Centro de Estudios Antropológicos, FCPyS

DOSIER Los márgenes de los diálogos interreligiosos. El no ser religión Gabriela González Ortuño Naturalización del concepto "religión" y colonialidad religiosa. El caso de los nuntajɨykɨwi (popolucas de la Sierra) de Santa Rosa Loma Larga (Veracruz) Vittoria Aino Interculturalidad e interreligiosidad desde una perspectiva decolonial: un diálogo de "conocimientos desde lo Divino" Andrea Meza Torres Una aproximación al proyecto de Transmodernidad de Enrique Dussel Abdiel Rodríguez Reyes Más allá del Mundo Islámico: reflexiones antropológicas decoloniales para analizar el islam en México Cynthia Hernández González Observaciones metodológicas. Lo decolonial en el análisis de las mujeres y el islam en México Ruth Jatziri García Linares El espacio, el tiempo y el racismo en las perspectivas decoloniales: apuntes para descolonizar los estudios sobre migración internacional Erika Herrera Rosales El diálogo intercultural crítico como medio para descolonizar la racionalidad hegemónica de los derechos humanos Matías Pérez Volonterio Mandinga é fundamento. La sociogénesis intercultural e interreligiosa de la Capoeira Erick Serna Luna ENTREVISTA Cultura, religión y diálogo-un encuentro con Sheija Amina Teslima al Jerrahi Andrea Meza Torres COMUNICACIONES INDEPENDIENTES Tiempo teofánico y hospitalario Reyna Carretero Rangel El alma y el cuerpo en las danzas sufíes y rarámuri desde la literatura comparada Georgina Mejía Amador RESEÑA Los blancos, los judíos y nosotros. Hacia una política del amor revolucionario María Haydée García Bravo COLABORAN EN ESTE NÚMERO

Al estar interesada en seguir documentando el origen y desarrollo de las comunidades de musulmanes que viven en México me embarqué en una aventura más. Decidí en primera instancia viajar a Torreón, para ver cómo y en qué momento se hallaba la comunidad de musulmanes que se encuentra en ese lugar, pero antes de partir, me documenté y generé una hipótesis sobre lo que tal vez encontraría. Mi interés estaba puesto en la cuestión de la construcción de la identidad y el género de los musulmanes asentados en esa región, ese sería el punto por analizar, si acaso, era posible. Mis primeras exploraciones a la comunidad se llevaron a cabo entre el año 2014 y 2015.

El interés central de este trabajo fue entender la lógica rarámuri de los rituales mortuorios y de las relaciones entre vivos y muertos, a partir de la noción de la persona tarahumara.

Tesis de licenciatura en Antropología Social, Universidad Autónoma del Estado de Morelos, 2005.

Autorizada la reproducción y distribución sin fines de lucro de este texto íntegro y con sus créditos. No se permite la modificación. La importancia de los no-humanos para la existencia social y natural del mundo Alejandro Fujigaki Lares ¿Qué importancia tendrían los seres (llamémosles por lo pronto) no-humanos en la vida biológica, social, política y cósmica de los pueblos amerindios? En principio, debemos considerar que lo humano, lo no-humano y las relaciones entre ellos no eran concebidas ni experimentadas de la misma manera como nosotros lo hacemos en nuestro mundo. Sabemos que para los mexicas casi toda criatura u existente-independientemente de su forma corporal-tenía, en potencia, la capacidad de agencia o capacidad de acción. Es decir, la capacidad de poseer intelecto, voluntad y comunicación tanto entre ellos como con otras criaturas. Por ejemplo, los humanos podían establecer relaciones sociales complejas-tales como, intercambios, acuerdos, guerras, alianzas, etc.-con animales, plantas, objetos, construcciones, fenómenos naturales y astros. Puede decirse que esta posibilidad existía porque si bien todos estos eran existentes con cuerpos distintos contenían en ellos algo que podrían compartir entre sí. Y, de hecho, aquello que podían compartir estos distintos colectivos y las relaciones que movilizaban para hacerlo eran imprescindibles para que los mexicas humanos pudieran vivir, pensar y actuar como tales. Tomemos la caza y la agricultura como muestra; estos eran dos ámbitos fundamentales para vivir y su importancia no radicaba solamente en sus aspectos económicos y de subsistencia biológica que podrían proporcionarles a los humanos. Las fuentes y los especialistas registran que las acciones que los mexicas desarrollaban para estas actividades implicaban actitudes sociales muy específicas y ceremoniales dado que ciertas presas de cacería y plantas de cultivo poseían esta capacidad de entendimiento y comunicación y debían ser tratadas con mucho cuidado. Recordemos que en la cacería de venado, por mencionar un tipo de actividad caza, lo importante no sólo era obtener una presa para comer (que ya implicaba un conocimiento técnico especializado dependiendo del territorio, la temporada y el clima en que se habitaba, así como el uso de trampas, atarla con ciertos lazos, etc.), sino que debían establecerse relaciones rituales, plegarias, ofrendas, música, danza entre los existentes involucrados.

