Relatos de la memoria

RELATOS DE LA MEMORIA LA EROSIÓN DEL CENTRO HISTÓRICO EN LA CIUDAD FRONTERIZA HéCTOR RIvERO PEñA (COORDINADOR) Proyecto de Investigación del Cuerpo Académico Estudios de Ciudad Universidad Autónoma de Ciudad Juárez Jorge M. Quintana Silveyra Rector David Ramírez Perea Secretario General Laura Galicia Robles Directora del Instituto de Arquitectura, Diseño y Arte Servando Pineda Jaimes Director General de Difusión Cultural y Divulgación Cientíica Universidad Autónoma de Ciudad Juárez RELATOS DE LA MEMORIA LA EROSIÓN DEL CENTRO HISTÓRICO EN LA CIUDAD FRONTERIZA Proyecto de Investigación del Cuerpo Académico Estudios de Ciudad La edición, diseño y producción editorial de este documento estuvo a cargo de la Dirección General de Difusión Cultural y Divulgación Científica, a través de la Subdirección de Publicaciones. Diagramación: Alejandro Cháirez Diseño de cubierta: Alejandro Cháirez Primera edición, 2010 © Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, Avenida Henri Dunant 4016, zona Pronaf, C.P. 32310, Ciudad Juárez, Chih., México. www.uacj.mx ÍNDICE Introducción Estela Meza Carpio 3 Breve historia del centro y su ciudad Ángel Gómez Martínez 7 Amor viejo Eugenia Hernández Sánchez 29 Los límites de un museo urbano para Ciudad Juárez. Museo Logos Fausto Gómez Tuena 45 Del centro a la centralidad. Representaciones territoriales Salvador Salazar Gutiérrez 55 Completar el relato. La intervención urbano-arquitectónica en el centro histórico de Ciudad Juárez Héctor Rivero Peña, Fausto Gómez Tuena Caminar y ver la ciudad Graciela Manjarrez González y Jaime Bailleres Landeros 83 5 109 INTRODUCCIÓN Estela Meza Carpio E n La invención de Morel, de Bioy Cásares, el protagonista narra su diario cotidiano en una isla desértica a la que huyó tras ser condenado injustamente. A pesar de que se percata de la presencia de algunos turistas en la isla, parece ser que este fugitivo es el único ser viviente que interviene en aquel espacio público, aún y cuando los antiguos moradores, muertos a causa de una extraña enfermedad, habían construido un complejo que contaba con un museo, una capilla y una pileta de natación. Dichas obras habían sido concluidas, pero se encontraban en total abandono. Toda ciudad, cuyo centro histórico se compone de lugares emblemáticos y representativos para el habitante, se revitaliza a partir de las acciones propias de los ciudadanos. Sin estas intervenciones, los centros se empobrecen, deshabitan y se vuelven fantasmales. Analógicamente, nos encontramos en nuestra ciudad con una situación similar, pues aunque existe una intervención directa con el centro, somos incapaces de interactuar en él. Paralelo a esto, una serie de espacios abiertos, que invitan al horror vacui, suelen ser la solución emergente, pero disfuncional, de los gobiernos en turno para reactivar la convivencia social, cul- 7 8 tural y deportiva de los ciudadanos. Esta visión errónea se ve relejada en el abandono total en el que terminan los parques, plazas y de corredores deportivos la ciudad. Ante esta situación, es inevitable recordar y relacionar estas soluciones descontextualizadas con la terquedad de Fitzcarraldo, cuyo obstinado deseo de construir un teatro de ópera en la selva más alejada del Perú, lo llevó a realizar la empresa faraónica de subir y bajar montaña con un barco cargado de caucho, o como aquella utopía del tren selvático en Cien años de soledad, de Gabriel García Márquez, donde inalmente las vías quedaron abandonadas y desaparecidas bajo la maleza. Aún y con las diversas manifestaciones culturales que se han dado en nuestra ciudad en los últimos años, tal parece que no hay una verdadera consideración de las necesidades más básicas de la recuperación del centro histórico. En este sentido, este proyecto de investigación presenta distintas visiones de la ciudad y su centro histórico, así como diversas formas de abordar la problemática de su recuperación y revitalización. En este recorrido, una diversidad de discursos pone de maniiesto la necesaria revitalización del centro histórico desde “otras” miradas, otros lenguajes, otras esencias más elementales que tienen que ver con el respeto al factor más importante de la ciudad, sus habitantes y sus visitantes. Es imperativo que las autoridades y las partes involucradas se interesen por la revitalización del centro histórico de la ciudad, en el sentido de darle su genuina signiicación y no con soluciones “reinventivas” de hacer espacios desérticos e inhabitables (plazas, corredores y demás) que, lejos de propiciar una verdadera vida pública, sólo incitan a la aridez de la convivencia social.1 1 Nos referimos aquí a las renovaciones urbanas que el barón Haussmann realizara en la ciudad de París en los años de 1860 por encargo de Napoleón III. Las reformas urbanas propuestas por Haussmann (cuyas anchas avenidas conectaban monumentos públicos con monumentos públicos y no grupos de población con otros grupos sociales), han venido a dominar nuestro tiempo en la ideología de Introducción Hemos de entender que, en este recorrido de diversas visiones, se hace evidente que la implementación de proyectos y estudios urbanísticos ajenos a nuestro contexto, no son la solución para recuperar el centro histórico, ni tampoco la extrapolación de propuestas son lo indicado para la reactivación de la economía de la ciudad. Esta idea es expresada claramente en el texto “Breve historia del centro y su ciudad”, donde se nos invita a una relexión sobre las propuestas de reactivación económica que el gobierno en turno de los años sesenta creó para las zonas fronterizas, en donde la intervención de intereses políticos y personales terminaron por desvirtuar lo que pudo haber sido la gran oportunidad de dar proyección internacional a Ciudad Juárez. No obstante a todo lo anterior, la misma ciudad tiene sus propios potenciales para su recuperación. El centro, como manifestación de lo antiguo, de lo multicultural, de lo intercultural, da muestras de que lo recuperable está implícito en él. Un “Amor viejo” se da en uno de los lugares más emblemáticos y signiicativos no solo del centro, sino de toda la ciudad: La Nueva Central, donde los lenguajes corporales y el intercambio de miradas entre senectos, habla de una antigua forma de socializar. Esta aproximación antropológica y etnográica nos muestra todo un microcosmos en donde la vida pública se maniiesta en su más alto grado de convivencia social y cultural. Las distintas visiones expuestas aquí, nos dicen, además, que hacen falta mecanismos de recuperación, revitalización y sustentación del centro histórico. La propuesta más interesante, como la intervención del espacio por medio del “Museo Logos”, intenta activar y mantener viva la cultura en Ciudad Juárez. Sin embargo, este proyecto es una muestra de cómo los vacíos sociales, culturales, políticos y económicos hacen imposible la implementación de una propuesta cultural emergente. la planiicación, siendo éstas reducidas a una simplicidad total. Estela Meza Carpio 9 Este texto hace evidente la falta de seguimiento, interés y apoyo por parte de las autoridades para este tipo de propuestas, pues pareciera que el gobierno en turno no tiene interés por que sus habitantes accedan fácilmente a la cultura. Por otro lado, el centro, entendido como un emplazamiento geográico que delimita un espacio, es un punto de referencia de toda ciudad. Los mapas son un método para racionalizar el orden en los territorios de representación, y en ese sentido, el centro, representado bajo este esquema, queda conigurado como punto ijo a partir del cual se organiza el espacio restante. Nelly Richard lo deine así: El centro tradicionalmente marca el lugar de reconcentración simbólica de los valores de los poderes. Siguiendo la tradición de la metafísica occidental, el centro simboliza el lugar pleno que condensa el signiicado fundante del origen y de la verdad. El centro articula la representación del espacio delineando contornos (ijando límites) a la vez que graduando las variaciones de intensidad entre el medio (el punto de mayor saturación y gravedad del sentido) y los bordes o conines: la periferia como zona donde la pérdida de nitidez roza la indeinición. (Richard, 1998: 68) 10 En este sentido, la recuperación del centro supone también la recuperación de la periferia, ya que la interacción entre ambas se entrelaza constantemente. Tal es la propuesta del proyecto “Del centro a la centralidad. Representaciones territoriales”, que hace referencia a las relaciones de dominio y poder al presentarse la reapropiación de los límites del espacio urbe. Aquí, el autor nos habla sobre la construcción simbólica del espacio y su apropiación por parte de los sujetos-actores, a partir del reconocimiento y el relato, en donde quedan excluidos aquellos lugares que no le son familiares al ciudadano. Introducción Así pues, queda claro que muchos de los espacios son inaccesibles para la mayoría de los que transitan por el centro de Ciudad Juárez. No hay una verdadera convivencia en el sentido de compartir vida pública, pues la calidad de ésta ha terminado por desplazarse a zonas de “más accesibilidad y seguridad” (zonas habitacionales, centros comerciales, etcétera). Esta es la visión que nos presentan las “Relexiones sobre la intervención urbano-arquitectónica en el centro histórico de Ciudad Juárez”, donde las representaciones territoriales son una evidencia de cómo se ha ido desplazando la vida pública y la intervención segura de los espacios, hacia fuera del centro de la ciudad, donde el reconocimiento no se da sino a partir del anonimato. Finalmente, en este recorrido de visiones y miradas de y desde el centro histórico, nos encontramos con el texto, “Caminar y ver la ciudad”, relato de aproximación empírica que desdibuja una ciudad llena de intensas manifestaciones sociales y culturales como lo es Ciudad Juárez. Aquí, la visualidad de la ciudad se presenta a partir de la comprensión del espacio y el tiempo de los imaginarios, una visualidad que recorre desde los lugares más emblemáticos y antiguos de la ciudad, hasta los más nuevos y alejados del centro. Así pues, el terreno explorado hasta ahora plantea necesidades proyectivas para el ordenamiento o distribución del centro. Esta investigación, realizada por el Cuerpo Académico Estudios de Ciudad, invita a relexionar sobre estas necesidades, ya que la falta de proyectos de calidad y la degradación de los pocos espacios públicos de nuestra ciudad hacen difícil la reactivación del centro histórico, así como la convivencia de los ciudadanos. Estela Meza Carpio 11 12 Imagen 1 Tren cruzando el centro histórico de Ciudad Juárez. Foto: Jaime Bailleres Introducción BREVE HISTORIA DEL CENTRO Y SU CIUDAD Ángel Gómez Martínez O riginalmente la economía local se basada en el aprovechamiento agrícola del valle circundante, lo que permitía el intercambio de excedentes y derivados con los viajeros del camino de Santa Fe. Si bien el aislamiento, la distancia, las guerras indias, contribuyeron a deinir el carácter regional, otros eventos permitieron establecer un vínculo estrecho con la identidad nacional: como la participación en la guerra entre México y Estados Unidos (y el posterior nacimiento de la frontera en 1848), el establecimiento provisional del gobierno de Benito Juárez durante la intervención francesa (1865-1866) y la toma de la ciudad en la primera etapa de la Revolución Mexicana (1911). El régimen de zona libre que funcionaba intermitentemente más o menos desde 1858, impulsó un breve auge de las actividades comerciales en la ciudad hacia inales del siglo XIX, aunque la actividad preponderante seguía siendo la agricultura. La llegada de productos extranjeros libres de impuestos supuso un beneicio para los consumidores directos y las casas comerciales de capital europeo que se establecieron en la ciudad. El cambio de siglo atestiguaba la creciente pérdida de competitividad de los productores locales, comparados con sus similares 13 estadounidenses, ante la carencia de tecnología aplicable a la producción y acceso a mayores mercados que contribuya a reducir sus costos. En ese entonces los asentamientos se congregaban en torno a la misión, que ocupa el costado poniente de la Plaza de Armas, los establecimientos de la calle del comercio (hacia el oriente) y el cruce internacional (hacia el norte). Seguramente también existían hogares dispersos entre las tierras de labor circundantes, a medio camino entre los distintos poblados. La presidencia municipal, ediicada en 1885 sobre la sede de la jefatura política original (1685), se encuentra más al poniente, por así decirlo, detrás de la misión a contrapunto de las Leyes de Indias. Sin embargo, la recientemente bautizada Ciudad Juárez aún no mostraba un peril urbano consolidado, pues en muchos casos el trazo de las calles, no era regular, continuo ni homogéneo. La llegada del ferrocarril sentó las bases para la futura transformación económica de la región y su consolidación urbana (El Paso quedó unido a una línea transcontinental en 18811882 y Ciudad Juárez con el Ferrocarril Central Mexicano en 1884). Es importante destacar cuatro consecuencias de la llegada del ferrocarril: • 14 • en primer lugar, atrajo inmigrantes temporales y permanentes. Solamente para construir las vías del tren llegaron cerca de dos mil obreros. Además se hizo común la presencia de extranjeros europeos y asiáticos, que llegaron a esta región como parte de su búsqueda de oportunidades en América; en segundo lugar, permitió comunicaciones más ágiles, el arribo de nuevos productos, capitales, tecnologías y población (vinculación de cada una de las ciudades a sus respectivos mercados nacionales); y se abrieron nuevos mercados para los productos locales, lo que Breve historia del centro y su ciudad • • hizo viable la explotación de algunos recursos naturales de la región; en tercer lugar, la especialización de actividades para prestar servicios complementarios al cruce fronterizo de personas y bienes, lo que favoreció la aparición y concentración de prestadores de servicios; y en cuarto lugar, el incremento de cruces aumentó y densiicó las relaciones transfronterizas, ampliando sus posibilidades de desarrollo. Desde este momento Ciudad Juárez y El Paso quedaron fuertemente unidas en torno al cruce fronterizo. Con la llegada del ferrocarril también se erigió una de las construcciones más emblemáticas de la ciudad: la aduana ronteriza emplazada en lo que entonces era el límite de la ciudad, apenas a 250 metros al oriente de la Plaza de Armas. 15 Imagen 1. Ex aduana fronteriza, centro histórico de Ciudad Juárez. Foto: Jaime Bailleres El primer lustro del siglo XX fue particularmente difícil para la economía local. Por un lado, el gobierno del presidente PoriÁngel Gómez Martínez 16 rio Díaz reforzó las medidas de control aduanero para suprimir la zona libre; se perdieron las cosechas locales debido a la carencia de agua, provocada a su vez por la presas construidas en Texas y Nuevo México, llegando al punto en que las autoridades locales tuvieron que importar alimentos para distribuirlos entre la población; y el gobernador Enrique Creel decretó el cierre de las casas de juego, que resultaban ser las principales contribuyentes del municipio. Para reactivar la ciudad, el gobernador Creel propuso darle una nueva imagen a Ciudad Juárez, promoviendo la prolongación, ensanchamiento y trazo de nuevas calles, así como la introducción de obra pública. El resultado fue la creación de un perímetro dentro de cual se reguló la incorporación de propiedades urbanas denominado ciudad moderna; se introdujo agua entubada en las calles del centro de la ciudad y se instalaron hidrantes; se contrató el servicio de alumbrado público de la International Light Power Company de El Paso; se pavimentaron algunas calles; se consideró la idea de introducir el drenaje (lo que inalmente no se realizó debido a la falta de dinero); se construyó el Mercado Luis Terrazas y posteriormente se autorizó a El Paso and Juarez Traction Company para construir y operar un tranvía eléctrico entre Ciudad Juárez y El Paso. Si bien esta renovación urbana se inscribía en un proyecto que buscaba ampliar las zonas de inluencia del gobernador y crear nuevos mercados para sus intereses industriales, mercantiles y ganaderos, esta incipiente regulación del suelo urbano le permitió al municipio controlar las licencias de uso de suelo, por lo que el cabildo se convirtió en renovada arena para la defensa de los intereses de los terratenientes locales.Además, la nueva infraestructura revaloró las propiedades urbanas, muchas de las cuales habían sido compradas directamente al municipio a bajo costo y ahora se revendían multiplicando su valor. Originalmente la venta de tierras municipales baratas buscó estimular la ocupación y construcción en el centro de población, Breve historia del centro y su ciudad pero solamente propició el acaparamiento con la consiguiente especulación traducida en proliferación de baldíos. La lucha revolucionaria tomó como escenario a nuestra región, y por lo menos entre 1911 y 1919 azotó particularmente a los ediicios públicos de la ciudad. La inestabilidad provocó que miles de familias mexicanas salieran del país, muchas de ellas estableciéndose en El Paso, con el consecuente decaimiento de las actividades económicas. Ya entonces comenzó a ofertarse alojamiento temporal para los migrantes originarios de interior del país. Los gobiernos locales eran débiles y el municipio apenas lograba obtener ingresos, principalmente de los permisos para la venta de cerveza y elaboración de licor embotellado, con los que se pagaban alimentos y servicios públicos provistos por empresas de El Paso. De cualquier forma la interrelación entre los fronterizos continuó incrementándose hasta que los estadounidenses decidieron restringir el tránsito a través de la frontera, estableciendo el uso de los pasaportes para internarse a su país (1917). Esa época también corresponde a la fundación de los barrios más tradicionales de la ciudad, los que se desarrollaron en los límites de la ciudad moderna y terminaron por encerrar al antiguo Paso del Norte, convirtiéndolo en el centro. Muchos de estos barrios se lotiicaron sin calles delimitadas ni servicios públicos, incluyendo sembradíos (colonia Bellavista, 1913), sin calcular los riesgos que implicaba asentarse a unos metros de escurrimientos naturales (colonia Arroyo Colorado, 1917), en las áreas más elevadas del fundo legal (Barrio Alto), o bien sobre las vías del ferrocarril, donde los campamentos de los trabajadores que vinieron a terminar las vías se volvieron permanentes (La Chaveña). Precisamente a esta última zona se mudaron la zona de tolerancia, cantinas, bares y burdeles. En 1923 comenzó el cultivo masivo de algodón en el Valle de Juárez, intentando emular la exitosa experiencia del estado de Sonora. Pronto la exportación del algodón hacia Estados Ángel Gómez Martínez 17 18 Unidos e Inglaterra había crecido en importancia, incluso en la época de mayor producción se instaló en la ciudad una fábrica de textiles.Junto al algodón lorece también el entretenimiento. La prohibición del consumo de alcohol en los Estados Unidos, establecida en 1920, generó una demanda que se satisfacía con la oferta establecida al otro lado de la frontera. La demanda la integran personalidades variadas, pero sobresalen los soldados acantonados en Fort Bliss. Existen diversos testimonios acerca de los excesos de aquellos años, pero también de los esfuerzos de las autoridades y los ciudadanos organizados por moralizar la ciudad. Esta época representa también el momento de acumulación originaria de capital para muchas de las familias fronterizas, que en las siguientes décadas conformarán una incipiente burguesía urbana. Aparecen en la ciudad bares, cantinas, salones de baile, casas de juego y de prostitución, así como los primeros distribuidores de drogas. Aunque la demanda se redujo cuando se abolió la prohibición en 1933, la vida nocturna no se detuvo. Más bien dio un giro buscando atraer turismo diurno. Se establecieron tiendas de curiosidades, restaurantes y hoteles. La gran depresión provocó que los estadounidenses expulsaran a miles de connacionales, muchos de los cuales decidieron quedarse en la frontera. El inal de los años treinta y el principio de los cuarenta fueron testigos del éxito de pequeños establecimientos industriales locales, que producían aceite y grasas, manteca, jabón, medias, hilados, escobas, molinos de harina, despepitadoras de algodón, la destilería de whiskey, entre otras. La segunda guerra mundial trajo importantes repercusiones para el estilo de vida local: • en primer lugar, la reorientación de la producción estadounidense debido al esfuerzo bélico generó escasez de ciertos artículos; Breve historia del centro y su ciudad • • en segundo lugar, los campos agrícolas estadounidenses demandaron abundante mano de obra para suplir a los hombres desplegados en el frente, por lo que el gobierno de los Estados Unidos desarrolló los mecanismos formales que permitieron la internación temporal de trabajadores mexicanos, lo que supuso la llegada de miles de braceros e indocumentados en busca de una oportunidad; y en tercer lugar, la estrategia de defensa estadounidense propició la concentración de soldados en Fort Bliss, quienes en sus días libres dieron un nuevo impulso al turismo, diurno y nocturno, en Ciudad Juárez. En 1946 un incendio consumió al antiguo mercado que se reconstruyó y cambió su nombre a Cuauhtémoc. La centralidad fue reforzada con un segundo mercado denominado Juárez. Otros ejemplos de la bonanza de la época son la construcción del ediicio del correo, la ampliación de la presidencia municipal, el ediicio de salubridad y la estación de bomberos número 1, todos ellos relevantes porque fueron construidos en 1947 bajo el mismo diseño arquitectónico. El in de la guerra no supuso el retorno inmediato de los soldados movilizados. Muchos de ellos se encargaron de la ocupación de las naciones derrotadas y posteriormente sirvieron en la guerra de Corea. El esfuerzo de reconstrucción en Europa y Asia dinamizó la economía estadounidense y mantuvo la demanda de mano de obra agrícola. Pero en la primera mitad de la década de los sesenta cuatro factores se conjuntaron para poner a prueba la fortaleza de la economía juarense: • en primer lugar, variaron los precios internacionales del algodón debido a la entrada de nuevos productores al mercado internacional, lo cual afectó a los productores locales; Ángel Gómez Martínez 19 • • • 20 en segundo lugar, el retorno de los soldados movilizados implicó que muchos de ellos volvieran a sus antiguas actividades y que por lo tanto decayera la demanda de trabajadores agrícolas; inalmente, el programa de braceros fue cancelado y los trabajadores tuvieron que regresar por miles a México. Muchos de ellos no regresaron a sus lugares de origen y, de nueva cuenta, se establecieron en Ciudad Juárez; en tercer lugar, la reducción de actividades militares en Fort Bliss tuvo como consecuencia una signiicativa reducción de las actividades turísticas; y en cuarto lugar, la pequeña industria local perdió competitividad debido al incremento de los costos de la energía y del transporte, lo que resultó fatal dada su lejanía respecto a sus fuentes de materias primas y sus mercados; algunas empresas migraron a otras regiones y otras cerraron deinitivamente. Como resultado de todos estos factores, la ciudad experimentó altas tasas de desocupación. El desempleo prevalecía en la frontera norte y el gobierno federal abandonó su tradicional política de abandono a las fronteras e inició una serie de programas para intervenir positivamente en la región. El primero de ellos fue el Programa Nacional Fronterizo (PRONAF, 1961) que invirtió importantes cantidades de dinero en las ciudades de la frontera norte para modernizar la infraestructura urbana, reactivar el comercio y atraer el turismo. Al amparo del PRONAF se realizó una importante inversión en infraestructura urbana (Martínez Toyes, s.f.; Uranga, s.f.; Martínez, 1982; Chavira, 1990), que incluyó: • • La avenida Abraham Lincoln. El anillo envolvente del Pronaf. Breve historia del centro y su ciudad • • • • • • • • • • La pavimentación de calles, las vías de acceso a la Isla de Córdoba y al malecón Río Bravo y las obras de prolongación de la avenida Insurgentes. La construcción del Hotel Camino Real. La ediicación de la sala de convenciones (hoy Centro Cultural de la Ciudad). El Museo de Arte e Historia. El Supermercado Del Real.1 El Lienzo Charro. El Monumento a Lincoln. La avenida Adolfo López Mateos (tramo comprendido entre los Nogales y la carretera a Casas Grandes) que incorporó a la zona más poblada de la ciudad. La construcción del Puente de la Amistad (que ligó el corte de Córdova y la avenida Lincoln), Así como la ampliación y pavimentación del Puente Internacional Zaragoza-Isleta. Luego vino el Programa de Industrialización Fronteriza (PIF, 1965) que pretendía introducir nuevos esquemas productivos, basados en un uso intensivo de mano de obra, similares a los establecidos exitosamente en el sureste asiático, pero aprovechando la cercanía a los Estados Unidos. El esquema de la maquiladora implica importar temporalmente componentes prefabricados para ensamblarlos aquí y regresarlos a Estados Unidos para su integración inal. La intención del gobierno era asociar capital nacional y extranjero para progresivamente generar proveedores capaces de abastecer a la maquiladora. 