Etnografía

Este libro se centra en la etnografía como metodología básica de la investigación en antropología social y cultural. A partir del trabajo de campo de larga duración en un territorio y con una población específica, se busca alcanzar un conocimiento profundo de las realidades estudiadas, una mirada externa pero que ha aprendido la perspectiva interna. Este proceso entraña profundos compromisos que acompañan al etnógrafo a lo largo de su vida y lo obligan a replantearse muchos de sus supuestos. Este trabajo nace con la idea de rendir homenaje al antropólogo Joan Frigolé en ocasión de su jubilación. Se trata de un libro que ofrecemos no como tributo sino como presente, como un don, a Joan Frigolé por su larga trayectoria de investigación que nos ha aportado tanto. Y como don espera ser retribuido, no en forma de homenajes, sino en forma de lo que nos ha ofrecido hasta ahora, una voz crítica y constante que nos ayude a pensar y repensar nuestros caminos etnográficos.

This article analyzes the experience of one of the author's acquaintances, who served almost a month in jail and compares the mechanisms within a current Italian prison with those described in the classics of ethnography and sociology of prisons and in particular in Goffman's writings, finding intriguing and disturbing similarities in the mechanisms of a typical closed institution. carcere, istituzioni chiuse, prison, closed institutions

El trabajo presenta una etnografía mínima de la celebración de la Semana Santa entre los habitantes guarijíos que habitan en la localidad de Loreto (Ignacio Valenzuela), Chihuahua. El objetivo es tratar de conocer, descifrar e interpretar las diferentes costumbres, rituales y manifestaciones culturales que están implicadas en dicha celebración.

Resumen: en los sistemas religiosos de inspiración afro, como el espiritismo cruzao, la santería, el palo monte y el vodou, entre otros, la oralidad ocupa un lugar relevante. Esto se puede apreciar en diferentes niveles, como la enseñanza de las tradiciones, las prácticas rituales y el quehacer religioso, aspectos que se encuentran íntimamente vinculados. Los mitos, las plegarias y los cantos que aparecen en la escena ritual vehiculizan las posibilidades de transformar la realidad fenoménica de los participan-tes. De aquí se desprende la idea de un decir-hacer, lo cual indica que la palabra no solo es nomina-tiva o enunciativa; la palabra es acción. Sin ella los objetos, las imágenes y las plantas utilizados con fines terapéuticos serían tan solo objetos desprovistos de poder. Así, a partir del trabajo etnográfico y narrativo basado en el trabajo de campo realizado en Cuba en 2013 durante una ceremonia de entrega de Olokun, se discutirá el lugar de la palabra dentro de la santería.

Palabras clave: decir-hacer, oralidad, patakís, religiones de inspiración afro, santería cubana

Sayaing-Doing in an Olokun Ceremony

SUMMARY In Afro-inspired religious systems such as Espiritismo Cruzao, Santeria, Palo Monte and Vodou, among others, orality plays a central role. This can be observed at different closely linked levels such as the teaching of traditions, ritual practices, and religious work the myths, prayers, and hymns that appear on the ritual scene support the possibilities of transforming the phenomenal reality of the participants. This gives rise to an idea of a saying-doing, which indicates that the word is not only nominative but also expository; the word is action. Without it, the objects, images and plants used for therapeutic ends would be simple objects devoid of power. Thus, drawing from the ethno-graphic and narrative work based on the fieldwork carried out in Cuba in 2013 during an Olokun ceremony, I will discuss the role played by the word in Santeria.

Keywords: Afro-inspired religions, Cuban Santeria, orality, patakís, saying-doing

This essay analyzes discourses and narratives of men who frequent the washrooms at public venues in Havana. The graffiti on toilet room walls works as an articulator of micro markets of sexual communication and gender/sexual relations. In this article graffiti is the focus of an ethnographic approach to everyday life and discourses on homoeroticism at play in those sites. The final part of the essay moves on from graffiti in public toilets to chart other places constituting a homoerotic ambiente in Havana.