Autorizada la reproducción y distribución sin fines de lucro de este texto íntegro y con sus créditos. No se permite la modificación. Parto y guerra mexica. La captura femenina y masculina de cuerpos enemigos Alejandro Fujigaki Lares Para los mexicas, la manera de morir determinaba el destino de la persona fallecida. Los decesos de mujeres durante el primer parto y las capturas o fallecimientos de varones en las guerras eran las muertes de mayor prestigio. Después de su muerte escoltaban en sus batallas diarias al Sol: las mujeres del anochecer al amanecer y los varones del amanecer al anochecer. ¿Por qué se otorgaba dicho prestigio a este tipo de decesos? Recordemos que en la organización sociopolítica de los antiguos nahuas, parte del poder se detentaba en la capacidad-individual y colectiva-de capturar personas, incorporarlas y convertirlos en mexicas. Para esta labor de singular importancia existía una división sexual del trabajo: mujeres y varones se dedicaban a la captura y la incorporación de cuerpos extranjeros para convertirlos en parientes consanguíneos; pero cada proceso de incorporación era distinto y la diferencia la determinaba el sexo/género: las mujeres a través del parto y los hombres por medio de las batallas. El parto, la guerra, el sacrificio y la antropofagia fueron elegidos como códigos para entender y llevar a cabo estos procesos. Esta hipótesis podría ser una opción para entender algunas correlaciones entre las fiestas de Tlacaxipehualiztli y Ochpaniztli. Cada una ellas eran ceremonias sumamente complejas y no podremos describirlas, pero puedo resaltar que, desde este punto de vista, cada una permitía culminar las capturas de enemigos producidas por cada género y que fueron fundamentales para sostener el mundo mexica. Al mismo tiempo, en estas ceremonias se dibujaba el ideal mexica del camino masculino y femenino: la conformación de niños en guerreros captores y de niñas en guerreras captoras. En este sentido, considero que Tlacaxipehualiztli correspondería a los pasos que debería seguir un varón para conformarse como un guerrero; también eran los festejos y las ceremonias relacionadas con los mexicas en su posición de captores ante otros pueblos. Allí, se realizaba la promoción de rangos y estatus de los participantes, en los que se hacía tácita la incorporación de los cautivos de guerra en el seno mexica por medio del sacrificio humano de las víctimas y de banquetes antropofágicos que ritualmente se realizaban para dicha ocasión.

El objetivo de este artículo es proble- matizar cómo las premisas y las im- plicaciones del cambio climático y del Antropoceno están presentes, de forma previa y paralela, en la teoría-práctica rarámuri, específicamente a través del concepto de caminar-caminos y de las acciones nativas dedicadas al “cuidado del entorno” y a “sostener el mundo”. Dicha teoría etnográfica reconoce una multiplicidad de agentes internos y ex- ternos al kawí (montaña, sierra, mundo, la tierra, terruño), así como de vínculos que generan divergencias y fricciones inconmensurables y, en este sentido, es que puedo hablar de estrategias cosmopolíticas. Todo ello expresa que los rarámuri han reflexionado desde hace tiempo sobre el impacto de las acciones humanas en el entorno, ya sea cuidándolo o colaborando con el latente riesgo de que el mundo acabe, tal como está inscrito en sus mitos de origen. En términos rarámuri, los vínculos, sean individuales o colectivos, y las acciones concretas determinarán el mundo que se habitará, ya que seguir un camino específico –camino de los antepasados (anayáguari boé) o el camino otro (si’nú boé)– implica partici- par de flujos particulares de relaciones y de sustancias regenerativas|dege- nerativas.