Récent by Jean Grondin
Science et Esprit 76, 2024
Abstract: There is no doubt that the today dominant conception of religion as a form of faith (pi... more Abstract: There is no doubt that the today dominant conception of religion as a form of faith (pistis) in a transcendent God has been strongly influenced by metaphysics which developed notions such as those of pistis and of a transcendent reality which would be eternal, spiritual or unphysical. It can safely be argued that this metaphysical conception is a legacy of Platonism. There has thus been–historically, conceptually and in the way religion often understands itself–a fusion of horizons of religion and metaphysics. Is this fusion felicitous or not? Must it be overcome? Can it be overcome? Does it disregard essential aspects of religion that would be foreign to metaphysics? In order to address these issues, this essay recalls, in broad strokes for the sake of discussion, some elementary distinctions one can make between religion and metaphysics and some of the reasons for their historical fusion.
Résumé : Il ne fait aucun doute que la conception que l’on se fait aujourd’hui de la religion, comme d’une foi (pistis) en un Dieu transcendant, est fortement marquée par la métaphysique dans le creuset de laquelle ont été développées des notions comme celles de pistis et d’une réalité transcendante, éternelle et spirituelle, donc non sensible. On peut dire de cette conception qu’elle vient du platonisme. Il y a ainsi eu – historiquement, conceptuellement et dans la religion telle qu’elle se comprend souvent elle-même – une fusion des horizons de la religion et de la métaphysique. Est-ce que cette fusion est heureuse ou malheureuse? Doit-elle être surmontée? Peut-elle l’être? Laisse-t-elle de côté des aspects essentiels de la religion qui seraient étrangers à la métaphysique? Cet essai aimerait aborder, à grands traits pour le bien de la discussion, ces grandes questions en rappelant quelques distinctions élémentaires que l’on peut faire entre la religion et la métaphysique et les raisons de leur fusion historique.
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Herméneutique by Jean Grondin
The hermeneutical circle is one of the most important "doctrines" of the hermeneutical tradition.... more The hermeneutical circle is one of the most important "doctrines" of the hermeneutical tradition. Its meaning and roots are however seldom properly understood. This encyclopedia article sorts them out and focuses on the different meanings of the hermeneutical circle for its main proponents, Heidegger and Gadamer. It argues that, contrary to popular belief, both Heidegger and Gadamer do in fact want to get out of the circle, not only into it.
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Gadamer's Truth and Method. A Polyphonic Commentary. Edited by Cynthia R. Nielsen and Greg Lynch, 2022
This paper aims to present the basic structure and argument of the complex work that is Truth and... more This paper aims to present the basic structure and argument of the complex work that is Truth and Method, by recalling the main elements of its genesis, the way its constitutive parts interlock into one another and defend a basic thesis that evolves considerably from its starting point (the task of justifying the truth claim of the humanities, which could be seen as the main task of hermeneutics in the Dilthey tradition) to its conclusion which raises a universality claim for hermeneutics and the theses it defends on language. Gadamer’s basic thesis on the humanities, namely that the presentation of meaning by the interpreter and throughout the history of its reception (Wirkungsgeschichte) is constitutive of the meaning that is to be understood, is first exemplified by the art experience whose truth, i.e., the way it reveals true reality, is inseparable from the way it comes to be interpreted by the artist and the spectator. After showing that this productive import of the interpreter and history is constitutive of the human sciences, Truth and Method finds the foundation of this insight in language itself in which a fusion of horizon occurs between the Being that is presented and its articulation in language itself. A hermeneutics of the human sciences thus becomes a universal philosophy endowed with an ontological and even a metaphysical outreach.
