“Não vou mais lavar os pratos”: Um breve ensaio sobre a

insubordinação na Literatura Negra

Cláudia Rocha da Silva

RESUMO: O presente texto propõe um diálogo sobre a ausência da

Literatura Negra nos eventos literários, enfocando aspectos políticos
e conceituais e a insubordinação literária das/dos escritoras/escritores,
negras e negros, como mais uma categoria de análise para esta litera-
tura. Teóricos (e alguns, também poetas e/ou romancistas) como Con-
ceição Evaristo, Cuti, Eduardo de Assis Duarte, Maria Nazareth Fonse-
ca, Mário Medeiros, Oswaldo de Camargo fundamentam a discussão
conceitual. A poesia de Cristiane Sobral e José Carlos Limeira ilustram
a discussão teórica.

ABSTRACT: The present text proposes a dialogue about the absence

of Black Literature on literary events, focusing political and conceptual
aspects, and the literary insubordination of the black writers, as a anal-
ysis category for this literature. Theoreticians (and some also poets
and novelists) as Conceição Evaristo, Cuti, Eduardo de Assis Duarte,
Maria Nazareth Fonseca, Mário Medeiros and Cuti, substantiate the
theorical discussion. The poetry of Cristiane Sobral and José Carlos Li-
meira ilustrate the theorical discussion.

PALAVRAS-CHAVE: Literatura negra; Ausência; Insubordinação lite-

rária; Poesia.

KEYWORDS: Black Literature; Absence; Literary Insubordination;

Poetry.

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 “A vida é igual um livro. Só depois de ter lido
é que sabemos o que encerra.
E nós quando estamos no fim da vida é que sabemos
como a nossa vida decorreu”
(Carolina Maria de Jesus)

A
Literatura Negra é, muito além de toda a sua presença, um
lugar de ausências. Para abordar mais detalhadamente a afir-
mação ora posta, serão citados alguns acontecimentos rela-
cionados a esta Literatura nos últimos anos. Para dar início ao diálogo,
vamos recordar que, bem recentemente, aconteceu a Feira Literária
Internacional de Paraty, evento literário de grande porte, no Rio de
Janeiro. Neste ano de 2016, foi amplamente veiculado na mídia que a
FLIP seria das mulheres (17 num total de 39 convidados). A princípio
não haveria nenhum problema; ainda não é o ideal, mas já é um bom
começo, em um universo dominado pelos homens. No entanto, uma
polêmica se instaurou, inundando as redes sociais: a ausência de escri-
toras negras na programação oficial.
A Professora Giovana Xavier discute essa ausência no blog Conver-
sas de Historiadoras em carta aberta à Festa Literária Internacional de
Paraty – “Cadê as nossas escritoras negras na FLIP 2016?”. No texto
ela constata: “Em um país de maioria negra e de mulheres, portanto
de maioria de mulheres negras, é um absurdo que o principal evento
literário do país ignore solenemente a produção literária das mulheres
negras (...)” (XAVIER, 2016, s/p). Mais adiante, reitera:
(…) somos rechaçadas toda vez que assumimos papéis que
para nós não foram pensados. No mercado editorial, que
segue definindo a autoria como um lugar masculino e bran-
co. Na Academia, onde nossas pesquisas são desqualificadas
como militantes (como se isso fosse um problema)... (XAVIER,
2016, s/p)
Revista Crioula nº 18 - 2º semestre/2016 34
 Ronald Augusto postou um texto há pouco tempo, em uma rede so-
cial, sobre a temática da ausência literária negra em um evento, intitu-
lado: “Escritores negros na 62ª feira do livro de Porto Alegre: quantos
e quais?”. Como resposta, questionaram-lhe, na ocasião, se “escritor
tem cor”, ao que ele respondeu: “escritor tem cor, sexo, CPF e RG”. Tal
questionamento, para Augusto, é uma demonstração da “confiança
na crença anacrônica de uma ‘arte pura’.” (AUGUSTO, 2016, s/p). Vale
destacar que Paulo Colina, em 1987, ao prefaciar a obra O Negro Es-
crito, de Oswaldo de Camargo, trouxe a seguinte reflexão sobre esse
mesmo tema:
Por experiência, sei que toda vez que o negro escrito aparece
em um debate, uma conferência, palestra, surgem, de pronto,
as perguntas de rotina: “Mas, por que literatura negra? Exis-
te? A literatura tem cor?”. E sou obrigado a retroceder às aná-
lises que tenho feito desde que me confronto com o mundo.
Para chegar à conclusão de que à sociedade pátria interessa o
negro mudo.” (COLINA APUD CAMARGO, 1987, p. 11).
Podemos perceber, assim, o quanto continua incomodando ainda
hoje a reivindicação por uma Literatura Negra, optando-se por ten-
tativas recorrentes de apagamento e invisibilização desta Literatura,
como também ocorreu na Feira do Livro de Frankfurt de 2013. Nesta
edição da Feira, o Brasil era o país homenageado. Foram selecionados,
na ocasião, 70 escritores para representar o País e, curiosamente, des-
se total, somente 02 eram negros: Ferréz e Paulo Lins.
Dessa forma, ao discutir a seleção destes escritores, Tenório enfatiza:
A argumentação de que os escritores são chamados para os
eventos porque atendem a uma estética universal e de qualida-
de é falha, primeiro porque o “universal” é apenas mais uma vi-
são construída por um “centro” que não costuma olhar para as
margens. E, segundo, porque é preciso compreender que a falta
de negros em eventos e festivais literários não é um problema
estético. É um problema político. (TENÓRIO, 2016, s/p).