Neste artigo, abordo a experiência de um projeto de adaptação idade-série ou de aceleração, relativo ao segundo ciclo do Ensino Fundamental (do sexto ao nono ano), a partir de uma etnografia que realizei em uma escola pública do Rio de Janeiro (RJ). Percorro diferentes perspectivas sobre a situação e os percursos dos jovens que compuseram suas duas turmas, em diálogo com os agrupamentos e trocas que esse projeto promoveu. Exploro projeções sobre atraso e aceleração na aprendizagem, do ponto de vista tanto de professores, quanto dos estudantes envolvidos. Diante de uma salutar hesitação que insiste entre perguntas e respostas que o fenômeno da multirrepetência nos coloca, destaco uma paradoxal desaceleração que essa experiência operou.

Resumen: Este artículo busca problematizar, por un lado, la relación que establecen las personas con sus casas en la dinámica cotidiana. Esto es, cómo ocupan, decoran, usan y organizan los ambientes de la vivienda. Por otro lado, el objetivo es conocer cómo ese habitar se produce con relación a la localidad en donde viven: Haedo. Se apela a la cultura material en dos sentidos: de la vivienda y de los objetos que componen el habitar. Los datos surgen a partir de la etnografía que realicé entre 2015 y 2019 con la familia de Gloria, residente de Haedo. Palabras clave: etnografía, casa, cultura material, Haedo.
Abstract: This article aims to problematize, on the one hand, the relationship that people establishes with their homes in the daily dynamics. That is, how they occupy, decorate, use and organize the environments of the house. On the other hand, the objective is to know how this living is produced in relation to the locality where they live: Haedo. The material culture is appealed to in two senses: of the house and of the objects that compose the inhabitant. The data comes from the ethnography I made between 2015 and 2019 with the family of Gloria, a resident of Haedo.

La dialettica del contatto: il caso dei Cuna di Panamá, estratto dalla rivista “Latinoamerica”, n. 29, gennaio-marzo 1988, pp. 105-112, nella rubrica “Culture indigene”.
Saggi di:
- Massimo Squillacciotti, Ecologia, turismo, ideologia, 105-110.
- Silvia Stefanoni, Il ruolo della donna, 110-112.

Il numero completo della rivista è reperibile nel relativo dominio di “Latinoamerica Archivio” al link https://independent.academia.edu/LatinoamericaArchivio.

Este texto es producto de un ejercicio de „derivas‟ en la
ciudad de Guadalajara, México, por „El Baratillo‟, el mayor y más renombrado mercadillo callejero, que en ese país se conocen como „tianguis‟. Las derivas, imaginadas y llevadas a la práctica por los situacionistas franceses, tradicionalmente se han presentado como un deambular, sin meta alguna y planeación „racional‟, que nos conduciría por los entresijos „oscuros‟ y „olvidados‟ de la ciudad. Aunque no del todo falso, este tópico sobre las derivas es incompleto
ya que estas implican la tensión entre el vagabundeo y un dominio de las variables „psicogeográficas‟ del espacio urbano. En un primer momento de este texto hago una introducción, para neófitos y extranjeros, respecto a la historia de los tianguis, que tienen como origen los „tianquiztli‟ de tiempos prehispánicos. Se trata de una
especie de „tianguis for dummies‟; si eres mexicano o tienes
conocimientos históricos respecto a los tianguis, podrías
perfectamente saltar esta parte; sin embargo, además de trazar la trayectoria tianguística. en este primer apartado se esconde, cual tigre agazapado, una crítica a las visiones esencialistas del tianguis que oponen una especie de mercadillo „auténtico‟ frente a otro, contemporáneo e „impuro‟, por no ser tradicional. Una segunda parte
está dedicada a explicar las conexiones entre las derivas
situacionistas, sus figuras antecesoras como „el flaneur‟, y la manera en cómo estas pueden ser integradas a una cierta visión de una etnografía urbana del „acontecimiento‟. Después de este breviario metodológico abordo directamente, de forma más que nada narrativa, lo que fue el proceso y descripción de la deriva por „El Baratillo‟. De forma libre, pero con cierta visión, mi intención fue la de encontrar „las porosidades‟ urbanas, tomando prestado el concepto de Walter Benjamin, que me sirvió para ilustrar la manera en que el tianguis permite un diálogo entre ciertos dualismos de la ciudad moderna, supuestamente infranqueables, y encontrar conexiones, diálogos e hibridaciones.