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Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies, Vol 14, No 1 (2023), 9-24, 2023
Ce texte défend la thèse selon laquelle il y aurait plus d'un tournant herméneutique chez Ricoeur... more Ce texte défend la thèse selon laquelle il y aurait plus d'un tournant herméneutique chez Ricoeur. Il soutient que c'est en se rendant compte des apories liées à son premier tournant herméneutique, celui de 1960, que Ricoeur s'est résolument tourné vers les questions et les défis de l'herméneutique, dans ce qui peut être compris comme un retournement de son premier tournant herméneutique. Ce tournant a par la suite pris d'autres formes chez Ricoeur et sa philosophie en est devenue une des détours herméneutiques. On se demandera si la voie des détours est toujours la voie royale de l'herméneutique et on se penchera sur la dernière expression de ce tournant herméneutique à la fin de La mémoire, l'histoire, l'oubli.
Abstract
This paper argues that there is more than one hermeneutical turn in Ricoeur’s thinking. It shows that once he realized the aporias associated with his first hermeneutical turn, from 1960, Ricoeur resolutely turned to the questions and challenges of hermeneutics, in what can be understood as a reversal of his first hermeneutical turn. This turn subsequently took other forms in Ricoeur and his philosophy became one of hermeneutical detours. We will discuss whether the path of detours is necessarily the royal road of hermeneutics, and we will consider the last expression of this hermeneutical turn to be found at the end of Memory, History, Forgetting.
Keywords: Ricoeur; Hermeneutical Turn; Detour; Life; Gadamer
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in P. Fairfield (dir.), Hermeneutics and Phenomenology, Bloomsbury, London, 125-137, 2018
Postmodern authors have made fashionable the notion that hermeneutics would be a “post-metaphysic... more Postmodern authors have made fashionable the notion that hermeneutics would be a “post-metaphysical” thinking. This paper argues that this is incorrect or, at least, not the only way to understand hermeneutics. It shows that Gadamer strongly relies on classical metaphysics and readily acknowledges it (e.g. in WM, in GW 1, 462, 464), most evidently in his stress on the original belongingness of knowledge and language to Being, in his metaphysical understanding of Being as self-presentation, but also in his renewal of Plato’s metaphysics of light and the beautiful as well as in his description of the revealing character of truth in the human sciences and art. Heidegger is one of the acute readers who noticed this strong metaphysical bend of Gadamer’s thinking.
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The Gadamerian Mind, 2021
This chapter follows the painstaking unfolding of the universality claim of hermeneutics in the t... more This chapter follows the painstaking unfolding of the universality claim of hermeneutics in the third and last part of Truth and Method: signifying an enlargement of what hermeneutics has meant before, this claim first takes the form of a universal thesis on the linguistical aspect of human understanding, which equals the universality of language to that of reason and suggests, in no uncertain terms, that there are no limits of principle to our understanding. This universality then takes on an ontological dimension when Gadamer grounds it on Being itself. He relies strongly on the metaphysical tradition to defend this thesis, yet finally recoils from the metaphysics that underpins his own thesis.
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Education, Dialogue, and Hermeneutics, 2011
Gadamer opens Truth and Method with a powerful defense of humanist education. It can be argued th... more Gadamer opens Truth and Method with a powerful defense of humanist education. It can be argued that his hermeneutics is at its core a theory of education. This paper presents the guiding threads of this theory, which can be seen as an ethics, and shows how it was rooted in his own experience of education and teaching.
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This encyclopedia article published in the "Dictionary of the History of Ideas" in 2005 presents ... more This encyclopedia article published in the "Dictionary of the History of Ideas" in 2005 presents an outline of the history of hermeneutics, its various conceptions and its main representatives in Contemporary philosophy.
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L'horizon herméneutique de la pensée contemporaine, 1993
This paper shows that the hermeneutical intelligence of language, as it has been developed by Hei... more This paper shows that the hermeneutical intelligence of language, as it has been developed by Heidegger, Gadamer and in the author's 1991 Introduction to philosophical hermeneutics, strives to understand language (and propositions) out of what it leaves unsaid, i.e., its logos endiathetos: the question to which it is the answer, its motivation, its quest for the right words and thus for the right understanding. Hermeneutics, this study of 1993 argues, can thus account for the limits of language (expressed in statements) and for the universality of the linguistic dimension of our understanding.
