Lição 11

A PROMESSA DE PROVISÃO

INTRODUÇÃO.

Ao afastar-se da multidão, em Cafarnaum, junto ao mar da Galileia, Jesus subiu a

ummontepara ensinar (Mt 5–7). Não confunda este sermão com o Sermão da Planície (cf. Lc
6.17-49), o qual é bem menor que aquele. O Sermão do Monte tem mais de cemversículos. o da
Planície, mais de trinta. A estrutura do Sermão do Monte é aseguinte: (a) as bem-aventuranças
(Mt 5.1-12); (b) sal e luz (vv. 13-16); (c) Jesus é o cumprimento da Lei (vv. 17-48); (d) os atos de
justiça (6.1-18); (e) declarações de sabedoria (v. 19–7.27). A presente lição se fundamenta em
uma parte desse sermão, que também não deve ser confundido com o Sermão do Monte das
Oliveiras, em Jerusalém (caps. 24–25; Lc 21; Mc 13). Estudaremos sobre a provisão de Deus,
que cuida de nós em todos os sentidos.

I. A PROVISÃO DAS NECESSIDADES BÁSICAS.

1. Não fiqueis ansiosos! É isto que aprendemos na perícope de Mateus 6.25-31, constante da
última sessão do Sermão do Monte (6.19–7.27). Em 6.19-33, após ter ensinado sobre oração,
jejum, esmolas, o Senhor nos apresenta quatro contrastes, entre: (a) ajuntar tesouros no Céu e
na Terra (vv. 19-21); (b) colocar diante dos olhos o que é bomemau(vv.22,23); (c) servir ao
Senhor e a Mamom (v. 24); e (d) buscar o Reino de Deus e viver ansioso, priorizando as coisas
desta vida (vv. 25-33). Aqui, aprendemos com o Mestre que muitos males advêm das
preocupações demasiadas emrelação ao futuro e à nossa subsistência. E isso compromete
nossa vida espiritual e nossa saúde mental (cf. Lc 10.38-41). Priorizemos o Reino do Deus que
cuida da sua Criação e provê todas as coisas a seus filhos (Mt 6.25).

2. Provisão do alimento diário. Jesus ensina que as aves não semeiam, não colhem e nem
ajuntam em celeiro, mas o Pai celestial as sustenta (Mt 6.26).

a) Uma mensagem sobre o Deus provedor (2 Rs 4.1-7). Vamos recordar de um episódio

emblemático do Antigo Testamento: "Eliseu e a viúva". Vemos, aqui, sete passos para o milagre
da provisão.

● Saiba para onde ir quando não souber o que fazer. A viúva, que podia perder seus filhos
por causa de uma dívida de seu falecido marido, já consumira quase todos os seus recursos e
partiu à procura de uma solução. Ela não sabia o que fazer, mas sabia para onde ir. Procurou
Eliseu, pois seu marido um dos filhos dos profetas, fora servo de Eliseu e tomara parte num
milagre que forneceu provisões para um exército inteiro (2 Rs 3). O profeta, então, teve
compaixão da viúva e seus filhos, interessou-se pelo seu problema ("Que te hei de fazer?") e lhe
mostrou a fonte do milagre: "Dize-me que é o que tens emcasa" (v. 2). Ele sabia que poucos
recursos com o Deus multiplicador é muito. Portanto, quando não sabemos o que fazer,
busquemos ao Senhor (Jr 23.19; 33.3; Mt 7.7,8), já que hoje não precisamos consultar profetas.
Toda a glória pertence a Deus (At 4.6-12).

● Valorize o que você tem. Isso é contrário à natureza humana, pois a nossa tendência é
ver sempre o copo meio vazio. Eliseu notou que a mulher tinha ainda uma botija de azeite: "Tua
serva não tem nada em casa, senão uma botija de azeite" (2 Rs 4.2). A mulher estava
concentrada no que não tinha. Costumamos sofrer pelo que não temos, mas devemos nos
alegrar com o que temos (cf. Fp 4.11-13). A viúva respondeu automaticamente que nada tinha,
mas logo lembrou-se de que tinha algo "insignificante" ou "insuficiente". Deus é especialista em
pegar coisas pequenas e insignificantes e usá-las para grandes propósitos (1 Co 1.27,28).

