Papers by Jean Marlos MARLOS
The text presents a qualitative analysis of the contributions of Animal Assisted Interventions-AA... more The text presents a qualitative analysis of the contributions of Animal Assisted Interventions-AAIs to Psychology in the access to the lived world of institutionalized elderly. The reflections presented are originally faithful to the comprehensive-descriptive perspective of experiences with the elderly and animals in visits carried out in a mendice asylum, currently called nursing home. I discuss aging as a phenomenon or process, as well as the politics of aging. Finally, I present the AAIs as a free and immediate way to access the experiences of the elderly in social isolation due to different conditions. The methodology used in the conception, listening to the experiences, as well as their analysis and in the writing of this text followed the foundations of Husserlian phenomenology that always excels in the procedure of suspending a prioris and bringing back the meaning of phenomena in their original gift such as if show the investigator's awareness. In the end, I conclude that the AAIs are a type of intervention where the animal cotherapist allows access to the experiences of the elderly and Husserlian phenomenology as an attitude and method of non-naturalistic philosophical rigor contributes to the access and understanding of the experiences. immediately preserving them from any theoretical a priori.
Constituindo e evidenciando alguns fundamentos filosóficos para a atuação em psicologia clínica n... more Constituindo e evidenciando alguns fundamentos filosóficos para a atuação em psicologia clínica na orientação fenomenológica husserliana Constituting and evidencing some philosophical foundations for the performance in clinical psychology in the husserlian phenomenological orientation Constituir y evidenciar algunos fundamentos filosóficos para el desempeño en psicología clínica en la orientación fenomenológica husserliana
Um espírito "aparece" "desprovido de um corpo de carne" 2 (leiblos)-ele se exprime, se faz compre... more Um espírito "aparece" "desprovido de um corpo de carne" 2 (leiblos)-ele se exprime, se faz compreender por nós que somos normais, por exemplo, somente na locução, nos eventos exteriores que, pelo fato de serem verdadeiros, pressupõe um sujeito corporalmente ativo, do qual nós temos assim uma apercepção 3. (Um espírito aparece indiretamente por meio do medium que escreve e fala). Um espírito aparece-na visibilidade, mas faz desaparecer o corpo que o recebe, o corpo encarnado não pode ser apreensível 4 nem por mim e nem pelos outros. Um espírito aparece-na apreensão, mas nem eu, nenhum outro homem (nenhum [homem] normalmente corpóreo que esteja presente como tal 5) não podemos vê-lo. Um espírito aparece-de forma audível (talvez também no cheiro), ele fala, mas seu corpo visualmente carnal e táctil não está visível para nenhum de nós. O espírito, ele mesmo, vê tudo, pode pegar tudo, pode agir no espaço como homem normal dotado de um corpo de carne. Parece então que ele tenha ele mesmo e para ele mesmo um corpo normal. Não poderia eu, nesse caso, percebê-lo assim simplesmente? Um espírito pode apoderar-se de um corpo de carne estranho: o médium é possuído pelo espírito. Possessão em geral 6. As Questões do Aparecimento Eventual 7 Existe um espírito invisível no meu quarto, igualmente intocável etc. Cada vez que eu o chamo, ele está "lá". Eu não posso levantar um armário 8 pesado: mas ele me ajuda e nós o fazemos deslizar, nós o levantamos; etc. E outros homens, em relação aqueles que eu não sou cego, no que concerne a sua corporeidade fenomenal, são também cegos em relação a eles mesmos. Até mesmo todos os homens? (É aqui que se coloca o problema da cegueira advinda da hipnose). Como o espírito vê a si mesmo e como ele vê o seu meio 9 onde ele penetra 10 ativamente? Eu já fiz a pergunta: não tem necessariamente um corpo encarnado por ele mesmo, constituído por ele mesmo como o meu é fenomenalmente constituído para mim mesmo? Por outro lado: como se pode ser um cego em relação a existência 11 12 fenomenal efetivamente constituída para um eu, e como então pode entrar este sujeito em comunicação conosco? Agora se quer saber finalmente qual sentido tem essas aparições e a fé 13 que se confirma.
