La rigenerazione.

Dottrina Segreta, 2020

Dottrina diffusa in tutto il pianeta fin dalla più remota antichità. La troviamo dai paesi nordici all'Africa, dall'Asia alle Americhe, in varie forme e credenze, talvolta nascosta dietro ritualità segrete, talaltra con rilevanze di natura filosofica. Il suo significato, però, è sempre lo stesso: rinascita della parte spirituale di un individuo in un corpo fisico diverso, simile a quello dal quale si era staccata in precedenza, dopo un certo periodo di tempo. In tempi molto lontani era considerata metempsicosi, soprattutto nei paesi orientali, che significava trasmigrazione dell'anima umana in corpi minerali, vegetali o animali, fino a quando essa perdeva totalmente la sua materialità. Solo in tempi più recenti la troviamo come metensomatosi, che ammette tale trasmigrazione solo fra umani.

Amoenissimis...Aedifciis GLI SCAVI DI PIAZZA MARCONI A CREMONA VOLUME 2 I Materiali, 2018

STUDI E RICERCHE DI ARCHEOLOGIA5 SAP Società Archeologica LO SCAVO DI PIAZZA MARCONI A CREMONA

2021

Valorisation and revitalization theories, related to inland areas, recently have combined with the ecological culture, especially as regards topics such as the repossession of local dimension, small villages lifestyle and the return of investment in agriculture. Despite the agriculture has been for years the main economic activity of inland areas, the contemporary agricultural production requires the introduction of an advanced model: multifunctional agriculture. It's not a simple economic practice but it includes several services: it's a social practice, inspired by an advanced connection with nature that introduce a new lifestyle. Multifunctional agriculture produces not only commodities, but essential services for the territory, such as the soil protection from erosion processes, the preservation of biodiversity, the defence and enhancement of the rural landscape, air and water quality, eco-friendly tourism and new practices of sociability.

