Ignazio Veca
Ignazio Veca (Palermo, 1983) insegna Storia contemporanea all'Università degli Studi di Pavia. Si è laureato in Storia e Civiltà presso l'Università di Pisa. È stato allievo dei corsi ordinario e di perfezionamento della Scuola Normale Superiore di Pisa, dove ha conseguito il titolo di dottore di ricerca in Discipline storiche e in Sciences Historiques, in regime di cotutela con l’École Pratiques des Hautes Études di Parigi. È dottore di ricerca in Scienze Storiche presso l’Università degli Studi della Repubblica di San Marino, dove è stato allievo della Scuola Superiore di Studi Storici.
Si occupa di storia culturale e religiosa dell’Europa moderna e contemporanea. In particolare, si è occupato di storia del papato e del cattolicesimo contemporaneo, del Risorgimento italiano e delle moderne teorie del complotto.
Si occupa di storia culturale e religiosa dell’Europa moderna e contemporanea. In particolare, si è occupato di storia del papato e del cattolicesimo contemporaneo, del Risorgimento italiano e delle moderne teorie del complotto.
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Books by Ignazio Veca
paréntesis en la historia italiana y europea. Devolver a esa historia su alcance internacional y su sentido más verdadero es el reto del presente volumen, que sigue las huellas de la figura imaginada de Pío IX a través de un heterogéneo abanico de fuentes archivísticas e impresas.
Questo libro vuole indagare per la prima volta in profondità quella che è stata liquidata dalla storiografia come una breve e anomala parentesi all’interno della storia italiana ed europea, l’esordio equivoco di un pontificato ricordato soprattutto per la reazione che seguì le rivoluzioni del 1848.
Guardare da vicino quel fenomeno, metterlo sotto le lenti dello storico è la sfida di questo volume, che insegue le tracce della figura immaginifica di Pio IX attraverso un ventaglio eterogeneo di fonti, archivistiche e a stampa. Si offre così un allargamento dello sguardo ad ambiti culturali e sociali diversi, restituendo a quella storia il suo respiro autenticamente internazionale e il suo senso più vero.
Papers by Ignazio Veca
Notably, this paper aims to shed light on the emergence of conspiracy accusations against the Jews in the context of the 19th century, through a series of examples taken from the periodical press. Particular attention will be given to the media transformations of the first and second half of the 19th century, analysing the new techniques of the mosaic of printing (advertisements, newspaper paragraphs, reports) and their impact on the making of the notorious ‘Rabbi’s speech’, a widespread narrative telling the alleged Jewish plot to conquer the world power. In this perspective, a special focus will be put on their relationship with old fake news or conspiracy speech, such as Jesuit conspiracy and ritual murder libels about the Jews.
paréntesis en la historia italiana y europea. Devolver a esa historia su alcance internacional y su sentido más verdadero es el reto del presente volumen, que sigue las huellas de la figura imaginada de Pío IX a través de un heterogéneo abanico de fuentes archivísticas e impresas.
Questo libro vuole indagare per la prima volta in profondità quella che è stata liquidata dalla storiografia come una breve e anomala parentesi all’interno della storia italiana ed europea, l’esordio equivoco di un pontificato ricordato soprattutto per la reazione che seguì le rivoluzioni del 1848.
Guardare da vicino quel fenomeno, metterlo sotto le lenti dello storico è la sfida di questo volume, che insegue le tracce della figura immaginifica di Pio IX attraverso un ventaglio eterogeneo di fonti, archivistiche e a stampa. Si offre così un allargamento dello sguardo ad ambiti culturali e sociali diversi, restituendo a quella storia il suo respiro autenticamente internazionale e il suo senso più vero.
Notably, this paper aims to shed light on the emergence of conspiracy accusations against the Jews in the context of the 19th century, through a series of examples taken from the periodical press. Particular attention will be given to the media transformations of the first and second half of the 19th century, analysing the new techniques of the mosaic of printing (advertisements, newspaper paragraphs, reports) and their impact on the making of the notorious ‘Rabbi’s speech’, a widespread narrative telling the alleged Jewish plot to conquer the world power. In this perspective, a special focus will be put on their relationship with old fake news or conspiracy speech, such as Jesuit conspiracy and ritual murder libels about the Jews.
Conspiracy theories about the Jews endlessly flourish around us. Usually, they have been studied in connection with the notorious Protocols of the Elders of Zion, a forged document of the beginning of 20th century. Interpreted as a myth or a paranoid style of thought, denunciation of world Jews conspiracy has been considered as an inve- terate, quite a-historical inclination to misinterpret reality. As a result, little attention has been paid to the origins of the hoax and to his context of appearance. This essay wants to scrutinise the conditions of emergency of the world Jewish conspiracy as a technique to perturb public opinion. It does so in retracing the context of the invention of world conspiracy theory about the Jews in 19th century from a varied complex of hybridization, both cultural and technical. From myth to denunciation, this paper aims to enlighten the transmedia process that produces conspiracy theory, an un- tangled history of mass journalism, plagiarism from fiction to non-fiction products, transmigration of iconographic items as well as textual evidences. Following this approach, the creators of Jews conspiracy theory as well as their modus operandi are debunked and the identity of the author of the «Rabbi’s Speech» at the cemetery of Prague – a forged document and main source of the Protocols – is detected.