Esboço para uma teoria das emoções Obra da juventude de Sartre, Esboço para uma teoria das emoçõe... more Esboço para uma teoria das emoções Obra da juventude de Sartre, Esboço para uma teoria das emoções foi publicada em 1939, mesmo ano da coletânea de contos O muro, e um ano após a publicação do romance A náusea, que o tornou um escritor célebre. Trata-se de uma primeira abordagem fenomenológica, influenciada pelo pensamento de Heidegger e Husserl, que busca compreender o fenômeno humano dos sentimentos como experiências da subjetividade desvinculadas de teorias. Tal era, por exemplo, a crítica de Sartre à utilização da idéia de inconsciente pela psicologia empírica. Esboço para uma teoria das emoções, uma bela introdução à filosofia sartriana, apresenta as linhas de pensamento que o autor desenvolveria e aprofundaria posteriormente, sobretudo em sua principal obra filosófica, O ser e o nada.
Se assim estiver certo, resultaria daí a Psicologia estar mais chegada à Filosofia-por meio da Fe... more Se assim estiver certo, resultaria daí a Psicologia estar mais chegada à Filosofia-por meio da Fenomenologia-em virtude de razões essenciais, e o seu destino continuar intimamente ligado a ela, apesar de ser verdade que a Psicologia não é nem pode ser Filosofia, tão pouco como Ciência Física."
Um espírito "aparece" "desprovido de um corpo de carne" 2 (leiblos)-ele se exprime, se faz compre... more Um espírito "aparece" "desprovido de um corpo de carne" 2 (leiblos)-ele se exprime, se faz compreender por nós que somos normais, por exemplo, somente na locução, nos eventos exteriores que, pelo fato de serem verdadeiros, pressupõe um sujeito corporalmente ativo, do qual nós temos assim uma apercepção 3. (Um espírito aparece indiretamente por meio do medium que escreve e fala). Um espírito aparece-na visibilidade, mas faz desaparecer o corpo que o recebe, o corpo encarnado não pode ser apreensível 4 nem por mim e nem pelos outros. Um espírito aparece-na apreensão, mas nem eu, nenhum outro homem (nenhum [homem] normalmente corpóreo que esteja presente como tal 5) não podemos vê-lo. Um espírito aparece-de forma audível (talvez também no cheiro), ele fala, mas seu corpo visualmente carnal e táctil não está visível para nenhum de nós. O espírito, ele mesmo, vê tudo, pode pegar tudo, pode agir no espaço como homem normal dotado de um corpo de carne. Parece então que ele tenha ele mesmo e para ele mesmo um corpo normal. Não poderia eu, nesse caso, percebê-lo assim simplesmente? Um espírito pode apoderar-se de um corpo de carne estranho: o médium é possuído pelo espírito. Possessão em geral 6. As Questões do Aparecimento Eventual 7 Existe um espírito invisível no meu quarto, igualmente intocável etc. Cada vez que eu o chamo, ele está "lá". Eu não posso levantar um armário 8 pesado: mas ele me ajuda e nós o fazemos deslizar, nós o levantamos; etc. E outros homens, em relação aqueles que eu não sou cego, no que concerne a sua corporeidade fenomenal, são também cegos em relação a eles mesmos. Até mesmo todos os homens? (É aqui que se coloca o problema da cegueira advinda da hipnose). Como o espírito vê a si mesmo e como ele vê o seu meio 9 onde ele penetra 10 ativamente? Eu já fiz a pergunta: não tem necessariamente um corpo encarnado por ele mesmo, constituído por ele mesmo como o meu é fenomenalmente constituído para mim mesmo? Por outro lado: como se pode ser um cego em relação a existência 11 12 fenomenal efetivamente constituída para um eu, e como então pode entrar este sujeito em comunicação conosco? Agora se quer saber finalmente qual sentido tem essas aparições e a fé 13 que se confirma.