● Não seja pessimista. O pessimismo é irmão gêmeo do negativismo. Mas a atividade de

Deus é abrir as janelas do céu e derramar com abundância sua Palavra, seu Espírito e seu amor
(Is 44.3; Jl 2.28,29; Jo 7.37-39). Que jamais digamos: "Não tenho nada". Foi isso que a mulher
disse, antes de lembrar-se de algo aparentemente insignificante: "senão uma botija de azeite" (2
Rs 4.2). Todas as coisas grandes começam com coisas pequenas. A fé não nega a realidade
presente; reconhece que todas as coisas são possíveis com Deus. Ela muda a perspectiva.

● Tenha fé. A fé em Deus não é nada? Eliseu disse à viúva: "Vai, pede emprestadas, de
todos os teus vizinhos, vasilhas vazias não poucas" (2 Rs 4.3). Fé não é fé até que se faça algo.
É preciso ter fé, uma ação baseada na convicção, para abrir caminho através do nada e ver a
semente de algo e começar a cultivá-lo. A fé sem obras é inoperante (cf. Hb 11).

● Não ponha limites à capacidade do Deus provedor. A viúva tinha alguma intuição sobre
a utilidade dos vasos emprestados? Será que seu marido tinha apresentado a ela e seus filhos
o Deus de Abraão, Isaque e Jacó? Às vezes, não percebemos as soluções que temos à nossa
volta. Pensamos que ela virá de longe. Deus se revela a nós de acordo com as nossas
expectativas. Ou, reciprocamente, de acordo com a falta delas. No caso dos doze espias
enviados à Terra Prometida, todos viram as mesmas coisas, mas somente dois tiveram
expectativas diferentes: "Subamos animosamente" (Nm 13).

● Feche aporta para a dúvida. Eliseu, então, disse à mulher: "entra, e fecha a porta sobre ti,
e sobre teus filhos, e deita o azeite em todas aquelas vasilhas, e põe àparte a que estiver cheia"
(2 Rs 4.4). Ele insistiu que a mulher deveria se fechar aos céticos e ficar surda à dúvida. Deus
estava a ponto de fazer umacoisa nova. Em umlugar tranquilo, silencioso, as distrações são
minimizadas. A fé tem de estar somente em Deus, e não no medo de fracassar. Cuidado com
os destruidores de sonhos ou propósitos. Feche a porta e ore (Mt 6.4). "O segredo da oração é
orar em secreto" (Leonard Ravenhill, em Por que Tarda o Pleno Avivamento).

● Use seu entusiasmo comofator motivador. A viúva começou a encher os vasos e os

encheu até derramar (2 Rs 4.5). Como ela conseguiu tal feito? A fé era a substância para encher
os vasos, uma evidência previamente não vista (Hb 11.3). Quando a mulher despejou sua
escassa botija de azeite, o milagre começou a acontecer. "E sucedeu que, cheias que foram as
vasilhas, disse a seu filho: Traze-me ainda uma vasilha. Porém ele lhe disse: Não há mais
vasilha alguma. Então o azeite parou" (2 Rs 4.6).
b) Conclusão. No tempo dos macabeus, no período intertestamentário, isso se repetiu: o azeite
do candelabro (menorah) durou oito dias. Aqui está a origem de Chanukah, a festa das luzes e
do azeite, e da chanukiah, o candelabro de nove braços. O Senhor é o Deus multiplicador:
"Aquele que dá a semente ao que semeia e pão para comer também multiplicará a vossa
sementeira e aumentará os frutos da vossa justiça" (2 Co 9.10).

A palavra final de Eliseu à viúva foi a seguinte: "Vai, vende o azeite, e paga a tua dívida; e tu e
teus filhos vivei do resto" (2 Rs 4.7). Os milagres são para a glória de Deus, e não para a nossa
jactância ou entretenimento. Se não fosse por Deus, muitas vezes teríamos fracassado
ridiculamente. A mulher foi àqueles que lhe emprestaram os vasos vazios, e a cética
generosidade deles foi retribuída ao observar a vizinha voltar à independência financeira.