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Philosophische Rundschau, 2021
Gadamer successfully established hermeneutics as a fundamental philosophical discipline. This fin... more Gadamer successfully established hermeneutics as a fundamental philosophical discipline. This finds confirmation in the fact that there are many attempts afoot, in different philosophical traditions, to steer hermeneutics in other directions than those privileged by Gadamer. This piece discusses some of these recent projects, especially those of Vittorio Hösle, Ingolf Dalferth, John Arthos and Jean Greisch, that endeavour to think through the metaphysical presuppositions and the ethical consequences of hermeneutics.
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Actualidad Penal, 2020
¿Qué pueden aprender los abogados y los juristas de Gadamer? Gadamer (1900-2002) no fue de ningun... more ¿Qué pueden aprender los abogados y los juristas de Gadamer? Gadamer (1900-2002) no fue de ninguna manera un estudioso del derecho y afirmó que fue él quien aprendió mucho de la hermenéutica legal. Dedicó un capítulo clave de su Verdad y Método (1960) a la importancia ejemplar de la hermenéutica legal para la comprensión de la experiencia de la verdad de las humanidades. El análisis de Gadamer de esta experiencia puede ser instructivo para los juristas de muchas maneras que se resuelven en el presente artículo. Gadamer fue atraído 1/ por la aplicación por el juez de la ley a un caso específico porque resaltaba en sus ojos la participación productiva y necesaria del intérprete, así como las circunstancias del caso en el proceso de comprensión; esta implicación no debería prohibirse con base en el argumento que se transgrediría el requisito de objetividad de la ciencia moderna; es más bien esto para el ideal de objetividad inadecuado de las humanidades lo que necesita ser revisado. 2 / Gadamer quedó impresionado por el fecundo papel de la jurisprudencia en el campo del derecho que atestiguaba la productividad de la historia de la recepción en la comprensión; la historia aquí no es un impedimento para la verdad, sino una condición para su consecución; 3 / Gadamer quedó cautivado por el tipo de justicia que podría esperarse por ley —uno cuyo objetivo principal es hacer justicia al presente caso—, y que también consideró ejemplar para las humanidades. Los abogados pueden aprender de Gadamer que lo que garantiza la objetividad y la equidad en la interpretación legal no es una metodología rígida prestada acríticamente de las ciencias exactas, sino una prudente capacidad de juicio que atienda a las particularidades del caso en cuestión y que se beneficia vigilantemente de las lecciones de la jurisprudencia histórica.
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Archives de philosophie 53, pp. 531-545, 1990
Cet article se propose de comprendre le sens de la prétention à l'universalité propre à l'herméne... more Cet article se propose de comprendre le sens de la prétention à l'universalité propre à l'herméneutique de Gadamer. L'universalisation de l'herméneutique signifie d'abord un dépassement de l'horizon méthodologique d'une herméneutique limitée à la problématique des sciences humaines. Dans les deux premières parties de "Vérité et méthode", Gadamer tentera d'affranchir les sciences humaines de l'idée de méthode, en s 'inspirant entre autres des réflexions de Helmholtz. Si l'herméneutique acquiert une prétention universelle, c'est-à-dire philosophique ou ontologique, dans la troisième partie de l'ouvrage, c'est parce que la structure d'appartenance à une tradition et à une communauté d'interrogation, dont la deuxième partie a montré qu'elle était inséparable de la prétention de vérité en sciences humaines, relève d'abord et avant tout du langage lui-même. Pour l'herméneutique, le langage ne doit cependant pas être compris selon la logique prédicative de l'énoncé, mis selon la logique de la question et de la réponse. Tout langage procède en effet d'un dialogue, en dehors duquel il n 'a aucun sens. Comprendre veut donc dire remonter de ce qui est dit à ce dialogue, en termes classiques ou augustiniens, remonter du verbe extérieur, propositionnel, au verbe intérieur, c'est-à-dire au dialogue avec soi-même, qui constitue notre finitude.