As experiências relacionadas à pesquisa de campo
e a vivência em Lisboa possibilitaram perceber diferenças
identitárias que indicam a inexistência de
uma língua única entre brasileiros e portugueses,
suscitando ainda observações acerca das representações
recíprocas, marcadas por imagens sobre o que é
a brasilidade e a lusofonia. O ensaio também aponta
algumas questões sobre os limites e as possibilidades
no uso da comparação no trabalho antropológico.

Fisuras. Dos estudios sobre pasta base de cocaína en el Uruguay da cuenta de dos investigaciones realizadas en conjunto, una cuantitativa y otra antropológica, que abordan el uso de pasta base de cocaína en Uruguay. Las investigaciones, como la presente publicación, es resultado de un convenio celebrado ente el Observatorio Uruguayo de Drogas de la Secretaría Nacional de Drogas y el Centro de Estudios Interdisciplinarios Latinoamericanos y el Departamento de Antropología Social de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación.

La Avenida de los Aliados, en la ciudad de Oporto (Portugal), es un lugar privilegiado en la organización de eventos que fue recalificado en 2005 y 2006, según la propuesta de Siza Vieira y Souto de Moura. Para estudiar el centro de la ciudad como un parque  temático, recurrimos a Bryman (2004) que aplicó a la sociedad estadounidense los principios de disneyización, es decir, la tematización, el consumo híbrido, el merchandising, el trabajo performativo, la vigilancia y la seguridad. Esta investigación, etnográfica tuvo como objetivo verificar la aplicabilidad de estos principios en los eventos promovidos en la Avenida de los Aliados. En conclusión, consideramos que todas las dimensiones de los parques de Disney son aplicables a los eventos estudiados y, por lo tanto, reproduce un modelo de sociabilidad debilitada a favor del turismo.
Palabras clave: Disneyización, espacio público, evento público, Oporto.

Avenida dos Aliados, in the center of Oporto (Portugal), is a privileged place in the organization of events that was requalified in the years 2005 and 2006, under the proposal of Siza Vieira and Souto de Moura. To study the center of the city as a theme park, we resort to Bryman (2004), who described the North American society of disneyization as considering the principles of Disney parks, that is, the thematic, hybrid
consumption, merchandising, performative work, surveillance and security  research, with ethnographic character, had the purpose of verifying the applicability of these principles in the events promoted in Avenida dos Aliados. In conclusion, we consider that all the dimensions of the Disney parks are applicable to the events studied and that is why it reproduces a weakened sociability model in favor of tourism.
Keywords: Disneyization, public place, public event, Oporto.

