UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE – UFRN

CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES – CCHLA

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM CIÊNCIAS SOCIAIS
DOUTORADO

SHEYLA PAIVA PEDROSA BRANDÃO

“EU FICO TRISTE... MAS É ASSIM MESMO...!”

Uma análise sobre a violência (in) visível na memória das relações familiares
de pessoas idosas.

NATAL-RN
2017
 SHEYLA PAIVA PEDROSA BRANDÃO

“EU FICO TRISTE... MAS É ASSIM MESMO...!”

Uma análise sobre a violência (in) visível na memória das relações familiares
de pessoas idosas.

Tese apresentada ao programa de Pós-

graduação em Ciências Sociais da
Universidade Federal do Rio Grande do
Norte para fins de obtenção do título de
Doutora em Ciências Sociais.

Orientador: Prof. Dr. Edmilson Lopes Junior

NATAL-RN
2017
 Catalogação da Publicação na Fonte.
Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
Biblioteca Setorial do Centro de Ciências Humanas, Letras e Artes (CCHLA).

Brandão, Sheyla Paiva Pedrosa.

“Eu fico triste... mas é assim mesmo...!”: uma análise sobre a violência (in)
visível na memória das relações familiares de pessoas idosas / Sheyla Paiva
Pedrosa Brandão. – 2018.
132 f.

Tese (doutorado) – Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Centro de

Ciências Humanas, Letras e Artes. Programa de Pós-graduação em Ciências
Sociais, 2018. Natal, RN, 2018.
Orientador: Prof. Dr. Edmilson Lopes Junior.

1. Violência contra idosos – tese. 2. Velhice – tese. 3. Violência intrafamiliar –

tese. 4. Família – tese. I. Lopes Junior, Edmilson. II. Universidade Federal do Rio
Grande do Norte. III. Título.

RN/BSE-CCHLA CDU 316.812.1:343.62-053.9

Elaborado por Ana Luísa Lincka de Sousa – CRB-15/748

 SHEYLA PAIVA PEDROSA BRANDÃO

“EU FICO TRISTE... MAS É ASSIM MESMO...!”

Uma análise sobre a violência (in) visível na memória das relações familiares
de pessoas idosas.

Tese apresentada ao programa de Pós-

graduação em Ciências Sociais da
Universidade Federal do Rio Grande do
Norte para fins de obtenção do título de
Doutora em Ciências Sociais.

Natal, _____ de __________________de 2017

BANCA EXAMINADORA

___________________________________________
Prof. Dr. Edmilson Lopes Junior (Orientador)

____________________________________________
Profa. Dra. Lore Fortes (Membro interno)

________________________________________________
Profa. Dra. Suzaneide Ferreira da Silva Menezes (Membro externo - UERN)

___________________________________________
Profa. Dra. Renata Rocha leal de Miranda Pereira Pinheiro (Membro Interno)

__________________________________________
Profa. Dra. Ludimilla Carvalho Serafim de Oliveira (Membro Externo - UFERSA)

___________________________________________
Prof. Dr. Alex Galeno (Suplente interno)

__________________________________________
Prof. Dr. Kilder Barbosa da Silva (Suplente externo – UFPB)
Dedico não só este trabalho, mas a conquista
deste título, às pessoas que mais se
orgulhariam dele: Minhas mães. Vocês viram o
inicio, mas não puderam estar presentes
fisicamente no fim, mas foi em vocês que
pensei e me inspirei todas as vezes que tendi a
fraquejar, e sei, que vocês seguraram na minha
mão, me colocaram no colo, e disseram: Você
consegue! Meu amor e minha eterna gratidão
por ter tido vocês.
 AGRADECIMENTOS

Não posso afirmar que o doutoramento tenha sido um grande sonho na minha
vida. Não. Foi muito mais uma consequência, ou sequência inevitável para um
caminho que escolhi trilhar, que foi o caminho da docência. Mas, uma vez tendo
entrado nesta estrada, sonhei que ela fosse marcante, e que eu pudesse de fato por
meio do conhecimento produzido, contribuir de alguma forma com a temática do
envelhecimento, que sempre me foi tão cara, e mais especificamente no caso desta
tese, com a questão da violência vivenciada pela pessoa idosa, e infelizmente,
naturalizada.
Nunca tive a ilusão que seria fácil. Comparando ao momento de vivência do
mestrado, que na medida do possível, foi tranquilo, sempre soube que cursar um
doutorado em uma cidade diferente de onde resido, trabalhando em uma
universidade privada, com filho pequeno, casa e marido, seriam elementos novos a
serem acrescidos, que tornariam esse momento um grande desafio, mas para quem
não quer ficar parada na condição atual, os desafios são os degraus. E hoje finalizo
esta etapa afirmando veementemente que vivenciar esse processo acadêmico talvez
tenha sido o maior desafio de minha vida até o momento. Todas as minhas forças
foram postas a prova. Os limites foram testados, e os extremos foram vivenciados. A
resiliência teve que se fazer presente para que fosse possível chegar ao momento
final. Percalços profissionais, perdas irreparáveis, inexistência de tempo para
dedicar-se a esta tese em tempos de luta pela sobrevivência, dificuldades para a
realização da pesquisa, foram apenas alguns dos eventos marcantes. Mas
chegamos ao fim. E chegamos ao momento de agradecer.
Não poderia começar de outra forma. Quem me conhece sabe o quanto o ano
de 2013, inicio deste doutorado, ficou tragicamente marcado. Perdi em 25 dias de
diferença, minhas duas mães, minhas maiores incentivadoras, meu suporte e apoio
com o meu filho, para esse momento. De repente, sem maiores preparações, elas se
foram. E como eu gostaria que elas estivesses aqui nesse momento. Maria Edite,
minha vó, que me criou e me acompanhou em todas as etapas, foi a mulher mais
forte e determinada que eu conheci. Minha grande inspiração. Meu apoio e incentivo
em todos os momentos. De pouco estudo, mas de muita sapiência, sempre viu na
educação a oportunidade de se ter uma vida digna. Sempre me direcionou, como a
todos os seus dez filhos e outros 3 netos que criou, ao estudo, para que eu pudesse
ter uma profissão, o meu emprego, o meu salário, para que não precisasse
depender de ninguém, para que eu pudesse ter autonomia, ter voz. Na ocasião da
aprovação na seleção do doutorado, ouvi dela uma frase que representa muito isso:
“Minha filha, nem sei muito o que significa isso, mas o mais importante é que agora
você vai ficar igual a Thadeu (esposo), e ele nunca vai poder dizer que é mais do
que você”. Frase marcante, que caracteriza a mulher a frente do seu tempo,
emancipada, decidida, determinada, com a qual convivi. Mamãe, quem dera um dia
ser metade do que a senhora foi. Quero acreditar que com relação a mim, a senhora
se foi em paz, com a sensação de missão cumprida. Esse é o meu maior conforto.
Não existem palavras para o tamanho da minha gratidão, mamãe Edite.
Minha mãe Maria José... me vem agora na memória o dia da minha colação
de grau em Serviço Social, e a minha defesa de mestrado, em que em ambos os
momentos, a senhora estava do meu lado. Talvez mais nervosa e emocionada do
que eu. Lembro do sacrifício que fez para ir para Natal, para acompanhar de perto a
filha se tornar mestre. As lágrimas escorreram no seu rosto... os olhinhos brilhavam.
Era como se pudesse exibir um troféu, por ter conseguido, a senhora e mamãe
Edite, contribuir para que eu me tornasse uma pessoa de bem, mesmo sem a
presença de um pai. E foi tão bom ter a senhora ali naquele momento... Foi tão
importante poder te dar esse orgulho... E a senhora também não estará fisicamente
presente nesse momento. Mas sei que de alguma forma estará. Fico a imaginar o
tamanho da satisfação, o seu nervosismo... e que com certeza, estaria novamente
comigo, assistindo da primeira fila... E também me faltam palavras para expressar o
tamanho da falta que a senhora me faz, e o quanto tenho a agradecer... por todo
amor, por todos os sacrifícios, por todo apoio.
Thadeu Brandão... como te agradeço. Principalmente por acreditar em mim,
muitas vezes, mais do que eu mesma. Por estar ao meu lado em todos os
momentos, sempre dizendo que ia dar certo, que eu conseguiria, me apoiando,
segurando a minha mão, enxugando as minhas lágrimas, se orgulhando, e me
dando todo o suporte necessário com Thadeuzinho, com a nossa casa, com a nossa
vida, muitas vezes negligenciada. Você é um marido e pai maravilhoso, perfeito nas
suas imperfeições, aperfeiçoando-se a cada dia. Sou muito grata a Deus pelo
companheiro de vida que ele me deu. Desejo que estejamos juntos até o fim, para
que juntos possamos colher os frutos de tudo o que plantamos, juntos. Obrigada,
sempre.
 Thadeuzinho... meu filho... amor da minha vida... a quem, num momento em
que eu explicava para ele que não podia brincar, porque precisava trabalhar na tese,
e que complementada a informação por seu pai, seria para que eu me tornasse
doutora, afirma veementemente que para ele eu já era a doutora mamãe, e me deu
o título de Doutora em mamãelogia, meu melhor título, sem dúvidas... que todos os
dias me abastece do maior amor do mundo, dizendo que me ama e que eu sou a
melhor mãe do mundo... mesmo tão ausente. Agradeço a Deus todos os dias pela
graça de ser sua mãe, uma criança inteligente, sensível, madura, que só me dá
alegria. Meu maior presente de Deus, e a certeza de que Ele existe. Em você, e por
você, levanto todos os dias e tenho forças para seguir em frente. Espero que um dia
você olhe para trás e tenha orgulho da sua mamãe, compreenda as ausências,
talvez mais sentida por mim do que por você.
Agradeço ao meu irmão Genilton, pelo apoio, preocupação, suporte... pelas
inúmeras vezes que me levou de madrugada para a rodoviária para poder ir para
Natal assistir aula, e me esperou na volta... pelo orgulho que sei que sente de mim,
pela certeza de que temos um ao outro, em todos os momentos. Obrigada por tudo,
sempre.
Agradeço sempre, e sem ressalvas, ao meu irmão, tio, pai, compadre Edilson
Pedrosa, por ter estendido a mão para aquela garotinha que gostava de estudar, e
não tinha muitas oportunidades em vista, porque a escola do Estado estava em
greve, faltava professor... por ter apostado em mim, por ter acreditado que eu
conseguiria, e ter me possibilitado uma base mais sólida. Espero que hoje se
orgulhe, e saiba que aquele pontapé foi fundamental para que eu pudesse chegar
até aqui. Mas para além disso, por todo amor e apoio de sempre. Agradeço muito a
você e toda a sua família que amo muito, pela acolhida no mestrado, e por todo
carinho que sempre tiveram comigo.
Aos meus queridos alunos, alguns já ex-alunos, que durante esse processo,
sempre tiveram uma palavra de apoio, de otimismo, se orgulharam em cada etapa, e
também muitas vezes acreditaram mais em mim do que eu mesma. Vocês foram
oxigênio nessa estrada.
Agradeço ao professor Edmilson Lopes Júnior pela oportunidade de te-lo
como orientador, referencia intelectual desde a graduação, quando fui sua aluna
pela primeira vez, repetindo-se no mestrado. Ou seja, pela contribuição em toda a
minha formação acadêmica. Minha admiração pelo profissional que é.
 Agradeço a professora Lore Fortes, pelas instigantes discussões vivenciadas
sobre as teorias sociais contemporâneas, pela oportunidade da publicação e
especialmente, pela sensibilidade no momento mais difícil da minha vida.
Aos professores do PPGCS – UFRN, pelas discussões e contribuições,
especialmente os professores Luiz de Carvalho Assunção pelas ricas discussões
sobre memória e oralidade, fundamentais para o aprimoramento do objeto de estudo
desta tese, e ao professor Willington Germano, pelo reencontro com os clássicos da
sociologia.
Agradeço as contribuições dos professores Janio Filgueira e Suzaneide
Ferreira, na pré-qualificação, e novamente, as professoras Suzaneide Ferreira e
Ilnete Porpino, na ocasião da banca de qualificação. Agradeço ainda aos
professores convidados a comporem esta banca, pela presteza em aceitar o convite.
Agradeço a Prefeitura Municipal de Mossoró e a Secretaria de
Desenvolvimento Social, na figura das secretárias Irenice de Fátima, no momento
inicial, e Lorena Ciarline, para a finalização, pela oportunidade de realizar a pesquisa
de campo nos Centros de Referência da Assistencia Social - CRAS. Agradeço as
coordenadoras desses equipamentos, que tão prestamente me receberam.
Por, fim, mas de uma grande importância, agradeço aos idosos com os quais
pude vivenciar esse momento. Primeiro, aqueles das rodas de conversas, que me
contavam com um olhar, ou por meio de algum esclarecimento ou pergunta sobre o
tema, que vivenciava uma situação de violência, mas que, muito
compreensivelmente, não gostariam de falar sobre o assunto. Vocês me deixam a
certeza que que este trabalho esta só no inicio. E depois, agradeço de coração
aqueles que após a explanação teórica e legal da dura realidade referente a
violência que vivencia a pessoa idosa, se dispuseram a conversar individualmente
comigo, confiaram-me as suas histórias, choraram e se emocionaram comigo, e
segundo relato dos mesmos, conseguiam sair mais leves daquele momento. Espero
realmente ter podido contribuir com uma informação, uma orientação, um
direcionamento... ou mesmo, apenas por ouvi-los. Mas, a contribuição que eu
realmente anseio, é que vocês tenham se percebido de fato nessa condição de
violência, e que de ali em diante, não mais a aceitem, ou a entendam como natural.
"O velho não tem armas. Nós é que temos de lutar por ele”.
Ecléa Bosi.
 RESUMO

Esta tese discute a temática referente a violência cometida contra a pessoa idosa,
mais especificamente, aquela violência vivenciada no ambiente familiar, e que em
grande parte das vezes, é naturalizada, ou mesmo não percebida. A escolha deste
tema se deu a partir da observação do aumento do número de casos de violência
vivenciada por esse grupo geracional, mesmo após a promulgação do Estatuto do
Idoso (Lei n. 10.741/03), o qual criminaliza esta prática e prevê pena para quem a
exerce, e ainda mais, após conhecimento do perfil do agressor, que em sua grande
maioria das vezes, encontra-se nos filhos, netos, noras/genros e cônjuges, o que
nos leva a acreditar num número ainda maior de subnotificações, pela existência do
grau de parentesco ou relação de afetividade existente, o que acaba tornando a
violência uma vivência cotidiana, privada, naturalizada, e que gera muitas vezes,
uma autoculpabillização por parte da pessoa idosa, por não ter criado bem seus
filhos ou netos, ou por não conseguir atingir as expectativas dos mesmos. Nessa
perspectiva, a hipótese é que o reconhecimento da violência, ou mesmo a denúncia
desta aos órgão competentes, só ocorre quando ela se configura de maneira física,
ou ainda, quando atinge graus extremos na violência patrimonial, e em ambos os
casos, a decisão pela denúncia não é da pessoa idosa. Assim, objetivou-se com a
mesma, identificar, através da memória dos idosos que frequentam grupos de
convivência no município de Mossoró-RN, situações reais da violência, (in)visível
para os mesmos, vivenciadas em sua condição de velhice, nas relações familiares, e
como específicos, identificar os principais tipos de violência vivenciados pela pessoa
idosa nas relações familiares; conhecer as causas da violência cometida contra a
pessoa idosa e verificar a percepção das pessoas idosas frente ao quadro de
violência vivenciada. Como percurso metodológico, indica-se tratar-se de uma
pesquisa exploratória, bibliográfica, de campo e analítica, tendo como técnica de
estudo, a história de vida, e como público alvo, 17 idosos que frequentam os
Serviços de Convivência e Fortalecimento de Vínculos – SCFV no município de
Mossoró-RN, configurando-se a análise de cunho qualitativa. A bese teórica
sustenta-se na perspectiva de Beauvoir, Teixeira, Zygmunt Bauman, Giddens,
Foucault, Bourdieu , entre outros, através dos quais é possível afirmar a confirmação
da hipótese levantada, quando aquelas chamadas “violências simbólicas” se
efetivam de maneira repetida e sequenciada em suas histórias de vida,
caracterizando-se em sua maioria das vezes, de forma psicológica, negligência ou
patrimonial, porém são naturalizadas, identificando-se ainda a existência de
sentimentos de culpa por parte dos idosos, da condição de violência vivenciada.

Palavras-chave: Velhice; Violência intrafamiliar; violência simbólica. Familia.

 ABSTRACT

This thesis discusses the issue of violence against the elderly, more specifically,
violence experienced in the family environment, which is often naturalized or even
unrecognized. The choice of this theme was based on the observation of the
increase in the number of cases of violence experienced by this generational group,
even after the enactment of the Elderly Statute (Law No. 10.741 / 03), which
criminalizes this practice and provides for punishment for who practice it, and even
more, after knowing the profile of the aggressor, which in its majority of the times, is
found in the children, grandchildren, daughters/sons-in-law and spouses, which leads
us to believe in an even greater number of underreporting, by the existence of the
degree of kinship or relation of affectivity existing, which ends up making violence a
daily experience, private, naturalized, and that often generates a self-carelessness
on the part of the elderly person, for not having created their children or
grandchildren well, or by failing to meet their expectations. In this perspective, the
hypothesis is that recognition of violence, or even denouncing it to the competent
organs, occurs only when it is physically configured, or even when it reaches extreme
degrees of patrimonial violence, and in both cases, the decision by complaint is not
from the elderly person. The objective of this study was to identify, through the
memory of elderly people living in social groups in the city of Mossoró-RN, real
situations of violence (in) visible to them, experienced in their condition of old age, in
familiar relationships, and as specific, identify the main types of violence experienced
by the elderly person in family relationships; to know the causes of violence
committed against the elderly and to verify the perception of the elderly in the face of
the violence experienced. As a methodological course, it is indicated that it is an
exploratory, bibliographical, field and analytical research, having as a study
technique, the life history, and as a target audience, 17 elderly people who attend the
Services of Coexistence and Strengthening of Links - SCFV in the city of Mossoró-
RN, setting the qualitative analysis. The theoretical basis is based on the perspective
of Beauvoir, Teixeira, Zygmunt Bauman, Giddens, Foucault and Bourdieu among
others. Confirmation of the hypothesis raised, when those so-called "symbolic
violence" take place repeatedly and sequentially in their life histories, characterizing
themselves mostly psychologically, negligently or patrimonially, but are naturalized or
not understood as such , identifying also the existence of feelings of guilt on the part
of the elderly, of the condition of violence experienced.

Key words: Old age; domestic violence; symbolic violence.

 RESUMEN

Esta tesis discute el tema de la violencia contra los ancianos, más específicamente,
la violencia experimentada en el entorno familiar, que a menudo se naturaliza o
incluso no se reconoce. La elección de este tema se basó en la observación del
aumento en el número de casos de violencia experimentados por este grupo
generacional, incluso después de la promulgación del Estatuto del Adulto Anciano
(Ley No. 10.741 / 03), que criminaliza esta práctica y establece el castigo para quien
lo practica, y aún más, luego de conocer el perfil del agresor, que en la mayoría de
las veces, se encuentra en los hijos, nietos, noras/yernos y cónyuges, lo que nos
lleva a creer en un número aún mayor de subregistro, por la existencia del grado de
parentesco o relación de afectividad existente, que acaba convirtiendo la violencia
en una experiencia cotidiana, privada, naturalizada, y que a menudo genera un
descuido propio por parte de la persona anciana, por no haber creado bien a sus
hijos o nietos, o por no cumplir con sus expectativas. En esta perspectiva, la
hipótesis es que el reconocimiento de la violencia, o incluso la denuncia a los
órganos competentes, ocurre solo cuando está configurada físicamente, o incluso
cuando alcanza grados extremos de violencia patrimonial, y en ambos casos, la
decisión por denuncia es no de la persona anciana. El objetivo de este estudio fue
identificar, a través de la memoria de personas ancianas que viven en grupos
sociales en la ciudad de Mossoró-RN, situaciones reales de violencia (in) visibles
para ellos, con experiencia en su condición de ancianidad, en relaciones familiares,
y, como específico, identificar los principales tipos de violencia que experimenta la
persona anciana en las relaciones familiares; conocer las causas de la violencia
cometida contra las personas ancianas y verificar la percepción de las personas
ancianas delante de la violencia experimentada. Como curso metodológico, se indica
que se trata de una investigación exploratoria, bibliográfica, de campo y analítica,
que tiene como técnica de estudio, el ciclo de vida, y como público objetivo, a 17
personas ancianas que asisten a los Servicios de Convivencia y Fortalecimiento de
Enlaces. - SCFV en la ciudad de Mossoró-RN, estableciendo el análisis cualitativa.
La base teórica se basa en la perspectiva de Beauvoir, Teixeira, Zygmunt Bauman,
Giddens, Foucault y Bourdieu, entre otros. La confirmación de la hipótesis
planteada, por la así llamada "violencia simbólica" tiene lugar repetidas y
secuencialmente en sus historias de vida, caracterizándose mayormente
psicológicamente, negligentemente o patrimonialmente, pero son naturalizadas o no
entendidas como tales, identificando también la existencia de sentimientos de
culpabilidad por parte de los ancianos, de la condición de violencia experimentada.

Palabras clave: Vejez; violencia doméstica; violencia simbólica.

 LISTA DE SIGLAS

BPC - Benefício de Prestação Continuada

CCI – Centro de Convivência para Idosos
CRAS - Centro de Referência da Assistência Social
CREAS - Centro de Referência Especializado da Assistência Social
IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística
IDF - Índice de Desenvolvimento Familiar
IDH - Índice de Desenvolvimento Humano
INAMPS - Instituto Nacional de Assistência Médica da Previdência Social
INSS - Instituto Nacional do Seguro Social
IPEA - Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada
LOAS - Lei Orgânica da Assistência Social
MDS - Ministério de Desenvolvimento Social e Combate à Fome
MPAS - Ministério da Previdência e Assistência Social
NOB-RH/SUAS - Norma Operacional Básica de Recursos Humanos do SUAS
NOB-SUAS - Norma Operacional Básica do Sistema Único de Assistência Social
OIT - Organização Internacional do Trabalho
ONU - Organização das Nações Unidas
PAIF - Serviço Nacional de Atenção Integral à Família
PNAD - Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios
PNAS - Política Nacional de Assistência Social
PNI - Política Nacional do Idoso
SCFV - Serviços de Convivência e Fortalecimento de Vínculos
SDH – Secretaria de Direitos Humanos
SNAS - Secretaria Nacional de Assistência Social
SUAS - Sistema Único de Assistência Social
 SUMÁRIO

1 INTRODUÇÃO........................................................................................................15
2 VELHICES, E NÃO VELHICE: OS SENTIDOS DO ENVELHECER NA
MODERNIDADE........................................................................................................24
2.1 O ENVELHECIMENTO SOB O OLHAR DO ESTADO: ASPECTOS
HISTÓRICOS, MARCOS LEGAIS E POLÍTICAS PÚBLICAS NO BRASIL...............34

2.1.1 A Política de Assistência Social e o atendimento voltado a pessoa

idosa..........................................................................................................................49

2.2 RELAÇÃO FAMILIA - IDOSO: CONSTRUÇÕES SOCIAIS E IMPLICAÇÕES

ATUAIS......................................................................................................................60
3 MEMÓRIAS E HISTÓRIAS: OS CAMINHOS E DEFINIÇÕES PARA O CONTATO
COM OS PARTICIPANTES DA PESQUISA.............................................................70
3.1 A MEMÓRIA COMO CAMINHO PARA A IDENTIFICAÇÃO DA VIOLÊNCIA
COMETIDA CONTRA A PESSOA IDOSA.................................................................73
4 BIOPODER, ENVELHECIMENTO E VIOLÊNCIA SIMBÓLICA: A VIOLÊNCIA
CONTRA A PESSOA IDOSA ENTRE O REAL E O (IN) VISÍVEL...........................81
5 CONCLUSÃO.......................................................................................................117
REFERÊNCIAS........................................................................................................122
 15

1 INTRODUÇÃO

Este trabalho pretende discutir a violência cometida contra a pessoa idosa.

Mais do que isso, se propõe a discutir a violência vivenciada no cotidiano das
relações familiares e não percebidas como tal por esses sujeitos. Neste âmbito, se
volta para a naturalização do sofrimento, a autoculpabilização, a mudança – quiçá -
de paradigmas frente ao reconhecimento do papel do velho na sociedade moderna.
Para tanto, considera-se necessário compreender as mudanças da pirâmide etária,
que apontam que no início do século XX, a esperança de vida do brasileiro não
passava dos 33.5 anos, chegando aos 50 na metade desse mesmo século. Em
2011, o nível de idade chegou a 74,08 anos, e as mulheres estão vivendo cerca de
sete anos a mais do que os homens. O Brasil acelerou tanto as mudanças
demográficas que a população idosa alcançou no ano de 2011 o número de 23,5
milhões, o que estava previsto para ser alcançado apenas em 2020, e esta
proporção foi atingida em cerca de 50 anos, situação que os países europeus
demoraram 140 anos para alcançar, fazendo com que o número de pessoas acima
de 60 anos no Brasil supere a população de velhos/as de vários países da Europa,
entre os quais, a França, a Inglaterra, a Itália e a Espanha. (BRASIL, SDH, 2012).
De acordo com projeções das Nações Unidas (Fundo de Populações, 2013)
“uma em cada 9 pessoas no mundo tem 60 anos ou mais, e estima-se um
crescimento para 1 em cada 5 por volta de 2050”. (...) Em 2050 pela primeira vez
haverá mais idosos que crianças menores de 15 anos. Em 2012, 810 milhões de
pessoas tinham 60 anos ou mais, constituindo 11,5% da população global. Projeta-
se que esse número alcance 1 bilhão em menos de dez anos e mais que duplique
em 2050, alcançando 2 bilhões de pessoas ou 22% da população global.
Esses dados nos chamam a atenção, ao mesmo tempo em que se
configuram em uma das expressões da questão social, tendo seu significado
indissociável do processo de acumulação e dos efeitos que este produz sobre o
conjunto das classes trabalhadoras (IAMAMOTO, 2012), especialmente quando
refletimos sobre a queda da taxa de natalidade. Compartilhando a ideia dessa autora
supracitada, Netto (2001) afirma que a “questão social” é constitutiva do
desenvolvimento do capitalismo. Diante disso, compreende-se que a referida
questão está intimamente relacionada ao sistema de produção capitalista, o qual a
partir de suas diversas configurações, engendra as desigualdades sociais, fruto da
 16

má distribuição de renda característico desta sociedade capitalista, nos fazendo

confirmar o processo de envelhecimento populacional também como uma questão
que divide quem irá envelhecer (e bem – ou seja – com qualidade de vida), e quem
não irá.
É importante deixar claro que durante o texto, em alguns momentos se
perceberá a utilização das terminologias “idoso” e “velho”, porém, a opção da
pesquisadora se dá pelo uso do termo velho, por não considerar que este se refira a
uma forma perjorativa de identificar a pessoa que vivencia essa etapa da vida. O
termo idoso aparecerá especialmente por ser adotado pela legislação brasileira, na
perspectiva de uma significância de um processo de envelhecimento, tal qual
sugerido pela gerontologia, direcionado a ideia de “melhor idade”.
Nesta perspectiva, importa salientar que para além da problemática em foco,
a escolha do objeto de estudo segue uma linha tênue no processo de formação da
profissional pesquisadora, a qual desde a graduação, concluída no ano de 1999,
interessa-se pela temática do envelhecimento, tendo passado por eixos como
aposentadoria, política de previdência, e, no mestrado em Serviço Social, na
discussão em torno das “memórias do trabalho” dos velhos trabalhadores. Nesse
ínterim, em meio a consolidação do Programa de Atenção Integral a familia (PAIF),
da Política de Assistencia Social, o qual trouxe os Centros de Referência da
Assistencia Social (CRAS) e instituiu os serviços de convivência e fortalecimento de
vínculos, bem como após a promulgação do Estatuto do Idoso, o fenômeno da
violência contra esse público passou a tornar-se mais evidente, despertando assim o
interesse nessa seara tão cheia de abismos, especialmente por envolver a família
como principal violador dos direitos da pessoa idosa.
Como comprovação deste fato, aponta-se que o Disque 100, canal da
Ouvidoria Nacional de Direitos Humanos, responsável pelo recebimento de
denúncias de violações de direitos, registrou 12.454 denúncias de violência contra a
pessoa idosa nos quatro primeiros meses de 2016 (de janeiro a abril). Os dados
apontam ainda que a maior parte das violações acontecem dentro da casa das
vítimas, cometida por filhos, netos ou outros familiares. Comparado ao mesmo
período do ano anterior, o número de denúncias cresceu 20,54%. Maus tratos e
negligências são as principais queixas de violência institucional, e nas famílias,
abusos, negligências, discriminações, preconceitos, choque de gerações, problemas
de espaço físico (como por exemplo, o tradicional “quartinho dos fundos”),
 17

dificuldades financeiras, somam-se a um imaginário social que considera a velhice

como “decadência” do ser humano.
Porém, para além destes dados, o levantamento do estado da arte nos levou
a identificar que as discussões referentes à violência cometida contra pessoas
idosas, especialmente nas ciências humanas e sociais, ainda são poucas, e não dão
conta do quadro que se apresenta, entendendo-se assim que muito ainda há para se
avançar em análises e também de alternativas de combate a esta realidade que se
agudiza no cenário contemporâneo. Em se tratando de violência doméstica, esse
quadro é também desafiador, tendo em vista que os estudos voltados a esta
temática se debruçam com muito mais ênfase na violência cometida contra a mulher,
e ainda, contra crianças e adolescentes, deixando praticamente de lado, como já
apontado nos dados acima, os maiores agressores de pessoas idosas, que estão
dentro de suas próprias casas e configuram-se em seus familiares (filhos, netos,
genros, noras...), o que – nesta perspectiva – nos direciona ao objeto desta tese,
qual seja, o fato de que vindo esta violência de indivíduos com as quais o idoso tem
laços de parentesco e sentimental, por muitas vezes, não conseguem identificar a
violência como tal, naturalizando-a, e contribuindo sobremaneira para a
subnotificação deste tipo.
Aproximando-se mais do lócus da pesquisa, constata-se que o Rio Grande do
Norte é o terceiro estado no país com o maior número de denúncias de violação de
direitos contra idosos em termos per capita. Essa posição é baseada nos dados do
Disque 100 referentes a 2014. Os números apontam para um total de 250,81
denúncias para cada grupo de 100 mil habitantes. O RN aparece atrás apenas do
Distrito Federal (354,73 denúncias/100 mil hab) e Amazonas (297,3 denúncias/100
mil hab). Em números absolutos, São Paulo lidera o número de denúncias com
5.442 (20,02%). No ano de 2014, 700 boletins de ocorrência foram registrados na
Delegacia do Idoso do RN. Até maio de 2015, já eram 375 boletins registrados, ou
seja, mais da metade de todas as denúncias feitas nas delegacias em todo o ano
anterior (BRASIL, SDH, 2015).
Ainda – dando continuidade ao nosso recorte analítico – conforme matéria
publicada no caderno “Cotidiano”, do Jornal “O Mossoroense” (06/06/12), no
município de Mossoró, segunda maior cidade do estado do Rio Grande do Norte,
com uma média de 290 mil habitantes (IBGE, 2016), conforme dados do Ministério
 18

Público e da Gerência do Desenvolvimento Social1, mensalmente são registradas

cerca de 40 denúncias de violência contra a pessoa idosa, via Plantão Social,
Ministério Público, Centro de Referência da Assistência Social - CRAS e Centro de
Referência Especializada da Assistência Social - CREAS. Isso significa dizer que,
em média, a cada dia pelo menos um idoso sofre algum tipo de agressão no
município, seja ela psicológica ou física (estes últimos com maiores índices de
denúncia). E na maioria dos casos, de acordo com o Ministério Público, os maus-
tratos acontecem dentro do próprio âmbito familiar. Conforme a Promotoria do Idoso,
as denúncias de violência vão desde maus-tratos físicos, psicológicos ou sexuais,
negligência ou abandono, além da apropriação de bens e valores. Dados de 2016
reafirmam esse quadro, e apontam ainda que, de 108 casos registrados, 74% dos
agressores são filhos ou netos, seguido de 15%, outros familiares.
A descrição do contexto nacional, e especialmente o local, nos alerta para o
fato de que o aumento da expectativa de vida tem se tornado um dos maiores
desafios das “ciências da saúde” ao longo da história, levando-nos a questionar a
respeito da relação existente entre os anos vividos e a qualidade agregada a esses
anos, tendo em vista que a sociedade, e nem mesmo as pessoas que têm chegado
à “terceira idade”, estão preparados para este fato, ocasionando, assim, situações
de violência e sofrimento social, pois, cultural e historicamente, atribui-se ao idoso,
nas palavras de Minayo (2003), um ideário de fossilização, de descartáveis e de
peso social, que corroboram com a sua marginalização na sociedade, trazendo
consigo a necessidade de políticas públicas específicas para esse segmento
populacional.
Como hipótese deste estudo, indica-se que a pessoa idosa, em sua maioria,
tendo o seu familiar próximo como agressor, não reconhece a negligência, a
violência psicológica e financeira, como violência, o que contribui, como já
mencionado, para a subnotificação dos casos. Sobre esta ideia, tem-se que

Nas situações de violência, normalmente o que desperta a atenção são os

danos físicos, as marcas deixadas pela relação desigual de força entre a
vítima e o agressor. Todavia, entre os idosos, a negligência e a violência
psicológica ganham expressivo destaque. Essas violências não deixam
marcas aparentes, muitas vezes são imperceptíveis aos olhos, mas
aprisionam e condenam suas vítimas a viverem por tempo indeterminado
em situações desumanas de intenso sofrimento, desespero e de risco para

1
Nomenclatura utilizada a época do início da pesquisa. Na atualidade, retoma-se o termo
“Secretaria”.
 19

o agravamento ou para o desenvolvimento de doenças psicossomáticas,

especialmente quando essas violências são causadas por pessoas da
família (MENEZES, 2010, p. 32).

Entende-se ainda que estes idosos vivenciam hoje uma realidade onde estão
presentes novos arranjos familiares, compondo em grande parte das vezes o que
chamamos de família extensa, convivendo com filhos, noras, genros, netos, entre
outros, e estes são – conforme as estatísticas oficiais e as levantadas pelos vários
estudos – os seus principais agressores. A questão econômica aparece como um
eixo central, não querendo dizer, é claro, que não exista violência contra a pessoa
idosa nas classes economicamente mais favorecidas, porém a condição de
vulnerabilidade social torna este evento mais evidente, especialmente quando o
idoso é o principal provedor de sua família, mesmo que, em grande parte das vezes,
o seu recurso seja oriundo de um benefício social ou aposentadoria de salário
mínimo, recurso garantido, diante de um quadro socioeconômico diante de uma
sociedade sem emprego, principalmente o formal.
Nosso caminho hipotético, leva-nos ainda a vizualizar que os tipos de
violência vivenciados pelos mesmos, têm por vezes, um caráter coercitivo, visto que
termina por encarcerar o idoso utilizando o medo, que pode causar a não-denúncia,
a vergonha, a autoresponsabilização pela violência sofrida, limitando-o da vivência
do envelhecimento de maneira plena e saudável, interferindo, assim, em seu
desenvolvimento enquanto sujeito. Ou seja: tem-se o idoso que reconhece a
violência mas não denuncia por se tratar o seu agressor de alguém muito próximo,
ou tem-se o idoso que não reconhece a violência. Ambos os casos contribuem para
a perpetuação dessa realidade e consequentemente para um processo de
degradação da qualidade de vida da pessoa idosa.
Assim, a importância em pensar essa problemática materializa-se na sua
contemporaneidade e possibilidade de contribuição com as várias áreas do saber
que discutem a temática do idoso, especialmente saúde, segurança e assistência
social (proteção social), possibilitando a estas a construção de um pensamento
integrativo com um único fim, o qual seja, a construção das melhores estratégias
para a promoção da melhoria das condições de vida do idoso.
Aponta-se como objetivo geral do estudo, identificar, através da memória dos
idosos que frequentam grupos de convivência no município de Mossoró-RN,
situações reais da violência, (in)visível para os mesmos, vivenciadas em sua
 20

condição de velhice, nas relações familiares, e como específicos, identificar os

principais tipos de violência vivenciados pela pessoa idosa nas relações familiares;
conhecer as causas da violência cometida contra a pessoa idosa e verificar a
percepção destas frente ao quadro de violência vivenciado.
Como percurso metodológico, indica-se tratar-se de uma pesquisa
exploratória, bibliográfica, de campo e analítica. Como técnica de estudo, tem-se a
história de vida, e sobre esta, Farias (1994) nos adverte que as entrevistas de
história de vida trabalham com memória e, portanto, com seletividade, o que faz com
que o entrevistado aprofunde determinados assuntos e afaste outros da discussão.
No entanto, como nos diz Bosi (1994), o que interessa quando trabalhamos com
história de vida é a narrativa da vida de cada um, na maneira como ele a reconstrói e
do modo como ele pretende seja sua, a vida assim narrada. Queiroz (2010) coloca
que, na história de vida, embora tenha sido o pesquisador a escolher o tema, a
formular as questões ou a esboçar um roteiro temático, é o narrador que decide o
que narrar, e nessa perspectiva, essa técnica atendeu com precisão ao propósito da
pesquisa.
Como já bem afirmam os estudiosos da área, como Le Goff (1994), a
memória é a base para a história de vida. Assim, entende-se que

A memória é um fenômeno sempre atual, um elo vivido no eterno presente;

a história, uma representação do passado. Porque é afetiva e mágica, a
memória não se acomoda a detalhes que a confortam: ela se alimenta de
lembranças vagas, telescópicas, globais ou flutuantes, particulares ou
simbólicas, sensível a todas as transferências, cenas, censuras ou
projeções. A história, porque operação intelectual e laicizante, demanda
análise e discursos críticos. A memória instala a lembrança no sagrado, a
história a liberta e a torna sempre prosaica [...] (NORA, 1993, p. 9).