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Laval théologique et philosophique, 1997
Résumé: Une lecture rapide, mais tenace de la pensée herméneutique se
plaît à y voir une universa... more Résumé: Une lecture rapide, mais tenace de la pensée herméneutique se
plaît à y voir une universalisation du langage effectif, comme si tout ce
qui est pouvait être dit et comme si la sphère du discours ou de la
compréhension épuisait l’ensemble de l’être qui peut être éprouvé. Le
présent essai s’efforce, au contraire, de comprendre l’universalité de
l’herméneutique à partir des limites du langage auxquelles nous
confronte l’expérience de l’indicible.
Abstract: A very rapid reading of hermeneutics identifies it to the thesis
that all being can be said or that the sphere of sayability and
understanding exhausts the realm of being that can be experienced.
This essay attempts to understand, on the contrary, the universality of
hermeneutics through the limits of language that confront us in the
experience of the unsayable.
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Archives de Philosophie (53) 1990, p. 177-199, 1990
Preheideggerian hermeneutics has often being seen as an attempt to develop a methodology of the h... more Preheideggerian hermeneutics has often being seen as an attempt to develop a methodology of the human sciences. If this project goes back to the later 19th century, this hermeneutical methodology of the human sciences was carried through for the first time after Heidegger, and against his ontological conception of interpretation, in the work of the italian jurist Emilio Betti (1890-1968). This paper will present, on the occasion of his centenary, the main tenets as well as the limits of his hermeneutic theory. The symetry of Betti' s and Gadamer s hermeneutics will be stressed: whereas the jurist Betti finds his paradigm of understanding in the contemplative activity of the philologist, Gadamer, whose formation was mainly philological, takes his inspiration from the juridical model in order to put forward his universal hermeneutics of application.
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L'horizon herméneutique de la pensée contemporaine, 1993
Texte publié dans J. Grondin, L'horizon herméneutique de la pensée contemporaine, Paris, Vrin, 19... more Texte publié dans J. Grondin, L'horizon herméneutique de la pensée contemporaine, Paris, Vrin, 1993, p. 193-211.
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Hans-Georg Gadamer (1900-2002) and Paul Ricoeur (1913-2005) are certainly the leading figures of ... more Hans-Georg Gadamer (1900-2002) and Paul Ricoeur (1913-2005) are certainly the leading figures of contemporary hermeneutics. But do they have the same understanding of hermeneutics? This piece argues that both authors share common convictions, but that their hermeneutics grew out of different traditions and were the answers to different challenges.
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In his recent essay on The Language Animal (2016), Charles Taylor defends an « expressivist » vie... more In his recent essay on The Language Animal (2016), Charles Taylor defends an « expressivist » view of language according to which it is language that opens up the world. Is this conception realist or antirealist? This very short piece, which was written for the Turkish journal Sabah ülkesi 52 (2017), p. 70-73, argues that an expressivist understanding of language (which is opposed according to Taylor to a designative-instrumental conception) cannot espouse a radically antirealist view. Language is indeed a constitutive and expressive medium of understanding, as Taylor argues, but it is open to all that can be said and understood. In this way, the universality claim of hermeneutics can be renewed.
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What can lawyers and legal scholars learn from Gadamer? Gadamer (1900-2002) was by no means a leg... more What can lawyers and legal scholars learn from Gadamer? Gadamer (1900-2002) was by no means a legal scholar and claimed he was the one who learned a great deal from legal hermeneutics. He devoted a key chapter of his "Truth and Method" (1960) to the exemplary significance of legal hermeneutics for the understanding of the truth experience of the humanities. Gadamer’s analysis of this experience can be instructive for jurists in many ways that are sorted out in this article. Gadamer was attracted 1/ by the application by the judge of the law to a specific case because it highlighted in his eyes the productive and necessary involvement of the interpreter as well as the given circumstances of any case in the process of understanding; this implication should not be banned on the grounds that it would violate the objectivity requirement of modern science; it is rather this for the humanities unsuitable ideal of objectivity that needs to be revised. 2/ Gadamer was also impressed by the fecund role of jurisprudence in the field of law which testified to the productivity of the history of reception in understanding; history here is not an impediment to truth, but a condition for its attainment; 3/ Gadamer was attracted by the type of fairness that could be hoped for in law–one whose primary aim is to do justice to the present case–and that he also deemed exemplary for the humanities. Lawyers can learn from Gadamer that what garantees objectivity and fairness in legal interpretation is not a rigid methodology uncritically borrowed from the exact sciences, but a prudent capacity of judgment that attends to the pecularities of the case at hand and that benefits vigilantly from the lessons of historical jursiprudence.