O estudo aborda a produção de matapi no município de Abaetetuba, no Estado do Pará, cujo recorte gira em torno da Comunidade ribeirinha São João Batista ou Assentamento São João Batista, onde em pesquisa realizada com os moradores locais percebeu-se que um número considerável de famílias utiliza a produção de matapi como forma de sobrevivência e renda. Trabalho este que exige habilidades variadas para a confecção deste apetrecho utilizado nas atividades pesqueira do Assentamento. Palavras-chave: ribeirinhos; produção de matapi; trabalho familiar. AN ETHNOGRAPHY OF MATAPI MANUFACTURING PRACTICE BY AMAZONIAN RIVERS Abstract: The study deals with the production of matapi in the municipality of Abaetetuba, in the State of Pará. The study focuses on the community of São João Batista or São João Batista settlement, where in a survey carried out with local residents it was noticed that a considerable number of families uses the production of matapi as a form of survival and income. This work requires a variety of skills for the construction of this equipment used in the fishing activities of the Settlement. INTRODUÇÃO Pesquisar modos de vidas de populações tradicionais da Amazônia é compreender que diversos tipos de trabalhos são praticados todos os dias por estas comunidades, considerando o ambiente onde estão inseridos. Seus modos de vidas são constituídos na e dentro da natureza pelo processo de relação homem/ambiente. Nesta perspectiva de análise, o texto aqui apresentado é resultado de uma pesquisa desenvolvida com ribeirinhos do município de Abaetetuba, Estado do Pará, que evidenciou como se dá a produção de matapi pelos moradores ribeirinhos do Assentamento São João Batista no referido município. Trata-se de uma pesquisa etnográfica, que busca detalhar o processo de fabricação de matapi, enfatizando as várias etapas de produção. O estudo traz ainda relatos de moradores produtores desta forma de produção familiar, que envolve desde os pais aos filhos e, inclusive, netos. Para a condução do estudo empreendeu-se a pesquisa de campo, apoiando-se na 1 Doutorando em Antropologia pela Universidade Federal do Pará (UFPA). Mestre em Educação pela Universidade do Estado do Pará (UEPA). Especialista em Educação do Campo pela UFPA. Graduado em Pedagogia pela UFPA.

En este artículo, exploramos la transformación de la distinción entre prácticas musicales amateurs y profesionales desde los mundos musicales emergentes. Con este objetivo, exponemos de forma sintética los resultados de una investigación etnográfica, realizada entre los años 2009 y 2016 con sellos musicales en la ciudad de La Plata y el área metropolitana de Buenos Aires. Describimos y analizamos a la vez cambios en las prácticas musicales y en sus formas de conceptualización en la literatura especializada.
Abogamos por una noción situada y singular de la distinción entre lo amateur y lo profesional, relativa a cada configuración musical. Desde esta perspectiva, describimos y comparamos formas emergentes de la profesión entre jóvenes músicos.

Las experiencias afectivas con la muerte de los niños y niñas de
Sumapaz (localidad rural del distrito capital de Bogotá, Colombia) hunden sus raíces
sociales en la violencia, el silencio y la desconfianza que han caracterizado el territorio.
Este artículo analiza las implicaciones metodológicas que tiene la aproximación
etnográfica al investigar sobre las emociones de la muerte con niños y niñas de
Sumapaz, con edades entre 9 y 12 años, en contexto de (pos)conflicto. El carácter
reflexivo etnográfico me permitió un posicionamiento personal y emocional sobre
lo que significa hacer etnografía con niños y niñas. Las reflexiones planteadas giran
en torno a los problemas éticos y metodológicos sobre el silencio de los niños y lo
intrusivo de preguntarles sobre experiencias personales con la muerte.

15 x 20 cm/ 152 pp./ 1000 ejemplares. De venta en librerías Educal. Disponible para su lectura en línea: https://centrodelaimagen.cultura.gob.mx/publicaciones/coleccion-ensayos-sobrefotografia/ceguera-imagen.html Estamos ante el primer reporte etnográfico realizado en México a propósito de la fotografía de ciegos. María Tercero Tovar aborda la fotografía tomando en cuenta aquello que los ciegos nos enseñan: que el papel jugado por lo no ocular en el dispositivo fotográfico es decisivo. Así lo constata en este libro, mediante su documentación de la naturaleza sinestésica de la imagen: la sonoridad, tactilidad, plasticidad y performatividad, más allá de su visibilidad; esto es, la vida corporal y cultural integral de los iconos. El mundo visual habita al ciego, también al ciego congénito, tanto como éste habita al mundo. La autora lo documenta en su observación práctica de la fotografía de ciegos, esa práctica contemplativa que es develación permanente de la imagen que siempre hay en la ceguera, así como de la perenne ceguera que hay en la imagen. Quizás por eso la etnografía de Tercero Tovar aún lo es más de la fotografía que de la propia fotografía de ciegos, revelada con singular claridad ahí donde la practican quienes no pueden ver. -Benjamín Mayer Foulkes