As características do público-alvo da pesquisa, qual seja, pessoas idosas,

favorecem a utilização desta técnica, por compreender a existência de um vasto
arsenal de histórias vividas, e que precisam ser contadas. Neste sentido, com este
estudo, tal qual Eclea Bosi (1994, p. 37), busca-se que “o registro de suas memórias
alcance uma memória pessoal, que como se buscará mostrar, é também uma
memória social, familiar e grupal”. Ainda conforme esta autora, procurar-se-á, nesta
pesquisa, ser ao mesmo tempo sujeito e objeto, quando na realização da mesma, ao
mesmo tempo em que se procurará saber sobre a história desses idosos, também
se estará disponível para ouvi-los e registrar as suas memórias, e ainda, orientá-los
sobre a temática, quando necessário.
 21

O universo da pesquisa configura-se de pessoas com mais de 60 anos, que

frequentam os grupos de convivência para idosos com sede nos Centros de
Referência da Assistência Social (CRAS) no município de Mossoró, RN. A opção por
esse grupo deu-se por compreender que os mesmos atendem aos objetivos da
pesquisa, tendo em vista que, teoricamente, são idosos que não se encontram na
estatística da denúncia de violência, porém, por estarem inseridos numa condição de
vulnerabilidade social, encontram-se em círculos mais frágeis de relações familiares,
conforme hipótese apresentada. É importante salientar, como já apontamos
anteriormente, que a violência cometida contra a pessoa idosa independe de classe
social, porém, existe uma maior concentração de subnotificações entre aqueles que
encontram-se em condição de vulnerabilidade, sendo este o principal motivo da
escolha do público mencionado.
Salienta-se que o município conta hoje com 14 desses equipamentos sociais.
Como característica para a definição da amostra, a princípio, pensou-se em escolher
1 (um) CRAS por região, num total de 4 (quatro), e pré-selecionar idosos que
convivessem em família extensa, e claro, aqueles que, após a explicação do que se
tratava a pesquisa, se disponibilizassem a fazer parte da mesma. Previamente
manteve-se um contato com os idosos dos CRAS pré-selecionados, e por meio de
conversas informais e da observação participante, identificou-se quais seriam
aqueles que possivelmente poderiam contribuir, por meio de suas memórias, com o
objetivo da pesquisa. Esse momento foi necessário por compreendermos a
importância da construção de laços de confiabilidade, que possibilitassem os sujeitos
a falar livremente do seu passado, presente, e também do futuro, já que, entende-se
que a memória do passado é construída por meio de uma seleção, a partir do que se
almeja para o seu futuro (BOSI, 1994).
Quando efetuamos o retorno ao campo, cerca de quatro meses depois (em
virtude de troca de gestão municipal, reestruturação do serviço e outros entraves), já
na primeira abordagem, a estratégia metodológica precisou ser redefinida, na
medida em que o momento da explanação dos objetivos da pesquisa para os idosos
do grupo, foi se transformando numa roda de conversas, tornando necessário que
se fizesse uma discussão sobre o tema e se tirassem dúvidas dos mesmos, antes de
tratar com cada um deles individualmente. Além do mais, este fato se espalhou nos
demais equipamentos, e por fim, a pesquisadora estava sendo convidada
diretamente pelas coordenadoras dos CRAS que sentiam a necessidade de
 22

conversar sobre o assunto, tendo em vista a identificação prévia de casos que se

encaixavam no foco da pesquisa. Assim, os locais para realização da pesquisa me
escolheram, e não o contrário. Nessa perspectiva, foram visitados 7 CRAS (Abolição
IV, Redenção, Belo Horizonte, São Manoel, Barrocas, Santo Antônio, Bom jardim) e
1 Centro de Convivência para idosos (CCI), e escutadas, 17 histórias de vida.
Destaca-se que na análise dessas histórias, a exposição desnecessária do
público da pesquisa foi evitada, respeitando o limite de revelações de cada idoso
sobre a temática. Visando garantir o anonimato dos sujeitos, foram utilizados
pseudônimos após transcrição de suas falas, tendo sido estas tratadas de forma
qualitativa, por compreender que a análise qualitativa trabalha com valores, crenças,
hábitos, atitudes, representações, opiniões e adequa-se a aprofundar a
complexidade de fatos e processos particulares e específicos a indivíduos e grupos.
A abordagem qualitativa é empregada, portanto, para a compreensão de fenômenos
caracterizados por um alto grau de complexidade interna (DEMO, 1986). Como
subsídio bibliográfico, buscou-se a compreensão das temáticas envelhecimento,
modernidade, políticas públicas, família, violência e memória, como categorias
centrais, através de autores como Hannah Arendt, Michel Foucault, Pierre Bourdieu,
Faleiros, Minayo, Mioto, Kaloustian, Halbwachs, Benjamin, além de Eclea Bosi e
Simone de Beavoir, entre outros.
Para tanto, a tese se divide em 04 (quatro) capítulos, seguidos desta
Introdução, onde no capítulo 1, tem-se “Velhices, e não velhice: os sentidos do
envelhecer na modernidade”, momento no qual se discute as contradições
vivenciadas no processo de envelhecimento, onde de um lado, verificam-se o
aumento da expectativa de vida, trazido pela queda na taxa de natalidade e
desenvolvimento de tecnologias que permitem a cura de doenças, o prolongamento
da vida ativa e consequentemente, uma melhor qualidade de vida, bem como, a
criação de políticas públicas que objetivam a promoção e proteção da pessoa idosa
na realidade brasileira. Porém, por outro lado, vivencia-se uma realidade onde a
distribuição desigual de recursos diferencia aqueles que terão acesso a esses
avanços e aqueles que não terão, mesmo a título de políticas públicas, tendo em
vista a vigência de um “Estado mínimo” e focalista, evidenciando-se sobretudo, a
existência de velhices diversas, e não apenas da “velhice” como foco de análise. O
mesmo está dividido em 2 sub-capítulos, e, no primeiro, discute-se o envelhecimento
como foco das políticas públicas, no qual se direciona a discussão para os marcos
 23

legais voltados a pessoa idosa e a forma como as políticas públicas têm

implementado os direitos dessa população, dando-se ênfase na política de
Assistencia Social, por configurar-se a política que rege o espaço onde se foi buscar
o público-alvo da pesquisa, e no segundo, discute-se o papel da família, como
instituição de proteção e cuidado da pessoa idosa, dando-se ênfase às construções
sociais que implicam nessa relação, e os desafios atuais para a mesma.
O capítulo seguinte apresenta uma breve descrição do perfil dos idosos
participantes da pesquisa e indica ainda os motivos da opção feita pela história oral
e história de vida, para que fosse possível chegar na memória dos velhos e
identificar as situações de violência vivenciadas, apontando-se as direções teóricas
para a compreensão da memória como aporte para o desvendar das histórias
vivenciadas por pessoas ou grupos, no processo de seleção daquilo que lhes é
valioso lembrar, ou ainda, esquecer.
Na sequência, apresenta-se o capítulo analítico, no qual discute-se as
memórias dos entrevistados, partindo do princípio de que a violência pode ser
estudada por níveis de dimensão: o nível macro refere-se à violência no contexto
social e seria toda a forma de preconceito e discriminação existente pela condição
de idade, inclusive, a não aceitação ou reconhecimento dos direitos garantidos a
pessoa idosa. O nível médio está ligado à violência na comunidade. Contempla o
modo como o idoso é tratado em geral pela comunidade no qual esta inserido e
vivencia suas relações cotidianas. O nível micro analisa a violência no âmbito
doméstico contra o idoso, seus familiares e cuidadores. O mesmo traz
especialmente como base teórica, a discussão de violência simbólica, à luz de Pierre
Bourdieu e demais autores que trabalham esta temática, como estratégia para o
fortalecimento desse conceito para a discussão das hipóteses levantadas. Por fim,
apresenta-se as conclusões que se chegou com esse estudo.
 24

2 VELHICES, E NÃO VELHICE: OS SENTIDOS DO ENVELHECER NA

MODERNIDADE

A reflexão sobre os sentidos do envelhecimento nos remete a uma afirmação

primeira: estes se dão em consequência de uma multiplicidade de fatores, tais quais
os aspectos biológicos, psicológicos, históricos, econômicos, sendo por isso objeto
de estudo de diversas áreas do saber, como a biologia, a antropologia, a história, a
sociologia, sem que se chegue a uma versão definitiva desse processo. Uma outra
afirmação necessária seria o fato de que como nos afirma Simone de Beauvoir,
“tanto ao longo da história como hoje em dia, a luta de classes determina a maneira
pela qual um homem é surpreendido pela velhice (...)” (1990, p. 17), sendo esta
resultado do prolongamento de um processo, e consequentemente, depende da
forma como os anos que se antecederam foram vividos. Ela não é apenas um fator
biológico, mas também um fator cultural, vivenciado de maneira distinta entre tribos
e civilizações ao longo da história. Beauvoir (1990) expõe que, antes do século
XVIII, a velhice era considerada insignificante e, por vezes, motivo de escárnio; no
século XIX, como condição de sabedoria; e, no século XX, surge uma valorização do
aspecto estético do idoso. Assim, importa recorrer ao contexto que privilegia a
racionalização do mundo, o sentido de tempo histórico, o individualismo, a lógica
produtivista e os códigos do consumo.
Beauvoir afirma ainda que “O homem não vive nunca em estado natural; na
sua velhice, como em qualquer idade, seu estatuto lhe é imposto pela sociedade à
qual pertence. O que torna a questão complexa é a estreita interdependência desses
diferentes pontos de vista” (1990, p. 15). Complementa:

A sociedade destina ao velho seu lugar e seu papel, levando em conta sua
idiossincrasia individual: sua importância, sua experiência; reciprocamente,
o indivíduo é condicionado pela atitude prática e ideológica da sociedade
em relação a ele. (BEAUVOIR, 1990, p. 16)

Assim, que lugar é destinado aos velhos na sociedade moderna? Que

natureza assume esse modelo de sociedade e que representação social se tem
desse grupo geracional?
Importa frisar que o salto populacional já apontado, referente ao número de
pessoas idosas na realidade brasileira, para além dos dados estatísticos, tem nos
levado a refletir sobre a complexidade desse fenômeno na modernidade, com suas
 25

características tão peculiares, direcionadas ao novo, ao moderno, ao atual, e que

evidencia sobremaneira a existência de “velhices”, e não, velhice (BRITTO DA
MOTTA, 2006), como estratégia para compreendermos a existência de diferentes
formas de envelhecer nesse contexto.
Algumas marcas do “ser velho” na modernidade, nos remetem a conflitos que
tornam este quadro pelo menos ambíguo, já que de um lado vende-se a ideia de
uma melhor idade, e por outro, tem-se um contexto de exclusão e extinção de
papéis. O homem-indivíduo, com valores cada vez mais individualistas[
redimensiona a vida moderna e acarreta mudanças ao padrão familiar, gerando
efeitos perversos sobre a rede de relações na qual os idosos se inserem, afetando a
sua sociabilidade, até então caracterizada em sua maioria por uma condição de
respeito e admiração, valorização da experiência, da memória e da tradição,
colocando-os em uma condição horizontal e, consequentemente, homogeneizando a
teia de relações, configurando também a perda de sua autonomia e voz,
incorporando-se a ideia de que as pessoas, dessa faixa etária, não acompanhariam
a dinâmica da vida social, já que as transformações técnicas seriam rápidas e
profundas, dificultando ainda mais a sua inserção nos padrões modernos de
convivência e o aproveitamento das possibilidades que a modernidade ofereceria
(TEIXEIRA, 2008).
Segundo Giddens (2000), o mundo em que nos encontramos hoje não se
parece muito com o que previram os grandes cientistas, afirmando que com o maior
desenvolvimento da ciência e da tecnologia, o mundo iria se tornar mais estável e
ordenado. Em vez de estar cada vez mais sob nosso comando, parece “um mundo
em descontrole”. Alguns avanços que supunha-se tornar nossas vidas mais seguras
e previsíveis, como o progresso da ciência e da tecnologia, tiveram muitas vezes o
efeito oposto. Vivemos hoje situações de risco que ninguém teve que enfrentar na
história passada, e isso assusta principalmente as pessoas da terceira idade, que
fizeram parte desta história. A ciência e a tecnologia tornaram-se globalizadas, e
afirma-se que os riscos estão estritamente ligados à inovação. A globalização
reestrutura o modo como vivemos de uma maneira muito profunda, influencia a vida
cotidiana tanto quanto eventos que ocorrem em uma escala global. Aumenta as
tensões e afeta os modos de vida e as culturas tradicionais na maior parte das
regiões do mundo. Assim, este autor analisa a modernidade enquanto
 26

descontinuidade entre as ordens sociais tradicionais e as instituições sociais

modernas. (TEIXEIRA, 2008)
Indica ainda que, a modernidade nas condições da globalização amplia tanto
as oportunidades quanto as incertezas e os perigos. Daí a sensação de mal-estar e
de desorientação. O mundo tornou-se cada vez mais um lugar inseguro e essa
insegurança é sentida pelo indivíduo em sua mais remota comunidade. A
experiência da modernidade em tempos globais colocou por terra as certezas: as
surpresas e os riscos estão sempre à espreita e o futuro parece uma impossibilidade
se pensado enquanto construção histórica a partir do passado e do presente. A
modernidade na globalização se assemelha a uma grande e perigosa aventura, à
qual, independente da nossa vontade, estamos presos e temos que participar: Para
as pessoas idosas, este aparato é ainda mais complexo. A ideia de se viver
incessantemente o hoje, preparando-se talvez para o futuro, parece não lhes
pertencer, pois são o registro de um passado que não existe mais. (PAIVA, 2014)
Neste contexto, evidenciam-se também as consequências advindas da
mudança no perfil epidemiológico e de saúde pública, ainda pautado num contexto
de iniquidade social decorrente de causas estruturais, políticas e econômicas na
sociedade brasileira. O atual perfil epidemiológico caracteriza-se, pois,
simultaneamente pela presença de enfermidades crônicas e degenerativas, altos
índices de enfermidades infecciosas e parasitárias, elevadas taxas de violência e
ainda enfermidades emergentes ou reemergentes. Aqui, destacamos especialmente,
o quadro da violência que atinge a pessoa idosa.
Em verdade, tal qual nos aponta Serra (2010), essa contemporânea
organização da vida social vem tecendo violências que atingem, com expressões
peculiares, diferentes segmentos e grupos. Ampliam-se as formas de violência na
tessitura das cidades: “a violência do crime organizado, do trânsito; violência contra
a mulher, contra a criança e adolescente, contra os trabalhadores; violência na
exploração sexual, nas escolas, no contexto doméstico; violências intergeracionais,
expressando discriminações e exclusões, destituindo a cidadania”. (2010, p. 97)
Esse é o mundo moderno. E para uma melhor compreensão sobre a
percepção dada ao termo “modernidade”, nos valemos ainda da perspectiva do
sociólogo Zygmunt Bauman, denominada pelo mesmo de “modernidade líquida” ,
caracterizando-a, diferentemente da “modernidade sólida” e mesmo de uma
pretensa “pós-modernidade”, por padrões e configurações em absoluta contradição
 27

e conflito, constituindo uma fase “intermediária” da modernidade (ou não), onde se

teria:

(...) uma versão individualizada e privatizada da modernidade, e o peso da

trama dos padrões e a responsabilidade pelo fracasso caem principalmente
sobre os ombros dos indivíduos. Chegou a vez da liquefação dos padrões
de dependência e interação. Eles são agora maleáveis a um ponto que as
gerações passadas não experimentaram e nem poderiam imaginar; mas,
como todos os fluidos, eles não mantêm a forma por muito tempo. Dar-lhes
forma é mais fácil que mantê-los nela. (BAUMAN, 2001, p. 15).

Para Bauman, a modernidade “sólida” se caracterizava por mudanças

contínuas no espaço e no tempo, mas estas eram de alguma forma recepcionadas
pelo tecido social e cultural, e tinha-se um “tempo” para a adaptação ou transição.
Com a modernidade “líquida”, “com a velocidade do sinal eletrônico – e assim o
tempo requerido para o movimento de seus ingredientes essenciais se reduziu à
instantaneidade”, e essa instantaneidade parece em grande parte das vezes não ser
alcançada pela pessoa idosa, que vem a sofrer as consequências tanto por este
fato, quanto pela própria visão impregnada no meio social, a qual passa a exigir
essa instantaneidade de seus membros.
Ser moderno passou a significar em nossa contemporaneidade , ser incapaz
de parar e ainda menos de ficar parado. Ou seja, nos movimentamos e
continuaremos a nos mover pela busca incessante da “satisfação”, do gozo do
consumo. Trocamos a esperança de utopias futuras (como no marxismo) pela
satisfação do aqui e agora. O mais imperioso, aponta Bauman (2001), é uma
profunda desregulamentação e privatização das tarefas e deveres modernizantes.
“O que costumava ser considerado uma tarefa para a razão humana, vista como
dotação e propriedade coletiva da espécie humana, foi fragmentado
(‘individualizado’), atribuído às vísceras e energia individuais e deixado à
administração dos indivíduos e seus recursos” (2001, p. 41). Assim, como ser
“velho”, nesse contexto de inconstância e incerteza, que aponta para a não
necessidade de pontos de referência socialmente estabelecidos e generalizadores,
como seria, entre eles, o papel da sabedoria e da memória? Complementa:

são esses padrões, códigos e regras a que podíamos nos conformar, que
podíamos selecionar como pontos estáveis de orientação e pelos quais
podíamos nos deixar depois guiar, que estão cada vez mais em falta. Isso
não quer dizer que nossos contemporâneos sejam livres para construir seu
modo de vida a partir do zero e segundo sua vontade, ou que não sejam
mais dependentes da sociedade para obter as plantas e os materiais de
construção. Mas quer dizer que estamos passando de uma era de 'grupos
 28

de referência' predeterminados a uma outra de 'comparação universal', em

que o destino dos trabalhos de autoconstrução individual (…) não está dado
de antemão, e tende a sofrer numerosas e profundas mudanças antes que
esses trabalhos alcancem seu único fim genuíno: o fim da vida do indivíduo.
(BAUMAN, 2001, p. 31)

Nessa perspectiva, o papel da experiência e da sabedoria tornam-se

obsoletos diante de uma realidade de acesso a livre e globalizada informação, que
homogeneíza ao mesmo tempo que torna diferente e individualiza as pessoas, que
agora são o que daqui a pouco não são mais. Qual então o sentido da vida para os
que não se adaptam a esse ritmo frenético da inconstância? Aponta Bauman:

A vida ainda não atingiu os extremos que a fariam sem sentido, mas muito
dano foi causado, e a todas as futuras ferramentas da certeza, inclusive as
novíssimas rotinas (que provavelmente não durarão o suficiente para se
tornarem hábitos) não poderão ser mais que muletas, artifícios do engenho
humano que só parecem a coisa em si se nos abstivermos de examiná-las
muito de perto” (BAUMAN, 2001, p. 32).

Outro conceito utilizado por Bauman é o de adiaforização, ou seja, de

exclusão do domínio da avaliação moral. Segundo ele, “a variedade líquida moderna
da adiaforização tem como modelo o padrão da relação consumidor-mercadoria, e
sua eficácia baseia-se no transplante desses padrões para as relações inter-
humanas. (BAUMAN, 2014, p.) Assim, da mesma forma como na sociedade líquida,
o homem consumidor adquire produtos, mas não estabelece relação de lealdade
com o produtor e usa os serviços enquanto eles atenderem suas necessidades,
também podemos nos relacionar com a visão que se constrói em relação a pessoa
idosa, que na sua condição de jovialidade ou de provedor da familia, assumia um
papel de utilidade, encarado quase sempre como obrigação a ele destinada, sendo
este quebrado a medida do passar dos anos. O efeito é a perda de sensibilidade, é
como se os acontecimentos atingissem objetos e não pessoas, banalizando
situações de violência.
Num incessante processo de “individualização’, a modernidade líquida vai se
apresentando como um processo transformador da identidade humana em um
processo lento e desagregador da cidadania tão preconizada na modernidade
sólida. O “público” passa a ser colonizado pelo “privado”. Aquilo que era posto como
“interesse público” passa a ser reduzido à mera curiosidade sobre as vidas privadas
de figuras públicas (como acontecem nos “reality shows televisivos”) e a arte da vida
 29

pública (a própria política em si, por exemplo) “é reduzida à exposição pública das
questões privadas e a confissões de sentimentos privados (quanto mais íntimos,
melhor). As ‘questões públicas’ que resistem a essa redução tornam-se quase
incompreensíveis” (BAUMAN, 2001, p. 51). Afinal,

Tudo, por assim dizer, corre agora por conta do indivíduo. Cabe ao indivíduo
descobrir o que é capaz de fazer, esticar essa capacidade ao máximo e
escolher os fins a que essa capacidade poderia melhor servir – isto é, com a
máxima satisfação concebível. Compete ao indivíduo ‘amansar o
inesperado para que se torne um entretenimento’” (BAUMAN, 2001, p. 80-
81).

De cidadãos a consumidores, cada vez menos atrelados aos aspectos

protetivos da modernidade sólida (mesmo onde o “Estado de Bem-Estar” mal existiu,
como no caso do Brasil), o indivíduo é jogado à sua sorte (“meritocracia”) e à esfera
do privado. Nesta perspectiva, o envelhecer é um dos maiores desafios a que
alguém pode ser submetido nesse ínterim. Consumindo exemplos cada vez mais
aperfeiçoados do existir, o envelhecer é pensado como um momento a ser afastado,
exilado, transferido o máximo possível para mais longe da existência. Mas, alerta
Baumam, se a modernidade sólida enfatizava a perspectiva de ensejar a
necessidade de “produtores”, esta nova fase líquida anseia por “consumidores”.
Idosos consumidores terão espaço nesse esquema civilizatório enquanto puderem
continuar a ser consumidores. O mercado da velhice tem uma pauta que envolve,
por exemplo, poupança, fundos de pensão, compra de pacotes para férias, passeios
ou abrigos, bailes, planos de saúde, produtos estéticos e drogas que prometem o
retardamento da velhice, e outros programas para o lazer, destinados a quem pode
pagar por eles. Nessa seara, Debert (1999) recorre a Bauman (2008) para afirmar
que a liberdade de escolha é um atributo graduado, e acrescentar liberdade de ação
à desigualdade fundamental da condição social, impondo o dever da liberdade sem
os recursos que permitem uma escolha verdadeiramente livre é, numa sociedade
altamente hierarquizada como a brasileira, uma receita para uma vida sem
dignidade, repleta de humilhação e autodepreciação.
O envelhecimento, acompanhado da não possibilidade de participar
ativamente e continuamente das relações de consumo, em geral, evidencia uma
espécie de “apartheid social”, condicionados a viverem a um tipo de margem da
sociedade, contribuindo para a manutenção de uma visão social que os considerará
caretas, ultrapassados, inúteis e obsoletos. Envelhecer torna-se uma questão de
 30

negligência por parte do velho (autonegligência), de indivíduos que se entregaram,

que não se envolveram em atividades motivadoras e não consumiram produtos e
serviços que a combatem (DEBERT, 1999). Como afirma Goldman (2007):

Essa contradição é agravada por fatores culturais que idolatram o moderno,

o novo, o jovem e ridicularizam o antigo e o velho. Assim, o idoso se depara
com problemas de rejeição da auto-imagem e tende a assumir como
verdadeiros os valores da sociedade que o marginaliza. Dessa forma a
marginalização do idoso se processa socialmente e é, muitas vezes,
assumida pelo próprio idoso que, não tendo condições de superar as
dificuldades naturais do envelhecimento, se deixa conduzir por padrões
preconceituosos que o colocam à margem da sociedade (GOLDMAN, 2007,
p. 123)

Assim, as características que são naturais ao processo de envelhecimento

passam a ser não toleradas socialmente, exigindo-se do velho uma atitude que
muitas vezes não depende da sua vontade, cobrando-lhes padões que fogem as
suas características fisicas, psicológicas e sociais, como se o nosso relógio pudesse
ser reprogramado para isso. O envelhecimento saudável, exigido sem a devida
contrapartida, é o foco, e este precisa ainda vir acompanhado de uma vida ativa e a
melhor aparência possível. Assim,

Se a sociedade dos produtores coloca a saúde como o padrão que seus

membros devem atingir, a sociedade dos consumidores acena aos seus
com o ideal da aptidão (ftness). Os dois termos – saúde e aptidão – são
frequentemente tomados como coextensivos e usados como sinônimos;
afinal, ambos se referem a cuidados com o corpo, ao estado que se quer
que o corpo alcance e ao regime que se deve seguir para realizar essa
vontade” (BAUMAN, 2001, p. 99).

Com isso, o envelhecer é visto de maneira negativa, já que o cuidado com a

saúde, contrariamente à sua natureza, torna-se estranhamente semelhante à busca
da aptidão constante: “contínuo, fadado à insatisfação permanente, incerto quanto à
adequação de sua direção atual e gerando muita ansiedade” (BAUMAN, 2001, p.
102). Nessa perspectiva, a saúde é cada vez mais identificada com uma “biopolítica”
da aptidão e do corpo “perfeito”, uma verdadeira indústria do cuidado de si e do
modelamento estético, sobre a qual dificilmente poderíamos supor que há uma
democratização das relações e uma tolerância maior com o corpo envelhecido.
(FOUCAULT, 2008). “O declínio inevitável do corpo, o corpo ingovernável que não
responde às demandas da vontade individual é antes percebido como fruto de
transgressões e por isso não merece piedade” (DEBERT, 1998, p. 79).
 31

Como lembrou Michel Foucault, “(...) o poder não pode em hipótese alguma
ser considerado nem um princípio em si nem um valor explicativo que funcione logo
de saída”. O poder em si nada mais é do que a designação de “um [campo] de
relações que tem de ser analisado por inteiro, e o que propus chamar a conduta dos
homens, não mas que uma proposta de grande análise para essas relações de
poder”, ou seja, daquilo que ele denominou de “micropoder” (2008, p. 257-258).
Assim,

(...) a análise dos micropoderes ou dos procedimentos da governabilidade

não está, por definição, limitada a uma precisa, que seria definitiva por um
setor da escala, mas deve ser considerada simplesmente um ponto de vista,
um método de decifração que pode ser válido para a escala inteira,
qualquer que seja a sua grandeza (FOUCAULT, 2008, p.258)

Essa ação do poder se impõe enquanto uma estratégia de poder através

desses micropoderes, onde o corpo do indivíduo é o alvo principal. Foucault mostra
que trata-se de “filtrar toda a ação do poder público em termos de jogo de oferta e
procura, em termos de eficácia quanto aos dados desse jogo de oferta e procura, em
termos de custos implicado por essa intervenção do poder público no campo do
mercado” (2008, p. 338). O poder (biopoder) molda o corpo e o insere numa
“utilidade” necessária, seja ao mercado ou a outro fim. O idoso, assim como, por
exemplo, o “criminoso”, precisa inserir seu corpo nesta utilidade. Ele é tratado como
qualquer outra pessoa que investe – e é investida - numa ação, que espera lucrar
com ela e aceita o risco de uma perda. Por isso, deve ter seu trabalho potencial
utilizado até o fim, sob o risco de se tornar – maior dos males no sistema capitalista
– inútil.
Nesta perspectiva, torna-se necessário lembrar que a propagada da saúde e
aptidão do corpo, e ainda a incultização de ideias de possibilidades de uma
existência digna nessa modernidade, que busca a sociedade dos consumidores, não
estão acessíveis a uma grande parte da população envelhecida, a qual vivencia
contextos de exclusão, negação de direitos e violência. O anunciado e vivenciado
aumento no número de pessoas idosas no Brasil se choca principalmente com a
desigualdade e exclusão social, mudanças na estrutura familiar, problemas com as
instâncias de saúde públicas e privadas, com a previdência social, com a “crise” do
mundo do trabalho.
Numa outra perspectiva, o olhar antropológico nos direciona a refletir que
pensar o processo de envelhecimento constitui-se ainda, analisar historicamente
 32

questões de identidade e cultura; pois “o comportamento cultural específico do

homem, varia [...] tendo em vista diversos momentos históricos e as diferentes
sociedades” (MERCADANTE, 2002, p. 73). Na efervescência da ideologia da
produtividade e improdutividade que rege o sistema econômico, e no caso, o
brasileiro, em algumas situações visualiza-se o envelhecer como processo de
situação terminal, especialmente quando tratamos de trabalhos que levam em
consideração a junção dos atributos físicos e intelectuais - “o significado da velhice
está diretamente ligado ao significado de produtividade no contexto da sociedade
industrial, logo, o velho sem função, se define como improdutivo, um nada” (GROTH,
2003, p. 257) – já que a sua representação social é permeada por uma maior ênfase
em questões patológicas, em detrimento do cidadão maduro e experiente.
Complemanta-se:

Os idosos constituem um setor da sociedade fortemente marginalizado [...]

uma das principais causas desse fato deve-se à racionalidade capitalista,
que considera os idosos não-produtivos, no sentido econômico. Por isso,
são escassas as oportunidades do idoso manter-se no mercado de trabalho.
Por outro lado, com os avanços científicos, conseguiu-se o aumento da
esperança de vida, mas nem sempre se evidenciam preocupações com a
qualidade de vida nesses anos a mais. Nos países em desenvolvimento,
como o Brasil, a condição de vida dos idosos é muito comprometida,
especialmente no que se refere ao exercício da cidadania, intimamente
ligado à qualidade de vida dessa população (BULLA, MENDIONDO, 2003,
p. 273).

Nesse contexto, evidenciam-se dificuldades importantes para a construção ou

reconstrução, de sua identidade, como consequência da ausência de tarefas a
cumprir, ou pelo menos, tarefas que os valorize. Parece haver perplexidade social
diante do envelhecimento (BOTH, 2000). Vão perdendo suas instâncias de
representação social e, ao distanciarem-se das funções socialmente reconhecidas e
tidas como ideais da vida adulta, tornam irrealizável a construção da identidade. “Ao
se tornarem incompetentes afetiva e intelectualmente, perdem o sentido de suas
vidas e o potencial de desenvolvimento, isto é, perdendo-se as mediações,
desorganizam-se” (BOTH, 2000, p. 27).
A aposentadoria é um marco desse quadro. Ao despedir-se das tarefas
formais do mundo do trabalho, o idoso pode ser visto pela sociedade e pelo mercado
como improdutivo, ou ainda, fonte de despesas. Alerta-se: “os estereótipos sociais
incorporados ao cotidiano da velhice podem passar a definir quadros clínicos
 33

psicopatológicos [...] sendo um convite à depressão; co-responsabilizando os

sujeitos pela sua própria condição” (LOPES, 2007, p. 144).
Porém, tem-se um contraponto: dados do IBGE (2008) já indicaram que
idosos na contemporaneidade são fonte de sustento de muitas famílias, dos quais,
31,5% no meio rural e 20,6% no meio urbano de idosos com mais de 60 anos, no
Brasil, contribuem com mais de 90% de sua renda no domicílio. Pontua-se que o
maior índice de contribuição centraliza-se nas Regiões Norte e Nordeste, por conta
do alto índice de pobreza, desemprego e precarização do trabalho, evidenciando-se
dificuldades no que se refere à satisfação de suas necessidades pessoais, como
compra de medicação e alimentação adequada, uma vez que os mesmos assumem
as responsabilidades financeiras de contribuição mensal no provimento do sustento
de suas famílias, o que por si só, já lhes deveria render lugar de respeito e honras,
porém, não é isso que os dados que tratam de estudos intergeracionais e de
violência contra a pessoa idosa tem apontado.
Borgonovi (2002) em seus estudos indica que com o afastamento provocado
pela aposentadoria, ou pela redução de suas capacidades laborativas e habilidades
da vida diária desempenhadas no lar, o idoso, além das transformações físicas
visíveis, sente-se rebaixado economicamente, sem prestígio social e com a perda de
poder decisório na família.
A psicologia do envelhecimento, na perspectiva de Cartensen (1995, apud
NERI, 2001) nos aponta três teorias que explicam a redução das interações sociais
no envelhecimento: a teoria do afastamento, a da atividade e a de trocas sociais. A
primeira sustenta que a redução do contato social representa um mecanismo
adaptativo, por meio do qual a pessoa dissocia-se da sociedade e a sociedade
dissocia-se da pessoa; o afastamento social é mútuo e adaptativo, do qual faz parte
o distanciamento emocional; neste sentido, o idoso, muitas vezes por se sentir
excluído no mercado de trabalho, comunidade e família, isola-se por conta de sua
idade cronológica; em contrapartida, os demais sujeitos, da mesma forma, não os
estimulam a interagir. Esse processo é naturalizado.
A segunda teoria da atividade contrasta com a primeira, pois presume que os
idosos desejam manter contatos sociais, mas são prejudicados pelas barreiras
físicas e sociais impostas pela idade, situação econômica, grau de escolaridade,
cultura, valores, etc.. A teoria das trocas sociais sustenta que os limitados recursos
do envelhecimento causam uma diminuição na amplitude das suas relações sociais
 34

(NERI, 2001). Torna-se importante ressaltar, porém, que essas limitações não são
gerais, pois é real o fato de, como já mostrado, muitos idosos sustentam suas
famílias mesmo com poucos proventos, podem manter uma vida social ativa por
conta dos avanços da medicina e políticas públicas, no entanto é notório que nem
todos conseguem ter acesso a esses serviços por desconhecimento ou barreiras
econômicas.
O desconhecimento de seus direitos, ou ainda o reconhecimento das
dificuldades de acesso aos mesmos, pode fazer com que o velho deixe de solicitá-
los, evidenciando-se a necessidade de fortalecimento do pensar na perspectiva do
envelhecimento positivo que busca ações, reivindicações, posicionamento e garantia
de vivência plena das possibilidades que a conjuntura social, econômica e cultural
oferece; “ser velho não é o contrário de ser jovem. Envelhecer é simplesmente
passar para uma nova etapa de vida [...] é preciso investir na velhice como se
investem nas outras faixas etárias” (ZIMERMAN, 2000, p. 28). Essas indicações
remetem para a importância de reflexão quanto ao entendimento e estudo por parte
dos pesquisadores e profissionais no que diz respeito à importância de obtenção de
conhecimento referente ao processo de envelhecimento em suas minúcias, no
contexto da modernidade, para que sejam construídas políticas públicas de
atendimento a esse público, que venham realmente a contemplar as suas
necessidades. Para uma melhor explanação desse aspecto, o tópico seguinte
aborda a questão do envelhecimento no Brasil como questão de política pública,
dando-se ênfase aos seus limites e possibilidades.

