Papers by Telma Camargo da SILVA
Horizontes Antropológicos, 1998
Resumo Em 1997, dez anos após o Desastre Radiológico de Goiânia, um grupo de policiais militares ... more Resumo Em 1997, dez anos após o Desastre Radiológico de Goiânia, um grupo de policiais militares (PM’s) que trabalharam nas áreas contaminadas pelo césio-137 reivindicam como causa de seus distúrbios físicos e psicológicos o contato que tiveram com a radiação em 1987. Este trabalho, através das representações construídas sobre a noção de corpo contaminado e das experiências cotidianas vividas por PM’s em confronto com autoridades governamentais, militares, médicas e parlamentares, analisa a emergência do conceito de doença de radiação e a construção da noção de resistência em situação de desastre. Indo além do pressuposto foucaultiano de que a biomedicina articula formas de poder e controle sobre os corpos, suas percepções e tratamentos, eu discuto como as experiências de resistência destes policiais, através do uso simbólico do corpo, engendram novas formas de conceptualização do “corpo político”.
ILUMINURAS, 2013
Este artigo apresenta e analisa aspectos da autorização, captação e devolução de fotografias real... more Este artigo apresenta e analisa aspectos da autorização, captação e devolução de fotografias realizadas na pesquisa para registro das bonecas Karajá como Patrimônio Cultural Imaterial do Brasil. O uso metodológico da imagem fotográfica aprofundou diálogo, expôs tensões e revelou subjetividades. Argumento que a dinâmica das negociações decorrentes das particularidades estruturais do grupo estudado problematiza as normatizações previstas pelos Comitês de Ética em Pesquisa. As evidências etnográficas apresentadas indicam que as etapas de autorização, captação e devolução de imagem se fundem em continuo processo de negociação com as e os interlocutores envolvidas/os. Palavras chave: Bonecas Karajá. fotografia e metodologia. diário iconográfico. pesquisa e devolução. Photographic documentation and dynamics of negotiations in the construction of ethnography: my experiences with "Bonecas Karajá" research This article presents and analyzes aspects involved in the agreement f...
Current studies on memory stress that images of the past are conveyed and sustained by multiple a... more Current studies on memory stress that images of the past are conveyed and sustained by multiple and conflicting experiences. In the case of radiation disaster, the process of remembering points to an intricate field of forces of secrecy, fear, responsibility, financial compensation, and health care monitoring programs. This paper focuses on the power dynamics of memory production in the aftermath of the 1987, Goiânia Radiological Disaster. I argue that survivors carry inside their bodies multiple memories that are not recorded by metric suffering. Consequently, a radiological disaster does not close when nuclear expert teams and governments declare it under control. Survivors' bodily memories tangle with the official disaster memory generating a "politics of remembrance" which must be recognized in human rights agendas as well as in health care monitoring programs.
Ces quatre etudes s'inscrivent dans le champ de l'anthropologie des desastres : en 1987, ... more Ces quatre etudes s'inscrivent dans le champ de l'anthropologie des desastres : en 1987, au Bresil, des habitants sont contamines au cesium 137 ; le 29 avril 2003, une inondation catastrophique se ...
Iberoamericana – Nordic Journal of Latin American and Caribbean Studies, 2017
Este texto focaliza o desastre radioativo de Goiânia, Brasil, a partir das narrativas enunciadas,... more Este texto focaliza o desastre radioativo de Goiânia, Brasil, a partir das narrativas enunciadas, em 2004, por jovens que vivenciaram a catástrofe, em 1987, enquanto crianças. A pesquisa foi motivada pela constatação, através do trabalho de campo realizado ao longo das últimas décadas, que estes jovens ocultavam no cenário público o pertencimento do desastre. Desta forma, em contexto em que as lembranças configuram a memória traumática e instituem uma persona césio, problematizo o silêncio como uma forma de agencia. Argumento também que a compreensão dos impactos sociais e emocionais de um evento crítico demanda uma reflexão sobre as situações de vulnerabilidade social dos grupos envolvidos entre as quais aquelas engendradas pela geração.