Constituindo e evidenciando alguns fundamentos filosóficos para a atuação em psicologia clínica n... more Constituindo e evidenciando alguns fundamentos filosóficos para a atuação em psicologia clínica na orientação fenomenológica husserliana Constituting and evidencing some philosophical foundations for the performance in clinical psychology in the husserlian phenomenological orientation Constituir y evidenciar algunos fundamentos filosóficos para el desempeño en psicología clínica en la orientación fenomenológica husserliana
O artigo tem a intenção de apresentar algumas contribuições dos fundamentos da fenomenologia huss... more O artigo tem a intenção de apresentar algumas contribuições dos fundamentos da fenomenologia husserliana para a Psicologia Clínica. Por meio de uma crítica coerente acerca da relevância da passagem de uma atitude natural para uma atitude fenomenológica, Edmund Husserl (1859-1938) construiu um método rigoroso capaz de ser utilizado pela Filosofia, pela Psicologia e outras ciências, num combate à naturalização da vida e da consciência. A Fenomenologia foi a alternativa encontrada para apresentar os fundamentos do fazer científico nãonaturalista, através do resgate da ligação intencional e intersubjetiva entre homem e o Lebenswelt (mundo-da-vida). Para isso, propôs o método fenomenológico como um caminho de compreensão dos fenômenos vividos, num retorno às coisas mesmas. Este artigo, através da abordagem qualitativa de pesquisa e do método e atitude fenomenológicos, reafirmou como a proposta husserliana auxilia a Psicologia Clínica. A discussão articula algumas noções encontradas em obras husserlianas e em comentadores que favorecem a produção científica sobre a temática em foco. Percebemos que a concepção de Psicologia Clínica perpassa uma evolução e reconstrução dos significados ao longo do tempo e, nesse sentido, a Fenomenologia ao resgatar elementos fundamentais direcionados à compreensão subjetividade humana revelou-se como um valoroso suporte teórico-metodológico para uma ação clínica do psicólogo. A Fenomenologia é a base para a Psicologia Clínica de orientação fenomenológica, partindo sempre da escuta atenta, sem a prioris, da compreensão direta e imediata do que é vivenciado pelo homem no mundo-da-vida.
O livro é um dos resultados principais dos meus estudos de doutorado em Psicologia Social por mei... more O livro é um dos resultados principais dos meus estudos de doutorado em Psicologia Social por meio do programa de Doutorado Interinstitucional – DINTER entre a Universidade Federal do Maranhão – UFMA e a Universidade do Estado do Rio de Janeiro – UERJ, sob a orientação dos professores Dr. Jorge Coelho Soares e co-orientação da profa. Dra. Ariane Patrícia Ewald da Universidade do Estado do Rio de Janeiro – UERJ e do Prof. Dr. Aquiles Côrtes Guimarães do Instituto de Filosofia e Ciências Humanas – IFCS da Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ.
A pesquisa foi realizada de 2008 a 2011 nas cidades do Rio de Janeiro/RJ e São Luís/MA. O termo racionalismo terapêutico tomei emprestado de Rüdiger (1996) um dos críticos mais lúcidos da literatura de autoajuda, pois compreendo ser viável para apresentar o modo naturalizado de tratar a razão, a subjetividade e a intersubjetividade. O título original da tese foi: A “salvação” dos endividados: Literatura de “autoajuda” financeira e subjetividade na hipermodernidade.
E o que motivou a escrita deste texto? Ah, é preciso revelar uma coisa antes de tudo: - sou réu confesso! Na minha trajetória eu li, indiquei e presenteei pessoas com livros de “autoajuda”. Percebi na própria experiência as características deste fenômeno que aqui será apresentado. Passados vários anos, esta atitude foi sendo modificada na minha história pessoal, pois agora, eu apenas os tenho, como objeto intencional de estudo e como fenômeno cultural voltado para a massificação e para a padronização de modos de vida ditados pelo capitalismo. Nada então mais adequado e fenomenológico do que tomar a própria experiência, para, a partir dela, re-vivêla e tomá-la como “objeto” de estudo intrinsecamente relacionado ao sujeito da vivência. Eis o primado da relação noético-noemática da fenomenologia hussserliana, todo viver tem um vivido, todo lembrar, um lembrado etc.
Resumo Discute-se o incentivo indireto ao consumo infantil, como uma das características da socie... more Resumo Discute-se o incentivo indireto ao consumo infantil, como uma das características da sociedade atual. O trabalho tem como objetivo compreender como ocorre o fenômeno do consumo infantil, suas implicações para as crianças, famílias e sociedade. Aponta-se o consumo nas relações infantis e suas consequências para o desenvolvimento das crianças e para a sociedade onde elas estão inseridas. Apresentam-se as tranformações ocorridas no consumo e, por conseguinte, na visão de homem e de mundo que os indivíduos sofreram a partir das mudanças no consumo. Destaca-se a tranformação na forma de produção e no consumo massivo dotado de conteúdos ideológicos. Discute-se sobre as estratégias utilizadas pela publicidade para promover a identificação dos consumidores com os produtos baseados em um caráter individualista a partir da racionalidade técnica e da segmentação de mercado. Questiona-se a forma de atuação das agências de controle direcionadas as crianças onde a publicidade dissimula a realidade apresentando um mundo fictício e enganoso para as crianças. Reflete-se ainda até que ponto o consumo pode ser realizado sem nenhum prejuízo pela criança e quando ele se torna prejudicial. Realiza-se a análise a partir do suporte metodológico da teoria crítica que tem estudos sobre o consumo bastante importantes de serem revisitados e que permitem compreender esse fenômeno como elemento da esfera psíquica do ser humano. Discorre-se sobre essas questões que devem ser pensadas pela coletividade, e quais consequências pode-se esperar de uma sociedade onde os cidadãos provavelmente estarão cada vez mais estressados devido à frustração de não alcançarem o prazer que seus produtos consumidos ofereciam e sem um pensamento crítico sobre a sociedade.