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 Esse problema político é o que define todos esses acontecimentos
que giram em torno da discussão da cor na/da literatura. No caso espe-
cífico da Feira de Frankfurt, o desconhecimento da totalidade da pro-
dução literária brasileira pelos órgãos oficiais impulsionou a escrita de
um documento por Elisa Larkin Nascimento, representante do IPEA-
FRO (Instituto de Pesquisas e Estudos Afro-Brasileiros), endereçada à
Ministra da Cultura, na qual ela salienta:
Nesse momento, a imprensa e a mídia eletrônica se ocupam
com a quase ausência de escritores negros e índios na repre-
sentação brasileira na Feira de Frankfurt. Leio que a resposta
de Vossa Excelência e do Presidente da Biblioteca Nacional às
observações da imprensa alemã foi a de alegar que escrito-
res negros não são publicados em língua estrangeira. Venho
lhe informar que existe uma antologia de poetas brasileiros
negros, publicada em alemão sob o título Schwartze Poesie
/ Poesia Negra, organizada por Moema Parente Augel com
tradução de Johannes Augel (Köln: Editions Diá, 1988, 178 p.,
ISBN 978-3905482386). Há resenha em português na revista
Fragmentos, v. 4, n. 2, pp. 135-8. (NASCIMENTO, 2013, s/p)
E, continua, logo adiante, a dar mais informações:
Somente nesta antologia, encontram-se publicados em ale-
mão os seguintes 16 escritores negros do Brasil: Cuti, Oliveira
Silveira, Adão Ventura, Oswaldo de Camargo, Ele Semog, José
Carlos Limeira, Paulo Colina, Abelardo Rodrigues, Lourdes Teo-
doro, Miriam Alves, Geni Guimarães, Márcio Barbosa, Jônatas
Conceição da Silva, José Alberto, Jamu Minka, Arnaldo Xavier.
A organizadora nos informa, por email datado de 5 de outubro
de 2013, que na ocasião do lançamento a edição do livro esgo-
tou na Alemanha em três meses, e que “algumas publicações
na Alemanha feitas exclusivamente para a Feira estão dando
destaque a esta Antologia.” (NASCIMENTO, 2013, s/p)