1 En términos estrictos la primera tienda de autoservicio de la ciudad, el Supermercado Del Real, fue erigido con recursos del PRONAF en 1962; este fue el primer indicio de la modernización de la estructura de abasto de la ciudad; no obstante, el centro comercial del PRONAF tenía una profunda orientación hacia el consumidor paseño; el primer centro comercial planeado para el consumidor local y que incluyó tiendas departamentales, fue Río Grande Mall, inaugurado hasta 1976. Ángel Gómez Martínez 21 Y posteriormente se creó el programa de artículos gancho, que restablecía algunos privilegios de la antigua zona libre, pues permitía la importación de productos de primera necesidad siempre y cuando fueran dedicados a la venta directa al público y al consumo dentro de la zona fronteriza. En esos años, la ciudad es escenario de un conjunto de transformaciones que anticipan su modernización y los conlictos venideros: • • • 22 en primer lugar la inversión federal generó un nuevo centro de atracción turístico y comercial ubicado hacia el oriente de la ciudad, fuertemente dinamizado por el Cruce Córdova-Américas, lo que motivó la transición de la estructura urbana rompiendo con su tradicional estructura monocéntrica; en segundo lugar, se genera un nuevo mecanismo de asignación del suelo urbano: anteriormente las autoridades municipales solamente facilitaban la adquisición de propiedades urbanas, pero ahora es el Estado que ha iniciado la corporativización de la sociedad y negocia políticamente la distribución del espacio urbano organizando a los colonos, a los sindicatos y asociaciones gremiales en torno a las estructuras del partido oicial; y en tercer lugar, las clases medias y altas que residían sobre las principales avenidas y en caseríos localizados en la zona agrícola se congregan en fraccionamientos exclusivos a las afueras de la ciudad, permitiendo que las clases medias y los trabajadores formales encuentren vivienda en la zona oriente, en la que las tierras agrícolas pierden su valor y se incorporan progresivamente a la especulación urbana, mientras que la zona poniente, deicientemente articulada al resto de la ciudad, accidentada y poco apta para el desarrollo urbano, queda para los que no se han acomodado en el mercado laboral y para los inmigrantes recién llegados. Breve historia del centro y su ciudad Comienza en ese momento un decidido tránsito a una nueva estructura económica. El inicio de la maquiladora fue muy lento, pero su llegada cambió radicalmente la forma de vida de los fronterizos para siempre. El trabajo industrial generó un nuevo estilo de vida para los juarenses con sus correspondientes manifestaciones urbanas. También, con su consolidación, encadenó las actividades productivas a los ciclos de la economía estadounidense. El primer cierre de plantas maquiladoras debido a una recesión estadounidense ocurrió entre 19741975. Para amortiguar la crisis, las empresas recurrieron a reducciones de la jornada laboral con pagos proporcionales. La segunda crisis ocurrió en 1980 y se extendió hasta 1982, pero las devaluaciones de ese año prácticamente redujeron los costos de la mano de obra a más de la mitad, con lo cual se atrajo nuevas inversiones y la industria maquiladora instalada inició un nuevo periodo de crecimiento. A inales de los años ochenta y principios de los noventa, la maquiladora transitó a procesos cada vez más especializados, que muchas veces incluían diseño in situ, contribuyendo a una modiicación sustantiva del contenido y el carácter estructural de la industria. Los momentos más agudos de la crisis económica mexicana (1976, 1982, 1987, 1995) obligaron a miles de familias a abandonar sus lugares de origen y emigrar hacia las grandes ciudades en busca de empleo. El acelerado crecimiento de la maquiladora no generó la inmigración hacia la frontera norte, pues esta tendencia ya existía desde la década de los cuarenta, pero sí la agudizó atrayendo población de lugares cada vez más alejados. La ciudad pasó de 10 mil habitantes a principios del siglo XX, a 500 mil en la década de los setenta, y a 1.3 millones en 2005. Obviamente este enorme incremento demográico motivó una acelerada expansión de la estructura urbana, que las autoridades locales fueron incapaces de moderar y ordenar. Como consecuencia de todos estos cambios, el estilo de vida de los fronterizos se transformó rápidamente, ya que: Ángel Gómez Martínez 23 • • • • • • • • 24 las actividades cotidianas comenzaron a depender y/o tuvieron que sincronizarse con el ritmo del trabajo industrial; se incrementó del empleo formal y asalariado, lo que motivó un uso eiciente del tiempo y del dinero; el mercado de trabajo se democratizó forzadamente, incluyendo a las mujeres y los jóvenes; el ingreso se volvió seguro y constante, lo que le permitió a las familias espaciar sus compras, aumentar su volumen y planear su gasto semanalmente; se incrementó la demanda de bienes de consumo y servicios como consecuencia del acelerado crecimiento demográico de la ciudad; la ubicación de las plantas determinó las distancias recorridas, la magnitud, intensidad, orientación y frecuencia de la movilidad a la que quedó sujeta la mayoría de los trabajadores juarenses, alterando las rutas de transporte público y el desarrollo de vialidades; se incrementó la propiedad de automóviles, lo que dotó a las familias en su papel de trabajadores y consumidores de una movilidad desconocida hasta entonces; y al mismo tiempo se concentró la demanda gracias al desarrollo de unidades de vivienda popular dirigidas por el Estado a través del Instituto del Fondo Nacional para la Vivienda de los Trabajadores (INFONAVIT), lo que tuvo como resultado la concentración de grupos sociales homogéneos. A inales de los años setenta y principios de los ochenta, una serie de reformas institucionales brindó nuevas atribuciones a las autoridades de los tres niveles de gobierno para intervenir en la regulación del mercado de suelos, primero, y en la planeación del desarrollo urbano, después. Se trata de la Ley General Breve historia del centro y su ciudad de Asentamientos Humanos (1976), la Ley de Planeación y la reforma al artículo 115 constitucional (1983). Este nuevo marco institucional generó oportunidades para que las élites políticas y económicas locales condujeran el desarrollo urbano y lucrarán con él. Diversos reportes periodísticos señalan que entre 1977 y 1992, los expresidentes municipales Manuel Quevedo Reyes (1977-1980) y Jaime Bermúdez Cuarón (1986-89), ambos priístas, adquirieron enormes propiedades en el sur de la ciudad y orientaron la planeación urbana y el desarrollo de infraestructura en esa dirección para beneiciarse. Durante cuatro administraciones municipales el Plan Parcial de la Zona Sur estableció que el crecimiento de la ciudad debería realizarse hacia allá bajo el argumento de que existen mayores posibilidades de proporcionar servicios e infraestructura a la industria y a la vivienda. Esta tendencia de crecimiento se detuvo brevemente durante la administración panista de Francisco Barrio Terrazas (1983-86) y a partir de 1992 cuando el Partido Acción Nacional (PAN) ganó la gubernatura y la alcaldía. La administración de Francisco Villarreal Torres (1992-95) creó el Instituto Municipal de Investigación y Planeación(IMIP), y elaboró un nuevo Plan de Desarrollo Urbano (1995) en el que se propone detener el crecimiento hacia el sur, continuar hacia el suroriente, sobre la ribera del Río Bravo y paralelo a El Paso. Para reorientar el crecimiento de la ciudad, el municipio tuvo que conseguir nuevas reservas territoriales y ante la imposibilidad de una negociación efectiva se procedió a la expropiación del Lote Bravo. Tan pronto como el Partido Revolucionario Institucional recuperó la gubernatura (1998) inició un fuerte conlicto con el gobierno municipal (panista), en la búsqueda por incidir en el crecimiento urbano. Una vez recuperada la alcaldía, la administración de Héctor Murguía Lardizábal (2004-2007) modiicó el Plan de Desarrollo Urbano para incluir dentro del límite de centro de la población el cruce fronterizo de Jerónimo-Santa Ángel Gómez Martínez 25 26 Teresa, al poniente de la Sierra de Juárez, más 15 mil hectáreas del sur de la ciudad, además de la construcción del controversial Camino real para unir el poniente de la ciudad, haciendo evidente que el cambio de gobierno encarna una renovada propuesta para la ciudad. Según datos del IMIP, entre 1950 y 2005 el centro de la ciudad perdió una tercera parte de sus residentes. Este despoblamiento se debe a un conjunto de factores que conforman un círculo vicioso, pero principalmente vale la pena mencionar dos: por un lado, la política de vivienda pública que estimula especulación y ésta a su vez la incorporación constante de suelo urbano en las periferias de la ciudad; y por otro, la falta de inversión que permitió la saturación y desgaste de la infraestructura urbana; esto dio como resultado que los espacios recientemente desocupados se incorporaran al conjunto de la infraestructura comercial, o de otros giros más redituables como el entretenimiento, o se abandonaran deinitivamente. Aún cuando se expulsó a la población original, se retuvo a la población en tránsito. Las vías del ferrocarril, los patios de maniobras y la antigua zona industrial, localizadas al sur del centro de la ciudad, forman una cuchilla que divide a la ciudad en dos grandes zonas, al oriente, las antiguas tierras de cultivo, cuyo valor comercial expulsó a los más pobres, localizándolos precisamente en el poniente, en las faldas de la Sierra de Juárez. La falta de vialidades propició una desarticulación funcional entre ambas zonas y el centro vino a ser la bisagra que los une, papel reforzado por las rutas de transporte público que, desde todos los rincones de la ciudad convergen ahí, aunque reconocen las nuevas centralidades, solamente las incorporan dando otro rizo en sus intrincadas rutas. Gracias a su accesibilidad el centro concentra la máxima cantidad de peatones y la mayor congestión vehicular de toda la Breve historia del centro y su ciudad ciudad2, por lo que concentra una importante oferta comercial que genera una ocupación densa del suelo, valores del suelo muy altos (al menos lo suicientemente para que el comercio y los servicios desplacen la vivienda, y para que los negocios sobrevivan basados en el consumo masivo3) y una mezcla de diversos usos comerciales, tradicionales y modernos, que incluyen venta y consumo de alimentos preparados, venta de alimentos por mayoreo y menudeo, vendedores ambulantes, calles cerradas a los automóviles convertidas en pasajes comerciales, mercados municipales y tiendas formales. Sin embargo, el centro enfrenta una feroz competencia por las distintas clases de compradores: por un lado, los de medianos y altos ingresos se dirigen a los centros comerciales modernos que se ubican fuera del centro o se escapan a comprar en El Paso, dependiendo de la variabilidad del tipo de cambio; mientras que los de ingresos menores encuentran opciones en las promociones de las cadenas comerciales nacionales y en los tiendas de abasto local. El otro giro comercial que tradicionalmente ha ocupado el centro de la ciudad es el que tiene que ver con el entretenimiento (restaurantes, bares y centros nocturnos), presente en la ciudad de manera constante desde los tiempos de la prohibición. Quizá lo que varía por épocas es su orientación: a veces más 2 3 En Ciudad Juárez, el centro tradicional concentra una importante aluencia de peatones que en puntos alcanzan la cifra de 250 mil personas diarias, según sondeos realizados por el IMIP (Cfr. Francisco Luján, “El jugoso negocio del arrendamiento comercial”, Norte de Ciudad Juárez, 20 de Mayo de 2003: 15A). Las rentas de los locales establecidos en el centro se cobran en dólares, ya que muchos de sus propietarios residen en El Paso. Los módulos más pequeños pagan 400 dólares mensuales, mientras que negocios establecidos sobre la calle Rafael Velarde, pagan de 2 mil a 2 mil 500 dólares mensuales. Sobre la calle La Paz en una tienda de autoservicio, el dueño del ediicio capta 12,000 mil dólares mensuales por renta. Pasajes o ediicios austeros que albergan módulos comerciales que comunican al menos dos calles, tienen un valor comercial entre los 380 y 400 mil dólares, según algunos de sus propietarios. Además se practica comúnmente el pago del ‘guante’, que es suma que se paga a los propietarios por anticipado para reservar los espacios a quienes tienen la capacidad para pagarles (Cfr. Francisco Luján, “El jugoso negocio del arrendamiento comercial”, Norte de Ciudad Juárez, 20 de Mayo de 2003: 15A). Ángel Gómez Martínez 27 28 acorde a los gustos de los paseños y a veces más acorde a los gustos y posibilidades de los juarenses. Existen varios sectores: en torno a las avenidas Juárez y Mariscal, en la 16 de septiembre entre Constitución y Francisco Villa, por la Vicente Guerrero pasando el monumento a Benito Juárez, más al sur por la calle de la Paz, cada uno de ellos se ha especializado en diferentes niveles de consumo y estilos de vida, pero caracterizados por el consumo de drogas legales. En los contornos de estos sectores, amparados por el abandono de la zona y la tolerancia oicial, se asienta el consumo de drogas ilegales y la prostitución. En resumen, el centro ofrece mucha rentabilidad gracias a la concentración diaria de personas, pero dicha rentabilidad está limitada y amenazada por el deterioro y por la saturación, que aleja a ciertos segmentos de consumidores y coarta la oferta posible para otros, pues se reduce al mínimo la inversión para mantener bajos los costos y estimular el consumo masivo. Desde el punto de vista urbano, esto se aprecia en las condiciones prevalecientes en la zona: propiedades viejas y semidestruidas, malas condiciones de los sistemas de agua y drenaje, la falta de estacionamiento, la saturación vehicular por las estrechas dimensiones de las calles que además se congestionan con obras de mantenimiento y la omnipresencia del transporte público, inseguridad. Según las autoridades el panorama se complica dado que existe muy poco interés por parte de los dueños para invertir o participar en el mejoramiento de sus propiedades, pues la mayoría de ellos solo rentan los locales ya que ni siquiera residen en la ciudad. En 2004, los gobiernos municipal y estatal anunciaron tener un plan de regeneración del centro histórico de la ciudad, pero hasta mediados de 2007 no se había difundido públicamente. Funcionarios de ese momento, incluidos el gobernador y el presidente municipal, airmaron en varios foros su compromiso con el plan y que la inversión sería bipartita. El gobernador dijo que, aunque las áreas especíicas no se habían deinido, pues se Breve historia del centro y su ciudad buscaba elegir la mejor opción para cada área,4 quedaban comprendidas en un perímetro delimitado desde la calle Santos Degollado hasta el PRONAF y de la avenida Heroico Colegio Militar hasta las avenidas Vicente Guerrero e Insurgentes. La justiicación para mantener cierta información reservada era evitar falsas expectativas, pues debido al costo del proyecto, cercano a los mil millones de pesos, la ejecución estaría sujeta a la disponibilidad presupuestal del estado y del municipio; así como evitar la especulación, pues la realización del plan requería negociar y adquirir propiedades para convertirlas en las nuevas infraestructuras necesarias para transformar la zona. Versiones periodísticas aparecidas entre 2004 y 2007, airmaban que, basados en el Plan Parcial para el Centro (elaborado en 1997), la propuesta del IMIP incluía rescatar la Escuela Primaria No. 29 (que se encuentra enfrente del Monumento a Benito Juárez), la Escuela Primaria Revolución (inaugurada por Lázaro Cárdenas), el ediicio Río Bravo y el Bar El Sol (que se encuentra en la esquina de las avenidas Lerdo y Mejía), mientras que declaraciones de funcionarios señalaban la realización obras como las siguientes: • • 4 la demolición de los cines Alameda y Coliseo y la construcción de las plazas del Periodista y Tiempo de Juárez sobre los emplazamientos mencionados; La construcción de un andador peatonal y estacionamientos sobre la avenida Ignacio Mariscal, entre la avenida 16 de septiembre y el puente internacional Paso del Norte; Al menos en las declaraciones a la prensa se reconocía que el centro no es homogéneo, sino que está compuesto por un conjunto de áreas y que cada una cuenta con una problemática en particular; se mencionaban las siguientes: el puente internacional Paso del Norte, el cruce de las avenidas Mejía y Juárez, la Plaza de Armas y sus alrededores, el Monumento a Benito Juárez, la zona entre el centro y el PRONAF y la zona hacia la colonia Altavista. Ángel Gómez Martínez 29 • • • • la construcción de andenes peatonales entre el Monumento a Benito Juárez, el Museo Histórico de la Ex Aduana y la Misión de Guadalupe; la reapertura de la plaza de toros Alberto J. Balderas y la construcción de dos plazas comerciales alrededor; la construcción de la plaza Francisco Villa frente al ediicio de la presidencia municipal; y la construcción de un centro de convenciones. Para llevar adelante la primera etapa del plan, el Gobierno del Estado creó una oicina de negociación de la regeneración del centro encargada de contactar a los propietarios y negociar la adquisición de las propiedades, cuyo titular, Valentín Trevizo, sería la misma persona que, según versiones de prensa, habría desempeñado el mismo rol en el proceso de regeneración del centro histórico de la ciudad de Chihuahua. En entrevista realizada en abril de 2007, se daba cuenta que: A la fecha, informó, las negociaciones han avanzado con 23 dueños que ya están en proceso de escrituración y pago, y con otros 48 cuyas propiedades ya están en proceso de avalúo. En la zona, dijo, hay además otros 43 dueños con quienes ya se iniciaron pláticas, pero sin avances ni compromisos, otros 36 con quienes no han iniciado las conversaciones y otros tantos, dijo, que de plano “no están renuentes, sino resistentes al cambio”. 30 Al inal de la administración 2004-2007, Roberto Chaires, Director de Desarrollo Urbano Municipal airmaba: El funcionario dijo que en este trienio el Estado y el Municipio invirtieron 30 millones de pesos en el rescate del centro histórico. Agregó que las dos esferas de gobierno Breve historia del centro y su ciudad han adquirido 33 propiedades que serán demolidas; siete están en proceso y faltan 80 más. Cabe señalar que, aunque todavía no está disponible el plan para la captura, las principales acciones realizadas en el mejoramiento del centro hasta la fecha (agosto de 2009) son: • • • • • La remodelación del antiguo Monumento a Benito Juárez que se convirtió en Plaza Benito Juárez. La Creación de la plaza Misión de Guadalupe en el estacionamiento de la Exaduana. La construcción de la Plaza del Periodista, en el espacio que ocupaba el cine Alameda. La demolición de varios ediicios municipales, como la Dirección de Catastro, la Estación de Bomberos, la Sindicatura y la Dirección de Tránsito, para construir un corredor turístico-comercial la plaza Santa Fe. La ampliación de estacionamiento alrededor del Gimnasio Josué Neri Santos. La segunda etapa del plan consistió en el desalojo de los ambulantes del centro. Ciertamente el problema del comercio informal en la ciudad se agudiza cuando hay crisis económica, pero también es cierto que los gobiernos municipales toleran y auspician estas prácticas cuando conviene a sus intereses. Precisamente al inicio de la administración del priísta Héctor Murguía se denunciaba que en los últimos días de la administración anterior, la del panista Jesús Alfredo Delgado, se habían expedido cientos de licencias para vendedores ambulantes con la inalidad de generarle conlictos a la nueva administración. Una vez iniciado el plan de regeneración del centro histórico, el gobierno municipal reconocía tener interés en eliminar el comercio informal en la zona mediante negociación directa con las organizaciones de ambulantes, y reubicaciones a los mercaÁngel Gómez Martínez 31 dos municipales, a lo que las organizaciones de comerciantes se negaron sistemáticamente porque airmaron dañaba sus intereses. El conlicto fue inevitable y la policía municipal intervino para desalojarlos. En los siguientes meses se mantuvo la vigilancia para impedirles regresar, hasta que inició la siguiente administración, la del priísta José Reyes Ferriz. Imagen 2. Demoliciones del centro histórico de Ciudad Juárez como parte del plan de regeneración. Foto: Jaime Bailleres 32 Posteriormente se anunció que se sacarían las terminales de camiones de transporte urbano del centro. No obstante, a mediados de junio de 2006, todo operaba normalmente incluso: “En un recorrido que este medio realizó por la zona, no se registró cambio alguno, ni operativos especiales para el desalojo de los camiones de transporte público”. Un último conlicto tiene que ver con la construcción del centro de convenciones. Actualmente la ciudad cuenta con un centro de comercio y convenciones localizado en la zona PRONAF que ya se encuentra en desuso. Los empresarios locales han Breve historia del centro y su ciudad aplaudido la iniciativa de construir el centro de convenciones pero lo que ha generado controversia es su ubicación: originalmente se pensó en ponerlo cercano al puente internacional Paso del Norte, pero requiere la adquisición de muchas propiedades y el procedo de adquisición llevaría varios años y consumiría demasiados recursos. Luego se pensó en llevarlo al galgódromo, pero análisis técnicos descartaron la posibilidad; inalmente se propuso utilizar parte del corredor deportivo Bertha Chiu o colocarlo en el corazón del parque Chamizal, pero en ambos casos surgieron importantes crítica sobre la conveniencia de destruir parte de la poca infraestructura deportiva y de áreas verdes que posee la ciudad. Imagen 3. Centro histórico de Ciudad Juárez. Foto: Jaime Bailleres BIBLIOGRAFíA Almada Mireles, H. (1995, julio-diciembre). “La industria maquiladora y su impacto en la migración y el empleo”. Nóesis, 15. pp.121-154. 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Primero, hay una creciente y hasta obvia necesidad de generar empleo para estas personas de acuerdo al Instituto Nacional de las Personas Adultas Mayores (INAPAM)1, servicios médicos y de esparcimiento. 1 Empleo-iniciativa php?sec=53 del inapam htp://www.inapam.gob.mx/index/index. 37 Esto se puede abordar como un problema, pero también puede ser una oportunidad de crecimiento de una fuerza de trabajo con experiencia. Pero a pesar de todas las interrogantes, lo más duro de reconocer es que no conocemos a este grupo social y nos tenemos que preparar para desmitiicar lo que signiica envejecer antes de generar propuestas de acción. Por ejemplo, contraria a la idea de inactividad que se tiene de los adultos mayores, la pérdida de proyectos es uno de los índices más altos, de lo más feo de envejecer, que reporta el estudio Vejez e imaginario social (Arias, 1980: 7-8). Esta es una preocupación que se reporta por encima de las enfermedades y que más bien es un problema que hemos construido desde fuera para imponer una idea sobre la vejez en relación con la inactividad y el detrimento. Inclusive, podemos observar como se ha excluido a este grupo al momento que vemos la necesidad de generar una discusión sobre derechos humanos –una discusión cada vez más constante- pensados desde la vejez. Sobre todo porque cada vez que vemos la necesidad de generar un diálogo sobre derechos humanos2 es porque estos no se están ejerciendo. 38 Tabla 1. Fuente: ONU/DAES 2 Políticas públicas y derechos humanos htp://www.cepal.org/publicaciones/ xml/1/32261/lcg2346-P_7.pdf Amor viejo: Encuentros y miradas... El trabajo que aquí se muestra es una etnografía intencional, parte de un estudio para revitalizar el Centro Histórico de Ciudad Juárez y se enfoca en un análisis exploratorio de los adultos mayores en esta zona de la ciudad. En un estudio previo realizado junto con el Instituto Municipal de Investigación y Planeación (IMIP) se documentó que el grupo más numeroso que habita el centro de la ciudad son los adultos mayores, siendo esta además la zona más equipada por infraestructura cultural de la ciudad; por lo tanto, no es casualidad que los adultos mayores puedan desarrollar todas sus actividades y suplir sus necesidades en esta zona. Sin embargo, el centro de la ciudad en tanto a residencia habitacionales se está despoblando, lo cual genera las siguientes preguntas: ¿Las personas mayores en realidad participan de manera directa en el centro?, ¿en dónde están?, ¿qué hacen? Por estas razones, hemos querido acercarnos un poco más a este grupo, tratando de abordarlo desde los espacios que generan relaciones afectivas que nos permita alejarnos de los prejuicios que idealizan o victimizan a las personas mayores. Esto es, es necesario crear espacios que nos permitan observar la convivencia y no sólo las actividades concretas. El espacio privilegiado para este estudio está representado por una cafetería llamada La Nueva Central, en donde se discute más adelante como este espacio expone una dimensión poco explorada del adulto mayor: la dimensión de los afectos. Parece que en nuestra cultura hablar de los adultos como personas que aman, que tienen vida sexual3, que trabajan es una discusión oculta. Acaso, ¿los encuentros que presenciamos en La Nueva Central se pueden catalogar como amorosos? ¿Qué 3 Otra de las conclusiones es que las mujeres, a los sesenta años, a pesar de todos los tabúes y los prejuicios sociales, según los cuales la mujer cierra su vida sexual con la menopausia y, por tanto, con la posibilidad de procreación, son hoy capaces de gozar haciendo el amor en un 84%. Hacen menos veces el amor, pero sólo porque su pareja se retira, en tanto que aumenta en el autoerotismo y los sueños eróticos acompañados de orgasmo (Arias, 1980). Eugenia Hernández S.•César Esau Araujo•Andrés Pérez 39 nos puede explicar una cafetería sobre un espacio más amplio y complicado como lo es el centro de la ciudad? Por lo tanto, entender esta cafetería donde pasan tantas actividades nos llevó a utilizar conceptualizaciones fuera de nuestra cultura, pero que tienen poder explicativo para delimitar la situación de estudio en relación a un espacio deinido. Retomamos los aportes de Mauss para explorar el poder simbólico de la circulación de objetos signiicativos. De esta manera, en la última parte se discute el tejido entre los encuentros afectivos, los aspectos laborales y económicos de este grupo observado desde el lente de un espacio público y privado como lo es esta cafetería. 