دقيق الكلام: المصدر الرئيسيّ لعلم الطبيعة والفلسفة الإسلامية في العصرالراهن

‫املدير العام‪:‬‬ ‫السيد منور علي شهاب الحسيني‬ ‫رئيس االستشارة‪:‬‬ ‫د\ بهاء الدين محمد الندوي‬ ‫رئيس التحرير‪:‬‬ ‫د\ أن‪ .‬أ‪ .‬محمد عبد القادر‬ ‫السودان بعد عمر البشير‬ ‫بين مطرقة الحرب األهلية وسندان‬ ‫القوى الخارجية!‬ ‫‪10‬‬ ‫‪13‬‬ ‫جة‬ ‫ذو الح ّ‬ ‫تقول ذكريات األسرة اإلبراهيم ّية‬ ‫مستشار التحرير‪:‬‬ ‫ميران سعد الدارمي‬ ‫إشراف التحرير‪:‬‬ ‫محمد شريف الهدوي‬ ‫زين العابدين الهدوي‬ ‫منير الهدوي‬ ‫إدارة التحرير‪:‬‬ ‫محمد أجمل بن محيي الدين‬ ‫محمد طيب بن سعد مسليار‬ ‫محمد عبد الجليل‬ ‫‪18‬‬ ‫رسائل الطفولة السورية‬ ‫وتآكل الوعي اإلنساني‬ ‫الغالف والتصميم‪:‬‬ ‫محمد حاشر بن عبد الغفور‬ ‫الناشر‪:‬‬ ‫�سي‪ .‬أتش‪ .‬محمد كنجين الهدوي‬ ‫جميع املراسالت إلى‪:‬‬ ‫‪General Manager,‬‬ ‫‪Annahda Arabic Magazine‬‬ ‫‪Sabeelul Hidaya Islamic College‬‬ ‫‪Parappur, Kottakkal – 676503‬‬ ‫‪: annahdaarabic@gmail.com‬‬ ‫‪: www.annahda.in‬‬ ‫‪: 0483-2647017, +919142 290318‬‬ ‫‪: +919142 290318‬‬ ‫قيمة اإلشتراك ‪ 150 :‬روبية‬ ‫الميزان الكبرى لإلمام الشعراني ‪:‬‬ ‫مدونة في الفقه المقارن‬ ‫‪20‬‬ ‫مستقبل التعددية الثقافية في الهند‬ ‫‪29‬‬ ‫الرئيسي لعلم الطبيعة‬ ‫المصدر‬ ‫ّ‬ ‫والفلسفة اإلسالم ّية في العصر الراهن‬ ‫‪32‬‬ ‫دقيق الكالم‪:‬‬ ‫الحياء زينة المرأة‬ ‫‪24‬‬ ‫دقيق الكالم‪:‬‬ ‫الرئيسي لعلم الطبيعة‬ ‫المصدر‬ ‫ّ‬ ‫والفلسفة اإلسالم ّية في العصر الراهن‬ ‫لقد ّ‬ ‫تطورت في هذا العالم فلسفات عديدة‬ ‫اعتنق اإلسالم بعضها وترك غيرها‪ ،‬ومن ّ‬ ‫أهمها‬ ‫الكالم وما يتعلق به كدقيق الكالم وجليله ‪ ،‬فههنا‬ ‫ينحصر البحث على دقيق الكالم فقط مع بيان‬ ‫ً‬ ‫نقط ّ‬ ‫مهمة من جليل الكالم أيضا‪ ،‬فالباحث ههنا‬ ‫ّ‬ ‫يركز علي مقالة «محمد باسل الطائي» في دقيق‬ ‫الكالم ونظرياته في علم الطبيعة‪ ،‬وال يخلو هذا‬ ‫البحث عن املناقشات حول ّ‬ ‫تطور‬ ‫علم الكالم وتجديداته واألبحاث‬ ‫املتجددة في العصر الراهن‪ ،‬وهذه‬ ‫القراءة ضمنية مع أنها ال تخلو‬ ‫عن النقد اليسير‪.‬‬ ‫كان دقيق الكالم وجليله من‬ ‫ّ‬ ‫أهم ما يبحث عنه في علم الكالم‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫�سي‪.‬أتش‪ .‬فائزالهدوي مدنور ولكن في العصر الراهن استخفت‬ ‫املحاضر‪ ,‬مجمع دارالفالح اإلسالمي‪ ,‬تلفرمبا هذه ّ‬ ‫األهمية وغلبت عليها نظريات‬ ‫علم الطبيعة‪ ،‬وهذه النظريات‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫الرئي�سي‬ ‫أيضا ترجع إلى املرصد‬ ‫من دقيق الكالم في اإلسالم‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ومن أبرز من قام بهذه العمليات‬ ‫ّ‬ ‫املتكلمون بخالف الفالسفة ّ‬ ‫فإنهم‬ ‫ّ‬ ‫قد عكسوا املصدر الرئي�سي من‬ ‫الخالق إلى املخلوق‪.