Sembra dunque che Platone scrivesse le leggi non per gli uomini quali sono, ma per quelli immaginati da lui, sicché si dovrebbe persino andare in cerca di coloro che potrebbero farne uso. Atheneo, Deipnosofisti, XI, 508b O mundo exterior existe como un actor num palco: está la, mas è outra coisa. F. Pessoa, Livro do desassosego L'antefatto: parte prima e seconda In un articolo apparso su R.H.R., 88,3, 2014 intitolato La crise de la raison économique et la perte de foi dans l'avenir, J.P. Dupuy svolgeva interessanti considerazioni sull'irrazionalità della Ragione economica che da oltre due secoli guida l'Occidente secolarizzato verso approdi sempre più incerti e inquietanti. Il percorso della Ragione, da quando l'idolo si spogliò dei veli misteriosofici approntati dai Sacerdoti dei Lumi e si mostrò nella sua nudità puramente economica, sembra trascinare il futuro verso un epilogo scritto nel suo destino sin dalle origini: l'abisso dell'irrazionalità totale. "L'economia" dice Dupuy ad apertura "pretende lo statuto di scienza. Se è una scienza, allora è visibilmente falsa". Questo argomento, presente per cenni in Storia, etc., l'ho sviluppato in dettaglio nei due capitoli precedenti; non ho quindi motivo di tornarvi, salvo precisare che Dupuy sta parlando-come, chi scrive, in quei capitoli-dell'economia capitalista, che è l'economia così come può configurarsi soltanto nell'ideologia della Ragione. L'esempio che egli porta subito dopo sembra chiarire l'assunto. Non si tratta infatti, dice, di venire incontro alla legittima esigenza di soddisfare i bisogni materiali; i bisogni infatti si costituiscono entro un ambito che, comunque venga misurato, rappresenta pur sempre un insieme finito, soddisfacibile con una quantità finita di beni. La tendenza della produzione (e dell'accumulo, notava Marx) nell'economia capitalista, è viceversa tendenza ad una crescita infinibile (d'onde i bisogni indotti dei quali s'è parlato) e questa illimitatezza della tendenza "tradisce che il suo è un oggetto infinito, come può esserlo soltanto un'entità immateriale" (p. 297, corsivo mio). Riprendendo Tocqueville, egli sottolinea quindi che in questa tendenza non è in gioco una visione materialistica dell'esistenza, ma qualcos'altro. Non starò a riassumere un articolo che spazia da Smith, soprattutto dalla sua Teoria dei sentimenti morali, a Weber e al suo concetto ambiguo di Beruf (professione, ma anche vocazione) passando per il puritanesimo calvinista con la sua etica sadducea; mi limito a segnalare qualche punto nodale, non senza aver ricordato prima a chi legge che nell'etica sadducea, e nella sua traduzione nell'etica protestante, la ricchezza è il segno tangibile del premio o della grazia divina, che illumina il beneficiato con l'aureola del giusto, dell'eletto o del predestinato (Dupuy, p. 305). In termini più generali "essa attira su chi la possiede lo sguardo desideroso degli altri" (ivi, p. 298). "La ricchezza ha le virtù che le si conferiscono precisamente perché le si conferiscono delle virtù" (p. 298) e "l'economia è alla fin fine un imbroglio, un teatro nel quale ciascuno è al tempo stesso vittima e complice dell'inganno" (ivi). L'obbiettivo di Dupuy non è-si badi bene-un moralismo pauperistico, ma la critica della crescita infinita implicita nel capitalismo; questa economia, dice "deve essere pensata contro la disciplina che ha preso il suo nome" (p. 299, corsivo suo). Ciò che egli rivendica all'economia politica è infatti l'obbligo di essere politica, capace cioè di proiettarsi nel futuro, di essere, come lui dice, "autotrascendente", facendo da guida all'azione economica; questa capacità, egli dice, è oggi compromessa (p. 301) precisamente perché l'economia è oggi puramente autoreferenziale, è una "ragione calcolante applicata alle vicende umane" (p. 297). L'autoreferenzialità, come ho avuto occasione di sottolineare più volte, è infatti una caratteristica fondativa della Ragione, nel cui ambito è pensata questa economia, tanto più che il calcolo economico, come abbiamo già visto, rappresenta l'ultima e l'unica sponda alla quale può aggrapparsi il Razionalismo: ne costituisce l'essenza. C'è di più. Assoggettando a sé il momento politico-del quale ha comunque necessità-questa economia "sega" il sostegno che le consentirebbe di autotrascendersi superando "il mediocre statuto che le è proprio, cioè la gestione dell'Intendenza" (p. 309, corsivo mio; e quale sia il ruolo dell'Intendenza-l'Intendence

I 'MANIFESTI' ROMANTICI E LA POLEMICA SUL ROMANTICISMO, in MODERNA semestrale di teoria e critica della letteratura, 2019

The Restoration Age in Italy · In cultural history there are problematic notions either quickly abandoned, or, on the contrary, providing endless analytical response and consequent debate. The Italian Restoration after the Napoleonic Age is such a notion, and, indeed, a pivotal one in the definition and interpretation of Europe’s quickly changing cultural landscape involving aesthetics, symbols, the perception of oneself and others. The new conceptual frame was provided by Romanticism ideologically and esthetically shaping a new idea of Nation in a new idealized conception of history, fitting the needs of centralization, control, homogeneity of the liberal state shaped by the nationalistic trend urged by the rising power of the bourgeoisie.