40 Amor viejo: Encuentros y miradas... ACERCAMIENTO “La etnografía se orienta a entender, por qué la gente hace lo que hace”. -Bohannan y Van der Elst Imagen 1. Puesto de revistas sobre la 16 de Septiembre. Foto de César Esau Araujo Vamos caminando por el centro de Ciudad Juárez, desde un estacionamiento municipal situado a un costado del Centro Municipal de las Artes (CEMA) y Catedral, rumbo al oriente, sobre la calle 16 de septiembre, una de las calles que recorren toda la ciudad. Hay un señor y un puesto de revistas en cada esquina que alcanzamos a ver, varios parqueros -aunque ya no hay espacio para un auto más-, otro señor muy sonriente con un carrito de supermercado, vende elotes en la Plaza de Armas frente a la catedral. La Plaza está llena de hombres y mujeres que simplemente platican, y está justo antes de entrar a la cafetería La Nueva Central4, un puesto más de revistas, otro señor 4 En el mes de agosto (1958) abrió sus puertas la cafetería La Nueva Central, ocupó los espacios de los negocios de la farmacia Cruz Verde, de la zapatería Condesa y del café El Repúblicano. Sus fundadores fueron los chinos Francisco Lay Eugenia Hernández S.•César Esau Araujo•Andrés Pérez 41 atendiéndolo y su compañera entregándole unos contenedores que parecen ser su comida del día. Entramos, olvidamos que venimos a observar formalmente; pedimos café, “ojos de pancha” (pan dulce) y empezamos a conversar sobre todo menos sobre la investigación que venimos a realizar. ¿Quién dijo que la investigación no es divertida? Sin embargo, al pasar media hora alguien menciona que la barra del centro que es un área rectángulo-circular está ocupada por hombres y las mesas de los lados por mujeres. De igual manera, recordamos que al caminar hacia la cafetería encontramos una situación en común: la vida urbana del centro de Ciudad Juárez parece estar en gran medida estructurada por personas de la llamada tercera edad5. Se ha formalizado la primer pregunta: ¿Habrá alguna relación entre lo laboral (público) y los afectos (privado)? Imagen 2. Vendedor de periódico enfrente de La Nueva Central. Foto de César Esau Araujo 42 5 Yepo y Enrique Wong. No obstante, sabemos que el riesgo de detectar a un grupo de estudio es empezar a verlo por todas partes. Cabe mencionar que el Cuerpo Académico de investigación Estudios de ciudad en el cual trabajamos relexiona sobre el concepto de ciudad desde la interacción entre sujetos y objetos. Dicho de otra forma, pensamos la ciudad en términos de las relaciones sociales que se establecen en espacios que cuestionan el continuo entre lo público-privado. De esta manera, presentamos un trabajo que aborda a un grupo numeroso de personas como lo son los viejos -grupo invisible- en un espacio público en donde así mismo, se pueden establecer relaciones íntimas. Amor viejo: Encuentros y miradas... METODOLOGíA Imagen 3. Diario de campo de Andrés Pérez Entrelazando los demás trabajos sobre Ciudad Juárez, decidimos aportar una mirada hacia el microcosmos de la cafetería La Nueva Central6 o la Nueva - como se le llama en Ciudad Juárez - desde la perspectiva etnográica que se basa en la observación continua de un grupo de estudio, pero también en un espacio determinado. Es decir, los espacios no se pueden entender sin incorporar a sus habitantes y de igual manera, los actores que estudiamos, no se pueden explicar sin tratar de entender el espacio y como este va adquiriendo signiicados. En concreto, observamos por cerca de seis meses al grupo de adultos mayores que habita regularmente la cafetería, y basados en el tema de las interacciones entre personas, decidimos 6 La Nueva Central es una cafetería que tiene 50 años en la ciudad, fue iniciada por chinos, se aprecia en el techo los símbolos de dragones dorados y en el menú incluso chop suey mexicano a base de la receta tradicional, pero con frijoles graneados. A pesar de los constantes cambios que se pretenden realizar al centro de la ciudad, la cafetería sigue en pie. htp://docentes.uacj.mx/rquinter/cronicas/1951-1960.htm Eugenia Hernández S.•César Esau Araujo•Andrés Pérez 43 concentrarnos en el interior de esta. Durante este tiempo se visitó la Nueva en todos sus horarios (madrugada, mañana, tarde y noche) con la intención de explorar la premisa con la que partimos. En ese sentido, podemos airmar que la cafetería La Nueva Central parece tener una estructura más cercana a la idea de plaza, que de cafetería en el sentido estricto de venta de servicios. ETNOGRAFíA, SUBjETIvIDAD y ESCRITURA 44 El método etnográico usado por la antropología se basa en la observación participante, en interactuar con las personas que estudiamos en sus propios espacios de acción y describe por medio de narrativas nuestras observaciones, incluso cuando nos convertimos en los observados. “La etnográica, más que pasos metodológicos signiica pensar que en la descripción densa se genera la forma de conocer-conocimiento (Geertz, 6), nuestros reportes son en verdad nuestras construcciones sobre las construcciones que hacen otras personas junto a sus compañeros (9).” Aproximarse a un tema no es por casualidad, pero aun y cuando lo es, siempre se tienen ideas sobre lo otro. Por ejemplo, el primer día que estuvimos todo el equipo junto en la cafetería narramos -sin programarlo- las experiencias que cada uno de nosotros había tenido en este lugar. Uno de los integrantes comentó que su padre (quien creció sin su padre) lo conoció en La Nueva Central, ya de grande. Otro integrante mencionó que en este lugar desayunaba cada domingo con la familia, ya que como los desayunos eran grandísimos (o eso parecían de niño) con dos o tres desayunos comía toda la familia. Asumiendo esta postura, es inevitable la subjetividad que permea a la etnografía; sin embargo, más que disculparnos por este factor, hemos decidido después de las primeras notas en los diarios de campo que lo mejor será abordar la subjetividad de cada participante de la investigación abiertamente e incorporar a las notas del diario de campo imágenes, que van desde dibujos, pinturas, fotografías u objetos encontrados que nos ayuden a entender la intención de las observaciones descritas. Los diarios de campo se documentaron con las palabras clave que se repetían una y otra vez, estas palabras se colocaron según el esquema espacial de la cafetería y de esta manera empezamos a observar interacciones entre categorías generales, grupos o personas. (Ver esquema) 45 RESULTADOS Imagen 4. Pasteles en la vitrina de La Nueva Central. Foto de César Esau Araujo. 46 La Nueva es un espacio grande, más grande de lo que se ve en su estrecha fachada llena de pasteles. Al entrar está la caja de cobre en dirección a toda la clientela y a un lado la consola de música con una variedad musical para todo público, aunque cuando se quiere programar una canción, aparece de pronto un encargado y te pregunta cuál quieres, para él programarla. A la izquierda, se encuentra un pequeño espacio en donde por las tardes hay un cantante con su órgano. Los horarios no son del todo programados, pero cuando se presenta el organista, es más recurrente que aparezcan hombres y mujeres mayores. Las dos paredes de los costados están llenas de secciones de butacas que son ocupadas en su mayoría por grupos de mujeres, familias o grupos mixtos. El centro está ocupado principalmente por hombres solos o pares de amigos. Esto siempre nos recuerda aquellas plazas en las que las mujeres suelen caminar juntas en una dirección y los hombres en el sentido contrario. Igual que en las plazas, aquí las miradas dicen más que las palabras, pero la diferencia es que los hombres y las mujeres que Amor viejo: Encuentros y miradas... se encuentran en la cafetería son de la tercera edad. ¿Cómo se torna este espacio tan lleno de actividades en un espacio íntimo? Por medio de las múltiples miradas y los recorridos que se generan. Imagen 5. Las miradas en revistas. Foto de César Esau Araujo 47 Imagen 6. Las miradas en los espejos. Foto de César Esau Araujo Los puestos de revistas tienen en su mayoría ventanas en sus entornos que permiten una visión parcial del espacio, en la Eugenia Hernández S.•César Esau Araujo•Andrés Pérez 48 Nueva esto se da por medio de los espejos que aunque tengan la función de vigilancia, aquí se usan con muy distintos ines. Los espejos rodean a la cafetería y están un poco inclinados hacia abajo. De tal forma que uno puede observar desde la última butaca, junto a los baños, como alguien se pinta los labios en una de las primeras mesas. De cierta forma se puede observar, pero también se permite el ser observado sutilmente. Hay una mujer de unos 70 años, güera, con un vestido que tiene una caída muy bonita al caminar, ella se pinta la boca de rojo, contrasta muy bien con su cabellera, se mueve al platicar viendo a su alrededor. A esta señora la hemos visto en otras partes, le vende medias a un grupo de amigas -están sentadas como los demás grupos de mujeres en las butacas de los lados-, pero ella pasa más tiempo platicando y recorriendo el café que vendiendo las medias. En el centro de la barra, rodeando a los hombres solos, se encuentra la mini-cafetería en donde se preparan las bebidas y se expone también el pan dulce; ahí se hacen algunas cuentas y las meseras platican, este espacio de alguna manera divide en dos la cafetería ya que las meseras que atienden la sección de la derecha difícilmente cruzan a la izquierda y viceversa. Esto, entre otras cosas, da la apariencia de que la gerencia está impulsando el movimiento slow food ,ya que todo toma un considerable tiempo; pero también es cierto que uno no viene con prisas a esta cafetería, no es un lugar para la rapidez, ni se le atiende rápido, ni se debe comer rápido, ni se platica rápido, ni se vende rápido nada, es como un desacelerador. En el centro, en la barra los hombre tienen una manera de comunicarse especial y espacial. Hay un señor que llega casi cada mañana con el periódico y se sienta solo a leerlo, no platica con nadie. Pide su café y lee. Enseguida de él se sientan otros hombres más jóvenes, empiezan a tomar las partes del periódico que él va dejando de lado, pero no platican con él aunque sí entre ellos. Como lo mencionó un miembro del equipo, esto Amor viejo: Encuentros y miradas... parece una “lectura colectiva”, la cafetería está rodeada –como el centro- de puestos de periódico y aquí empiezan todos a ponerse en un mismo canal, al compartir las noticias del día. Este señor está solo, pero genera la lectura de los demás, es parte del grupo de los lectores. Incluso cuando llega tarde, los demás siempre lo están esperando (en vez de comprar el periódico)7. Aquí nos hemos concentrado en entender el espacio, a los participantes, no sólo a las personas que están directamente buscando a una pareja, sino a todos los y las actore/as que estructuran el lugar. Al ver el todo se vislumbra un nuevo espacio de posibilidades y se explica el por qué se dan los encuentros personales entre los adultos mayores en este lugar. Imagen 7. Hombre solo. Foto de César Esau Araujo 49 7 Entra otro hombre solo, empieza a alinear las sillas con las mesas de manera perfecta, sólo dice “con permiso” a los clientes, las acomoda y se retira del café, nadie le dice nada, ¿será otro habitante recurrente? Eugenia Hernández S.•César Esau Araujo•Andrés Pérez Así se identiicaron a los grupos de amigos, aquellos que van a platicar y entre las cuales pueden llegar a integrarse o irse otras personas de la misma mesa (hombres y mujeres por igual) que pueden durar de 2 a 4 horas en el lugar. Otro grupo se sienta a la entrada, platica, pero además están haciendo cuentas de las ventas por catálogo de Avon, este grupo no permite que nadie se integre a su grupo. Un tercer grupo que vimos desaparecer como los ediicios derrumbados del centro, fue el grupo de los jugadores de domino. Estos ya tenían su mesa ubicada al fondo, enseguida de los baños; era un grupo que sí permitía nuevos integrantes en sus juegos, aunque nunca observamos a ninguna mujer participando. Después de unos meses se puso un letrero que prohibía que se jugara. 50 Imagen 8. No jugar domino. Foto de César Esau Araujo Amor viejo: Encuentros y miradas... DISCUSIÓN “El amor…es un eterno insatisfecho”. Ortega y Gasset “A México le están saliendo canas”. Directora del INAPAM ¿Dónde empieza la Nueva?, ¿en la entrada, ahí donde se recarga el vendedor de periódicos?, ¿en las vitrinas que están para que los caminantes compren repostería?, ¿en la Plaza de Armas donde después de un rato de platicar se antoja comer algo? Hablar de la cafetería es hablar, en cierta manera, de lo que ahí sucede. Es poner énfasis sobre los adentros, pero hablar de adentro sólo funciona porque entendemos que hay algo pasando también afuera y entre el adentro y el afuera hay movimientos. Es quizás por esto, que concretar el espacio de observación8, es en sí, admitir que no conocemos, ni entendemos lo que queremos representar. Por ejemplo, dentro de la cafetería circula la venta de mercancías de ambulantes, se venden objetos como osos de peluche, lores, fotos que los clientes pueden después mandarse entre sí. Vale la pena mencionar que en la Nueva no sólo circulan mercancías, sino que recurrentemente aparecen personas que sólo entran a saludar al personal y a los clientes, después se van. Es como estar adentro y afuera a la vez, pero reservada sólo para los miembros de esta dinámica. 8 Si algo opera en el centro de la ciudad es el juego de las miradas. Ya sea para cuidar la mercancía de puestos, ver al ininito para evitar el contacto visual directo o como es en el caso de este trabajo buscando por la mirada un posible encuentro. Eugenia Hernández S.•César Esau Araujo•Andrés Pérez 51 Imagen 9. Meseras en La Nueva Central. Foto de Jaime Bailleres 52 Así como las personas solas tienen su rol en la dinámica colectiva del café, los grupos de mujeres y hombres también. La pregunta obligada es ¿por qué hablar de personas solas, de grupos y de mercancías en un trabajo sobre el amor? Porque queremos describir con los detalles –como donde se sientan las personas- el espacio, porque en el interior de este nos acercamos a la pregunta ¿por qué se congregan aquí estas personas?, ¿en busca de amor o amistad? En la Nueva hay un movimiento constante de personas, de objetos, de comidas, de olores, todo en un entorno muy juarense; esto es, se mezcla con un gusto por lo oriental. Estos movimientos provocan interacciones entre personas por lo que 9 consideramos que las ideas de Marcel Mauss nos pueden abrir 9 “…es –común- llamar Regalo a toda prestación entre grupos o personas que está regida por las tres obligaciones fundamentales de dar, recibir y devolver. Mauss estableció que, en gran número de sociedades, la circulación de los objetos, servicios, símbolos y personas no se desarrolla según las modalidades de compra y venta, sino más bien según las deinidas. (Bonte e Izard, 2005).” Amor viejo: Encuentros y miradas... una ventana para interpretar que es lo que pasa en un espacio dinámico en donde los intercambios son tanto materiales, como simbólicos. Otra obviedad, todo lo material está cargado de signiicados. En uno de los diarios se describe: …me toco comer en la nueva central y vi un detalle que me pareció bastante interesante y lindo. Fue que en uno de los cuchillos que me llevaron para comer tenía la palabra de: amada grabada en un costado por puntos interrumpidos y en lo personal me parece que es un cuchillo que en alguna ocasión llego a ser el detalle de un cliente a una mesera, y la verdad me atrevo a imaginar toda una historia a partir de ese cuchillo. (2 de Mayo, 2008) Imagen 10. El acordeonista en La Nueva Central. Foto de César Esau Araujo Aunque Mauss basó el concepto de intercambio en estudios sobre sociedades diferentes a la aquí presentada, consideramos que la esencia del intercambio (dar, recibir y devolver) funciona para explicar lo que pasa en La Nueva Central, ya que las observaciones, como mencionamos anteriormente señalan que aquí pasan más eventos muy por encima del sólo hecho de Eugenia Hernández S.•César Esau Araujo•Andrés Pérez 53 54 prestar un servicio y cobrar por ello, el cuchillo antes descrito es muestra de ello. Para el autor, dar es importante y sobre todo cuando se da a alguien fuera del grupo (un nuevo amigo o una mujer). Esto es, cuando alguien invita un café, un pan o manda un regalo a otra persona, este acto adquiere importancia; se está demostrando que se tienen recursos para dar y la iniciativa de hacerlo, posiciona al que da. Sin embargo, el acto seguido de dar es recibir que puede tener dos caminos: rehusarse o aceptar. Si la persona se rehúsa, está de alguna manera mostrándose en control de la situación, como para rechazar lo que se ofrece, pero rechazar también puede tener consecuencias. En el caso de La Nueva Central puede signiicar que no se está disponible para la otra persona, ni para los demás. Por otra parte, aceptar signiica relacionarse con la persona y estar comprometido a devolver. Aceptar en la cafetería, puede ser aceptar la mirada y no desviarla, acercarse, caminar un rato por la mesa (lo cual se traduce en ir varias veces al baño para recorrer la cafetería) y por último sentarse. En el aceptar esta el devolver, pero el que devuelve lo hace superando lo dado, es la manera de demostrar que aunque el aceptar crea compromisos, el devolver compromete a la otra persona de igual manera. El argumento del intercambio se basa en establecer una relación entre la circulación de objetos, personas y derechos (Mauss, 1969). En la cafetería circula mercancía interna (los platillos), pero también hay un mercado constante de vendedores (pilas, veneno para ratones, peluches, dibujos hechos a mano, rastrillos, boletos de lotería, etcétera). Aunado a esto, también está la circulación de personas que consumen en la cafetería, que trabajan en ella o que entran a saludar a sus conocidos. Las personas que hemos observado están al mismo tiempo tratando de trabajar, realizando diferentes actividades que se basan en el movimiento luido de sus mercancías de poco peso, pero también son personas que están buscando compañía. Amor viejo: Encuentros y miradas... No podemos deinir con exactitud qué es el amor, pero a pesar de la intensa vida laboral que se ejerce, el movimiento que se lleva a cabo nos habla de la búsqueda de posibilidades de amor y amistad que se generan en este lugar, las miradas, los recorridos, las notas que se mandan en servilletas, son ejemplos de que tanto el espacio como las personas no se explican en fracturas, no son sólo trabajadores (parqueros, meseras, billeteros, dibujantes), ni tampoco son sólo buscadores de compañía (viudas, hombres solos, grupos de amigos que disimulan las miradas), sino la interacción entre los componentes más importantes que describen al grupo de los adultos en la Nueva: personas que necesitan ganarse la vida, pero no solo para sobrevivir, sino para disfrutarla. Ahora bien, a pesar de que constantemente en este grupo de personas hay un juego constante de miradas, uso de los espejos, recorridos –como en plazas- y envíos de cosas y mensajes, es difícil asegurar que en este lugar se formen parejas. Sin embargo, lo que sí nos ha quedado claro es que es un lugar de posibilidades en donde nada es constante, excepto el movimiento que siempre está nutrido de personas dándole sentido y re-signiicando al lugar. 55 Eugenia Hernández S.•César Esau Araujo•Andrés Pérez 56 BIBLIOGRAFíA Arias, Juan. (06 de Junio de 1980). «Hacer el amor con frecuencia garantiza la actividad sexual durante la vejez.». El País (en línea). 12 de Noviembre de 2008 <htp://www.elpais.com/articulo/sociedad/Hacer/ Amor viejo: Encuentros y miradas... Imagen 11. El centro de Ciudad Juárez por lugares de reunión de parejas. —. La Nueva Central: adultos mayores.—. Plaza Guadalupe: jóvenes parejas, llegan los camiones de la maquila. —. Monumento a Juárez: parejas jóvenes con hijos. Foto tomada de Google Earth, 2009. amor/frecuencia/garantiza/actividad/sexual/durante/vejez/elpepisoc/19800606elpepisoc_7/Tes/>. Bonte, Pierre e Izard, Michel. (2005). Diccionario Akal de Etnología y Antropología. Trad. Mar Linares García. Madrid: Akal, S.A. Huenchua, Sandra y Morlacheti, Alejandro. (Dic. 2007). «Derechos sociales y envejecimiento: modalidades y perspectivas de respeto y garantía en América Latina.» Notas de Población. pp.145-180. Mauss, Marcel. (1967). «Distribution of the system: generosity, honouring and money.» Mauss, Marcel. he Git. New York: W.W. Norton & Company. pp. 17-45. Onu. (Agosto 2007). «Estudio económico social mundial 2007. El desarrollo en un mundo que envejece.» Aportes, Universidad Benemérita de Puebla. pp.149168. Ortega Y Gasset, José. (2006). «Estudio sobre el amor.» Revista de Occidente. pp. 11-60. Ruiz, Marisa Viviana, Lentini, Ana María y Scipioni, Daniel Fernando. (marzo de 2008). «Vejez e imaginario social.». Rev. electrónica de psicología política. 18 de Mayo de 2008 <<htp://pepsic.bvspsi.org.br/scielo. php?script=sci_artext&pid=S16693582200800010 0009&lng=pt&nrm=iso>. 57 Eugenia Hernández S.•César Esau Araujo•Andrés Pérez LOS LÍMITES DE UN MUSEO URBANO EN CIUDAD JUÁREZ MUSEO LOGOS Fausto Gómez Tuena E l objetivo principal del proyecto Museo-Logos fue crear un sistema de circuitos museológicos en varias partes de la ciudad, basado en la creación de un concepto de Museo Urbano para todo Ciudad Juárez (MUJ). El proyecto fue desarrollado en el año 2004, a partir d una primera exposición urbana denominada Las luces de la batalla en las calles del centro histórico de Ciudad Juárez. El trabajo subsecuente estuvo dividido en dos etapas a lo largo de varios años, para las cuales se crearon indicadores que permitiesen ver los resultados y el avance logrado; en cada una de ellas se hizo un estudio del espacio urbano para instalar circuitos museológicos de alto impacto. La primera exposición museográica se inauguró en mayo del 2004 y fue desmontada justo un año después, la segunda fue en septiembre del 2006 y fue removida tres meses después. Este documento ofrece un diagnóstico sobre ambas experiencias y delinea los ejes en los que se desarrolla actualmente la investigación. Para comprender mejor estos ejes de trabajo, es conveniente hacer algunas consideraciones acerca del contexto cultural del municipio de Juárez y ligar ambas. De esta manera, será más fácil entender los retos y el horizonte de posibilidades 59 que hacen factible la futura creación de sistemas de circuitos museológicos, la necesidad de contemplar alternativas más viables y sustentables de acuerdo al contexto socio-espacial y político-administrativo en la ciudad. CONTExTO CULTURAL 60 El municipio de Juárez cuenta con cuatro museos, dos de ellos están ailiados a alguna institución de cultura federal son: el Museo de Historia de la Ciudad o de la Ex-aduana localizado en el centro Histórico, y el Museo de Bellas Artes localizado en el área del PRONAF, además existe uno adscrito a la Dirección General de Educación y Cultura local en el parque del Chamizal. El último es de carácter comunitario y su sede está en San Agustín, un poblado cercano a la cabecera municipal. Juntos, estos museos dan servicio a más de un millón y medio de personas que según los datos demográicos disponibles suman los habitantes de este municipio, es decir, tenemos un museo por cada 350 mil habitantes, aproximadamente. La tendencia es equiparable en el rubro de bibliotecas y otro tipo de equipamientos culturales. Un diagnóstico reciente caracterizaba al equipamiento cultural del municipio de Juárez como insuiciente y tendiente al deterioro. El gobierno local dedica alrededor de 12 millones de pesos al rubro de educación y cultura, lo que equivale a menos de un peso por habitante destinado a la inversión en cultura. Por otra parte, el Gobierno del Estado invirtió en Ciudad Juárez alrededor de tres millones de pesos anuales, según los datos del Instituto Municipal de Investigación y Planeación (IMIP). Cabe resaltar que en Ciudad Juárez reside el 60% de los habitantes del estado. En cuanto al apoyo federal, Museo de Arte recibe del Instituto Nacional de Bellas Artes 50 mil pesos mensuales para sufragar algunos sueldos de base y, el Instituto Los límites de un museo urbano en Ciudad juárez Nacional de Antropología e Historia otorga al Museo de la ExAduana una cantidad un poco más favorable, pero igualmente exigua. La situación de los museos es parte de una tendencia a nivel internacional en cuanto al recorte de presupuestos para programas culturales, sólo que aunque esta realidad no favorece a los museos en general, el caso de estas instituciones es más grave pues no han logrado establecerse en rigor como museos bien equipados física y administrativamente. Incluso, debido a la escasez de espacios culturales en la ciudad, su operación corresponde más a la dinámica de centros culturales de usos múltiples, y parte del espacio de exhibición o de consulta es ocupado muchas veces por oicinas o bodegas. En contraste con Ciudad Juárez, la ciudad de El Paso, con una población de 750 mil habitantes, mantiene en operación al menos 10 museos y en los últimos diez años, la ciudad de El Paso construyó el Museo de Ciencias, un Museo de Arte y un museo de historia interactivo, como parte de las estrategias para revitalizar el centro histórico de esa ciudad. Otra realidad de la cultura en Ciudad Juárez es la segregación socio-espacial derivada de la concentración del equipamiento cultural en la zona del centro geográico de la cabecera municipal. Debido a lo anterior, existen zonas desprovistas de equipamiento cultural formal. Como ejemplo de esto, baste señalar que la zona poniente donde habita una tercera parte de la población del Municipio, unas 500 mil personas, cuenta con dos preparatorias y una biblioteca. Esta zona donde prevalecen rezagos históricos en términos de infraestructura urbana básica, es también una de las más conlictivas en términos sociales. Las autoridades estiman que en esta zona operan alrededor de mil puestos de narco menudeo, o picaderos. Al respecto, una activista social con trabajo en la zona, ha comentado que mientras las autoridades municipales no tienen una propuesta para los jóvenes, el narcotráico sí la tiene. Según el Instituto NacioFausto Gómez