2.1 O ENVELHECIMENTO SOB O OLHAR DO ESTADO: ASPECTOS

HISTÓRICOS, MARCOS LEGAIS E POLÍTICAS PÚBLICAS NO BRASIL

Historicamente, o início da definição de direito pode ser caracterizada

principalmente a partir dos séculos XVII e XVIII, no processo de luta contra o
absolutismo. “Naquele período, as classes burguesas em ascensão lutavam contra o
poder absolutamente dos reis e do Estado absolutista e, por intermédio dos direitos
civis, tentavam limitar o poder tanto do rei como do Estado” (COUTO, 2009, p. 33).
Segundo Couto (2009), os direitos sociais como expressão da relação entre
Sociedade Civil e Estado estão ligados a um projeto de Estado social, constituindo-
 35

se em uma nova maneira de enfrentamento da questão social, a partir da

incorporação de conquistas de direitos tanto políticos quanto civis.
Cronologicamente, no século XVIII foram constituídos os direitos civis, no século XIX
os direitos políticos e, apenas no século XX, os direitos sociais. Estes estão
inseridos nos direitos e garantias essenciais. Esses direitos asseguram às pessoas
serviços e benefícios instituídos pelo Estado.
Assim, neste item, objetiva-se de forma breve discutir a trajetória de
visibilidade dada ao processo de envelhecimento no Brasil, por parte do Estado,
tornando esse fenômeno alvo de programas e políticas públicas. Para tanto, afirma-
se que estas podem ser entendidas como estratégias de enfrentamento das
desigualdades sociais ou econômicas, e cada vez mais necessárias no contexto do
aumento da expectativa de vida dessa população, já que o fato de os nossos velhos
estarem vivendo mais não significa dizer que estão vivendo melhor, ou seja, esse
aumento da expectativa de vida não vem acompanhado de melhorias diretas nas
suas condições de vida, nem mesmo o termo “terceira idade, ou melhor idade”,
importado da França e bastante utilizado em países desenvolvidos, parece adequar-
se a realidade brasileira, como gostariam os gerontólicos ao o introduzirem no Brasil.
Miller (2001, p. 24), referindo-se ao surgimento de políticas sociais, chama atenção
para o propósito do Estado de “amenizar as desigualdades existentes, sob a forma
de controle da sociedade, na manutenção do sistema”. Dá-se ênfase ao termo
“amenizar”, por compreender que a manutenção do status quo é de interesse do
Estado, num quadro capitalista e neoliberal, o que faz com que estas ações se
materializem de forma paliativa, fragmentada, direcionando a responsabilidade maior
sempre para a família (tal qual orienta a legislação vigente).
Beauvoir (1990) aponta que nesse contexto de aumento demográfico, a
velhice se tornou objeto de uma política. Lembra que historicamente, na sociedade
antiga, já no período de campesinato, misturavam-se existência e profissão. [...] o
“trabalhador vivia no local do seu trabalho; as tarefas produtivas e as tarefas
domésticas confundiam-se” (BEAUVOIR, 1990, p. 273) de tal forma que, à medida
que os anos passavam, os artesãos adquiriam maior qualificação, segundo suas
possibilidades físicas. Quando o idoso tornava-se improdutivo, caberia à família
assegurar sua subsistência, e a coletividade não tinha que preocupar-se com ele.
Estavam abandonados a própria sorte, situação que tornava-se insustentável em
tempos difíceis. Aponta ainda a autora que, após muita resistência, ações por parte
 36

do Estado começam a ser desenvolvidas, sendo a “pensão” a primeira delas,

concebida como recompensa, a partir dos 50 anos, em países como Bélgica e
Holanda por volta de 1884, seguidos da França, Alemanha, entre outros.
Torna-se oportuno dar destaque ao modelo alemão, com a aprovação, em
1883, na Alemanha, do projeto do Chanceler Otto Von Bismarck, pela sua influência
no modelo brasileiro. A Lei do Seguro Social garantiu, inicialmente, o seguro-
doença, evoluindo para abrigar também o seguro contra acidentes de trabalho
(1884) e o seguro de invalidez e velhice (1889). O financiamento desses seguros era
tripartido, mediante prestações do empregado, do empregador e do Estado. Os
Estados Unidos da América, de Franklin Roosevelt, instituíram o New Deal, com a
doutrina do Wellfare State (Estado do bem-estar social), a partir de 1933, e editaram
o Social Security Act, em 1935. (BEHRING, BOSCHETTI, 2011)
Ainda segundo Behring e Boschetti (2011), outro modelo que merece
destaque pelo mesmo motivo é o Inglês. Afirma-se que o ápice da evolução dos
seguros sociais deu-se no ano de 1942, com a divulgação, na Inglaterra, do famoso
Relatório Beveridge, que previa uma ação concreta por parte do Estado, colocando
este como garantidor do bem-estar social, ampliando essa responsabilidade também
para as áreas da saúde e assistência social. O Plano Beveridge foi elaborado por
uma comissão interministerial de seguro social e serviços afins com o objetivo de
reconstruir a sociedade no período pós-guerra. Baseava-se numa proteção ampla e
duradoura, tanto que Lorde Beveridge afirmara que a segurança social deveria ser
prestada do berço ao túmulo.
No Brasil, de uma maneira geral, a proteção social evoluiu de forma
semelhante ao plano internacional, sendo desenvolvida inicialmente por meio de
ações privadas de caridade voluntária e só posteriormente, contando com a
intervenção do Estado. Entre estas ações, tem destaque no século XVI a fundação
da Santa Casa de Misericórdia, pelo padre jesuíta José de Anchieta cujo objetivo era
prestar atendimento médico e hospitalar aos necessitados, entre eles idosos
desvalidos, demarcando a aliança da igreja católica com as chamadas “damas da
caridade”, na tentativa de amenizar os problemas sociais da época.
Ainda no período da América Portuguesa, em 1795, foi criado o Plano de
Benefícios dos Órfãos e Viúvas dos Oficiais da Marinha. Esse talvez seja a primeira
ideia de pensão por morte no ordenamento jurídico luso-brasileiro, na medida em
que tinha por objetivo estabelecer proteção aos citados dependentes dos oficiais da
 37

Marinha contra o risco social morte, protegendo assim a velhice das viúvas. Em
1808, estabeleceu-se o Montepio para a guarda pessoal de Dom João VI e, em
1835, o Montepio Geral dos Servidores do Estado (Mongeral), onde estes passavam
a contribuir com uma quantia mensal para assegurar um rendimento no momento da
velhice ou enfermidade. Em 1º de outubro de 1821, Dom Pedro de Alcântra publicou
Decreto concedendo o direito à aposentadoria aos mestres e professores, desde
que completassem 30 (trinta) anos de serviço, bem como assegurou um abono de ¼
dos ganhos para aqueles que continuassem trabalhando depois de completarem o
tempo para inativação.
Na vigência da Constituição Imperial, já no ínterim da formação do Estado
Brasileiro, merecem destaque também o Decreto nº 9.912-A (1888) e nº 9.212
(1889), que, respectivamente, concedeu aos empregados dos Correios o direito à
aposentadoria, ao completarem 60 (sessenta) anos de idade e 30 (trinta) anos de
serviço e criou o montepio obrigatório para os seus empregados dos Correios; e o
Decreto nº 221 (1890), que instituiu o direito à aposentadoria para os empregados
da Estrada de Ferro Central do Brasil.
Salienta-se que a Constituição Federal de 1891 foi a primeira a referir
expressamente o termo “aposentadoria”, concedendo o direito à inativação somente
aos funcionários públicos, no caso de invalidez. As outras categorias de
trabalhadores não foram contempladas pela Constituição, e essa proteção era dada
aos militares porque eram eles que defendiam as fronteiras territoriais e mantinham
a ordem, sacrificando-se pelo país. Ainda nessa Constituição, tem-se a edição da Lei
nº 217 (1892), que concedeu o direito à aposentadoria por invalidez e a pensão por
morte dos operários da marinha do Rio de Janeiro, da Lei nº 3.724 (1919), que
estabeleceu o seguro acidente e tornou obrigatório o pagamento de indenização
pelos empregadores e, principalmente, a Lei Eloy Chaves (Decreto nº 4.682/1923),
sendo esta última considerada um marco na evolução da Seguridade Social no
Brasil, pois criou nacionalmente as Caixas de Aposentadorias e Pensões para os
ferroviários, portuários e marítimos, e posteriormente, ao pessoal das empresas de
serviços telegráficos e radiotelegráficos.
Na perspectiva de ampliação dos direitos da pessoa idosa para outras
esferas, destaca-se a proclamação pela Assembleia Geral das Nações Unidas, em
10 de dezembro de 1948, da Declaração Universal dos Direitos Humanos, a qual
vem afirmar que todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos,
 38

que não haverá distinção de raça, sexo, cor, língua, religião, política, riqueza ou de
qualquer outra natureza, e aponta no artigo 25, direitos direcionados aos mais
velhos:

ART. 25: Toda pessoa tem direito a um padrão de vida capaz de assegurar
a si e a sua família saúde e bem-estar, inclusive alimentação, vestuário,
habitação, cuidados médicos e os serviços sociais indispensáveis, e direito
à segurança, em caso de desemprego, doença, invalidez, viuvez, velhice ou
outros casos de perda dos meios de subsistência em circunstâncias fora de
seu controle (DECLARAÇÃO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS,
ONU, 1948).

Um outro fato marcante para a visibilidade e conquista de direitos da pessoa

idosa foi, segundo Debert (2004) a criação da Sociedade Brasileira de Geriatria e
Gerontologia, em 1961, visando apoiar obras, organizações e pesquisas
relacionadas à velhice.
Inspirado nessa seara de extensão dos direitos dos mais velhos, no ano de
1966, o Decreto nº 72 criou o Instituto Nacional de Previdência Social (INPS).
Porém, é a partir da década de 1970 que o processo de envelhecimento vai
adquirindo uma maior visibilidade. Em 1973, um estudo realizado pelo Ministério da
Previdência atesta esse aumento da população idosa, apontando para a
necessidade de criação de políticas sociais, e em 1974, foram criadas leis,
programas e projetos voltados para o envelhecimento tais como: Programa de
Assistência ao Idoso – PAI, Projetos de Apoio à Pessoa Idosa (PAPI) (CABRAL,
2000). Ainda neste ano (1974), teve-se a criação do Ministério da Previdência Social,
com a função de desvincular questões previdenciárias e de aposentadorias das
empresas e dos sindicatos. Como consequência, os sindicatos perdem recursos
financeiros, voltando suas ações para os trabalhadores da ativa, deixando a questão
das aposentadorias para o Ministério do Trabalho e o Ministério da Previdência
(HADDAD, 2001).
Complementarmente a esse contexto, Silva (2006) nos lembra que

antes da década de 70, o trabalho realizado com idosos no Brasil era de

cunho caritativo, desenvolvido especialmente por ordens religiosas ou
entidades leigas e/ou filantrópicas [...]. Tecendo um breve relato sobre as
políticas desenvolvidas para o idoso até 1970, pode-se notar o caráter
paliativo, fragmentário dessas políticas, visto que as mesmas não abrangem
uma noção ampla dos direitos sociais (SILVA, 2006, p. 20).
 39

Ou seja, a transição da década de 1960 para a de 1970 vai se configurando

um marco para a ampliação do papel do estado na proteção a velhice, em especial,
a desamparada, e ainda no ano de 1974, tem-se a implantação do Benefício da
Renda Mensal Vitalícia, Lei nº 6.179, de 11 de dezembro de 1974, o qual garantia
assistência previdenciária para maiores de 70 anos, no valor de 50% do salário
mínimo, desde que estes houvessem contribuído para a Previdência ao menos por
um ano, tendo sido este extinto em 01/01/1996 pela Lei nº 8.742/93, transferindo a
responsabilidade para a área da Assistência Social, antes de responsabilidade do
Instituto Nacional do Seguro Social (INSS); e o Programa de Assistência ao Idoso,
desenvolvido pelo Ministério da Previdência e Assistência Social, voltado para os
idosos e que visava à promoção humana por meio de um conjunto de ações que
desencadeasse um processo de desenvolvimento humano e social (REZENDE,
2008). As Rendas mensais vitalícias (RMVs) foram as primeiras políticas, de fato,
voltadas para a proteção ao idoso necessitado no Brasil (CAMARANO; PASINATO,
2004).
Como se pode perceber, até esse momento, as políticas brasileiras
direcionadas à população idosa destinavam renda para aqueles que trabalharam em
certo período e contribuiram, ou ainda, assistência social para o idoso necessitado e
os dependentes; ou seja, as políticas eram voltadas para os idosos vulneráveis.
Mas, conforme Camarano e Pasinato (2004), em 1976, o Ministério da Previdência e
Assistência Social – MPAS – edita o primeiro documento do Governo Federal em
nível nacional, denominado Política Social para o Idoso, contendo diretrizes básicas
para uma política social voltada ao idoso, com o objetivo de identificar as condições
de vida do idoso brasileiro e do apoio assistencial existente para atender às
necessidades desse público etário. O documento foi criado a partir dos seminários
regionais realizados em Belo Horizonte, São Paulo e Fortaleza.
Camarano e Pasinato (2004) dizem ainda que já é possível identificar
mudanças no papel do idoso na realidade brasileira, pois os mesmos começavam a
se organizar enquanto categoria para buscar os seus direitos, a exemplo da
organização social denominada Associação Cearense Pró-Idosos (Acepi), criada em
1977, que tinha por objetivo reivindicar os direitos dos idosos em parceria com o
Governo Federal, juntamente com a Confederação Brasileira de Aposentados e
Pensionistas (Cobap), criada em1984, e com a Associação Nacional de Gerontologia
(ANG), em 1985. Nessa mesma década, tem-se o aumento no número de
 40

conselhos, comitês e comissões que assessoravam a Administração Pública em

relação ao idoso. Nesse contexto, destaca-se a chamada luta pelos 147%,
movimento organizado em prol da revisão de aposentadorias dos idosos, que
começou nos anos de 1980, através de passeatas e manifestações, com
mobilização da opinião pública e pressão ao governo para atendimento às
reivindicações, por meio de diversas caravanas de aposentados ao Congresso no
período da votação de leis para o favorecimento dos aposentados. Nesse período,
houve crescimento das associações dos aposentados, e estas se reuniram em uma
Confederação para lutar pelos seus direitos (DEBERT, 2004).
Ainda em 1977, a Lei nº 6.439 instituiu o Sistema Nacional de Previdência e
Assistência Social (SINPAS), conservando as competências previdenciárias do
INPS, e criando, entre outros órgãos, o Instituto Nacional de Assistência Médica da
Previdência Social (INAMPS), com foco também no atendimento a saúde dos
segurados e seus dependentes. Nesse mesmo período, organizações privadas e
públicas intensificam também suas ações junto à população idosa, a exemplo do
Serviço Social do Comércio (SESC), que desde a década de 1960, já realizava
ações para a terceira idade e, a Legião Brasileira de Assistência, que também
passa a desenvolver programas para idosos de baixa renda (TEIXEIRA, 2008). O
SESC tinha por finalidade promover um envelhecimento de qualidade aos idosos
associados com atividades de lazer.
No final da década de 1970, a Sociedade Brasileira de Geriatria e
Gerontologia (SBGG) organiza vários seminários para discussão do assunto
(LOBATO, 2012), destacando a contribuição das organizações não governamentais
na defesa dos direitos dos idosos, com influência das agências internacionais como
OMS e Organização das Nações Unidas (ONU) e Associação Internacional de
Gerontologia (AIG). (TEIXEIRA, 2008). Essas instituições contribuíram também para
a produção de conhecimento na área do envelhecimento, formação de profissionais,
intercâmbio com universidades internacionais, promovendo espaços de debate e
seminários, sensibilizando a sociedade e o Estado em relação às questões
referentes a essa temática.
Camarano e Pasinato (2004) destacam a 1ª Assembleia Mundial sobre o
Envelhecimento, em Viena, no ano de 1982, da qual se gerou um plano global de
ação que apresentava como objetivos garantir segurança econômica, social,
autonomia e integração dessa população ao processo de desenvolvimento das
 41

nações, inclusive percebendo o idoso como um potencial consumidor, e no início

desta década, tem-se ainda a implementação de Universidades para a Terceira
Idade, que começou na Pontifícia Universidade Católica de Campinas (PUC-
Campinas), em 1982, e se alastrou pelas universidades públicas e privadas do país
na década de 1990. Nestas, a maioria do público era formada por mulheres (em
alguns lugares, acima de 80%), e as atividades foram focadas em aulas e
conferências. A procura por essas Universidades justificava-se, pois, além do
enriquecimento intelectual do idoso, teria a ampliação do círculo de amizades para
fugir da solidão.
Lobato (2012) complementa indicando que na década de 1980, vários foram
os seminários e encontros regionais para discutir a questão do idoso, com a
participação de entidades interessadas na criação de políticas sociais voltadas ao
envelhecimento. Esses encontros deram origem a um documento intitulado “Políticas
para a Terceira Idade nos anos 90”, o qual serviu de base para a criação, em 1994,
da Política Nacional do Idoso - Lei 8.842 de 1994 .
Em 1999, a Assembleia Geral da ONU instituiu diretrizes para orientar o
desenvolvimento de políticas sociais para os idosos, estabelecendo princípios
como Independência, Participação, Assistência, Autorrealização e Dignidade. Em
2002, realizou-se a II Assembleia Mundial do Envelhecimento, que originou o Plano
Internacional de Madri, sinalizando a importância de um compromisso de todos os
governantes para adotar ações, políticas e programas que garantam uma sociedade
para todas as idades. Também no ano de 2002, a Organização Mundial de Saúde
instituiu a Política para o Envelhecimento Ativo, porém, deixando claro que não se
pode homogeneizar a compreensão das experiências das diferentes formas de
envelhecimento.
Diante de todo esse contexto, é possível afirmar que a década de 1980 foi
marcado pela crescente aquisição dos direitos sociais e por movimentos dos idosos
na luta pela cidadania no Brasil. Vale salientar que nesse período, o Brasil rompia
com a ditadura militar e se tornava democrático. Surgiu um novo contexto social,
com direitos e garantias baseados na Declaração Universal dos Direitos Humanos,
promulgada em 1948, o que significou também um marco para os direitos dos
idosos, considerando-se o seu artigo 25, já abordado anteriormente. Destaca-se
ainda um outro instrumento legal de proteção a pessoa idosa, o Código Penal
 42

Brasileiro, Lei nº 7.209, de 11/07/1984, o qual possuía alguns artigos que favoreciam
este cidadão, como:

Artigo 244: obriga os filhos a ajudarem na manutenção e na prestação de

alimentos aos pais necessitados, sob a pena de detenção de 1 (um) a 4
(quatro) anos e multa.
Artigo 133: reza sobre aquele que abandonar pessoa incapaz que está sob
o seu cuidado; é prevista detenção de 6 (seis) meses a 3 (três) anos; se
resultar em morte, reclusão de 4 (quatro) a 12 (doze) anos; se a vítima tiver
mais do que 60 (sessenta) anos, a pena aumenta em 1/3 (um terço).
Artigo 148: reza que, nos casos de sequestro e cárcere privado, haja
reclusão de 1 (um) a 3 (três) anos. Se a pessoa for maior de 60 (sessenta)
anos, a reclusão aumenta para 2 (dois) a 5 (cinco) anos.
Artigo 115: se o idoso for maior de 70 (setenta) anos e cometer um crime,
conforme a pena é atenuada em metade do prazo (BRASIL, 1984).

Em 1988, foi publicada no Brasil uma nova Constituição Federal. O novo texto
constitucional trouxe um capítulo abordando a Seguridade Social (artigos 194 a
204), que foi dividida em Previdência Social, Assistência Social e Saúde. Alguns
artigos da Carta magna referentes à idade merecem destaque:

artigo 3º, inciso IV – Dispõe que é objetivo fundamental do estado

“promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raça, sexo, cor,
idade e quaisquer outras formas de discriminação”.
artigo 7º, inciso XXX – Proíbe “diferença de salários, de exercício de
funções e de critério de admissão por motivo de sexo, idade, cor ou estado
civil” artigo 14, parágrafo 1º, inciso ii, alínea “b” – Faculta o direito de votar
aos maiores de 70 anos
artigo 201 – Salienta que a previdência social atenderá, entre outros
eventos, à cobertura de doenças, invalidez, morte e idade avançada (inciso
I). estabelece, ainda, o tempo de contribuição para homens, mulheres e
trabalhadores rurais (parágrafo 7º).
artigo 203 – afirma que “a assistência social será prestada a quem dela
precisar, independentemente de contribuição à seguridade social”, e
relaciona, entre seus objetivos, “a proteção à família, à maternidade, à
infância, à adolescência e à velhice” (inciso I). Assegura, também, “um
salário mínimo de benefício mensal à pessoa portadora de deficiência e ao
idoso que comprovem não possuir meios de prover a própria manutenção,
ou de tê-la provida por sua família, conforme dispuser a lei”.
artigo 229 – Determina que “os pais têm o dever de assistir, criar e educar
seus filhos menores, e os filhos maiores têm o dever de ajudar e amparar os
pais na velhice, carência ou enfermidade”.
artigo 230 – Dispõe que “a família, a sociedade e o estado têm o dever de
amparar as pessoas idosas, assegurando sua participação na comunidade,
defendendo sua dignidade e bem-estar e garantindo-lhes direito à vida”.
estabelece que “os programas de amparo aos idosos serão executados
preferencialmente em seus lares” (parágrafo 1º) e garante a gratuidade dos
transportes coletivos urbanos aos maiores de 65 anos (parágrafo 2º).

Como notório, a proteção destinada a pessoa idosa “rompe com sua

dimensão privada, sob a responsabilidade da família, da vizinhança, das instituições
filantrópicas, para assumir a dimensão de problema social, de caráter estrutural e
 43

sujeito a respostas no âmbito estatal” (TEIXEIRA, 2008, p. 95). Dessa forma, a

política social torna-se importante para o idoso como possibilidade de garantia de
direitos.
Nessa perspectiva, entende-se que a Constituição de 1988, quando passa a
orientar o processo de garantia de direitos e proteção social pública, possibilita
universalização, redistribuição, descentralização, participação social,
responsabilização, entre outras atividades. Em relação aos idosos, ampliou e
consolidou direitos como garantia de proteção social por meio do tripé da seguridade
social, irredutibilidade do valor dos benefícios e caráter democrático com
participação da comunidade - trabalhadores, empresários e aposentados - garantia
de reajuste de benefício pelo salário mínimo, diminuição da idade de aposentadoria
por velhice e reajuste da pensão vitalícia para o valor de um salário mínimo. Porém,
é importante frisar que vivenciamos um momento de desmonte desses direitos, por
meio de reformas que visam aumentar a idade para a aposentadoria e mudar as
regras de uma maneira geral, também para a concessão de benefícios a velhice,
colocando-se como justificativa exatamente as mudanças no perfil etário da
população e no aumento da expectativa de vida.
Aponta-se agora que, nesse contexto, após a promulgação da Constituição de
1988, outras leis surgiram amparando a pessoa idosa, entre elas: Código de Defesa
do Consumidor (1990), Lei Orgânica da Assistência Social – LOAS (1993), Política
Nacional do Idoso (1994), Estatuto do Idoso (2003) e Política Nacional de Saúde da
Pessoa idosa (2006).
A lei nº 8.842, que instituiu a Política Nacional do Idoso (PNI), foi sancionada
em 4 de janeiro de 1994 e regulamentada pelo Decreto nº 1.948, de 3 de julho de
1996, objetivando assegurar amplo amparo legal referente os direitos sociais do
idoso e estabelecer condições para promover sua “integração, autonomia e
participação efetiva na sociedade”, tendo como foco atender às necessidades
básicas da população idosa no tocante a educação, saúde, habitação e urbanismo,
esporte, trabalho, assistência social e previdência, justiça. A PNI atribui ainda
competências a órgãos e entidades públicos, sempre de forma alinhada a suas
respectivas funções. Determina que cada ministério, de acordo com suas
competências, elabore proposta orçamentária visando ao financiamento de
programas compatíveis e integrados (inter e intraministeriais) voltados aos idosos e
promova cursos de capacitação, estudos, levantamentos e pesquisas relacionados à
 44

temática da velhice e envelhecimento, em suas múltiplas dimensões. Institui várias

modalidades de atendimento ao idoso, entre elas: Centro de Convivência; Centro de
Cuidados Diurno: Hospital-Dia e Centro-Dia; Casa-lar; oficina abrigada de Trabalho;
atendimento domiciliar.
Pontua que a atenção ao idoso deve ser feita por intermédio de sua família,
em detrimento da internação em instituições de longa permanência. Assim, o
atendimento integral institucional será prestado ao idoso sem vínculo familiar que
não tenha condições de prover a própria subsistência no tocante a moradia,
alimentação, saúde e convivência social. Nessa hipótese, serviços nas áreas social
e da saúde são prestados a ele.
Madri sedia, no ano de 2002, a segunda Assembleia Mundial sobre
Envelhecimento, e nesta ocasião, é aprovado um novo Plano de Ação contendo
orientações prioritárias e urgentes a serem implementadas, estabelecendo-se uma
meta de redução até 2015, de 50% da proporção de pessoas idosas que vivem na
pobreza extrema, estando dividido nos seguintes eixos: pessoas idosas e
desenvolvimento; promoção da saúde e do bem-estar na velhice e criação de
ambiente propício e favorável às condições de vida do idoso. Neste plano, a ONU
prega a necessidade de promover uma abordagem positiva de envelhecimento e de
superar os estereótipos que estão associados aos idosos. O trabalho expõe diversas
estratégias para enfrentar o desafio do envelhecimento da população além de
apresentar aos responsáveis pela formulação de políticas de todo mundo um
conjunto de 117 recomendações.

O objetivo do plano é oferecer um instrumento para ajudar os responsáveis

pela formulação de políticas a considerar as prioridades básicas associadas
com o envelhecimento dos indivíduos e das populações. Reconhecem-se as
características comuns do envelhecimento e os problemas que apresenta e
se formulam recomendações concretas adaptáveis às mais diversas
circunstâncias de cada país. No plano levam-se em conta as diversas
etapas do desenvolvimento e as transições que estão tendo lugar em
diversas regiões, assim como a interdependência de todos os países na
presente época de globalização (ORGANIZAÇÃO DAS NAÇÕES UNIDAS,
2007, p. 29).

Como objeto desta tese, destaca-se a orientação prioritária III, no seus itens 3
e 4, os quais referem-se a: “3) criação de serviços de apoio para atendimento dos
casos de abandono, maus tratos e violência na e 4) imagens do envelhecimento no
reconhecimento público da autoridade, sabedoria, produtividade e outras
 45

contribuições dos idosos”. (ONU, 2007, p.29). Na orientação referente ao plano

nacional, ressalta-se a seguinte prerrogativa:

Os governos têm a responsabilidade primordial de aplicar as

recomendações gerais do Plano de Ação Internacional. Uma primeira
medida necessária para que a aplicação do plano tenha êxito é incorporar o
envelhecimento e os problemas dos idosos aos marcos nacionais de
desenvolvimento e às estratégias nacionais de erradicação da pobreza.
Proceder-se-à simultaneamente à renovação dos programas, à mobilização
de recursos financeiros e ao desenvolvimento de recursos humanos
necessários (ORGANIZAÇÃO DAS NAÇÕES UNIDAS, 2007, p, 74).

O plano aponta ainda, a necessidade de pesquisas constantes sobre os

temas indicados, bem como supervisão, exame e atualização em âmbito mundial. O
plano, porém, segundo Camarano, Pasinato (2004, p. 261) “em nenhum momento
previu recursos para o cumprimento das metas estabelecidas e as condições para
sua realização”, o que acaba por inviabilizar o cumprimento das metas, pela
alegação de falta de recursos para a aplicabilidade das ações propostas, tornando-o
utópico.
Relembra-se que as políticas sociais têm como função primordial a promoção
do desenvolvimento humano, buscando diminuir as distâncias e as desigualdades
sociais, especialmente aquelas decorrentes da esfera da economia que, em uma
perspectiva capitalista, por suas contradições próprias, introduz iniquidades
incompatíveis com as noções de justiça que devem prevalecer em uma sociedade
democrática. Neste sentido,

as políticas sociais expressam as estratégias que a sociedade,

especialmente os governos, têm proclamados nos textos legais. Elas são
orientadas pelas metas estabelecidas nessa proclamação, tanto quanto
pelas demandas e necessidades concretas que os grupos sociais
expressam ou, ainda, pela exigência de remoção de desigualdades
persistentes que impedem ou dificultam a efetivação dos direitos dos
cidadãos (MINISTÉRIO DA SAÚDE, 2002, p. 62).

Assim, reconhecendo-se a impossibilidade do cumprimento de planos,

projetos e programas em sua totalidade, tal qual orientados pela Organização das
Nações Unidas, utilizou-se dos direcionamentos apontados pelo mesmo para em
2003 entrar em cena o Estatuto do Idoso.
Salienta-se que mesmo com toda a orientação legal posta na PNI, os
números da violação dos direitos inerentes à pessoa idosa só cresciam na realidade
 46

brasileira, tornando-se necessário a criação de uma outra legislação, a qual

apontasse também para a perspectiva das intervenções do Estado e respectivas
punições em caso de seu descumprimento, e ainda, considerando a condição de
país em desenvolvimento, considerar idoso a pessoa a partir de 60 anos de idade,
diferentemente do previsto na CF88, que configura idoso a pessoa a partir de 65
anos. Assim, o estatuto do idoso (lei nº 10.741, de 1º de outubro de 2003) veio para
regulamentar os direitos assegurados a todos os cidadãos a partir dos 60 anos de
idade, estabelecendo também deveres e medidas de punição. É a forma legal de
maior potencial da perspectiva de proteção e regulamentação dos direitos da pessoa
idosa.
No artigo 3º, dispõe sobre as obrigações familiares e sociais com relação ao
idoso. Afirma que:

É obrigação da família, da comunidade, da sociedade e do Estado

assegurar à pessoa idosa a efetivação dos direitos à vida, à educação, à
saúde, à alimentação, à educação, ao esporte, ao lazer, ao trabalho, à
cidadania, à liberdade, à dignidade, ao respeito e à convivência familiar e
comunitária. (BRASIL, Lei n. 10741/03)

O Estatuto do Idoso, além de reforçar indicações legislativas já formatadas,

vem desdobrar os referidos direitos de forma ampliada, determinando ações e
procedimentos e criando abertura a um espaço questionável denominado por
Teixeira (2008, p. 298) de “mix público privado”, ou seja, as iniciativas da sociedade
civil de proteção ao idoso articula-se com o Estado que regula, normatiza, e legaliza
diretrizes da política setorial, responsabilizando a sociedade civil sob a
argumentação da participação social.
Martinez (2004) nos aponta que a Lei 10.741/2003 estrutura-se enquanto
“Estatuto” para referendar seu alto teor de relevância e significação quanto ao
atendimento prestado ao idoso, como mecanismo de promoção de comportamento
eticamente mais avançado. Indica ainda que “Não se cria o respeito aos mais
velhos, isso só será obtido culturalmente com a educação da população [...] mas
suscita o hábito e, com isso, e o passar do tempo, talvez logre copiar a Europa e o
Japão” (MARTINEZ, 2004, p. 14). Porém, enquanto não se atinge esse nível de
educação evolução ética, o estatuto busca cumprir o seu papel apontando as
medidas de proteção ao envelhecimento.
No que se refere a estas medidas de proteção, destaca-se o Art. 43, o qual
aponta que as medidas de proteção ao idoso são aplicáveis sempre que os direitos
 47

reconhecidos nesta lei forem ameaçados: “I - por ação ou omissão da sociedade ou

do Estado; II - por falta, omissão ou abuso da família; III - em razão de sua condição
de pessoa (BRASIL, 2003, p. 144)”.
O Estatuto, quanto aos direitos fundamentais e sociais já garantidos pela
Constituição de 1988, não somente se repete, mas indica instrumentos mais
eficientes para dar efetividade às garantias já determinadas; “é um instrumento que
proporciona autoestima e fortalecimento a uma classe de brasileiros que precisa
assumir uma identidade social” (BRAGA, 2005, p. 186).
Embora já se tenha explicitado anteriormente, torna-se importante ressaltar
que o Estatuto enfatiza o incentivo às relações familiares, a fim de proteger o idoso
contra a violência doméstica e o asilamento, quando refere no artigo 3º, inciso V:
“priorização do atendimento ao idoso por sua própria família, em detrimento do
atendimento asilar [...]” (BRASIL, 2003). Porém, quando isso não é possível, por
desejo próprio do idoso, pelas relações sociais que se estabelecem ou por não
terem constituído família ao longo de sua trajetória – o Estatuto ressalta a
necessidade do controle e fiscalização das instituições de abrigamento, para que o
idoso institucionalizado possa ter garantia de qualidade de vida. Para tanto, torna-se
importante a seguinte consideração:

Deverá ocorrer efetiva fiscalização de tais entidades pelo Estado, a fim de

que seja a dignidade dos idosos assegurada, para que tais entidades não
se transformem simplesmente em “depósitos de velhos” ou em “asilos sem
dignidade”, usados pelas famílias que, através de violência e total
displicência, não queiram mais qualquer tipo de vínculo ou preocupação
com seus pais ou outros ascendentes, ou seja, seus “velhos” (RITT; RITT,
2008, p. 112).

Para Both (2000), esse processo de fiscalização não deve se restringir

apenas aos órgãos competentes (Ministério Público, Conselhos, Vigilância Sanitária,
Secretarias Municipais, etc.), mas a todos os membros da sociedade, que devem
comprometer-se com o amparo às necessidades desse segmento, pois dessa forma,
estamos nos comprometendo com o futuro de todos nós. O comprometimento com
os mais velhos, mesmo que haja determinações legais já instituídas para sua
execução, depende da força dos movimentos reivindicadores; “a organização dos
agentes sociais e especialmente dos mais velhos, com seus projetos convenientes,
é o primeiro passo para a gestão social promotora de regulamentações com novas
imagens de identidade tardia” (BOTH, 2000, p. 185).
 48

Percebe-se ainda um avanço em relação à legislação anterior (PNI) no que se

refere ao controle social e fiscalização, quando o Estatuto define a responsabilidade
do governo, enfatizando no seu artigo 9º que “É obrigação do Estado garantir à
pessoa idosa a proteção à vida e à saúde, mediante efetivação de políticas sociais
públicas que permitam um envelhecimento saudável e em condições de dignidade”
(BRASIL, 2003). São instituídos também instrumentos e ações de fiscalização das
atividades das organizações governamentais e não governamentais, com critérios de
padronização de instalações físicas e ações prioritárias, inclusive indicando a
necessidade de sua inscrição em órgãos como Vigilância Sanitária, Conselhos de
Direito do Idoso e/ou de Assistência Social, em que a prioridade deve ser a
preservação dos vínculos familiares, participação em atividades comunitárias,
preservação de identidade e respeito a sua dignidade.
A Lei n0 10.741/2003 vem ainda apontar com bastante clareza as penalidades
para a família, a sociedade civil e as entidades que não a cumprem, por meio de
advertências, multas, suspensões no repasse de verbas, interdições e reclusões em
casos mais extremos - enfatizam atos discriminatórios, negação ao provimento de
necessidades básicas, privações de liberdade e atendimento, apropriação de bens,
abandonos em hospitais, negligências. Define as funções ao Ministério Público,
Vigilância Sanitária e Conselhos, como órgãos responsáveis pela fiscalização das
entidades de atendimento ao idoso, considerando que os Conselhos devem
possibilitar a garantia de fiscalização, supervisão e acompanhamento das políticas
voltadas ao atendimento do idoso.
Neste sentido, Teixeira (2008, p. 296) destaca que o Estatuto constitui uma
“nova cultura de fazer política social, aquela que divide responsabilidades sociais no
trato das refrações da questão social”. Em suas deliberações, abre margem para
compromissos de entidades públicas, privadas, sociedade civil e família na
responsabilização da proteção social ao idoso, numa perspectiva de parceria com o
Estado ou, ainda, em iniciativas autônomas. Ainda tem como objetivo “assegurar o
cumprimento dos direitos de todas as leis anteriores, definindo e regrando as
medidas de proteção e ampliação dos direitos sociais dos brasileiros com idade igual
ou superior a 60 anos” (KIST, 2008, p. 47). Assim, a Política de Assistencia Social ,
por meio do Sistema Único de Assistência Social vai ao encontro das prerrogativas
estabelecidas pelo Estatuto quando amplia seu atendimento ao idoso por meio dos
níveis de gestão, com destaque para o nível municipal, por gerir instituições que
 49

implementam os direitos da pessoa em condição de envelhecimento, com foco na

matricialidade sociofamiliar, nos níveis da prevenção e fortalecimento dos vínculos,
bem como, na promoção e proteção a pessoa idosa, e assim sendo, merece um
destaque e será melhor explicitado no subtópico abaixo, por receber os idosos
escolhidos para fazer parte desta pesquisa.

2.1.1 A Política de Assistência Social e o atendimento voltado a pessoa idosa

As expressões da questão social, entendidas como fruto do modo de

produção capitalista na sua evidente contradição capital versus trabalho que
caracteriza a desigualdade social, têm rebatimento direto no processo de
envelhecimento, e essa afirmação não se restringe apenas à questão numérica
representada pelo aumento nos índices de envelhecimento, mas por compreender
essa realidade como uma demanda política, num quadro de disputa por políticas
públicas prioritárias, caracterizadas como seletivas, que muitas vezes precisa
“definir” entre os que precisam, quais os que precisam mais, exigindo-se assim
respostas do Estado e uma maior pressão social, por meio de reivindicações de
movimentos populares com foco no direito a uma velhice digna. Torna-se importante,
porém, ressaltar que essas questões terminam por implicar várias resultantes das
lutas de classes, pois “[...] implicam sempre a possibilidade de negociação numa
arena incontestável de conflito de interesses, que são as políticas públicas, mas sem
que o status quo seja “abalado” (TEIXEIRA, 2008, p. 43).
Porém, é notório que o país não se preparou adequadamente para receber o
grande contingente de idosos deste milênio, advindos da queda da taxa de
natalidade e do aumento da expectativa de vida. Os grandes avanços da ciência e
da tecnologia parecem também não ter dado a devida importância a esta faixa
etária, e no entanto, quando isto ocorre, volta-se apenas a uma minoria de
privilegiados, evidenciando a necessidade de serviços sociais complementares
destinados a esse grupo.
É importante frisar que, como ressalta Netto (2000), o envelhecimento que, há
40 ou 50 anos atrás, era assunto que se restringia quase exclusivamente à esfera
privada familiar, passou, sobretudo depois dos anos 1960, nos países em
desenvolvimento, como já ocorria nos países desenvolvidos, a se transformar numa
questão de política pública, entre elas, a política de Assistencia Social, componente
 50

do tripé da Seguridade Social, anunciado via Constituição Federal de 1988, apesar

porém de nunca romper com essas formas privadas de proteção social,
considerando-se a baixa socialização da reprodução do trabalhador, via recursos
públicos.
Assim, considera-se importante que se conheça à trajetória do atendimento
dispensado aos velhos no campo dessa política, a qual apresenta indicações de
atendimento ao idoso a partir da instalação da NOB (2005), tendo como pano de
fundo a Constituição Federal de 1988, a Lei Orgânica da Assistência Social e o
Estatuto do Idoso. Assim, os princípios que regem a assistência social, descritos no
Art. 4° da Lei 8.742/93 (LOAS, 1993), buscam a

supremacia do atendimento às necessidades sociais sobre as exigências de

rentabilidade econômica; a universalização dos direitos sociais, a fim de
tornar o destinatário da ação assistencial alcançável pelas demais políticas
públicas; o respeito à dignidade do cidadão, a sua autonomia e ao seu
direito a benefícios e serviços de qualidade; a convivência familiar e
comunitária, vedando-se qualquer comprovação vexatória de necessidade;
a igualdade de direitos no acesso ao atendimento, sem discriminação de
qualquer natureza, garantindo-se equivalência às populações urbanas e
rurais; a divulgação ampla dos benefícios, serviços, programas e projetos
assistenciais, bem como dos recursos oferecidos pelo Poder Público e dos
critérios para sua concessão (...).