Anais do UM ENSAIO INTRODUTÓRIO A UMA PSICOLOGIA DE BASES FENOMENOLÓGICO-EXISTENCIAIS
Autor: Jaim... more Anais do UM ENSAIO INTRODUTÓRIO A UMA PSICOLOGIA DE BASES FENOMENOLÓGICO-EXISTENCIAIS
Autor: Jaime Sousa da Silva Júnior (UFMA)
Estudante de Psicologia da Universidade Federal do Maranhão.
e-mail: jaimesilvajunior@hotmail.com
Modalidade: Comunicação oral
A psicologia e seu surgimento como ciência no século XIX, é marcada pelo zeigeist positivista e cientificista da época. Havia a exigência de se adequar a um modelo de ciência empírica próprio das exatas e naturais. Nesse contexto ela elege objetos de estudo passíveis de observação e comprovação. Esses objetos (a consciência, o comportamento, o inconsciente) são, na verdade, recortes da existência humana, tomados como aprioris e a partir dos quais se elaboram corpos teóricas das mais diversas visões de homem em Psicologia.
A perspectiva matematizante e calculante implícitas nessas práticas se trata de uma visão encurtada da
existência humana. Dessa forma, parte-se da fenomenologia Husserliana e da hermenêutica existencial Heideggeriana para se pensar a possibilidade de uma Psicologia não objetivante, cujo horizonte de meditação seria o ser-aí em seu caráter de projeto.
Para isso, usamos a leitura de textos clássicos de Edmund Husserl e Martin Heidegger, bem como textos de apoio de estudiosos brasileiros, especialmente Ana Maria Feijoo e Tomy Akira Goto. A partir do estudo, chegou-se à conclusão de que há a possibilidade de uma Psicologia com base fenomenológico-existencial, pensando-a para além de uma técnica, mas uma techné. Um posicionamento de suspensão dos aprioris diante do que se desvela, a possibilidade de compreensão do ser e de assunção de uma autenticidade para esse que busca ajuda.
Palavras chave: Psicologia; fenomenologia; existencialismo; Dasein;
Ressalva: Os textos apresentados são de criação original dos autores, que responderão individualm... more Ressalva: Os textos apresentados são de criação original dos autores, que responderão individualmente por seus conteúdos ou por eventuais impugnações de direito por parte de terceiros.
A comunicação tem a intenção central de compartilhar reflexões sobre os novos modos de adoeciment... more A comunicação tem a intenção central de compartilhar reflexões sobre os novos modos de adoecimento percebidos no mundo da vida contemporâneo. Adoecimento este que está diretamente relacionado ao apego ao dinheiro, ao consumismo e ao endividamento como condições existenciais primordiais para o homem contemporâneo. Para esta reflexão trataremos de evidenciar os fenômenos contemporâneos tendo a Psicologia e a Psicopatologia Fenomenológica associadas às reflexões da Psicologia do Dinheiro de Georg Simmel. Na perspectiva simmeliariana a avareza, o calculismo e o apego ao Deus-dinheiro são característica do modo de vida metropolitano. Reunirei o olhar da fenomenologia com o da psicologia do dinheiro para discutir os fenômenos contemporâneos considerados manifestações psicopatologias contemporâneas. (Des) velarei a partir da evidenciação daquilo que se mostra no mundo contemporâneo o que usa chamar de fenômenos psicopatológicos contemporâneos.
