of women mothers.
Classe trabalhadora sob a égide neoliberal:

A interface entre trabalho e sua ideologia
nascidas entre os anos de 1990 às eleições de
2018 para o esvaziamento da dimensão das
lutas de classes
Working class under the neoliberal aegis: The interface between work
and its ideology born between the 1990s and the 2018 elections to empty
the dimension of class struggles
Sara Miranda de Abreu Coelho
Nome do curso: Programa de Pós-Graduação em Política Social (PPGPS)

Nome completo do orientador: Newton Narciso Gomes Junior.
Palavras-chave: Consciência de classe; classe trabalhadora; neoliberalis-

mo; pós-modernidade.
Keywords: Class consciousness; working class; neoliberalism; post- mo-
dernity.
Esta dissertação tem como objetivo tentar identificar quais são as

relações estabelecidas entre o trabalho e a sociabilidade capitalistas que
afetam os ideais dos trabalhadores, no processo de afrouxamento da cons-
ciência e dimensão de classe trabalhadora, principalmente no período de
neoliberalização brasileira, a partir da década de 90 até os acontecimentos
das eleições de 2018. A hipótese inicial sustenta-se em que a consciência
e a luta de classe como devir forem retomados como as principais pautas
dentro dos espaços e instituições que se reivindicam revolucionárias, estaria
dado o primeiro passo para as disputas ideológicas no âmbito do imaginário
social, para a elevação da natureza política da luta sindical, dos movimentos
sociais de natureza reivindicatória pavimentando a estrada que conduzirá
a uma nova sociedade sem classes sociais antagônicas e sem exploração.
Encontrou-se no processo de pesquisa desta dissertação alguns pontos que
sustentam o afrouxamento da consciência da classe trabalhadora diante do
capitalismo, afetando seus ideais, como a desvalorização da subjetividade
diante da objetividade, o distanciamento de nossa ontologia e da dissolução
no entendimento enquanto seres humanos-genéricos, ontológicos e comuni-
tários, os efeitos nocivos causados por conta do avanço do capitalismo e da
neoliberalização, o enfraquecimento da classe trabalhadora e seus espaços
representativos e o surgimento e avanço da pós- modernidade, atrelado
ao neoliberalismo. Todas essas questões interligadas corroboram para a
permanência do objetivo deste trabalho, afastando assim, nossa sociedade
de viver em uma condição diferente, sem exploração e com valores igua-
litários, proposta pela hipótese da pesquisa.
This dissertation has the goal of trying to identify which relations
are established among the work and the capitalist sociability which affect
the ideals of workers, in the process of loosening the consciousness and
dimension of the working class, especially during the brazilian neoliber-
alization period, from the 90s until the 2018 election events. The initial
hypothesis stands on the becomings of consciousness and class struggle
returning among the main topics within spaces and institutions that reclaim
revolutionaries, being taken as the first step to ideological disputes in the
scope of the social imaginary, to elevate the nature of sindical political
279
struggle, of social movements from reclaimed nature paving the road that
will lead to a new society without antagonic classes and without exploration.
It was found in the process of research for this dissertation some topics
that support the loosening of consciousness for the working class before
capitalism, affecting their ideals, as well as devaluing the subjectivity in
favor of objectivity, the distancing of our ontology and the dissolution of our
understanding as generic beings, ontologic and communitarian, the harmful
effects caused on the accounts of the capitalist advance and neoliberaliza-
tion, the weakening of the working class and their representative spaces
and the surge of the advance of post-modernity, tied to the neoliberalism.
All of these questions interconnected corroborate to the permanence of the
objective of this work, therefore distancing our society to live in a different
condition, without exploration and with egalitarian values, proposed by
the hypothesis of this research.
Itinerários Terapêuticos de homens com

câncer de próstata do Hospital Universitário
de Brasília à rede de atenção oncológica em
tempos de pandemia da COVID-19
Therapeutic itineraries of men with prostate cancer from the University
Hospital of Brasília to the oncology care network in times of the
COVID-19 pandemic
Gabriela da Silva Vieira
Nome do curso: Programa de Pós-Graduação em Política Social - Mestrado