Orienta ainda a LOAS, em seu Art. 5°, que estas ações devem ser
embasados em diretrizes de descentralização político-administrativa para os
Estados, o Distrito Federal e os municípios, ficando cada um desses entes cientes
do seu papel na implementação da política, enfatiza-se o comando único das ações
em cada esfera de governo; a participação da população, por meio de organizações
representativas, na formulação das políticas e no controle das ações em todos os
níveis; e a primazia da responsabilidade do Estado na condução da política de
assistência social em cada esfera de governo (BRASIL, 1993).
Salienta-se porém que para que as necessidades da população idosa venham
a ser atendidas, considera-se fundamental a articulação das diversas políticas, que
possam contribuir para a construção de uma imagem do processo de
envelhecimento como algo natural e não perjorativo, ou ainda, uma falsa ideia de
melhor idade, representando uma pseudovalorização desse segmento. Assim, a Lei
no 8.842/94 (PNI) recomenda que sejam desenvolvidos programas educativos, via
políticas públicas ou iniciativas privadas, que venham a trabalhar nessa direção,
buscando formas de melhorar a vida cotidiana dessa população, e sobretudo,
 51

considerando a diversidade que permeia o processo de envelhecimento. Nessa

direção, Bulla e Mendiondo (2003, p. 73) salientam que:

É importante, portanto, compreender o idoso em suas diversas formas de

ser, respeitando suas maneiras de viver, pois o fato de determinadas
pessoas estarem em uma mesma faixa etária não significa que tenham
passado pelas mesmas vivências e que apresentem as mesmas
características. O sujeito idoso não deve ser tratado como objeto de
trabalho e sim como sujeito, histórico e crítico.

Costa (2005) nos aponta que a Constituição Federal de 1988, a Lei Orgânica
de Assistência Social - Lei no 8.742 – e a Norma Operacional Básica de 2005,
norteiam e disciplinam a operacionalização da gestão da política de assistência
social por meio do Sistema Único de Assistência Social, o qual ressalta, entre outras
coisas: a divisão de competências e responsabilidades entre as três esferas de
governo; os níveis de gestão de cada uma dessas esferas; as instâncias que
compõem o processo de gestão e controle desta política e como elas se relacionam.
Como eixos estruturantes da gestão do SUAS, aponta-se a precedência da
gestão pública da política; o alcance de direitos socioassistenciais pelos usuários;
matricialidade sociofamiliar; a territorialização, a descentralização
políticoadministrativa; o financiamento partilhado entre os entes federados; o
fortalecimento da relação democrática entre Estado e sociedade civil; a valorização
da presença do controle social; a participação popular/cidadão usuário; a
qualificação de recursos humanos; a informação, monitoramento, bem como a
avaliação e sistematização de resultados. Deste modo, os referidos eixos de forma
direta ou indireta ressaltam a importância da participação da sociedade civil. Neste
sentido, os espaços públicos podem posicionar-se enquanto possibilitadores, na
tentativa de uma construção – quiçá – hegemônica “que requer o reconhecimento da
pluralidade como ponto de partida de um processo de busca de princípios e
interesses comuns [...] na abertura de caminhos para a configuração do interesse
público (DAGNINO, 2002, p. 286).
Em sua essência, a Assistência Social é política pública universal, tendo foco
no direito de cidadania, direcionada a todos os brasileiros, de acordo com suas
necessidades e independente de sua renda, a partir de sua condição inerente de ser
sujeito de direitos. Ocupa-se de prover proteção à vida, reduzir danos, monitorar
populações em risco e prevenir a incidência de agravos à vida, ante às situações de
vulnerabilidade. Porém, sabe-se que historicamente as políticas públicas brasileiras
 52

se renovam, conservando em sua instituição e execução o caráter fragmentário,

setorial e emergencial, “sempre sustentada pela imperiosa necessidade de dar
legitimidade aos governos que buscam bases sociais para manter-se e aceitam
seletivamente reivindicações e até pressões da sociedade” (VIEIRA, 1997, p. 68).
Essa máxima acaba por servir para caracterizar a efetivação dessa política,
que estabelece critérios seletivos e emergenciais para a sua execução, atendendo
basicamente, em conformidade com a NOB-SUAS (2005) situações de vitimização,
fragilidades, contingências, vulnerabilidades e riscos que o cidadão e suas famílias
enfrentam na trajetória de seu ciclo de vida por decorrência de múltiplas
determinações, sejam elas econômicas, políticas e de ofensas à dignidade humana,
implementando-se por meio de ações sociais, socioeducativas, de geração de renda,
para suprir necessidades de reprodução social de vida individual e familiar,
buscando desenvolver capacidades e talentos para a convivência social,
protagonismo e autonomia (MDS, 2015), considerando que esta engloba de forma
conceitual dois eixos que se movimentam entre si:

Autonomia coletiva, ou o consciente e explícito autogoverno de uma

determinada coletividade, o que depreende garantias político-institucionais,
assim como uma possibilidade material efetiva, e autonomia individual, isto
é, capacidade dos indivíduos particulares de realizarem escolhas em
liberdade, com responsabilidade e com conhecimento (COSTA, L, C, 2005,
p. 168).

A Norma Operacional Básica (2005) expõe que o Sistema Único de

Assistência Social, ao ter por direção o desenvolvimento humano e social e os
direitos de cidadania, aponta para garantias como a segurança do convívio ou
vivência; no caso da pessoa idosa, por meio de ações que promovam o
fortalecimento dos vínculos familiares, ou ainda, a proteção integral do mesmo,
segurança social de renda; que no caso da pessoa idosa, é representada pelo
acesso ao BPC para aqueles que tem o perfil, e ainda, além da acolhida familiar,
comunitária e social; a segurança do desenvolvimento da autonomia individual,
familiar e social e a segurança de sobrevivência a riscos circunstanciais, no combate
a pobreza que atinge a população mais vulnerável.
Mediante essas indicações, torna-se importante tecer considerações sobre o
conceito de pobreza, sendo essa um fenômeno multidimensional, e que tem atingido
a população idosa de maneira bastante efetiva, especialmente pela sua saída do
mundo do trabalho, ou via aposentadoria, ou via ausência de postos de trabalho, a
 53

fragilidade das relações familiares e o contexto de diminuição de postos de trabalho

para estes. Sendo assim, Martins (1991) caracteriza a pobreza como categoria
política que implica carecimentos no plano espiritual, no campo dos direitos, das
possibilidades e esperanças. Porém, à luz de Yazbec (2001), considera-se que
políticas ou ações mínimas que, caracterizando de fato o Estado mínimo, não
contribuem efetivamente para uma mudança no quadro da pobreza que assola o
país, pois não há o enfrentamento desta, de fato. Ainda salienta que a exclusão no
âmbito da política pública pode se configurar como a “inclusão que se faz pela
exclusão” (YAZBEK 2001, p. 34), por meio de atendimentos seletivos que garatem o
mínimo das riquezas produzidas socialmente, ressaltando a necessidade de uma
maior pressão social da sociedade civil sob as ações estatais em prol do
envelhecimento, pois:

O Estado, com suas funções executiva, legislativa e judiciária, move-se na

gestão social de acordo com as exigências dos cidadãos. A qualificação do
período compreendido pela terceira idade da vida adulta e das suas várias
idades depende da força dos protestos reivindicativos e dos resultados
práticos nas diversas áreas de carecimento. A sistematização de programas
na área da educação, da saúde, da seguridade social, da inserção social
incentivada, da habitação e da habitabilidade pode revelar uma nova face
humana para a velhice (BOTH, 2000, p. 183-4).

Não se pode deixar de mencionar que, conforme o Sistema Único de

Assistência Social, é mister a necessidade de fortalecimento de uma rede
socioassistencial como um conjunto integrado de ações que envolvam tanto a
iniciativa pública como a sociedade, que ofertam e operam benefícios, serviços,
programas e projetos, articulando as unidades de provisão de proteção social com
base no território, para superar a fragmentação na prática dessa política, o que
supõe constituir ou redirecionar a rede de atendimento voltada a pessoa idosa, na
perspectiva de sua diversidade, complexidade, cobertura, financiamento e do
número potencial de usuários que dela possam necessitar, fazendo-se cumprir o
papel de cada uma das instituições envolvidas, na direção da efetivação real do
direito da pessoa idosa.
A política de atendimento do SUAS está dividida em níveis de gestão inicial,
básica e especial (em que o atendimento pode ser de proteção de média e alta
complexidade). A proteção social básica tem como objetivos prevenir situações de
risco por meio do desenvolvimento de potencialidades e aquisições e o
fortalecimento de vínculos familiares e comunitários. Destina-se à população que
 54

vive em situação de vulnerabilidade social decorrente da pobreza, da privação

(ausência de renda, precário ou nulo acesso aos serviços públicos, dentre outros)
e/ou da fragilização de vínculos afetivos - relacionais e de pertencimento social. A
proteção social especial tem por objetivos prover atenções socioassistenciais a
famílias e indivíduos que se encontram em situação de risco pessoal e social, por
ocorrência de abandono, maus-tratos físicos e/ou psíquicos, abuso sexual, uso de
substâncias psicoativas, cumprimento de medidas socioeducativas, situação de rua,
situação de trabalho infantil, entre outras (MDS, 2005).
A ação da rede socioassistencial de proteção básica e especial é realizada
diretamente por organizações governamentais ou mediante convênios, ajustes ou
parcerias com organizações e entidades de assistência social, porém quando na
aplicação desse sistema não são possibilitadas de forma clara a atuação e a
responsabilidade do Estado na questão social, que passam a ser:

Canalizadas para os mecanismos reguladores do mercado e para

organizações privadas, as quais partilham com o Estado a implementação
de programas focalizados e descentralizados de “combate à pobreza e à
exclusão social” (IAMAMOTO, 2001, p. 10).

A proteção social básica prevê ações de caráter preventivo e o objetivo é,

conforme já mencionado, fortalecer os laços familiares e comunitários, por meio do
Programa de Atenção Integral à Família (PAIF). O Serviço de Proteção e
Atendimento Integral à Família (PAIF) e o Serviço de Convivência e Fortalecimento
de Vínculos (SCFV) são os serviços que, juntamente com o Serviço de Proteção
Social Básica no Domicílio para pessoas com deficiência e idosas, os programas, os
projetos e os benefícios socioassistenciais, materializam as ações da proteção
social básica da Política de Assistência Social. (MDS, 2016)
A proteção social especial de média complexidade são ações destinadas a
situações em que os direitos do indivíduo e da família já foram violados, mas ainda
há vínculo familiar e comunitário. (MDS, 2005). A proteção social especial de alta
complexidade atende a casos em que os direitos do indivíduo ou da família já foram
violados, e também quando o vínculo familiar é rompido. Eles garantem proteção
integral - moradia, alimentação, trabalho - para quem está em situações de ameaça,
necessitando deixar o núcleo familiar ou comunitário. Abrigos, Instituições de Longa
Permanência e albergues, são alguns exemplos de serviços de proteção social de
alta complexidade.
 55

Porém, é importante mencionar a dificuldade financeira e orçamentária

destinada a essa política, o que vem a dificultar o efetivo cumprimento dessa
proteção, caracterizando assim a existência de um “sucateamento dos serviços
públicos, da desqualificação de políticas sociais, da destituição de direitos
trabalhistas e sociais e da privatização e refilantropização na abordagem da questão
social” (YAZBEK, 2001, p. 36). Muitos municípios brasileiros ainda não dispõe desse
serviço na sua plenitude, o que acaba por contribuir ainda mais para açõoes de
cunho assistencialistas, que distanciam o cidadão do seu direito. Simões (2008)
destaca porém, que os direitos sociais são garantias individuais que se inserem nos
direitos da personalidade, devendo ser assegurado ao cidadão serviços e benefícios
instituídos pelo Estado. Trata-se não somente de direitos individuais, mas também
coletivos, considerando que há necessidade de “buscar o fundamento de um direito
que se tem ou de um direito que se gostaria deter” (BOBBIO, 2004, p. 35).
Assim, entende-se que os programas e projetos da assistência social devem
criar condições efetivas de participação e emancipação de seus usuários, fazendo
valer o cumprimento de seus objetivos, quais sejam, efetivar o direito do cidadão,
sendo este dever do Estado, que deve chegar a todas as instâncias, enquanto
política de seguridade social não contributiva, com foco na:

proteção à família, à maternidade, à infância, à adolescência e à velhice; o

amparo às crianças e adolescentes carentes; a promoção da integração ao
mercado de trabalho; a habilitação e reabilitação das pessoas com
deficiência e a promoção de sua integração à vida comunitária; a garantia
de um salário mínimo de benefício mensal à pessoa com deficiência e ao
idoso que comprovem não possuir meios de prover a própria manutenção
ou tê-la provida por sua família. A assistência social ainda deve realizar de
forma integrada às políticas setoriais, visando o enfrentamento da pobreza e
o provimento de condições para atender contingências sociais e a
universalização dos direitos sociais. (BRASIL, Art. 2°, 1993).

No atendimento a pessoa idosa no Sistema Único de Assistência Social,

ressalta-se ainda que há uma necessidade para além dos encaminhamentos triviais
dos Benefícios de Prestação Continuada e de atividades de promoção da
socialização e do lazer, sistematizada por meio de um atendimento expandido aos
idosos beneficiados com o amparo social, ouvindo-os e mapeando-se as suas
prioridades e necessidades, visando o estabelecimento de políticas públicas
específicas, com acompanhamento ou resgate das responsabilidades da família,
inclusive, nos casos de violência em suas mais variadas configurações, já que a
problemática que envolve o segmento idoso vai desde a desvalorização, violência,
 56

dependência, perda de autonomia e os mais variados tipos de preconceitos,

retratando-se enquanto expressões da questão social, uma vez que há
desvalorização no campo dos trabalhadores que envelheceram, portanto não
estando aptos à expansão do capital; e como complementa Teixeira (2008, p.42),
“há uma depreciação social que afeta o conjunto da classe trabalhadora, em
especial, os que já não tem mais valor-de-uso para o capital, os supérfluos”, no caso
o idoso, visionado na maioria das vezes como mero consumidor de serviços e
mercadorias manipuladas pelo mercado, e se não as tem como consumir, encontra-
se excluído da chamada “melhor idade”, considerando-se que, mesmo diante desse
cenário, ainda tem suprido as necessidades de famílias inteiras, e por vezes não
obtendo conhecimento sobre seus direitos. Além do mais, muitas vezes, as ações
destinadas a esse público apresentam-se sob forma de benefício ou de serviço, por
meio de ações paliativas que não abrem margem para discussão sobre a real
situação vivenciada pelos idosos. Em muitos casos, são desenvolvidas atividades
que não levam em conta a opinião da população idosa, como se essa não tivesse
condição de realizar escolhas.
Ressalta-se ainda que diversos são os discursos proferidos em relação ao
envelhecimento, inclusive pelo Estado que:

Ora promete protegê-los de uma forma tão paternalista que os torna alvo de
preconceito por parte da população em idade produtiva, ora os discrimina
como causadores dos problemas previdenciários e de saúde pública que
afetam todos os cidadãos. São afetados pelo discurso da medicina e da
mídia impressa e televisiva, que lhes atribui a responsabilidade por
envelhecer com boa saúde e bons níveis de atividade e aceitação social
(NERI, 2007, p. 50).

Importante sempre lembrar que as ações realizadas pelo Estado, voltadas a

essa demanda, via política de assistência social, não se configuram (ou não devem
se configurar) assistencialismo, caridade ou paternalismo, mas sim o cumprimento
de suas responsabilidades e de sua competência que lhe foram delegadas pela
sociedade no curso da ampliação da democracia. Ressalta-se, portanto, um Estado
Social de direito que assume as causas sociais e tem como uma de suas principais
funções a redução de incertezas sociais mediante políticas públicas, dentre as quais
a assistência (PEREIRA, 2002).
Também necessário ainda apontar que a Tipificação Nacional de Serviços
Socioassistenciais identifica as aquisições dos usuários de cada serviço de acordo
 57

com cada uma das seguranças afiançadas pela Política de Assistência Social. O
Serviço de Convivência e Fortalecimento de Vínculos deve ser capaz de afiançar:a
segurança de acolhida (diz respeito ao direito de todo cidadão ter suas demandas e
necessidades acolhidas, ouvidas e respeitadas, recebendo as devidas informações
e os encaminhamentos apropriados); a segurança do desenvolvimento da
autonomia individual, familiar e social (compreende a necessidade de desenvolver-
se de forma independente, com respeito e liberdade de escolha, poder de decisão e
condições de exercício da cidadania); e a segurança do convívio ou vivência familiar,
comunitária e social (diz respeito à necessidade humana de estar em relação com o
outro, com seu núcleo primeiro, a família; com seu entorno, os grupos sociais aos
quais pertence, a comunidade, o espaço, o território onde vive).
A implementação dessas premissas também dizem muito respeito à forma
como o profissional recebe o usuário que procura o serviço, ao ambiente e estrutura
física, que deve observar a privacidade das famílias e pessoas atendidas, primar
pelo sigilo, respeitar as singularidades e diferenças e atender a necessidades
específicas dos usuários (Tipificação Nacional dos Serviços Socioassistenciais –
BRASIL-MDS, 2015)
A família, na política de assistência social, ocupa o lugar central, para a qual
se busca garantir a convivência familiar e comunitária. Isso quer dizer que esta
política compreende a família como unidade de atenção primeira e é também no seu
contexto que os indivíduos são considerados, entre eles, a pessoa idosa,
compreendendo-se que a família exerce um papel fundamental no processo de
identidade dos indivíduos, nas referências de afeto e na proteção e cuidado de seus
membros, incluindo a pessoa idosa.
Assim, a política assistencial social, conceitua família como um “conjunto de
pessoas unidas por laços consanguíneos, afetivos e ou de solidariedade, cuja
sobrevivência e reprodução social pressupõem obrigações recíprocas e o
compartilhamento de renda e ou dependência econômica” (BRASIL, 2009, p. 12).
Esse conceito vem acompanhado do reconhecimento da formação de novas
arranjos familiares, que na sua diversidade, rompe com a ideia mais tradicional de
família, e entre eles, temos avós responsáveis por netos, ou coabitando com filhos já
casados, e seus netos, nos fazendo lembrar que além de lugar de socialização,
proteção e cuidado, a família é também lócus de conflito e contradições, e conforme
Gomes (2006), as famílias vivenciam as tensões presentes na sociedade e também
 58

aquelas que são próprias de cada fase do ciclo de vida. Experimentam impasses,
novas exigências de organização, produzem alternativas possíveis para
enfrentamento das situações vividas, “estratégias familiares de sobrevivência”,
desenvolvem habilidades e respostas de acordo com o contexto em que estão
inseridas.
A política de assistência social entende ainda a família como capaz de
desempenhar as funções que lhes são atribuídas pela legislação, porém, coloca
como responsabilidade do Estado a proteção social das famílias que estão em
situação de vulnerabilidade social. No caso da família que tem pessoa idosa ou que
é formada por pessoas idosas, considera-se as características individuais destas
para saber como direcioná-las e inseri-las na política, e trabalhar no sentido de
fortalecer os vínculos familiares das pessoas idosas significa reforçar a relação
destas com as pessoas com quem se mantêm “laços consanguíneos, afetivos e/ou
de solidariedade”, reconhecendo ainda que nessas relações, também podem se
constituir conflitos, cuidados e descuidados exercidos tanto pela família quanto pela
pessoa idosa.
É importante salientar que, conforme a PNAS (BRASIL, 2005), o CRAS e as
demais unidades públicas que implementam os serviços de convivência e
fortalecimento de vínculos para pessoas idosas, devem ser implantadas nos
territórios de vulnerabilidade social com o objetivo de facilitar o acesso desta
população aos serviços socioassistenciais, aproximar os serviços da realidade de
seus usuários, das famílias, e constituir na presença do poder público nestes
territórios, e é no território, no espaço público, que as relações comunitárias e sociais
se estabelecem, incluindo a pessoa que tem mais de 60 anos, sendo este entendido
como conjugações de forças sociais, políticas, econômicas e culturais da sociedade.
Para Neri (2005) esse suporte social é imprescindível para a melhoria da
qualidade de vida, bem estar e saúde da pessoa idosa, afirmando que uma rede
social ampla e variada, com amigos, vizinhos, a comunidade de uma maneira geral,
possibilita a esta pessoa um melhor enfrentamento de situações de crises,como
doenças ou perda de parentes, fortalecendo a sua autoestima e autoconfiança,
aumentando a sensação de domínio e competência diante de dificuldades. Assim,
como objetivos dos SCFV aponta-se conforme a tipificação:

Contribuir para um processo de envelhecimento ativo, saudável e

autônomo;
 59

Assegurar espaço de encontro para os idosos e encontros intergeracionais

de modo a promover a sua convivência familiar e comunitária;
Detectar necessidades e motivações e desenvolver potencialidades e
capacidades para novos projetos de vida;
Propiciar vivências que valorizam as experiências e que estimulem e
potencializem a condição de escolher e decidir, contribuindo para o
desenvolvimento da autonomia e protagonismo social dos usuários.
(BRASIL, MDS, 2015, p.21)

A Tipificação Nacional de Serviços Socioassistenciais define ainda como um

dos públicos do Serviço de Convivência e Fortalecimento de Vínculos: “Idosos com
vivências de isolamento por ausência de acesso a serviços e oportunidades de
convívio familiar e comunitário e cujas necessidades, interesses e disponibilidade
indiquem a inclusão no serviço. (BRASIL, 2009, p. 12). Este serviço apresenta como
objetivos:

Prevenir agravos que possam desencadear rompimento de vínculos

familiares e sociais;
Prevenir confinamento de idosos e/ou pessoas com deficiência;
Identificar situações de dependência;
Colaborar com redes inclusivas no território;
Prevenir o abrigamento institucional de pessoas com deficiência e/ou
pessoas idosas com vistas a promover a sua inclusão social;
Sensibilizar grupos comunitários sobre direitos e necessidades de inclusão
de pessoas com deficiência e pessoas idosas buscando a desconstrução de
mitos e preconceitos;
Desenvolver estratégias para estimular e potencializar recursos das
pessoas com deficiência e pessoas idosas, de suas famílias e da
comunidade no processo de habilitação, reabilitação e inclusão social;
Oferecer possibilidades de desenvolvimento de habilidades e
potencialidades, a defesa de diretos e o estímulo a participação cidadã;
Incluir usuários e familiares no sistema de proteção social e serviços
públicos, conforme necessidades, inclusive pela indicação de acesso a
benefícios e programas de transferência de renda;
Contribuir para resgatar e preservar a integridade e a melhoria de qualidade
de vida dos usuários;
Contribuir para a construção de contextos inclusivos. (BRASIL, MDS, 2015,
p.25)

Porém, quando o direito do usuário já foi violado, ou se está sob ameaça,

entra em cena o Serviço de Proteção e Atendimento Especializado a famílias e
indivíduos (PAEFI), o qual compreende a média complexidade do serviço, e é
implementado por meio de ações com foco na “promoção de direitos, preservação e
o fortalecimento de vínculos familiares, comunitários e sociais e para o
fortalecimento da função protetiva das famílias”, observando-se as circunstâncias
que as vulnerabilizam e/ou as submetem a situações de risco pessoal e social. No
caso das pessoas idosas, esse serviço é acionado em qualquer situação de
comprovação de violência, nas suas mais variadas configurações. Quando a pessoa
 60

idosa apresenta algum grau de dependência, e tem os seus direitos violados em

virtude disso, aciona-se o Serviço de Proteção Social Especial para pessoas com
deficiência, idosos, e seus familiares, direcionado para quando os vínculos
familiares já foram rompidos, e configura-se na aplicação do serviço de acolhimento
institucional, a qual deve ser a princípio provisório, e só excepcionalmente, de longa
permanência, quando não houver mais possibilidade de retorno a família. (BRASIL,
MDS, 2015)
Assim, conforme demonstrado, a política de assistência social dispõe de
ações de prevenção, promoção e proteção a pessoa idosa, o que nos leva a refletir
que muitos esforços tem sido feitos, tanto na ordem das políticas sociais como na
ordem de estudos, para buscar responder aos apelos em torno do desenvolvimento
e garantia da cidadania dos mais velhos. Porém, a realidade tem retratado que
muitas dessas atividades têm sido infrutíferas, talvez por por falta de um melhor
embasamento teórico ou capacitação profissional daqueles que pensam e
implementam essas ações, “tanto em termos de uma gestão social para todos as
idades como em atividades que buscam esclarecer o perfil biopsicossocial dos mais
velhos” (PASQUALOTI; PORTELA; BETINELLI, 2004, p.17). Para tanto, considera-
se primordial ouvi-los, deixá-los participar ativamente da gestão das políticas,
programas e projetos a eles destinados, bem como, a efetiva articulação da rede de
serviços.
Torna-se importante frisar que a discussão especificamente em torno dessa
política se dá pelo fato de que o público alvo da pesquisa foi escolhido exatamente
por comporem grupos de idosos inseridos em equipamentos sociais geridos pela
mesma, a nível municipal, por entender a existência de um perfil peculiar entre esses
idosos, qual seja, a condição de vulnerabilidade social, que acaba por desencadear
uma série de outras expressões da questão social, entre elas, a coabitação e as
múltiplas violências. Neste sentido, o tópico seguinte discute a importância, e as
relações construídas e desconstruídas entre idoso e família, influenciadas pelo
modelo de sociedade, novas configurações e formas de vida, as quais, contribuem
ou não para a constituição de uma relação de violência.
 61

2.2 RELAÇÃO FAMÍLIA - IDOSO: CONSTRUÇÕES SOCIAIS E IMPLICAÇÕES

ATUAIS

Em sua descrição sobre como se comportavam as familias em relação aos

velhos nas sociedades primitivas, Beauvoir (1990) menciona a penosa condição
destinada ao envelhecimento na grande maioria das tribos, sejam estas nômades ou
não, quando a sua condição de decrepitude os transformam em uma carga para a
família, tornando-se parte da cultura, o livrar-se dos mesmos neste momento. Os
tongos, quando as aldeias se deslocam, abandonam os velhos. Em outras, esse
“livrar-se” ocorre sob a forma de uma cerimônia, onde se busca, ou se finge buscar o
consentimento do velho para a definição de sua morte. Nos Koriaks, “Matavam-nos,
como se matava também os doentes incuráveis” (1990, p. 64). Nos Chuckchess, sua
existência era tão penosa, que os idosos eram persuadidos a escolher a morte, a
qual ocorria após uma cerimônia, onde se cantava, comia e bebia, e após isso, o
filho ou irmão mais jovem, por trás, estrangulava o velho com um osso de foca. Em
muitas outras tribos, abandonava-se o velho em lugares distantes da aldeia para que
ele esperasse a morte. (BEAUVOIR, 1990). Esse era o destino dado aqueles que
não podiam mais por si só encontrar as suas estratégias de sobrevivência, ficando
estas a cargo da família ou da comunidade. Sendo um peso, uma tarefa a mais, era
mais vantajoso livrar-se deles, ou fazê-los acreditar que para eles, o melhor mesmo
era partir antes de uma vida mais penosa.
A autora supracitada afirma ainda que “muitas sociedades respeitam as
pessoas idosas enquanto estão lúcidas e robustas, mas livram-se delas quando se
tornam decrépitas e senis” (BEAUVOIR, 1990, p. 66). Nos Ojibwas do norte, quando
chega a idade muito avançada (para a época, 50 anos), os velhos são
negligenciados, os filhos roubam a comida deles, e os matam em cerimônia. Alguns
velhos consentem de fato e se resignam a sua condição, outros amaldiçoam o seu
destino. Nas sociedades mais civilizadas e prósperas, a família dava mais atenção e
cuidava melhor de seus velhos, porém, para a sociedade, um velho não sábio, ou
seja, ignorante, é pouco considerado e caçoado.
Mas, o que realmente mudou nessa passagem do tempo, em relação à
chegada da velhice na sua relação com a família? A princípio, indica-se que esta, é
apontada por grande parte dos estudiosos do envelhecimento, como um dos temas
que mais merecem destaque para se refletir sobre como a pessoa idosa tem vivido
na modernidade, tendo em vista que os reflexos do modelo de sociedade deságuam
 62

dentro dos seus lares. É ainda, um dos elemento mais frequentemente mencionado
por idosos como importante ao próprio bem-estar; porém, é também a instituição
onde estão presentes os maiores conflitos e contradições, e isso tem a ver com as
mudanças vivenciadas pelas estruturas sociais, as quais afetam diretamente a
organização familiar, quando se assume novos padrões e arranjos.
Assim, nos baseamos em Calderon e Guimarães (1994) para afirmar que não
existe um modelo familiar único. Historicamente, esta tem se apresentado em
diversas composições e características. “Inclusive, num mesmo espaço histórico,
têm coexistido, e ainda coexistem, diversos modelos familiares, embora sempre haja
um que predomine, isto é, que seja hegemônico” (CALDÉRON; GUIMARÃES,1994,
p. 23).
Mioto (1997) afirma que a família é um núcleo de pessoas que convivem em
determinado lugar, durante um lapso de tempo, unidas ou não por laços
consanguíneos, tendo como principal tarefa o cuidado e a proteção de seus
membros. Assim, entende-se que para esta autora, o objetivo principal da família
encontra-se na perspectiva da proteção, inclusive no momento do envelhecimento,
sendo este o que cuida e que é cuidado. Nesta mesma linha de raciocínio, tem-se
Kaloustian (1985), o qual também vê a família como o local indispensável para a
garantia de sobrevivência do indivíduo, do seu desenvolvimento e da proteção
integral de todos os seus membros, independentemente do arranjo familiar ou da
forma como esteja estruturada. Nessa visão, temos a figura do idoso tanto como
aquele que protege, no caso de assumirem a criação de netos e permanecerem com
filhos em casa, até quando estes estão mais velhos, como quem deverá ser
protegido, quando da sua necessidade.
José Filho (2002) entende que a família possui as seguintes funções: de
ordem biológica e demográfica – que garantem a reprodução e a sobrevivência do
ser humano; educadora e socializadora –transmitem conhecimentos, valores, afetos
através de uma comunicação verbal e corpórea, e no caso da pessoa idosa, por
meio da sua memória que traz a experiência de tempos passados; econômica –
unidade produtora e consumidora que se relacionam ao campo do trabalho, e aqui
nesse contexto, destaca-se que a pessoa idosa mesmo não mais enquadrando-se
no perfil produtivo, ainda assim é uma potencial consumidora; seguridade – cuida da
seguridade física, moral, afetiva, criando uma dimensão de tranquilidade, porém no
caso da pessoa idosa, ainda assume espaço de tensão; recreativa – se traduz em
 63

atividades diversas que rompem com o tédio, as tensões, como festas em família
(aniversário, casamento e outras).
Numa outra perspectiva, tem-se que etimologicamente família é um “termo
proveniente do latim famulus, que significa o conjunto de servos e dependentes de
um chefe ou senhor” (ROCHA-COUTINHO, 2006, p. 91). Essa concepção nos
direciona para uma relação de hierarquia e não de afetividade, que ainda está
impregnada no conceito de família, refletindo relações de subordinação, para
justificar o poder de um ser humano em relação a outro, e ao nos depararmos com o
exercício do poder nas relações familiares, nos referimos a Foucault (2010), quando
o mesmo nos explica que este se caracteriza de uma forma específica, diferenciada
daquele poder exercido pelo Estado. Vejamos:

A polícia, por exemplo, certamente tem seus métodos– nós o conhecemos -,

mas há igualmente todo um método, toda uma série de procedimentos pelos
quais se exercem o poder do pai sobre os filhos, mas também dos filhos
sobre os pais, do homem sobre a mulher, e também da mulher sobre o
homem, sobre os filhos (FOUCAULT, 2010, p. 232).

O autor, como já esboçamos anteriormente, trata das microrrelações de

poder, dos micropoderes, afirmando que estes não são controlados pelo Estado, ou
ainda, pela existência de classes sociais distintas, mas se exercem de forma
recíproca, por meio da construção de relações de aceitação e resistência, que
acabam por criar valores, princípios que, embora não normatizados, são aceitos
como padrão para aquela dita relação.
O importante é a constituição de um homo oeconomicus eficiente, que

aparece justamente como o que é manejável, o que vai responder

sistematicamente a modificações sistemáticas que serão introduzidas
artificialmente no meio. O homo oeconomicus é aquele que é
eminentemente governável. De parceiro intangível do laissez-faire, o homo
oeconomicus aparece agora como o correlativo de uma
governamentabilidade de que vai agir sobre o meio e modificar
sistematicamente as variáveis do meio” (FOUCAULT, 2008, p. 369).