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 Portanto, Nascimento demonstra a inverdade nas alegações oficiais
para justificar a quase ausência de escritores negros na Feira. Recorde-se,
ainda, já que continua atual, a discussão levantada acerca da existên-
cia ou não de uma Literatura Negra no “duelo” entre os escritores Fer-
reira Gullar e Cuti , em 2011.
Na ocasião, Gullar negou a existência de uma literatura negra, em
sua coluna na Folha de São Paulo, ao defender que “falar de literatura
negra não tem cabimento. Os negros, que para cá vieram na condição
de escravos, não tinham literatura, já que essa manifestação não fazia
parte da sua cultura.” (GULLAR, 2011, s/p).
O escritor Cuti rebateu a crítica, dizendo que “pelo visto, a literatu-
ra, sendo a menina dos olhos da cultura, deve ser defendida da invasão
dos negros” (CUTI, 2011, s/p). E, mais adiante, assevera:
Gullar, pelos seus argumentos, se coloca como um represen-
tante da encarquilhada maneira de encarar o Brasil sem a par-
ticipação crítica do negro. E, como é de praxe, entre os en-
castelados no cânone literário brasileiro, incluindo os críticos,
não ler e não gostar é a regra. Em se tratando de produção
do povo negro, empinam e entortam ainda mais o nariz (...)
(CUTI, 2011, s/p)
Pode-se contrapor à critica de Gullar o pensamento de Antonio Can-
dido, ao afirmar que “a literatura aparece como manifestação univer-
sal de todos os homens em todos os tempos. Não há povo e não há
homem que possa viver sem ela, isto é, sem a possibilidade de entrar
em contato com alguma espécie de fabulação.” (2011, p. 176). Nessa
perspectiva, por que somente os negros não seriam possuidores de
literatura? Com base em que pressupostos Ferreira Gullar tece a sua
crítica e nega a existência de uma literatura negra? Estará ele sozinho
nessa demanda ou sua tese é corroborada por tantos outros?
Questões daí derivadas há muitas, mas o que esperar, entretanto,
de um campo literário onde o predomínio é de “autores brancos, de
classe média, moradores de Rio e São Paulo, professores ou jornalis-
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tas”?, conforme mostra a pesquisa realizada por Regina Dalcastagné,
durante 15 anos, cujos resultados podem ser conhecidos em seu livro
Personagens do romance brasileiro contemporâneo. Em seu estudo, 258
romances publicados entre 1990 e 2004 foram analisados e ela con-
cluiu que 72,7% dos romances são de autoria masculina; desse total,
93,9% são escritores brancos. E mais, “além de o protagonista ser, na
maior parte das vezes, representado como artista ou jornalista, os ne-
gros surgem quase sempre como marginais e, as mulheres, como do-
nas-de-casa ou prostitutas” (DALCASTAGNÉ, 2012, s/p). Ou seja, a Lite-
ratura Brasileira é branca e masculina e, é possível supor, a percepção/
concepção do campo literário também o é:
Nosso cânone literário é feito de brancos, de negros que não
são vistos como tal (caso de Machado de Assis) e de negros
deixados às margens (como Lima Barreto ou Cruz e Sousa). Se
a literatura contribuiu historicamente para formar a identida-
de da nação brasileira, contribuiu seguramente para embran-
quecê-la. (DALCASTAGNÉ, 2014, p. 67)
Por tudo isso, “precisamos de escritoras e escritores negros, por-
que são eles que trazem para dentro de nossa literatura outra perspec-
tiva, outras experiências de vida, outra dicção” (DALCASTAGNÉ, 2014,
p.76). Estas “vozes negras” estão narrando “outras histórias” e
engendram diferentes formas de compreender e elaborar o mun-
do a partir de novas perspectivas históricas e sociais. Ao assumir
o comando e a autoria de sua própria escrita, concorrerão para o
estabelecimento de um sistema literário baseado na heterogenei-
dade, na pluralidade e na diversidade” (SARTESCHI, 2015, p. 385)
A questão está posta; cabe a nós, interessadas(os) numa democra-
tização de acesso à Literatura Negra, torná-la visível, cotidianamente,
através de ações contínuas e pontuais, nos espaços em que atuamos,
dentro e fora da Academia, nas escolas, enfim, pois, a despeito da políti-
ca de acobertamento que tem imperado, esta Literatura existe e resiste.
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 Importa, ainda, destacar a não-existência de um consenso acerca
do conceito referente ao que denominamos Literatura Negra. Alguns
teóricos defendem o uso do termo literatura afro-brasileira, outros
literatura negro-brasileira, literatura negra e, ainda, há os que descar-
tam adjetivações dessa natureza. Ainda que sem a possibilidade de
um grande aprofundamento, é possível destacar o que dizem alguns
destes teóricos sobre o assunto, trazendo, em alguns momentos,
ilustrações poéticas.
Eduardo de Assis Duarte, idealizador do site Literafro (da Faculda-
de de Letras/UFMG, no qual pode-se encontrar informações sobre os
principais escritores da Literatura Negra), afirma o seguinte:
Vejo no conceito de literatura afro-brasileira uma formulação
mais elástica (e mais produtiva), a abarcar tanto a assunção
explícita de um sujeito étnico – que se faz presente numa série
que vai de Luiz Gama a Cuti, passando pelo “negro ou mula-
to, como queiram”, de Lima Barreto –, quanto o dissimulado
lugar de enunciação que abriga Caldas Barbosa, Machado, Fir-
mina, Cruz e Sousa, Patrocínio, Paula Brito, Gonçalves Crespo
e tantos mais. Por isso mesmo, inscreve-se como um operador
capacitado a abarcar melhor, por sua amplitude necessaria-
mente compósita, as várias tendências existentes na demar-
cação discursiva do campo identitário afrodescendente em
sua expressão literária. Acredito, pois, na maior pertinência
do conceito de literatura afro-brasileira (...). (DUARTE, 2010,
p.121- aspas do autor)
Parece que uma das dificuldades postas acerca da Literatura Negra
é definir, por exemplo, se essa Literatura é aquela escrita somente por
escritores negros ou se é possível abarcar, também, os que não o são,
mas navegam na temática racial negra.
Mais adiante, Duarte destaca alguns “traços distintivos” desta Lite-
ratura, a saber:

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 Uma voz autoral afrodescendente, explícita ou não no discur-
so; temas afro-brasileiros; construções linguísticas marcadas
por uma afrobrasilidade de tom, ritmo, sintaxe ou sentido;
um projeto de transitividade discursiva, explícito ou não, com
vistas ao universo recepcional; mas, sobretudo, um ponto de
vista ou lugar de enunciação política e culturalmente identi-
ficado à afrodescendência, como fim e começo. Alertando
para o fato de que se trata de um conceito em construção (...)
(DUARTE, 2010, p. 122).
O questionamento aqui se debruçará sobre os sentidos do termo
afro, em afrodescendente, afrobrasileiro. Sobre esse uso do termo
“afro”, Cuti (2010, p. 36) apresenta certa discordância, porque
São expressões que induzem a discreto retorno à África, afas-
tamento silencioso do âmbito da literatura brasileira para se
fazer de sua vertente negra um mero apêndice da literatura
africana. Em outras palavras, é como se só à produção de au-
tores brancos coubesse compor a literatura do Brasil.
Maria Nazareth Fonseca afirma, sobre a adjetivação desta literatura
ora em foco:
As expressões “literatura negra” e literatura “afro-brasileira”
são empregadas para nomear alguns tipos de produções artís-
tico-literárias que podem estar relacionadas tanto com a cor
da pele de quem as produz, como com a motivação dada por
questões específicas de segmentos sociais de predominância
negra e ou mestiça, e com o fato de nelas serem trabalhadas,
com maior intensidade, questões que dizem respeito à presen-
ça de tradições africanas disseminadas na cultura brasileira.
A literatura assume essas tradições como estratégias de rein-
venção, como material que fomenta uma produção textual –
em gêneros poéticos, narrativos e híbridos. (FONSECA, 2012).