Nome do orientador: Cristiano Guedes de Sousa
Palavras-chave: câncer de próstata; pandemia; saúde oncológica; itinerári-

os terapêuticos; política social
Keywords: prostate cancer; pandemic; cancer health; therapeutic itinerar-
ies; social policy
O estudo de itinerários terapêuticos tem sido comumente utilizado

para compreender o modo de organização e funcionamento das redes de
atenção à saúde, identificando e analisando a trajetória dos usuários na busca
por cuidado. O câncer de próstata é o tipo de câncer que mais acomete os
homens em todo o mundo, sem considerar os tumores de pele não melano-
ma. No Brasil, estima-se, em cada ano do triênio 2020-2022, 65.840 casos
novos de câncer de próstata, ocupando a primeira posição no país em todas
as regiões. No Distrito Federal, a estimativa de câncer para o ano de 2020
foi de 840 novos casos. Desse modo, se observa uma prevalência maior
que a esperada de câncer de próstata nos serviços especializados da capital
federal. Ademais, o ano de 2020 foi atípico devido à pandemia do novo
coronavírus, situação essa que teve impacto imediato por conta das ações
tomadas pelo governo brasileiro. No Brasil já passa de 677 mil mortes,
número ampliado diariamente até que uma resposta imunológica seja en-
contrada. A repercussão só́ pode ser definida em um longo prazo, todavia os
dados observados já são desastrosos. O cenário atual impossibilita o acesso
à prevenção, diagnóstico, controle e tratamento de doenças graves, o que
causa aumento da mortalidade. Na área oncológica, estudiosos analisaram
como a pandemia vem refletindo na redução de atividades preventivas, pa-
ralisação de tratamentos e no aumento do diagnóstico tardio. Nessa direção,
a presente pesquisa, de natureza qualitativa, teve por objetivo identificar e
analisar as repercussões da pandemia nos itinerários terapêuticos (IT) dos
pacientes oncológicos de próstata no Hospital Universitário de Brasília.
Por meio do itinerário terapêutico procuramos identificar possíveis bar-
reiras de acesso à saúde, além de compreender a percepção dos usuários
sobre a qualidade da assistência da rede de saúde. A reconstituição dos
IT’s envolveu a realização de entrevistas semiestruturadas e consulta aos
prontuários dos participantes nos serviços de saúde. A análise de dados
respaldou-se na extração de sentido dos dados, envolvendo uma reflexão
contínua. Os resultados permitiram uma melhor compreensão dos entra-
ves do diagnóstico ao tratamento oncológico e revelou que as barreiras de
acesso nos itinerários terapêuticos de pacientes com câncer de próstata vão
além das implicações do sistema de saúde, pois possuem também aspectos
socioculturais, sociais, socioeconômicos, familiares, geográficos e organi-
zacionais. Os limites são resultantes da sociedade capitalista, por conta das
contrarreformas nas políticas sociais, em especial na saúde, que provocam
negativamente a materialização do sistema de saúde na universalização do
acesso aos direitos sociais. É responsabilidade do Estado prover a saúde
como direito universal e gratuito de todos. Dessa forma, ele deve propor
281
ações para a minimização das barreiras encontradas. Não basta ofertar a