Este trabalho entende a cidade através do olhar de um grupo de jovens que habita um lugar sujeito às condições de pobreza. O que nos move é conjecturar como, a partir das emoções, tais jovens são capazes de construir em processos interacionais no e com o espaço urbano, a percepção de cidade ao localizarem nesta, suas identidades. Para a caracterização desta cidade, que convencionamos chamar “cidade emoção”, coletamos as representações que os jovens expressam em desenhos e falas sobre o espaço urbano, uma vez que são imagens gravadas no imaginário coletivo. O objetivo de nossa pesquisa foi entender o espaço vivenciado do Rio de Janeiro, através dos processos perceptivos de jovens que trazem à tona a ambiência urbana à medida que revelam a identidade do território cotidiano de suas experiências (THIBAUD, 2008). Por conseguinte, essa relação interacional dos jovens, converte-se em uma das peças fundamentais e tecedoras da construção do indivíduo, que analisamos com base na ideia de Vygotski (1998). Nesse contexto teórico, nosso objeto de estudo, a cidade, se coloca culturalmente como uma comunidade emocional (MAFFESOLI, 2010), de domínio dos seus habitantes, porém, está no território apropriado o centro de onde emana o entendimento do que é o todo urbano (RAFFESTIN, 1995).

En el siguiente artículo se busca condensar una reflexión empírica sobre una obra de la literatura de ciencia ficción colombiana Barranquilla 2132, escrita por José Antonio Lizarazo en 1932. Esta reflexión es una estrategia para mostrar el cómo las “cosas” se hacen-producen y a la vez hacen-producen lo que llegamos a asumir como realidad. Esto querría decir que nos encontramos comúnmente inmersos en ciertas relaciones que son constituyentes o dan coherencia a lo que entendemos por “realidad”. A partir de ello, este articulo busca ver la ciencia ficción como productora-producida y hecha-hacedora de la realidad ¿Cuál? ¿Cómo? En este caso, se realizara una exploración descriptiva por medio de cuestionar desde  una antropología que tiene como horizonte acercarse a los detalles o en el narrar como una particular forma de presentar o generar tecnología no sólo como el objeto/práctica transformadora de la “naturaleza” o del “mundo” en el sentido de sus materialidades sino que el narrar-tecnología produce en cierta forma objetos-narrados  que pueden presentar una forma particular de acercarse hacia las intermediaciones de la naturaleza y la cultura.  Al mismo tiempo, la búsqueda de material o datos etnográficos dentro de las literaturas es volver a conectar ciertas experiencias (para este caso colombiana) no necesariamente sensibles y que no han sido defendidas normalmente como reales por lo que han sido llevadas a las que se han conectado con las ficcionales, las imaginarias, las míticas siendo alejadas de su realidad, pero cargadas de detalles de la misma.

La presente monografía es el resultado de lo aprendido en la materia de "Etnografía para trabajadores sociales: investigación, metodología y escritura", la cual pretende realizar una vinculación teórica acerca de la etnografía y el trabajo social, para así comprender los importantes aportes que la práctica etnográfica realiza al ejercicio profesional del trabajador social.

O processo organizativo do comércio de rua, sobretudo a atividade do camelô,escapa à lógica da burocratização e reconhecimento de contratos formais inerentes aos processos de racionalização econômica. Nesse caso, a aparente "desorganização" dessa ocupação no centro comercial das grandes cidades encobre estratégias organizativas que envolvem redes de relações sociais ativadas sempre que se deseja entrar, transitar ou sair da atividade.