Tuena 61 62 nal de Estadística y Geografía (INEGI), la población de jóvenes –personas entre 13 y 29 años-, en el Municipio de Juárez representa la tercera parte de la población total. De mantenerse las tendencias demográicas en esta entidad, su población se duplicará en diez años, conformando una zona metropolitana donde vivirán tres millones de personas. Aunado a ello, actualmente el municipio de Juárez no tiene una política cultural que se plantee abatir el rezago histórico en materia cultural. Además de la escasa inversión en este concepto, a la administración municipal la aquejan esquemas anacrónicos de gestión cultural y la falta de peril profesional de los funcionarios y los empleados de los equipamientos culturales. Durante la administración 2002-2004 varios empleados sindicalizados fueron removidos de sus puestos en la Dirección de Comercio y reubicados de un día para otro a las bibliotecas municipales, donde empezaron a trabajar sin previa capacitación. Al mismo tiempo, la directora de las bibliotecas municipales fue reubicada en la penitenciaría. Tal estado de incertidumbre ha prevalecido hasta nuestros días e impide que cualquier programa a largo plazo pueda ser sustentable, como podremos ver más adelante cuando nos reiramos al caso del proyecto de Museo Urbano. Académicos de en la ciudad sostienen continuamente que urge un Plan Municipal de Cultura que genere indicadores precisos sobre el rezago cultural y proponga estrategias y acciones encaminadas a abatirlo. Por otra parte, es también importante que sobre la Dirección General de Educación y Cultura opere una cirugía mayor con objetivos claros para el desarrollo de la cultura en Juárez. Ante este panorama, se imponen estrategias innovadoras que ayuden a combatir el rezago cultural. El proyecto Museo-logos pretende ser eso. Los límites de un museo urbano en Ciudad juárez EL MUSEO URBANO DE CIUDAD jUÁREZ (MUj) Los autores de este proyecto deinieron al MUJ como un circuito museológico emplazado en exteriores, en diálogo con el entorno urbano. Esta concepción de museo en exteriores nació en el año 2004 y continúo hasta el 2006 con la idea de mostrar una colección de fotografías históricas relevantes al entorno urbano del centro histórico de Ciudad Juárez. El objetivo general era exhibir estas fotografías en el mismo espacio donde habían sido tomadas casi cien años antes y de esta manera proponer al espectador una relexión sobre la ciudad y sus transformaciones, sobre el efecto de la guerra en las ciudades y sobre el papel de la fotografía en la construcción simbólica de la frontera. La primera exposición denominada Las luces de la batalla, buscaba rescatar lo que Michel De Certeau ha llamado el carácter mito-poético del espacio urbano. De esa manera, se procedió a la realización de un guión museográico para ambas exposiciones que planteaba un recorrido por ese espacio mítico-poético donde se llevó a cabo la Toma de Juárez de 1911. El guión contemplaba visitas autoguiadas por un circuito de varias estaciones, pero también la posibilidad de que al asomarse a un solo módulo, el visitante pudiera obtener la información suiciente que le permitiera tener la experiencia de haber visitado el museo. Los criterios de instalación obedecieron al guión museográico, el cual tomó en cuenta la colección de fotografías y el contexto urbano. El guión señalaba que las fotografías debían componer un circuito desplegado en algunas de las principales calles del centro de la ciudad. Por otra parte, algunos rasgos urbanos que aparecían en las fotografías, como el ediicio de la Aduana y la Misión de Guadalupe, aún en pie, planteaban la necesidad de ser emplazadas de tal forma que los visitantes pudieran apreciar el contraste entre el presente y el pasado. Fausto Gómez Tuena 63 El diálogo del Museo Urbano no estribaba únicamente en estos viajes entre presente y pasado a través de estas fotografías, sino que también debería tener un mobiliario que se adaptara al uso de la vía pública o que aprovechara espacios ociosos o deteriorados, como fue el caso de una pieza colocada en la marquesina de un cine en la Plaza de Armas que posteriormente fue demolido para dar lugar a un mercado. Sobre todo, se buscaba involucrar al espectador en una pluralidad de lecturas sobre la ciudad. MUj 2004 64 El primer circuito fue inaugurado en el año 2004 y presentaba opciones de diseño muy ambiciosas, con bancas y anuncios espectaculares que contenían las fotografías de la Batalla dentro de un circuito museográico en el centro de la ciudad. Es importante señalar, que en este caso la Dirección General de Educación y Cultura no se hizo cargo del Museo Urbano y los cuidados y la construcción de los módulos quedaron a cargo de la Dirección de Servicios Públicos Municipales, especíicamente del Departamento de Parques y Jardines que por razones obvias no contaban con un presupuesto para proporcionarle el mantenimiento necesario, ni con personal especializado para su construcción. Aunque el Ayuntamiento aprobó cien mil pesos para el Museo Urbano en el Presupuesto de Egresos de 2004, la partida no fue utilizada en este proyecto. Ese dinero hubiese sido suiciente para utilizar materiales más duraderos y mantenerlo en buenas condiciones durante varios años. Por lo tanto, en este primer caso se optó por materiales baratos, estructuras metálicas recubiertas por tabla roca para la construcción de cada módulo. Es importante anotar que los módulos terrestres tenían dos versiones: cubos de luz y estaciones con bancas de madera. Para las fotografías y cédulas se diseñaron piezas de manta translúcida. Ambos módulos Los límites de un museo urbano en Ciudad juárez tenían iluminación interna y su fuente de energía provino del alumbrado público y los costos de instalación fueron mínimos. Para proteger las piezas se colocaron micas transparentes de una pulgada de grosor. MUj 2006 En la segunda etapa el proyecto contó con inanciamiento de los proyectos denominados Fondos Mixtos del Gobierno Municipal y CONACYT10. Considerando la problemática de la primera experiencia, se procedió al diseño de varias estaciones de información en forma de columnas metálicas que resultaban mucho más resistentes y fácil de instalar; así mismo, la producción de las fotografías y el cedulario fueron impresos en un material que resistiera el calor y el impacto del sol. El circuito fue mucho más pequeño y fue colocado enfrente del Museo de Historia de la Ciudad, como parte de sus exhibiciones. En este caso la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, se comprometía a cambiar las exposiciones cada seis meses y a mantener en buen estado las estaciones, el museo a su vez debería cuidar y avisar de cualquier deterioro. No obstante los acuerdos tomados, a los tres meses el gobierno municipal realizó un plan de remodelación de banquetas en zona centro, las columnas fueron removidas sin previo aviso y hasta el día de hoy nadie en el municipio sabe donde están. 65 10 Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología Fausto Gómez Tuena Imagen 6. Museo Urbano de Cd. Juárez (2006) sobre la 16 de Septiembre enfrente del Museo de la Ex-aduana. Foto Fausto Gómez Tuena 66 Aunque hubo debilidades y limitaciones, ambas exposiciones fueron una experiencia altamente exitosa con un amplio impacto comunitario y resonancia mediática. El proyecto del Museo Urbano es una experiencia que no escapa al contexto en que fue realizado y su desaparición prematura, a pesar de su éxito, no debe extrañar ya que las condiciones de incertidumbre institucional referidas inluyeron en la falta de mantenimiento en el primer caso, y a la remoción en el segundo caso. Todo ello, inalmente, lleva a la consideración de que resulta muy difícil trabajar dentro de sistemas institucionales sin planes de desarrollo cultural. Los límites de un museo urbano en Ciudad juárez Imagen 7. Museo Urbano de Ciudad Juárez (2006) sobre la 16 de Septiembre enfrente del Museo de la Ex-aduana. Foto Fausto Gómez Tuena ExPOSICIONES AL AIRE LIBRE, ESTRATEGIAS ITINERANTES y EL MUSEO URBANO 67 Museo es un concepto dinámico decimonónico derivado de la apertura de colecciones particulares en la Europa del siglo XVIII. Durante el siglo XX la idea de museo fue cuestionada por artistas, teóricos e incluso los usuarios. Tales cuestionamientos, en su mayoría, dirigidos al carácter elitista de estas instituciones derivaron, en acciones en las que se buscaba destruir o por lo menos relativizar el poder del museo como Fausto Gómez Tuena 68 espacio de consagración del arte y legitimación de la cultura dominante. Sobresalen entre estas acciones aquellas que buscaban acercarse al público a través de exposiciones al aire libre, o el llamado arte público que comprendía desde el muralismo, la construcción de monumentos y memoriales, los jardines escultóricos y en las últimas décadas del siglo, la instalación y el performance. En la actualidad es común que los museos tengan secciones al aire libre, como el jardín escultórico del Museo de Arte Moderno de la Ciudad de México, o programas de exposiciones itinerantes con mobiliario de exhibición liviano, concebido para realizar actividades de extensión. Es común que las bienales de arte recurran a la construcción de espacios de exposición alternativos y efímeros. En la reciente Bienal de La Habana se construyó un espacio con andamios en una plaza pública, y durante el Houston Fotofest el piso de un supermercado se convirtió en el exhibidor de obra fotográica digital. En otros contextos se ha recurrido a vagones de ferrocarril; autobuses, que recorren el interior de las ciudades llevando propuestas museográicas a niños y jóvenes, fundamentalmente en escuelas. En México, los museos comunitarios son también un referente digno de tomarse en cuenta si se trata de valorar experiencias de desacralización del espacio museológico y su apropiación por parte del público. Otra experiencia reciente es la exposición de fotografías históricas en gran formato colgadas en una verja del parque de Chapultepec en el Paseo de la Reforma de la ciudad de México. El MUJ retomó algunas de estas estrategias para formular un proyecto museográico que, como ya se ha dicho, tenía como objetivo exhibir una colección fotográica sobre la Toma de Juárez de 1911. Sin embargo, el Museo Urbano se diferenciaba de otras experiencias, puesto que además de pretender museísar la ciudad, pretendía constituirse en un museo en exteriores, un proyecto que cumpliera de manera innovadora con Los límites de un museo urbano en Ciudad juárez la deinición convencional de museo, es decir, que tuviera una visión y misión, así como una política de exposiciones y en determinado momento una colección propia que pudiera exhibirse a la intemperie y, sobre todo, que contara con estrategias de gestión que le dieran sustentabilidad. El trabajo de investigación se ha hecho de acuerdo al estudio de la problemática de la museología urbana en la actualidad, no sólo en Ciudad Juárez. Lo cual da como resultado propuestas de diseño pensadas para crear ecologías culturales, a través de circuitos museológicos en cualquier tipo de vecindario que se construyan en el futuro, para adaptar espacios actuales con cierto grado de consolidación, o en parques que carecen de equipamiento completo, con el objetivo de convertirlos en museos al aire libre. La museográica deberá generar propuestas de exhibiciones innovadoras y adecuadas a los espacios seleccionados, siempre en diálogo con su contexto social. Por su parte, es importante señalar que siempre es esencial el diseño de un modelo de gestión que deberá abordar la creación de un esquema que facilite los permisos sobre el espacio a intervenir, y que al mismo tiempo inancie y de sustentabilidad a cualquier proyecto cultural dentro de la ciudad de lo contrario estos tenderán ser efímeros. Los nuevos proyectos de investigación se apegan a los objetivos y la metodología empleados en el Museo Urbano: crear sistemas de circuitos museológicos emplazados en lo público y en diálogo con el entorno urbano inmediato. Además, busca crear un modelo sustentable de gestión, para desarrollar un modelo de construcción lexible que permita las adecuaciones de acuerdo a los espacios donde se considere pertinente establecerlos. La función dialógica de Museo-logos estriba en que si bien la ciudad es una herramienta que contribuye a construir el sistema de circuitos museológicos, esta estrategia para establecer museos extramuros es también una herramienta para reconstruir la ciudad. Fausto Gómez Tuena 69 DEL CENTRO A LA CENTRALIDAD. REPRESENTACIONES TERRITORIALES11 Salvador Salazar Gutiérrez “… desde la perspectiva de los estudios socioculturales o mejor llamados ´estudios culturales´, se reconoce a la cultura como una dimensión co-constitutiva del orden social, esto lleva a pensar a la sociedad como un movimiento continuo, donde los sujetos desde distintas posiciones (por ejemplo de clase, de género, de etnia) van apropiándose, produciendo y transformando distintos signiicados sociales.” (Reguillo, 1999:21) ¿ Qué signiica pensar el espacio urbano en el contexto actual? ¿Cómo se viene reconigurando la ciudad en la dinámica globalizadora y el dominio del mercado y el consumo? ¿Qué rumbo debe de adquirir los escenarios urbanos para generar un nuevo espacio de articulación y diálogo?, en lo particular ¿qué ocurre hoy en día, teniendo como referencia las contradicciones relacionadas desde los procesos globalizadores, con los centros históricos en América Latina y en el caso concreto con el de la ciudad ronteriza tomando como referencia Ciudad Juárez? Sin llegar a caer en visiones apocalípticas –discurso del in o de la catástrofe- o apologéticas –discurso de alabanza o defensa-, que parecieran dominar el transcurso 11 Agradezco el aporte realizado por Rita Sofía Trillo, alumna de la Licenciatura en Artes Visuales de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez (UACJ), por sus comentarios, observaciones y ánimo para la realización del proyecto. 71 72 de aproximaciones instrumentales a las visiones sobre la ciudad y lo urbano, quiero partir enmarcado por condiciones de pesimismo12 ante el rumbo que adquiere el pensamiento de lo social y cultural con respecto al estudio de la ciudad y sus actores. El dominio de la dimensión funcional, que ha marcado el rumbo del punto de vista de lo que implica entender al escenario urbano, ha dado como resultado un encasillamiento que pareciera partir del establecer como in la necesidad de “hacer funcionable” el espacio de la urbe. Comparto la aseveración del ilósofo francés Castoriadis (2000), al airmar que “la sociedad en la que vivimos ha dejado de cuestionarse”; convirtiéndose en un conglomerado de individuos que comparten un territorio y que deinen sus relaciones a partir del principio del bien utilitario y la ganancia individual. Mayor nivel de crisis al observar la disminución de la presencia crítica que parta de cuestionar la labor académica, donde el escenario de la generación de conocimiento se incorpora a esta lógica funcional, perdiendo de vista otras visiones y alternativas de entendimiento y comprensión que favorecen al análisis, y principalmente, al establecimiento de una agenda que parta por deinir el rumbo de la ciudad y sus sujetos-actores. Como parte de la búsqueda de aportar un incipiente giro a este empantanado campo de los estudios de la ciudad, el presente trabajo se ubica desde una perspectiva sociocultural que analiza al escenario urbano visto desde la condición del sujetoactor; donde las relaciones de dominio y poder, así como el peso que adquiere lo cultural y sus dimensiones de signiicación y representación, indagan con respecto a la construcción simbólica del espacio y su apropiación desde las lógicas de interacción, 12 Rossana Reguillo (2006) habla de la urgente necesidad de partir desde posturas “realismo pesimistas” en nuestros abordajes de estudio, con la inalidad de superar las constantes visiones de dominio que parten más de valoraciones apologéticas o apocalípticas de los procesos sociales, económicos, políticos o culturales. Del centro a la centralidad. representación, narrativas y prácticas de los individuos. Ahora bien, para establecernos en el núcleo de análisis planteado a lo largo de éste trabajo, lo que nos importa cuestionar es el centro urbano y sus implicaciones en el momento actual. Podemos sintetizar a tres grandes procesos que caracterizan el desarrollo de las zonas centros en las ciudades latinoamericanas: el incremento de la pobreza y de zonas de marginación, la transición demográica y la globalización y la revolución cientíico-tecnológica. Estos tres grandes procesos, entre otros, están dibujando un nuevo escenario a las ciudades, de manera concreta a los centros históricos, y a partir de sus implicaciones y consecuencias nos puede llevar a la pregunta ¿qué puede ocurrir con los centros histórico” en este escenario, si partimos de que son un producto histórico que se transforma constantemente? Podemos establecer tres grandes consecuencias como lo menciona Fernando Carrión (2005): • • • Podemos estar viendo su in o muerte. Los centros históricos están careciendo de sentido en cuanto núcleo de identiicación y centralidad. Podemos estar viendo nuevas formas de centralidad, donde el “centro histórico” se transforma de un espacio de encuentro a un espacio de lujo (Castells, 2000); transformándose a partir de la lógica de Augé de los “no lugares”. Podemos estar ate el fortalecimiento de la centralidad histórica, y resalto centralidad histórica. En el que el centro es visto más a partir de la base del desarrollo sustentable y no tanto como lugar de conservación o preservación, lo cual supone inserción en las redes urbanas, refuncionalización de la centralidad en el contexto de la ciudad, reconversión tecnológica, posicionamiento global, competitividad y principalmente, espacio de encuentro y convivencia intercultural. Salvador Salazar Gutiérrez 73 74 Ahora bien, como mencionaba al inicio del texto, comprender la ciudad en la lógica global actual y sus procesos de contradicción, y en particular a la ciudad fronteriza –desde donde es pensado Ciudad Juárez-, implica establecer una aproximación de análisis que permita comprender cómo se dinamiza el escenario de la urbe en el marco de múltiples procesos globalizadores, en los que la contradicción, desigualdad, diferenciación, se constituyen como centrales; retomando a Mato (2004) debemos entender por globalización procesos de interconexión a escala global, asociados con el desarrollo reciente del Neoliberalismo y su libre mercado y libre competencia. En este panorama de contradicción y visiones dominantes, la imagen, lo imaginado, el imaginario son términos que apuntan hacia algo verdaderamente crítico y nuevo en los procesos culturales globales: a la imaginación como condición de dominio en la práctica social (Appadurai, 2001); la imaginación se volvió un campo organizado de prácticas sociales, una forma de trabajo y una forma de negociación a todas las formas de agencia, “es un hecho social en sí mismo y es el componente fundamental del nuevo orden global (Appadurai, 2001: 45), que apunta más a una búsqueda de comprender la representación de lo cotidiano enmarcada desde la aproximación al imaginario. La generación de imaginarios interactuando a nivel global, con la realidad de manifestaciones de exclusión y marginación en la vida de los actores, estableciéndose un proceso de generación de desigualdades en el que se está polarizando el mundo (Vilas, 2000), por un lado los incluidos y privilegiados por el acceso y la participación de las ventajas que les otorgan un apoderamiento de las condiciones de ganancia, por el otro la gran cantidad de excluidos que vienen a ubicarse como la gran pesadumbre necesaria que justiica la condición de dominio por parte de los incluidos (Chiapello y Boltanski, 2002). Del centro a la centralidad. Ante este panorama de contradicciones, la pregunta clave en el entendimiento de la ciudad desde una dimensión sociocultural, se fundamenta desde el sujeto-actor: sujeto entendido a partir de la apropiación histórica, que determina las condiciones en las que se encuentra el individuo como parte de un entramando de relaciones y asociaciones que constituyen escenarios de historicidad (Zemelman, 1999); actor a partir de la lógica de interacción en escenarios de representación, y construcción contante de sentido en una dinámica intersubjetiva (Gofman, 2000); es decir, un sujeto-actor que se hace como conciencia de su temporalidad histórica. La pregunta se dirige hacia ¿qué sujeto-actor se viene a establecer en éste escenario de representaciones y apoderamiento llamado ciudad? y ¿hacia dónde deberíamos de voltear la mirada para repensar su condición como sujeto-actor, que se reapodere del espacio social de la urbe a partir de relaciones de diálogo y apertura? Si el individuo, o la sociedad como marco de referencia general, se ha dejado de cuestionar, el virar hacia la búsqueda de un sujeto-actor crítico, inclusive en escenarios académicos, que parta de comprender y comprenderse en escenarios con procesos y dinámicas complejas en una dimensión de historicidad, exige el replantear el abordaje de los estudios sobre la ciudad desde diálogos y aperturas, no sólo disciplinares, sino más allá; entendiendo que la ciudad se convierte a principios del siglo XXI, en el gran potencial de enclave –perdido por la igura de Estado-Nación- para redescubrir y restablecer lo que Renato Ortiz denomina como el “carácter heroico”13, la capacidad de regenerar un “lugar” en el que se decida el destino común de sus integrantes. 13 Airma Renato Ortiz: “Marx decía, en el in del siglo XIX, que la burguesía ya no tenía carácter heroico. Yo diría hoy que el Estado ya no tiene carácter heroico. Está presente y va a continuar estándolo, pero el carácter heroico era la idea de que dentro del Estado se podía decidir el destino común de todos los habitantes de una nación.” (Ortiz, 2007) Salvador Salazar Gutiérrez 75 “Cuando los Estados-Nación pierden capacidad de convocatoria y administración de lo público, las ciudades resurgen como escenarios estratégicos para el avance de nuestras formas de ciudadanía con referentes más “concretos” y manejables que los de las abstracciones nacionales. Los ámbitos urbanos ofrecen posibilidades de especiicar la participación en los lujos trasnacionales de bienes, ideas, imágenes y personas…” (García Canclini, 2000; 16) 76 Es bajo esta lógica en la que desarrollo el presente texto: el análisis y la relexión del rumbo al que se encamina el escenario urbano –y en concreto el análisis de lo que sucede con ese territorio enmarcado como centro histórico de Ciudad Juárez-, a partir de enfatizar una aproximación desde las representaciones territoriales que los individuos reconstruyen deiniendo zonas de privilegio-dominio, de exclusión, de inaccesibilidad o de abandono. Para ello, el documento se divide en tres apartados: el primero, que he titulado “Redeiniendo el centro: hacia la centralidad” lleva la crítica a la concepción funcional del centro como delimitación territorial, y dirijo la atención a repensarlo hacia la centralidad, la cual entiendo como la representación de apropiación del espacio que desde el sujeto-actor establece los dominios de lo propio y lo ajeno; en un segundo apartado, me enfoco al resultado del análisis de la estrategia de “Representaciones territoriales”, ejercicio realizado con dos grupos de jóvenes –con características similares, pero al mismo tiempo contradictorias-, en el que el resultado fue la representación de los territorios que identiican como usado, desconocido e inaccesible, y que permiten el entendimiento de la coniguración de zonas de dominio, apropiación o exclusión; para concluir en un tercer momento, con la relexión que exige replantear el estudio y abordaje de la ciudad desde lo transdisciplinar, la ruptura de los referentes de fronteras disciplinares donde la tradiDel centro a la centralidad. ción del pensamiento disciplinar busca ser fragmentado, bajo el principio de la deconstrucción, para buscar nuevas dinámicas de entendimiento y aproximación a los centros urbanos como objetos de estudio. No debo dejar a un lado, que este documento forma parte de un trabajo más amplio llevado a cabo por el Cuerpo Académico de Estudios de la Ciudad de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, por lo que debe ser entendido y ubicado en el marco de referencia que implicó abordar principalmente la problemática de la Revitalización del centro histórico de Ciudad Juárez. REDEFINIENDO EL CENTRO; EL TRASLADO HACIA LA CENTRALIDAD Hablar de centro, es entrar a la discusión con respecto a la disyuntiva entre lo territorial y lo espacial. Fuera de un análisis más arquitectónico y urbanista, que es desarrollado a lo largo del proyecto, de lo que se trata es de comprender la construcción representativa del imaginario centro a partir del entendimiento de su dimensión social-comunicativa. No podemos hacer a un lado una primera aproximación a la idea de centro con la concepción moderna de dominio territorial y espacial; el centro de la ciudad como lugar donde se han ubicado históricamente las instituciones de dominio –principalmente civil y eclesiástica- desde donde es posible controlar y proteger a todo aquel que forma parte de la grupalidad de individuos pertenecientes a una comunidad política. Esta referencia se establece tanto en los límites geográicos del poblado como en una mención más amplia y compleja como es el establecimiento de la igura del Estado-Nación moderno –debemos de recordar que los ejes que caracterizan este modelo de Estado son: un representante (autoridad) a quien Salvador Salazar Gutiérrez 77 se le otorga el derecho de mandato y control sobre el grupo de individuos que se instituye como pueblo, una lengua común que permita el establecimiento de un arraigo identitario, la incorporación a una misma institución religiosa, y por último, y como punto central para nuestro trabajo, el decretar una extensión territorial que limite el dominio y control de la igura autoridad y el súbdito-; la ciudad se convierte en un escenario