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Récent by Jean Grondin
Résumé : Il ne fait aucun doute que la conception que l’on se fait aujourd’hui de la religion, comme d’une foi (pistis) en un Dieu transcendant, est fortement marquée par la métaphysique dans le creuset de laquelle ont été développées des notions comme celles de pistis et d’une réalité transcendante, éternelle et spirituelle, donc non sensible. On peut dire de cette conception qu’elle vient du platonisme. Il y a ainsi eu – historiquement, conceptuellement et dans la religion telle qu’elle se comprend souvent elle-même – une fusion des horizons de la religion et de la métaphysique. Est-ce que cette fusion est heureuse ou malheureuse? Doit-elle être surmontée? Peut-elle l’être? Laisse-t-elle de côté des aspects essentiels de la religion qui seraient étrangers à la métaphysique? Cet essai aimerait aborder, à grands traits pour le bien de la discussion, ces grandes questions en rappelant quelques distinctions élémentaires que l’on peut faire entre la religion et la métaphysique et les raisons de leur fusion historique.
Herméneutique by Jean Grondin
Abstract
This paper argues that there is more than one hermeneutical turn in Ricoeur’s thinking. It shows that once he realized the aporias associated with his first hermeneutical turn, from 1960, Ricoeur resolutely turned to the questions and challenges of hermeneutics, in what can be understood as a reversal of his first hermeneutical turn. This turn subsequently took other forms in Ricoeur and his philosophy became one of hermeneutical detours. We will discuss whether the path of detours is necessarily the royal road of hermeneutics, and we will consider the last expression of this hermeneutical turn to be found at the end of Memory, History, Forgetting.
Keywords: Ricoeur; Hermeneutical Turn; Detour; Life; Gadamer
plaît à y voir une universalisation du langage effectif, comme si tout ce
qui est pouvait être dit et comme si la sphère du discours ou de la
compréhension épuisait l’ensemble de l’être qui peut être éprouvé. Le
présent essai s’efforce, au contraire, de comprendre l’universalité de
l’herméneutique à partir des limites du langage auxquelles nous
confronte l’expérience de l’indicible.
Abstract: A very rapid reading of hermeneutics identifies it to the thesis
that all being can be said or that the sphere of sayability and
understanding exhausts the realm of being that can be experienced.
This essay attempts to understand, on the contrary, the universality of
hermeneutics through the limits of language that confront us in the
experience of the unsayable.
Résumé : Il ne fait aucun doute que la conception que l’on se fait aujourd’hui de la religion, comme d’une foi (pistis) en un Dieu transcendant, est fortement marquée par la métaphysique dans le creuset de laquelle ont été développées des notions comme celles de pistis et d’une réalité transcendante, éternelle et spirituelle, donc non sensible. On peut dire de cette conception qu’elle vient du platonisme. Il y a ainsi eu – historiquement, conceptuellement et dans la religion telle qu’elle se comprend souvent elle-même – une fusion des horizons de la religion et de la métaphysique. Est-ce que cette fusion est heureuse ou malheureuse? Doit-elle être surmontée? Peut-elle l’être? Laisse-t-elle de côté des aspects essentiels de la religion qui seraient étrangers à la métaphysique? Cet essai aimerait aborder, à grands traits pour le bien de la discussion, ces grandes questions en rappelant quelques distinctions élémentaires que l’on peut faire entre la religion et la métaphysique et les raisons de leur fusion historique.