saúde e não fornecer os meios para que todos possam acessá-las.
The study of therapeutic itineraries has been commonly used to
understand the way in which health care networks are organized and
functioning, identifying and analyzing the trajectory of users in the search
for care. Prostate cancer is the type of cancer that most affects men
worldwide, without considering non-melanoma skin tumors. In Brazil, it is
estimated, in each year of the triennium 2020-2022, 65,840 new cases of
prostate cancer, occupying the first position in the country in all regions.
In the Federal District, the estimate of cancer for the year 2020 was 840
new cases. Thus, a higher-than-expected prevalence of prostate cancer
is observed in specialized services in the federal capital. In addition, the
year 2020 was atypical due to the pandemic of the new coronavirus, a
situation that had an immediate impact due to the actions taken by the
Brazilian government. In Brazil, there are already more than 677 thou-
sand deaths, a number that increases daily until an immune response is
found. The repercussion can only be defined in the long term, however
the observed data are already disastrous. The current scenario makes
it impossible to access prevention, diagnosis, control and treatment of
serious diseases, which causes an increase in mortality. In the oncology
area, scholars analyzed how the pandemic has been reflected in the
reduction of preventive activities, the interruption of treatments and
the increase in late diagnosis. In this direction, the present research, of a
qualitative nature, aimed to identify and analyze the repercussions of the
pandemic on the therapeutic itineraries (IT) of prostate cancer patients
at the University Hospital of Brasília. Through the therapeutic itinerary,
we seek to identify possible barriers to access to health, in addition to
understanding the users’ perception of the quality of care provided by
the health network. The reconstitution of the IT’s involved carrying out
semi-structured interviews and consulting the medical records of the
participants in the health services. Data analysis was based on extracting
meaning from the data, involving continuous reflection. The results allowed
a better understanding of the obstacles of diagnosis to cancer treatment
and revealed that the barriers of access in the therapeutic itineraries of
patients with prostate cancer go beyond the implications of the health
system, as they also have sociocultural, social, socioeconomic, family,
geographical and organizational. The limits are the result of capitalist
society, due to counter-reforms in social policies, especially in health,
which negatively provoke the materialization of the health system in the
universalization of access to social rights. It is the responsibility of the

State to provide health care as a universal and free right for all. Thus, he
must propose actions to minimize the barriers encountered. It is not enough
to offer health care and not provide the means for everyone to access it.
A política de saúde no Distrito Federal

em tempos de financeirização do capital:
as implicações para o seu planejamento e
orçamento no período de 2009 a 2021
Mariane de Jesus dos Santos
Nome do curso: Política Social

Nome do orientador: Evilasio Salvador
Palavras-chave: Política de saúde, financeirização, planejamento, orçamento.

Keywords: Health policy, financialization, planning, budget.
Este trabalho tem como tema central como está ocorrendo a fi-
nanceirização da política de saúde no Distrito Federal (DF), por meio do
planejamento e do orçamento, tendo como temporalidade os governos
Arruda-DEM (2007-2010), Agnelo-PT (2011-2014), Rollemberg-PSB
(2015-2018) e Ibaneis-MDB (2019-2022). A financeirização do capital
apresentou uma predominância no processo de acumulação capitalista
e nas relações de poder no século XXI, implicando em todos os campos
da vida social e coletiva. A forte incidência do setor financeiro, refletiu
nas decisões do Estado, no que lhe concerne, abriu espaço no campo das
políticas sociais, fazendo com que os direitos sociais alcançados na Cons-
tituição Federal de 1988, fossem sendo rompidos. Essas desestruturações,
especialmente por meio do uso do fundo público, na redução e/ou limitação
dos recursos orçamentários, criaram um campo frutífero para a atuação
283
do setor financeiro, em particular por meio do repasse da gestão de partes

da política de saúde para o setor privado, como no DF. Como a literatura
acerca da financeirização do capital no campo da saúde pública é reduzida,
essa dissertação buscou contribuir criticamente ao debate, analisando os
produtos do planejamento e o orçamento destinado à política de saúde entre
2009-2021, buscando entender quais os movimentos o Governo do Distrito
Federal (GDF) realizou com o intuito de atender as demandas neoliberais
e de financeirização do capital na política de saúde. Os resultados obtidos
por essa pesquisa, nos demonstraram que em todos os governos que per-
passaram a gestão do DF, compactuaram com processos de financeirização
da saúde pública. Contudo, existiu uma diferenciação ao atendimento das
demandas do capital em cada um deles, sendo que dentro da temporalidade
analisada, a partir de 2016, com acirramento da luta de classes no Brasil
recente, e com a intensificação da neoliberalização e financeirização das
políticas sociais, as ações prescritas pelo capital foram atendidas, dando
condições materiais e objetivas na consolidação da financeirização do
capital na saúde pública do DF.
This work has as its central theme how the financialization of health
policy is taking place in the Federal District, through planning and bud-
geting, having as temporality the Arruda- DEM (2007-2010), Agnelo-PT
(2011-2014) governments., Rollemberg-PSB (2015- 2018) and Ibaneis-MDB
(2019-2022). The financialization of capital showed a predominance in
the process of capitalist accumulation and in power relations in the 21st
century, involving all fields of social and collective life. The strong inci-
dence of the financial sector, reflected in the decisions of the State, which in
turn, opened space in the field of social policies, causing the social rights
achieved in the Federal Constitution of 1988, to be broken. These disrup-
tions, especially through the use of public funds, in the reduction and/or
limitation of budgetary resources, created a fruitful field for the financial
sector to act, in particular through the transfer of management of parts of
the health policy to the sector. private sector, as is the case of the Federal
District. As the literature on the financialization of capital in the field of
public health is limited, this dissertation sought to critically contribute to
the debate, analyzing the products of planning and the budget allocated to
health policy between 2009-2021, seeking to understand which movements
the Government of Distrito Federal carried out in order to meet neoliberal
demands and the financialization of capital in health policy. The results
obtained by this research showed us that in all governments that permeated
the management of the DF, they agreed with public health financialization
processes. However, there was a differentiation in meeting the demands of