In doing so, this paper aims to shed light on the emergence of conspiracy accusations against the Jews in the context of the 19th century, through a series of examples taken from the media landscape of that time. In particular, attention will be given to the prototype of the Protocols of the Elder of Zion, that is the notorious ‘Rabbi’s Speech’. This story appeared for the first time in Poland in 1876 and then it started to wander between East and West Europe until the end of the 19th-Century. Analysing the new techniques of the mosaic of printing (advertisements, newspaper paragraphs, reports) and their impact on the making of this text, the paper aims to highlights the widespread narrative telling the alleged Jewish plot to conquer the world power. In this perspective, a special focus will be put on their relationship with old fake news or conspiracy speech, such as Jesuit conspiracy and ritual murder libels about the Jews.
After the failure of 1848 revolutions, these objects apparently disappeared; truthfully they stayed but changed their meaning. From revolutionary tools to devotional and counter-revolutionary gadgets, the objects linked to Pius IX enlighten political stake at work in the new communication era, hence they inform Nineteenth-century political landscape. Compared to the general phenomenon of objects exchange and political mobilization, this case elucidates the intertwining of religious issues and political propaganda at the dawn of mass society. The essay provides a reconstruction of this parabola and suggests a new ‘political ethnology’ for the study of these objects.
CONGRESO INTERNACIONAL Zaragoza, 17-18 de octubre de 2019
Cette intervention souhaite proposer une analyse de quelques aspects majeurs du “moment homilétique” des révolutions quarante-huitardes dans la péninsule italienne. Instrument de communication entre clercs et laïcs dans la longue durée des sociétés européennes, la prédication a vécu un moment de renaissance importante en 1848 et elle a été aussi l’expression d’un discours qui avait ses spécificités. La parole sacrée joua un rôle majeur en tant que forme d’apprentissage politique et mobilisation des masses. Porteuse d’une puissance critique à l’égard des régimes politiques de la Restauration, la parole religieuse se fit le mobile d’une mission divine renouvelée à la aune des mots d’ordre du jour : la liberté, la démocratie, la nation. En effet, tous ces thèmes ont été mobilisés dans une perspective de reconquête sociale, l’usage de la parole visant à l’avènement d’une ère nouvelle où la religion aurait la place qu’elle méritait dans la société révolutionnaire et postrévolutionnaire. Ce but affecta les modalités de mobilisation d’une pratique oratoire qui venait d’être repensée au moment où elle était en train de se dérouler. Ce n’est pas un hasard si aux performances homilétiques des prédicateurs correspondirent des nombreuses interventions théoriques sur la pratique et la fonction de l’éloquence sacrée. D’un côté, la parole sacrée était mobilisée sur la place publique par des orateurs fougueux (barnabites, capucins, dominicains, théatins) qui jouaient sur la théâtralisation de leurs performances spectaculaires, mélangeant prêche et mélodrame ; de l’autre côté, la prédication ordinaire et la fonction pédagogique du discours de la chaire étaient proposés en tant que solution au temps de crise et sortie de l’anarchie. Cela était possible car la prise de parole généralisée du printemps des peuples permettait au discours religieux de s’affirmer dans des nouveaux médias. La simultanéité de la communication et de la réception du message, qui étaient propres à la culture orale, se reformula dans un nouveau contexte de médiatisation : la parole sacrée était souvent publiée, en forme de brochure ou tract, et diffusée dans l’espace public ; dans le même palimpseste – le journal – trouvaient place les transcriptions des discours prononcés et d’articles sur le rôle de prêtres et de la prédication.
Tout en repérant les modèles de prédication diffusés à l’époque, nous nous proposons de les mettre en résonance avec la pratique oratoire du clergé, avec la mobilisation des gestes et les recours à des objets ayant une valeur symbolique spécifique dans la culture de l’époque, en particulier la croix et son usage pour l’appel à la croisade contre l’Autriche. Des formes ordinaires de prise de la parole religieuse, telles la prédication de Carême où l’éloge funèbre en suffrage des morts sur les barricades, ont été marquées à la fois par une critique politique aigüe des pouvoirs et par une fonction disciplinaire et réparatrice du drame social ouvert par les émeutes. Appelés par les nouveaux régimes, les ecclésiastiques ont assuré la légitimité des pouvoirs révolutionnaires mais aussi des révoltes qui les ont établi. L’hybridation entre thématiques habituelles et nouveaux mots d’ordre donna lieu à des formes de connivence avec l’éloquence profane, qui était en train de se sacraliser ; mais elle suscita aussi les réactions des autorités politiques et religieuses.