3. Provisão da vestimenta. Ao responder a pergunta: "E, quanto ao vestuário, por que andais
solícitos?", Jesus afirma: "Olhai para os lírios do campo, como eles crescem; não trabalham
nem fiam; e eu vos digo que nem mesmo Salomão, em toda a sua glória, se vestiu como
qualquer deles. Pois, se Deus assim veste a erva do campo, que hoje existe, e amanhã é
lançada no forno, não vos vestirá muito mais a vós, homens de pouca fé?" (Mt 6.28-30). Esses
lírios do campo (gr. tá krina tou agrou) devem ser de cor púrpura, o que nos induz a fazer uma
comparação com a púrpura da realeza de Salomão e dos reis, de modo geral (cf. Jz 8.26). Se o
crente confiar no Senhor, nada lhe faltará (Sl 23; Jo 10.10,11), ainda que sua fé seja pequena (cf.
Mt 8.26; 14.31; 16.8; 17.20).

II. A PROVISÃO DAS NECESSIDADES EMOCIONAIS.

1. Somos seres integrais. Ser integral não é o mesmo que monismo, pois somos tripartidos (1
Ts 5.23), mas também, à luz de 2 Co 4.16, bipartidos, isto é, formados por "homem interior"
(espírito+alma; cf. Hb 4.12) e "homem exterior" (corpo; cf. Gn 6.3; Sl 78.39). Em outras palavras,
a natureza humana consiste em duas partes (interna e externa) e três substâncias (espírito,
alma e corpo). Analisemos as três principais posições quanto a essa constituição humana,
sendo a primeira heterodoxa (monista), a segunda, restritiva (dicotomista), e a terceira,
plenamente bíblica (tricotomista).

a) Posição monista. Segundo esta, a pessoa humana é um ser unificado; corpo, alma e espírito
são aspectos do todo, e não um acoplamento de partes separadas. Essa doutrina heterodoxa é
defendida pelos adventistas do sétimo dia. Eles dizem: "O ser humano não temumaalma; ele é
umaalma". Nesse caso, não há também estado intermediário do "homem interior" (cf. Ap
6.9,10).

b) Posição dicotomista. Esta faz uma simplificação teológica, a fim de considerar os termos
"alma" e "espírito" como sinônimos. Essa posição, defendida pela maioria dos irmãos
calvinistas, não chamamos de heterodoxa, porém a consideramos restritiva, já que não observa
a distinção de espírito e alma constante das páginas sagradas (cf. Hb 4.12; Is 26.9; Lc 1.46).

c) Posição tricotomista. Jesus, como o Verbo de Deus, fez-se carne (Jo 1.1-5), bem
comoentregou seu espírito ao Pai (Lc 23.46) e ressuscitou no mesmo corpo, com carne e
ossos (24.39). De acordo com a posição tricotomista, o ser humano é formado por três partes
distintas, as quais formam uma unidade.

(1) Corpo. Como invólucro do "homem interior" (com cinco sentidos), este será transformado
no dia da ressurreição (1 Co 15.42; cf. Ap 20.4-6).

(2) Alma. É nela que está a nossa personalidade, formada por três faculdades: intelecto,
sentimento e vontade (Lc 15.17-21).

(3) Espírito. É o que distingue o ser humano de todas as outras formas de vida; é o componente
pelo qual se tem comunhão com o Pai celestial (Jo 4.23). Conforme Eclesiastes 12.7, na morte
espírito+alma fica sob o controle de Deus.

