Cosmologia I – 1º Bimestre/2022

(Leitura e atividade para aula do dia 23/03/2022)

Os Gregos desenvolveram vários modelos de Universo. Os primeiros mitos gregos da

criação baseiam-se no mito babilónico da criação, provavelmente modificado pelos
hititas, um povo do Norte que dominou a Ásia Menor durante o segundo milénio antes de
Cristo. Encontramos o tratado relativo ao nascimento dos deuses na Teogonia de Hesíodo,
uma obra datada de 725 a.C. Nesta obra, encontramos a sucessão de suas gerações
divinas, todas suplantadas pelas gerações subsequentes, começando com Caos e
terminando com o triunfo do deus reinante, Zeus. Em cada geração o filho destrona o pai,
muitas vezes brutalmente.

Chamam-se filósofos pré-socráticos, aos filósofos que viveram antes de Sócrates (470-
299 a.C.), considerado um divisor de águas na filosofia, na antiga Grécia e nas suas
colónias. Apenas fragmentos das suas obras chegaram aos nossos tempos. O primeiro
filósofo que conhecemos com uma obra sistemática e livros completos é Platão, depois,
o seu discípulo, Aristóteles.

Os pré-socráticos são chamados de filósofos da natureza, pois investigaram questões

com ela relacionadas, fundamentalmente quais são os constituintes da matéria de que é
feito o mundo. Romperam com a visão mítica e religiosa da natureza que prevalecia na
época, adoptando uma forma científica de pensar. Alguns propuseram-se explicar as
transformações da Natureza. Tinham preocupações cosmológicas. A maior parte do que
sabemos desses filósofos é encontrada na “Doxografia” de Aristóteles, como também nas
obras de Platão, Simplício e Diógenes Laércio (século III d.C.), que escreveu “Vida e
obra dos filósofos ilustres”. Filósofos contemporâneos, como Nietzsche e Hegel,
inspiraram-se em filósofos pré-socráticos.

Acreditamos que podemos afirmar que é com os pré-socráticos da cidade de Mileto, na

antiga Jónia na Ásia Menor, onde hoje está a Turquia, que a ciência grega passa a ser feita
em bases racionais. A nossa civilização deve a estes filósofos a redução da natureza à
objetividade, que é a primeira condição de qualquer consideração científica da natureza.
Estes filósofos introduziram:
A separação entre a Natureza e o sobrenatural. As explicações dos filósofos de Mileto
não faziam referência a deuses ou forças naturais. Por exemplo, se na mitologia grega os
terremotos tinham sua origem no deus dos mares (Poseidon), para o filósofo Tales a
explicação não envolvia deuses. Para ele, a terra boiava na água do oceano, e os
terremotos teriam a sua origem em grandes ondas e tremores marítimos.

A prática do debate. Os pensadores pré-socráticos discutiam criticamente as idéias de

seus colegas e antecessores, muitas vezes em frente a uma plateia. Uma consequência
disto é que diferentes explicações para um mesmo fenômeno natural passavam a competir
entre si. O esforço para encontrar a melhor explicação levava a uma reflexão a respeito
dos pressupostos, das evidências e dos argumentos a favor e contra de teorias opostas.

O pensamento grego e, em particular, as suas cosmologias estiveram ligados a escolas de

pensamento. A escola jónica teve a sua criação com Tales de Mileto (624 (?) – 547 (?)
a.C.) que exprimiu a ideia de que há uma origem simples para toda a variedade de matéria
no mundo. Para Tales, a origem de tudo estava na água. No entanto não se conhecem as
explicações que dava para as transformações que esta seguiria para dar origem aos outros
elementos da natureza. Esse elemento fundamental, foi posteriormente o ar (Anaxímenes
século VI a.C.), o fogo (Heráclito 536-470 a.C.) e a terra, com Xenófanes (570-460 a.C.),
já na escola eleática. Mais tarde, Empédocles (490-430 A.C.) sintetizou as quatro
substâncias acima citadas - água, ar, terra e fogo - como as raízes básicas a partir das quais
todas as coisas se constituiriam.