Vibrant: Virtual Brazilian Anthropology, 2015
The 1987 radioactive disaster in Goiânia - a 'critical event' - revealed the formation of... more The 1987 radioactive disaster in Goiânia - a 'critical event' - revealed the formation of new identities in opposition to the notion of radioacidentados (radiation victims), a classification established by the system of nuclear expertise and defined exclusively by the person's absorption of high-level doses of radiation. In the search to give meaning to their illness and suffering, new social subjects have emerged and elaborated new interpretations concerning the materiality of contaminated bodies. In narrating their subjective experiences, they situate their identities as victims in relation to the embodied experience of the contaminated site and the attribution of new meanings to certain objects associated with the disaster itself and nuclear technology in general. The text focuses on this articulation between the biological body, narratives, memory, 'things' and the constitution of social identities. It provides a historical analysis, supported by a multivocal...
Sociedade e Cultura, 2015
High Plains Applied Anthropologist, 2001
Current studies on memory stress that images of the past are conveyed and sustained by multiple a... more Current studies on memory stress that images of the past are conveyed and sustained by multiple and conflicting experiences. In the case of radiation disaster, the process of remembering points to an intricate field of forces of secrecy, fear, responsibility, financial compensation, and health care monitoring programs. This paper focuses on the power dynamics of memory production in the aftermath of the 1987, Goiânia Radiological Disaster. I argue that survivors carry inside their bodies multiple memories that are not recorded by metric suffering. Consequently, a radiological disaster does not close when nuclear expert teams and governments declare it under control. Survivors' bodily memories tangle with the official disaster memory generating a "politics of remembrance" which must be recognized in human rights agendas as well as in health care monitoring programs.
Este trabalho problematiza o papel do antropólogo/a como “ator político” em pesquisas que
informa... more Este trabalho problematiza o papel do antropólogo/a como “ator político” em pesquisas que
informam os processos de registro junto ao Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico
Nacional. As reflexões resultam da minha participação na equipe do Museu Antropológico
- Universidade Federal de Goiás - que fundamentou o registro das Bonecas Karajá como
patrimônio nacional. Inserido na sociedade hegemônica como mercadoria e objeto museal,
esta obra artística produzida por mulheres é representativa da cosmologia e do modo de ser
Karajá e se constitui como elemento fundamental na transmissão inter-geracional de
conhecimento. Contudo, pensar o registro do objeto é trazer o contexto social de produção
dos mesmos e desvendar os altos índices de alcoolismo e emergentes casos de suicídio.
Assim, as políticas de salvaguarda, decorrentes do processo de registro, estão perpassadas
por demandas de saúde e questões relacionadas ao meio-ambiente, a garantia do território e
ao patrimônio genético Nessa perspectiva, a produção da pesquisa é indissociável da
implementação das políticas públicas. Contudo, como pensar o compromisso social do
antropólogo quando a pesquisa é vista como um produto a ser comprado? Como pensar a
mediação entre academia, antropólogos, produção de conhecimento, agencia estatal e as
demandas dos grupos étnicos quando o mediador-produtor do conhecimento é retirado da
arena de negociação?
Trabalho apresentado na 28 RBA- São Paulo - 2012
Palavras-Chave: Boneca Cerâmica Karajá; Mediação Antropológica; Patrimônio Cultural Imaterial
Sociedade e Cultura, 2007
Sociedade e Cultura, 2007
Horizontes Antropológicos, 2012
Neste artigo analisamos as representações sociais articuladas pelos grafismos aplicados nas bonec... more Neste artigo analisamos as representações sociais articuladas pelos grafismos aplicados nas bonecas karajá a partir do entendimento de que a cultura material está inserida em contextos sócio-ecológico-territoriais e imbricada nas dinâmicas de poder que envolvem sua produção, significação e circulação. A análise é feita a partir dos dados levantados na pesquisa coletiva que subsidiou o registro do modo de fazer e formas de expressão das Ritxoko como Patrimônio Cultural Imaterial do Brasil. A pintura dos grafismos integra o processo de fabricação das figuras em cerâmica pelas mulheres, articula o mundo simbólico karajá e revela igualmente um processo criativo próprio, decorrente de fatores exógenos como aqueles imputados pelo contato interétnico. Nesse sentido, as ceramistas são classificadas internamente como "boas ceramistas" a partir de categorias que interligam arte, relações de gênero, saber tradicional, inovação e prestígio.