de reproducción de poder centralizado, donde las iguras de autoridad se deberán establecer en un marco territorial de control en el que el centro como espacio de dominio y pertenencia es la base. Ahora bien, y a partir del tránsito de lo territorial a lo espacial, la pregunta sería ¿qué debemos de entender por espacio a partir de su dimensión sociocultural y comunicativa? … los espacios se entremezclan con marcos temporales: los lugares de la memoria se ubican en el tiempo de la cotidianeidad, del calendario, del ciclo de la vida, de la historia; y los momentos recordados están anclados en los locales, paisajes, territorios físicos o sociales concretos… (Carles Feixa, 2000;55) 78 Mientras que el hablar de territorio es ubicarse en el campo geográico, haciendo referencia a una supericie terrestre delimitada, al hablar de espacio nos trasladamos hacia un cruzamiento de movilidades, un intercambio de experiencias e interpretaciones. El espacio es al lugar –orden según el cual sus elementos se distribuyen en relaciones de coexistencia- que se vuelve la palabra al ser articulada (De Certau, 2000), perdiendo unicidad y entrando al entramado de la polisemia y la multiplicidad de interpretaciones. Más que la característica de limitación dura que caracteriza al territorio, el espacio se constituye en lo efímero y dinámico, carece de univocidad y de estabilidad de un sitio duro y formal; el espacio es un lugar practicado, un Del centro a la centralidad. lugar en el que convergen múltiples relatos que le otorgan vida y que se convierten en la fuente de construcción de las representaciones compartidas entre los sujetos, por lo que se constituye como lugar de lo sociocultural y lo comunicativo, que se visualiza a partir de la narración como capacidad comunicativa y el relato como manifestación colectivizada de la narración. … todo relato es un relato de viaje, una práctica de espacio. Por esta razón, tiene importancia para las prácticas cotidianas; forma parte de éstas… Aventuras narradas, que de una sola vez producen geografías de acciones y derivan hacia lugares comunes de un orden… organiza los andares… (De Certau, 2000; 128) Las representaciones encuentran su manifestación concreta en los relatos, los cuales efectúan un trabajo que transforma los lugares en espacios, “Estar en el mundo” signiica, y para nuestro caso los mundos vida (Alfred Schutz, 1974) que conforman la ciudad, signiica colocarse en medio de una marejada al interior de corrientes ininitas de sentido; signiica vivir múltiples dimensiones, órdenes, realidades dentro de las cuales el sujeto despliega capacidades, percibe fenómenos, se relaciones y espera cosas distintas; espacios que se constituyen como subuniversos de sentido delimitados por el mundo vida. Estos subuniversos de sentido se encuentran dentro de lo que Mafesolli (2002) denomina como “el mundo del ejecutar”, el cual constituye el fundamento de nuestro existir, ya que en él nos comunicamos, trabajamos y vivimos. A partir de ello, el espacio, como construcción de sentido desde el mundo vida y el mundo del ejecutar y manifestada desde lo narrativo en el relato, se presenta como escenario intersubjetivo donde el individuo lleva a cabo sus propósitos a partir de sus representaciones hechas prácticas, y que al mismo tiempo que se desplaza en él, también lo constriñe y le genera límites. Salvador Salazar Gutiérrez 79 80 Ahora bien, si la inalidad es trasladarse de la delimitación de lo territorial que ha dominado a la concepción del espacio, a la de centralidad como resultado de múltiples ubicaciones en intercambio y confrontación constante con respecto a las representaciones y prácticas de apropiación y desplazamiento, el punto de partida se encuentra en la manifestación narrativa que se traduce en representaciones de lo territorial; es decir, el pasar de considerar al territorio como el eje que deine lo social comunicativo en relación al espacio, hacia el espacio que construye, a partir de múltiples sentidos en proceso intersubjetivo, la representación de lo territorial: Mientras desde una concepción del centro se deine en la unicidad y control territorial; desde la centralidad logramos romper con límites superpuestos para trasladarnos a comprender, desde los sujetos-actores y sus imaginarios, las múltiples conexiones y condiciones de apoderamiento de los espacios urbanos. Espacios como lugares practicados, que vienen a constituirse en el imaginario colectivo a partir de interacciones e intercambios de sentido, donde el imaginario se constituye como referente central, a partir de sus representaciones y relatos, para comprender la construcción compleja de procesos de apoderamiento y exclusión que constituyen la dinámica actual de los escenarios urbanos. A continuación muestro, desde el análisis de lo que llamo “Representaciones territoriales”, el resultado de una estrategia aplicada14 a dos grupos de jóvenes, en las que se observa a partir del relato, la comparación que lleva a cuestionar la visión de la idea de centro histórico como referente de identiicación e integración. 14 Debo de aclarar que el resultado que presento en este trabajo es parte de un proyecto más amplio de análisis con respecto a “Ciudadanía, ciudad y expresión artística”; por lo que debe de ser considerado en sus límites en cuanto su aplicabilidad y la muestra que representa los dos grupos de jóvenes con los que se trabajó. Del centro a la centralidad. Salvador Salazar Gutiérrez Foto 1. Centro histórico de Ciudad Juárez, autor: Jaime Bailleres. 81 REPRESENTACIONES TERRITORIALES “Los centros históricos nacen –de manera paradójicaen el momento en que empieza su deterioro o, lo que es lo mismo, cuando empiezan a vaciarse de centralidad urbana.” Fernando Carrión 82 Como mencioné en el apartado anterior, lo social es indisociable de la representación. El análisis de las narrativas que se construye, en el entramado de lo social y lo cultural, dentro de los relatos e imaginarios que los sujetos maniiestan y comparten, nos permite abordar la lógica de representación que implica el territorio como centralidad –entendido éste como espacio donde lo constitutivo de los límites es marcado por una apropiación de sentido y delimitación intersubjetiva; es decir, va más allá de la lógica físico territorial-. Lo que quiero decir por Representaciones territoriales, centra el enfoque en la signiicación, entendido como el proceso de simbolización o el conjunto de procedimientos mediante los cuales los sujetos dotan, intersubjetivamente, de sentido a la realidad (Reguillo, 2005); es decir, por representaciones territoriales asumo la manifestación de una intersubjetividad constituyente que a partir del relato visualiza la apropiación o pérdida del espacio como lugar de pertenencia y dominio. Quien nos permiten comprender mejor, la relación entre representación y signiicación, es el austriaco Alfred Schutz –uno de los principales representantes de la escuela Fenomenológica y etnometodológica de la Escuela de Chicago-, el cual, en su relexión sobre Mundo vida y acervo de conocimiento, nos traslada a la construcción de sentido desde el nivel de lo micro dinámico, donde las relaciones cotidianas y la apropiación del sujeto del sentido, son fundamentales en el entendimiento del imaginario y las representaciones que de él surgen, “la interacción Del centro a la centralidad. alude al movimiento, permite entender que las relaciones entre estructuras y sujetos no están dadas de una vez y para siempre; esto hace posible trabajar desde las tensiones y contradicciones de la vida social…” (Reguillo, 1999: 21). Para Schutz, el mundo de la vida es el ámbito inito de sentido correspondiente a la vida cotidiana, el cual constituye el fundamento de nuestro existir puesto que en él nos comunicamos, trabajamos y vivimos; se presenta como “un escenario intersubjetivo donde el hombre desenvuelve sus acciones y al mismo tiempo le otorga límites” (Schutz, 1974). Es el escenario de la apropiación del nosotros, que lleva a una relación de oposición hacia el ellos; es decir, hablar del mundo de vida es entender que la lógica del sujeto se establece en el escenario de la intersubjetividad más allá de circunscripciones territoriales –por ejemplo, la delimitación territorial que el Estado necesita para justiicar su dominio político, no constituye el punto de referencia de lo mexicano, como si hubiera una sola representación o apropiación de ello; lo mismo surge para escenarios más limitados, como veremos más adelante, es el de Ciudad Juárez-. El mundo vida construido a partir de la signiicación, se debe de entender como procesos mediante los cuales los sujetos dotan, intersubjetivamente, de sentido a la realidad. Ahora bien, para realizar cualquier movimiento dentro de su escenario de dominio, el ser humano se vale de un acervo de conocimiento que le permite realizar prácticas, narrativas y acciones acerca de aquello que considera real. Éste sirve de esquema de referencia e interpretación del mundo de la vida, sus experiencias anteriores, que constituyen un almacén, un esquema de referencia, de interpretación y soluciones para los problemas del mundo de la vida. Es por ello que, como mencioné en el apartado anterior, hablar de centralidad es hacer referencia a la construcción que del espacio, generan los sujetos a partir del proceso de resigniicación en procesos de intersubjetividad, donde las interaccioSalvador Salazar Gutiérrez 83 nes, las experiencias y vivencias cotidianas, llevan a una reconiguración constante del escenario. Superar la concepción de centro es trasladarse a la lógica del sujeto-actor, desde donde la centralidad es la que deine las ubicaciones y apropiaciones desde donde él se apodera y domina las representaciones del territorio. La estrategia establecida para este ejercicio, tiene por característica la de llevarse a cabo en una dinámica artesanal, es decir, que no se malentienda el sentido de lo artesanal en una visión desvalorizada del proceso, sino en el sentido básico del término como una elaboración doméstica en la que el individuo impregna no sólo la técnica de elaboración, sino un sello de apropiación y dominio con respecto al material ofrecido. Veamos a continuación, el resultado de los dibujos que diversos jóvenes –miembros de un colectivo de estudiantes universitarios-, realizaron a partir de describir tres tipologías de territorios: lo usado, lo desconocido y lo inaccesible, en un mapa que corresponde a lo encuadrado como centro histórico de Ciudad Juárez15. La estrategia de aplicación consistió en dos momentos: • 84 15 Se les solicitó a cada integrante del grupo de jóvenes, que con tres colores distintos, iluminara en un mapa de la zona centro histórico lo que consideraban como territorios usados, desconocidos e inaccesibles. No se debe de perder de vista que el ejercicio que aquí se muestra se llevó a cabo en el mes de abril del 2008, periodo en el que realiza el operativo de Seguridad Federal dirigido por el Ejército y la Policía Federal llamado “Operativo Juárez” -lo que signiicó la llegada de contingentes importantes de elementos de élite llamados “fuerzas especiales”, así como una serie de acciones como cateos, decomisos de productos ilegales como droga, y enfrentamientos armados con grupos de “delincuentes” supuestamente ligados al narcotráico-. No se debe de caer en el grave error de limitar el juicio presentado sólo a partir de este evento, el problema de la conlictividad y la violencia, que en el caso concreto de Ciudad Juárez hace referencia a acontecimientos como Las muertas de Juárez, nos exige a profundizar en el estudio de los resultados que aquí se muestran. Del centro a la centralidad. • Además, y relacionada estrechamente a la práctica del dibujo, se les entregó un cuestionario en el que se les preguntó sobre cinco conceptos –palabras- con las que relacionan en este momento a la ciudad en general y a la zona centro; junto a esto, se les pidió que escribieran las razones por las que decidieron dibujar cada uno de los territorios, el de lo usado, lo desconocido y lo inaccesible. El análisis de las representaciones viene fundamentado a partir de tres niveles de la experiencia espacial (Alicia Lindón Villoria, 2005): La tierra conocida o el territorio personal que constituye el mundo percibido por el sujeto, las prácticas –el individuo puede reconocer el escenario porque es el lugar donde despliega sus prácticas- y el sentido del lugar –la resemantización del imaginario espacial colonizado- . A partir de las oposición conocido-inaccesible, conocido-desconocido y desconocido-inaccesible, retomaría la conceptualización trabajada por Alicia Lindón Villoria (2005) la cual construye las iguras de topoilia –referida a la experiencia grata y placentera del lugar-, toponegligencia –desarraigo, falta de pertenencia, indiferencia, sin llegar al rechazo o a la incomodidad- y topofobia –es el territorio de la incomodidad al grado de generar miedo y pánico (agorafobia)-. A continuación veamos el resultado en dos mapas; el primero hace referencia a la totalidad del territorio que comprende la ciudad -Cuadros A y A1-, mientras que en el segundo se ubica concretamente la zona de estudio que comprende el centro histórico de Ciudad Juárez –Cuadro B y B1: Salvador Salazar Gutiérrez 85 Imagen 1. Ciudad Juárez, Chihuahua, 2008 86 Imagen 1.1 Ciudad Juárez, Chihuahua, 2008 Del centro a la centralidad. Imagen 2. Zona centro histórico, Ciudad Juárez 87 Imagen 2.1 Zona Centro Histórico, Ciudad Juárez Salvador Salazar Gutiérrez En el cuadro B podemos ver la zona que limita lo que corresponde al centro histórico; lo interesante, es que la estrategia nos permite observar el establecimiento de los límites imaginarios que generan fronteras de acceso, apropiación y abandono o exclusión. Como podemos observar, la distribución que se presenta en la representación territorial de lo usado (topoilia), lo desconocido (toponegligencia) y lo inaccesible (topofobia-agorafobia), da pie para una aproximación a las lógicas de apoderamiento y diferenciación en las que se desenvuelve el espacio, sus características geográicas permiten entender la disminución que el territorio zona centro ofrece en cuanto espacio de pertenencia e identiicación, es decir, en un mismo referente territorial hay diversas aproximaciones a lo apropiado, lo conocido o lo abandonado. Además y a partir de ambas imágenes, veamos el resultado del análisis del cuestionario –en el que se les pidió a los participantes que mencionaran el porqué dibujaron cada zona, además de hacer referencia con términos a la idea con la que asociaban la ciudad y la zona centro-, del que se pueden generar dos tablas en las que observamos el nivel de valoración y la referencia narrativa a la que asocian cada una de éstas zonas representadas. Tomando como referencia las categorías elaboradas por Alicia Lindón podemos observar la valoración que se ubica en cada una de ellas: Ciudad Juárez (Total del territorio de la ciudad) 88 Valoración (alta-media-baja) Topoilia Media Toponegligencia Media Topofobia Alta Topoilia Baja Toponegligencia Alta Topofobia Alta (agorafobia) Zona centro Valoración (alta-media-baja) Del centro a la centralidad. En cuanto la valoración en el imaginario de la totalidad del espacio que hace referencia al territorio que comprende Ciudad Juárez, podemos ver el nivel medio en cuanto los escenarios de topoilia vinculados a la apropiación y pertenencia, esto debido a que la mayoría de los jóvenes hicieron mención a que sus territorios de lo usado se relacionaban principalmente con las zonas donde transitaban hacia el lugar de estudio, diversión, relación con familiares o amigos, y el hogar en el que habitan. En el caso de los territorios desconocidos (toponeglicencia) en el mapa, podemos observar una franja territorio importante con respecto a lugares que no se ignoran o a los que no es necesario asistir cotidianamente; parte importante del relato que se asociaba en esta condición de lo ignorado hacía referencia al mínimo o nulo acceso por condiciones o causa de no necesidad de tránsito por el lugar, aunque destaca varios que lo relacionaban a lugares peligrosos a partir de lo que otros relataban. En el caso de la representación de lo inaccesible (topofobia) podemos observarla en el nivel de alta, no sólo por los territorios amplios que se pueden verse en los mapas, sino por la relación que los individuos hacen de ellos como lugares peligrosos y de delincuencia, no tanto por haber sufrido alguna situación directamente relacionada con un delito o peligro, sino más a partir de la reproducción en las narrativas que dentro del proceso de lo intersubjetivo enmarca lo inaccesible en relación al peligro y al delito. Ahora bien, y como parte central en el entendimiento de las implicaciones que deinen parte de la lógica de reproducción de las narrativas, podemos partir en el caso de la topofobia, su importancia radica en que instaura dinámicas de rechazo a partir de relaciones de ruptura, desvinculación y hasta confrontación hacia lugares y habitantes generando una reproducción narrativa de agorafobia, en la que me asumo como “seguro” sólo desde aquellos lugares enmarcados a partir de una representación de topoilia. Para el caso de la zona centro el panoraSalvador Salazar Gutiérrez 89 90 ma muestra disminución o pérdida, ya que la referencia hacia espacio de identiicación y pertenencia (topoilia) llega al nivel de baja –e inclusive para varios de los individuos a nivel de nula-; incrementándose en el caso de la representación de los desconocido, en un nivel de alto, y como punto importante de la problemática, la representación de este territorio se asocia a un escenario de nivel alto de topofobia, al grado de establecerse una agorafobia, que es el máximo de resquebrajamiento y abandono del espacio en relación a la peligrosidad y el temor a ubicarse o pertenecer a él. El caso de la zona centro muestra los niveles de ruptura y desdibujamiento de la ciudad como escenario de encuentro y convivencia, principalmente referido a su transformación en lugar relacionado a inseguridad, violencia, soledad, etcétera, manifestando una pérdida de espacio central de referencia de lo ciudadano; no por su condición territorial, sino por su representación como lugar que establece y restablece el espacio público que permite la revaloración de la identiicación, convivencia y pertenencia. Si el centro constituía históricamente el lugar de encuentro y de pacto, su pérdida encauza hacia la ruptura de las relaciones de compromiso y asociación colectiva establecidas en un referente común, que dista ubicarse en el Estado-Nación. La problemática más crítica, no es el traslado territorial del centro histórico hacia una ubicación periférica; sino la pérdida de un lugar de referencia que se convierta en el núcleo de identiicación y asociación a partir de un restablecimiento del pacto social. Ante este panorama de peligro, la pregunta que se genera en el estudio de los centros históricos como lugares referidos a la pertenencia e identiicación ¿cómo restituir el espacio de la centralidad como escenario de reapropiación ciudadana que permita refundar el espacio público como lugar de encuentro y convivencia solidaria? A continuación, veamos una de las múltiples salidas posibles para ello. Del centro a la centralidad. EN BúSqUEDA DE LA AGENDA. ESPACIO PúBLICO y PERSPECTIvA INTERDISCIPLINAR “La pregunta central es ¿quién tiene el poder actual para esceniicar? Rossana Reguillo La pregunta es ¿desde dónde y quienes construyen y bajo que proceso se legitima la representación de la ciudad actual? Esta pregunta, y sus implicaciones, nos llevan a la discusión sobre la ciudad y el problema del espacio público. Espacio que ha sufrido pérdida de certidumbre y apropiación, trasladando su confusión a una dispersa búsqueda de asociación común o colectiva16. Para comprender mejor esta relación entre ciudad y espacio público, retomo el texto de Nora Rabotnikof titulado En busca de un lugar común. El espacio público en la teoría política contemporánea, en el que parte de una síntesis muy interesante con respecto al abordaje que del espacio público, desde diversas aproximaciones, hace la tradición del pensamiento político contemporáneo. Fuera de un análisis más profundo con respecto a la recuperación que la autora hace de los modelos clásicos del pensamiento que abordan la problemática –desde Kant, pasando por Reinhart Koselleck, Hannah Arendt, Jürgen Habermas y Niklas Luhmann-; lo que me interesa rescatar para el problema que aquí nos ocupa, ciudad y espacio público, son los tres sentidos básicos que la autora reiere con respecto al análisis de lo público (Rabotnikof, 2005): 16 Inclusive los escenarios de la diversión compartida han sufrido éste desdibujamiento, como lo menciona García Canclini“… en los últimos años disminuye el uso recreativo del espacio público. Esto se debe en parte a la inseguridad, y también a la tendencia de preferir la información y los entretenimientos llevados hasta los hogares por la radio, la televisión y el video en vez de la asistencia a cines, teatros y espectáculos deportivos que requieren atravesar largas distancias y lugares peligrosos de la urbe…” (García Canclini, 2000:14) Salvador Salazar Gutiérrez 91 • • • 92 El asociar lo público a lo común y lo general, en oposición a lo individual y lo particular; en donde el ejemplo se observa en la contraposición entre interés público e interés privado, o del bien público y bien privado. Aquí lo público hace referencia directa al interés o utilidad común para los miembros de una comunidad política. La oposición de lo público en relación a lo oculto; lo público como lo no secreto, maniiesto, visible y principalmente conocido. Aquí lo privado hará referencia a lo oculto, o que se ejerce de manera privada y desconocida para la comunidad. En relación a los anteriores, el tercer sentido hace referencia a lo abierto-cerrado. Aquí es donde se sostiene la idea de lugares públicos, en tanto sentido de lo abierto. Como se puede ver, éstos tres sentidos asociados a lo público (lo general y común, lo visible y maniiesto, y lo abierto y accesible) han establecido el debate desde diversas aproximaciones disciplinare, de lo que se ha establecido como el sentido del espacio público17. Desde la concepción clásica que centró la relación público a partir de la diferencia con lo doméstico y la resolución de necesidades, donde lo público hacia referencia al ámbito “de la acción de una ciudadanía libre en el tratamiento de los asuntos comunes, la polis” (Rabotnikof, 2005;31); hasta la concepción contemporánea del Estado Social, en el que lo público es la concepción del contrato donde el ciudadano establece, a partir de un marco institucional de identiicación dominado por la ley, una relación de incorporación hacia una igura externa instituida como es el Estado. 