Temos assim, um sujeito que deve ser “disciplinado” e “moldado” para uma
verdadeira “economia jurídica de uma governamentabilidade indexada à economia
econômica”. Ou seja, “uma prática governamental e a uma arte de governar”, que
não é sentida nos corpos dos indivíduos, pois se impõe nas práticas e na própria
reprodução social. Como apontou o filósofo francês, um verdadeiro “governo
onipresente, um governo a que nada escapa, um governo que obedece às regras do
 64

direito, mais um governo que respeita a especificidade da economia, será um

governo que administrará a sociedade civil, que administrará a nação, que
administrará o social” (2008, p. 403).
Dentro deste raciocínio, com o passar do tempo, o princípio da autoridade
máxima vai cedendo lugar para a ideia de cooperação e democracia como
elementos fundamentais a essa nova relação. A família democrática é aquela em
que seus componentes participam da sua estrutura, não como subordinados ao
poder econômico do “chefe”, mas enquanto membros que, de maneira mais ou
menos igual, pertencem aquele espaço de convivência, e tem a chance de ter a sua
opinião é levada à discussão. Assim, é possível verificar que o idoso de hoje transita
essas duas realidades, pois em sua grande maioria, foram criados num modelo
social que relacionava o respeito a perspectiva da autoridade, sendo esta mantida
na relação com seus pais, e no contexto atual, precisa abrir o espaço de discussão
com os seus filhos, onde muitas vezes a sua própria visão de mundo já não é mais
considerada por caracterizar-se como ultrapassada, fazendo com que este se sinta
num mundo que não mais te pertence. Porém, a necessidade coloca esse mesmo
idoso no papel de vir a educar os netos, considerando responsabilidade dos mais
velhos, cuidar dos mais novos, inclusive financeiramente (ROCHA, LIMA, 2012).
Para Sartori (2012), a relação familiar, segundo a perspectiva legislativa
brasileira até o início do século XXI, baseava-se no poder patriarcal, logo a
autoridade do pai era exercida com supremacia, até mesmo na sua condição de
velhice, e quanto à questão de gênero, cabia às mulheres as prendas domésticas, a
educação dos filhos, a casa. O gênero masculino era o centro do poder e símbolo da
absoluta autoridade, inspirado no sistema europeu de império. O pai detinha o poder
de decidir, em todas as esferas, sobre os interesses da instituição “família”, sendo
chamado ao aconselhamento mesmo quando os filhos já passavam a constituir suas
próprias famílias. Porém, é importante frisar o caráter ultrapassado dessa
abordagem, considerando-se que desde o século XIX, é possível verificar grandes
mudanças no comportamento social, face ao desenvolvimento científico e
tecnológico, com várias descobertas científicas, o crescente número de
trabalhadores assalariados, o aumento de imigrantes europeus e o aumento de
profissionais liberais, a inserção da mulher no mercado de trabalho, fazendo com
que as mudanças na política econômica acabassem por favorecer a transformação
da relação familiar, possibilitando àqueles que se encontravam na condição de
 65

subordinados, alcançar o patamar da voz nas relações familiares, tornando-se

necessária e urgente uma atualização das legislações vigentes. Aponta-se ainda
que a instituição família fora legalizada no Código Civil de 1916 (BRASIL, 1916), e
substituída pelo Código Civil de 2002(BRASIL, 2002), quando já a muito não dava
conta da realidade e das mudanças no comportamento social.
Motta (1998) nos traz a reflexão de que no contexto atual, os arranjos
familiares tendem a se relacionar cada vez menos com base nas classes sociais, e
sim com fundamento nas características observadas pela pluralidade de famílias, as
quais ela pontua como:

família nuclear, constituída pelo pai, mãe e filhos; família ampliada, que
abrange uma ou mais unidades domésticas vizinhas, em geral organizadas
em torno de uma chefia monoparental; o indivíduo que mora sozinho, mas
que mantém uma rede de relações – apoio afetivo, serviços e até apoio
econômico – com filhos adultos, inclusive casados, e netos; há uma nova
divisão de trabalho e de papéis intrafamiliares se processando; tanto
geracionais quanto de gênero; a exemplo da troca de bens e serviços
dentro ou fora da unidade doméstica, e da mudança de posições de poder e
de chefia. (MOTTA, 1998, p. 37)

Novaes (2006) nos apresenta outra classificação de família: tradicional,

moderna ou emergente, sendo a família moderna, caracterizada por sua mobilidade,
pelo espírito individualista; a família emergente denominada de pluralista ou pós-
moderna, cuja principal característica é a aceitação e convivência de vários arranjos
não tradicionais, menos permanentes e mais flexíveis. É permitir o novo e respeitar a
diversidade social no núcleo familiar. Uma outra definição são as famílias
reconstituídas, que segundo Farias (2010, p. 45) “são entidades familiares
decorrentes de uma recomposição afetiva, nas quais, pelo menos, um dos cônjuges
traz filhos decorrentes de situações jurídicas de um relacionamento anterior”.
O idoso da contemporaneidade era o adulto desse tempo em que as relações
familiares eram estabelecidas com base no pátrio poder, o dono das terras coabitava
com uma família extensa: filhos, filhas, genros e noras, em que os filhos só
assumiam o poder depois que o idoso morresse. Hoje, esse contexto diminuiu pelas
escolhas que as pessoas fazem, quer pela conjugalidade ou pela parentalidade
reduzida e mantida à distância. Com a flexibilidade dos papéis sociais
desempenhados pelos gêneros masculino e feminino, a família foi sendo
redesenhada, ganhando novos contornos. E qual é o papel da pessoa idosa nesses
novos arranjos/organizações familiares?
 66

Este idoso vivencia de perto situações como o crescimento das taxas de

separação e divórcio, o que faz com que seus filhos muitas vezes retornem para a
sua casa, lida com a chamada “síndrome do ninho vazio”, quando seus filhos saem
de casa cada vez mais cedo em busca de uma “independência” longe da autoridade
paterna/materna, ou ainda, com estranhos no ninho, quando estes por estarem
constituindo relações fixas cada vez mais cedo, trazem para dentro de casa
companheiros e companheiras. Se deparam com a multiplicidade de formas de
novos relacionamentos, com a quebra da proximidade entre os membros da família,
ocasionada muitas vezes pelos muitos afazeres assumidos pela vida moderna, ou
ainda, pela seleção de prioridades estabelecidas.
Na modernidade, Bauman (2001) afirma que as relações são fluidas, líquidas,
porque perderam a sua densidade, empreendidas pela unidade familiar dos seus
componentes. Na pós-modernidade, as pessoas vivem sozinhas e, mesmo neste
cenário, são consideradas entidades familiares. O conflito sempre foi a base das
separações e o egoísmo, a base do conflito. O conflito de natureza econômica e
emocional é a motivação para as permanentes mudanças.
Brito da Motta (1998), em pesquisa realizada, aponta que no contexto atual, o
idoso tem se caracterizado como o provedor nas suas relações familiares, onde os
filhos, netos e agregados moram em sua casa. Porém isso não significa dizer que
este idoso é detentor de um alto padrão de renda, muito pelo contrário, são muitas
vezes recebedores de salário mínimo, e isso não tem contribuído para o aumento da
sua autoridade, já que naturalmente tem se transferido para esse idoso essa
responsabilidade. Esse fato tem sido considerado um grande potencializador de
conflitos familiares e intergeracionais, desencadeando-se situações de violência,
entre elas, a própria autonegligência. Vejamos os dados:

Idosos provedores da família constituem um percentual de 64,1% do total de

11,3% de pessoas idosas no Brasil, segundo o PNAD (IBGE,2009). Esse
percentual representa os idosos mantenedores econômicos de suas famílias
e percebem as seguintes variáveis de renda: de até um salário mínimo são
43,2%; entre um e dois salários mínimos são 29%; e mais de dois salários
mínimos 22,9%. Na perspectiva de gênero, desses idosos, 55,8% são
idosas e 44,2% são idosos. Quanto à origem da renda, 57,9% são
aposentados, 11,4% são pensionistas, 8,1% são aposentados e
pensionistas (IBGE, PNAD,2013).

Assim, entende-se que da mesma forma que a família é para ser um espaço
de afeto, tem se configurado também de conflito, e a forma como as relações foram
 67

sendo construídas ao longo da história dessa família, servirá para apontar onde e se
encontrará zonas de apoio, de solidariedade, de segurança, ou de disputa pelo
poder,autoritarismo, imposição de ideias, que causam frequentes desentendimentos.
Para Maragoni e Oliveira (2010), uma relação conflituosa é característica do
espaço democrático de convivência que a família compartilha com o idoso. É um
espaço de discordância, de divergência, de descontinuidade. Esse espaço de trocas,
ora é contínuo, ora descontínuo, é nesta dialética da harmonia que valores
tradicionais e modernos coexistem. O problema é que muitas vezes esse espaço
tem se transformado no motivo da violência em suas múltiplas formas.
No espaço familiar de convivência do idoso com os filhos e netos, “a
representação antiga do avô de pijama ou da avó de cabelos brancos fazendo tricô
em cadeira de balanço está ultrapassada”. Os cabelos brancos identificam a idade,
mas estes estão cheios de obrigações, que não mais lhes permite o tricô. Isso
poderia ser considerado algo positivo, no contexto da discussão proposta pela
gerontologia, a qual aborda a velhice ativa, a melhor idade, ou a velhice como
momento de recomeço, se as ações desenvolvidas se dessem pela livre escolha dos
mesmos, e não por imposição de uma dada realidade. Essa perspectiva pode
parecer a uns negativista, porém, ela é reflexo do reconhecimento da existência de
um modelo de sociedade onde os benefícios do envelhecimento chegam apenas
para uma pequena minoria.
Sarti (2004), aponta que as famílias menos favorecidas acabam se
constituindo como uma espécie de rede, na qual existem várias ramificações,
configuradas sob a forma de uma trama de obrigações morais que enreda seus
membros, num duplo sentido, ao dificultar sua individualização e, ao mesmo tempo,
viabilizar sua existência como apoio e sustentação básicos. Dessa forma,
consideram como membros de sua família aqueles indivíduos com quem se pode
contar, ou melhor, dizendo aqueles em quem se pode confiar. A noção de família
define-se, assim, em torno de um eixo moral, e nesse eixo moral, a pessoa idosa
acaba por sentir-se responsável pela manutenção daqueles membros que por si só
não conseguem sobreviver.
Aponta ainda que essa característica se impõe especialmente pelo fato de
que as nossas instituições públicas são incapazes de substituir as funções privadas
da família. “Num país onde os recursos de sobrevivência são privados, dada a
precariedade de serviços públicos de educação, saúde, previdência, amparo à
 68

velhice e à infância, somados à fragilidade dos sindicatos e partidos políticos”.

(SARTI, 2007, p. 32).
E quando chega o momento de este ser cuidado, como a família lida com a
situação? Neri (1999), tentando explicar esse momento, nos direciona ao seguinte
contexto:

A situação familiar das pessoas nessa fase da vida reflete o efeito

acumulado de eventos socioeconômico-demográficos e de saúde, ocorridos
em etapas anteriores do clico vital. O tamanho da prole, a mortalidade
diferencial, o celibato, a viuvez, as separações, os recasamentos e as
migrações vão conformando, ao longo do tempo, distintos tipos de arranjos
familiares e domésticos, os quais com o passar da idade adquirem
características específicas, que podem colocar o idoso, do ponto de vista
emocional e material, em situação de segurança ou de vulnerabilidade
(NERI, 1999, p. 36).

Significa dizer que a forma como as relações, ao longo da história, foram

construídas e reconstruidas, ocupará um papel fundamental na previsão de como a
fase do “ser cuidado” será vivenciada pela pessoa idosa, se esta se dará sob uma
prespectiva de busca e manutenção de uma melhor qualidade de vida para o
mesmo, ou será convertida em alguma ou algumas formas de violência, já que
embora ele muitas vezes contribua com sua renda para o sustento da família, nem
sempre receberá o respaldo de que necessita, por vezes por o recurso financeiro
disponível ser insuficiente, ou ainda, pelas próprias características da família, que
apresenta dificuldades das mais diversas para dele cuidar. Caldas (2002) afirma que
um cuidado que se apresenta de forma inadequada, ineficiente ou mesmo
inexistente, é observado em situações nas quais os membros da família não estão
disponíveis, estão despreparados ou estão sobrecarregados por essa
responsabilidade. Nesse contexto, existe a possibilidade concreta de serem
perpetrados abusos e maustratos, o que nos faz lembrar da necessidade de um
acompanhamento mais intenso por parte das instâncias públicas e privadas, entre
elas, a própria sociedade.
Caldas (2002) lembra ainda que a família-cuidadora necessita de informação
sobre como realizar os cuidados, sendo fundamental o suporte emocional e uma
rede de cuidados que ligue a família aos serviços de apoio. Santos e Rifiotis (2003)
destacam que distúrbios de cognição e memória dificultam a interação e cuidados.
Há falta de paciência com a repetição de erros cometida pelo idoso e a dificuldade
do cuidador em trabalhar com os sentimentos de raiva e culpa. A família busca o
 69

isolamento social por sentir vergonha pelos comportamentos inadequados do idoso

e por não saber como lidar com essas situações. O cuidador pode sentir frustrado
por ter que mudar os seus planos de vida em virtude de assumir esse papel.
De qualquer forma, cuidando ou sendo cuidado, a velhice configura-se um
desafio que merece toda a atenção por parte das instâncias responsáveis pela
elaboração, gestão e implementação de políticas públicas, tendo em vista que
estamos tratando do nosso próprio futuro. No mais, reafirma-se a necessidade de
avivar o olhar para a relação do idoso com a sua família, para que, a principal
instituição legalmente responsável para manter a sua dignidade, realmente cumpra
esse papel, e não o inverso, e sob esta ótica, o próximo capítulo discute
especificamente o processo de violência vivenciado pela pessoa idosa, iniciando
com o enfoque dado à estratégia metodológica escolhida, qual seja, a história de
vida, por meio da memória, acreditando que assim será possível identificar
violências vivenciadas e não percebidas.
 70

3 MEMÓRIAS E HISTÓRIAS: OS CAMINHOS E DEFINIÇÕES PARA O CONTATO

COM OS PARTICIPANTES DA PESQUISA

Este capítulo se propõe a apresentar os caminhos percorridos por esta

pesquisa, ao encontro das memórias e das histórias, individuais e coletivas, de
pessoas idosas que frequentam os centros de convivência e fortalecimento de
vínculos da prefeitura municipal de Mossoró-RN, procurando identificar nestas,
situações de violência vivenciadas e não percebidas ou não anunciadas como tal, na
sua condição de velhice.
Aponta-se inicialmente, que pesquisa qualitativa se fez necessária nesta
investigação, sendo encaminhada através da história de vida como uma de suas
ferramentas valiosas e repleta de subjetividade presente no contexto social, a qual,
conforme Freitas (2006, p. 116), “deve ser entendida como inerente ao universo
simbólico e ideológico do indivíduo e, conseqüentemente, do grupo ao qual pertence
e que compartilha de suas memórias”.
A pesquisa de abordagem qualitativa tem grande influência para os estudos
interpretativos, como da história oral e da história de vida, apresentando-se como
uma metodologia apropriada para estudos sobre a relação que se estabelece entre a
vida individual e o contexto social em que vivem as pessoas. Ela requer que a
realidade revelada, expressa, na maioria da vezes, a partir de um determinado ponto
de vista apresentado por quem desenvolve a pesquisa, seja percebida como uma
objetividade relativa sempre interpretativa.
Para construção desta interpretação, como já é sabido, este estudo se
fundamentou na teoria de Pierre Bourdieu, por identificação com as categorias
utilizadas por este teórico, especialmente na perspectiva dos campos simbólicos, tal
qual habitus e violência simbólica. Foi o olhar de Bourdieu que possibilitou uma
compreensão dessas formas de comportamento apresentada pelas pessoas idosas,
especialmente na condição da não denúncia e do não reconhecimento da violência.
Outros autores também apresentaram importantes contribuições na base
teórica desta tese, destacando-se Simone de Beauvoir, como a teórica de referência
para a reflexão sobre o processo de envelhecimento e como esta realidade é
vivenciada pela sociedade, complementada pela discussão de modernidade líquida,
trazida por Zigmunt Bauman e biopoder, apontada por Michel Foucault.
 71

A opção pela história oral como metodologia para se chegar ao

conhecimento, percorrendo a história de vida, através da realização de entrevistas
narrativas, se deu especialmente pelo reconhecimento de que esta se propõe a dar
voz a uma memória e uma história que constantemente é ou foi silenciada nos
espaços sociais, por força do habitus. Assim, a pesquisa se vale das suas narrativas
visando destacar as experiências vividas por uma pessoa comum, que se transfigura
por um coletivo do meio social. Salienta-se que para Alberti (2005, p. 23), “a história
oral privilegia a recuperação do vivido conforme concebido por quem viveu”. Para
isto, a realização de entrevistas do tipo narrativa foi o ponto central, denominadas
como fontes primárias, para a coleta de dados e para responder os objetivos desse
estudo, apresentados na introdução desta tese.
Quando nos referimos à história de vida, aponta-se que esta vem acadêmica
e historicamente se destacando nas coletas de dados em pesquisas com a
abordagem qualitativa. Esta opção proporciona o encontro entre o presente e o
passado. O olhar de hoje, que pode ser diferente do ontem e do amanhã, depende
da construção, do que somos, do que encontramos no caminho. E foi isto que
interessou a esta pesquisa, como diz Bosi (1994): a narrativa de vida, a maneira
como cada um constrói esta narrativa, pois, quando as pessoas idosas contam suas
histórias, estão narrando a história da população idosa do Brasil, que também
vivencia situações de violência, sem a reconhecer como tal.
Para percorrer esta história de vida, colhemos informações que estiveram
presentes em vários momentos da vida dessas pessoas e que, por isso, são
consideradas importantes e marcantes para serem enfatizadas como referências
obtidas para a compreensão dos comportamentos apresentados frente às situações
de violência vivenciadas, justificando sua aceitação ou naturalização, como por
exemplo, a reprodução de violências anteriormente sofridas ou cometidas. É
importante destacar porém, que os signos não se interpretam da mesma forma.
Muitas vezes os fatos são ressignificados por quem viveu apagando ou dando
ênfase em suas memórias. É sabido que quem narra também faz seletividade. Além
de que a memória também é seletiva no momento de sua elaboração. Os estímulos,
o contexto, as tensões e as emoções de cada um influenciam neste processo.
Para a definição das pessoas a serem entrevistadas partiu-se de uma certeza
inicial: Não trataríamos daquelas que denunciaram a violência, seria exatamente o
oposto, buscaríamos os idosos que aparentemente vivenciam uma história de vida
 72

publicamente normal, por entender que a violência está presente no cotidiano do

velho, de maneira contínua e frequente, dentro de suas casas, e não é vista como
tal, nem pela sociedade e nem por ele mesmo. Assim, teve-se a opção pelos idosos
que frequantam os grupos de convivência e fortalecimento de vínculos, e não
aqueles acompanhados pelo Centro de Referência Especializada da Assistência
Social – CREAS ou Ministério Público. Porém, para a escolha dos CRAS visitados, a
princípio foi feito um levantamento daqueles que dispunham de grupos de idosos
atuantes e significativos, sendo selecionados o CRAS do bairro Abolição IV, do
Santo Antônio, do Belo Horizonte, do Costa e Silva, e o Centro de Convivência de
Idosos do Alto da Conceição. E fui “convocada” pelos CRAS Redenção, do Bom
Jardim e do Sumaré. Essa convocação se deu pelo fato de as coordenadoras
ficarem sabendo, pelas outras, da realização da pesquisa, e convidarem para levar
algumas informações para os idosos daqueles equipamentos, sobre a temática da
violência, e foi aí que a estratégia metodológica precisou ser adaptada a esta nova
realidade, no sentido de que primeiro era realizada uma roda de conversas, e depois
perguntava-se aos idosos quem gostaria de conversar com a pesquisadora sobre o
assunto, o que acabou por inibir muitos deles, que temiam a exposição da sua
situação, frente aos colegas de grupo.
Esse relato foi obtido posteriormente, por meio das assistentes sociais, que
informaram que dias depois eles foram conversar com elas sobre o assunto.
Salienta-se que as primeiras entrevistas foram realizadas em maio de 2016, tendo
sido necessário parar em decorrência de mudanças de gestão municipal, dando-se
continuidade em março de 2017, o que acabou por atrasar a análise dos dados.
Assim, foram entrevistados 17 idosos, frequentadores dos Serviços de
Convivência e Fortalecimento de Vínculos mencionados, os quais tiveram as suas
identidades preservadas, substituídas por codinomes, para fins de cumprimento às
diretrizes referentes a ética na pesquisa, os quais apresentam o seguinte perfil:

NOME IDADE SEXO ESTADO CIVIL FILHOS? COABITAÇÃO? FONTE DE VIOLÊNCIA (S)
RENDA IDENTIFICADA(S)
FÍSICA,
CRAVO 72 ANOS M CASADO 5 SIM APOSENTADO FINANCEIRA/PAT
RIMONIAL
PSICOLÓGICA,
ROSA 69 ANOS F SEPARADA 6 SIM BPC FÍNANCEIRA/PAT
RIMONIAL
PSICOLÓGICA,
 73

BULGARI 70 ANOS F CASADA 8 SIM APOSENTADA

PSICOLÓGICA,
CACTO 68 ANOS M CASADO 6 SIM APOSENTADO FINANCEIRA/PAT
RIMONIAL
PSICOLÓGICA,
MARGARIDA 65 ANOS F VIÚVA 7 SIM PENSIONISTA FINANCEIRA/PAT
RIMONIAL
PATRIMONIAL/FI
GARDÊNIA 79 ANOS F CASADA 8 SIM APOSENTADA NANCEIRA,
PSICOLÓGICA,
NEGLIGÊNCIA
PSICOLÓGICA,
SAMAMBAIA 60 ANOS F SEPARADA 2 SIM APOSENTADA
PSICOLÓGICA
ACÁCIA 65 ANOS F SEPARADA 4 SIM APOSENTADA
1 PSICOLÓGICA
CAMÉLIA 65 ANOS F SEPARADA (ADOTIVO) SIM APOSENTADA
PSICOLÓGICA,
DÁLIA 78 ANOS F VIÚVA 6 SIM PENSIONISTA FÍSICA
PATRIMONIAL/FI
GIRASOL 67 ANOS F SEPARADA 4 SIM APOSENTADA NANCEIRA,
PSICOLÓGICA,
NEGLIGÊNCIA
PSICOLÓGICA,
JASMIM 74 ANOS F CASADA 6 SIM APOSENTADA FÍSICA
PSICOLÓGICA
LAVANDA 71 ANOS F VIÚVA 1 SIM APOSENTADA
PSICOLÓGICA,
HIBÍSCO 70 ANOS M CASADO 7 SIM APOSENTADO FINANCEIRA/PAT
RIMONIAL
PSICOLÓGICA.
LÍRIO 68 ANOS M VIÚVO 4 SIM APOSENTADO FINANCEIRA/PAT
RIMONIAL
PSICOLÓGICA,
ORQUIDIA 70 ANOS F VIÚVA 6 SIM APOSENTADA FÍSICA
PSICOLÓGICA,
TULIPA 79 ANOS F VIÚVA 8 SIM APOSENTADA FINANCEIRA/PAT
RIMONIAL

Pesquisa de Campo – Maio de 2016 a Agosto de 2017

Fazendo-se uma análise geral do perfil dos entrevistados, temos em sua

maioria mulheres (13 mulheres para 04 homens), configurando-se o perfil macro dos
idosos que frequentam os serviços de convivência e fortalecimento de vínculos, bem
como, retratando o perfil macro das pessoas idosas no Brasil e no mundo,
constituído em sua maioria por mulheres. A maioria já passou dos 70 anos, com
estado civil entre casado, viúvo ou separado, todos com filhos, a maioria com mais
de 5, todos em condição de coabitação e com renda advinda de aposentadoria,
 74

pensão ou BPC. No que se refere aos tipos de violência identificados, tem-se a

predominância, em 100% dos casos, da violência psicológica, seguida da
financeira/patrimonial.
Salienta-se que destes, 07 foram abordados e convidados para a entrevista, e
10 voluntáriamente se dispuseram a participar, nos relatando suas histórias de vida,
deixando-me participar de suas memórias. Assim, considerando-se esta uma
categoria de fundamental importância para essa construção, o tópico seguinte
desenha teoricamente como a memória pode nos levar a uma compreensão da
realidade desses idosos, pertindo de seu passado, a vivência do presente, para que
seja possível refletir sobre um outro futuro.

3.1 A MEMÓRIA COMO CAMINHO PARA A IDENTIFICAÇÃO DA VIOLÊNCIA

COMETIDA CONTRA A PESSOA IDOSA

Um mundo social que possui uma riqueza e uma diversidade que não
conhecemos, pode chegar-nos pela memória dos velhos. Momentos desse
mundo perdido podem ser compreendidos por quem não os viveu e até
humanizar o presente. A conversa evocativa de um velho é sempre uma
experiência profunda: repassada de nostalgia, revolta, resignação pelo
desfiguramento das paisagens caras, pela desaparição dos entes amados,
é semelhante a uma obra de arte. Para quem sabe ouvi-la é desalienadora,
pois contrasta a riqueza e a potencialidade do homem criador da cultura
com a mísera figura do consumidor atual (BOSI,1979,p.40-41).

Nenhuma escolha é isenta. Cada opção que fazemos carrega em si toda a

nossa história, presente, passado e futuro. Assim, importante se faz salientar que
escolhemos um tema, mas também somos escolhidos por ele, como algo que nos
chama, que precisamos vivenciar para darmos continuidade a nossa existência.
Assim é -para mim- trabalhar com a memória dos velhos. Desvendar a sua história
de vida, por meio da história oral, caminhar entre as suas memórias, traz um
significado que vai além da contribuição científica. Revela uma relação de
envolvimento e fascinação, que por vezes, mistura-se com as minhas próprias
memórias, como uma articulação entre o passado, presente e futuro, tempos que
estão diretamente relacionados ao espaço, relações construídas e reconstruídas,
fatos que marcam a existência individual das mais diversas formas. “Optou-se”
assim por discutir a violência vivenciada pelos velhos, nas relações familiares, e
 75

como caminho metodológico, decidiu-se pelos estudos da memória, por meio da

história oral.
Como já dizia Paul Connerton (1999), a nossa experiência do presente
depende em grande medida do nosso conhecimento do passado, que nos ajuda a
compreender esse presente. Os fatores do passado podem influenciar ou distorcer a
nossa vivência do presente. A infância da minha geração, e também das gerações
passadas, possuem em suas memórias um quadro onde avôs e avós, pais e mães,
ocupavam um lugar do mais alto respeito e consideração. Protegiam e depois eram
protegidos. Nesse sentido, o aumento considerável de casos de violência cometidos
contra a pessoa idosa dentro de suas próprias casas, nos chamou atenção,
especialmente pelo choque de realidade que isso representa. Entender as causas
dessa mudança de comportamento, em relação ao papel que o velho tem ocupado
tradicionalmente em suas famílias representa uma grande inquietação.
Assim, mesmo tratando-se de uma opção metodológica, necessário se faz a
definição de alguns caminhos teóricos em torno da temática da memória, tendo em
vista a vasta possibilidade conceitual existente. Nesse contexto, essa caminhada se
inicia reportando-se a Halbwachs (2004, p.29), entendendo que “recorremos a
testemunhos para reforçar ou enfraquecer e também para completar o que sabemos
de um evento sobre o qual já temos alguma informação, embora muitas
circunstâncias a ele relativas permaneçam obscuras para nós”. Neste sentido,
aproximaremo-nos das memórias dos velhos para testar hipóteses construídas ao
longo de nossa vida profissional e pessoal, sobre as relações de violência
vivenciadas nas relações familiares. Temos conhecimento, por meio de estudos
anteriores, dos principais tipo de violência vivenciados, do perfil do agressor, de
como isso se configura na relação de gênero... mas como essa realidade se
apresenta no público alvo da pesquisa? Que particularidades escontraremos?
Nesse caminho, o autor nos aponta que o pensamento individual é capaz de
lembrar na medida em que se coloca nos quadros sociais da memória e de que
participa da memória coletiva. Sob a influência de Durkheim, nos direciona a
compreender a influência da cultura, do grupo, do meio, na construção de nossas
memórias individuais, deixando claro, como sua principal tese, que esta – a memória
individual – existe sempre a partir da constituição de uma memória coletiva,
produzida a partir do grupo. A memória individual refere-se a um ponto de vista
sobre a memória coletiva. Em última instância, é sempre o coletivo que fala.
 76

Halbwachs (2004) memória coletiva como o conjunto dos acontecimentos

essenciais do passado de um grupo. Desse passado, retém-se apenas aquilo que
ainda está vivo ou capaz de viver na consciência do grupo. Aponta ainda que a
memória como um fenômeno social, é instável e mutável, também está sujeita às
transformações do próprio grupo. Ela é dinâmica e processual e depende, como a
memória individual, dos conceitos de tempo e espaço elaborados ao longo da
história do grupo. Toda lembrança, ao ser atualizada pela consciência, vive em
estado latente, potencial. Este estado, porque está abaixo da consciência atual, é
qualificado de inconsciente.
A memória, entendida como o elo intersubjetivo com o passado, faz a velhice
ser encarada como o tempo de lembrar, momento em que o idoso pode reconstruir e
reviver passagens significativas de sua mocidade e resgatar sua identidade,
refazendo, reconstruindo, repensando com as imagens e com as ideias de hoje, as
experiências do passado. Porém, este autor nos aponta que a narrativa é seletiva. O
discurso é processual. A fala não é solta, recortada, está inserida dentro de uma
sequência de acontecimentos articulados, que vão construindo-a. Ilusoriamente
colocamos a narrativa como linear. As lembranças podem, e são, reconstruídas ou
recriadas a partir da percepção de outras pessoas.
Temos aqui um primeiro ponto de análise: O que, necessariamente, significa
a violência para os nossos velhos? Será que eles se identificam como vítimas dessa
violência? Ou simplesmente a naturalizaram, já que o seu grupo social vivencia essa
percepção? O que diz as suas memórias? Qual o significado de suas lembranças, já
que esta é uma imagem engajada em outras imagens?
Os nossos idosos fazem parte de um passado onde, conforme já
mencionado, a autoridade se concentrava no homem: pai, depois marido... e para a
mulher, em um determinado momento, filhos. A condição de obediência estava
previamente determinada pelo lugar que se ocupava naquela relação familiar, e não
se tratava de uma lei que determinasse isso... eram habitus, tal qual nos aponta
Bourdieu, socialmente aceitos, constructos morais seguidos sem muitos
questionamentos. Hoje, o contexto se configura de uma forma diferente, as vezes
difícil de ser compreendido por nossos velhos, o que vem a contribuir com a
naturalização ou não percepção da violência.
Para Halbwachs (2004), o passado se constrói com dados emprestados do
presente. Busca-se no passado elementos que me interessam no presente ou no
 77

futuro. O tempo é articulado conforme o interesse do narrador, que comanda o jogo,

e que vai falar a partir do olhar do presente. Se a violência aconteceu no passado, e
não se repete da atualidade, ou ainda, se falar sobre ela pode me trazer maiores
prejuízos futuros, na minha fala, ela não vai existir, ou pelo menos, não será
representada em sua totalidade. Tem-se a presentificação do passado, conforme
minhas intenções para o futuro. Neste sentido, quando o sujeito fala de suas
memórias, precisamos estar atentos em quais são os sujeitos que constroem a
história dele. Se falamos de violência intrafamiliar vivenciada pelo velho, e este
reside com seus familiares, torna-se evidente que as suas memórias passarão pela
percepção que estes construíram sobre qual seria o seu papel naquela instituição
social. De uma maneira geral, o velho vítima de violência ocupa um papel de
submissão nas relações familiares. Assim, a memória deles será seletiva, à medida
que estará relacionada com o que se vivencia no presente e o que se espera para o
futuro. Uma memória permeada pelo medo.
Na atualidade, o velho vivencia as consequências de um discurso coletivo
dúbio: Na família e em diversos agrupamentos sociais, a visão produtivista o coloca
como inútil, como peso, como problema, o que vem a gerar quadros de violência e a
banalizar e naturalizar ações de abandono, exploração, desrespeito. Por outro lado,
tenta-se disseminar a concepção de que a pessoa idosa é sujeito de direitos e que
estes devem ser respeitados, passando-se uma ideia positiva do envelhecimento.
Essa visão positiva acaba tornando-se uma representação de um quadro ideal,
difundida pela memória coletiva, a qual contribui para que o velho não se perceba
violentado.
“A riqueza advém da experiência”. Seria essa a ideia que Benjamim tentara
apontar em seu texto Experiência e Pobreza (1933). Entende que a experiência está
relacionada a uma temporalidade, comum a várias gerações, o que pressupõe uma
tradição compartilhada, transmitida de pai para filho, desembocando mesmo nas
práticas comuns do cotidiano, por meio da narrativa. Porém, aponta a morte da
narrativa, e como causas, indica um processo de perda de referências coletivas,
vivenciadas pela burguesia no fim do séc. XIX, em decorrência da frieza e do
anonimato trazidos pelo capitalismo, que modifica o sentido do termo experiência,
fazendo surgir um novo aporte, caracterizado na vivência. A casa do homem se
torna as suas experiências privadas, sua mulher, seus filhos, seus objetos pessoais.
(GAGNEBIN, 2004)
 78

Nesse contexto, verifica-se que visualizar o velho como produtor e

transmissor da cultura, experiências, não é mais algo recorrente nas sociedades
ocidentais. Não há mais o interesse em ouvi-lo. Alfredo Bosi (1997), nos apresenta
uma reflexão que nos guia na compreensão da cultura como tradição, e ao relatar
uma experiência pessoal que tem a ver com o tema, indica que corriqueiramente,
tem se pensado em cultura como algo que se possui, como um bem, ou como algo
que se pode ter. Seria um conjunto de coisas, que encarrega-se de clarificar uma
divisão de classes, já que para o exercício da cultura, exige-se um espaço
adequado. Nesta visão, o cotidiano não pode ser considerado cultura, e nessa
perspectiva, o autor aponta a necessidade de desmistificação dessa ideia, já que
cultura é vida pensada. É um processo, que deveria estar relacionado a trabalho.
Experiências tem sido menosprezadas. A memória dos velhos já não tem tanta valia
diante uma sociedade que acredita que tudo é passível de compra, de aquisição
monetária. Tradição é um conceito em movimento, na concepção de Bornheim
(1997), onde a instituição família, assim como as demais, se quer ser permanente,
porém há uma dinâmica social que agrega novos elementos, acompanhando o
movimento da sociedade. Ressaltando-se os aspectos positivos que este fato nos
traz, não há como esquecer-se dos prejuízos futuros, como menciona Bosi, sendo
bastante enfático: “Ai daqueles que esquecem! As sociedades que se esquecem do
seu passado, mesmo do seu passado recente, vagarão e errarão estupidamente
sem encontrar a porta de saída que é a reflexão sobre o passado” (BOSI, 1997, p.
54).
Nem sempre a cultura adquirida, comprada, ultrapassa o sentido da
reprodução desejável a manutenção de uma ordem social. Nem sempre ela nos
levará a uma reflexão sobre a realidade. Ouvir o que os velhos tem a dizer nos
acrescenta detalhes impossíveis de serem comprados. Sobre o significado da
violência que estes vivenciam nas relações familiares, diversas concepções já foram
levantadas. Mas ouvi-los sobre o assunto será ainda a melhor forma de
compreensão e desmistificação dessa realidade.
Mas sabemos que situações de violência não é algo agradável às
lembranças. Não é algo que se queira, ou goste de lembrar. Zumthor (1997) nos faz
refletir então que o “esquecimento” desempenha uma função deveras importante na
história das gerações humanas. “Nossas culturas só se lembram esquecendo,
mantem-se rejeitando uma parte do que elas acumularam de experiência, no dia a
 79

dia. A seleção drena assim, duplamente, o que ela criva” (ZUMTHOR, 1997, p.15). O
esquecimento é ainda algo de grande utilidade para a cultura hegemônica. Pensar
que vivemos uma organização social que violenta os seus velhos não contribui para
a construção da ideia de uma sociedade ordeira e civilizada.
Michael Pollak, em seu texto “Memória, esquecimento, silêncio” (1989), faz
uma reflexão sobre a necessidade do esquecimento do nazismo, sobre o processo
de execução dos judeus. Aponta que

Em face dessa lembrança traumatizante, o silêncio parece se impor a todos

aqueles que querem evitar culpar as vítimas. E algumas vitimas, que
compartilham essa mesma lembrança ‘comprometedora’, preferem, elas
também, guardar silencio. Em lugar de se arriscar a um mal-entendido sobre
uma questão tão grave, ou até mesmo de reforçar a consciência tranquila e
a propensão ao esquecimento dos antigos carrascos, não seria melhor se
abster de falar? (POLLAK, 1989, p. 04).

Quando falamos de violência intrafamiliar, a distinção apontada acima parece

em muito se enquadrar. É bastante comum a culpabilização da vítima, introduzindo
nas mesmas a ideia de que a violência se deu em decorrência de algum ato por elas
cometido ou omitido, que sem o qual, nada teria acontecido. Acorda-se um pacto de
silêncio, pois agora, nem mesmo a vítima sabe se é ela o vilão. Como geralmente,
em maior parte das vezes, a violência vem por parte de filhos e netos, a culpa da
vítima aumenta ainda mais, questionando-se onde está o erro na criação e
acompanhamento da formação daquele indivíduo. Envergonham-se em falar.
Ainda com base em seus exemplos, o autor continua mostrando que para
poder expor os seus sofrimentos, a pessoa precisa encontrar alguém que queira
ouvi-la. Mas esse alguém não pode ser qualquer pessoa. Especialmente quando
falamos de violência que ocorre dentro da família, é necessário que se construa um
laço de confiabilidade, uma relação de maior intimidade para que a pessoa se sinta
à vontade em falar. Em se tratando do velho, isso é ainda mais comum. Os silêncios,
os “não-ditos”, costumam se fazer presentes, especialmente pela angústia de ser
mal interpretado por aquilo que se diz, de se expor a mal-entendidos, de ser julgado.
Ele não tem segurança, não sabe se pode confiar, se pode falar. Pensa nas
consequências de seu discurso. Precisam sentir-se seguros para que suas
memórias possam “invadir o espaço público e passar do não-dito a contestação e a
reivindicação” (POLLAK, 1989, p. 09).
 80

Nas discussões de Pollak, é possível ainda compreender a dificuldade que o

velho, que teve a sua vida marcada por rupturas e traumas, tem em expor de forma
coerente, cronológica, linear, a sua história de vida. As contradições e tensões se
farão presentes, e o ouvinte precisa estar atento a isso. Muitas vezes, os silêncios e
os não ditos são condição necessária para que ele permaneça e se mantenha nas
suas relações, mesmo que signifique também a continuidade do quadro de violência.
Neste interim, outro aspecto se mostra relevante em nossa discussão: como
interpretar o não dito? E ainda, como interpretar o dito? Como traduzir ou transcrever
a oralidade? Para tanto, Langdon (1999) nos aponta alguns caminhos, ao discutir a
fixação da narrativa – entendidas em Connerton como fundamentais para a
caracterização das ações humanas - em seus mais diversos enfoques temáticos,
com ênfase em três deles: a narrativa como texto fixo, como uma abordagem
centrada no discurso e a performance da narrativa. Sobre este último aspecto,
entende ser a experiência da performance “uma experiência multissensorial, na qual
várias dimensões entram no jogo da criação – culturais, psicológicas, estéticas,
politicas, existenciais, acústicas, corporais, etc” (LANGDON, 1999, p.30). Assim,
verifica-se a necessidade em adotar, como um dos caminhos para a análise da
narrativa dos velhos que contarão a sua história, o viés performático, tendo em vista
que se considera fundamental adotar uma visão multidimensional de interpretação
de seus depoimentos e de suas memórias.
Sobre o conceito de memória, vale apontar as várias distinções trazidas por
Connerton (1999), com destaque para a definição que o mesmo indica a partir de
uma relação entre memória e psicanálise: Recordar não seria apenas lembrar fatos
de maneira isolada, e sim, ser capaz de formar sequências narrativas com sentido.
Seria um ato de construção, e não de mera reprodução. Ao se trabalhar com
memória de velhos, especialmente quando sua história de vida reflete quadros de
violência, entende-se que nem sempre será possível obter narrativas sequenciadas,
com sentido linear, porém, certamente estaremos construindo uma história, talvez
até então não contada, e por isso, de fato não se tem uma reprodução.
Os velhos estarão historiando a sua vida. Na busca da percepção dos
mesmos sobre as situações de violência familiar na qual estão inseridos,
precisaremos passear por diversos caminhos de sua existência. A narração da
própria vida, já nos apontam Gonçalves, Marques e Cardoso (2012), com base em
Mauss (2011), deve incidir na noção de pessoa construída culturalmente, sendo esta
 81

objeto de modelos convencionados por essa cultura. Nesse sentido, a compreensão

que os mesmos nos apresentarão sobre a sua vivência na violência, certamente
passa pela sua história sociocultural. Reforça essa afirmação Eclea Bosi:

A lembrança é a sobrevivência do passado. O passado, conservando-se no

espírito de cada ser humano, aflora à consciência na forma de imagens-
lembrança. A memória do indivíduo depende do seu relacionamento com a
família, com a classe social, com a escola, com a igreja, com a profissão;
enfim, com os grupos de convívio e os grupos de referência peculiares a
esse indivíduo (BOSI, 1994, p.17).