capital in each of them, and within the analyzed temporality, from 2016,
with the intensification of the class struggle in recent Brazil, and with the
intensification of neoliberalization and financialization of social policies,
the actions prescribed by capital were met, providing material and objective
conditions for the consolidation of the financialization of capital in public
health in the DF.
Os fundamentos sócio-históricos da questão

regional no Brasil
Ada Kallyne Sousa Lopes
Nome do curso: Política Social – PPGPS

Data da defesa: 14 de dezembro de 2022.
Nome do orientador: Evilásio Salvador
Palavras-chave: Políticas sociais. Dependência humana. Modelo social da defi-

ciência Familismo, ética do cuidado
O presente trabalho teve como objetivo investigar os elementos

histórico-estruturais da formação social brasileira que condicionam a
permanência da questão regional no Brasil até os dias atuais. Apesar da
desigualdade territorial ser alvo de um conjunto diversificado de políticas,
e de ter despertado a elaboração de pesquisas e valiosos estudos sobre o
tema, sua multidimensionalidade nos leva, muitas vezes, a analisá-la sob
recortes muito delimitados. É recorrente investigações que centram seus
esforços, em avançar na compreensão da questão regional, a partir de escalas
de análise centradas no Nordeste ou no Norte do país - áreas historicamente
“atrasadas” e alvo das principais políticas públicas desenvolvidas no âmbito
regional. Ressaltamos a importância e a validade dessas pesquisas, que nos
ajudam a apreender as determinações concretas, assumidas pelo capitalismo
dependente, nas particularidades da formação social brasileira. Entretanto,
o movimento realizado nesta tese se diferencia do comumente utilizado
285
nos debates regionais. Partimos do pressuposto que, para compreendermos

a permanência e aparente imobilidade dos indicadores de desigualdade
regional no país, seria necessário analisarmos todas as regiões enquanto
uma unidade histórica. Nesse sentido, o debate aqui construído buscou
apreender que determinações sociais e econômicas travam as possibilidades
de superação do estágio de desigualdade entre as regiões do país. A partir de
um debate de natureza teórica e do levantamento de um conjunto de dados
sobre as formas de produção e reprodução espacial no país, concluímos
que, na perspectiva do capitalismo dependente, a questão regional não
apresenta-se como um real problema a ser resolvido, pois, sua existência
expressa, na verdade, a materialização, em seu estágio mais pleno, do fun-
cionamento das relações sociais capitalistas no Brasil. Nesse sentido, a sua
compreensão passa, não por uma apreensão fragmentada do real, mas sim
pela investigação de fundamentos histórico-estruturais da nossa formação
que conformam a desigualdade regional. Concluiu-se que a questão regional
possui suas raízes em elementos como o desenho político- administrativo
inaugurado pela Proclamação da República e da Federação no país, na
divisão étnico-racial e sexual do trabalho posta em curso desde então, nas
interseções entre a questão urbana, agrária e ambiental e na austeridade
fiscal que orienta a política macroeconômica brasileira.
Diálogo sobre o governo do Partido dos