Abstract
This paper argues that there is more than one hermeneutical turn in Ricoeur’s thinking. It shows that once he realized the aporias associated with his first hermeneutical turn, from 1960, Ricoeur resolutely turned to the questions and challenges of hermeneutics, in what can be understood as a reversal of his first hermeneutical turn. This turn subsequently took other forms in Ricoeur and his philosophy became one of hermeneutical detours. We will discuss whether the path of detours is necessarily the royal road of hermeneutics, and we will consider the last expression of this hermeneutical turn to be found at the end of Memory, History, Forgetting.
Keywords: Ricoeur; Hermeneutical Turn; Detour; Life; Gadamer
plaît à y voir une universalisation du langage effectif, comme si tout ce
qui est pouvait être dit et comme si la sphère du discours ou de la
compréhension épuisait l’ensemble de l’être qui peut être éprouvé. Le
présent essai s’efforce, au contraire, de comprendre l’universalité de
l’herméneutique à partir des limites du langage auxquelles nous
confronte l’expérience de l’indicible.
Abstract: A very rapid reading of hermeneutics identifies it to the thesis
that all being can be said or that the sphere of sayability and
understanding exhausts the realm of being that can be experienced.
This essay attempts to understand, on the contrary, the universality of
hermeneutics through the limits of language that confront us in the
experience of the unsayable.
Cet essai fut rédigé pour une revue, "Spiritualitésanté", qui s'intéresse aux questions de spiritualité et de santé et qui ne s'adresse pas qu'à des spécialistes. La réflexion ici proposée développe des idées sur le sens de l'existence qui furent présentées pour la première fois dans le livre "Du sens de la vie (Montréal, Bellarmin, 2003). Une version considérablement réduite de ce texte a paru dans "Le Devoir" du 22 novembre 2016.
Gadamer said of the Römerbrief, in 1961 (thus immediately after the publication of Truth and Method), that it was « in spite of its aversion for methodological reflection a sort of hermeneutical manifesto » (der Römerbrief ist bei aller Abneigung gegen methodologische Reflexion eine Art hermeneutischen Manifests”, Hermeneutik und Historismus, GW 2, 391). To what extent is the Römerbrief something like a hermeneutical manifesto? There are at least three ways to tackle this question :
1/ on could first focus on the reception of the Römerbrief in hermeneutics, say, in authors such as Heidegger, Gadamer, Bultmann and Ricœur ;
2/ on could secondly sort out Barth’s own relationship to hermeneutics : in 1919, he could not know of the developments of philosophical hermeneutics, but he was certainly familiar with the hermeneutics developed within Protestantism, that of Schleiermacher for instance ;
3/ one could lastly try to sort out the inherently hermeneutical character of the Römerbrief, i.e., the way in which the Römerbrief itself puts forward a hermeneutics that anticipates and will have inspired some of the developments of later hermeneutics. This is the perspective that we will adopt.
Le manifeste herméneutique de Karl Barth
Gadamer a dit du Römerbrief, en 1961 (donc immédiatement après la parution de Vérité et méthode), qu’il s’agissait, « en dépit de son aversion pour la réflexion méthodologique d’une sorte de manifeste herméneutique » (der Römerbrief ist bei aller Abneigung gegen methodologische Reflexion eine Art hermeneutischen Manifests”, Hermeneutik und Historismus, GW 2, 391). En quoi le Römerbrief est-il une sorte de manifeste herméneutique? Il y a au moins trois façons d’aborder cette question :
1/ on pourrait d’abord s’intéresser à la réception du Römerbrief de Barth en herméneutique, chez des auteurs comme Heidegger, Gadamer, Bultmann et Ricœur ;
2/ on pourrait ensuite s’interroger sur le rapport de Barth à l’herméneutique : en 1919, Barth ne pouvait connaître l’herméneutique philosophique, mais il a certainement connu les herméneutiques du protestantisme, dont celle de Schleiermacher ;
3/ on peut enfin s’intéresser au caractère intrinsèquement herméneutique du Römerbrief, c’est-à-dire à la manière dont le Römerbrief met lui-même en œuvre une herméneutique qui anticipe et aura inspiré certains des développements de l’herméneutique plus tardive. C’est cette dernière perspective qui sera la nôtre.