Discute-se a literatura de auto-ajuda enquanto fenômeno mundial, cujas raízes estão entre os sécu... more Discute-se a literatura de auto-ajuda enquanto fenômeno mundial, cujas raízes estão entre os séculos XVIII e XIX, época onde o caráter moral das relações sociais exigia um homem ético, seguindo-se do estado atual e das características da auto-ajuda. O objetivo do trabalho consistiu em discutir o consumo da literatura de auto-ajuda financeira, a partir da compreensão e de um olhar crítico para o modo como o capitalismo inaugura modos e estilos de vida que demonstram o atual estágio da sociedade de consumo contemporânea: relações sociais e afetivas fluídas, individualismo, compulsão em consumir etc. Apresenta-se a gênese da auto-ajuda e suas relações com a educação, com a família, com o caráter moralista das sociedades modernas e posteriormente com o pensamento positivo. Ratifica-se que a crise do capitalismo emergiu e ampliou o consumo de manuais de auto-ajuda em larga escala, principalmente com a fase do capitalismo de consumo. Metodologicamente buscou-se, com apoio da fenomenologia e da teoria crítica, compreender as intenções dos autores que estão presentes nos textos de auto-ajuda, além de promover uma leitura crítica deste fenômeno e da ascensão do estilo de vida fluido. Estes livros indicam caminhos de como o leitor deve agir para alcançar sucesso financeiro, profissional, pessoal e felicidade. A análise do cenário contemporâneo atual demonstra que o capitalismo utiliza diversas estratégias para criar necessidades, e gerar anseio de consumo sobre os excedentes produzidos. As necessidades são criadas e devem ser consumidas, e, no caso do livro de auto-ajuda financeira o mercado editorial oferece atualmente tanto o livro em formato impresso como em formato de audiolivro, criando então novos leitores, porque não dizer "audioleitores". Palavras-chave: Capitalismo de consumo; literatura de auto-ajuda financeira; felicidade.
Apresenta-se uma breve revisão do processo histórico do trabalho. Discute-se o processo de precar... more Apresenta-se uma breve revisão do processo histórico do trabalho. Discute-se o processo de precarização e degradação do trabalho a partir de formas diferentes de organização do trabalho. Destaca-se alguns dos principais estudos que abordam a relação entre capital, trabalho e tecnologia. Discute-se a questão da qualificação para o trabalho e os impactos das tecnologias. Reflete-se sobre a relação entre trabalho e informação. PALAVRAS-CHAVE: trabalho; informação; qualificação; formação profissional; capitalismo. SUMMARY: One brief revision of the historical process of the work is presented. One argues the process of precarizat and degradation of the work from different forms of organization of the work. It is distinguished some of the main studies that approach the relation between capital, work and technology. It is argued question of the qualification for the work and the impacts of the technologies. One reflects on the relation between work and information.
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Papers by Jean Marlos MARLOS
A pesquisa foi realizada de 2008 a 2011 nas cidades do Rio de Janeiro/RJ e São Luís/MA. O termo racionalismo terapêutico tomei emprestado de Rüdiger (1996) um dos críticos mais lúcidos da literatura de autoajuda, pois compreendo ser viável para apresentar o modo naturalizado de tratar a razão, a subjetividade e a intersubjetividade. O título original da tese foi: A “salvação” dos endividados: Literatura de “autoajuda” financeira e subjetividade na hipermodernidade.
E o que motivou a escrita deste texto? Ah, é preciso revelar uma coisa antes de tudo: - sou réu confesso! Na minha trajetória eu li, indiquei e presenteei pessoas com livros de “autoajuda”. Percebi na própria experiência as características deste fenômeno que aqui será apresentado. Passados vários anos, esta atitude foi sendo modificada na minha história pessoal, pois agora, eu apenas os tenho, como objeto intencional de estudo e como fenômeno cultural voltado para a massificação e para a padronização de modos de vida ditados pelo capitalismo. Nada então mais adequado e fenomenológico do que tomar a própria experiência, para, a partir dela, re-vivêla e tomá-la como “objeto” de estudo intrinsecamente relacionado ao sujeito da vivência. Eis o primado da relação noético-noemática da fenomenologia hussserliana, todo viver tem um vivido, todo lembrar, um lembrado etc.
Autor: Jaime Sousa da Silva Júnior (UFMA)
Estudante de Psicologia da Universidade Federal do Maranhão.
e-mail: jaimesilvajunior@hotmail.com
Modalidade: Comunicação oral
A psicologia e seu surgimento como ciência no século XIX, é marcada pelo zeigeist positivista e cientificista da época. Havia a exigência de se adequar a um modelo de ciência empírica próprio das exatas e naturais. Nesse contexto ela elege objetos de estudo passíveis de observação e comprovação. Esses objetos (a consciência, o comportamento, o inconsciente) são, na verdade, recortes da existência humana, tomados como aprioris e a partir dos quais se elaboram corpos teóricas das mais diversas visões de homem em Psicologia.