Nous nous proposons d’observer les acteurs révolutionnaires ecclésiastiques en action des deux côtés des Alpes. Cet engagement prenait en fait la forme de gestes aussi stéréotypés que performatifs (la bénédiction des arbres de la liberté ou de la garde nationale), mais aussi des discours et en général des prises de parole dans la place publique (souvent répétées par la presse). La prédication a été l’instrument de communication entre clercs et laïcs, aussi que l’expression d’un discours qui avait ses spécificités. En Italie, la parole sacrée prit surtout la forme de l’appel à la croisade contre les autrichiens, mais elle insistait aussi sur d’autres thèmes : la liberté dans l’ordre, la démocratie bénie par l’église catholique, la sacralisation de l’amour de la patrie, l’avènement d’une ère nouvelle où la religion aurait la place qu’elle mérite dans la société. Ces thèmes résonnèrent en France aussi, accoutumés au langage et à la tradition politique de ce pays. Mobilisés dans la place publique, les symboles politiques et religieux (arbres, drapeaux, croix) devinrent aussi les divises de groupes organisés : partis, comités, journaux.
Si les révolutions de 1848 ont été, selon Lewis Namier, des «révolutions des clercs», l’engagement des “clercs” au sens propre en constitue un trait marquant. Ils ont essayé de sceller la révolution aux valeurs religieuses dont ils étaient les porte-paroles. Au-delà des spécificités nationales, le discours des clercs dessine un engagement soutenu par une logique de reconquête sociale. Ce n’est pas un hasard si le pontife romain prit partie dans les bouleversements du printemps des peuples, en image figée et idéalisée de “pape libérateur” mais aussi en tant qu’acteur entre autres.
Après avoir célébré les «martyres» de l’insurrection, bientôt les prédicateurs de l’espace lombard fourniront leur sanction à la guerre contre l’Autriche, le combat étant de plus en plus envisagé en tant que “guerre sainte” pour la libération de la patrie. L’approbation religieuse était considéré comme allant de soi, d’autant plus que le pape Pie IX lui-même avait béni l’Italie dans une célèbre déclaration du 10 février 1848. Quelles sont les origines culturelles de cette configuration qui se dessine par les textes? Quelles sont les raisons qui poussent des religieux à réactiver une rhétorique de la mobilisation contre les infidèles, en pêchant dans l’imaginaire du Moyen Âge européen? À la différence des prédicateurs barnabites qui sévissent les champs de la vallée du Pô, les orateurs lombards s’avèrent bien plus enraciné dans la culture historique de leur région. La croisade qu’ils prêchent contre les autrichiens se traduirait-elle par une solution transactionnelle relevant de deux traditions différentes: la Ligue lombarde contre l’empereur Frédéric Barberousse et la véritable Première croisade qui avait été prêché à Clermont par le pape Urbain II.
Pour terminer, l’intervention vise à démonter une pratique exceptionnelle de la prédication, toute en la concevant comme «marqueur culturel» que met en court-circuit l’oratoire religieuse et l’oratoire politique dans une époque de prétendue sécularisation: en tant que portes-paroles de la cause patriotique, des orateurs laïques se joindront aux orateurs sacrés, dans un contexte de circularité entre religion catholique et identité politique.
Historians usually place the genesis of the Syllabus, condemning the errors of modern society, into the post-revolutionary context of the 1850s, or link it with the struggle for Italian unification. Nobody, however, has investigated the ambiguous and very strange form of this text. In fact, the list of modern errors was a rather haphazard collection of propositions compiled by the Barnabite Luigi Bilio; these propositions were extrapolated from official texts authored by the pope himself, while at the same time being manipulated by Bilio. Thus, in condemning the errors of modern society, Pope Pius IX chose to define those errors by using his own words, not those of his enemies. How can this strange decision be explained?
The answer can be found in the reappraisal of Mastai Ferretti's first years of pontificate. Over the course of three years (1846-1849), Pius IX was first considered by public opinion as a "reformer" and a "liberal" sovereign, and than condemned as a betrayer. By adopting this perspective, then, it becomes possible to find the deeper sources of the Syllabus in the Pope’s reaction to the decline of his liberal myth.
The "Annali" were awarded “Class A” by ANVUR, the Italian National Agency for the Evaluation of the University and Research System.
Currently, the "Reviews / Besprechungen" section constitutes an autonomous online open-access periodical "Annali.Recensioni.Online". ARO provides a forum for discussion among historians and all those interested in history.
Each number contains about 20 reviews and appears every four months. The editorial staff can count on the collaboration of a large group of respected reviewers. The journal’s current issue is available at https://aro-isig.fbk.eu/issues/latest/
Ignazio Veca, Il mito di Pio IX. Storia di un papa liberale e nazionale Roma (Viella, 2018).
Ne discute con l'autore Mauro Forno (Università di Torino)