Ainda com base em Gonçalves, Marques e Cardoso (2012) concorda-se com

estes autores, quando os mesmos citam Pereira de Queiroz (1988) ao afirmar que “é
o narrador que em última instância, decide o que é relevante ou não para ser
tomado como fundamentação de sua narrativa, sobretudo o modo como organiza os
eventos e o modo como pronuncia ou silencia sobre determinados fatos”. Será ele o
condutor de sua memória. Será ele a decidir o que será dito e o que não será dito. E
caberá ao pesquisador, da forma mais fiel possível, o respeito a sua história.
Nessa perspectiva, o capítulo seguinte discute a temática da violência
cometida contra a pessoa idosa, à medida que apresenta as memórias dos velhos
que fizeram parte da pesquisa, ao mencionarem passagens de sua vida que
refletem vivências violentas, por eles selecionadas, ou ainda, performances do “não
dito”, observadas pela pesquisadora.
 82

4 BIOPODER, ENVELHECIMENTO E VIOLÊNCIA SIMBÓLICA: A VIOLÊNCIA

CONTRA A PESSOA IDOSA ENTRE O REAL E O (IN) VISÍVEL.

No Brasil, conforme Teixeira (2008), o envelhecimento ganhou visibilidade

enquanto questão social por volta da década de 1920, quando o tema passou a ser
relacionado com a questão previdenciária. Porém, enquanto preocupação
acadêmica, esta temática só desponta na década de 1970, quando se começava a
visualizar as mudanças demográficas, para a qual os dados atuais apontam mais de
24.800.000 pessoas, sendo 13.840.000 mulheres e 11.010.000 homens, segundo a
contagem da Pesquisa Nacional de Amostra por Domicílio de 2012 (publicada em
2013).
Quando nos referimos especificamente à violência na relação com esse grupo
geracional, Debert (2004) aponta que esta foi descrita pela primeira vez em 1975,
quando dois pesquisadores ingleses, Baker (1975) e Burston (1975) retrataram
maus-tratos contra pessoas idosas como “espancamento de avós”, e
posteriormente, em 1980, a partir de estudos realizados nos Estados Unidos e
Inglaterra, e desde então tem sido tema de pesquisas científicas e alvo de ações
governamentais em todo mundo. No Brasil, os primeiros estudos surgem na década
de 1990 do séc. XX, como consequência da visualização no aumento do número de
casos, tornando-se necessário um maior aprofundamento na temática, bem como a
criação de leis que explicitamente anunciassem essa problemática.
Segundo a Organização Mundial da Saúde , a violência contra a pessoa idosa
é definida como: “Ações ou omissões cometidas uma vez ou muitas vezes,
prejudicando a integridade física e emocional da pessoa idosa, impedindo o
desempenho de seu papel social.” (OMS, 2002). Na área da saúde, é registrada
como maus-tratos, e seus impactos são representados no capítulo “Causas
externas” da Classificação Internacional de Doenças (CID-10), representando
eventos não naturais que levam à morte ou provocam lesões e traumas. O termo
causas externas é definido no Manual de Enfrentamento da violência contra a
pessoa idosa como “agressões físicas, psicológicas, acidentes e maus-tratos que
provocam adoecimento ou levam à morte de uma pessoa” (BRASIL, 2014, p.39).
servindo para diferenciar os impactos das práticas humanas que causam lesões e
mortes, daquilo que constumeiramente é tratado nos serviços de saúde, relativo a
questões de origem biológica ou mental, incluindo mortes por homicídios, suicídios e
 83

acidentes; e as lesões e traumas por agressões, quedas, tentativas de suicídio,

acidentes de transporte, afogamentos, sufocamentos e envenenamentos. Essas
classificações são importantes, pois são a partir delas que são montados os perfis
de vitimização, porém em se tratando da violência contra a pessoa idosa, é
importante afirmar a necessária atualização dos mesmos.
O referido documento deixa claro ainda que “causas externas” não é
sinônimo de violência, é um recurso para classificar os vários tipos de violência que
causam mortes e adoecimento.

Já ‘violência’ é a ação de um ser humano contra o outro provocada pelo

abuso da força e do poder, ou a omissão de socorro quando esse outro
pede ou precisa dele. Apesar dessa distinção, os estudos sobre as causas
externas ajudam muito a entender os resultados das várias expressões de
violência. E, no caso das pessoas idosas, auxilia a compreensão dos grupos
que estão em situação de maior risco e vulnerabilidade. Por isso, nós
também utilizaremos esse conceito neste texto (BRASIL, 2014, p. 39).

Nesse contexto, dados do Ministério da Saúde apontam que no ano de 2007,

18.946 idosos morreram por causas externas no Brasil, representando a sétima
causa de morte da população acima de 60 anos. Nesse mesmo ano, houve cerca de
125.000 hospitalizações de idosos por essa causa (BRASIL, 2007).
É importante salientar que geralmente, ao se enunciar a violência, a primeira
ideia que advém é o da violência física direta entre o agressor e o agredido. No
entanto, além do mau-trato físico, existem várias modalidades de violência: a
agressão verbal, a omissão da assistência, o abuso sexual, a negligência, o
abandono, o preconceito, a discriminação, a exclusão. A partir dessas, verifica-se
que existe um tipo de violência construído em bases relacionais de subjugo, forjada
por referenciais simbólicos, em um campo de relações afetivas, íntimas e de
confiança, favorecendo o exercício da exploração e da dominação, perpetuada e
naturalizada por todos os seus componentes e atingindo membros subalternizados
da sociedade.
Wieviorka aponta que uma das fontes básicas da violência contemporânea
reside exatamente em sua tendência à dissociação. Segundo ele, a tarefa de uma
possível sociologia da violência é demonstrar as intermediações ausentes, os
sistemas de relações cujas faltas ou enfraquecimentos criam o espaço da violência.
Isto posto, a violência contemporânea pode ser compreendida como um amplo
 84

conjunto de experiências que, cada uma à sua maneira, transladam o risco de

implosão pós-moderna, e mesmo seu esboço (WIEVIORKA, 1997).
A violência expressaria uma certa defasagem entre as demandas subjetivas
de pessoas ou grupos, e a oferta política, econômica, institucional ou simbólica,
traria a marca de uma dada subjetividade negada e frustrada, a voz do sujeito não
reconhecido, rejeitado e prisioneiro da massa desenhada pela exclusão social.
Segundo, apresenta-se também como a negação da alteridade, “a expressão
desumanizada do ódio, destruição do Outro, tende à barbárie dos purificadores
étnicos ou dos erradicadores” (WIEVIORKA, 1997, p. 37).
Como já chamado a atenção, com o incremento de idosos na população,
começa a ser observada a violência crescente, nas suas várias formas, também com
esse grupo populacional. Hoje, o crescimento vertiginoso da população idosa
mundial e a violência, em suas múltiplas formas, indicam a importância que deve ser
dada a esses dois fenômenos contemporâneos, configurando-se como desafio
analítico a relação velhice/violência.
Em muitas sociedades, diversas expressões dessa violência frequentemente
são tratadas como uma forma de agir “normal” e “naturalizada” ficando ocultas nos
usos, nos costumes e nas relações entre as pessoas. Tanto no Brasil como no
mundo, a violência contra os mais velhos se expressa nas formas de relações entre
os ricos e os pobres, entre os gêneros, as raças e os grupos de idade nas várias
esferas de poder político, institucional e familiar.
Acerca dos dados oficiais dessa violência, as tentativas de sistematização,
realizadas nos últimos anos, permitem apenas apontar algumas tendências, assim
mesmo nos casos de morte, das lesões e dos traumas que exigiram internações, por
isso foram registrados. A condição de subnotificação e a ausência de estudos mais
aprofundados nesta área, dificultados pela existência de uma cultura de
naturalização do fato, colaboram para encobrir uma realidade gritante, percebida nos
cotidianos profissionais, mas sem o devido respaldo da denúncia.
Uma melhor compreensão deste quadro, mesmo que não findada, encontra
suporte no conceito de biopoder, apresentado por Michel Foucault (2008), que
considera como algo que habita os próprios desejos humanos, e faz com que o
desejo se volte contra si próprio, despotencializando o indivíduo, fazendo-o resignar-
se, culpabilizar-se e se adaptar às demandas de uma rotina que, graças à ação do
próprio biopoder, se repete incessantemente, conservando a complexa maquinaria
 85

que engendra a vida. Nesta relação, identifica-se um tipo de violência peculiar e

cotidiana, inerente a própria condição de vida da pessoa idosa, a violência simbólica,
pensada a partir das contribuições de Pierre Bourdieu, sendo esta uma violência
suave, insensível, invisível a suas próprias vítimas, que se exerce, essencialmente,
pelas vias puramente simbólicas da comunicação e do conhecimento ou, mais
precisamente, do desconhecimento, do reconhecimento ou, em última instância, do
sentimento. Aqui, os dominados aplicam categorias construídas do ponto de vista
dos dominantes às relações de dominação, fazendo-as assim ser vistas como
naturais (BOURDIEU, 2003).
Neste caminho, para a compreensão desta “violência forjada por referenciais
simbólicos”, apropriamo-nos da formulação de Pierre Bourdieu (1989, p. 07) sobre
“poder simbólico” assim configurado: “poder invisível o qual só pode ser exercido
com a cumplicidade daqueles que não querem saber que lhe estão sujeitos ou
mesmo que o exercem” Ou seja, o poder de construir o dado através da enunciação,
de fazer ver e crer, de confirmar ou de transformar a visão do mundo e, deste modo,
uma certa ação sobre o mundo; poder quase mágico que permite obter o
equivalente daquilo que é obtido pela força (física ou econômica), só se exerce se
for reconhecido, quer dizer, ignorado como arbitrário.
Tomando como base fundante o poder simbólico, adentra-se na obra de
Bourdieu, especificadamente na sua produção “A Dominação Masculina” (2009)
chegando a uma categoria chave para uma outra vertente da problemática em curso:
violência simbólica. Para este autor, este é um tipo de violência imposta, velada,
sutil, que ocorre numa relação de submissão e dominação, e que não é reconhecida
como tal, pela falsa aparência de algo natural e legítimo. Os dominados aplicam
categorias construídas do ponto de vista dos dominantes às relações de dominação,
fazendo-as assim ser vistas como naturais.
Resultam da incorporação de classificações, assim naturalizadas, de que seu
ser social é produto. (BOURDIEU, 2009). E a manutenção desta força “invisível” se
dá por um processo cultural de assimilação dos mecanismos de dominação que vai
efetivando uma dissimulação das estratégias da violência simbólica. E mais: o
dominado, embora revoltado, não consegue, em estado isolado, opor-se a esta
dominação, restando- lhe aceitá-la.
Importa ressaltar que,

é enquanto instrumentos estruturados e estruturantes de comunicação e de

conhecimento que os ‘sistemas simbólicos’ cumprem a sua função política
 86

de instrumentos de imposição ou de legitimação da dominação, que

contribuem para assegurar a dominação de uma classe sobre outra
(violência simbólica) dando o reforço da sua própria força às relações de
força que as fundamentam e contribuindo assim, para a ‘domesticação dos
dominados’. O campo de produção simbólica é um microcosmos da luta
simbólica entre as classes: é ao servirem os seus interesses na luta interna
do campo de produção (e só nesta medida) que os produtores servem os
interesses dos grupos exteriores ao campo de produção (BOURDIEU, 1989,
p. 11-12).

Fortalece esse contexto, a afirmativa trazida por Debert (2001, p.64 ), a qual
aponta que a maioria das queixas de violência contra idosos refere-se à violência
praticada por parentes. Vejamos:

Noventa por cento dos casos de violência contra esse grupo ocorrem no
interior dos lares; 2/3 dos agressores são filhos homens, noras, genros e
cônjuges, e há uma forte associação nos casos em que o agressor físico e
emocional usa drogas. Contribuem para a maior vulnerabilidade os
seguintes fatores: o agressor viver na mesma casa que a vítima; existirem
relações de dependência financeira entre pais e filhos; o ambiente de pouca
comunicação, pouco afeto e vínculos frouxos na família; o isolamento social
da família e da pessoa idosa; haver história de violência na família; o
cuidador ter sido vítima de violência doméstica; e a presença de qualquer
tipo de sofrimento mental ou psiquiátrico, e os estudos mostram ainda a
dificuldade das vítimas de revelarem os maus-tratos, seja por
constrangimento ou seja por temor a punições e retaliações de seus
agressores.

Guerra et al (2000) complementa apontando que essa violência envolve

castigos em cárcere privado, abandono material, apropriação indébita de bens,
pertences e objetos, tomada de suas residências, coações, ameaças e mortes. Das
instituições públicas e privadas de proteção e da sociedade em geral, os idosos se
queixam de maus-tratos, desrespeito e negligências. Muitos abusos contra esse
segmento da população, na conjuntura atual, são agravados pela situação de
desemprego, levando a que o grupo familiar se apodere da aposentadoria do idoso,
relegando-o a uma vida de pobreza, de dependência ou de internação em
instituições de longa permanência. Nestas, frequentemente, eles vivenciam o
isolamento social, problemas de saúde não atendidos e de desnutrição. No âmbito
das instituições de assistência social e saúde são frequentes as denúncias de
impessoalidade, maus tratos e negligências.
Relembra-se que a partir de 1994, o Brasil vem desenvolvendo legislações
específicas direcionadas à população idosa, enfatizando a sua necessária
continuidade de participação ativa na sociedade, a exemplo da Política Nacional do
Idoso, da LOAS e do Estatuto do Idoso. A preocupação com o problema da
 87

violência se faz presente tanto na PNI como no Estatuto, ganhando reforço na

Política Nacional de Saúde do Idoso, na Política Nacional de Redução da
Morbimortalidade por Acidentes e Violências e no Pacto pela Saúde. Destaca-se
ainda a Lei nº. 12.461/2011, a qual orienta que “os casos de suspeita ou
confirmação de violência praticada contra idosos serão objeto de notificação
compulsória pelos serviços de saúde públicos e privados à autoridade sanitária, bem
como serão obrigatoriamente comunicados por eles”
Pesquisa realizada pelo Ministério da Saúde (BRASIL, 2010) mostra que, dos
93 mil idosos que são internados a cada ano no Sistema Único de Saúde (SUS),
27% são vítimas de violência. Só em 2007, 116 mil pessoas acima dos 60 anos
foram agredidas neste país, segundo dados da Secretaria de Direitos Humanos do
Governo Federal. Outro levantamento feito pela Universidade de Brasília (UnB) em
parceria com a Universidade Católica de Brasília (UCB) revela que 12% dos 19
milhões de idosos brasileiros já sofreram maus-tratos e que, 54% das agressões são
causadas pelos próprios filhos (UNB, 2010). Corrobora com esses dados um estudo
realizado pelo núcleo de pesquisa do Instituto Brasileiro de Ciências Criminais
(IBCCRIM, 2010), em São Paulo, onde concentra-se a maior população de idosos do
país - mostrando que 39,6% das pessoas que agridem idosos são os próprios filhos,
vizinhos (20,3%) e demais familiares (9,3%).
Para Faleiros (2010, p. 47), esses dados preocupam, e explica que

Existem duas dimensões para esse problema: história familiar, que pode ter
contribuído para um conflito entre pai e filho e a questão econômica, que
provoca o conflito por renda. Seja qual for o motivo, a questão é grave. Há
uma cultura no Brasil de que velho é descartável, inútil e já passou do
tempo.

Relaciona-se ainda, especialmente, com situações de dependência dos

jovens em relação a seus pais, com o aumento no número de desempregados,
consequência do processo de reestruturação produtiva neoliberal, com a coabitação
intergeracional, que traz modificações nas estruturas familiares, e com o aumento do
uso de drogas lícitas e ilícitas. Estatisticamente falando, as formas mais recorrentes
dessa violência, são apontadas pela pesquisa do Instituto Brasileiro de Ciências
Criminais (IBCCRIM, 2015), sendo ameaças (26,93%) e lesão corporal (12,5%). Mas
elas também incluem uso indevido do dinheiro do idoso, negligência, abandono e até
mesmo a violência sexual. O estudo do IBCCRIM mostrou, ainda que grande parte
das ocorrências registradas são retiradas pelos idosos dias após a denúncia, e que
 88

o principal motivo para isso é que a maior parte dos idosos vive com o agressor
(filhos, netos etc.).
Desses, em 100% dos casos, não foi o idoso que fez a denúncia. Assim
ocorreu com o idoso 1. Casado, 72 anos, pai de 5 filhos, 3 mulheres e 2 homens.
Conforme já mencionado na introdução desta tese, a estratégia metodológica inicial
se deu por meio de uma conversa prévia com a assistente social do equipamento
CRAS, e através do olhar da mesma, a indicação de idosos que possivelmente
vivenciariam situações diversas de violência. Nesse contexto, o idoso 1 foi apontado
pela profissional como “triste”. Segundo a mesma, já havia tentado conversar com
este idoso, porém, não obtivera sucesso. Encontrava-se sempre fechado, com um
semblante de tristeza, o que prontamente também me chamou atenção. Desta
forma, tentei uma aproximação inicial, me apresentei, disse porque estava ali, e o
convidei para uma conversa reservada, na sala da assistente social. Fui
prontamente atendida, para a minha surpresa. Sentamos. Solicitei autorização para
gravar a nossa conversa, e comecei pedindo que me falasse um pouco de como era
a sua vida... “Minha vida minha filha... num tá muito boa não” (risos). Tentando dar
um direcionamento, perguntei se era casado, aposentado, se tinha filhos... com
quem morava... “Tá certo, se você quer saber mesmo...”. Me falou então o nome
completo, idade, o nome da esposa, e sobre os filhos.

Tenho cinco filhos, três moças e dois rapaz. As moças são duas casada e
uma num casou não, mas tem 2 minino, que eu crio. As outras duas vive na
casa delas, como Deus quer. O marido de uma tá desempregado. Os rapaz,
tem um casado um um solteiro... separado, né... tem um fi. Vortou para
dentro da minha casa, e agora tá lá. (CRAVO, 72 anos)

Neste momento, a referência a ideia de “tristeza” começou a ficar mais visível,

quando nos olhos daquele senhor foi possível visualizar uma lágrima. Perguntei se
ele estava bem, e se podíamos continuar a nossa conversa. Ele respondeu
positivamente, e continuou.

Eu sou aposentado. Trabaiei de motorista da prefeitura 30 anos minha fia.

Uma vida todinha de trabaio pesado. Também num tinha muito estudo né...
A mulher tá vendo ai se consegue aposentar também, porque o negócio tá
difícil né. Já faz pra mais de 40 anos que me casei. E a vida sempre foi
muito difícil. Mas assim, tirando uma coisinha ou outra, minha vida num é
das pior não sabe. Tenho minha casinha graças a Deus, e tenho o que
cumer. Num é coisa de luxo não mas nois num passa fome não. Agora os
remédio, sim... porque eu e ela tem pressão alta sabe, e diabete eu tenho
também. Ai tem mês que falta o remédio no posto, e ai num sobra pra
comprar não. Quando minha fia pode ela compra também, mas as vezes
 89

num tem né. Tô recebendo pouco, porque tem empréstimo sabe... (CRAVO,
72 anos)

Nesses intervalos da fala do idoso 1, nos chama atenção a condição de

coabitação, quando com este idoso moram uma filha, que tem dois filhos, sobre os
quais o avô assumiu a criação, e ainda, outro filho que retornou após separação.
Destaca-se o fato de que, em conformidade com Camarano (2008), condições
complexas como de vulnerabilidade social ou familiar e a condição da
multigeracionalidade no domicílio2, tem contribuído para que este idoso se torne
vítima, direta ou indireta, dos mais variados tipos de violência, seja ela psicológica,
quando se joga nele a responsabilidade frente à solução das demandas atuais, seja
econômica, quando nestas condições, o mesmo se torna o principal provedor da
casa, não podendo dispor adequadamente de seus proventos, ou tornando-se alvo
fácil das estratégias de mercado, via empréstimos bancários ou a particulares.
Destaca-se ainda a situação de autonegligência, quando o uso da medicação,
mesmo com prescrição contínua, por vezes não acontece, por falta de condições
para a compra. E este idoso continua:

Mas é assim mesmo minha filha, é muita gente para comer né, fazer o que?
Num é de deixar morrer de fome né. Ai fica desse jeito. O vei aqui tem de
dar de conta. Agora no meu tempo as coisa num era assim não viu. Quando
eu fiz da idade de 15 anos meu pai já disse que era hora de tomar o rumo
da vida, e assim eu fiz. Trabaio desde essa idade. Mas o povo hoje em dia é
tudo muito diferente num sabe? Num respeita ninguém, num quer trabaiar...
ai fica nois desse jeito. (CRAVO, 72 anos)

A narrativa da primeira entrevista se fez necessária para que se confirme ao

leitor que foi a partir dela que percebi com muita clareza que as minhas hipóteses se
materializariam. Aquele idoso, escolhido ali por uma possível sensação de tristeza
repassada, apresentava em sua fala, sem muitos esforços, a exposição de uma
diversidade de violências vivenciadas em suas relações familiares, sem se dar conta
disso. Era a primeira vez qua tratava do assunto com alguém, o que demonstra que
não entende a situação como um processo de negação de seus direitos – violência
como sinônimo de negação de direitos -. Assim, na fala desse idoso, já se consegue

2
A multigeracionalidade no domicílio, associado a um contexto de vulnerabilidade social e baixa
condição socioeconômica, podem predizer eventos de violência, maus-tratos e agressão contra o
idoso (SOUZA;FREITAS;QUEIROZ, 2007; MORAES; APRATTO JÚNIOR;REICHENHEIM, 2008;
GAIOLI;RODRIGUES, 2008).
 90

visualizar aspectos que nos remetem ao campo para o qual se insere o conceito de
habitus e suas implicações. Para Bourdieu, as estruturas constitutivas de um tipo
particular de meio (as condições materiais de existência características de uma
condição de classe ou grupo), que podem ser apreendidas empiricamente sob a
forma de regularidades associadas a um meio socialmente estruturado, produzem
habitus:

sistemas de disposições duráveis, estruturas estruturadas predispostas a

funcionar como estruturas estruturantes, isto é, como princípio gerador e
estruturador das práticas e das representações que podem ser
objetivamente “reguladas” e “regulares” sem ser o produto da obediência a
regras, objetivamente adaptadas a seu fim sem supor a intenção consciente
dos fins e o domínio expresso das operações necessárias para atingi-los e
coletivamente orquestradas (BOURDIEU, 1994, p. 60-61).

Ou seja, o assumir a responsabilidade pelas despesas não apenas suas, mas

também de seus filhos e netos, transformou-se em algo natural frente as condições
materiais objetivas das quais se dispõe, mesmo visualizando-se essa realidade
como algo que lhe incomoda, pois não fora assim ensinado por seus pais, porém,
tem se tornado uma prática que nos parece assumir uma certa regularidade, e
contraditoriamente, se não assumida, também se contraria os princípios morais
dessa realidade. Vejamos a fala seguinte:

Oi minha fia, esse meu fi que vortou pra dendicasa é minha maior
pertubação viu. Num gosto nem de falar não, mas o négocio é fora de serie.
O cabra ta terminando de acabar com meu sussego. Sempre foi rebelde,
mas morava na casa dele, fazia as cachorrada por lá, ai a mulher num
agoentou, sobrou para mim né. A mãe dele tá é doente já(...). O cabra num
trabalha, quer dizer, toca num negócio de banda ai, que é hoje e num é
amanhã. Nunca vi um real dessa banda. E quer beber cachaça todo santo
dia. Se eu mais a mãe num der dinheiro a ele... já viu né, vira bicho
dendicasa. Os irmão é tudo revoltado com isso. E pra completar o enrredo,
ontem recebi uma intimação... Só Deus mesmo. Agora a justiça quer que eu
pague a pensão do mínino dele, que ele não tá dando dinheiro ao menino, e
a mãe foi e botou na justiça sabe. Ai ele disse que não tinha dinheiro, ai o
juiz disse que eu que vou pagar. Já pensou? Eu tenho que pagar isso
mesmo minha fia? E de onde eu vou tirar? (CACTO, 68 anos)

Nesse momento da conversa, percebeu-se uma grande tensão por parte do

idoso, e também se compreendeu o porquê que de pronto o mesmo havia aceitado
conversar comigo: especialmente por talvez acreditar que eu teria uma explicação ou
alento para essa nova situação que surgia: ter agora que pagar a pensão para o
neto, por determinação da justiça.
 91

Muitos são os elementos a serem considerados. A perturbação trazida pelo

filho, que voltou para dentro de casa, aumentando a despesa do pai, a importunação
por beber todos os dias, e exigir dos pais dinheiro para isso, e ainda o significado do
“virar bicho”, que fica no ar, como uma até possível violência física. Para além disso,
o direito do neto, que se sobrepõe pela condição de maior vulnerabilidade, mesmo
diante da precária situação do avô. Neste momento, perguntei se ele já havia falado
sobre essa situação com alguém. E a resposta foi:

Pra que? Ninguem dá jeito mesmo. Ele é uma pessoa boa minha fia. O
negócio é essa cachaça. Se num fosse isso a gente vivia muito bem, em
paz sabe? Eu não o culpo, o problema é da cachaça... (CACTO, 68 anos)

No desencadeiar das colocações dos idosos acima, outros depoimentos

começam a se assemelhar, nos direcionando para a ideia de que a perspectiva
individual é também social, ou coletiva, entre elas, colocações no sentido de que a
culpa da violência estava em qualquer outro lugar, menos no agressor, foram
trazidas pelas memórias dos idosos entrevistados. A culpa seria da bebida, seria de
um possível transtorno mental, seria da falta de emprego, seria do próprio idoso, por
não conseguir suprir a necessidade ou expectativa do seu familiar. Vejamos:

Meu filho vivia na briga comigo, dizia que eu inventava as coisas, que não
era verdade o que eu favava. Eu ficava triste demais viu. Chorava todo dia.
Também, era governado por ela (a nora). Mas também minha filha, eu tava
na casa dela né, tinha que agoentar. (MARGARIDA, 65 anos)

O menino que eu criei também é muito bom, um menino bom mesmo, ele
não “fuma”, não bebe, hoje ele tá na lei dos crentes, é um menino bom, bom
mesmo, mas o meu filho tem problema, ele tem uma agitação, ‘eu não sei
não’, dizem que é de família, mas ai termina em 15 à 10 minutos, ele fica
agressivo, fica dizendo coisas que não me agrada. Ai eu fico triste, mas
depois passa né. (ROSA, 69 anos)

Essa noite ele fez uma confusão, a agitação dele é dentro de casa, ele é
assim agitado sozinho, é uma coisa com limpeza, é doente por limpeza.
Quando ele entra em casa com sapato, e tudo, vai logo pegando a vassoura
e a pá, e vai varrendo a casa e ajeitando, ai me perturba, porque têm os
dias da gente fazer a limpeza na casa, a faxina, não está direto só fazendo
a faxina não, me perturba demais. Mas é porque ele é muito bom,
organizado demais na casa dele, ai se eu não fizer direito ele fica assim.
(BULGARI, 70 anos)

É porque ele tá sem trabalhar num sabe? Ai ele fica nervoso, precisando
das coisas. E além do mais eu ainda não tenho pra dá né, que a casa é
cheia de gente e o dinheiro é pouco... Ai um dia desse ele vendeu minha
televisãozinha. Minha única diversão era assistir a novela, e agora não tive
condições de comprar ainda. Fiquei muito triste. Mas é assim mesmo né.
Mas ele nem me perguntou. (GARDÊNIA, 79 anos)
 92

As relações acabam por seguir padrões, quando tendo no agressor alguém

do seu convívio familiar, sendo em sua maioria cônjuges, filhos, noras (genros) e
netos, existe uma tendência a desviar a responsabilidade do mesmo, procurando
justificativas para as atitudes, até mesmo no violentado, silenciando essas práticas,
e contribuindo para que elas se tornem cotidianas. O idoso acaba por entender que
o agressor é a vítima, a medida que não lhes são atendidos os seus desejos e
vontades, podendo estes ser de sua responsabilidade, como limpar a casa, suprir a
demanda financeira, cozinhar a gosto do marido, ou ainda, por ser doente.
Na relação com noras e genros que dividem os mesmos lares, a disputa por
poder é um cotidiano, especialmente quando é o idoso que reside na casa do filho
ou filha. Custa a este aceitar que não esta na sua casa, porém esta na casa do filho
ou filha, que deveria ser alguém que o protegeria, esperando as recompensas
daquilo que foi vivenciado em momentos anteriores dessa relação. Mas, nem
sempre as coisas acontecem dessa forma, gerando situações de conflito diário,
sobre as quais nem sempre o filho ou filha cumprirá o papel da mediação, por vezes
se posicionando a favor do cônjuge. Mas, como ficou nítido na fala da idosa, a culpa
será sempre do outro, e nunca do seu filho ou filha. Por mais que sobre uma mágoa,
ainda assim a culpa será do outro, restando ao idoso conviver com essa realidade.
Uma melhor compreensão deste quadro, mesmo que não findada, encontra
suporte no conceito – anteriormente e rapidamente apontado neste trabalho – de
biopoder, apresentado por Michel Foucault, considerando-o como algo que habita os
próprios desejos humanos, e faz com que o desejo se volte contra si próprio,
despotencializando o inivíduo, fazendo-o resignar-se, culpabilizar-se e se adaptar às
demandas de uma rotina que, graças à ação do próprio biopoder, se repete
incessantemente, conservando a complexa maquinaria que engendra a vida. Nesta
relação, identifica-se um tipo de violência peculiar e cotidiana, inerente a própria
condição de vida da pessoa idosa, a violência simbólica, pensada a partir das
contribuições de Pierre Bourdieu (1999), sendo esta uma violência suave, insensível,
invisível a suas próprias vítimas, que se exerce, essencialmente, pelas vias
puramente simbólicas da comunicação e do conhecimento ou, mais precisamente,
do desconhecimento, do reconhecimento ou, em última instância, do sentimento. “Os
dominados aplicam categorias construídas do ponto de vista dos dominantes às
relações de dominação, fazendo-as assim ser vistas como naturais”. (BOURDIEU,
2003, p. 46). Vejamos o que nos dizem os entrevistados:
 93

Mas minha filha, eu sempre fui um trabalhador... nunca tive condições de

dar um estudo de verdade aos meus filhos. Nunca tive condições de fazer
deles gente. Bebia... já bebi muito. Ai eles ficam dizendo que fazem porque
me viam fazendo. E deve ser mesmo. Olhe, se eu pudesse voltar no tempo,
eu ia fazer diferente, pra ver se pudia terminar os meus dias de vida em paz.
Mas num pode né. Agora é tocar em frente. (HIBÍSCO, 70 anos)

Ele já deixou currículo em tudo que é canto, e não tem jeito. Diz que é
porque não tem curso. Ai eu tenho que sustentar né. Num é de deixar meus
neto morrer de fome. Ele diz, mamãe, aguente as ponta ai. O negócio é que
é muita gente para comer e pouco para entrar né. (ORQUÍDIA, 70 anos)

Esse negócio de ser velho é muito ruim minha filha. Só vive para dar
trabalho aos filhos, ai eles ficam tudo nervoso, e xingam a gente, diz coisa
desagradável. Ai eu nem culpo eles sabe. Mas eles não tem paciência
minha filha. (LÍRIO, 68 anos)

É, tem dia que eu num sirvo pra nada viu... num faço o almoço, ai ele fica
estressado. Mas é porque eu não sirvo mais para nada mesmo minha filha.
(ACÁCIA, 65 anos)

O Manual de enfrentamento a Violência contra a pessoa idosa , publicado

pela Secretaria de Direitos Humanos da Presidência da República, esclarece que
que as violências contra a pessoa idosa podem ser visíveis ou invisíveis: “as visíveis
são as mortes e lesões; as invisíveis são aquelas que ocorrem sem machucar o
corpo, mas provocam sofrimento, desesperança, depressão e medo. A maioria
dessas últimas é incontável” (BRASIL, 2014, p.38). Nesse contexto, a memória dos
idosos entrevistados os remetem aos momentos em que estes sentimentos se
fizeram (se fazem) presentes em sua vida cotidiana:

Tenho uma vida tranquila, só fico triste quando ele está estressado , tenho
problema de pressão alta, e diabete, ai quando ele tá nervoso, sobe a
minha pressão, eu fico com uma frieza “...”. mas o negócio dele é só as
palavras mesmo, que me .ofende,que ele fica agressivo. Eu não digo nada,
fico calada, nessa hora eu não digo nada não, é arriscado ele fazer
qualquer coisa comigo, tenho medo de fazer alguma coisa comigo, no
momento entendeu? (ROSA, 69 anos)

eu tinha medo dele, ele era muito, assim... Ele não dava em mim, mas você
sabe, eu respeito, eu tenho um respeito por ele, que se ele disser “faça
isso!” assim uma ordem faça isso, eu ia caladinha que nem uma criança,
não respondia né? Mas aquilo ficava dentro de mim. (SAMAMBAIA, 60
anos)

Essas situações mencionadas, com raras exceções, são notificadas, até

porque não são vistas como violência pelos mesmos. Porém, partindo para dados
 94

mais gerais, verifica-se que, conforme o caderno “Dados do envelhecimento no

Brasil”, da Secretaria de Direitos Humanos do Governo Federal, entre os anos de
2011 e 2012, o número de chamadas para o disque 100 relativos a violência contra
o idoso subiu quase 200%. Desses dados, extraiu-se que os principais tipos de
violência voltados a este grupo geracional encontram-se nas ações de negligência
(68,7%), violência psicológica (59,3%), violência financeira/patrimonial (40,1%) e
violência física (34%) (SDH, 2013). Muitas vezes, essas violências se apresentam de
forma múltipla, sendo difícil separá-las.
A notificação da negligência esta mais direcionada para as pessoas idosas
que se encontram numa relação de maior dependência, precisando de cuidadores
para auxiliá-los nas suas necessidades cotidianas, sejam elas de ordem biológica
por situações incapacitantes, seja de ordem financeira, e essa notificação em
grande parte das vezes ocorre por denúncia de um outro familiar, vizinhos ou
equipes de saúde que fazem o acompanhamento no lar, sendo considerado um
número muito alto e que desperta preocupação.
Os casos mais comuns são de inadequação das instalações, do isolamento
das pessoas idosas em seus aposentos, como o famoso “quartinho dos fundos’, ou
ainda o abandono. Vejamos:

(...) Passava o dia deitada na rede a trás da cozinha deles, ai eles tem um
quartinho para mim, muito bonzinho, botou cerâmica, sanitário, pia, lá no
fundo da casa. Não gostei mesmo de ficar lá, sozinha lá atrás, sozinha o dia
todinho, assim que escurecia eu me trancava dentro do quarto, com a
parede de madeira num sabe, lá é madeira de todo lado. (MARGARIDA, 65
anos)

Ai eu fui ao correio ontem, para tentar localizar ele, o endereço dele, a rua, o
bairro, eu ia mandar uma coisa para ele sabe? Mas, o homem do correio
disse que não tinha jeito não, eu fiquei tão triste, pensativa. Eu sofro, eu
sofro porque estou em casa dos outros e distante do meu filho, se eu
tivesse noticia do meu filho, e estivesse em casa eu estaria no céu. Os filhos
dela são meio besta né? Vem (e falam), ei tia não faça assim não, faz
assim... (TULIPA, 79 anos)

Conforme os relatos acima, junto a negligência vivenciada pela inadequação

e isolamento do idoso, bem como o abandono, soma-se a sensação de solidão e
medo, podendo desencadear em depressão, sequela bastante comum nesses
casos. Importa ainda salientar que a negligência também se manifesta de forma
institucional, e mesmo não sendo o foco dessa pesquisa, é importante mencionar
que esta se retrata na falta ou precariedade de assistência à sua saúde, como é o
 95

caso das longas filas de espera para consultas, exames e cirurgias, marcados com
intervalos de meses, contribuindo para o agravamento da doença. Destaca-se ainda
o INSS, na concessão de benefícios ou aposentadoria.
Já a violência psicológica refere-se a ações ou palavras que demonstrem
menosprezo, desprezo, preconceito e discriminação direcionados a pessoa idosa,
trazendo como consequência tristeza, isolamento, solidão, sofrimento mental e
também depressão. Vejamos como essa forma de violência aparece na memória
dos idosos entrevistados:

o meu ex, foi trabalhar mais meu filho na Serra do mel, ai ela veio dizer
assim- arranje um jumento, e uma carroça, e vamos lá na vila “Pará”, para
eu ver o quê que “Toim” tá fazendo”, “Toinho” eram meu filho, o marido dela,
só que ele tava mais o pai, que é o meu ex, eu disse-“ Minha filha, nunca fui
atrás do meu ex, que era o meu marido, ai eu vou atrás do meu filho mais
você? Nunca, eu não vou não, se você quiser ir vai ”, ai ela veio e me disse,
me chamou de velha safada, velha sem vergonha, disse que eu ia pro
inferno, e disse que ia dar na minha cara, e eu fiquei olhando assim para
ela... ai a vizinha chegou e não deixou, se não... (ORQUÍDIA, 70 anos)

agora eu tô bem melhor, mas eu tô tomando remédio controlado, o médico

disse que eu não vou ficar mais boa nunca mais, de língua, essas coisas,
por meu estresse, por esse negócio de eu falar bem rápido, assim ligeiro,
pode prestar atenção que eu falo mais baixo, mas tem hora que eu exagero,
ai o povo vão e dizem-“ Você tá doida, você tá bêba, você não era assim”,
não o médico disse que é uma ansiedade, uma ansiedade que assim em
mim, devido o estresse, devido o sofrimento, ai deu esse negócio em mim,
aí ele disse que eu não consigo, ele disse que pode tomar o remédio
controlado, só que não me controla, assim controla, e eu sou uma boa
pessoa, eu amo, eu oro pelas pessoas, as pessoas, me magoa, me
machuca, mas eu só faço chorar, quem magoa, assim... (LAVANDA, 71
anos)