‬‬ ‫أصالة «الكالم»‬ ‫الكالم في اللغة بمعني املكاملة‬ ‫أو تواصل األلفاظ‪ ،‬والكالم في‬ ‫اإلسالم بمعني املناقشة‪ ،‬وعند‬ ‫الفالسفة هو بمعنى مجموع‬ ‫النظريات والقوانين واملشكالت‬ ‫الذي تستخدم لبيان العالقة‬ ‫بين الباري والعالم على منوال‬ ‫ّ‬ ‫اإلسالمية‪.‬‬ ‫املصادر‬ ‫أغسطس ‪ -‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫‪32‬‬ ‫والكالم ينقسم إلى قسمين‪ّ :‬‬ ‫األول جليل الكالم (هذا‬ ‫ّ‬ ‫ينوط باملسائل املتعلقة بالصفات اإلالهية وبعث‬ ‫األموات وغيرها) والثاني‪ :‬دقيق الكالم (وهو يتعلق بعلم‬ ‫الطبيعة واملسائل املرتبطة بحدوث العالم وقدمه‬ ‫ّ‬ ‫السببية‪ ،‬وهذا ال يخلو عن البحث حول الزمان‬ ‫ومعنى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫واملكان والحركة والقوة وما يتعلق بها من املاديات)‪،‬‬ ‫ويحسن استعمال «الن باربور»(‪ )Lan Barbour‬حيث‬ ‫‪1.‬‬ ‫‪www.annahda.in‬‬ ‫‪33 www.annahda.in‬‬ ‫‪1.‬‬ ‫«‬ ‫دراسة‬ ‫يستخدم كلمتي كالم الطبيعي(‪)Natural theology‬‬ ‫وكالم الطبيعة (‪)Theology of nature‬لعبارته عن‬ ‫جليل الكالم ودقيقه علي الترتيب‪ ،‬ويؤكد الدكتور هذا‬ ‫ّ‬ ‫املوضوع ألنه من أسرع ما يفوت من أفواه الفالسفة‬ ‫املسلمين ّ‬ ‫وأن هذا ليعتضد بالنظريات املعاصرة للعلم‬ ‫ّ‬ ‫املسمى باملتكلم‪ ،‬وكان‬ ‫الحالي‪ ،‬وصاحب هذا الكالم هو‬ ‫«وليم كريك» (‪ )William craig‬من املعاصرين اللذين‬ ‫قاموا بتطوير هذا الكالم بمنهجه الجديد‪.‬‬ ‫األسباب ّ‬ ‫لتطورالكالم‬ ‫تنقسم أسبابه إلي قسمين‪-:‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ .1‬السبب الداخلي‪ -:‬البحث بين املتكلمين في معصية‬ ‫املسلم هل هو كافر أو فاسق‪.‬‬ ‫‪ .2‬السبب الخارجي‪ -:‬ملا تواجه العالم اإلسالمي لعديد‬ ‫من الثقافات واملماليك حتى في عهد املماليك اإلسالمية‬ ‫ّ‬ ‫تعرضوا ملواجهة مشكالت مختلفة تنوط بعقائدهم‪،‬‬ ‫وهذه املواجهة هي «املكاملة بين الثقافات» (‪)Dialogues‬‬ ‫ال املجادلة بين الثقافات كما ّ‬ ‫عبر بها «سامول هندغتن»‬ ‫(‪ ،)Samuel Hundington‬ولكن العصر الحديث‬ ‫ّ‬ ‫صرحها بعبارة سامول‪.