Trabalhadores, com a mediação das
categorias Estado, classe social e crise,
Brasil - Século XXI
Dialogue on the government of the Partido dos Trabalhadores, with the
mediation of the categories State, social class and crisis, Brazil - 21st Century
Magda Carneiro Ferreira
Nome do curso: Mestrado em Política Social – PPGPS

Data da defesa: 23 de setembro de 2021.
Nome do orientador: Carlos Alberto Ferreira Lima
Palavras-chave: Estado, governo, independência de classe

Keywords: State, government, class independence
O presente trabalho se coloca na perspectiva do diálogo dentro do

campo marxista, abordando algumas concepções de Estado, direito, crise
e trabalho. No primeiro capítulo, tentamos resgatar as concepções de au-
tores por nós considerados de relevância para o debate do Estado, direito
e consciência de classe. Buscamos aproveitar contribuições divergentes de
distintos autores como Thompson, Poulantzas, Wood, Williams, Trotsky,
Gramsci e Osorio, um universo bem amplo para ser abarcado, o que consti-
tuiu uma tentativa de diálogo dentro da experiência (conforme Thompson)
da autora. O capítulo segundo visa a resgatar a posição da teoria marxista
da dependência, em confronto com o desenvolvimentismo, e caracterizar
a profunda divergência do assim chamado neodesenvolvimentismo com
os dois primeiros; procuramos apresentar, nesse primeiro fragmento do
segundo capítulo, um pouco sobre o que nos tem a dizer Sampaio, Marine
e Osório. No segundo fragmento desse segundo capítulo, relacionamos o
evento da financeirização, um período específico do capitalismo, com a
falência das opções keynesianas de resposta às crises cíclicas do capital.
No terceiro fragmento, tratamos da financeirização reportando-nos ao gasto
público social. Nessa discussão apoiamo-nos em autores como Chesnais,
Brunhoff, Campos e Mollo, além de Harvey, Prado e Paulani. O terceiro
capítulo trata da mobilidade do trabalho (conforme Gaudemar), relacionando
sua liberdade aparente, desenvolvida no primeiro capítulo, à mobilidade
espacial, mobilidade e plasticidade de se mover entre a zona de emprego
e desemprego, ou subemprego e as evidências de superexploração no país.
No quarto e último capítulo, fizemos uma breve leitura da práxis e da pro-
gramática do Partido dos Trabalhadores no período estudado.
The present work is placed in the perspective of dialogue within
the Marxist field, approaching some conceptions of State, law, crisis and
labor. In the first chapter, we try to rescue authors’ conceptions considered
by us relevant to the debate of the State, law and class conscience. We seek
to take advantage of divergent contributions from different authors such
as Thompson, Poulantzas, Wood, Williams, Trotsky, Gramsci and Osorio,
a very wide universe to be covered, which constituted an attempt at dia-
logue within the author’s experience (according to Thompson). The second
chapter aims to rescue the position of the Marxist theory of dependence,
in comparison with developmentalism, and to characterize the profound
287
divergence of the so-called neodesenvolvimentismo with the first two; we

try to present, in this first fragment of the second chapter, a little about what
Sampaio, Marine and Osório have to say to us. In the second fragment of
this second chapter, we relate the event of financialization, a specific period
of capitalism, with the failure of Keynesian options for responding to the
cyclical crisis of capital. In the third fragment, we deal with financializa-
tion by referring to public social spending. In this discussion, we rely on
authors such as Chesnais, Brunhoff, Campos and Mollo, in addition to
Harvey, Prado and Paulani. The third chapter deals with labor mobility
(according to Gaudemar), relating its apparent freedom, developed in the
first chapter, to the spatial mobility, mobility and plasticity of moving be-
tween the zone of employment and unemployment, or underemployment,
and the evidence of overexploitation in the country. In the fourth and last
chapter, we made a brief reading of the praxis and programmatic of the
Partido dos Trabalhadores in the period studied.
Consultores(As) Ad Hoc da SER Social / SER Social Ad Hoc Consultants
SER Social
CONSULTORES(AS) AD HOC DA SER SOCIAL /