I "ricordi" che qui esporrò sono legati alla mia primissima infanzia e per un lunghissimo tempo non sono mai stati da me rivelati ad alcuno ad eccezione di mia moglie. Ho sempre avuto paura a riportarli perché, come ancora oggi credo, la maggior parte delle persone non riesce a credere e non riesce a capire ciò che dico. Ho sempre pensato che il riportarli avrebbe potuto recarmi danni di credibilità e forse anche peggio. Avrebbero potuto compromettere sensibilmente la mia vita, futura e non solo. La sola persona a conoscenza di queste mie esperienze come ho detto è stata, fino ad alcuni anni fa, mia moglie a cui le ho confidate poco prima del nostro matrimonio, alla età di 24 anni, promettendole, per mia volontà, che mai più ne avrei "riparlato" se non molto avanti nel tempo: le dissi a circa 40 anni ma solo oltre i cinquanta ciò è stato. Le chiesi poi di ricordare ciò che le avevo detto perché potesse testimoniarlo. La ricordo seria ed anche preoccupata per quanto le stavo dicendo ma forse ancor più perché, in quel momento, si è certamente posta un piccolo interrogativo sulla mia integrità e, forse, solamente la grandissima serietà con cui mi sono posto alla sua attenzione in quel frangente, la convinse a limitarsi a prendere atto di ciò che dicevo senza farmi alcuna domanda. Lei infatti oggi ricorda bene questo particolare anche se, molto comprensibilmente, non tutti gli episodi li aveva presenti con precisione. Pensando che possa interessare dico due cose ancora su di me. Sono sposato, ho un figlio di 45 anni, una sorella più giovane di me di 4 anni, sposata, e sono nato e a lungo ho vissuto in un piccolo paese della campagna emiliana, in provincia di Reggio Emilia dove i miei genitori erano agricoltori. Mi sono diplomato perito tecnico con voti poco più che sufficienti, ed ho poi iniziato a lavorare con varie mansioni per poi fondare, a circa 30 anni e assieme ad altri compagni, una piccola impresa in provincia di Modena, una attività in proprio oggi modificatasi che ancora seguo. Con riferimento all'aspetto religioso, sono cresciuto con gli insegnamenti della chiesa cattolica ed in una famiglia che ha sempre seguito tali insegnamenti pur senza bigottismi o acriticità ed ho sempre ritenuto di appartenere a questa comunità religiosa pur non essendo un assiduo praticante. Ho sempre portato comunque in me un forte desiderio di approfondimento di questi temi, cosa peraltro sempre rimandata, aspirazione certamente sostenuta dal fatto che non trovavo una spiegazione alle mie esperienze nella religione cattolica che è la sola che, certo superficialmente, conosco.

Giorgio Raineri 1927-2012, 2020

Lettera a Giorgio Sisto Giriodi 2. GIORGIO RAINERI: IL PENSIERO, LE OPERE 48 Giorgio Raineri, il senso delle proporzioni e la poesia del mestiere Vittorio Gregotti 53 Progettazione e restauro: la collaborazione di Giorgio Raineri con la Soprintendenza torinese Clara Palmas 59 Appunti su Giorgio Raineri e altre preminenze architettoniche italiane del Piemonte Gianni Contessi 1o3 La Cooperativa agricola I-Rur a Montalenghe Luca Barello Spigoli e curve: insegnare l'architettura con l'esempio del mestiere Paolo Mellano Un'altra modernità. Giorgio Raineri e la via italiana all'architettura del secondo Novecento Costantino Patestos Architetture per l'Ina-Casa. Le Vallette, zona G, e a ritroso Maria Luisa Barelli Giorgio Raineri nel "Censimento nazionale dell'architettura italiana del secondo Novecento". Innovazione tecnologica e nuovo linguaggio

Voce "Restaurazione" redatta per il Dizionario del Liberalismo Italiano (Rubbettino Editore). L'idea e la storia della Restaurazione post-rivoluzionaria e post-napoleonica dal punto di vista liberale. Di un liberalismo che proprio in quell'epoca, sulla scia di quanto prodottosi nel venticinquennio precedente, cominciò a prendere compiuta forma teorico-politica.

Un'inclusione rigenerante, 2020

Il rapporto Ecosistema scuola di Legambiente evidenzia quanto nostre strutture scolastiche siano fatiscenti, insicure e inequivocabilmente trascurate. Se per anni si è ritenuta l’armonia e la bellezza di un luogo un lusso di cui si poteva fare a meno in un’ottica funzionalista, oggi sempre più ricerche ricordano quanto sia importante sostare in contesti curati, ben mantenuti e ricchi di verde sia per garantire un benessere individuale che per incentivare un uso rispettoso dei luoghi stessi. Il percorso didattico proposto in questo articolo parte proprio da questa semplice constatazione: se vogliamo che gli studenti stiano bene e rispettino il luogo dove studiano dobbiamo far sì che quel luogo sia accogliente. Ecco quindi l’idea di affidare a loro il rinnovamento di una porzione di scuola, partendo dal progetto fino alla effettiva realizzazione.