‬‬ ‫املدارس األساسية في علم الكالم‬ ‫ّ‬ ‫وقد شهد العالم اإلسالمي لفرق عديدة‪ ،‬ومن أهمها‬ ‫املعتزلة اللتى أسسها واصل بن عطاء‪ ،‬ومن ّ‬ ‫أهمها‬ ‫ّ‬ ‫عمرو بن عبيد وأبو الهذيل األالف وإبراهيم الناظم‬ ‫والجاحظ‪ ،‬وبعضهم حفظوا كتبهم وأوراقهم إلى أن‬ ‫وصلت إلينا كاإلمام أبو الحسين ّ‬ ‫الخياط وأبي القاسم‬ ‫علي ّ‬ ‫البلخي املعروف بالكعبي وأبى ّ‬ ‫الجبائي وابنه أبي‬ ‫هاشم‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫األشعرية اللتى أسسها أبو الحسن األشعري‬ ‫وثانيها‬ ‫بعد مائتي سنة من تأسيس املعتزلة‪ ،‬ومن ّ‬ ‫أهمها أبو‬ ‫ّ‬ ‫بكر الباقالني وأبو املعالي الجويني‪ ،‬وكان اإلمام الغزالي‬ ‫أبرز ّ‬ ‫ممن استخدم الكالم وقام بتجديده وساهم فيه‬ ‫ّ‬ ‫بتصنيفاته العديدة إلى أن توفي سنة ‪1111‬م‪ ،‬وبعد‬ ‫القرنين‪ ،‬قام عضد الدين اإليجي بتحديد علم الكالم‬ ‫ملا أنه هو املعروف بآخر املتكلمين الكالسيكيين حتي‬ ‫أنه تفحص في دقيق الكالم عن املوضوعات األساسية‬ ‫املنوطة بعلم الطبيعة من الوقت واملادة والقوة‬ ‫والحرارة واللون والريح وغيرها‪.‬‬ ‫الفرق بين الفلسفة والكالم‬ ‫ّإن املتكلمين والفالسفة هم على طرفين مختلفين‬ ‫وليس الكالم هو الفلسفة وال عكس ملا يرد من‬ ‫التعارض في موارد استنباط الدالئل‪ ،‬وهذه‬ ‫ً‬ ‫الفلسفة تشتمل على فلسفة اليونان أيضا‪ ،‬وأما‬ ‫مصدر املتكلمين هو القرآن فقط ألنهم يستنبطون‬ ‫األحكام من القرآن باألهم ثم يبنون البواقي من‬ ‫األحكام على منواله‪،‬فالقرآن أساس أهل الكالم‬ ‫والعقل إنما يحصل به إدراك املاديات‪ ،‬فاملتكلمون‬ ‫ّ‬ ‫يخيلون هذا العالم بمدد القرآن على قدر عقولهم‬ ‫ولكن الفالسفة يعظمون العقل على القرآن وتجعل‬ ‫البواقي على منواله ّ‬ ‫حتى إنهم يدركون وجود اإلاله‬ ‫بوجود هذا العالم‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ولكن «باسل» يشدد النقد على بعض الفالسفة‬ ‫املسلمين كالكندي‪ ،‬والفارابي وابن سينا في‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اليونانية باإلسالمية حتي‬ ‫مغامرتهم ملزج الفلسفة‬ ‫ّأن اإلمام الغزالي قام بتأليف «تهافت الفالسفة»‬ ‫ّ‬ ‫املسمى «تهافت‬ ‫وقام عليه ابن رشد بتأليف كتابه‬ ‫ً‬ ‫قائال ّ‬ ‫بأن املزج‬ ‫التهافت» حتى ّأن ابن رشد أردف‬ ‫بالفلسفة اليونانية محتمل بتأويل املصادر‬ ‫مرة‪ ،‬ويقول «باسل» ّ‬ ‫القر ّ‬ ‫مرة تلو ّ‬ ‫آنية ّ‬ ‫بأن وجود‬ ‫مدرسة جديدة تحت اإلمام ابن ّ‬ ‫تيمية ال ّ‬ ‫يدل‬ ‫على ّ‬ ‫خفة مدرسة العقالء وال الفالسفة الحديثة‪،‬‬ ‫ً ّ‬ ‫وبعض من العلماء املتكلمين أيضا تقلدوا بنظريات‬ ‫الفالسفة في إثبات وجود هللا مع أنهم بالحقيقة قد‬ ‫مالوا إلى اإلعتزال‪.