(...) aí minha filha foi e disse-“ Meta uma “pea” nela “...”, meta uma surra
nela, bem grande”, pedindo a vizinha para bater em mim, se você não tiver
coragem pede o vizinho que ele bate( a filha dela disse isso) (JASMIM, 74
anos)

outro dia ela deu uns gritos, e disse que quando eu morava em Assu eu
tinha não sei quantos machos, aí meu marido que é mentira dela, que toda
vida eu fui honesta com meu marido, eu fazia o comer, aí ela dava para os
vizinhos, dava para os bichos, o resto jogava no mato, e eu ficava morrendo
de fome, ela pegava o prato e a colher ia para a panela, eu perguntava-“
Cadê Fatima”? ela falava -” vai comprar e fazer se quiser”. (GARDÊNIA, 79
anos)

Estes foram apenas alguns dos fragmentos que demonstram a enorme carga
de violência psicológica vivenciada pelos idosos entrevistados em suas relações
cotidianas, podendo-se afirmar que este tipo de violência está presente em 100%
das memórias relatadas. Minayo e Coimbra (2004) apontam que o sofrimento mental
provocado por esse tipo de maltrato contribui para processos depressivos e
 96

autodestrutivos, por vezes levando à ideação, tentativas de suicídio ou mesmo ao

suicídio consumado, como podemos comprovar no relato abaixo:

Pronto, aí saíram e foram para as casas dos pais delas, eles com elas, aí
eu fiquei só em casa, só eu e Deus, aí deu a depressão eu queria me
enforcar, e eu chorava, chorava, aí veio uma voz, um voz me ensinando
bem direitinho como era que morria enforcada, que eu nunca no mundo
sabia, mas vinha a voz dizendo, a voz dizia perfeitamente assim-“ Você é
pequenininha, bote uma cadeirinha perto da mesa, quando acabar sobe na
mesa, pega a corda, bota lá no “caibre”, aí da uma laçada bota no pescoço
e puxa a corda, ai você se livra do sofrimento”, ai vinha uma outra voz, aí
disse assim- “ Não, não”, aí eu comecei a chorar, comecei a chorar, aí eu,
isso era eu “. (CAMÉLIA, 65 anos)

Um outro grave problema que tem se tornado cada vez mais frequente na
realidade da pessoa idosa é a chamada violência financeira/patrimonial, a qual
responde por 40% em média das notificações. Porém, mais uma vez é importante
frisar que os casos notificados em sua grande maioria não partem de iniciativa da
pessoa idosa, e sim de outros parentes ou terceiros. Na realidade dos idosos
entrevistados, casos graves de violência patrimonial/financeira foram relatados, e
entre eles, apenas um dos casos está no registro das estatísticas, ou seja, foi
notificado e entendido como violência. Vejamos:

minha sobrinha passa mão no meu dinheiro, o que ela me faz mais eu
sofrer, ela pega minhas coisas, passa a mão nas minhas coisas, que eu
compro, ela fez um quartinho para mim, mas com meu dinheiro, botei
cerâmica, comprei telha, tijolo, areia, “...” , fica, o meu dinheiro na mão dela,
ela me da uma coisinha, me dá R$20,00, R$10,00, me dá R$50,00, é, ai eu
dou de comer a família dela, é pesado, marido, filho, neta, o pior é que ela
passa a mão na minhas coisinhas, eu compro minhas coisinhas eu guardo,
ai ele passa a mão, comprei um carrinho para ela. (ROSA, 69 anos)

(...) eu digo que no final do ano, eu vou embora, aí ela não quer me deixar ir
não, só pode, eu fico de empregada para ela né? Lavo vasilha, enxaguo
roupa, trabalho muito.(GIRASOL, 67 anos)

é sabida ela, é interesseira, ela disse para mim que só cuidou de mim
porque eu tenho duas casas e dois salários, fiquei calada não disse nada,
ela passou a mão nos meus documento, está tudo lá no guarda roupas
dela, minhas pastas das casas. (LAVANDA, 71 anos)

aí quando é agora acontece que, ele ... mas é a mãe dele, isso é armação
da mãe dele, eu tenho certeza que não é ele, e se for ele, é ele e a mãe
dele, ai esta com 5 anos que ele mora nessa casa, nunca me deu 1
centavo, “...” e eu nem quero, agora a casa dela é em Natal, é uma mansão
a casa dela, da mãe dele, aquelas casas de muito dinheiro mesmo, muito
chique muito arrumada, o contato é de briga, porque ela é intrigada comigo,
o neto é intrigado, e a mulher do neto é intrigada comigo, é tudo intrigado, é
uma situação difícil, ele vai e diz que não entrega mais a casa, não entrega
mesmo, aí eu digo –“você vai entregar”, aí ele diz- “Eu não vou entregar,
que eu já fiz muito serviços da casa”, aí eu digo “ Mas, quem foi que
 97

mandou você fazer? Ninguém mandou, proibiram foi de “não” fazer, vocês
fizeram foi porque quiseram”. (ROSA, 69 anos)

ela quem mora, e a mais danada e ela, junta ela com a Fátima, a minha filha
ela é a pior, ela fala que se um dia ela soubesse, que eu ia tirar ela daquela
casa, ela botava fogo e deixava as cinzas voar na casa, a promotora disse
que ela estava merecendo uma cadeia, ela disse“ A senhora quer que eu
processe ela? Eu processo”, eu disse não eu não quero que processe, não
quero dinheiro, não quero confusão, não quero nada, eu quero a minha
casa, entregue a minha casa que eu estou satisfeita. (BULGARI, 70 ANOS)

Mas eu também nunca fui “brigar” com ela por causa disso, eu não falo com
ela, mas a minha discussão com ela, não foi por causa da separação, que
isso é muito comum se separar, já foi por outros motivos, porque ela,
principalmente porque a filha dela, minha neta sujou meu nome no comercio
né, ai eu fui falar, ela achou ruim, e eu fui quem fiz a compra pra ela, ai
pagou umas duas prestação, ai cancelou as prestação, ai não pagou mais,
eu digo-“ Eu também não pago, eu vou para o SPC, mas não pago”.
(ACÁCIA, 65 anos)

comprei cama, as coisinhas que ela queria comprar, sabe, guarda roupa, foi
duas coisas que eu comprei, eu sei que ela pagou bem direitinho, quando
ela foi para o segunda, aí foi pedir para mim fazer as compra, que ela
sempre pedia uns negocio a mim –“Não vó a senhora não tenha medo não,
que a gente paga bem direitinho”, a mãe dela também confirmou né, aí eu
fui comprei pra ela, guarda roupa, um armário e o fogão, foi nisso ai que eu
me “lasquei”, não pagou não, ficou por isso, acho que ela já deixou de pagar
porque nunca mais veio mais cobrança pra mim, eu dizia-“ Olha é no meu
nome, mas você tá na sua responsabilidade né”, mas foi pra ela, e o marido
dela ganhava bem, e ele dava o dinheiro a ela, e em vez de pagar as conta
dela, ela comprava era luxo, deixou meu nome sujo, acontece, que até um
dia eu fui comprar um micro-ondas, e passei a maior vergonha porque o
nome tava sujo. (GARDÊNIA, 79 anos)

Eu fiz dois empréstimos para a minha nora, foi o primeiro para receber, ela
sacrifício demais, e o segundo ela não pagou, aí foi e Celso disse-“ Não faz
mais empréstimo não”.(ROSA, 69 anos)

O termo abuso econômico-financeiro e patrimonial se refere principalmente as

disputas que ocorrem na família, para a apropriação de bens ou rendimentos,
mesmo com o idoso ainda vivo e gozando de suas perfeitas faculdades mentais, ou
não. Assim, esse tipo de violência se apresenta sob a forma de forçar procuração
para tutelar a pessoa idosa, para retirar seu acesso e/ou vender os seus bens e
imóveis sem o seu consentimento, a retirada da pessoa idosa do seu lar, levando-a
para o quartinho dos fundos, a posse do cartão de benefício, retirada da pensão do
idoso, uso inadequado de seu dinheiro, pensão ou benefício social sem sua
autorização, uso do idoso como avalista e para realização de empréstimos indevidos
a parentes, considerando que os mesmos podem ficar sob a sua responsabilidade.
Segundo os dados e pesquisas já apontadas, o perfil da família que comete
esse tipo de violência é marcado, em sua maioria, por instabilidade financeira, o que
não significa dizer que ocorra também com muita frequência em famílias mais
 98

abastadas. Geralmente, os violadores são filhos (numa média de 60%) ou netos

(8%), que não têm vínculo empregatício e não demonstram responsabilidade em
relação ao idoso. (SDH, 2013). Faleiros (2007, p.289) complementa que a pesquisa
“Violência contra o idoso”, realizada junto aos conselhos de idosos, mostrou que
“nas classes mais abastadas existem depósitos em asilos e nas menos abastadas
existe exploração financeira; existe desrespeito e abandono”.
Os trechos das histórias de vida descritos referente a esse tipo de violência
dão conta das características acima mencionadas, ao refletir apropriação de bens,
recursos, empréstimos, o que acaba por gerar outros tipos de violência e privação
para a vida desses idosos, porém, como já mencionado, em apenas um dos casos
se tem a notificação, e ainda assim, a mesma não aconteceu por livre e espontânea
vontade da idosa, e sim por influência de terceiros. E ainda assim, a mesma afirma
veemente que mesmo sofrendo ameaças em virtude do fato, não querer processar
a filha e o neto, sendo este o quadro mais comum, que caracteriza o não
reconhecimento da situação como violência, e que contribue para a subnotificação.
Mas, por mais que o foco da tese diga respeito à violência familiar, é
importante ressaltar que não é apenas no interior das famílias que se cometem
abusos econômicos e financeiros contra idosos. Para Minayo (2004, p. 46),

eles estão presentes também nas relações do próprio Estado, frustrando

expectativa de direitos ou se omitindo na garantia dos mesmos, nos trâmites
de aposentadorias e pensões e, sobretudo, nas demoras de concessão ou
correção de benefícios devidos. Assim como são praticados por empresas,
sobretudo, por bancos e lojas. E os campeões das queixas dos idosos são
os planos de saúde por aumentos abusivos e por negativas de
financiamento de determinados serviços essenciais. Os velhos são vítimas
também de estelionatários e de várias modalidades de crimes cometidos por
inescrupulosos que tripudiam sobre sua vulnerabilidade física e econômica
em agências bancárias, caixas eletrônicas, lojas, ruas e transportes.

Podemos mencionar ainda a violência estrutural, que

(...) reúne os aspectos resultantes da desigualdade social, da penúria

provocada pela pobreza e pela miséria e a discriminação que se expressa
de múltiplas formas. No Brasil, apenas 25% dos idosos aposentados vivem
com três salários mínimos ou mais. Portanto, a maioria deles é pobre e
miserável, fazendo parte de famílias pobres e miseráveis. Embora a questão
social seja um problema muito mais amplo do que o que aflige os mais
velhos, eles são o grupo mais vulnerável (junto com as crianças) por causa
das limitações impostas pela idade, pelas injunções das histórias de perdas
e por problemas de saúde e de dependência, situações que na velhice são
extremamente corriqueiras. (MINAYO, 2003, p. 38)
 99

A citação acima aponta um quadro que acaba por contribuir com a

disseminação e reprodução de histórias de vida, onde as experiências conflituosas
vão sendo repassadas e revividas, chegando muitas vezes a episódios de violência
física, como aponta os relatos seguintes:

Os meus filhos, quando meu marido saiu de casa, eles se ajuntaram bem
novinho, aí agora a nora batia muito neles, e queria bater em mim também,
elas queriam bater em mim, mas ai eu dizia a elas, minha filha, não é
porque apanhei de marido que tenho que apanhar de vc também. Eu
tratava elas como filhas assim amor, com amor, porque tudo eu, eu fazia
por elas, assim meu filho, pode ser velho pode ser idoso, pode ser o que for,
é meu filho ou meu amor, aí uma queria bater em mim, a outra inventava
mentira pro meu filho, e meu filho acreditava, e vive nessa cachorrada.
(SAMAMBAIA, 60 anos)

Essa menina é tão estressada, aí o doutor falou você tem que procurar um
psicólogo para ela, aí passou no programa do psicólogo, mas só que eu não
aguento não, não tem jeito, no dia que ela está estressada, aí eu começo a
falar com ela, ela começa a dizer as coisas comigo, aí eu pego a chinela,
ela pega outra, aí eu digo solta a chinela Maria, solta a chinela, aí quando
eu ameaço ela com a chinela, aí ela vai e parte para cima de mim com a
chinela. Aí chora, tadinha... ela não quer fazer isso não. (MARGARIDA, 65
anos)

Meu marido tinha problema nos nervos, um monte de coisas sabe, era muito
doente, me deu muito trabalho. Lutei muitos anos e não deu para gente
continuar. Começou com uma menina que eu coloquei na minha casa, uma
menina com 15 anos e ela se envolveu com ele. Começou a beber,
começou a desunião, a bater em mim e foi e não foi e deu na separação. Se
não fosse essa menina, eu acho que ainda estava comeu marido ainda.
(CAMÉLIA, 65 anos)

um dia ela estava atendendo o telefone, eu estava na porta com o meu

esposo, ela virou para mim e disse assim-“ Sabe porque a você é desse
jeito? Porque você nunca achou quem te desse disciplina, mas eu vou dar
agora”, aí partiu para cima de mim, ai o meu marido botou a mão e disse-“
Mas nela você não bate não”, ai eu botei a mão na porta, e disse-“ Senhor
baixe o seu poder aqui agora, expulse Satanás da minha casa”, isso num é
minha filha não, é o satanás. (ROSA, 69 anos)

me aposentei, ai estava com plano de sair para morar, mas morar só sabe?
Porque ele vivia me ameaçando, dizendo que ia me matar, e eu tomava
remédio controlado não podia dormir. Eu não tinha nada com ele, a gente
vivia em uma casa sem ter nada, nem eu falava com ele, nem ele falava
comigo, nem botava comida dentro de casa, aí minha vida toda foi um
atropelo.

Quando ele bebia dava em mim, quando chegava botava eu para correr
com um facão, com qualquer coisa que ele tivesse sabe? Com arma... Dizia
que ia me matar, me chamava de rapariga, dava macho sem eu ter, e toda
vida eu aguentando, aguentando, ai quando foi um tempo eu não aguentei
mais e sai, e aí meus filhos não me apoiaram não. Deram razão ao pai.
(GIRASOL, 67 anos)

Os trechos da memória apresentados apontam que em se tratando da

violência física, a predominância refere-se à violência de gênero, na relação marido
 100

e mulher, porém, destaca-se o fato de em um dos casos, os filhos não apoiar a mãe,
contribuindo para a manutenção dessa realidade. Os dados estatísticos comprovam
essa realidade, quando apontam que em se tratando do gênero, a violência contra a
pessoa idosa se concentra na mulher. (FALEIROS, & BRITO, 2009)
Segundo o Plano de Ação para o Enfrentamento da Violência Contra a
Pessoa Idosa “As vítimas preferenciais são as mulheres idosas em razão da
histórica marginalização a qual este gênero está submetido (BRASIL,2005). Porém,
estas, além do Estatuto do Idoso, contam com a Lei Maria da Penha, a qual
assegura no seu Art. 2° que

[...] toda mulher, independentemente de classe, raça, etnia, orientação

sexual, renda, cultura, nível educacional, idade e religião, goza dos direitos
fundamentais inerentes à pessoa humana, sendo-lhe asseguradas as
oportunidades e facilidades para viver sem violência, preservar sua saúde
física e mental e seu aperfeiçoamento moral, intelectual e social (BRASIL,
2006).

Implica ainda a situação de submissão, do não reconhecimento ou ainda da

legitimação dessa violência por parte das mesmas, as quais são advindas de um
modelo de sociedade ainda mais firmado no poder do Patriarcado e do Machismo,
contribuindo com a subnotificação. Segundo Oliveira (2007), a violência física pode
deixar sequelas visíveis permanentes nas mulheres, contribuindo para a diminuição
da auto-estima, da força de trabalho, da criatividade, do prazer pela vida e da
coragem de enfrentá-la, levando ao consumo de tranquilizantes, álcool e fumo.
Como verificado, algumas das idosas entrevistadas conseguiram sair da violência
física vivenciada na relação com o marido, porém permaneceram em outros tipos de
violência perpetuados pelos filhos, como a psicológica, por exemplo, como
demonstra os trechos abaixo:

eles não me apoiam não, porque se ele apoiasse... É porque eu estou

gostando de uma pessoa aí, que ele diz que se eu fosse morar com ele, ele
me ajudava, tem uma filha que mora comigo que é contra, eu que boto tudo
dentro de casa, eu que faço tudo, ela não sabe “pregar” um botão, tem 38
anos e fica assim, às vezes dizendo as coisas comigo, ela diz coisa feia, -
“sei lá o que a senhora fica fazendo com esse homem por aí”, fica maldando
coisa que eu não faço. (GIRASOL, 67 anos)

Não querem, querem que eu viva sempre ali... Fazendo o que elas querem,
porque eu não dependo delas para nada, eu trabalho, eu costuro, eu sou
aposentada, graças a Deus, eu tenho esse meio para eu viver, mas elas
não querem nem que eu venha para o CRAS. (ORQUÍDIA, 70 ANOS)

Eu sofri muito mesmo, meu casamento desde 69 para cá, entes desses três
anos que eu sai de casa, eu não podia me arrumar em casa não, assim
 101

para sair com os idosos, que ele dizia que eu ia atrás de macho, ia para o
Cabaré, o grupo de cotinha é um grupo de idosos que eu comecei a ir para
lá, ele dizia que eu ia para o cabaré, ele dizia muito nome feio comigo, e
assim, foi enchendo, enchendo a minha cabeça, e os filhos continua do
mesmo jeito. Muito triste isso.(ROSA, 69 anos)

Ele chama de “véia”, ele diz que é que uma véia que toda enfeitada, porque
eu gosto de andar muito enfeitada assim, ele diz que é uma veia que só
anda toda enfeitada cheia de coisa, é muito feio. (ACÁCIA, 65 anos)

A utilização de drogas lícitas ou ilícitas acaba também por potencializar a

violência familiar, sendo o gatilho ou mesmo o motivo para que ela aconteça, e na
visão dos idosos entrevistados, ela aparece muitas vezes como a responsável pela
situação de conflito vivenciada. Quando a pessoa que cuida ou mora com o idoso
apresenta problemas com dependência de drogas, destacando-se o álcool, aumenta
consideravelmente o risco de múltiplas violências.
Grossi e Souza (2003) constataram que mais de 50% dos idosos cujos
familiares são usuários de álcool/drogas sofrem algum tipo de abuso físico ou
emocional, e esse fato aparece com bastante nitidez nas muitas narrativas
apresentadas. Vejamos os trechos das memórias:

meu marido, ele também bebia, sabe, mas já tinha problema de saúde, já
não bebe mais, mas ele era “alcoolatra” porque ele era melhor, bom, ficava
bebo ele era bom, ele bebo, porque e sempre tá bêbado, ele nunca foi
violento não, sabe? Só era bruto, “desaforado”, ignorante, já os filhos...
quando bebe quer bagunçar, quebrar as coisas dentro de casa.
(SAMAMBAIA, 60 anos)

Meu filho, a ignorância dele, só é com os de casa, ave Maria com o pessoal
de fora ele é tão delicado, é uma capacidade, é excelente ele mesmo, todo
mundo gosta dele, nunca recebi reclamação dele, nunca bebeu em bar, tem
bons “amigos”, graças a Deus, o negocio dele mesmo é a cachaça, não sei
se foi devido ao tempo que ele sofreu um acidente, que ele ficou assim
nervoso sabe? Ai quando bebe fica dizendo as coisas.(BULGARI, 70 anos)

Não, porque às vezes ele era ignorante, ele se “afobava” sabe, a gente
perguntava uma coisa ele respondia com ignorância, quer ver eu ficar preta
de raiva, é uma pessoa dizer que eu tinha feito alguma coisa sem eu ter
feito sabe, ai ele tem uma mania de dizer, ainda hoje em dia ele gosta de
dizer isso, ele tem, eu digo-“ Homem eu não fiz isso não”, -“ Você fez, você
tem historia de fazer as coisas e negar” (GARDÊNIA, 79 anos)

Não, eu reclamo com ele, a moça cai para cima dele, a filha, porque ela já tá
com 40 anos, ninguém diga sabe, parece uma menina ela, você dá 16 anos
a ela, mas ela nunca me respondeu nunca me respondeu, aí ela tem raiva,
porque ele me responde, aí as vezes eles ficam discutindo sabe, ela vai
falar porque ele responde, aí eu me meto no meio, ai ele diz manda esse
velho se calar, e fica dizendo as coisas. (CRAVO, 72 anos)

ele bebe em casa mesmo, bebe em casa direto, todo dia, todo dia, quando
ele pode beber ele “bebe”, mas se ele tiver dormindo e acordar, ele vai la no
canto aonde ele guarda a cachaça, e ele toma uma, as vezes ele bota
 102

assim escondido embaixo da rede dele encostado do sofá, ele esconde, ele
tem 55 anos. (CACTO, 68 anos)

a gente fica as vezes discutindo, mas aí quando ele tá bebendo “eu fico
bem caladinha.” bebendo, é muito complicado, faz muito anos que eu luto
com bebida, do marido e agora do filho. (GARDÊNIA, 79 anos)

Às vezes eu to com raiva e digo-“ Você “enche a cara” de cachaça, e quer

curtir com a minha cara? Não me chame de véia não, porque do jeito que eu
to aqui pego um pedaço de pau “e meto em você, mas porque da raiva
mesmo né, ele fica calado, quando ele vê que eu tô “afobada” aí ele fica na
dele, quando ele começa a fazer a mal criação dele, ai eu falo alto mesmo,
ai ele se cala, quando ele vê que eu tô com raiva me afobo, ai a menina diz-
Se aquiete xxxxx”, você sabe que “mainha” não pode ter raiva, você fica
perturbando, você sabe que mamãe não pode ter raiva, que mamãe tem
pressão alta, você sabe que a pressão da mamãe é alta, tadinha, mamãe
fica com a pressão alta, mas é assim mesmo, ela fala, ela fala mesmo.
(TULIPA, 79 anos)

Porque eles foram criados vendo a gente brigando, a gente discutia né,
todos casal discute ne, mas não foi com agressão, ele batendo em mim me
machucar não, só era discussão de boca mesmo, as vezes quando ele me
mandava eu me calar, eu me calava e começava chorar, ele diz que é
porque eu tenho muita paciência, ele mesmo reconhece. (JASMIM, 74 anos)

mas é isso mulher, a gente vai levando graças a Deus, é já tá numa idade
avançada, as vezes eu ainda fico assim, eu acho que se desgasta por
causa da cachaça. (GIRASOL, 67 anos)

Somando-se aos estudos citados, Papalia, Olds e Feldman (2006) pontuam

que em muitos casos, a relação de violência vivenciada no momento da velhice é
consequência principalmente da qualidade do relacionamento que existiu no
passado e da capacidade de ambas as gerações se aceitarem, se perdoarem e se
respeitarem.

Ela nunca prestou desde os 13 anos me faz chorar e meu marido chorar,
com as coisas dela, eu botei ela para morar com meu cunhado , é irmão do
meu esposo, aí já morreu ele, aí ela foi, para lá e tudo, mas nunca deixou
de ser danada, a cada dia que passa pior. (JASMIM, 74 anos)

Ele nunca respeitou nem eu nem a mãe. Toda vida foi rebelde. Apanhou
muito, mas não deu jeito. Fiz de tudo. (HIBISCO, 70 anos)

Ela fica dizendo que agora é a hora de se vingar de mim num sabe, diz na
minha cara, porque eu queria que ela tivesse uma vida regrada, nos eixo,
mas ela nunca quis prestar. Toda vida foi do mundo. Ai hoje parece que tá
pior. Não tem respeito nenhum. Se eu deixar ela pisa em cima de mim.
(ROSA, 69 anos)

As consequências dessas relações conflituosas incidem diretamente na

saúde física e mental da família, e em especial dos idosos. Os relatos de crises de
nervos, picos de hipertensão, quadros depressivos e de dependência de remédios
 103

controlados e até mesmo tentativa de suicídio apresentam-se como realidade nas

diversas pesquisas realizadas junto a idosos que são vítimas de violência, e não foi
diferente no grupo pesquisado, mesmo que para estes, o cotidiano vivenciado
ocorresse dentro da normalidade:

As pessoas que não me intendem, não me compreendem né, várias pessoa

né, mesmo pessoas da família, quando eu passo, elas ficam “ Essa mulher
parece que é doida, parece que tá bêba”, mas é o meu jeito, mas elas não
sabem, aí as vezes quando eu ouço, aí eu digo assim-“ Minha filha olha,
não queira tá na minha pele não, isso aqui é um problema, é um problema
do que eu passei lá atrás”. (CAMÉLIA, 65 anos)

Ela sabe que o pai dela não presta, porque ela viu todo o meu sofrimento,
ela que assistiu todo o meu sofrimento, ela que dormiu comigo e no quarto,
assim eu dormi na cama e ela dormiu na rede, para poder me proteger, ela
passava a noite acordada, acho que me pastorando, porque eu tomo
remédio controlado, eu dormia, e não sabia o que ele estava fazendo, aí
uma vez ela saiu para a casa de uma vizinha, aí quando chegou, ela viu eu
dormindo, eu tinha tomado um remédio, eu durmo “...”, eu dormindo e ele
olhando para mim, ai quando ele viu que ela estava vendo ele olhando para
mim, aí ela deixou de sair, e ficou assim, deprimida sabe? Aí eu penso
assim, em abandonar ela, e ir morar com ele, mas no mesmo instante, não
tenho coragem. (ACÁCIA, 65 ANOS)

Eu fico nervosa sabe, aí quando eu me “afobo” eu fico agitada, eu sou de

um jeito que quando fico nervosa chego corta a fala, acredita? Eu tenho
problema de pressão, o médico descobriu agora esse ano que a minha
pressão é pressão alta sabe? Minha pressão é sempre de 18 a 17, eu tomo
medicamento, mas eu não sinto nada, ele disse que hora tá normal, tem
hora que ela altera de vez, mas isso é das coisas que eu enfrento, eu fiquei
mais nervosa sabe, é que eu nem gosto de falar não, porque eu choro logo,
e se eu não chorar parece que minha pressão sobe mais. (BULGARÍ, 70
anos)

Mesmo diante de todas essas consequências e sequelas deixadas pelo

cotidiano de múltiplas violências vivenciadas, a possibilidade de denunciar, ou até
mesmo, de espontaneamente falar sobre o assunto com alguém “de fora”, não se
fazia presente. As situações vivenciadas dentro de casa, deveriam ser resolvidas em
casa, até mesmo em decorrência de sentimentos como vergonha, medo,
autoculpabilização. Não se trata de violência, pois todas as famílias tem os seus
problemas... essa foi uma frase bastante proferida ao final de suas explanações.

É minha filha, você tá dizendo que é violência né, porque o Estatuto diz.
Mas se tudo que acontecer a gente for denunciar, ou se doer, vai faltar
cadeia viu... porque é muita coisa. E ninguém quer ver o filho na cadeia né.
Porque é ainda mais pior. (CRAVO, 72 anos)

Eu ficava muito triste. Mas achava que era normal né. Nunca vi assim, como
violência. Porque ele nunca bateu em mim, é só as humilhação, os
 104

desaforo, que eu já to acostumada. Vai ser assim até o dia que Deus me
levar, ai ele vai ver o que é bom pra tosse. ( BULGARI, 70 anos)

Os relatos apresentados até então, os quais demonstram situações

cotidianas de violência, culminam com a confirmação da não compreensão destas
como tal, e claro, isso se dá em decorrência do perfil do agressor. Assim, conforme
Minayo (2008), pesquisas realizadas em várias partes do mundo revelam que cerca
de 2/3 dos agressores de pessoas idosas são filhos e cônjuges (MINAYO, 2008). O
perfil do abusador de idosos revela que predominam os filhos homens ou, em
algumas situações, as filhas mulheres, seguidos das noras e dos genros e, em
terceiro lugar, o cônjuge, o que enquadra-se nas histórias de vida apontadas. A
caracterização do agressor aponta ainda o predomínio de algumas circunstâncias:

(1) ele vive na mesma casa que a vítima; (2) é um filho(a) dependente
financeiramente de seus pais de idade avançada, ou o idoso depende dele;
(3) é um familiar que responde pela manutenção do idoso sem renda própria
e suficiente; (4) é um abusador de álcool ou drogas ou alguém que pune o
idoso usuário dessas substâncias; (5) é alguém que se vinga do idoso que
com ele mantinha vínculos afetivos frouxos, que abandonou a família ou foi
muito agressivo e violento no passado; (6) é um cuidador com problema de
isolamento social ou de transtornos mentais; (7) o fato de haver história de
violência na família; (8) o agressor ter sofrido, ou ainda sofrer, agressões
por parte do idoso, o que o leva, por vezes, a descarregar no idoso
sentimentos de ambivalência, inadequação, inferioridade e cansaço
(MINAYO, SOUZA, & PAULA, 2010, p. 75).

Se o conceito de biopoder, como apresentado por Michel Foucault aponta a

forma como as “disciplinas” se voltavam para o indivíduo e para o seu corpo, para a
sua normalização e adestramento através das diversas instituições modernas que
esse indivíduo atravessava durante a sua vida (a escola, a caserna, a fábrica, o
hospital, a prisão, e etc.), chama atenção para as formas de controle
contemporâneas, que não mais agem predominantemente pela coerção externa,
utilizando-se de espaços de confinamentos (como no caso dos sanatórios e prisões)
e vigilância direta sobre o corpo. Afirma que a sociedade contemporânea,
principalmente a partir do século XIX, conjuga práticas disciplinares e práticas
reguladoras na produção de realidades, na produção social.
Temos uma sociedade marcada pela atuação de um poder disciplinador e
normalizador não somente sobre o corpo e os comportamentos individualizados,
mas, fundamentalmente, sobre a vida dos indivíduos, que passou a ser gerida,
objetivada, regrada, tomada como população e como espécie. Trata-se de um novo
 105

funcionamento das práticas de poder, não apenas voltadas para o aprisionamento e

disciplinamento dos corpos tomados individualmente, mas também para a afirmação
de modos de vida, o estabelecimento de ordens e valores pretensamente
organizativas do desejo. É um novo corpo: corpo múltiplo, corpo com inúmeras
cabeças, se não infinito pelo menos necessariamente numerável. É a noção de
população (FOUCAULT, 1999, p. 292).
Assim, o biopoder atua sobre o homem como um controle que não mais se
exerce de fora para dentro (como no caso das disciplinas), mas de dentro para fora,
reduzindo a potência e a força criadora humana. Naturaliza as formas de controle de
modo tal que não mais nos sentimos submetidos a algum poder, mas adotando a
atitude mais correta, fazendo a coisa certa, agindo individual e socialmente como um
bom cidadão. Mais ainda: o biopoder, penetrando no cerne da vida, modula nossos
sonhos, nossas expectativas, nossos projetos, enfim, insere no próprio desejo uma
vocação à reprodução, à conformação e à adaptação ao status quo que consiste
numa imensa máquina de competição, frustração e insatisfação. Como um de seus
instrumentos, utiliza-se da disciplina, a qual

(...) tenta reger a multiplicidade dos homens na medida em que essa

multiplicidade pode e deve redundar em corpos individuais que devem ser
vigiados, treinados, utilizados, eventualmente punidos. E, depois, a nova
tecnologia que se instala se dirige à multiplicidade dos homens, não na
medida em que eles se resumem em corpos, mas na medida em que ela
forma, ao contrário, uma massa global, afetada por processos de conjunto
que são próprios da vida, que são os processos como o nascimento,a
morte, a produção,a doença, etc.Logo, depois de uma primeira tomada de
poder sobre o corpo que se fez consoante o modo de individualização,
temos uma segunda tomada de poder que, por sua vez, não é
individualmente mas que é massificante, se vocês quiserem, que se faz em
direção não do homem-corpo, mas do homem-espécie. Depois da anátomo-
política do corpo humano, instaurada no decorrer do século XVIII, vemos
aparecer, no fim do mesmo século, algo que já não é uma anátomo-política
do corpo humano, mas que eu chamaria de uma “biopolítica” da espécie
humana. (FOUCAULT, 2013, p.289)

Como se pode perceber, na sociedade moderna, incorpora-se o biopoder

como instrumento de pacificação, ordenamento, para a manutenção da ordem
estabelecida. Apresenta-se como um pacto coletivo para com as instâncias
determinantes das ideologias, do possível e do não possível. Representa-se em
valores, crenças, comportamentos individuais e coletivos. Em um outro pólo, foca em
uma anatomopolítica do corpo humano, buscando maximizar suas forças e integrá-lo
em sistemas eficientes, ressaltando o corpo a partir dos mecanismos naturais da
vida: nascimento, morbidade, mortalidade, longevidade etc.
 106

Nesse contexto, a pessoa idosa assiste a mudanças ideológicas, ao

estabelecimento de novos padrões de comportamento, novos valores e visões de
mundo, colocando-a em uma posição onde a única alternativa que lhe resta é aceitar
a sua resignificação, em nome da paz coletiva. Porém, essa reinvenção social o traz
para uma condição de subordinação, de inutilidade, onde suas expectativas e
desejos não mais são considerados. Na perspectiva do biopoder, esse grupo não
mais pode se inserir em “sistemas eficientes”, enquadram-se na fase da morbidade...
Longevidade. Os corpos cansados tornam-se ainda mais dóceis.
A justiça ou os regulamentos jurídicos produzindo a realidade, ditando
verdades e normatizando modos de vida! Contrariando tal pensamento, entendemos
que o sujeito não preexiste aos enunciados discursivos e às relações de poder,
como nos alertou Foucault (1999). Ele passa a existir como efeito de discursos,
práticas e saberes. A partir disso, é possível questionar os modos de governar que
estariam em jogo na produção do ser idoso. Nesse sentido, quais seriam as
interferências do modo capitalista de produzir a realidade, ao investir sobre o corpo,
sobre a saúde, sobre as condições de vida, enfim, gerenciando os riscos e a vida?
Compactua-se com a violência.
No mesmo diapasão, Pierre Bourdieu – como já apontamos anteriormente em
alguns momentos – caracteriza este tipo de violência, como “doce e quase sempre
invisível”, decorrente da reprodução dos agentes dominantes, representada em
várias expressões da atividade humana, como o Estado, a escola, a igreja, as
famílias e as instituições, perpassando pelo senso comum, como verdade
naturalizada, não sendo observada, nem visualizada como tal (BOURDIEU, 2003).
Para uma melhor compreensão, apoiamos-nos também em Simone de
Beauvoir (1990) no seu clássico “A Velhice”. Nesta obra, a autora compreende a
violência simbólica como uma “violência velada”, identificando-a como algo que é
escondido, ficando nas sombras e subterfúgios da vida social. Para ela, a sociedade
representa a velhice como uma espécie de “segredo vergonhoso, do qual é
indecente falar”. E, é categórica na expressão de sua indignação, ao afirmar que, em
relação às pessoas idosas, essa sociedade do consumo e do descartável exerce
uma tirania, abrigando, por trás dos mitos da expansão e da abundância, uma
representação dos velhos como “párias”. E, avalia que, é justamente no seio familiar,
que essa tirania se exerce de forma dissimulada, branda, legitimada na noção do
“bem cuidar”.
 107

Lá em casa é uma confusão, porque eu já tenho 74 anos, mas minha filha

pensa que eu tenho 30. Quer que eu dê conta da casa, da roupa, do cumer
num sabe? Ela diz: Num pode ir para o CRAS dançar forró? Pode fazer as
coisas em casa também. (JASMIM, 74 ANOS)

Tem hora que ela diz que eu sou velha. Tem hora que diz que eu ainda
tenho que me virar. Não tenho ninguém que faça nada para mim. Eu tenho
que fazer tudo para todo mundo. Nessas horas eu não sou velha, sou bem
novinha. (ORQUÍDIA, 70 anos)

Ela vem com uma historinha assim de que quer que eu me cuide, que é pra
viver mais uns anos, mas ela mesmo que acaba comigo, com essa história
de só querer viver nas farra e eu por conta dos filho dela. (GIRASOL, 67
anos)

Na vida privada, filhos e netos não se esforçam para abrandar o destino de

seus ascendentes. “[...] É de maneira dissimulada que o adulto tiraniza o velho que
depende dele. Não ousa abertamente dar-lhe ordens, pois não tem direito à sua
obediência: evita atacá-lo de frente, manobra-o. Na verdade, alega o interesse do
ancião”. (BEAUVOIR, 1990, p.175). A família inteira se torna cúmplice.
Para Beauvoir (1990), o modo de vida imposto aos velhos pela sociedade
burguesa, reforça a necessidade da mesma em “mostrar o velho como um outro”,
pois a sociedade não quer vislumbrar-se na imagem desdenhosa que criou do velho.
E, quando as atitudes do velho são divergentes da imposta, é tachado por outros
clichês depreciativos, encarnando uma perversa forma velada de violência.
Ainda conforme esta autora (1990), se os velhos manifestam os mesmos
desejos, os mesmos sentimentos, as mesmas reivindicações que os jovens, eles
escandalizam; neles, o amor, o ciúme, parecem odiosos ou ridículos, a sexualidade
repugnante, a violência irrisória. Devem dar o exemplo de todas as virtudes.
Continua:

[...] A imagem sublimada deles mesmos que lhes é proposta é a do

Sábio aureolado de cabelos brancos, rico de experiência e venerável
se dela se afastam, caem no outro extremo: a imagem que se opõe à
primeira é a do velho louco que caduca e delira e de quem as
crianças zombam. (BEAUVOIR, 1990, p.10).