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 Fonseca também aqui, transita conceitualmente entre a questão
racial e a temática, adotando uma postura tão “flexível” como a de
Duarte, no intuito de, ambas, serem includentes.
Mário Medeiros defende também a existência de uma Literatura
Negra, focada na autoria. Ao traçar um histórico da Literatura Negra,
Medeiros destaca que
A passagem de personagem – muitas vezes estereotipado ne-
gativamente – a autor – portanto, ocupando-se da criação li-
terária – representará para os escritores e críticos defensores
da ideia de literatura negra uma reversão simbólica e política
importante. (MEDEIROS, 2014, p. 59).
Cuti (2010), por exemplo, defende o uso do conceito literatura ne-
gro-brasileira e destaca que esta é um “veio” da literatura brasileira,
constituída a partir do “surgimento da personagem, do autor e do lei-
tor negros”. Para ele, “o Brasil é de todos os brasileiros” e “a literatura
negro-brasileira, do sussurro ao grito, vem alertando para isso, ao bus-
car seus próprios recursos formais e sugerir a necessidade de mudan-
ça de paradigmas estético-ideológicos” (CUTI, 2010, p.11-12).
Cuti salienta que, como herança da escravidão, ainda persiste a
“ideologia da hierarquia das raças” e velhas “noções cristalizadas de
superioridade racial”, no intuito de impedir a partilha do poder em um
país étnica e racialmente plural. E a literatura é poder, “poder de con-
vencimento, de alimentar o imaginário, fonte inspiradora do pensa-
mento e da ação.” (CUTI, 2010, p.12). Assim, para este autor,
a literatura, pois, precisa de forte antídoto contra o racismo
nela entranhado. Os autores nacionais, principalmente os ne-
gros-brasileiros, lançaram-se a esse empenho, não por ouvir
dizer, mas por sentir, por terem experimentado a discrimina-
ção em seu aprendizado. (CUTI, 2010, p.13).
Cuti afirma, ainda, que

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 Uma das formas que o autor negro-brasileiro emprega em seus
textos para romper com o preconceito existente na produção
textual de autores brancos é fazer do próprio preconceito e da
discriminação racial temas de suas obras, apontando-lhes as
contradições e as consequências. Ao realizar tal tarefa, demar-
ca o ponto diferenciado de emanação do discurso, o ‘lugar’ de
onde fala. (CUTI, 2010, p. 25)
Neste texto adotamos, para esse posicionamento trazido por Cuti
para referenciar o autor negro-brasileiro, o termo insubordinação, uti-
lizado por Conceição Evaristo na abordagem da escrita de mulheres
negras (EVARISTO, 2005, s/p) . Esta insubordinação na Literatura Ne-
gra (como um ato positivo e afirmativo, político-literário) pode ser per-
cebida nos seguintes versos do poeta José Carlos Limeira:

(...)Meu sonho não faz silêncio

E não é apenas promessa
Planta em mim mesmo, na alma
Palmares, Palmares, Palmares
Pelo que de belo, pelo que de farto
Muitos Palmares
Carrega como o vento escritos
Versos de Jônatas, Oliveira, Colina, Semog e Cuti
Alimenta e nutre
Lembrando que esta cor me mantém desperto(…).
(LIMEIRA, 1978, s/p).

O sonho do poeta Limeira não é silencioso, traz em si as marcas do

povo negro, seja na evocação do Quilombo de Palmares, espaço his-
tórico singular de resistência negra , seja na evocação da poesia de
Jônatas Conceição da Silva, Oliveira Silveira (Oliveira Ferreira Silveira),
Paulo Colina (Paulo Eduardo de Oliveira), Ele Semog (Luiz Carlos Ama-
ral Gomes) e Cuti (Luiz Silva). O que eles têm em comum? São todos