‬‬ ‫النظريات ّ‬ ‫املهمة في دقيق الكالم‬ ‫ّ‬ ‫‪ .1‬املتكلمون يقولون العالم ليس بقديم بل هو‬ ‫حادث مخلوق في وقت ّ‬ ‫معين‪ ،‬ولم يبق �سيء قبل‬ ‫وجوده من الزمان واملكان‪ ،‬وبعضهم اعتقدوا بأنه‬ ‫ّ‬ ‫مخلوق من ّ‬ ‫مادة مخصوصة‪ ،‬وفي الحقيقة أنه‬ ‫ّ‬ ‫مخلوق من العدم‪ّ ،‬‬ ‫وكل ما يتركب منه العالم فهو‬ ‫ً‬ ‫أيضا حادث‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫صرحوا ّ‬ ‫املتكلمون ّ‬ ‫بأن العالم وما فيه مركب‬ ‫‪.2‬‬ ‫من ّ‬ ‫مواد كثيرة محصورة ّ‬ ‫مسمات بالجواهر وهي‬ ‫ّ‬ ‫األجزاء التي ال ّ‬ ‫تتجزأ‪ ،‬وهذه األجزاء ال توجد إال‬ ‫ّ‬ ‫«العرضية»‪ ،‬وهذه‬ ‫بوجود صفة مخصوصة هي‬ ‫ً‬ ‫الصفة ال تقبل التغير‪ ،‬وهذه التركيبات أيضا‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تطرد في الحركة والزمان واملكان وكل ما يتعلق‬ ‫بالعالم ّ‬ ‫املادي‪ ،‬والجوهرالذي يقوله اإلسالم ليس‬ ‫ّ‬ ‫بجوهرالذي أشاره اليونان‪ ،‬وفي اإلسالم هو مركب‬ ‫وقد شهد العالم‬ ‫اإلسالمي لفرق‬ ‫عديدة‪ ،‬ومن‬ ‫ّ‬ ‫أهمها المعزتلة‬ ‫الىت أسسها‬ ‫واصل بن عطاء‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ومن أهمها‬ ‫عمرو بن عبيد‬ ‫وأبو الهذيل‬ ‫ّ‬ ‫األلف وإبراهيم‬ ‫الناظم والجاحظ‪.‬‬ ‫أغسطس ‪ -‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫دراسة‬ ‫ّ‬ ‫من ّ‬ ‫مادتين ومحصور بخالف اليونان‪ ،‬عندهم أنه‬ ‫ّ‬ ‫فرد ال مركب وغير محصور فى ّ‬ ‫مادة مخصوصة‪.‬‬ ‫‪ .3‬الخلق املتتابع للعالم ّ‬ ‫املتغير‪ :‬كما سبق بأنه‬ ‫ّ‬ ‫تعالي هو ّ‬ ‫املدبر والخالق لهذا العالم وأنه يبعث‬ ‫مرة تلو ّ‬ ‫هذا العالم في كل حين ّ‬ ‫مرة‪ ،‬وهذا البعث‬ ‫ّ‬ ‫دقيق الكالم‬ ‫هو بعث األعراض ال الجواهر‪ ،‬ولكن ملا استحيل‬ ‫ً‬ ‫استقاللها ّ‬ ‫وجليله من‬ ‫تسرب ذلك إلى الخلق جميعا (الجوهر ال‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫األبحاث المهمة‬ ‫يترجم في اإلنجليزية إلى ‪ Substance‬مع أنه ال يعني‬ ‫في علم الكالم‪ ،‬به الجوهر في اإلسالم)‪.‬‬ ‫‪ .4‬العالم غير ّ‬ ‫ّ‬ ‫محدد بالقطعية‪ :‬الشخص الذي‬ ‫ومحمد باسل‬ ‫ّ‬ ‫يدبر هذا العالم هو هللا ال غيره‪ ،‬وله القصد التام‬ ‫يحاول بدقيق‬ ‫ّ‬ ‫فيدل هذا التدبير على عجز‬ ‫بتدبير هذا العالم‪،‬‬ ‫الكالم فقط‬ ‫ّ‬ ‫القطعية‪ّ ،‬‬ ‫فكل ما هو موجود في‬ ‫سائر األمور في‬ ‫لما فيه من‬ ‫الطبيعة قابل لالحتمال ال القطع‪ ،‬ولذلك قامت‬ ‫الغوامض‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ملتكلمون بإثبات العالم على عدم القطع فيه‪ ،‬وهذه‬ ‫قة‬ ‫المتعل‬ ‫النظرية أنكرت ّ‬ ‫ّ‬ ‫نظرية السببية الفطرية التى تقول‬ ‫بالرب والعالم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أن الطبعية ال تقبل أية إرادة‪.