A escola pitagórica foi fundada por Pitágoras de Samos (571-70 – 497-96 a.C.) na cidade
de Crotana. Diz uma lenda que a doutrina pitagórica lhe foi transmitida diretamente de
seu deus protetor Apolo, pela boca da sacerdotisa de Delfos, Temistocleia. A doutrina
fundamental dos pitagóricos é que a substância das coisas é o número. É a partir dessa
crença que Filolau de Crotana, discípulo de Pitágoras, que viveu em meados de séc. V
a.C., irá propor o seu sistema cosmológico. Para Filolau, a diversidade de elementos
corpóreos (água, terra, ar e fogo) dependia da diversidade da forma geométrica das
partículas mínimas que os compunham. Pelo que sabemos, foi o primeiro a supor que a
Terra caminha pelo espaço, idealizando o chamado sistema pirocêntrico. Neste sistema,
o centro do universo era ocupado por um fogo central denominado a casa de Zeus.
Girando em órbitas circulares, estariam os demais astros, inclusive o Sol, a Lua, a Terra
e a contra-Terra. A contra-Terra tinha a função de completar 10 astros, número
considerado perfeito pelos pitagóricos e também impedir a visão do fogo central. Há
autores que defendem que a contra-Terra foi inventada para dar conta da frequência dos
eclipses lunares. Este sistema sintetiza uma primeira visão do cosmos com os planetas
conhecidos na antiguidade.

Alguns filósofos pré-socráticos e suas doxografias

TALES DE MILETO -

Mileto era a mais importante cidade da Jônia. Berço dos epos homéricos, famosa
pela atividade comercial de seus navegadores, que percorriam quase toda a bacia
do Mediterrâneo. Sobre a vida de Tales, pouco se sabe. Um efeito notável – a
previsão do eclipse total do sol de 28 de maio de 585 a.C. – permitiu estabelecer,
como data prováveis, o ano de 624 a.C. para seu aniversário e 547 a. C. para sua
morte. Aristóteles o chama de fundador da filosofia. Atribui-se a Tales a afirmação
de que “todas as coisas estão cheia de deuses”. Acredita-se que ele elaborou uma
teoria para explicar as inundações do Nilo e a solução de diversos problemas
geométricos

Doxografia –
1 – Tales afirmava que a terra flutua sobre a água. Mover-se-ia como um navio; e quando
se diz que ela treme, em verdade flutuaria em conseqüência do movimento da água.
(Sêneca, Nat. Quaest. III, 14).
2 — Outros julgavam que a terra repousa sobre a água. Esta é a mais antiga doutrina por
nós conhecida e teria sido defendida por Tales de Mileto. (Arist., De Coelo B 13, 294a
28).
3 — A maior parte dos filósofos antigos conc ebia somente princípios materiais como
origem de todas as coisas ... .). Tales, o criador de semelhante filosofia, diz que a água é
o princípio de todas as coisas (por esta razão afirmava também que a terra repousa sabre
a água). (Arist., Metap/i., 1, 3).
4 — Entre os que afirmam um único princípio móvel – por Aristóteles chamados
propriamente de físicos — uns consideram-no LIMITADO, assim, Tales de Mileto, filho
de Examias e Hipo — que parece ter sido ateu. Dizem que a água é princípio. As
aparências sensíveis os conduziram a esta conclusão; porque aquilo que é quente necessita
de umidade para viver e o que é morto seca, e todos os germes são úmidos, e todo alimento
é cheio de suco; ora, é natural que cada coisa se nutra daquilo de que provém; a água é o
princípio da natureza úmida que mantém tôdas as coisas; e assim concluíram que a água
o princípio de tudo e declararam que a terra repousa sobre água. (Simplicius, Phys. 23,
21).
5 — Tales e sua escola: o cosmos é um. (Aet., II, 1, 2).
6 — Parece que também Tales se conta entre aqueles que segundo se diz, supuseram a
alma como algo móvel, assim com sustentava também que a pedra magnética possui uma
alma po que move o ferro. (Arist., De Anima 1, 2).
7 — E alguns sustentam que a alma esta misturada com universo; talvez por isto chegou
Tales à opinião de que todas as coisas estão cheias de deuses. (Arist., De Anima 1, 5).
8 – Tales: a inteligência do cosmos é o deus; porque o universo é animado e cheio de
deuses; o úmido elementar esta penetrado do poder divino, que o põe em movimento.
(Aet. 1,11).
9 — Tales de Mileto, o primeiro a indagar estes problema disse que a água é a origem das
coisas e que deus é aquela inteligência que tudo faz da água. (Cícero, De Deorum Nat.,
10, 25).

(In: Os filósofos pré-socráticos. Introdução, tradução e notas de Gerd A. Bornheim. São

Paulo: Cultrix, 1972)

ANAXÍMENES DE MILETO

Anaximenes nasceu, provàvelmente, no ano 585 a.C., e sabe--se que morreu durante a
63ª Olimpíada, isto é, entre 528 e 525 a.C. De sua vida nada mais é conhecido.
O ar, segundo Anaxímenes, é o elemento originante de todas as coisas; elemento vivo,
que constitui as coisas através de condensação ou rarefação. Assim, o fogo é ar rarefeito,
e pela condensaçao progressiva formam-se o vento, as nuvens, a água, a terra e
finalmente a pedra. Anaxímenes foi o primeiro a afirmar que a Lua recebe a sua luz do
Sol.