17 Para una mayor profundidad en el análisis histórico de las diversas concepciones del espacio público, ver el capítulo I “Los sentidos de lo público” en el que Nora Rabotnikof profundiza desde la época clásica hasta la concepción moderno-Ilustrada del Estado, las distintas interpretaciones que de él se han construido. Del centro a la centralidad. Ahora bien, lo que nos interesa es la relación que de lo público se establece en el escenario de la ciudad. Como pudimos observar en el apartado anterior –en donde el ejercicio de las representaciones territoriales permite comprender, la construcción del imaginario que remite a la relación del reconocimiento y la diferencia- el sentido de pertenencia y apropiación, fundamentos de un andamiaje social y político de la comunidad política, parece diluirse en una lógica de dispersión y ruptura. La representación de lo usado, y su referencia directa a partir del establecimiento de relaciones de empatía profunda –como es el caso del escenario de lo familiar, lo laboral, lo escolar, lo íntimo-, se contrapone a la manifestación de lo inaccesible –referido principalmente a lo violento, lo inseguro, lo marginado- que visualiza el imaginario de lo excluido a partir de la diferencia y la desigualdad. Si en este momento, la ciudad se constituye como el espacio más factible para el restablecimiento de la comunidad política, a partir de la pérdida de dominio y referencia identitaria en la que se encuentra el modelo de Estado-Nación, la representación que de lo usado ,desconocido e inaccesible llama la atención al hacer visible la dispersión y resquebrajamiento de lo público en referencia a los tres sentidos al inicio mencionados: como escenario de visibilidad, de pertenencia y de la accesibilidad. Como posible salida, y tratando de superar la visión de crisis que mencionaba al inicio del capítulo, caracterizo dos modelos que surgen de dos concepciones, que concuerdan en algunos aspectos y en otros parecieran enfrentarse, que de lo público rescatan su esencia como espacio de la reconstitución de lo político: la idea de espacio público como comunidad política de Hannah Arendt (1974), y la de espacio público como institucionalidad legítima de Jürgen Habermas (1999). Ambos modelos permiten reconstruir el sentido hacia donde se debiera de dirigir la ciudad como espacio de legitimidad común. Salvador Salazar Gutiérrez 93 94 En el caso de Hannah Arendt (1974), el desarrollo que realiza con respecto al lo público/privado en su clásico texto La condición humana, parte de una revalorización de la polis griega, deiniéndola a partir de la condición constitutiva de la vida humana y una teoría general de la acción, donde la acción se separa del trabajo y la reproducción como dos procesos de lo íntimo. A partir de la teoría de la acción, lo público hace referencia a lo que aparece y puede ser visto y oído: el espacio de aparición y apariencia, de visibilidad y luz; a partir de la acción, el espacio de la apariencia se crea con individuos que se reúnen para actuar y hablar, es el lugar donde se establece la palabra como posibilidad de convivencia. Esta condición de hacer visible superando lo íntimo, transita hacia la posibilidad de establecer condiciones de pluralidad y revalorización de la diferencia, “lo público como lugar de apariencia, permite así que las obras y las palabras sean mutuamente reconocidas y apreciadas, y que la pluralidad constitutiva de la condición humana se maniieste.” (Rabotnikof, 2005: 115). En Arendt el regreso a la comunidad como núcleo de convivencia y reconocimiento constituye el eje central de la revaloración del espacio público, que para nuestro caso se dirige hacia la recuperación y descentralización de los espacios micros, como la ciudad, como escenario de la participación colectiva. Ahora bien, el problema al que nos enfrentamos en éste modelo de lo público es que resulta insuiciente para pensar la acción política en la condición contemporánea, “… el espacio público, deinido en primera instancia como espacio de aparición, se centraliza por su extrema fragilidad, ya que el principio de reconocimiento mutuo y la actuación o presentación del sí mismo ante los otros, no supone continuidad, institucionalización ni perdurabibilidad…” (Rabotnikof, 2005:117). La revaloración de la comunidad como lugar de convivencia visible de lo común, carece de sentido si no viene acompañada de procesos que institucionalicen el reconocimiento. Del centro a la centralidad. Es aquí donde el aporte de Jürgen Habermas, representante de la segunda generación de la Escuela Crítica de Frankfurt, nos lleva a una visión en la que recupera la necesidad de la acción común como proceso central de la revalorización de lo público a partir de la acción comunicativa, pero partiendo de lo público como mediación entre mundo vida y sistema. Para Habermas (1999) la esfera pública será, a partir de la modernidad, el lugar de reunión de los nuevos ciudadanos y el lugar de expresión de una racionalidad entretejida en la cotidianeidad de una nueva forma de vida. Se instituye un espacio público como mediación entre sociedad y Estado, entre mundo de la vida y sistema, entre redes de solidaridad y asociaciones y estructura institucional, por lo que se establece el espacio público moderno como un proyecto emancipatorio. Como se puede observar, a diferencia de Arendt y su revaloración de la polis griega, para Habermas existe una condición importante de constitución de lo público a partir del surgimiento del modelo burgués de lo ciudadano, el problema viene a establecerse cuando surge y domina una racionalidad instrumental –característica de la burocratización estatal- que empobrece al espacio público como escenario de deliberación transformándolo sólo en lugar de lo anecdótico –característica principal de las políticas de “rehabilitación” de los espacios urbanos-. En Habermas el punto central se ubica en la deliberación como lujo comunicativo no sólo en una comunidad autónoma, sino en contextos de reconocimiento de pluralidad y diferencia; su propuesta de la acción comunicativa se dirige hacia la idea de instaurar un poder comunicativo que permita el “estar juntos”, el crear comunidad, el poder a partir de la capacidad pública sostenida en la argumentación. El problema es, en una ciudad donde cada vez se dispersa y empobrece la condición argumentativa, ¿hacia dónde es posible el resurgimiento de un espacio público de deliberación? Salvador Salazar Gutiérrez 95 En ambos, tanto en Arendt como en Habermas, los espacios públicos son vistos como escenarios de la recuperación de la política como empresa de todos; lugares de lucha contra el monopolio de la política por parte del Estado recuperando la acción concertada (Arendt) y de la capacidad de diálogo o argumentación (Habermas). Para los dos modelos, el espacio público se instituye como el lugar de la convivencia social y el ideal de la identidad política colectiva; y en ellos podemos encontrar una revaloración hacia la ciudad como el lugar central en el que el sujeto de la política vuelve a ser a través de la acción y la argumentación. Ante la incertidumbre del futuro, las inseguridades, los miedos y las desesperanzas, las propuestas y exigencias pasan por el rescate de la civilidad, de una pertenencia colectiva, de revalorizar el lugar común de la convivencia y el reconocimiento. Y es aquí, en un momento donde las contradicciones de los procesos globalizadores y la lógica del libre mercado, han empobrecido la presencia del Estado visibilizando relaciones de exclusión y segregación acentuando nuevas fronteras imaginarias y visibles, donde la ciudad implicaría convertirse en el gran escenario de recuperación y revaloración del espacio público como lugar de visibilidad, de interés, e intercambio y tránsito común. El problema se presenta cuando las representaciones de lo territorial hacen visibles narrativas de exclusión y abandono a partir de múltiples relatos construidos social y culturalmente. 96 Del centro a la centralidad. Foto 2. Centro histórico de Ciudad Juárez, autor: Jaime Bailleres. DEjAR HABLAR A LA CIUDAD. TRANSITANDO HACIA LO INTERDISCIPLINAR He querido dejar al inal una breve relexión con respecto a la necesidad de “colocar en la mesa” la problemática de abordar a la ciudad a partir de visiones diversas y en varias ocasiones enfrentadas. Titulo este breve apartado “Dejar hablar a la ciudad”, haciendo referencia a la necesidad urgente de comprenderla desde sus propias lógicas y sus manifestaciones. Si algo caracteriza al escenario actual en el que esta insertada la ciudad, es en una época de incertidumbre, lo que para la mayoría representa temor o una visión “de crisis” del futuro; pero para mí, ofrece la posibilidad del potenciar las capacidades creativas de los sujetos, y los espacios urbanos, desde la perspectiva de la centralidad, permiten escuchar las múltiples voces que lo reconstruyen constantemente. Salvador Salazar Gutiérrez 97 “Dejar hablar a la ciudad” es partir de una potencia liberadora que nos lleve a lo que Nelly Richard (2003) proclama como la urgencia por desjerarquizar y descentrar los saberes; vivimos un momento de enfrentamiento en el que el saber cientíico moderno sigue defendiendo, bajo una muralla llamada orden, saberes sólo ligados a la tradición del método cientíico-experimental. La vida narrativa y simbólica plasmada en lo cotidiano de los individuos se abandonó por parte de la explicación cientíica para perderse en repeticiones estructuradas bajo el argumento de la “formulación y comprobación de leyes”. Lo que durante varios años se vio como el enfrentamiento entre la ciencia positivista contra las ciencias del espíritu, en la actualidad se convierte en una prioridad de diálogo y apertura para retomar la vía de acceso a la realidad de la vida cotidiana social, cultural política y económica a la que se enfrenta la ciudad contemporánea. Es aquí donde se ubica la relexión que ha enmarcado éste capítulo, su única inalidad es abrir el panorama a una de múltiples posibilidades de abordar el fenómeno de la urbe. La perspectiva sociocultural se inserta en las lógicas culturales retomando las dimensiones del poder y la dominación, ya que abordar a la ciudad desde lo interdisciplinar18 es replantear la tradición del pensamiento. 98 18 Para Jesús Martín Barbero (2001) interdisciplinariedad signiica la desjerarquización de los conocimientos para hacernos cargo de dinámicas y transformaciones sociales que buscamos comprender, y la visión de una pluralidad de discursos y lenguajes sociales que exigen una perspectiva multidimensional de lo social. Interdisciplinariedad signiica la desjerarquización de los conocimientos para hacernos cargo de dinámicas y transformaciones sociales que buscamos comprender, y la visión de una pluralidad de discursos y lenguajes sociales que exigen una perspectiva multidimensional de lo social; como lo menciona Jesús Martín Barbero (2004): cuanto más se especializa una disciplina menos complejidad abarca. A lo que me reiero, al buscar “dejar hablar a la ciudad”, es el estar allí de Cliford Geertz, con la inalidad de escuchar lo que la ciudad nos quiere decir. Del centro a la centralidad. No debo dejar pasar nuevamente que la relexión aquí presentadas, y el resultado inicial de la estrategia de representaciones territoriales, forman parte de un trabajo más amplio que parte de analizar la condición actual de lo que implica repensar el centro histórico para el caso de Ciudad Juárez. La importancia de su análisis reside en su transformación histórica de sentido, donde el centro histórico se traslada en diversos modelos y representaciones de apropiación, identiicación e incluso abandono hacia dinámicas de abandono y pérdida de referencia identitaria, “…no se debe olvidar que el centro histórico fue alguna vez la ciudad toda y, por lo tanto, síntesis de la diversidad que lo caracteriza. Su origen y riqueza provienen de su heterogeneidad. Por lo general, las ciudades tienen en su centro histórico el origen de su propia vida y así como se desarrollaron con el paso de los años, hoy deben de retomar sus pasos desde estas raíces…” (Fernando Carrión, 2005:105). Raíces de identiicación junto a la crisis actual a la que se enfrentan los centros históricos, tiene que ser entendida desde la ruptura del centro como lugar cerrado de incorporación y dominio, y analizada ya a partir de la centralidad, de la transformación constante de fronteras y límites territoriales que parten más de lógicas del imaginario manifestadas en lo narrativo. Si comprendemos a la ciudad desde las dinámicas de centralidad, creo que será posible recuperar la igura del ágora como escenario de revaloración del espacio público, ya que transformar la pérdida de la dimensión colectiva y del reconocimiento reside en el ágora. “un espacio que no es ni público ni privado sino, más exactamente, público y privado a la vez… el espacio en Salvador Salazar Gutiérrez 99 el que los problemas individuales se reúnen de manera signiicativa, es decir para buscar palancas que colectivamente aplicadas resulten eicientes y suicientes para elevar a los individuos de sus desdichas individuales…” (Bauman, 2002:12) ¿Cómo repensar a la ciudad para generar comunidades de ciudadanos, en un mundo que se ha caracterizado por establecer dinámicas de segregación y exclusión? ¿Hacia dónde debe ser repensado el sentido del centro en la lógica de la ciudad fronteriza? El gran problema de la polarización de las relaciones entre los incorporados y los excluidos, manifestada a partir de la apropiación y control de los territorios, es la falta de capacidad de diálogo y aceptación de la necesidad de restituir el escenario de lo común. 100 “La búsqueda desesperada de certezas y demandas de comunidad son, la reacción ante una modernización sin modernidad. Así, la historia de la democracia en América Latina puede leerse como la búsqueda de comunidad en una sociedad que sistemáticamente genera exclusiones…ni el mercado como mecanismo natural ni la nación como comunidad preconstituida logran conjurar el fantasma de la desintegración, ni equilibrar los mecanismos de exclusión socialmente producidos. Esta demanda de sentido, en este caso producto de una modernidad deicitaria, se expresaría en la necesidad de airmar una identidad colectiva, un conjunto de certezas compartidas, valores comunes y referencias unitarias.” (Rabotnikof, 2005: 301) La disputa y la lucha son parte constitutivos de la experiencia pública; la conformación del ciudadano parte de la vida política, del reconocimiento y el diálogo ante situaciones de difeDel centro a la centralidad. rencia y desigualdad. Las posibilidades se deben de establecer a partir de la recuperación histórica de la memoria colectiva enmarcada en el escenario de la ciudad; hay que defender la esfera de lo público, hay que luchar por recuperar el ágora partiendo de que no hay representación duradera sin institucionalización. Repensar al centro histórico desde la lógica de la centralidad permite ir más allá de aproximaciones instrumentales bajo la lógica de la rehabilitación funcional del espacio arquitectónico y/o urbano. Foto 3. Centro histórico de Ciudad Juárez, autor: Jaime Bailleres. 101 Salvador Salazar Gutiérrez BIBLIOGRAFíA 102 Appadurai, Arjun (2001) La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la globalización. Editorial Trilce. Buenos Aires, Argentina. Pp. 41-98. Baumann, Zygmund (2002) En busca de la política. FCE. México. Carrion, Fernando (2005) “Los centros históricos en la era digital en América Latina”. En Reguillo, Rossana y Godoy Anativia, Marcial (edts.) Ciudades translocales: espacios, lujo, representación. Perspectivas desde las Américas. ITESO y Social Science Research Council. México. Pp 85-108. Garcia Canclini, Néstor (2005) “La antropología en México y la cuestión urbana”. En Garcia Canclini, Néstor (coord.) La antropología urbana en México. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Universidad Autónoma Metropolitana, Fondo de Cultura Económica. México. Pp 11-29. Grimson, Alejandro (2005) “Fronteras, neoliberalismo y protesta en Buenos Aires”. 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La segunda es arriesgada y requiere cuidado y aprendizaje continuos: consiste en buscar y saber reconocer qué y quién, en medio de este inierno, no es inierno, y hacerlo durar y darle espacio”. Italo Calvino, Las ciudades invisibles. C ómo encausar el crecimiento urbano es el dilema latente en la actual Ciudad Juárez. Pareciera que la necesidad de expandirse es muchísimo más urgentes que en años anteriores, por lo que se ha propuesto crecer, al mismo tiempo, hacia el sur, el oriente y el poniente. Los datos, las proyecciones y la realidad que vivimos nos dice que esto no es necesario19. Bajo este expansionismo 19 El 25% de la mancha urbana actual es suelo disponible además de contarse con una reserva superior al 60% de la mancha urbana actual, la cual consiste en 30,052.89 ha. Plan de Desarrollo Urbano, Ciudad Juárez, 2009. 107 108 desmedido y sin sentido, cualquier esfuerzo para hacer frente a los problemas de la ciudad se diluye en esta incapacidad de controlar la gran dispersión urbana. De la misma manera, se ha sobrestimado al modelo de crecimiento urbano descentralizado, basado en el raccionamiento como unidad elemental de conformación y extensión urbana, y aunado a esto, se ha entendido el problema de vivienda sólo como de índole cuantitativo. La ciudad, en gran medida, se está conigurando a partir de la construcción masiva de vivienda de interés social, lo cual desde el siglo XIX ha demostrado su ineiciencia, sobre todo en el impacto negativo en la población más vulnerable20. Bajo estas circunstancias, es necesario hacer una pausa para relexionar sobre el destino de Ciudad Juárez, para valorar el modelo de ciudad que ha sido establecido. De esta forma, se intenta poner sobre la mesa de discusión un hecho urbano poco estudiado en nuestra región: La coniguración física de la ciudad, un factor necesario para entender y fomentar la relación directa y cotidiana que se da entre el habitante y la ciudad. Hablar de vivienda es hablar de la ciudad, no sólo por la extensión que ocupa (en Ciudad Juárez el 40.69% de la mancha urbana en el 200821), también por su impacto en la estructura física y urbana de la ciudad. El problema de vivienda no es exclusivo de un solo factor; cuestiones políticas, económicas, jurídicas y sociales están íntimamente ligadas a este proceso. Una parte no menos importante es la decisión especíica de cómo se materializarán las nuevas zonas habitacionales en la ciudad y como éstas se relacionan con el resto e impactan en la coniguración de la misma. Como comenta Cerasi, “las viviendas 20 21 El gobierno del Estado de Chihuahua, del 2004 a inicios del 2010, ha otorgado más de 165 000 créditos de vivienda, lo que implica la construcción de habitación para una ciudad completa del tamaño aproximado de la Ciudad de Chihuahua. Plan de Desarrollo Urbano de Ciudad Juárez, 2009. Reflexiones sobre la intervención urbano-arquitectónica... quedan […] como una de las principales masas de maniobra para la construcción y transformación de la ciudad” (Cerasi, 1990: 26). En pocas palabras, el problema de la vivienda es el de cómo hacer ciudad. Sin embargo, la ciudad no se puede entender como sólo compuesta de unidades habitacionales. Hay todo un cúmulo de espacios, construcciones, acciones, usos, manifestaciones, signiicados, habitantes, instituciones, vacíos, etcétera, que de alguna manera son parte tangible (o por lo menos dejan algunas huellas físicas) e indispensable de eso que llamamos ciudad. Ciudad Juárez desde los años sesenta, debido a su constante y explosivo crecimiento demográico, ha tenido la disyuntiva entre expandirse, aumentando su fundo legal, o generar una estructura urbana compacta; es decir, subir la densidad de habitantes, limitando su expansión. Hasta este momento, la decisión ha sido extender el área urbana para dar cabida a la vivienda para los grupos sociales menos favorecidos. La premisa es, entre más lejos del centro urbano, el suelo para los desarrollos habitacionales se hace económicamente más accesible. De esta manera, el fraccionamiento ha sido desde la década de los sesentas la unidad elemental de conformación y extensión urbana en Ciudad Juárez. El fraccionamiento es una derivación del suburbio americano, el cual es principalmente dirigido a las familias nucleares de clase media con hijos pequeños, donde el lote con una casa unifamiliar es el elemento signiicativo a repetir. Los proyectos realizados han tenido, en el mejor de los casos, inluencias teóricas del New urbanism, un movimiento que pretende urbanizar el suburbio, o del Neighborhood unit22, deinido por Clarence Perry en 1929, en el cual se determina la escala del vecindario en relación a los habitantes suicientes para establecer un dis22 El texto clave para entender este concepto es Neighborhood unit, de Clarence Perry de 1929. Héctor Rivero Peña•Fausto Gómez Tuena 109 110 trito escolar (escuela primaria y kinder) y un espacio comercial para aprovisionamiento básico (un centro con escuela, juegos, tiendas, farmacia e iglesia). El parque juega aquí un papel fundamental; es el espacio donde se comprueba la igualdad social de los vecinos, factor fundamental para la aparente tranquilidad de la vida familiar. El orden social debe prevalecer sobre todas las cosas. El suburbio implica una voluntaria segregación buscando, en teoría, un espacio seguro y tranquilo para el crecimiento de los hijos, a través de un contacto más directo con elementos naturales. Tiene como principio desaparecer a lo otro. Cualquier conexión con usos de suelo distintos al residencial, es negada. La ciudad, de esta manera, es una carga que debe ser apartada; de hecho, se está huyendo de ella. La casa, mi casa, es el centro del mundo, principal componente de estos desarrollos, símbolo de una vida plena y feliz; idealmente, todo puede satisfacerse ahí. En el suburbio, cubrir otras necesidades fuera del ámbito habitacional puede ser costoso. Generalmente, se paga un alto precio para acceder a servicios y equipamiento difícilmente presentes en la zona, pero se sobrentiende que hay que tener los recursos económicos suicientes para resolver de alguna manera esas situaciones. Lo económico pasa a segundo término, lo prioritario es la tranquilidad familiar23. El automóvil, de esta manera, se convierte en una pieza clave para su funcionamiento, es el vínculo entre el suburbio y “la ciudad”. Este modelo habitacional expansivo, siempre dependiente de un automóvil como medio de conexión, tiene en el mall su espacio de socialización por excelencia, y por lo tanto, su complemento ideal. El centro comercial es un espacio descon23 Paradójicamente, aunque se logra un contacto más directo con espacios naturales y se podría pensar que estos espacios fomentan una relación armónica con el medio ambiente, el uso del automóvil es una de las fuentes de contaminación ambiental más importante que impacta aquí. Reflexiones sobre la intervención urbano-arquitectónica... textualizado; el mismo ediicio con las mismas tiendas puede situarse en cualquier parte del mundo. El mall, al igual que el fraccionamiento, se desliga de la ciudad para generar un paraíso mitiicado pero ahistórico. Es por tanto una negación del centro urbano; la ciudad no tiene espacios de representación, más que los impuestos por las fantasías urbanas de los enclaves comerciales. La ciudad resultante es una compuesta de muchos que quieren representar mundos por sí solos. En Ciudad Juárez, actualmente es muy común que el modelo de suburbio se traslade al raccionamiento de interés social, un suburbio para personas con escasos recursos económicos. Por las condiciones económicas críticas con las que operan estas propuestas, la casa no logra establecer su independencia y tampoco resuelve la forma de conectar con lo demás; ni siquiera logra ser un elemento simbólico por sí misma. El suburbio, en un contexto así, obedece más a un proceso de descentralización de la producción industrial y los centros de empleos, que a la búsqueda de un modelo residencial que brinde condiciones favorables para habitar (Soja, 2000: 456), un tema poco discutido y relexionado en nuestra región. La expansión de la mancha urbana permite, a los desarrolladores de vivienda en Ciudad Juárez, acceder a suelos a bajo costo y mantener el precio de la vivienda relativamente económico. Pero esto es una visión parcial del problema. La desconexión de la ciudad condena este tipo de desarrollo habitacional a un estancamiento de servicios públicos, equipamiento e infraestructura (no resueltos ni planeados desde un inicio), los cuales difícilmente serán posibles a corto o mediano plazo. Un gasto inmediato es el costo del suelo, la construcción de vivienda e infraestructura básica, pero siempre se posterga lo más costoso: escuelas, bibliotecas, guarderías, hospitales y demás servicios necesarios para un conglomerado urbano (seguridad, transporte público, limpia…), lo cual implicará una inversión Héctor Rivero Peña•Fausto Gómez Tuena 111 112 fuerte de los recursos de la ciudad, no sólo en ediicaciones o equipos, sino también en salarios y mantenimiento. Esta visión considera a la ciudad como sólo un problema de número, donde lo importante son las unidades de vivienda construidas, sin ligarlo nunca a un proceso más amplio de desarrollo urbano y todo lo que esto conlleva, produciendo zonas dormitorio, compuesta, casi exclusivamente, por la repetición de viviendas. La ciudad no es únicamente la urbanización de calles y lotes, la creación de parques y la construcción de casas; implica la consideración de un sistema complejo, donde tomen parte los elementos para la residencia de las personas y su desenvolvimiento social. Debido a la diicultad para articularse con los servicios básicos, el desarrollo urbano basado exclusivamente en la construcción de vivienda económica, paradójicamente, ha resultado en altos costos para llevar a cabo la vida cotidiana de sus habitantes. Otro punto importante a relexionar, son los instrumentos utilizados para tomar decisiones sobre la coniguración física de la ciudad en este contexto. Se entiende como una consecuencia natural y lógica de decisiones políticas, económicas o de seguimiento de la reglamentación y planeación. Como se considera algo poco importante, hay toda una serie de vacíos que dan libertades para la propuesta. En el mejor de los casos, los habitantes tienen la posibilidad de proponer o completar situaciones existentes. En el peor de los casos, los desarrolladores están decidiendo desde parámetros mercantilistas, cuál es la conformación física de grandes sectores de la ciudad, cómo se establecen las conexiones entre sus partes y cómo se facilita o diiculta su uso y desarrollo… los resultados no han sido muy positivos. La realidad es que, por sí solos, los reglamentos y la planeación urbana no han sido instrumentos que garanticen la calidad del desarrollo de la ciudad. Las restricciones y normativas no precisamente han incluido las cotidianidades de una Reflexiones sobre la intervención urbano-arquitectónica... población, condición sumamente importante para la vida de sus habitantes. Un error muy común es considerar que la coniguración física de la ciudad es sólo una consecuencia, sin entender que puede al mismo tiempo ser una causa, la cual tiene repercusiones principalmente en los habitantes que la padecen o disfrutan. En resumen, podemos decir que el desarrollo urbano extensivo a partir del fraccionamiento ha generado una ciudad fragmentada y poco atractiva, donde predominan los espacios intermedios sin urbanizar, que difícilmente va a consolidarse en corto o mediano plazo y, por lo tanto, difícilmente va a poder aportarnos una rica experiencia urbana. Estamos viviendo un entorno urbano en el cual los espacios que generalmente se desplazaban de la ciudad, el suburbio y la industria, ahora son los que pretenden estructurarla, trayendo como consecuencia una coniguración urbana compuesta de elementos aislados que diiculta su funcionamiento, conexión y sobre todo, su simbolización, entendimiento y apropiación. El resultado es una ciudad difusa, difícilmente usada, entendida y signiicada. Bajo estos argumentos, el fraccionamiento de interés social en Ciudad Juárez, al igual que los barrios periféricos (el equivalente a los barrios miseria), ha aportado una forma muy lenta, cara e ineiciente de hacer ciudad. 