El juego “Los Izalcos” esta diseñado para que padres, madres, hijos, hijas, abuelos y abuelas jueguen, recuerden y reconozcan elementos de la cultura salvadoreña, específicamente de la cultura indígena que sobrevive cotidianamente entre nosotros.
Este manual se convierte en una breve etnografía que recoge el desarrollo de variadas prácticas
culturales, muchas las conoces, otras fueron vivenciadas por nuestros padres, madres, abuelas o abuelos y han llegado a nosotros a través de la tradición oral, vínculo necesario para conformar
nuestra identidad.
A través de varias temáticas, este juego rescata la vida cultural de Los Izalcos, basada en librosde cronistas y viajeros, principalmente de Carl Hartman quien estuvo en El Salvador entre 1896 a 1899. Pero fundamentalmente este trabajo se nutre de las memorias de actuales pobladores quienes con sus relatos nos trasmitieron cómo vivieron sus antepasados indígenas. ¡Vení, unite al juego de hacer memoria
Carlos Henriquez Consalvi

La autora disecciona una antigua costumbre localizada en el valle de Polaciones (Cantabria), conocida como "ir" o "subir a cantones", considerándola una pervivencia fósil de algunos de los elementos estratégicos y rituales de la esponsalidad-matrimonialidad de los antiguos cántabros, y la pone en relación con diversas cuestiones relacionadas del mundo de la Céltica peninsular.

This degree work seeks to answer why not symbolic reparations for victims have been made so far for events that occurred before 1985 according to Victims Law 1448 from 2011 -and what are some of their implications-in particular, events related to bipartisan Violence where leaders of both the liberal and conservative parties of the mid-twentieth century (as XXI) have historical responsibilities and debts, with their participation in radicalized political sectarianism (including acute cultural repercussions in the study region), which subsequently reproduced strategic policies of forgiveness and forgetfulness to hide their polarizations after the coalition of the Frente Nacional. In the present study you will find an exposition of how legislative careers (with a panoramic context from the beginning, enactment and implementation of the law) was carried out, which limited the scope of symbolic reparation and reproduced practices of forgiveness and oblivion very similar with those made in the Frente Nacional, contrasting all the above, with the voices and experiences of 5 people victims of the bipartisan violence of Viejo Caldas who have never received justice questioning the effectiveness and the way the symbolic reparations are carried out, serving as contributions for future guidelines.

El presente trabajo busca responder al por qué hasta el momento no se han elaborado reparaciones simbólicas para las personas víctimas por hechos ocurridos antes de 1985 según la Ley 1448 de 2011 -y cuáles son sus implicaciones-, en especial, hechos relacionados con la Violencia bipartidista donde líderes de los partidos tanto liberal como conservador de mediados de siglo XX (como XXl) tienen responsabilidades y deudas históricas. Con su participación en el sectarismo político radicalizado {incluyendo agudas repercusiones culturales en la región), que posteriormente reprodujeron de manera estratégica políticas de perdón y olvido para ocultar sus polarizaciones tras la coalición del Frente Nacional. En el presente estudio se hace una exposición de cómo se realizó las carreras legislativas (un contexto panorámico desde los orígenes. promulgación e implementación de la ley) que limitó los alcances de la reparación simbólica y reprodujeron prácticas excluyentes de perdón y olvido idénticas a las del Frente Nacional, contrastándose todo lo anterior con las voces y vivencias de 5 personas víctimas de la violencia bipartidista del viejo Caldas que nunca han recibido justicia y cuestionan la eficacia y la forma como se llevan a cabo las reparaciones simbólicas sirviendo como aportes para futuros lineamientos.

Retomando una larga tradición de análisis antropológico, con este artículo buscamos reflexionar sobre la
pertinencia metodológica y epistemológica del concepto antropológico de intercambio para la comprensión de la
dimensión moral de ciertos conflictos. El análisis etnográfico de las formas en que estos son tratados en el marco
de una oficina de defensa del consumidor local pone en evidencia su articulación sociológica. Las demandas
que los consumidores expresan en dicho ámbito exceden por lo general su dimensión estrictamente económica
y ponen de relieve el complejo trasfondo moral que las sostiene. Intercambio, moral y conflicto resultan, de
esta forma, categorías sociológicamente interdependientes, que requieren de un abordaje antropológico puntual.
Palabras clave: Intercambio; Moralidades; Conflicto.