FRAGMENTO

1 — Como nossa alma, que é ar, nos governa e sustém, assim também o sopro e o ar
abraçam todo o cosmos. (Este é o único fragmento conhecido de Anaxímenes, embora
não haja certeza de sua autenticidade. )

DOXOGRAFIA

1 — Anaxímenes de Mileto, filho de Euristrato, considerou o ar como princípio das

coisas; Mas as coisas dele provêm e todas as coisas nele se dissipam. Como nossa alma,
que é ar, nos governa e sustém, assim também o sopro e o ar abraçam todo o
cosmos. (Aet. 1, 3, 4).
2 — Anaxímenes, companheiro de Anaximandro, afirma, como este, uma única matéria
ilimitada como substrato; não indeterminada, como Anaximandro, mas determinada,
chamando-a de ar: diferencia-se pela rarefação ou pela condensação segundo a substância
(Simpl., Phys. 24, 26).

3 — Do ar dizia que nascem todas as coisas existentes, as que foram e as que serão, os
deuses e as coisas divinas (Hip.; Ref. 1, 7).

4 — Quando o ar está igualmente distribuído é invisível: manifesta a sua existência

através do frio e do calor, da umidade e do movimento. E está sempre em movimento.
Pois o que muda, não poderia mudar se não fosse movido (Hip. 1, 7, 2).

5 — (...) nem afirmo que o homem é totalmente ar, como Anaxímenes (Gal. in Hip. d.
nat. /i.XV 25 K).
6 — Outros dizem que a alma é ar, como Anaxímenes e alguns estóicos (Filop., de anima
9, 9).

7 — Quando o ar se rarefaz, torna-se fogo; e quando se condensa, vento; com maior

condensação, nuvem; se for mais forte, água; se mais forte ainda, terra; e com sua extrema
condensação, transforma-se o ar em pedra (Hip. 1, 7, 3).

8 — Afirma que, pela condensação do ar, formou-se pela primeira vez a Terra, sendo
completamente plana. Por isto, compreende-se, flutua ela sabre o ar (Pseudoplut., Strom.
3).

9 — As estrelas surgiram da Terra, ao destacar-se desta a umidade ascendente; com

a rarefação da umidade, surgiu o fogo;e do fogo, que se elevava, constituíram-se as
estrêlas (Hipol.1 Ref.1, 7, 6).
10 — As estrelas estão fixas como pregos na abóbada cristalina do céu (Aet. II, 14,
3).
11 — Existem outros corpos semelhantes à Terra na região das estrêlas, que giram
em torno destas (Hip. 1, 7, 5).
12 — O céu é a circunvolução mais afastada da Terra (Aet.. II, 11, 1).

ANAXIMANDRO DE MILETO

Discípulo e sucessor de Tales, Anaximandro desenvolve, a seu modo, as doutrinas do

mestre. Natural de Mileto, supõe-se que tenha vivido de 547 a 610 a.C. De sua vida nada
é conhecido. Parece ter sido o primeiro a publicar escritos de ordem filosófica; escreveu
em prosa.
A maioria dos autores têm como certo que Anaxinandro usou a palavra arké (origem,
princípio), não tendo prevalecido as críticas formuladas a este respeito por Burnet. O
princípio de todas as coisas é o ilimitado (apeiron). O seu fragmento refere-se a uma
unidade primordial, da qual nascem todas as coisas e a qual retornam todas as coisas.
Anaximandro recusa-se a ver a origem do real em um elemento particular; todas as
coisas são limitadas, e o limitado não pode ser, sem injustiça, a origem das coisas; deve
haver, por isto, um princípio que lhes seja anterior e que permita compreender tudo o
que é limitado. Do ilimitado surgem inúmeros mundos, e estabelece-se a multiplicidade;
a gênese das coisas a partir do ilimitado é explicada através da separação dos contrários
(como quente e frio, seco e úmido) em conseqüência do movimento eterno; ciclicamente,
o que está separado volta a integrar-se à unidade primordial, restabelecendo-se a justiça.
Com a doutrina do ilimitado, Anaximandro pretende corrigir Tales, embora a água
continue a desempenhar um papel importante em sua doutrina. Assim, afirma que a água
cobria no início toda a Terra, que os seres vivos surgiram do mar e que o homem deriva
dos peixes.