Western society at large, seems to have turned away from or replaced by other
quests. There is however no greater and more vital subject than the idea of God.
It is essential because it is difficult to see how life can have an overriding
meaning if there is no God. Or, as Ivan Karamazov puts it in Dostoyevsky’s
novel, if there is no God, all hell breaks loose. For philosophers and inquiring
minds, God also happens to be one of the most cogent answers to the question as
to why there is Being and not nothing. There is little to be gained by looking
down on such an answer, which was revered as the highest Good in all cultures
and epochs.
L'Introduction à la métaphysique de Heidegger prétend nous dévoiler pour la première fois l’archéologie secrète de la pensée métaphysique, érigée sur le privilège de l’idea au détriment de la physis. La présente étude se penche sur le raisonnement de Heidegger et montre qu'il n'a pas réussi à montrer que la métaphysique était incapable de penser la notion de physis, que Heidegger pense peut-être, par ailleurs, de manière plus néoplatonicienne que pré-socratique.
In Kant-Studien 91 (2000), 385-394
I will attempt to illuminate the continuity between Kant and idealistic
metaphysics by tracing the path that began with the question concerning the A Priori and, more specifically, the Synthetic A Priori. This theme has not been properly singled out in previous research on the origins of German
Idealism. I regard it nonetheless as essential. After all, according to Kant,
in the introduction to the "Critique of Pure Reason", the question of how
synthetic a priori judgments are possible is the fundamental question of
philosophy. This is so emphatically the case that it could not have eluded the Idealists. How could they, who drew their inspiration from the Kantian
revolution, have simply set aside the question that lay at its foundation?
Had they perhaps found an answer to the question? Or had the question
undergone a transformation? This is what I will examine in the following
pages.
On a toujours cru que la pensée de la déconstruction se voulait hostile à toute définition. Or Derrida, dans ses derniers écrits, en a risqué une définition, ambiguë peut-être, mais dont une interprétation cohérente sera proposée ici à partir de l’épreuve des limites du langage. Cette expérience étant aussi essentielle à l’oeuvre de Heidegger et de Gadamer, un rapprochement pourra donc s’opérer entre l’herméneutique et la déconstruction.
This text is the online version of a book that was published in 1991 (Paris: Criterion).
En se penchant sur ses origines, ses grands auteurs et les débats qu’ils ont suscités, mais aussi sur le sens de son universalité, cet ouvrage offre la première présentation synthétique du grand courant de l’herméneutique.
Pour introduire à cette œuvre complexe, Jean Grondin suit le fil rouge de l’herméneutique. Il donne ainsi à comprendre la richesse de la pensée de l’un des plus importants philosophes du XXe siècle. Il offre aussi un portrait sensible de celui qui a proposé une philosophie de l’homme agissant et souffrant.
Toute sa vie, en un siècle marqué par bien des tragédies, gadamer va approfondir sa philosophie de l'herméneutique et voir, avec elle, sa réputation et sa notoriété grandir. Son centième anniveraire, le 11 février 2000, fur un événement extraordinaire en Allemagne. Tous les grands intellectuels de l'époque, Paul Ricoeur, Jürgen Habermas, Karl-Otto Apel, Richard Rorty, Gianni Vattimo et bien d'autres, mais aussi des dignitaires du monde politique, dont le président de l'Allemagne et le premier ministre du Bade-Württenberg (un inconditionnel de Gadamer), se sont rassemblé à Heidelberg pour lui rendre hommage.
Son œuvre, aujourd'hui, continue d'inspirer de nombreux courants de pensée et méritait, à ce titre que sa vie, comme sa pensée, fût enfin revisitée par l'un de ses meilleurs exégètes. C'est dire que cette biographie - la première en langue française - vient à point nommé pour éclairer la personnalité d'un philosophe essentiel à notre compréhension dela modernité.