Memória
Neste ensaio, eu analiso a dinâmica do poder na produção da memória do desastre radioativo aconte... more Neste ensaio, eu analiso a dinâmica do poder na produção da memória do desastre radioativo acontecido em Goiânia, em 1987. Eu argumento que o processo de recordação evidencia um complexo campo de forças poduzindo múltiplas memórias. Isto acontece porque o enquadramento da lembrança resulta de uma correlação direta entre a fabricação da memória, a recuperação político-econômica do estado, a afirmação da competência dos peritos nucleaers, o reconhecimento de vítima e a implementação de medidas compensatórias. Enquanto a memória oficial se imõe na esfera da política, ela simultanemanete repercute para as vítimas comosil6encio e com a subjugação de suas memórias corporificadas engendrando, em consequ6encia, o sofrimento social para aqueles que já carregam o impacto do desastre em seus cotidianos.
Tecnologias do Corpo: Uma Antropologia das Medicinas no Brasil
Políticas Públicas e Cidadania
Special Issue - Understanding Disasters and Catastrophies: An Anthropological Perspective
Current studies on memory stress that images of the past are conveyed ans sustained by multiple a... more Current studies on memory stress that images of the past are conveyed ans sustained by multiple and conflicting experiences. In the case of radiation disaster, the process of remembering points to an intricate field of forces of secrecy, fear, responsibility, financial compensation, and health care monitoring programs. This paper focuses on the power dynamics of memory production in the aftermath of the Goiânia Radiological Disaster. I argue that survivors carry inside their bodies multiple memories that are not recorded by metric suffering. Consequently, a radiological disaster does not close when nuclear expert teams and governments declare it under control. Survivors' bodily memories tangle with the official disaster memory generating a "politics fo remembrance"which must be recognized in human rights agendas as well as in health care monitoring programs.
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Papers by Telma Camargo da SILVA
informam os processos de registro junto ao Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico
Nacional. As reflexões resultam da minha participação na equipe do Museu Antropológico
- Universidade Federal de Goiás - que fundamentou o registro das Bonecas Karajá como
patrimônio nacional. Inserido na sociedade hegemônica como mercadoria e objeto museal,
esta obra artística produzida por mulheres é representativa da cosmologia e do modo de ser
Karajá e se constitui como elemento fundamental na transmissão inter-geracional de
conhecimento. Contudo, pensar o registro do objeto é trazer o contexto social de produção
dos mesmos e desvendar os altos índices de alcoolismo e emergentes casos de suicídio.
Assim, as políticas de salvaguarda, decorrentes do processo de registro, estão perpassadas
por demandas de saúde e questões relacionadas ao meio-ambiente, a garantia do território e
ao patrimônio genético Nessa perspectiva, a produção da pesquisa é indissociável da
implementação das políticas públicas. Contudo, como pensar o compromisso social do
antropólogo quando a pesquisa é vista como um produto a ser comprado? Como pensar a
mediação entre academia, antropólogos, produção de conhecimento, agencia estatal e as
demandas dos grupos étnicos quando o mediador-produtor do conhecimento é retirado da
arena de negociação?