113 Imagen 1. Fraccionamiento de Interés Social Riberas del Bravo, Ciudad Juárez. Promoción del Gobierno del Estado de Chihuahua. Foto. Héctor Rivero. Héctor Rivero Peña•Fausto Gómez Tuena RECUPERACIÓN URBANA. COMPLETAR LA CIUDAD La ciudad es un espacio vulnerable conformado por variables físicas y sociales íntimamente relacionadas. Como cualquier sistema ecológico es sumamente dinámico; constantemente se están tomando decisiones (inconscientes, conscientes, favorables y desfavorables) e invirtiendo todo tipo de recursos en la conformación física de la ciudad. Pero también es frágil; sí se modiica una parte, el resto se ve afectado. Ciudad Juárez muestra en la actualidad una situación que, aunque ya presente años atrás, nunca había sido tan evidente: el desarrollo involutivo de algunos de sus barrios debido principalmente a la gran expansión urbana y al proceso de maduración natural de los mismos. La recentralización trae dinámicas nuevas donde algunas partes de la ciudad ganan y otras pierden, unas áreas se ocupan, otras se desocupan. Esto es más evidente en las zonas más antiguas de la ciudad donde la taza habitacional ha disminuido considerablemente24. Generalmente estas zonas se han ido deteriorando (incluso estigmatizando) a causa de su abandono y su poca rentabilidad; sin embargo presentan tres ventajas incuestionables: • 114 • 24 Por un lado, son zonas que cuentan con una capacidad y calidad de equipamiento instalado, muchas veces de impacto regional, difícilmente presente en otras partes de la ciudad. Son espacios con un alto contenido simbólico; barrios antiguos que se componen, en gran medida, de lugares donde se signiican los ritos, mitos y leyendas de sus habitantes. Recuperarlos equivale a preservar y continuar Es casi incomprensible ver como algunos fraccionamientos de interés social de nueva creación presenten también altos niveles de abandono en menos de cinco años de haber sido construidos. Reflexiones sobre la intervención urbano-arquitectónica... • la memoria histórica, lo cual en gran medida construye una identidad25. En estos lugares, la desocupación está generalmente mezclada con un intenso uso, en algunas ocasiones comercial y de servicios, lo cual provoca una variada y compleja vida urbana. Estos tres puntos están presentes en el centro de Ciudad Juárez, lo cual lo ubica como una zona muy bien equipada, con valor histórico para la comunidad y contendora de una riqueza y complejidad urbana difícilmente apreciable en otros lugares de la ciudad, aunque con altos grados de abandono y deterioro26. Imagen 2. Vida urbana en el centro histórico de Ciudad Juárez, foto: Héctor Rivero. 25 26 En los fraccionamientos nuevos al no existir una memoria histórica, muchas veces se intenta inventarla con malas esculturas, arquitecturas características o murallas. En los últimos cuatro años la población del centro ha disminuido dramáticamente en un 31%. Se calcula que en el 2000 vivían en el centro un promedio de 6,212 habitantes, la situación ha cambiado dramáticamente y en el 2007 vivían en el centro alrededor de 4,272 personas. Sacado del Plan Maestro de Revitalización Social y Urbana del Centro Histórico de Ciudad Juárez, 2007, p. 26-30. Niños menores de 17 Adultos 18 a 59 Adultos mayores 2,273 3,338 601 2000 36.59% 53.73% 9.67% 2007 1,392 2,045 368 32.58% 47.87% 8.61% Héctor Rivero Peña•Fausto Gómez Tuena 115 Bajo estos argumentos, apostar por la dispersión urbana como la forma de crecimiento sugiere ciertos cuestionamientos: • • • 116 ¿Será mejor alternativa para la ciudad invertir en suelo urbano céntrico y disponible, aprovechando el equipamiento y la infraestructura instalada, en vez de extender cada vez más la mancha urbana? ¿Se facilitaría el desarrollo de una vida urbana más rica y atractiva al aprovechar las dinámicas propias de algunos sectores existentes de la ciudad? ¿Podrá ser la vivienda un instrumento de articulación, complementación y de reactivación de antiguas zonas consolidadas pero hoy abandonadas de la ciudad? Es apremiante la necesidad de revalorar la dimensión cultural de las antiguas áreas urbanas en abandono y analizar el papel real que juegan los procesos de vivienda en la conformación de la ciudad. Esto sugiere estrategias que planteen un desarrollo desde el interior de la estructura urbana existente. Encontrar nuevos escenarios posibles, fuera del paradigma predominante, puede ser una opción más eiciente e interesante para la ciudad. Recuperar, reintegrar y reocupar la ciudad lleva implícito una tarea pendiente para la ciudad: buscar que se asegure su habitabilidad. Hablar de habitar la ciudad incluye la posibilidad de que toda una serie de apropiaciones, quehaceres, usos y cotidianeidades de sus habitantes puedan llevarse a cabo. El habitar, implica una práctica social ligada a un espacio urbano especíico (Castells, 1976: 128). Los objetos arquitectónicos o urbanos, la ciudad misma, sólo son escenarios para la vida urbana. Escenarios que pueden ser más o menos atractivos, eicientes, interesantes, apasionantes... Reflexiones sobre la intervención urbano-arquitectónica... PRESERvACIÓN y COMPLEjIDAD DE LA vIDA URBANA. EL CENTRO HISTÓRICO DE CIUDAD jUÁREZ. El Centro Histórico de Ciudad Juárez es un lugar que abarca, prácticamente en su totalidad, lo que físicamente era Ciudad Juárez hasta la década de 1930. Esto le da características físicas, sociales y culturales especiales que no están presentes en otras partes de la ciudad. Los elementos históricos y cívicos representativos y la memoria histórica, en gran medida, hacen referencia a este lugar. Su preservación es fundamental, pero no sólo en términos económicos o de monumentos y ediicios históricos, también de sus barrios y sus calles, sus dinámicas sociales y su uso. Tiene encerrados ecos del pasado que no pueden desligarse de su contexto. De esta manera, en cualquier acción sobre el centro histórico de Ciudad Juárez, es necesario entender que no se parte de cero, lo existente es una pieza clave. Es necesaria una doble mirada. La primera es un acercamiento desde el interior; vivir el centro desde la cotidianeidad (obligada para muchos habitantes de Ciudad Juárez). Sólo desde lo privado y lo íntimo del barrio, se pueden apreciar las tácticas y esquemas organizacionales tan particulares de sus habitantes para resolver situaciones de la vida diaria. Con la misma atención la mirada debe explorarlo desde el exterior, desde las características extraordinarias, desde el carácter simbólico y representativo de este espacio en relación directa con la ciudad. Desde estos dos puntos de vista, se puede referir al centro como un lugar de excepción. Actualmente el Centro, es percibido por muchos habitantes y por sus gobernantes como una zona conlictiva, sucia, peligrosa y ajena. Esta situación la convierte en una cicatriz para el pretendido progreso de la ciudad. Bajo este punto de vista, el centro es un problema. Héctor Rivero Peña•Fausto Gómez Tuena 117 Imagen 3. Borrado urbano en el Centro Histórico de Ciudad Juárez, foto: Jaime Bailleres. 118 Para acabar con el problema, se ha intentado su reintegración bajo esquemas puros de rentabilidad urbana, los cuales, temiendo una nueva recaída, adoptan las posturas genéricas, ahistóricas, controladoras y repetitivas de la ciudad genérica27, siempre temerosa de su decadencia y, por lo tanto, diseñada para adoptar en cualquier momento la imagen adecuada; se anhela un eterno presente y por lo tanto, no ser nunca nada. Esta forma de actuar pareciera querer airmar que la limpieza y el exterminio de cualquier elemento viejo (por lo tanto improductivo y feo) es necesaria para dar paso a la creación de nuevos elementos simbólicos, en este caso, con una caducidad programada a corto o mediano plazo. Estas acciones traen 27 Algunas estrategias llevadas a cabo en otros centros históricos, han sido la inyección de grandes capitales para adecuaciones y regeneraciones de sus centros, muchas veces aplicando la tabula rasa. Los resultados han cambiado en gran medida la imagen de estas áreas de la ciudad, pero en el proceso generan graves problemas de especulación inmobiliaria y por lo tanto desplazamiento de grupos socialmente desprotegidos, para los cuales estas zonas eran una oportunidad en cuanto a la cercanía de servicios y el acceso a vivienda de bajo costo. Reflexiones sobre la intervención urbano-arquitectónica... como resultado un borrado urbano, esta necesidad de suprimir, en aras del progreso, cualquier signo de decadencia, de vejez, de intenso uso; un concepto expuesto por Norman Klein. La intolerancia al espacio físico, conlleva una acción tal vez más grave: la intolerancia al espacio social. Imagen 4. Borrado urbano en el Centro Histórico de Ciudad Juárez, foto: J. Bailleres. 119 Imagen 5. Borrado urbano en el Centro Histórico de Ciudad Juárez, foto: J. Bailleres. Héctor Rivero Peña•Fausto Gómez Tuena 120 La contra postura está en empezar a reconocer al centro como un espacio de vida, no como un espacio de conlictos. Sabemos que la zona es la principal estación de transferencia obligada y de abastecimiento comercial de la ciudad, al mismo tiempo genera una estructura social y física lexible y compleja, fácilmente adaptable a los cambios, lo cual no se presenta en ninguna otra parte de la ciudad. La vida urbana existe principalmente en torno una presencia comercial que surge a partir de un lujo peatonal generado por el caminar de la gente entre estación y estación. No obstante, en ese andar se desperdician y se sacriican otras oportunidades, sobre todo las de carácter humano, simbólico y cultural. En resumen, es una estructura eicaz pero no eiciente28. En el centro histórico de Ciudad Juárez se vive una complejidad urbana que implanta condiciones propicias para que la vida urbana se pueda llevar a cabo ahí (Troitiño, 2003: 3). Esta complejidad es una situación que no implica necesariamente una degradación. Un espacio complejo es un lugar donde conluyen, se relacionan o mezclan todo tipo de expresiones, pensamientos, intereses, creencias, funciones, actividades, visiones, idiosincrasias, anhelos… lo cual genera situaciones emergentes e inesperadas. De alguna manera es entender que la ciudad no sólo está compuesta de sujetos y objetos independientes y únicos, sino que en realidad está compuesta de las relaciones que se dan entre estos sujetos y objetos en un marco físico concreto que llamamos ciudad y que es producto, a su vez, de estas relaciones. La ciudad es un hecho urbano de carácter colectivo (Rossi, 1971: 94). 28 El centro, bajo esta perspectiva, plantea una contradicción de desarrollo a nivel ciudad: la mejoría de los sistemas de abastecimiento en el poniente de Ciudad Juárez y la eiciencia del sistema de transporte a nivel urbano, pueden afectar directamente la estructura económica y social actual del Centro histórico. Reflexiones sobre la intervención urbano-arquitectónica... Históricamente, el respeto y preservación de la vida urbana en Ciudad Juárez, ha tenido en el barrio un escenario urbano lo suicientemente lexible para garantizar que la complejidad de los hechos urbanos se posibiliten y tan físicamente y simbólicamente claro como para facilitar su apropiación y aparición de una identidad cultural. El barrio es unidad-diversidad, ambigüedad-concreción, inclusión-exclusión, íntimo -público, adentro- afuera; es en sí mismo un elemento integrador por excelencia; con naturalidad conforma una parte, pero se une a un todo. Por lo tanto, toda propuesta de intervención en la zona del centro debe plantearse “preservar la vida en común en sistemas de vida compartido; permitir a la convivencia entrar en el juego de las nuevas identidades”. Por eso es importante establecer ciertas premisas que garanticen esta convivencia29: • • 29 Genera como consecuencia de factores de alto impacto. Esto es, un tipo de comercio difícilmente densiica la zona, pero una zona densiicada permanentemente sí atrae al comercio y genera espacios seguros de convivencia. La urbanización no se puede asumir segmentando, por tal motivo hay que considerar la porosidad y su cercanía con la Ciudad de El Paso, Tx. Los programas de desarrollo se deben proyectar Sólo tomando en cuenta el contexto (histórico y actual) y partiendo de éste, se pueden proponer vínculos. Por lo tanto, se trata de mejorar con acciones puntuales generadas desde el centro y no desde factores externos que generalmente no tienen correspondencia con la realidad del entorno. Los primeros cuatro puntos son relexiones de la Mtra. María Eugenia Hernández, las cuales formaron parte del Plan Maestro de Revitalización Social y Urbana del Centro Histórico de Ciudad Juárez, 2007. Héctor Rivero Peña•Fausto Gómez Tuena 121 • • • 122 La vida urbana está vinculada estrechamente con el espacio público. A diferencia de otras zonas de residencia en la ciudad, para que el centro sea habitable se tiene que enlazar con lo público. La economía y la seguridad de la zona se en términos de creación de redes urbanas. El centro histórico representa un referente de la historia compartida para la región binacional de El Paso y Ciudad Juárez. Por lo que intervenir el Centro Histórico debe ser parte de una propuesta integral binacional. Es indispensable incluir la visión desde quienes viven la ciudad; desde esta perspectiva, la coniguración de la ciudad adquiere una gran importancia. Para el habitante, su idea de la ciudad de alguna manera se basa en la forma en que la usa y ocupa, pero también en cuál es su experiencia de ella: cómo la disfruta o la padece. Las premisas anteriores plantean una visión diferente del centro, muy alejada de la construcción de imágenes bonitas, de limpieza aséptica de fachadas y acabados adoquinados. Introduce elementos que intentan la relación del habitante con el espacio físico. La ciudad, bajo estos puntos de vista, no puede considerarse un problema… debe ser una oportunidad. De esta manera, más que enfocar los esfuerzos en trabajar sobre una estructura física eiciente, ordenada y productiva, como lo podrían ser las renombradas regeneraciones o una rehabilitaciones urbanas, el enfoque debe centrarse en un aspecto más sutil y humano: la revitalización del lugar bajo marcos de referencia complejos e interrelacionados entre sí. Bajo estas premisas, deben incluirse dos principios básicos: El respeto y la preservación de lo existente; el emplazamiento debe ser el que provea los elementos de discusión para las posibles propuestas físicas de reocupación, recuperación o Reflexiones sobre la intervención urbano-arquitectónica... reintegración. Es decir, trabajar con lo existente, tangible e intangible, puede ser más enriquecedor que borrar el pasado. El fomento a la vida urbana; se trata principalmente de signiicar “la hegemonía del espacio público como escenario de construcción de una región” 30, sobre todo en un ámbito de violencia como el que vive actualmente Ciudad Juárez. La vida urbana, su protección y su conservación, deben verse como elementos claves para el desarrollo del centro histórico de Ciudad Juárez. La naturaleza del centro plantea también, en su recuperación, estrategias complejas; propuestas que puedan abarcarse desde lo general al mismo tiempo que desde cada una de las partes. Fuera de todo prejuicio estético y funcional, se puede decir que las zonas de la ciudad que mejor se consolidan, son aquellas que han logrado crear puentes entre lo social, lo cultural y lo físico. Hay elementos que pueden marcar la diferencia: entre más densidad de personas (habitantes y visitantes), entre mejor se garantice la relación privado-público y entre más se posibilite la interconexión dentro de ese lugar y con otras partes de la ciudad (acceso, movilidad, transporte), es más probable que se propicie el surgimiento de una gran variedad de actividades, el sector sea más seguro y aparezca una intensa vida urbana. Este podría ser el primer paso para otorgar signiicado e identidad a un lugar y por lo tanto fomentar la aparición de una comunidad. Lo fundamental es proveer y rescatar una rica y estimulante experiencia urbana, que incluya la lexibilidad de los “escenarios para la vida”, la posibilidad de adaptación a la complejidad de las prácticas urbanas, especíicas, privadas y comunitarias. De esta manera, un verdadero rescate del centro histórico, estaría basado en trabajar con los espacios porosos y marginales, 30 Ver el Informe sobre arquitectura pública, documento de síntesis, jornadas 19 y 20 de Marzo del 2007, Córdoba, Fundación Arquitectura Contemporánea, p.11. Héctor Rivero Peña•Fausto Gómez Tuena 123 espacios fronterizos entre áreas consolidadas, los cuales generan vacíos, huecos en el sentido de la destrucción, del descuido, de la decadencia, del olvido, que de alguna manera han propiciado la desarticulación del centro. 124 Imagen 6. Centro histórico de Ciudad Juárez. En blanco se pueden apreciar los espacios porosos entre zonas de actividad o uso consolidado (en colores). En muchas ocasiones, estos espacios porosos conviven con lugares de “ambigüedades y de múltiples signiicados”, lo que Solà-Morales llama el terrain vague, espacios donde las cosas no son estética, económica y funcionalmente como desearíamos que fueran, y sin embargo, manejan una gran carga simbólica Reflexiones sobre la intervención urbano-arquitectónica... y de uso, que, a diferencia de las zonas planeadas, permiten las prácticas y la vida urbana, consolidando una cultura urbana con características propias que salen de lo funcional en pos de lo inesperado, lo accidental, lo efímero. Una revitalización del centro de Juárez implicaría la integración de este estado de incertidumbre del terrain vague y potencializar las porosidades a través de complementar y conectar con el todo. De esta manera, la imagen urbana armónica, homogénea no puede ser el objetivo a seguir, esto implicaría no haber entendido el espacio ni sus dinámicas como lugar. Son precisamente las indeiniciones las que marcan la diferencia y hacen del desarrollo una experiencia viva. Lo importante está en poder articular lo existente; se trata de hacer coherente una narración incompleta, reinventando sólo las frases perdidas de la historia, dándole así un nuevo sentido al lugar. Es enriquecer la narración, destacando situaciones pasadas, presentes y futuras. Bajo esta perspectiva, ni la homogenización, ni la tabula rasa serán las opciones más inteligentes. Esta visión implicaría también la incorporación de herramientas y estrategias más precisas y sutiles. Para lograr una autentica revitalización sensible, es necesario trabajar con acciones inas, ir más allá de lo establecido en las normativas o planes de desarrollo. Es aquí donde las intervenciones creativas deben enfocarse a crear puentes, en ser un instrumento importante para complementar y al mismo tiempo posibilitar la signiicación de un lugar. Cualquier intervención debe ser entendida como una propuesta integral, sustentable y de alto impacto, que se inserta en un contexto predeterminado y ocupado siempre en una actitud de diálogo con el entorno existente, y que pretende, a partir de acciones puntuales, la consolidación de la estructura urbana y el fomento a la vida. La arquitectura (tal vez por su escala y contundencia física) puede ser el suceso detonador que desencadene toda una serie de acciones, relexiones, visiones, inercias, conciencias y Héctor Rivero Peña•Fausto Gómez Tuena 125 apropiaciones sobre, de y para la ciudad. A la vez, la arquitectura genera una visión prospectiva de acciones sobre la coniguración y la transformación de la ciudad, las cuales pueden ser evaluadas, relexionadas y, en determinado momento, corregidas o desechadas, antes de ser materializada; de esta manera, es un instrumento para evaluar la toma de decisiones sobre la ciudad. Así, los proyectos urbanos arquitectónicos deben ser, por principio, una relexión sobre la ciudad misma. Es una síntesis de toda una serie de decisiones tomadas sobre un entorno existente, una respuesta (entre otras posibles) a una situación determinada, única y compleja. La arquitectura no determina como una ciudad se habita pero si plantea posibilidades para hacerlo. Se parte así de un entendimiento e interpretación de las prácticas del habitar (no de la formas de habitar) para tomar decisiones de conformación de la ciudad. De alguna manera se trata de refundar la ciudad, es decir, establecer elementos físicos y acciones representativas que permitan resigniicar lo existente. A MANERA DE CONCLUSIÓN 126 Trabajar en espacios porosos implica procurar tres acciones básicas: articular, diferenciar e intervenir de forma pública. Articular.-Una parte importante, a diferencia del suburbio o la periferia, es entender que en los espacios porosos el contexto urbano está muy presente, de esta manera lo importante es que la intervención ligue lo existente y enlace con la ciudad. No basta con deinir una parte concreta, sino que, a partir de esta, se articule un todo. De esta manera, lo importante es identiicar la unidad de intervención que permita continuar y preservar la rica estructura barrial del centro histórico. En el caso de Ciudad Juárez encontramos en las manzanas, deinidas a partir del trazo viario, a Reflexiones sobre la intervención urbano-arquitectónica... las unidades principales de coniguración urbana. La manzana es lo que en la ciudad colonial o en la ciudad del siglo XIX ha garantizado una intensa vida urbana con complejidad de usos y situaciones. La manzana permite que naturalmente se logre la continuidad urbana, al mismo tiempo que se establecen las condiciones para la diferencia en la intervención. El reto está en cómo desarrollar la manzana, en cómo superar la estructura cerrada, densa e insalubre de la típica manzana sobreexplotada del siglo XIX (contra la cual dirigieron todos sus esfuerzos los arquitectos modernos), cuidando de su habitabilidad e introduciendo dentro de ella la vida urbana31. En la manzana irregular del centro histórico de Ciudad Juárez, deinida a partir del trazo de las acequias, los ediicios intentan una connotación urbana y por lo tanto dirigida a lo público. Romper con esta estructura histórica es romper con una imagen urbana consolidada (para bien o para mal) a través de varias décadas. La continuidad de la traza urbana permite crecer “la ciudad”, sin fraccionarla, lo que garantiza que siempre sus espacios (servicios, equipamiento e infraestructura) tengan un carácter público, facilitando su uso eiciente y la posibilidad de mejorar su calidad. Articular es entender que la ciudad es un espacio común a completar; espacio para compartir y convivir. Diferenciar. - Completar la ciudad, implica también establecer la diferencia. Se trata de encontrar la singularidad posible en una continuidad. Esto no es sólo a partir de la pieza formalmente distinta; se trata sobre todo de la sutileza de ser diferente siendo parte de un todo. La arquitectura vernácula nos da lecciones importantes al respecto, al utilizar el tipo y no el modelo como instrumento de consolidación física. Es decir, en lugar de establecer una propuesta completa y lista para repli31 Un ejemplo interesante al respecto es la propuesta de Idelfonso Cerdá para el ensanche de Barcelona a mediados del Siglo XIX. Héctor Rivero Peña•Fausto Gómez Tuena 127 carse exactamente sin importar las diferentes condicionantes, se propone una propuesta inacabada y abierta que permite el ajuste y posibilita varias formas de habitar, aunque siempre entendida como parte de un conjunto. Se pasa de la igualdad a la semejanza. Esto debe incluir dos cosas importantes: • • La posibilidad de cambio; el proyecto se establece en proceso, lo que facilita la inclusión de las historias de vida de sus habitantes El establecimiento de un sistema de agregación dentro de un marco urbano común; la disposición y forma de las piezas debe garantizar la habitabilidad al mismo tiempo que la conexión urbana. La diversidad facilita la diversiicación social de las zonas de la ciudad, evitando la segregación y permitiendo la mezcla de personas de diferentes estratos económicos en un lugar, evitando de esta manera la concentración de familias vulnerables, como en las periferias o barrios miseria. 128 Intervenir de forma pública.- Trabajar con la porosidad signiica también salvar la distancia entre articular (que tiene como acción principal el unir) y diferenciar (que implica yuxtaponer); se trata de aprovechar la capacidad sintética e integradora de la propuesta creativa y su posibilidad de sugerir una ciudad, lo cual está completamente ligado a la calidad de la intervención. De esta manera, es necesario establecer algunas relexiones sobre la propuesta habitacional para la ciudad porosa: • Toda propuesta urbana es una oportunidad para hacer ciudad. Un proyecto de vivienda no debe ser una consecuencia del crecimiento urbano sino su principal elemento organizador (Solà-Morales, 2008: 132). De esta manera, la propuesta creativa tiene como principal Reflexiones sobre la intervención urbano-arquitectónica... • compromiso proveer una estrategia para “urbanizar lo privado: es decir, convertirlo en parte de lo público” (Solà-Morales, 2008: 187). Más que una visión paisajística (principalmente externa y desde un enfoque lejano), la ciudad se relaciona sobre todo con nuestra experiencia de habitar y con la posibilidad de materializar nuestro territorio. Por tal motivo se trata de establecer vínculos materiales y espaciales entre lo público y privado, inexistentes en la periferia urbana. Así, el proyecto habitacional debe ser por concepto un umbral, espacio de amortiguamiento. Se trata, de proponer espacios intermedios que faciliten la convivencia de variadas y sugerentes manifestaciones urbanas, potencializando la complejidad de la vida urbana. 129 Imagen 7. Calle La Paz, centro histórico de Ciudad Juárez, foto: Jaime Bailleres. Héctor Rivero Peña•Fausto Gómez Tuena El respeto a lo existente es un principio inapelable para la intervención urbana; de esta manera, sobre la propuesta de nivelación, la búsqueda de una imagen homogénea, el monumento como concepto o las planchas-plaza como idealización del espacio público, se reairma que en muchos casos el silencio puede ser la mejor forma de actuar. BIBLIOGRAFíA 130 Borja, Jordi; Muxí, Zaida (2001); “Centros y espacios públicos como oportunidades”. Periles Latinoamericanos, Diciembre, número 019, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, México, p. 115-130. Castells, Manuel (1976). La cuestión urbana. México, Ed. Siglo XXI, (16ª edición, 2004). Certeau, Michel de (2000); La invención de lo cotidiano I. Artes de Hacer. México, Universidad Iberoamericana. Fundación Arquitectura Contemporánea (2007), Informe sobre arquitectura pública, documento de síntesis, jornadas 19 y 20 de Marzo del 2007, Córdoba. 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Instituto de Estudios Socioeconómicos de Cajamar, Almería. 