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escritores negros, nascidos no século XX e militantes do Movimento
Negro. (SEMOG, 2016, s/p)
Vale destacar que Cuti e Paulo Colina, ao lado de Osvaldo de Ca-
margo e Abelardo Rodrigues, fundaram o Quilombhoje, em 1980,
(o escritor Jorge Leuscano também participou de algumas reuniões
deste grupo). O Grupo Quilombhoje, com uma outra formação (da
inicial, só Cuti permaneceu), tornou-se responsável pela edição dos
Cadernos Negros, um dos principais veículos de divulgação da Litera-
tura Negra, em 1983, ainda que já fosse publicado desde 1978. (CUTI,
2010, p. 125-126).
O poeta Oliveira Silveira foi quem primeiro defendeu que o dia 20 de
novembro fosse celebrado como Dia Nacional da Consciência Negra
(SILVEIRA, 2003), porque essa data relembra a morte de Zumbi dos
Palmares e é muito mais significativa do que o 13 de maio, por exem-
plo. Acerca dessa ação, Jônatas Conceição da Silva revela:
A importância de Oliveira Silveira para o Movimento Social Ne-
gro não se dá apenas no âmbito literário. Ele é um dos expoen-
tes da militância negra dos anos setenta que deslocou o 13
de maio das comemorações oficiais por liberdade, afirmando
o 20 de novembro como data símbolo visceral e vital para a
população de origem africana no Brasil comemorar seus ideais
libertários” (SILVA, 2004, p. 21)
Jônatas Conceição, além de militante ativo do MNU , atuou na Asso-
ciação Bloco Carnavalesco Ilê Aiyê, em Salvador, tendo a preocupação
de criar um projeto pedagógico no bloco, a título de extensão comuni-
tária. O próprio Jônatas relata sua presença no ato de lançamento do
MNU, ocorrido em 07/07/1978, nas escadarias do Teatro Municipal de
São Paulo e sua dedicação “para o processo de reconstrução e conso-
lidação do Movimento Social Negro”, em Salvador (SILVA, 2004, p. 16).
O poeta Ele Semog é também militante, inclusive na literatura que produz:

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 Com um texto crítico, irônico, de cunho social e político, não
perde a perspectiva das emoções e da condição vulnerável das
pessoas frente às incertezas e certezas da existência. Ele Semog
acredita que a literatura exige militância e nesse sentido, como
escritor, participou de muitas atividades durante a resistência à
ditadura militar. Fundou os grupos Garra Suburbana de Poesia e
Teatro; Bate-Boca de Poesia e Negrícia Poesia e Arte de Crioulo.
(SEMOG, 2016, s/p).
Vale destacar mais um poema de Limeira, no qual tece uma crítica
contumaz a Monteiro Lobato, de forma sintética e afiada, como exem-
plo da “insubordinação” literária citada acima:

Para Monteiro Lobato

Obrigado Agostinho Neto

foi preciso que o Sítio do Pica-Pau atravessasse o Atlântico,
para se desmascarar esse cretino. (LIMEIRA, 1978, s/p)

Aqui, o poeta denuncia a face racista da obra de Lobato, mostrando

que os leitores brasileiros não a percebiam e que foi necessário que
sua obra fosse conhecida além-mar para que houvesse o desvelamen-
to deste racismo subjacente aos textos do escritor.
Retomando a questão da ausência na/da Literatura Negra, pode-se
reafirmar que é resultado de uma escolha política, considerando que,
além da não-visibilidade nos eventos literários, há pouca divulgação
pelo mercado editorial, estando ambas as ações fortemente imbrica-
das. Decorre, desse ciclo, a não-presença das escritoras negras na FLIP
2016, por exemplo.
A escritora Cristiane Sobral, em entrevista ao jornalista Dojival
Vieira, editor da Afropress, destacou, sobre o tema da ausência, que
“o poder de escolha está nas mãos dos críticos, geralmente de gru-
pos sociais privilegiados e/ou especialistas centrados no cânone e