SER SOCIAL AD HOC CONSULTANTS
Aldaiza de Oliveira Sposati, Pontifícia Universidade Católica de São

Paulo (PUC-SP), São Paulo, SP, Brasil.
Camila Potyara, Universidade de Brasília (UnB), Brasília, DF, Brasil.
Luiz Felipe Barros Silva, Universidade Federal de Alagoas (UFAL).
Cibele Cristina Bueno, Faculdade de Ciências Agronômicas de Botu-

catu FCA/UNESP, São Paulo, SP, Brasil.
Cibele da Silva Henriques, Universidade Federal do Rio de Janeiro,

UFRJ, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
Cristiano Guedes, Universidade de Brasília (UnB), Brasília, DF, Brasil.
Elaene Alves, Universidade de Brasília (UnB), Brasília, DF, Brasil.
Eduardo Gomor Dos Santos, Universidade de Brasília (UnB), Bra-

sília, DF, Brasil.
Eduardo Sá, Universidade Federal Fluminense (UFF).
Francisco Raphael Cruz Mauricio, Universidade Federal do Ceará

(UFC), Ceará, CE, Brasil.
[288]
289
Geyzon Rodrigues, Universidade Federal de Goiás (UFG), Goiânia,

GO, Brasil.
Hayeska Costa Barroso, Universidade de Brasília (UnB), Brasília,

DF, Brasil.
Ismália Afonso Da Silva, Faculdade Latinoamericana de Ciências

Sociais (Flacso), Buenos Aires, Argentina.
Janaina Lopes Do Nascimento Duarte - Universidade de Brasília

(UnB), Brasília, DF, Brasil.
Jucileide Ferreira Nascimento, Universidade Federal do Recôncavo

da Bahia (UFRB)
Keli Regina Dal Prá, Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande

do Sul -(PUCRS), Porto Alegre, RS.
Lilian de Pellegrini Elias, Universidade de Campinas (Unicamp),

Campinas, SP, Brasil.
Leonardo Ortegal, Universidade de Brasília (UnB), Brasília, DF,

Brasil.
Lucélia Luiz Pereira, Universidade de Brasília (UnB), Brasília, DF,

Brasil.
Luciano Figueirêdo, Universidade Federal Fluminense (UFF), Nite-

rói, RJ, Brasil.
Mailiz Garibotti, Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC),

Florianópolis, SC, Brasil.
Matheus Thomaz, Universidade Federal Fluminense (UFF), Niterói,

RJ, Brasil.
Maria Cristina Giorgi, Universidade Federal Fluminense (UFF), Ni-

terói, RJ, Brasil.
Maria Nilvane Fernandes, Universidade Federal do Amazonas

(UFAM), Manaus, AM, Brasil.
Max Leno de Almeida, Universidade Católica de Brasília (UCB),

Brasília, DF, Brasil.
Miriam Albuquerque, Universidade de Brasília (UnB), Brasília, DF,

Brasil.
Michelly Laurita Wiese, Universidade Federal de Santa Catarina,

(UFSC), Florianópolis, SC, Brasil.
Raquel Mota Mascarenhas, Universidade Federal do Rio de Janeiro

(UFRJ), Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
Rodrigo José Fernandes, Faculdades Nova Esperança de Mossoró

(FACENE-RN), Mossoró, RN, Brasil.
Salviana de Maria P. Santos, Universidade Federal do Maranhão

(UFMA), São Luís, MA, Brasil.
Sidimara Souza, Universidade Federal Fluminense (UFF), Niterói,

RJ, Brasil.
Silvia Cristina de Sousa Carvalho, Universidade Federal Fluminen-

se (UFF), Niterói, RJ, Brasil.
Tania Diniz, Universidade Federal de São Paulo (UNIFESP), São

Paulo, SP, Brasil.
Tais Pereira de Freitas, Universidade Federal do Triângulo Mineiro

(UFTM), Minas Gerais, MG, Brasil.
Thaís Kristosch Imperatori, Universidade de Brasília (UnB), Brasí-

lia, DF, Brasil.
Vania Costa Pimental, Instituto Federal de Brasília (IFB), Brasília,

DF, Brasil.