Trabalho apresentado na 28 RBA- São Paulo - 2012
Palavras-Chave: Boneca Cerâmica Karajá; Mediação Antropológica; Patrimônio Cultural Imaterial
informam os processos de registro junto ao Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico
Nacional. As reflexões resultam da minha participação na equipe do Museu Antropológico
- Universidade Federal de Goiás - que fundamentou o registro das Bonecas Karajá como
patrimônio nacional. Inserido na sociedade hegemônica como mercadoria e objeto museal,
esta obra artística produzida por mulheres é representativa da cosmologia e do modo de ser
Karajá e se constitui como elemento fundamental na transmissão inter-geracional de
conhecimento. Contudo, pensar o registro do objeto é trazer o contexto social de produção
dos mesmos e desvendar os altos índices de alcoolismo e emergentes casos de suicídio.
Assim, as políticas de salvaguarda, decorrentes do processo de registro, estão perpassadas
por demandas de saúde e questões relacionadas ao meio-ambiente, a garantia do território e
ao patrimônio genético Nessa perspectiva, a produção da pesquisa é indissociável da
implementação das políticas públicas. Contudo, como pensar o compromisso social do
antropólogo quando a pesquisa é vista como um produto a ser comprado? Como pensar a
mediação entre academia, antropólogos, produção de conhecimento, agencia estatal e as
demandas dos grupos étnicos quando o mediador-produtor do conhecimento é retirado da
arena de negociação?
Trabalho apresentado na 28 RBA- São Paulo - 2012
Palavras-Chave: Boneca Cerâmica Karajá; Mediação Antropológica; Patrimônio Cultural Imaterial
This compilation aims to address some critical events that have occurred in Argentina and Brazil in recent decades. By recovering the gaze of the actors and protagonists of the processes of classification of those events such as ´tragedias´, ´catastrofes´ or ´masacres´, the book proposes to make a contribution from social anthropology to a field of interdisciplinary studies in strong development.
RESUMEN
(algunas paginas fueron dejadas en blanco por razones de copyright)
La presente compilación se propone abordar algunos eventos críticos acaecidos en Argentina y Brasil en las últimas décadas. Al recuperar la mirada de los actores y protagonistas de los procesos de clasificación de aquellos sucesos como ´tragedias´, ´catastrofes´ o ´masacres´, el libro se propone realizar una contribución desde la antropología social a un campo de estudios interdisciplinario en fuerte desarrollo.
(Mariano Perelman).
Ces études soulèvent d’une maniére cruciale, comme la préface éclarainte de Cornelia Eckert, la quiestion de la mémoire: les souvenirs de La Quema, dépotoir, lieu de violence et de survie; les souvenirs de l’inondation et de la catastrophe radioactive; ainsi que la commémoration publique des 194 jeunes tués par l’asphyxie dans l’incendie.
Il faut collecter les récits, les manières de vivre, car raconter des histoires sur le passé est une pratique sociale cruciale pour l’action humaine, qui structure « des évènements temporellement distribués en totalités interprétables ».
O desastre radioativo com o césio-137, ocorrido em Goiânia, Brasil, em 1987, produziu 6.000 toneladas de rejeitos. Esse material, composto pelas casas demolidas, pelos animais domésticos e objetos pessoais dos indivíduos diretamente afetados, foi levado, em 1987, para o Depósito Provisório de Rejeitos Radioativos, situado em Abadia de Goiás, localizada a 20 km do centro da capital goiana. Até o transporte para este local, este lixo, acondicionado em containers, ficou nas ruas próximas aos locais em descontaminação e da circulação de pessoas.
Este trabalho objetiva analisar as emoções e os agenciamentos vivenciados, em1987-1990, pelos moradores de Goiânia e Abadia de Goiás face à convivência com esse lixo radioativo e a construção da paisagem nuclear no espaço onde se encontra o depósito de rejeitos. A análise segue uma perspectiva histórica e feita a partir de pesquisa em documentos escritos (jornais, revistas, artigos científicos) e em imagens fotográficas que integram meu acervo pessoal; de anotações registradas em diários e cadernetas de campo durante observação participante realizada em diferentes momentos (1987-1989; 1990; 1996-1997; 2010-2012; 2014-2015); de entrevistas construídas com pessoas atingidas pelo desastre e com jornalistas e, finalmente, pela releitura de trabalhos por mim escritos e publicados sobre o desastre de Goiânia.