A Religião Dos Primeiros Cristãos-Gerd Theissen

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A Religião dos Primeiros Cristãos

Gerd Theissen
Introdução
De acordo com Gerd Theissen(2009,p11), como se sabe, pode se ler
teologia, num sentido descritivo e num sentido confessional. De
acordo com Gerd Theissen(2009,p13), a primeira parte da definição,
diz o que é a religião: saber, uma linguagem cultural de sinais. De
acordo com Gerd Theissen(2009,p17), se considerarmos a religião,
como uma linguagem de sinais, isso significa que não atribuímos um
caráter semiótico, mas também um caráter sistêmico. De acordo
com Gerd Theissen(2009,p19), finalmente, ainda em algumas
palavras a respeito das características de uma linguagem religiosa de
sinais. De acordo com Gerd Theissen(2009,p23), o importante é que
a pessoa se liberte de toda a determinação da função unilateral da
religião. De acordo com Gerd Theissen(2009,p31), análoga é a
estruturação do relacionamento com as demais pessoas mediante os
motivos de amor ao próximo e da humildade. De acordo com Gerd
Theissen(2009,p40), no cristianismo primitivo, no centro do sistema
religioso e de sinais encontram-se em uma ligação particular entre
mito e história. De acordo com Gerd Theissen(2009,p43), se os
viventes atuais tornam-se participantes do impetuoso senhorio de
Deus. De acordo com Gerd Theissen(2009,p51), o judaísmo é uma
religião cultual. Comportamentos simbólicos preestabelecidos
perpassam o dia a dia, direcionam para Deus, fazem lembrar dele e
de sua presença. De acordo com Gerd Theissen(2009,p59), em todos
esses comportamentos simbólicos, ações discretas, adquirem um
simbólico do sentido para o além do gesto imediato.

De acordo com Gerd Theissen(2009,p64), Jesus renovou a religião


judaica. Ao anunciar a irrupção iminente do reinado de Deus, ele
recolocou, de forma inusitada, no centro da linguagem religiosa e as
convicções fundamentais a respeito de um só e único Deus. De
acordo com Gerd Theissen(2009,p67), a dinâmica monoteísta repete-
se na dinâmica cristológica do mundo primitivo cristão de sinais. De
acordo com Gerd Theissen(2009,p74), o hino aos filipenses descreve
o extremo do autoniquilamento e autoestigmatização de Jesus até a
morte. De acordo com Gerd Theissen(2009,p82),enquanto por volta,
da virada do século, os senhores do mundo, assumiam o lugar dos
deuses, pequenos grupos religiosos no Império Romano. De acordo
com Gerd Theissen(2009,p93), os mitos religiosos oferecem a
possibilidade de as pessoas cordenarem seu comportamento com a
ajuda de simbolos e papeis comuns. De acordo com Gerd
Theissen(2009, p106), o primeiro passo para uma valorização positiva
do humilhar do exaltar. De acordo com Gerd Theissen(2009,p113), as
exigências do amor e da humildade, são radicalizadas que excede as
possibilidades humanas. De acordo com Gerd Theissen(2009,p127),
igualmente no lidar, com os bens e a riqueza no cristianismo primitivo
e valores aristocráticos. De acordo com Gerd Theissen(2009,p140), é
manifestamente evidente que na hisória existe a disputa pelo poder e
pelos bens. De acordo com Gerd Theissen(2009,p158), é oportuno
resumir, mais uma vez, os valores fundamentais do cristianismo
primitivo e fundamenta-los numa vida comum. De acordo com Gerd
Theissen(2009,p170), seu caráter profético, ambos os ritos são
originalmente ações simbolicas proféticas. De acordo com Gerd
Theissen(2009,p184), não obstante as religiões e os cultos antigos
fossem tão variados. De acordo com Gerd Theissen(2009,p228), o
evangelho de Marcos apresenta o Jesus terrestre como uma
misteriosa epifania de um ser celeste. De acordo com Gerd
Theissen(2009,p246), no evangelho de João, a divinização do Jesus
terreno atinge seu ponto culminante.

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