A perspectiva matematizante e calculante implícitas nessas práticas se trata de uma visão encurtada da
existência humana. Dessa forma, parte-se da fenomenologia Husserliana e da hermenêutica existencial Heideggeriana para se pensar a possibilidade de uma Psicologia não objetivante, cujo horizonte de meditação seria o ser-aí em seu caráter de projeto.
Para isso, usamos a leitura de textos clássicos de Edmund Husserl e Martin Heidegger, bem como textos de apoio de estudiosos brasileiros, especialmente Ana Maria Feijoo e Tomy Akira Goto. A partir do estudo, chegou-se à conclusão de que há a possibilidade de uma Psicologia com base fenomenológico-existencial, pensando-a para além de uma técnica, mas uma techné. Um posicionamento de suspensão dos aprioris diante do que se desvela, a possibilidade de compreensão do ser e de assunção de uma autenticidade para esse que busca ajuda.
Palavras chave: Psicologia; fenomenologia; existencialismo; Dasein;
A pesquisa foi realizada de 2008 a 2011 nas cidades do Rio de Janeiro/RJ e São Luís/MA. O termo racionalismo terapêutico tomei emprestado de Rüdiger (1996) um dos críticos mais lúcidos da literatura de autoajuda, pois compreendo ser viável para apresentar o modo naturalizado de tratar a razão, a subjetividade e a intersubjetividade. O título original da tese foi: A “salvação” dos endividados: Literatura de “autoajuda” financeira e subjetividade na hipermodernidade.
E o que motivou a escrita deste texto? Ah, é preciso revelar uma coisa antes de tudo: - sou réu confesso! Na minha trajetória eu li, indiquei e presenteei pessoas com livros de “autoajuda”. Percebi na própria experiência as características deste fenômeno que aqui será apresentado. Passados vários anos, esta atitude foi sendo modificada na minha história pessoal, pois agora, eu apenas os tenho, como objeto intencional de estudo e como fenômeno cultural voltado para a massificação e para a padronização de modos de vida ditados pelo capitalismo. Nada então mais adequado e fenomenológico do que tomar a própria experiência, para, a partir dela, re-vivêla e tomá-la como “objeto” de estudo intrinsecamente relacionado ao sujeito da vivência. Eis o primado da relação noético-noemática da fenomenologia hussserliana, todo viver tem um vivido, todo lembrar, um lembrado etc.
Autor: Jaime Sousa da Silva Júnior (UFMA)
Estudante de Psicologia da Universidade Federal do Maranhão.
e-mail: jaimesilvajunior@hotmail.com
Modalidade: Comunicação oral
A psicologia e seu surgimento como ciência no século XIX, é marcada pelo zeigeist positivista e cientificista da época. Havia a exigência de se adequar a um modelo de ciência empírica próprio das exatas e naturais. Nesse contexto ela elege objetos de estudo passíveis de observação e comprovação. Esses objetos (a consciência, o comportamento, o inconsciente) são, na verdade, recortes da existência humana, tomados como aprioris e a partir dos quais se elaboram corpos teóricas das mais diversas visões de homem em Psicologia.
A perspectiva matematizante e calculante implícitas nessas práticas se trata de uma visão encurtada da
existência humana. Dessa forma, parte-se da fenomenologia Husserliana e da hermenêutica existencial Heideggeriana para se pensar a possibilidade de uma Psicologia não objetivante, cujo horizonte de meditação seria o ser-aí em seu caráter de projeto.
Para isso, usamos a leitura de textos clássicos de Edmund Husserl e Martin Heidegger, bem como textos de apoio de estudiosos brasileiros, especialmente Ana Maria Feijoo e Tomy Akira Goto. A partir do estudo, chegou-se à conclusão de que há a possibilidade de uma Psicologia com base fenomenológico-existencial, pensando-a para além de uma técnica, mas uma techné. Um posicionamento de suspensão dos aprioris diante do que se desvela, a possibilidade de compreensão do ser e de assunção de uma autenticidade para esse que busca ajuda.
Palavras chave: Psicologia; fenomenologia; existencialismo; Dasein;