‬‬ ‫وهذا‬ ‫والطبيعة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫‪ .5‬استقامة الزمان واملكان‪ :‬وكان من عقائد‬ ‫أيضا‬ ‫ق‬ ‫يتعل‬ ‫الكالم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫املتكلمين أنهم عبروا بأن املكان ليس له ّ‬ ‫أي معنى‬ ‫ّ‬ ‫بالعلم المعاصر ّ بذاته‪ ،‬وال يشعره إال بوجود بدن فيه‪ ،‬وكذلك‬ ‫ّ‬ ‫بأنه ال ّ‬ ‫يحسهما إال بوجود حركة‬ ‫لما هو آلة مهمة الوقت والزمان‬ ‫ً‬ ‫في‬ ‫نفي النظريات فيهما مع ّأن هذه الحركة أيضا تحتاج إلى بدن آخر‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫فيدل هذا االجتماع على عدم ّ‬ ‫الطبيعية‪.‬‬ ‫تفرد واحد منهما‬ ‫ّ‬ ‫عن اآلخر‪ ،‬وهذه النظرية هي التي قامت بها نظرية‬ ‫ّ‬ ‫النسبية (‪)theory of reality‬وما قبلها هي من‬ ‫ّ‬ ‫نظرية ميكانكا ّ‬ ‫الكم (‪.)Quantum mechanics‬‬ ‫ّ‬ ‫النظريات املهمة في العلم املعاصر‬ ‫النظريتان املهمتان في العلم الحالي هما ّ‬ ‫نظرية‬ ‫«‬ ‫أغسطس ‪ -‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫‪34‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ونظرية مكانيكا الكم املتعلقان بالزمان‬ ‫النسبية‬ ‫واالحتمالية‪ ،‬ويقول «باسل» ّ‬ ‫ّ‬ ‫بأن هذه النظريات لتحتاج‬ ‫نظرية دقيق الكالم ّ‬ ‫إلى تجديدها حسب ّ‬ ‫ولكن املسلمين‬ ‫لم ينتهضوا لذلك حتى أنهم يأتون بأحكام وقوانين‬ ‫ً‬ ‫أيضا بقوله بأنّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ويضم‬ ‫عدة ال توجد لها ّأية نتيجة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫طبعي وهذه األحكام تجري على قانون‬ ‫للعالم أحكام‬ ‫مخصوصة‪.‬‬ ‫الدكتور‬ ‫باألجوبة الصحيحة لهذه‬ ‫فبالجملة‪ ،‬يأتي‬ ‫املشكالت ويقول ّإن هذه النظريات الطبعية لتؤتي‬ ‫بها إلى تطبيق جديد من تجديد هاتين النظريتين‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫أيضا ّ‬ ‫يتعلق ّ‬ ‫ّ‬ ‫باملاديات ال‬ ‫بأن علم الطبيعة إنما‬ ‫ويعبر‬ ‫اإلالهيات‪ ،‬وإنكار اإلاله حسب القوانين الحسابيةّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫باإلالهيات‬ ‫سهل ليس بمعضل‪ ،‬ولكن هذه األمور تتعلق‬ ‫ّ‬ ‫التي تتعلق بكل ّ ذات‪.‬‬ ‫فالعالم‪ ،‬حسب دقيق الكالم يأتي بالنظريات املنوطة‬ ‫بالعلم الحالي حتى ال يتأتى للعلم املعاصر إنكار ّأية‬ ‫ّ‬ ‫إسالمية‪ ،‬ومع ذلك ّأن دقيق الكالم ليؤتي بشكل‬ ‫عقيدة‬ ‫جديد ونمت صحيح للبحث عن املشكالت في العصر‬ ‫ّ‬ ‫لإلنسانية العلم باهلل‪ ،‬وعالقة‬ ‫الراهن‪ ،‬وهذا يسهل‬ ‫العالم والخلق ّ‬ ‫بالرب تعالى‪.