2. A ansiedade no mundo. Como somos seres integrais, o que passa no espírito reflete na alma;
e o que passa nesta reflete no corpo. A alma é sede dos nossos sentimentos (cf. Mc 14.34; Cl
1.7; Sl 86.4). Por isso, devemos ter cuidado de nós mesmos(1Tm4.16), a fim de que
preocupações e inquietudes nos dominem. Um dos sintomas de ordem comportamental da
síndrome de burnout (síndrome depressiva ligada ao esgotamento profissional ou eclesiástico)
é a ansiedade, que tem afetado milhões de pessoas no Brasil e no mundo. Todos nós somos
ansiosos, emcerta medida, porém esse sentimento precisa ser controlado, a fim de que não
nos sufoque. Não por acaso, o Senhor Jesus dedica boa parte do Sermão do Monte à
ansiedade, ensinando-nos a não nos preocuparmos excessivamente com o dia de amanhã (Mt
6.25-34).

3. A solução para a ansiedade. Deus cura todas as enfermidades, do corpo e da alma (Mt
12.15), cuidando de nós, em todos os sentidos: (a) Ele cuida de nós espiritualmente. O Espírito
testifica com o nosso espírito de somos filhos de Deus (Rm 8.26). Estamos nas mãos de Jesus
(Jo 10.27,28). (b) Ele cuida de nós fisicamente. Deus nos protege e nos alimenta (Sl 23; 46; 91;
Hb 13.5,6). (c) Ele cuida de nós ministerialmente. Operando o Senhor, quem impedirá?
Chamada é um ato soberano de Deus (Hb 5.4; Mc 3.13). (d) Ele cuida de nós mentalmente. Mas
devemos pensar naquilo que o agrada (Fp 4.8,9), cingindo os lombos do nosso entendimento (1
Pe 1.13). (e) Ele cuida de nós emocionalmente. Façamos nossa parte, trabalhando (2 Ts
3.10,11), sem perder o contentamento, que vem do Senhor (Fp 4.6,7,11-13; 1 Tm 6.8). E
lancemos sobre Ele toda nossa ansiedade (1 Pe 5.7).

III. A PROVISÃO DAS NECESSIDADES ESPIRITUAIS.

1. Necessidade de salvação. Quando Adão e Eva pecaram, isto é, quando o pecado entrou no
mundo (Rm 5.12), Deus nivelou a humanidade, pois "encerrou a todos debaixo da
desobediência, para com todos usar de misericórdia" (11.32). Diante disso, "todos pecaram e
carecem da glória de Deus" (3.23, ARA). Sendo a salvação a maior necessidade do ser humano
— superior a quaisquer carências emocionais ou físicas —, o Deus de amor usou de
misericórdia ao enviar o seu Filho unigênito ao mundo (Jo 3.16-18), o qual morreu por toda a
humanidade (Hb 2.9), a fim de propiciar a salvação a todos os que creem e se arrependem (Rm
10.9,10).

2. Necessidade da presença e direção de Deus. Ao experimentar a salvação em Cristo, o ser

humano ter a sua maior carência satisfeita. Entretanto, para ser uma pessoa realmente feliz,
contente, haja o que houver, precisa aprender a depender do Senhor (Fp 4.11-13). Embora a
salvação em Cristo preencha de imediato o vazio existencial que todas as pessoas têm, dando-
lhes a esperança da glória (Cl 1.27), estas precisam manter a comunhão com o Espírito Santo,
para que Ele não se entristeça e afaste-se delas (Ef 4.30; Is 63.10). A presença do Paráclito em
nossa vida nos faz ter a confiança de que nada, em nossa vida, ocorre por acaso, já que Ele nos
guia em tudo (Rm 8.14; cf. At 16.1-10).

3. Necessitados do Espírito Santo. Sua presença em nossa vida implica muitas bênçãos. Em
João 14–16, Jesus prometeu que o Paráclito não somente estaria conosco, mas
principalmente em nós. Esse título ou adjetivo usado pelo Senhor para referir-se ao Espírito
Santo é polissêmico e nos ajuda a entender como Ele age dentro de cada um de nós, quando
nos enche. A palavra "Paráclito" (gr. parákletos) "é derivada de para, 'para o lado de', e kaleo,
'chamar ou convocar'. É passiva na sua forma, e seu antigo significado (antes do Novo
Testamento) era 'alguém chamado para ajudar, socorrer ou aconselhar alguém'. No passado, a
maioria dos teólogos católicos entendia que essa palavra significava um advogado ou
consultor jurídico da defesa. [...] Ele é o Ensinador, o Representante de Cristo que convence os
homens a respeito da verdade, a fim de levá-los ao arrependimento" (HORTON, p. 133).