SER - Crise Ambiental e Lutas Sociais

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ISSN: 2178-8987

Revista do Programa de Pós-Graduação em Política Social

© Copyright by SER Social (versão eletrônica)

Equipe de apoio: Rebeca Loiola Vieira (estagiária)

Revisão gramatical: Paulo Henrique de Castro (Books Maze Publishing House)

Diagramação e programação visual: Books Maze Publishing House

Imagem da capa: obra sem nome.

Brasília (DF), v. 26, nº 52, janeiro a junho de 2023

CRISE AMBIENTAL E LUTAS SOCIAIS | ENVIRONMENTAL CRISIS AND SOCIAL STRUGGLES

ARTIGOS TEMÁTICOS | THEMATIC ARTICLES

A luta das mulheres indígenas na América Latina e a crise ambiental / Indigenous

Agroecologia e educação intercultural no Sul global: construindo a soberania

Latifúndio eólico: energia renovável, green grabbing e modernização

Novos paradigmas epistemológicos: atores humanos e não humanos na ampliação

ENTREVISTA TEMÁTICA | THEMATIC INTERVIEW

ARTIGOS DE TEMAS LIVRES | FREE THEME ARTICLES

“Questão social” e pauperismo no Brasil em tempos de Covid-19 / “Social issue”

A contrarreforma da previdência e o retrocesso dos direitos previdenciários das

RESUMOS DE DISSERTAÇÕES E TESES | ABSTRACTS OF DISSERTATIONS

CONSULTORES(AS) AD HOC DA SER SOCIAL | SER SOCIAL AD HOC CONSULTANTS

Resistência popular em um planeta sob ameaça

As mudanças climáticas, a poluição, as crescentes perdas de

O presente número da Revista SER Social é composto por seis

Fechando a seção temática, a edição traz a público uma entrevista

Brasília (DF), janeiro de 2023

Lucélia Luiz Pereira

A “questão ambiental” na realidade

Nailsa Maria Souza Araújo1

Recebido em: 05/09/2022

Resumo: O presente artigo almeja apontar elementos acerca dos fun-

concreta (pensada), indo além das aparências para alcançar a essên-

y cualitativa. Este trabajo tiene como objetivo comprender las expresio-

Na conjuntura de ampliação da degradação do meio ambiente,

Os fundamentos metodológicos advêm do materialismo histórico-

1. A relação sociedade-natureza no capitalismo, a crise

A relação entre a sociedade e a natureza, segundo Marx (2013),

[...] o sociometabolismo inerente à relação homem-natu-

O trabalho é uma relação entre o homem/a mulher e a natureza.

a diferenciação entre o ser social e o ser natural. Ao modificar a natureza,

3 De acordo com os autores, a acumulação primitiva primária ocorreu ainda no interior do

O estágio monopolista, compreendido como a terceira fase do

dos recursos naturais catastrófica. A “acumulação por despossessão”,

[...] existência de uma riquíssima biodiversidade, de uma

Quando se analisam as fases ou etapas do desenvolvimento do

As crises são resultantes da dinâmica contraditória do modo

salarial, bem como da redução do poder de compra, com a inflação4

(consumo consciente, economia reversa etc.), são formas de falsear ou

2. As expressões particulares da “questão ambiental”

A exploração de bens naturais de forma predatória sempre esteve

das Nações Unidas sobre o Homem e o Meio Ambiente, realizada em

[...] Mesmo que de forma lenta e frágil, a realização do

No contexto brasileiro, em consonância com o internacional, a

da produção de commodities agrícolas e minerais voltadas para a ex-

O referido modelo fundado nas commodities, que real-

A perspectiva ambiental na década de 1980 se disseminou por vários

exportação de matérias-primas. Acosta (2016, p. 48) afirma que todos os

[...] é “uma inserção internacional subordinada e fun-

Durante os governos Lula (2003-2011), é sabido que o Estado

i) promoção do desenvolvimento sustentável, não só no