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nos “mais vendidos”. São eles que acabam por decidir que autores
devem ser lidos.” Ela salienta: “Sou escritora, tenho contado acima
de tudo com os meus leitores, corro muito para estar ao lado deles
nos eventos, nas redes sociais... Vender livros no Brasil é desafiante,
se considerarmos que o nosso produto não sorri para o mito da de-
mocracia racial.” (SOBRAL, 2011, p.23)
Certamente, mudar esse enredo não tem sido fácil, mas hoje, para
além do esforço pessoal de quem produz Literatura Negra no país, é
possível (ou deveria ser) contar com o sistema de ensino, com as polí-
ticas públicas implementadas nos últimos anos, de modo especial, das
ações afirmativas, tais como as cotas raciais para ingresso nas Univer-
sidades e a sanção da Lei 10.639/03, a qual alterou a LDB, a fim de ga-
rantir a inclusão da História e da Cultura do povo negro no currículo ofi-
cial (esta Lei encontra-se ameaçada de revogação no governo atual).
Desta forma, é possível um maior (re)conhecimento de escritoras e es-
critores negras e negros, como Aline França, Carolina Maria de Jesus,
Cidinha da Silva, Conceição Evaristo, Cristiane Sobral, Esmeralda Ribei-
ro, Geni Guimarães, Hildália Fernandes, Lívia Natália, Mirian Alves, José
Carlos Limeira, Ele Semog, Cuti, Landê Onawale, Oswaldo de Camargo,
Allan da Rosa, Ferrez, Sergio Vaz, Paulo Lins, dentre tantos outros.
Por fim, assim como Limeira, poeta supracitado, Cristiane Sobral bem
traduz, no poema abaixo, as consequências do(s) movimento(s) libertá-
rio(s), principalmente os ligados à Literatura Negra, à consciência do seu
“eu”, do seu valor e do seu lugar, pois “não lavar mais os pratos”, repre-
senta, a nosso ver, um ato de insubordinação, insurgência e rebeldia, não
somente para as mulheres negras que não querem mais ficar circunscritas
ao espaço doméstico, aos lugares subalternos e marginalizados que lhe
foram impostos pelo sistema patriarcal de forma violenta, (como pode-
mos observar, de modo especial, na “escrevivência” de Carolina Maria
de Jesus, autora da epígrafe que abre esse texto), mas é, também, um
ato muito caro para aquelas e aqueles “excluídos” da História oficial, mas
que, cotidianamente, lutam contra essa tentativa de exclusão, com seus
versos e suas histórias, para forjar sua escrita e dizer sua presença.

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 Não vou mais lavar os pratos

Não vou mais lavar os pratos

Nem vou limpar a poeira dos móveis
Sinto muito. Comecei a ler.
Abri outro dia um livro e uma semana depois decidi
Não levo mais o lixo para a lixeira.
Nem arrumo a bagunça das folhas que caem no quintal
Sinto muito. Depois de ler percebi a estética dos pratos, a
estética dos traços, a ética,
A estática
Olho minhas mãos quando mudam a página dos livros,
mãos bem mais macias que antes,
E sinto que posso começar a ser a todo instante.
Qualquer coisa
Não vou mais lavar. Nem levar.
Seus tapetes para lavar a seco.
Tenho os olhos rasos d’água
Sinto muito.
Agora que comecei a ler, quero entender
O porquê, por quê? E o porquê
Existem coisas. Eu li, e li, e li. Eu até sorri
E deixei o feijão queimar...
Olha que o feijão sempre demora a ficar pronto
Considere que os tempos agora são outros...

Ah,
Esqueci de dizer. Não vou mais
Resolvi ficar um tempo comigo
Resolvi ler sobre o que se passa conosco
Você nem me espere. Você nem me chame. Não vou
De tudo o que jamais li, de tudo o que jamais entendi,
Você foi o que passou
Passou do limite, passou da medida, passou do alfabeto.

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 Desalfabetizou
Não vou mais lavar as coisas e encobrir a verdadeira sujeira
Nem limpar a poeira e espalhar o pó daqui para lá e de lá para cá
Desinfetarei as minhas mãos e não tocarei suas partes moveis

Não tocarei no álcool

Depois de tantos anos alfabetizada, aprendi a ler
Depois de tanto tempo juntos, aprendi a separar
Meu tênis do seu sapato,
Minha gaveta das suas gravatas
Meu perfume do seu cheiro
Minha tela da sua moldura
Sendo assim, não lavo mais nada,
e olho a sujeira no fundo do copo.
Sempre chega o momento
De sacudir, de investir, de traduzir
Não lavo mais pratos
Li a assinatura da minha lei áurea escrita em negro maiúsculo,
Em letras tamanho 18, espaço duplo.

Aboli
Não lavo mais os pratos
Quero travessas de prata, cozinhas de luxo
E joias de ouro.
Legítimas
Está decretada a lei áurea.
(SOBRAL, 2011, p.23)

Referências bibliográficas

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Revista Crioula nº 18 - 2º semestre/2016 47

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