Assim, fica clara a possibilidade em relacionarmos o biopoder foucaultiano e a

violência simbólica bourdieniana, com a violência da qual é vítima a pessoa idosa,
muito bem explanada ainda por Beauvoir. A condição das pessoas idosas constitui
 108

hoje escândalo devemos procurar compreender por que motivo a sociedade se

acomoda com tanta facilidade a esta situação. “De um modo geral ela fecha os olhos
a todos os abusos, dramas, escândalos que abalam seu equilíbrio” (BEAUVOIR,
1990, p. 265). Então, que descortine-se esta realidade velada, negligenciada,
esquecida, porém, ímpar para o desejo de uma sociedade onde ainda seja real a
possibilidade de sonhar.
Esta ambiguidade também se apresenta em virtude de que, as mudanças dos
laços familiares e a vulnerabilidade que atinge as famílias demandam novos papéis,
novas exigências são postas aos seus membros, e destacamos aqui os novos
papéis assumidos por avôs e avós, que tem se tornado responsáveis muitas vezes
pela socialização e sustento de seus filhos e netos. A pesquisa Perfil dos Idosos
Responsáveis por Domicilio no Brasil (IBGE – Censo 2000) aponta que 62,4% dos
idosos são os chefes da família. Desse universo, 54,5% vivem com os filhos e são a
principal fonte de sustento destes. Destes verificou-se ainda que 4,2 milhões de
netos e bisnetos viviam com os avós em 2000. Assim, conforme Camarano(2008), o
idoso tem passado de uma condição de dependente a provedor.
Conforme Paiva (2014), o homem-indivíduo, com valores cada vez mais
individualistas, tem transformado a vida moderna e os padrões familiares, gerando
situações complexas para o sistema de relacionamento dos idosos, configurando-se
na perda de seus papéis, incorporando-se a ideia de que esse grupo geracional não
acompanha a dinâmica da vida social, já que as transformações são rápidas e
profundas, dificultando ainda mais a sua inserção nos padrões modernos de
convivência e o aproveitamento das possibilidades que a modernidade ofereceria.
O Estatuto do Idoso determina, em seu artigo 3º, ser

obrigação da família, da comunidade, da sociedade e do Poder Público

assegurar ao idoso, com absoluta prioridade, a efetivação do direito à vida,
à saúde, à alimentação, à educação, à cultura, ao esporte, ao lazer, ao
trabalho, à cidadania, à liberdade, à dignidade, ao respeito e à convivência
familiar e comunitária (BRASIL, 2003).

A partir deste artigo, entende-se que compete primeiramente à família,

exercer os cuidados com o idoso. Porém, o que se tem observado é que
normalmente, a família não está preparada para lidar com essa função,
principalmente nos casos de idosos mais dependentes.
Queiroz (2010) nos apresenta dados de pesquisas realizadas nos últimos
anos, as quais têm mostrado que, em geral, são as mulheres que assumem o
 109

cuidado dos idosos. Elas são filhas destes, estão na meia-idade ou já são idosas
jovens, têm problemas de saúde, dedicam muitas horas de seu dia para o cuidado
do familiar idoso e apresentam depressão e estresse. A mesma autora pondera que
esse quadro geral se enquadra nos fatores de risco para a violência contra idosos,
particularmente para as situações de negligência doméstica. Outra forma de maus-
tratos que, via de regra, acompanha a negligência e a violência psicológica é o
abuso financeiro.
Vale ainda destacar a já mencionada pesquisa realizada pelo Instituto
Brasileiro de Ciências Criminais (2004), consolidando dados da Delegacia
Especializada de Proteção ao Idoso de São Paulo, a qual comprova que mais de
60% das queixas desse grupo populacional à polícia se referem a disputas dos
familiares pela posse de seus bens ou por dificuldades financeiras das famílias em
arcar com a sua manutenção.
Conforme o IBCCRIM (2004), os abusos analisados geralmente foram
cometidos por familiares, em tentativas de

forçar procurações que lhes dêem acesso a bens patrimoniais dos idosos;
na realização de venda de bens e imóveis sem o seu consentimento; por
meio da expulsão deles do seu tradicional espaço físico e social ou por seu
confinamento em algum aposento mínimo em residências que por direito
lhes pertencem, dentre outras formas de coação.

Segundo a Constituição Federal de 1988, a família “é a base da sociedade,

cabendo a ela amparar o seu membro idoso, prestando-lhe toda a assistência
necessária para o envelhecimento digno e saudável, colocando-o a salvo de toda a
violência, discriminação, opressão e zelando pela efetivação de seus direitos”.
Porém, o ambiente familiar tem sido o lócus em que se concentra o maior número de
violência praticada contra a pessoa idosa.
Figueiredo (2010) destaca que são relevantes os abusos e negligências que
se perpetuam no choque de gerações por problemas de espaço físico, dificuldades
financeiras, dentre outros, que costumam somar-se a um imaginário social que
considera a velhice como “decadência” e os idosos como “descartáveis”. Destaca,
ainda, que mais de 95% das pessoas acima de 60 anos estão morando com seus
parentes ou vivem em suas próprias casas e grande parte deles contribui com a
renda familiar, quando não é o seu provedor, o que contradiz o imaginário popular de
menos valia da pessoa idosa
 110

Conforme Sartori (2012), evidenciam-se também as consequências advindas

da mudança no perfil epidemiológico e de saúde pública, ainda pautado num
contexto de iniquidade social decorrente de causas estruturais, políticas e
econômicas na sociedade brasileira. O atual perfil epidemiológico caracteriza-se,
pois, simultaneamente pela presença de enfermidades crônicas e degenerativas,
altos índices de enfermidades infecciosas e parasitárias, elevadas taxas de violência
e ainda enfermidades emergentes ou reemergentes.
Sobre este último aspecto, com o incremento de idosos na população,
verifica-se que esta temática passa a chamar atenção, mesmo que ainda a passos
curtos, a partir da observação de uma violência crescente, nas suas várias formas, e
que atinge toda a sociedade, afetando também esse grupo populacional, e para uma
melhor compreensão da temática, a Organização Mundial de Saúde definiu que os
maus-tratos contra os idosos podem ser classificados enquanto violência física,
verbal, psicológica ou emocional, sexual, econômica ou financeira, negligência e
autonegligência (ORGANIZAÇÃO MUNDIAL DA SAÚDE, 2002). Essa divisão é a
titulo de referência, pois as violências, in situ, tem caráter coercitivo e múltiplo, sendo
muitas vezes difícil separá-las.
De acordo com Faleiros (2007), a violência contra os idosos não ocorre só no
Brasil: faz parte da violência social em geral e constitui um fenômeno universal. Em
muitas sociedades, diversas expressões dessa violência, frequentemente, são
tratadas como uma forma de agir “normal” e “naturalizada” ficando ocultas nos usos,
nos costumes e nas relações entre as pessoas. Tanto no Brasil como no mundo, a
violência contra os mais velhos se expressa nas formas de relações entre os ricos e
os pobres, entre os gêneros, as raças e os grupos de idade nas várias esferas de
poder político, institucional e familiar. Isso fica evidente nos trechos da memória,
quando se referem a sua reação diante das situações de violência:

Ela grita, esperneia, mas é só estresse mesmo. É essa correria da vida

minha filha. Eu entendo. Se eu fosse ela já tinha endoidado. Aí eu fico triste,
mas compreendo. A tristeza passa depois. (SAMAMBAIA, 60 anos)

Ele faz assim, chega de madrugada da farra, quer que eu vá fazer comida
naquela hora... minha filha, eu tenho é 69 anos e sou doente... num tenho
mais idade para isso. No outro dia, passo o dia mole. Mas o pobe chega
com fome né, e eu sou a mãe dele. Tem que fazer. (ROSA, 69 anos)

Quando chega o dia de receber o aposento é uma tristeza, é só distribuir

com um e com outro, além das contas, os filhos. Cada um vem buscar.
Também, é pouco demais... (CACTO, 68 anos)
 111

De acordo com Queiroz (2010), a violência pode ser estudada por níveis de
dimensão: O nível macro refere-se à violência no contexto social e seria toda a
forma de discriminação contra a idade, desrespeito em geral aos direitos
constitucionais e legais do idoso. O nível médio está ligado à violência na
comunidade. Contempla o modo como o idoso é tratado em geral pela comunidade.
O nível micro analisa a violência no âmbito doméstico contra o idoso, seus familiares
e cuidadores.
A Rede Internacional para a Prevenção dos Maus Tratos contra o Idoso assim
define a violência contra esse grupo etário: “O maltrato ao idoso é um ato (único ou
repetido) ou omissão que lhe cause dano ou aflição e que se produz em qualquer
relação na qual exista expectativa de confiança”.
A mesma autora mostra ainda que as violências contra idosos se manifestam
de forma estrutural, sendo aquela que ocorre pela desigualdade social e é
naturalizada nas manifestações de pobreza, de miséria e de discriminação; ou
interpessoal, referindo-se às interações e relações cotidianas, ou ainda, de forma
institucional, que diz respeito à aplicação ou à omissão na gestão das políticas
sociais e pelas instituições de assistência. Internacionalmente, se estabeleceram
algumas categorias e tipologias para designar as várias formas de violências mais
praticadas contra a população idosa: “Abuso físico (...), abuso psicológico, (...),
abuso sexual (...), abandono (...), negligência, (...) abuso financeiro, (...) e auto-
negligência” (BRASIL, 2001).
Além das tipologias mencionadas acima, Minayo (2004) destaca ainda os
Abusos financeiros e econômicos, geralmente cometidos por familiares, em
tentativas de forçar procurações que lhes deem acesso a bens patrimoniais dos
velhos; na realização de vendas de bens e imóveis sem o seu consentimento; por
meio da expulsão deles do seu tradicional espaço físico e social do lar ou por seu
confinamento em algum aposento mínimo em residências que por direito lhes
pertencem, dentre outras formas de coação. Mas não é apenas no interior das
famílias que se cometem abusos econômicos e financeiros contra idosos. Eles estão
presentes também nas relações do próprio Estado, frustrando expectativa de direitos
ou se omitindo na garantia dos mesmos, nos trâmites de aposentadorias e pensões
e, sobretudo, nas demoras de concessão ou correção de benefícios devidos. Assim
como são praticados por empresas, sobretudo, por bancos e lojas. E os campeões
 112

das queixas dos idosos são os planos de saúde por aumentos abusivos e por
negativas de financiamento de determinados serviços essenciais. Os velhos são
vítimas também de estelionatários e de várias modalidades de crimes em agências
bancárias, caixas eletrônicas, lojas, ruas e transportes.
Com maior incidência, apresenta-se a violência familiar, sendo este um
problema nacional e internacional. Sobre este aspecto, ressalta Minayo:

São particularmente relevantes os abusos e negligências que se

reproduzem por choque de gerações, por problemas de espaço físico e por
dificuldades financeiras que costumam se somar a um imaginário social que
considera a velhice como ‘decadência’ e os idosos como “passado” e
“descartáveis”. Todos os estudos existentes ressaltam a relevância de tocar
nesse tema, pelo fato de que os cuidados com a pessoa idosa continuam a
ser, na maioria das sociedades, responsabilidade das famílias. No Brasil,
mais de 95% das pessoas acima de 60 anos estão morando com seus
parentes ou vivem em suas próprias casas. Em cerca de 26% de todas as
famílias existe pelo menos uma pessoa com mais de 60 anos. Estudos
parciais feitos no país mostram que a maioria das queixas dos velhos é
contra filhos, netos ou cônjuges e outros 7% se referem a outros parentes.
As denúncias enfatizam em primeiro lugar abusos econômicos (tentativas
de apropriação dos bens do idoso ou a abandono material cometido contra
ele), em segundo lugar, agressões físicas e em terceiro, recusa dos
familiares em dar-lhes proteção. A maioria das violências físicas cometidas
pelos filhos (homens) está associada a alcoolismo: deles próprios ou dos
pais idosos. (2003, p.40)

Apesar de muitos idosos lutarem por sua plena cidadania, ainda existe uma
parcela deste grupo que resiste a denunciar ou confirmar a agressão, dificultando o
trabalho dos profissionais da área. Neste sentido, buscamos descortinar essa
realidade, e enquanto pesquisadora, identificar, por meio da memória dos idosos,
situações reais de violência cotidiana vivenciada pelos mesmos nas relações
familiares, entendendo que os mesmos relutam muitas vezes a compreensão de que
são violentados, e que essa violência é constituída por fases, que se repetem e se
reinventam. Vejamos:

No começo, bebia, chegava e ia dormir. Agora, chega e fica enchendo o

saco. Teve um dia que queria virar a mesa porque reclamei. Chega tive uma
crise de nervos que fui para no hospital. Mas é coisa da bebida. Ele é uma
pessoa boa. O problema é que bebe toda semana. (ACÁCIA, 65 anos)

As pessoas vem se meter sabe, dizer as coisa com ele, mas eu não gosto
não. Quem é que gosta de ouvir falar mal de seu filho? Dentro de casa eu
digo. Quando ele tá com cachorrada eu falo com ele, ele diz as coisas
também, mas de fora não aceito. (GARDÊNIA, 79 anos)

Desde o começo que ele não se deu com meu marido atual sabe, mas era
mais novo, ficava queto no canto dele. Agora que tá adulto aí quer mandar
dentro de casa, e é aquela confusão. Já disse a ele que isso não dá certo,
 113

que tá bom de arranjar um emprego e ir para a casa dele, mas ele disse que
não sai de jeito nenhum. Eu fico desorientada com isso, mas é meu filho,
fazer o que? (CAMÉLIA, 65 anos)

Em geral, ao se enunciar a violência, a primeira ideia que advém é o da

violência física direta entre o agressor e o agredido. No entanto, além dos maus-
tratos físicos, existem várias modalidades de violência: a agressão verbal, a omissão
da assistência, o abuso sexual, a negligência, o abandono, o preconceito, a
discriminação, a exclusão. A partir dessas, verifica-se que existe um tipo de violência
construído em bases relacionais de subjugo, forjada por referenciais simbólicos, em
um campo de relações afetivas, íntimas e de confiança, favorecendo o exercício da
exploração e da dominação, sendo naturalizada pelos seus componentes e atingindo
membros subalternizados da sociedade. Para a compreensão desta “violência
forjada por referenciais simbólicos”, apropriamo-nos – como já prenunciamos – da
formulação de Pierre Bourdieu (1989, p. 07) sobre “poder simbólico” assim
configurado: “[...] poder invisível o qual só pode ser exercido com a cumplicidade
daqueles que não querem saber que lhe estão sujeitos ou mesmo que o exercem
[...]”,

poder de construir o dado pela enunciação, de fazer ver e crer, de confirmar

ou de transformar a visão do mundo e, deste modo, ação sobre o mundo,
portanto o mundo; poder quase mágico que permite obter o equivalente
daquilo que é obtido pela força (física ou econômica), só se exerce se for
reconhecido, quer dizer, ignorado como arbitrário. (BOURDIEU, 1989, p.14)

Ainda para este autor, este é um tipo de violência imposta, velada, sutil, que
ocorre numa relação de submissão e dominação, e que não é reconhecida como tal,
pela falsa aparência de algo natural e legítimo. Os dominados aplicam categorias
construídas do ponto de vista dos dominantes às relações de dominação, fazendo-
as assim ser vistas como naturais.

A violência simbólica se institui por intermédio da adesão que o dominado

não pode deixar de conceder ao dominante, quando ele não dispõe, para
pensá-la e para se pensar, ou melhor, para pensar sua relação com ele,
mais que de instrumentos de conhecimento que ambos têm em comum e
que, não sendo mais que a forma incorporada da relação de dominação,
fazem esta relação ser vista como natural” (BOURDIEU, 1999, p.46).

A manutenção desta força “invisível” se dá por um processo cultural de

assimilação dos mecanismos de dominação que vai efetivando uma dissimulação
 114

das estratégias da violência simbólica. E mais: o dominado, embora revoltado, não

consegue, em estado isolado, opor-se a esta dominação, restando- lhe aceitá-la
(BOURDIEU, 1999).
O autor caracteriza este tipo de violência, conforme já dito anteriormente,
como “doce e quase sempre invisível”, decorrente da reprodução dos agentes
dominantes, representada em várias expressões da atividade humana, como o
Estado, a escola, a igreja, as famílias e as instituições, perpassando pelo senso
comum, como verdade naturalizada, não sendo observada, nem visualizada como
tal (BOURDIEU, 1999).
Para Pierre Bourdieu, aquilo que ele denominou de “sistemas simbólicos”, se
apresentam como instrumentos estruturados e estruturantes de comunicação e de
conhecimento, onde cumprem função política de instrumentos de imposição ou de
legitimação da dominação. O campo de produção simbólica é visto como “um
microcosmos da luta simbólica entre as classes: é ao servirem os seus interesses na
luta interna do campo de produção (e só nesta medida) que os produtores servem os
interesses dos grupos exteriores ao campo de produção” (BOURDIEU, 1989, p. 11-
12).
Neste sentido,

pode-se representar o mundo social como um espaço social e as

diferenças que nele se desenham tendem de forma espontânea a funcionar
simbolicamente como espaço dos estilos de vida ou como conjunto de
grupos caracterizados por estilos de vida diferentes, possuidor de múltiplas
dimensões, um conjunto aberto de campos relativamente autônomos, ou
seja, que são subordinados quanto ao seu funcionamento e às suas
transformações, de modo mais ou menos firme e mais ou menos direto ao
campo de produção econômica (BOURDIEU, 1989, p. 144 - grifos do
autor).

Importante lembrar que, em geral, as sociedades se apresentam como

espaços sociais e estes, por sua vez, podem ser descritos como um campo, isto é,
enquanto um campo de forças (BOURDIEU, 1996). Os bens simbólicos e seus
mercados se constituem enquanto realidades com dupla face – mercadorias e
significações –, cujo valor propriamente cultural e cujo valor mercantil subsistem
relativamente independentes, na medida em que eles formam uma categoria
diferenciada de bens e na medida em que formam um campo (BOURDIEU, 1992, p.
102-103).
 115

Dentro da lógica do campo, se insere o conceito de habitus e suas

implicações. Para Bourdieu, as estruturas constitutivas de um tipo particular de meio
(as condições materiais de existência características de uma condição de classe ou
grupo), que podem ser apreendidas empiricamente sob a forma de regularidades
associadas a um meio socialmente estruturado, produzem habitus:

sistemas de disposições duráveis, estruturas estruturadas predispostas a

funcionar como estruturas estruturantes, isto é, como princípio gerador e
estruturador das práticas e das representações que podem ser
objetivamente “reguladas” e “regulares” sem ser o produto da obediência a
regras, objetivamente adaptadas a seu fim sem supor a intenção consciente
dos fins e o domínio expresso das operações necessárias para atingi-los e
coletivamente orquestradas (BOURDIEU, 1994, p. 60-61).

Para o sociólogo francês, as práticas e as propriedades constituem uma certa

expressão sistemática das condições de existência (aquilo que nós chamamos aqui
estilo de vida) porque são “o produto do mesmo operador prático, o habitus, sistema
de disposições duráveis e transponíveis que exprime, sob a forma de preferências
sistemáticas, as necessidades objetivas das quais ele é o produto” (BOURDIEU,
1994, p. 82). Desta maneira, aquilo que ele compreende como habitus, isto é,
“disposição incorporada”, depende essencialmente da posição do agente no espaço
social e condiciona, de maneira inconsciente, a visão de mundo do agente e o seu
comportamento. O habitus liga-se também à trajetória pessoal do agente, assim
como do capital específico que ele possui em dado campo simbólico. Ele tende,
portanto, a conformar e a orientar a ação, tendendo “a assegurar a reprodução
dessas mesmas relações objetivas que o engendraram. (...) A interiorização, pelos
atores, dos valores, normas e princípios sociais assegura, dessa forma, a
adequação entre as ações do sujeito e a realidade objetiva da sociedade como um
todo” (IDEM, p.15).
Como se dá então a perspectiva da construção da violência, notadamente a
violência simbólica? O ponto central está em que, o habitus, ao se inscrever
enquanto estrutura estruturante e estruturada, termina por se constituir enquanto
esquemas de pensamento que naturalizariam a realidade, tornando aquilo que é
construção social como algo “eterno”, “imutável” ou “normal”. Um exemplo salutar,
refere-se ao que Bourdieu discutiu quanto à “divisão dos sexos”, onde esta

parece estar “na ordem das coisas”, como se diz por vezes para falar do que
é normal, natural, a ponto de ser inevitável: ela está presente, ao mesmo
 116

tempo, em estado objetivado nas coisas (na casa, por exemplo, cujas partes
são todas “sexuadas”), em todo o mundo social e, em estado incorporado,
nos corpos e nos habitus dos agentes, funcionando como sistemas de
esquemas de percepção, de pensamento e de ação. (...) Essa experiência
apreende o mundo social e suas arbitrárias divisões, a começar pela divisão
socialmente construída entre os sexos, como naturais, evidentes, e adquire,
assim, todo um reconhecimento de legitimação (2009, p. 17).

Assim, se no caso da visão androcêntrica, esta impõe-se como neutra, ao

mesmo tempo não tem necessidade de se enunciar em discursos que visem a
legitimá-la. Pois, ordem social termina funcionando como uma imensa máquina
simbólica que tende a ratificar a dominação masculina – no caso estudado - sobre a
qual se alicerça: é a divisão social do trabalho, distribuição bastante estrita das
atividades atribuídas a cada um dos dois sexos, de seu local, seu momento, seus
instrumentos.
No mesmo ínterim, a violência se legitima como um processo normal e
ratificado discursivamente e simbolicamente. Afinal, o maior efeito da dominação
simbólica (seja ela qual for) se efetua na construção de habitus, ou “disposições
espontaneamente harmonizadas com esta ordem que as impõe” (BOURDIEU, 2009,
p. 50). Isto posto,

a violência simbólica não se processa senão através de um ato de

conhecimento e de desconhecimento prático, ato este que se efetiva aquém
da consciência e da vontade e que confere seu ‘poder hipnótico’ a todas as
suas manifestações, injunções, sugestões, seduções, ameaças, censuras,
ordens ou chamadas à ordem. Mas uma relação de dominação que só
funciona por meio dessa cumplicidade de tendências depende,
profundamente, para sua perpetuação ou para sua transformação, da
perpetuação ou da transformação das estruturas de que tais disposições
são resultantes (particularmente da estrutura de um mercado de bens
simbólicos cuja lei fundamental é que as mulheres nele são tratadas como
objetos que circulam de baixo para cima) (BOURDIEU, 2009, p. 54-55).

A violência simbólica sofrida pelos atores sociais aqui estudados, e cujas falas
apresentamos, apontaram como essa realidade se impõe e se “naturaliza” no próprio
discurso e no corpo dos idosos. Verdadeiros habitus que se fornam e que se
impõem como verdades intangíveis, eternas e justificadas. Nos casos supracitados,
os idosos não apenas justificaram as violências sofridas, mas, na maioria dos casos,
se culpabilizaram por elas. Vejamos:

Teve um dia num sabe, que eu sem querer quebrei um perfume dela...
minha fia, pra que... essa mulher virou bicho... disse que eu num prestava
pra nada, e ainda acabava com as coisas dela... isso me doeu tanto... mas
 117

também né, era o perfume que era mais caro, e eu fui inventar de mexer.
(ROSA, 69 anos)

Minha nora diz que eu quero acabar com o casamento dela, que quero
arranjar mulher para o meu filho, acredita? Só porque eu fico querendo que
ela faça as coisas para ele direito. Mas mulher, por outro lado, eu era para
tá na minha casa. Ela manda eu simbora todo dia, mas eu num tenho pra
onde ir, é o jeito agoentar. Eu tenho é que aprender a ficar calada, a deixar
de ser metida. (GARDÊNIA, 79 anos)

Ele às vezes fica com raiva de mim e explode. Mas ele tem razão, pois eu
sou meio desastrado, termino dando trabalho pra ele. Eu sou velho e
cansado e preciso dele, melhor é que eu aguente não é? (CRAVO, 72 anos)

Eu sofro muito da forma como ela me trata às vezes sabe? Eu não escuto
direito e esqueço as coisas. Ela grita comigo e chega a me chamar de tanta
coisa. Mas ela tem muita paciência e eu tenho que ter também. Sem ela
como eu iria viver? Ia terminar num asilo abandonada. Quero isso não,
prefiro ficar assim mesmo. (BULGARI, 70 anos)

Ao agir sobre a própria formulação da realidade (as “representações da

realidade” e sua “construção social da realidade), a violência simbólica se coloca
como elemento que permite não apenas a dominação dos sujeitos (sejam eles quais
forem), mas consegue se legitimar como algo “necessário”, ou mesmo mascarar
outras formas de violência que ocorram (como no caso de nosso estudo).
Os idosos, em todas as histórias de vida relatadas e cujos trechos trouxemos
à baila neste trabalho, foram unânimes em tentar justificar as formas de violência
simbólicas sofridas e, ao mesmo tempo, de mostrar que – de certa maneira – não
consideravam estas como violência em si. O processo de “naturalização” da
violência, se inscreve tanto no habitus quanto no próprio corpo dos mesmos. Uma
violência que se perpetua tanto em sua negação como em sua aceitação tácita
enquanto “normalidade” vivida.
 118

5 CONCLUSÃO

Ao longo de nosso trabalho foi possível perceber, primeiramente, que as

políticas públicas criadas com o intuito de possibilitar aos mais velhos uma vida mais
digna, no reconhecimento e proteção dos seus direitos, nos parece claramente não
estarem cumprindo com o seu papel, pois a violência, nas suas mais diversas
formas e sentidos, continua presente na realidade desse grupo geracional, mesmo
que a literatura afirme que não significa um aumento desse quadro, sem muita
perspectiva de uma mudança efetiva do mesmo.
A utilização do termo “idoso”, trazida pela gerontologia como forma de
suavizar o processo de envelhecimento, focando-se no lado positivo de se chegar a
uma idade avançada, não retrata a realidade vivida pela grande maioria dos nossos
idosos, deixando-se claro que o prolongamento da vida não significa de fato uma
melhoria na sua condição de vida, tornando-se necessário que se discuta as
múltiplas velhices e se fuja dos efeitos dessa tentativa de uma produção voltada a
uma velhice hegemônica, por meio de fórmulas prontas, que se distanciam do que
se previu na convenção de Madrid: Nunca por eles, sem eles.
A compreensão das causas e consequências do elevado número de casos de
violência relativo a pessoa idosa nos remete à necessária busca de compreensão do
contexto de transformações vivenciadas de forma acelerada pela sociedade, em
especial a sociedade capitalista, envolta em um mundo globalizado e com valores
correspondentes a essa realidade. A pessoa que chega à terceira idade hoje viveu
um contexto social completamente adverso ao atual, e com dificuldade tem sofrido
as consequências desta modernidade.
A necessidade de adequação a esse “novo” modelo social tem exigido
mudanças profundas em seu estilo de vida, sendo necessário muitas vezes uma
reformulação de valores e crenças, de posicionamentos e atitudes frente ao mundo e
à sociedade, o que podemos então, estar categorizando como uma das piores
formas de violência aplicadas a pessoa idosa, que tem a sensação de estar
vivenciando um mundo do qual não faz parte. No entanto, além desta, outras formas
de violência tem feito parte do cotidiano de vida dos idosos. É importante salientar
que este não é um quadro recente ou atual, no entanto, ainda é recente e não
totalmente segmentada a consciência deste ato como algo controverso, e muitas
ainda são as interpretações e análises sobre as causas deste fato, até mesmo pela
 119

própria pessoa idosa que vivencia esses quadros de violência, sem o reconhecê-lo
como tal.
A lógica capitalista, aliada à perspectiva da ideia de “melhor idade”, tem
construído uma perspectiva de velhice a partir de padrões difíceis de serem
seguidos pela maioria, causando a imposição de regras prescritivas que acabam por
culpabilizar o velho que não tem como se enquadrar nelas, retirando por vezes sua
autonomia e liberdade de poder ser velho, quando assim se quiser. Tem-se buscado
uma forma ideal de ser velho.
Nessa linha de pensamento, produz-se ainda o discurso do entendimento do
velho como sujeito de direitos, tendo sido necessário a criação de prerrogativas de
punição legal, tal qual postas no Estatuto do Idoso, para se buscar o respeito a esse
grupo geracional, e porém, o que se observa é que mesmo assim, ainda estamos
longe de chegar ao que chamaríamos de uma velhice digna. Como consta na
Política Nacional do Idoso (BRASIL, 1994), o envelhecimento populacional não diz
respeito apenas à pessoa idosa, mas à toda a sociedade, ao modo como esta se
organiza em relação a este segmento populacional. Refere-se desde a forma como o
território se organiza, expressando a própria organização social, bem como, reflete a
forma como as dimensões políticas e sociais tem buscado trabalhar para a garantia
dos direitos desse público.
Tratamos da violência. Mais especificamente, daquela violência vivenciada no
cotidiano dos seus lares, a qual compõe a sua rotina, porém, não é percebida como
tal, especialmente por ser praticada por seus familiares mais próximos, com os
quais, muitas vezes se divide o teto. Os idosos escolhidos para a pesquisa foram
aqueles que estão inseridos nos serviços de convivência e fortalecimento de
vínculos, geridos pelo âmbito municipal, e essa escolha não foi à toa: essas
instituições encontram-se em áreas de vulnerabilidade social, nas quais é possível
se identificar um número maior de coabitação e famílias com dificuldade econômica,
o que apontaria para a existência de um público que se enquadraria no perfil da
pesquisa, a partir do que se descreve o perfil nacional. Porém, mesmo não sendo o
objetivo da pesquisa, um fato nos chamou atenção: a regra que direciona esses
serviços, tal qual preconiza a Política Nacional de Assistencia Social, encontra-se na
esfera da prevenção e fortalecimento dos vínculos familiares, e os resultados da
pesquisa, descritos nos próprios trechos das memórias dos entrevistados,
demonstram que esse papel não vem sendo cumprido a contento nas referidas
 120

instituições, tendo em vista que com apenas duas exceções, a instituição tinha
conhecimento da violência vivenciada pela pessoa idosa que frequenta o seu grupo,
que mesmo não sendo reconhecida pelo mesmo como tal, se faz presente no seu
cotidiano, e deveria ser identificada pela equipe técnica, como forma de prevenir que
ela evolua para situações mais complexas, como a violência física.
Ressalta-se que as hipóteses levantadas se confirmam, a medida que as
falas demonstram o não reconhecimento da situação vivenciada como violência, o
que acaba por dificultar o combate a essa realidade. O grau de
proximidade/parentesco do agressor com o agredido, relações de poder, sentimento
de culpa, entre outras situações, nos levam a concluir com muita clareza que a
violência contra o idoso encontra-se numa condição de subnotificação, ou seja,
esses dados, referidos em pesquisas e estudos, não condizem com o real universo
de violência contra o velho, exigindo-se um olhar ainda mais atento das instituições
que implementam as políticas públicas.
Violência psicológica, via agressão verbal, humilhação pela condição de
velhice, negligência, abandono, violência econômica e patrimonial, são algumas das
situações percebidas nas memórias dos entrevistados, as quais trazem como
consequência sequelas físicas e psíquicas, gerando quadros de hipertensão, crises
nervosas, depressão, desesperança e até mesmo, tentativa de suicídio. Desrespeito
familiar, privação de liberdade de expressão, infelicidade, impedimento de sair de
casa, sentimento de inutilidade, foram retratados nos quadros da memória
apontados pelo velho entrevistado, porém, frequentemente tratadas como uma
forma de agir “normal” e “naturalizada” ficando ocultas nos usos, nos costumes e nas
relações entre eles e seus agressores, existindo ainda muitas vezes a
autoculpabilização do mesmo pelo fato, sentimentos os quais puderam ser melhor
compreendidos a partir da discussão de biopoder e violência simbólica.
Beauvoir (1990) aponta como escandalosa a condição atual do idoso,
justificando que a sociedade não quer enxergar abusos, dramas e escândalos que
ocorrem com essa população, esquecendo-se de que o quê está em questão é o
próprio futuro da humanidade. A autora comenta que mesmo as pessoas adultas, as
quais exigem respeito dos seus filhos, tratam os idosos como seres inferiores,
oprimindo-os de diversas formas, desde mentiras até o uso da força física.
 121

Nesse contexto, acaba-se por compreender que o velho tem se configurado

uma “vítima oculta” no quadro geral da violência que se impõe nos processos sociais
brasileiros, juntamente com mulheres, crianças e jovens.
Como causas dessa violência, tem-se a realidade configurada ainda em um
modelo patriarcal e machista, quando temos a violência de gênero, seja ela editada
por cônjuge ou filho, temos ainda o uso de drogas lícitas e ilícitas, especialmente a
bebida alcoólica, o choque de gerações, problemas de espaço físico e dificuldades
financeiras, somados a um imaginário social que considera a velhice como
‘decadência’ e os velhos como peso, ou como como “descartáveis”.
Como enfatizamos ao longo do trabalho, ao agir sobre a própria formulação
de sua realidade (as chamadas “representações da realidade” e sua “construção
social da realidade), a violência simbólica se coloca como elemento que permite não
apenas a dominação dos sujeitos (sejam eles quais forem), mas consegue se
legitimar como algo “necessário”, ou mesmo mascarar outras formas de violência
que ocorram (como no caso de nosso estudo).
Assim, os idosos estudados, em todas as histórias de vida que aqui
relatamos, foram unânimes em tentar justificar – indo de encontro ao que Pierre
Bourdieu mostrou em seu sistema teórico – as formas de violência simbólicas
sofridas e, ao mesmo tempo, de mostrar que – de certa maneira – não consideravam
estas como violência em si. Desta forma, o processo de “naturalização” da violência,
termina por se inscrever tanto no habitus quanto no próprio corpo dos mesmos,
instaurando aqui que Michel Foucault apontou como uma biopolítica do corpo. Uma
violência que se perpetua tanto em sua negação como em sua aceitação tácita
enquanto “normalidade” vivida.
Evidencia-se assim a necessidade de articulação de estratégias de
enfrentamento dessas formas de violência que estão presentes na vida dos velhos,
porém ocultas e não notificadas. A capacitação de recursos humanos é um dos
caminhos, tendo em vista o reconhecimento da complexidade desse quadro, o qual
exige uma intervenção interdisciplinar, direcionada não apenas ao velho, mas
também a sua família, e a comunidade em geral.
Nessa perspectiva, conclui-se que as políticas públicas destinadas ao velho
não cumprem o seu papel, e a modernidade é contraditória quando nos referimos a
esse grupo geracional. A violência é real, cotidiana e subnotificada, e as causas
disso se dão hora pelo fato da naturalização da violência por parte do velho, hora
 122

pela existência de uma certa negligência dos serviços de convivência e

fortalecimento de vínculos, que não conseguem identifica-la e cumprir com o seu
papel de prevenção.
Assim, afirma-se que as hipóteses se comprovam, já que temos o não
reconhecimento da violência como tal por parte da pessoa idosa, e esta se manifesta
em violência psicológia, humilhação pela condição de velhice, negligência,
abandono, violência econômica e patrimonial, as quais são constantes, e as
sequelas se manifestam no agravamento do quadro de saúde.
Imposta frisar que a visão trazida pelo trabalho não deve ser motivo de
assombro ou direcionar a um viés “pessimista”. Ela é apenas o reflexo de uma
vivência acadêmica que envolveu graduação, atuação profissional, mestrado e
doutorado, buscando de fato perceber o velho tendo os seus direitos respeitados
nesta sociedade em que vivemos. Claro que não se nega os muitos avanços, porém,
a realização dessa pesquisa veio a mostrar como ainda estamos longe disso.
 123

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