a) A obra do Paráclito em João 14.16.17. Ele habita nos salvos, os que lhe obedecem (At 5.32),
desde a conversão (Ef 1.13,14). O Paráclito veio sobre a Igreja no dia de Pentecostes para fazer
morada nos salvos. Ele é onipresente e atua de modo residente. No Arrebatamento ocorrerá o
inverso do Pentecostes (cf. 2 Ts 2.1-11). Ao citar João 14.16, David Wilkerson disse que o
Paráclito é "um que conforta em tempo de dor ou angústia, alguém que ameniza o sofrimento,
consola e encoraja" (WILKERSON, p. 192). Vemos na passagem joanina em apreço, também,
uma refutação ao unicismo, um movimento herético dos séculos III e IV (sabelianismo,
modalismo), o qual ressurgiu por ocasião do reavivamento pentecostal, no início do século XX,
nos Estados Unidos (pentecostalismo da unicidade). Jesus afirma que o Espírito Santo é
"outro" (gr. allos, e não heteros). Ele não estava olhando para espelho, mas conversando com o
Pai.

b) A obra do Paráclito em João 14.25,26. Por que o pregador D. L. Moody, de Northfield-MA,

Estados Unidos, que mal sabia escrever nem era um grande orador, deixou-nos um grande
legado? Ele, que se converteu em Boston-MA, fez um grande trabalho para Deus e passou por
uma crise em Chicago-IL, foi para o Brooklin-NY, tornou-se um grande pregador itinerante e deu
nome a muitas instituições de ensino. Com quem ele aprendeu? Há muitos professores, mas o
Mestre da Igreja é o Espírito Santo (1 Co 2.9,10,14-16; 1 Jo 2.20,27). Ele nos faz lembrar das
palavras de Jesus, quando estudamos, é claro (2 Pe 3.18).
c) A obra do Paráclito em João 15.26,27. Jesus fala, aqui, do batismo no Espírito, o poder que
seria derramado sobre a Igreja a partir do dia de Pentecostes, pois os apóstolos já eram salvos.
Todo batismo tem um agente (batista), candidatos e o elemento no qual serão imersos. Jesus
é quem batiza no Espírito Santo (Mt 3.11). A dispensação do Espírito foi inaugurada pelo
Senhor (At 2.1-4). O Paráclito e nós damos testemunho de Jesus. Por isso, a pregação
pentecostal é cristocêntrica. O que Pedro pregou, cheio do Espírito, no dia de Pentecostes (At
2.1-13,22-36).

d) A obra do Paráclito em João 16.7-14. Convencer, aqui, é no sentido de aplicar a Palavra de

Deus aos corações; não significa impor a salvação, como se a graça fosse irresistível (cf. Hb
10.29). Vale enfatizar que a salvação é sempre proposta por Deus; nunca imposta (Jo 3.16; Rm
10.9,10). O Paráclito também nos guia a toda verdade. A Igreja não é guiada pela grande mídia,
por conselho de ímpios, por horóscopo etc. A Igreja é guiada pela Palavra e pelo Espírito, o qual
age em conexão comela. O Paráclito, finalmente, glorifica a Cristo. O verdadeiro culto
pentecostal glorifica a Cristo. Os milagres ocorrem como consequência da pregação
cristocêntrica (Mc 16.15-20; cf. Dt 13.1-4).

CONCLUSÃO.

O nosso Deus, por meio de seu Filho, Jesus Cristo, provê todas as nossas necessidades, quer
de natureza física, quer emocional ou espiritual, pois Deus nos trata como pessoas inteiras.
Dessa maneira, somos con vidados a colocar cada área de nosso ser em plena dependência de
Deus. De fato, não deixaremos de enfrentar desafios, de tomar decisões arriscadas. Contudo,
podemos descansar em Deus e, mediante a presença e direção do Espírito, experimentar um
período de plenitude em sua presença