‬‬ ‫دقيق الكالم وجليله من األبحاث ّ‬ ‫املهمة في علم‬ ‫الكالم‪ ،‬ومحمد باسل يحاول بدقيق الكالم فقط ملا فيه‬ ‫ّ‬ ‫املتعلقة ّ‬ ‫بالرب والعالم والطبيعة‪ ،‬وهذا‬ ‫من الغوامض‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫الكالم يتعلق أيضا بالعلم املعاصر ملا هو آلة مهمة في‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ولكنه إنما يسهل إذا أعطي‬ ‫الطبيعية‪،‬‬ ‫نفي النظريات‬ ‫لدقيق الكالم شكل جديد ينوط بالعلم الحالي‪ّ.‬‬ ‫‪1.‬‬ ‫‪www.annahda.in‬‬ ‫مناهج تدريس اللغة‬ ‫العربية في الهند واإلمارات‬ ‫مدارس الحديثة‪ ،‬أشهر مدارس الهند اليوم في الجزء‬ ‫ليس هناك كثيرا من الشك في ذهني أن اللغة‬ ‫الشمالي من البالد ومعظمهم في والية أتر براديش‪،‬‬ ‫العربية اليوم هي لغة دولية‪ ،‬وتحدثت في العديد‬ ‫و“ديوباند“ هي موطن املدرسة الشهيرة تدعى دار‬ ‫من البلدان على حد سواء كلغة األم ولغة ثانية أو‬ ‫العلوم (التي تأسست عام ‪ )1866‬والتي تضم حوالي‬ ‫أجنبية‪ ،‬يتم تدريسها على حد سواء كلغة ثانية أو‬ ‫‪ 2000‬طالب من الهند وحوالي ‪ 1000‬طالب من‬ ‫أجنبية فضال عن لغة األم‪ ،‬ويجري حاليا تدريس‬ ‫بلدان أخرى في جنوب وشرق آسيا‪ ،‬ومكتبة كبيرة‬ ‫اللغة العربية في املدارس وخاصة املدارس ذات‬ ‫التوجه اإلسالمي مثل ديوباند ونادفا‪ ،‬جاءت اللغة (‪133070‬كتب مطبوعة و ‪1563‬مخطوطات) ويركز‬ ‫العربية إلى الهند خالل القرن الثامن ثم ازدهرت في بشكل كامل تقريبا على التعليم الديني وفهم النصوص‬ ‫أواخر القرن الخامس عشر وبداية القرن السادس العربية الكالسيكية‪ ،‬وتركز هذه املدرسة على التعلم‬ ‫عشر‪ ،‬واآلن هي لغة حية وحيوية جدا والتي يتحدث الديني‪ ،‬وخاصة العربية‪ ،‬ولكن يشمل بعض العلوم‬ ‫بها أكثر من ‪ 300/200‬مليون شخص كلغتهم األم‪ ،‬العلمانية أيضا‪ ،‬طريقة التدريس في هذه املدارس هي‬ ‫يتحدث املاليين كلغة إضافية في الهند‪ ،‬وتم إدخال التركز على القواعد والنص املنحى‪.‬‬ ‫من خالل العالم يتحدث اللغة العربية أكثر من‬ ‫اللغة العربية في فحص الخدمة املدنية الهندية‬ ‫في وقت مبكر من عام ‪ 1963‬للمرة األولى‪ ،‬وأصبح مائتي مليون نسمة‪ ،‬وهي اللغة الرئيسية ملعظم دول‬ ‫الشرق األوسط والخليج‪ ،‬إن األهمية العاملية للغة‬ ‫موضوعا اختياريا الذي يتعين اتخاذه في املرحلة‬ ‫العربية آخذة في النمو وهي اللغة األم في معظم البلدان‬ ‫االبتدائية من الفحص من هناك فصاعدا‪.‬‬ ‫واليوم في دولة الهند‪ ،‬يجري تدريس اللغة العربية العربية والشرق األوسط‪ ،‬كل منطقة من البلدان‬ ‫الناطقة بالعربية في العالم لها لهجة مختلفة ربما‬ ‫في املدارس ويتم تقديم التعليم الحديث باللغة‬ ‫ى‬ ‫يؤدي إلى عدم فهمها في مناطق أخر ‪ ،‬واللغة العربية‬ ‫العربية في الوقت الحاضر في أكثر من ‪20000‬‬ ‫‪35 www.annahda.in‬‬ ‫‪1.‬‬ ‫عبد القادرفي كي‬ ‫جامعة آسام املركزية ‪،‬سيلتشار‬ ‫أغسطس ‪ -‬سبتمبر ‪2019‬‬