La thèse fondamentale de Gadamer est que le monopole revendiqué par la science moderne dans l'ordre du savoir représente une évolution unilatérale de notre civilisation. Il nous conduit à déformer et à manquer l'expérience de vérité des formes de compréhension qui ne se conforment pas à son modèle méthodique. C'est que les sciences qui aspirent à l'objectivation sont animées par une volonté de domination et de contrôle qui ne rend pas justice aux modes d'expérience où la participation à un événement de sens qui nous excède se révèle plus déterminante que l'idéal de maîtrise. Afin de mieux jauger les sciences humaines et notre appartenance au langage, Gadamer sera amené à réhabiliter des formes de connaissance, mieux d'éveil, comme l'art, la rhétorique et la sagacité pratique, où l'implication de la finitude – et la prise en compte de ses limites – fait partie de l'attestation de la vérité. Cette herméneutique de la finitude n'aperçoit pas l'accomplissement le plus intégral de la philosophie dans la souvent très vaine assurance d'un savoir démonstratif ou d'une fondation ultime, mais dans une vigilance inspirée par le travail de l'histoire.
La philosophie de la religion se veut ainsi une réflexion sur l’essence oubliée de la religion et ses raisons, voire sa déraison. À quoi tient, en effet, cette force du religieux que l’actualité est loin de démentir ?
«Toute philosophie, toute vie se fonde sur l'espoir, écrit-il. L'espoir de ce livre est d'articuler cette philosophie.» C'est d'espérance, de responsabilité, de bonheur et de survie qu'il est question. L'auteur nous invite à redécouvrir que, malgré toutes ses souffrances, la vie vaut la peine d'être vécue, qu'elle n'est pas qu'une «passion inutile», comme le prétendait Jean-Paul Sartre.
Docteur en philosophie de l'Université de Tübingen (1982), Jean Grondin est professeur titulaire à l'Université de Montréal depuis 1991. Ses travaux portent sur la philosophie allemande, l'histoire de la métaphysique, la phénoménologie, l'herméneutique, la philosophie de la religion et celle du sens de la vie. Il est l'auteur d'une vingtaine d'ouvrages, traduits en une douzaine de langues.
Marc-Antoine Vallée termine un doctorat en philosophie à l'Université de Montréal et est l'auteur du livre Le sujet herméneutique. Étude sur la pensée de Paul Ricœur aux Éditions universitaires européennes (2010).
Drawing on countless interviews with Gadamer and his contemporaries, Gadamer’s personal correspondence, and extensive archival research, Grondin traces Gadamer’s life as an academician and the development of his ideas, placing them in the context of his times. He sheds light on the genesis and accomplishment of Gadamer’s major opus, Truth and Method, the bible of modern-day hermeneutics. And he addresses the question of Gadamer’s attitude and actions amid the catastrophe of Nazi Germany, painting a balanced portrait of a scholar who tried to preserve German culture and tradition in the face of an invasive menace.
Grondin begins with brief overviews of the pre-nineteenth-century thinkers Philo, Origen, Augustine, Luther, Flacius, Dannhauer, Chladenius, Meier, Rambach, Ast, and Schlegel. Next he provides more extensive treatments of such major nineteenth-century figures as Schleiermacher, Böckh, Droysen, and Dilthey. There are full chapters devoted to Heidegger and Gadamer as well as shorter discussions of Betti, Habermas, and Derrida. Because he is the first to pay close attention to pre-Romantic figures, Grondin is able to show that the history of hermeneutics cannot be viewed as a gradual, steady progression in the direction of complete universalization. His book makes it clear that even in the early period, hermeneutic thinkers acknowledged a universal aspect in interpretation—that long before Schleiermacher, hermeneutics was philosophical and not merely practical. In revising and correcting the standard account, Grondin's book is not merely introductory but revisionary, suitable for beginners as well as advanced students in the field.
https://papyrus.bib.umontreal.ca/xmlui/handle/1866/33143