FRAGMENTOS
1 — Todas as coisas se dissipam onde tiveram a sua gênese, conforme a necessidade;
pois pagam umas as outras castigo e expiação pela injustiça, conforme a determinação do
tempo.
2 — O ilimitado é eterno.
3 — O ilimitado é imortal e indissolúvel.
DOXOGRAFIA
1 — Entre os que defendem um único princípio móvel e ilimitado, Anaximandro,
filho de Praxíades, de Mileto, e discípulo e sucessor de Tales, diz que o ilimitado é o
princípio e elemento das coisas, tendo sido o primeiro a empregar a palavra princípio.
Afirma que é, não a água ou algum dos outros assim chamados elementos, mas uma outra
natureza diferente, ilimitada, da qual seriam formados todos os céus e os cosmos naqueles
contidos. “Todas as coisas se dissipam onde tiveram a sua gênese, conforme a
culpabilidade; pois pagam umas as outras castigo e expiação pela injustiça, conforme a
determinação do tempo.” É evidente que Anaximandro, ao observar a transformação
recíproca dos quatro elementos, não quis tomar um destes como substrato, mas um outro
diferente. (Simpl., Phys. 24, 13).

2 — Tudo ou é princípio ou procede de um princípio; ora, não há princípio do

ilimitado, pois se tivesse seria limitado. No mais, por ser princípio, deve ser não
engendrado e indissolúvel. Porque necessariamente tudo o que é gerado, chega a um fim,
e há um termo a toda dissolução. Por isto, como dizemos, não tem princípio, mas êle
próprio parece ser o princípio das outras coisas, e abraçá-las e governá-las todas, como
afirmam todos aqueles que não admitem outras causas além do ilimitado, como por
exemplo, a Inteligência ou a Amizade. E é a divindade: imortal e imperecível, como o
querem Anaximandro e a maioria dos fisiólogos. (Arist., Phys. III, 4, 203b).

3 — O ilimitado é eterno e não envelhece. E abraça todos os cosmos. (Hipp. 1, 6, 1).

6. Anaximandro, companheiro de Tales, dizia que o ilimitado é totalmente responsável

pela gênese e pela dissolução do universo (. . .). Afirmava ainda que a dissolução e, muito
antes, a gênese, aconteciam repetindo-se tudo isso desde um tempo ilimitado.
(Pseudoplut., Strom. 2).

7. O movimento é eterno e com êle surgem os céus. (Hipp. 1, 6, 2).

8. Anaximandro não explica a gênese pela mudança do elemento primordial, mas pela
separação dos contrários em conseqüência do movimento eterno. (Simpl., Phys. 24, 13).

9. Contrários são quente e frio, sêco e úmido, e os outros. (Simpl.,. Phys. 150, 24).

10. Anaximandro afirma que, por ocasião da gênese dêste cosmos, a força criadora do
princípio eterno separou-se do calor e do frio, formando-se uma esfera deste fogo ao redor
do ar que envolve a Terra, assim como a casca em torno da árvore. Quando esta se
rompeu, dividindo-se em diversos círculos, formaram-se o sol, a lua e as estrêlas.
(Pseudoplut., Strom. 2).

11. (...) ele também construiu uma esfera. (Diog. Laert. II, 2).

12. O sol está situado acima de tudo; em segundo lugar está a lua; e mais abaixo as estrelas
fixas e os planetas. (Aet. II, 15, 6).

13. Há os que afirmam, como Anaximandro entre os antigos, que a Terra, em virtude de
sua igualdade, permanece fixa em seu lugar. Pois, o que está situado no centro e a igual
distância dos extremos, não se pode mover para cima ou para baixo ou para os lados.
Impossível é também que se mova, ao mesmo tempo, em direções contrárias. Acha-se,
portanto, necessariamente, em repouso. (Arist., De Coelo, II, 13, 295b).

14. Entre os filósofos que admitiam um número infinito de mundos, afirmava ainda
Anaximandro estarem muito distanciados uns dos outros. (Aet. II, 1, 8).

15. Anaximandro: os primeiros animais nasceram do úmido, circunvoltos por uma casca
espinhosa; com o progredir do tempo, subiram ao seco, e rompendo-se a casca, mudaram
de forma de vida. (Aet., V, 19, 4).

16. Diz ainda que, no princípio, o homem nasceu de animais de outra espécie, porque,
enquanto os outros animais logo aprendem a nutrir-se por si mesmos, o homem necessita
de um longo período de lactação; por esta razão, não teria podido sobreviver, em sua
origem, tivesse sido assim como é agora. (Pseudoplut., Strorn. 2).

17. Opina que, originalmente, desenvolveram-se os homens no interior dos peixes, e após
terem sido nutridos — assim como os tubarões —, e adquirido a capacidade de proteger-
se, foram expelidos e arrojados à terra. (Plut., Symp., VIII, 8, 4).

18. Anaxímenes, Anaximandro, Anaxágoras e Arquelau afirmavam que a natureza da

alma é semelhante ao vento. (Aet. IV, 3, 2).

ATIVIDADE: Escvreva um texto de, no máximo, vinte linhas traçando uma comparação
entre a cosmologia de Hesíodo e aquela desenvolvida pela escola jônica, a partir dos
fragmentos acima.