131 Héctor Rivero Peña•Fausto Gómez Tuena CAMINAR Y VER LA CIUDAD Graciela Manjarrez y jaime Bailleres32 INTRODUCCIÓN E ste recorrido surge de la extrañeza del deambular urbano, de algunos signiicados posibles que puede tener para el sujeto ordinario, hacer de su vida el tránsito por las calles, los parques, los lugares de reunión públicos, entre las ediicaciones de una ciudad tan nombrada desde tiempos coloniales, como el lugar de la perdición o con la sensación de estar en el borde de algo. Ciudad Juárez, México, es una región amplia constituida en los momentos en que no estaban establecidos los límites geopolíticos actuales, se llamó entonces Paso del Norte y fue un abrevadero, un sitio de paso. Es una región conformada en ruta desde la ciudad de Chihuahua hasta Santa Fe en Estados Unidos, con una concentración de poblaciones establecidas por la expansión territorial de la monarquía española. Desde ese momento ha tenido un gran lujo comercial, de migraciones, y con el tiempo se formó una cultura con características propias de frontera. Las formas de nombrarla han sido variadas, entre ellas, una que ha cruzado 32 Ambos son profesores-investigadores de la UACJ, fotógrafos y sociólogos. Este texto forma parte de la investigación “Visualidad y experiencia de la ciudad” iniciada a ines de 2007. 133 134 la temporalidad y los límites es la de borde. Situados desde la dimensión de la localidad, los límites son más claros para comprender que los referentes impuestos por las instituciones de dominación social que las geográicas, es como nos relacionamos con el ambiente. ¿Qué signiica andar por Ciudad Juárez?, ¿qué se ve o qué no se ve?, ¿se imagina algo? Son algunas preguntas que se desprenden de recorridos múltiples que hacemos los que transitamos por la ciudad. Qué es la ciudad, si usualmente establecemos circuitos de tránsito por los lugares de las certezas, de la memoria colectiva, compartida con los vecinos o en los lugares de trabajo. El conocimiento ordinario tiene su articulación en los movimientos de paso de un lugar a otro, ir y venir, subir y bajar, andar o detenerse, llegar a un lugar, son los gestos del ritmo de la modernidad. Un joven chofer de un coche decía “hay que andar rápido para ser modernos” otro, “no veo, sólo espero llegar”. La incertidumbre acecha la seguridad frágil del citadino, el paso por el pavimento, los cruceros o los centros de diversión se pueden interrumpir en instantes, por accidentes o asaltos. Hablar de la ciudad es referir a un espacio conigurado históricamente desde la Colonia como calles, construcciones, vialidades, un lugar de vida pública o personas extrañas. Las calles son consideradas como exteriores, el “allá afuera” lugar de objetos concretos que se presentan ante la vista. El “aquí adentro” parece estar guardado en una caja entre silencios, tras las paredes de una casa o de la piel corporal. La mirada, las metáforas o los signos del lenguaje, son apropiaciones del mundo que nos rodea, aún aquel mundo que no está tan cercano que vemos pasar por las pantallas del televisor o la computadora. Este escrito se ha elaborado en conjunto relacionando el imaginario y la visualidad, con la intención de que su lectura pueda provocar interés debido a las experiencias en común con los lectores, al margen de la demostración de que como invesCaminar y ver la ciudad tigadores y profesores leemos a las voces autorizadas, las cuales se escuchan murmurando entre estas líneas. Por lo que hará un relato de una observación de campo de una investigación cuyo propósito principal fue conocer cómo se ve y se vive la ciudad, de acuerdo a trescientas encuestas que se realizaron al azar en zonas concurridas, parques como El Chamizal, el Borunda, algunos centros comerciales y el centro histórico de Ciudad Juárez. Imagen 1. Centro histórico de Ciudad Juárez, foto: Jaime Bailleres. Por la calle. ¿Quién puede decir que vive en el lugar preciso donde está situado?, ¿en dónde vivimos realmente? Los lugares parecen tener una organización en términos de relaciones de medición, desde los niveles socioeconómicos, edad, sexo o lugar de origen, hasta la materialidad para construirse; sin embargo, todo parece dar vueltas cuando se trata de situar la comprensión del imaginario. La disposición del espacio para vivir, dormir, trabajar, caminar, divertirse, detenerse o avanzar, se aferra a su solidez concreta con los objetos, las ediicaciones y las vías para Graciela Manjarrez y jaime Bailleres 135 circular por la ciudad. Cada lugar administra su uso ideal de ocupación, como si fuera un llenado de formas. Una cuadrícula de las calles, las ediicaciones como cajones con sus funciones de espacio útil, conluyen en esa zona convertida en patrimonio del centro histórico, el turista guiado por una ruta de símbolos es quien ve pasar un muestrario de paquetes de códigos autorizados o legitimados por los que dicen “qué se puede ver”. El centro histórico es uno de los dos lugares turísticos de la ciudad33 sin embargo, posee características particulares. La igura del turista en la ciudad obedece a intereses económicos por la atracción de la maquiladora o el sector de servicios, no hay una escenografía diseñada para las miradas turísticas.34 El territorio está basado en la actividad económica, por lo que el tránsito obedece a la circulación de bienes de consumo principalmente, por ello, los encuestados solicitan parques o lugares de recreación familiar. Los espacios conigurados para los vehículos y el comercio, es la organización dominante en el centro, las personas van y vienen, algunas se sientan en los bordes de lo que pueden ser las áreas de descanso de la pequeña plaza central. En sus calles contiguas hay aún paradas de camión que ha33 34 136 La segunda opción turística, cercana al puente internacional, es la avenida Lincoln que desemboca en centros de diversión nocturna y restaurantes. “La actividad turística de Ciudad Juárez no se basa en los atractivos tradicionalmente explotados en diversos lugares del planeta; sol, playas, museos, arquitectura, etc., más bien se soporta en las ventajas económicas y legales que la ciudad ofrece a los turistas extranjeros: menor cotización del peso frente al dólar; permisibilidad de que los menores de edad estadounidenses accedan sin restricciones a los negocios mexicanos a puertas cerradas; mayor laxitud en la legislación mexicana en la operación de este tipo de negocios; corrupción del cuerpo policiaco, entre otros, que han permanecido sin cambios sustanciales durante decenios”. Oswaldo Gallegos y Álvaro López López. “Turismo y estructura territorial en Ciudad Juárez. México”, Investigaciones geográicas, boletín 53, 2004, p. 159. El otro centro turístico es el Programa Nacional Fronterizo (PRONAF), también ha funcionado desde su creación en 1961 como un lugar de atracción turística; otro fue el Galgódromo de Ciudad Juárez, a la fecha del 2009 se encuentra cerrrado. Se acabó el turismo desde hace un par de años con la lucha del narcotráico que ha invadido las calles de la ciudad. Caminar y ver la ciudad cen caótico el tránsito vehicular, muchas rutas no tienen porque pasar por el centro, pero siguen haciéndolo porque hay intersecciones de transborde, parece ser una vieja costumbre de destino al centro. Es el lugar de conluencia para el pequeño comerciante de mercancías baratas y del mercado de comestibles, muchas personas hacen sus compras ahí. Además, la ubicación de la catedral da un motivo de peso para hacer una parada en el viaje al centro. También es donde cruzan las dos calles más importantes en la historia de la ciudad, la 16 de Septiembre, cruza por la ciudad hasta la carretera Panamericana; y la avenida Juárez, que termina al norte con el puente internacional hacia la ciudad de El Paso, Texas. En el cuadro central hay un quiosco y es lugar de tránsito de merolicos, vendedores, desempleados y paso de personas que viven alejados del centro de la ciudad. Razón por la que los referentes de los encuestados hablan más por lo que viven en sus lugares de residencia que por su paso por el centro. Entre todo, la mirada hace una cartografía de los afectos, selecciona lo signiicativo y termina por ser un referente subjetivo importante de lo que podría asumirse como real, lo reconocido como histórico. Ni siquiera cuando las instituciones sociales señalan a una colectividad la importancia por los objetos simbólicos, como los del patrimonio histórico, la signiicación se convierte en emoción, quizá en una acción impuesta por las técnicas de una autoridad dominante, pero no en ailiación o apego. La ilusión de una colectividad está organizada por experiencias compartidas, un lugar adquiere posesión por su uso, no con palabras, aunque la narrativa del suceso le otorga intención. Hay un desfase en llevar a cabo la concreción de un proyecto urbanístico para los habitantes de una ciudad, basado usualmente en la especulación de la tierra, entre recursos con intereses y modelos para habitar, o lo que desde una condición atávica o conservadora pretende borrar del mapa de la inmundicia. Graciela Manjarrez y jaime Bailleres 137 138 El hombre ordinario no habita el proyecto original diseñado en los planos o en las juntas de trabajo en el diseño del ambiente, ni ocupa un espacio en forma cartesiana, sino que vive lo signiicativo dado por los referentes sociales aprendidos. Esa apropiación puede estar tanto en lo que ija su atención por la mirada, como por la visualización imaginaria, al mismo tiempo. Entonces, caminar por las calles y el centro de Ciudad Juárez, modelado en diversas ocasiones desde la época colonial, es también transitar por los espacios de la ilusión del imaginario de una ciudad con más áreas verdes y más seguridad, que no se ve más que en el deseo. De no ser una simulación, se convierte en una real alusión a la imaginación. ¿Qué ciudad desean los que transitan por Ciudad Juárez? El espacio de lo central es convertir los movimientos en acciones que llevan el efecto del conjunto geométrico, en sus líneas rectas de cuerpos erguidos, curvas con ángulos perfectos, distancias de prudencia social. La concentración en torno a lo cual la individualidad se disipa en una colectividad, se hace anonimato. La particularidad del individuo se desdibuja en el tránsito de las calles, lo único e irrepetible de sus rasgos o sus preferencias abyectas o sublimes, se reducen a la matemática numérica del número de habitantes, de la cuadrícula de las calles o del vacío con su lleno de los terrenos. Habitar una ciudad es llenarla de sentido, hallar espacios llenos con estructuras completas y sólidas, del diseño de habitación ideal. Los terrenos vacíos o las ediicaciones a medio construir, tienen la fragilidad de la incompletud en la formación humana, es decir, el desarrollo está representado como la obra completa. En la acción se concretiza la realización de un plan, que en su uso práctico se convierte en la irracionalidad del sentido común. La calle es el lugar de la civilidad, a diferencia de la tierra de lo rural o agreste, en el pavimento se desliza la ciencia con sus materiales y mecanismos de operación de lujo. Y esto, aunque la ciencia no aplique en diseños urbanos en sectores en donde Caminar y ver la ciudad los discapacitados no pueden circular con sus sillas de ruedas. Las invenciones cientíicas rebasan el devenir del paso humano, de pies que corren a la parada del camión o del cansancio de las mujeres cargando bolsas y niños. Las vialidades organizan la maquinaria de la producción, en dispositivos de funcionalidad. Sin embargo, las personas buscan su propia articulación en circuitos cortos, de acuerdo al sentido práctico de trabajar o divertirse, por ejemplo, que no haya peligro o de que las mujeres “alojen” para los jóvenes encuestados. La ciudad es el espacio de centralización de la población y concentración de los poderes, desde la Revolución Industrial, aunque en la actualidad es más preciso hablar de metrópolis por la complejidad de su distribución y de relaciones abstractas. La mirada del foráneo permite la distancia de la comparación, para el oriundo de la ciudad –esa mirada- se convierte en una amenaza. Por ejemplo, la negación, de que “no tiene” construcciones coloniales o “no tiene más verde”, centros recreativos como Disneylandia o el deseo de que sea como Nueva York, relaciona alguna experiencia vivida o imaginada con la frustración de vivir privado al placer de quienes se encuentran en ciudades más atractivas. Entonces se culpa al forastero por invadir la ilusión de una convivencia hermanada. Los del sur resultan ser peligrosos, por ejemplo, en una ciudad de las más peligrosas del país. ¿Cómo se aprende a descaliicar? En una investigación más amplia se podrían comprender cómo actúan las instituciones sociales dominantes en las escuelas, iglesias o las familias, para censurar la apertura o cierre de lo extraño. Corruptos, drogadictos, forasteros, delincuentes, cuerpos con costumbres diferentes, basura o baches, impiden el regreso a la comunidad original cuando “todos nos conocíamos” y se vivía con tranquilidad. El deseo inventa su propio territorio. La añoranza se vuelve así, referencia obligada en el reclamo de los sectores con más arraigo de la sociedad, que miden el grado de descompoGraciela Manjarrez y jaime Bailleres 139 sición social con enunciados como: “antes dejabas abierta la puerta de la casa por las noches” y “ahora imposible”, sin tomar en cuenta la explosión demográica y sus consecuencias; es un sentido de pérdida. El territorio está en la memoria constituida en comunidad, el ancla de imaginar una nación basada en la tierra, ha sido un sueño de la conquista imperial. La cartografía ha servido para imaginar la relación con la naturaleza de posesión de tierras y gentes desde momentos antiguos, sin embargo, o a la par de ello, la imaginación de especular por lo no visto, estimuló el deseo de conquista en tiempos de la expansión colonial. Ver un territorio es un modo de observar, de construir un escenario, y en donde la mirada se reinventa en los recorridos, en el teatro de la vida. Si hay algo que se posee en la actualidad como en otros tiempos, es el juego de la imaginación, la estética de pensar con los recursos que se tengan a la mano, la nostalgia de lo que podría estar o desaparecer. Entre la memoria y el olvido, la ilusión de un desprendimiento de las certezas. 140 Imagen 2. Centro histórico de Ciudad Juárez, foto: Jaime Bailleres. Caminar y ver la ciudad 141 Imagen 3. Centro histórico de Ciudad Juárez, foto: Jaime Bailleres. Graciela Manjarrez y jaime Bailleres Imagen 4. Centro histórico de Ciudad Juárez, foto: J. Bailleres. 142 Imagen 5. Centro histórico de Ciudad Juárez, foto: Jaime Bailleres. Caminar y ver la ciudad ENTRE vER y MIRAR La visualidad se construye por la cultura aprendida, sea una experiencia vivida o no, en complemento con el sentido de la visión, que se constituye corporalmente. Es decir, la narrativa puede estar articulada en imágenes que pasan por las pantallas, platicadas o imaginadas, sin que se hayan vivido como sujeto de la acción, esa es la acción. Ambas nociones, deben diferenciarse para acercarse a una posible interpretación de lo que se percibe como espacio urbano, horizonte y topografías. La visualidad es una manera de comprender el espacio y el tiempo en un sentido de amplitud y dimensiones, que permiten explicar y medir un lugar que se cree comprender y aprehender, es decir, la visualidad permite apropiarnos de un espacio que reconocemos con posibilidad a ser real. Esta forma visual no se muestra por sí misma, sino que se determina en gran medida por una práctica social, por una sensación visual aprendida que nos permite discriminar los espacios expuestos que reconocemos como cerrados, bellos, idílicos, feos, marginales y laberínticos; o los que caminamos en ocasiones, acaso, incluso sin mediar un análisis sobre nuestras calles, nuestras banquetas o las esquinas, se ve y se comprende o se comprende viendo. Los ediicios, los cuerpos en masa o lo que a lo lejos se percibe en un horizonte se invisibilizan, mientras que el espacio se asume como propio o reconocido, lo alejado a la visión se va asumiendo en un todo sin particularizarse en su signiicado. Entonces se ve lo que se tiene cercano a una idiosincrasia admisible o legitimada por el poder, la visualidad es un referente cultural que en el imaginario simbólico podría estar marcado por analogías de discriminación, por ejemplo, podríamos tener una zona Roja en oposición a la zona Dorada, o una colonia Campesina en oposición a unos Campos Elíseos y los dos son espacios simbólicos. No es plano ni lineal, tampoco unidimensional, ocurren diversas temporalidades, la complejidad es el signo del devenir urbano. Graciela Manjarrez y jaime Bailleres 143 144 Al mismo tiempo, el trasiego hecho práctica cotidiana, es una práctica visualizada a partir de esquemas aprendidos, que permite en ocasiones caminar o transportarse sin que el sujeto intente reconocer el terreno por donde transita de manera accidentada o permanente. Es decir, se camina en ocasiones por la ciudad sin reconocer sus propios espacios, de manera irrelexiva o en un ínimo acto de picnolepsia,35 sin saber cómo, se da vuelta a la esquina donde por años se llega a la casa, a la tienda del barrio o a la escuela. En oposición, habrá personas que en detalle reconozcan lo que caminan o avanzan en la ciudad, más allá de la práctica común del reconocer lo que se asume como propio, hay un sujeto cognoscente en cada uno de los que deambulan el espacio urbano. Para ello se requiere focalizar, ponerse en alerta del movimiento o los signos de diferencia y el nexo que los pueda relacionar para reinventarse. La ciudad se piensa y recrea en la actividad de una práctica transformada en estética cotidiana, un arte de hacer. En otro aspecto del reconocimiento del espacio, la visión juega un papel importante, pero en este ejercicio que permite discriminar la ciudad, la visión está supeditada a la capacidad histórica del reconocimiento que permite la visualidad en dimensiones físicas y espaciales. Desde la visión, el horizonte se construye en una abstracción geométrica que permite medir distancias, alturas o grosores y inalmente, la ubicación del sujeto. Para algunos podría reconocerse como el imperio dominante de los sentidos, sin embargo, aún el sentir tiene su temporalidad y su interpretación de los símbolos aprendidos. Deambular por la calle puede ser una experiencia estética para los sentidos, para otros es un riesgo exento de cualquier placer. 35 Por picnolepsia se entiende una especie de desconexión irracional en el cerebro que es mínima y que en ocasiones no percibimos como posible o evidente. Caminar y ver la ciudad La visión no explica el espacio urbano, lo percibe, lo que lo explica inalmente es un lenguaje construido por símbolos susceptibles de poder reconocer un espacio como propio, que no es ajeno por su condición intrínsecamente histórica. La visualidad como lenguaje se convierte en un parámetro de orientación, por ejemplo, aún los discapacitados de algún sentido relacionan el concepto con la imagen para reconocer sus propios espacios; no así la visión, que tiene límites propios en sus deiciencias o atroias isiológicas que el cuerpo parece compensar. Aquí no está en juego la posibilidad de la aprehensión de lo real, sino la posibilidad de comprender lo que en apariencia se vuelve invisible por la práctica racional del reconocimiento espacio-temporal, ahora mismo podemos evocar el centro histórico sin estar presentes. En este ejercicio de investigación se alude en cierta medida, a reconocer dos líneas de percepción visual, aquella que se ubica en la interpretación que hacen de la ciudad los que la habitan, y otra, que creemos que es una referencia sobre lo que no se percibe a simple vista, o por un análisis pormenorizado de lo que es el espacio visual por el que se transita o camina. Es decir, lo que el estudio de la visualidad permite entender, es que nos muestra en parte, lo que no vemos con la facultad de la visión. Uno y otro no se encuentran separados, se ve y se imagina, se imaginan imágenes, se vive lo narrado con imágenes. 145 Graciela Manjarrez y jaime Bailleres 146 Imagen 6. Centro histórico de Ciudad Juárez, foto: Jaime Bailleres. Caminar y ver la ciudad GENTE EN TRÁNSITO La ciudad se transforma todo el tiempo, pero se le reconoce como una entidad, incluso personalidad, que se mantiene ija, como un plano cartográico de información o un derrotero al que se le identiica sin problema en la tradición territorialista. En esta investigación, se observa que los jóvenes en oposición a las personas de mayor edad, perciben la ciudad de manera diferente porque sus prácticas de transporte y comunicación diieren de los adultos. Los jóvenes no conocen tan bien la ciudad como los viejos de otra generación, también porque la ciudad no se reduce a lo que hace tres generaciones era caminar por el centro histórico, en aquel entonces, lugar de reconocimiento social o diversión. Este aspecto inluye para determinar cómo se entiende la ciudad, como una cartografía cognoscitiva, una topología. Los fuereños o ajenos, perciben la ciudad con más carencias en relación al lugar de donde vienen, sus opciones de vida y desempeño en el plano de lo laboral son más variadas; la variedad da expansión de expectativas. La memoria entonces es el abastecimiento de recursos para elaborar distinciones, con su paquete de prejuicios sobre lo que se puede encontrar al caminar entre norteños, juarenses o fronterizos, ya se va preigurando al sujeto social de esta ciudad. Entre los encuestados, los que visitan el centro histórico, explican con detalle recuerdos de una práctica de su juventud lo que fue andar por el centro de la ciudad, sólo centro sin lo del patrimonio histórico. Pese a la conservación del recuerdo, el rememorar les permite entender cómo lo que ahora se considera zona de diversión, era lo lejano. “Era lejísimos ir a San Lorenzo”, “no imaginábamos que la ciudad fuera llegar hasta por el Valle…”. Al menos son dos temporalidades, un imaginario de densidades de plasticidad en el ajuste de recreación ¿quién podría decir que no se ha transigurado una imagen real, cambiándole el Graciela Manjarrez y jaime Bailleres 147 148 vestido, las dimensiones o el sentido?, un juego de niños que para los adultos puede ser surreal. Un borrado de la intención funcional o pragmática, un sentido “escamoteado” diría Michel d´Certeau, a la oicialidad, un torcido de la linealidad. Los proyectos de reconiguración espacial del paisaje cotidiano, de intenciones pragmáticas y coyunturales, con intereses comerciales o de mayor rentabilidad económica, modiican tradiciones añejas sin advertir o respetar la apropiación que le dan los lugareños. Todos somos viajeros, andamos de un lugar a otro, ya sea con los pies o la imaginación. Ver y leer la ciudad como una práctica de visualidad, es una alternativa de expansión del conocimiento para comprender lo que los originarios de un lugar han dejado de observar. La mirada del migrante puede ser motivo de suspicacia para el otro que siente el juicio sobre la comodidad de las certezas, de lo que no es propio de lo reconocido. El tiempo pasa, se dice que su dictamen es inexorable. Pero en la dinámica citadina, al paso de su indefectible condición en torno a la realidad, la vida cotidiana en ocasiones no nos permite ver al tiempo transformando, el paisaje que compartimos los que estamos en la ciudad. Lo que es más, no vemos al tiempo en especíico, a no ser por el reconocimiento de un paisaje topográico reconigurado, o los cambios evidentes en un plano cartográico que comprende la morfología de la ciudad. Puede asombrar el crecimiento de la ciudad por su número, pero las más de las veces, no caemos en la cuenta de su desaparición. Lo que permanece son los espacios públicos compartidos que detentan un poder de convivencia en tiempo presente, es decir, ahí donde se reúne la gente, el tiempo parece entonces detenerse. La mirada conoce y reconoce, en la familiaridad del vecino o a los agremiados informales a una plaza o un café, con ello se hace posible quedarse ahí o irse a otro lugar mientras se disfruta del espacio y el tiempo. Caminar y ver la ciudad Los espacios compartidos en la ciudad podrían enumerarse a partir de diferentes e innumerables formas en que se le concibe como posibles o reales. Ya sea, por la ventana que permite ver nuestra propia perspectiva espacio-temporal en el horizonte visual o por los paisajes, que bajo la subjetividad se aprehenden en una costumbre afectiva o de aprecio al lugar que se considera como propio, ¿cuándo podemos decir que un lugar es propio? El forastero observa más la ciudad a la que llega, que la persona que le habita. Para el fuereño, la ciudad hay que conocerla, para el habitante la visualidad en su ciudad se ha hecho costumbre, la ciudad está incorporada a su cuerpo con sus recorridos. La ciudad podríamos considerarla como un espacio compartido que se va transigurando. Transigurar como ininitivo de lo que se va transformando espacialmente, pese a la indiferencia puesta sobre el tiempo en el que se destruye o transforma la ciudad. O por el contrario, reconociendo el tiempo que nos mueve en las dinámicas compartidas de la costumbre, en la rigidez de un sistema de producción y consumo. A no ser por la burda noción que tenemos del tiempo, a través de una máquina como un reloj que dicta nuestra existencia, el tiempo no lo medimos con relación a la vejez de la ciudad o su deterioro, sino en las prácticas de relación social aprendidas y compartidas, por ejemplo, con el crecimiento corporal. El tiempo pasa porque se ve crecer a la infancia o el deterioro corporal puede frenar el movimiento, por la añoranza de tiempos mejores en el pasado. La temporalidad es una noción relacionada con la idea de desarrollo de la modernidad que se reinventa a sí misma por etapas. La idea de evolución progreso y cambio, se ubica en la lógica del crecimiento y rentabilidad de proyectos sociales o en las ahora denominadas políticas públicas diseñadas, pero se aleja de la noción de destrucción y erradicación de espacios públicos compartidos. Poco importa si el lenguaje de un barrio se extinGraciela Manjarrez y jaime Bailleres 149 gue, o si las formas societales de convivencia tradicional desaparecen. El nuevo modelo de espacio compartido es el centro comercial o shopping mall, que se adapta a las necesidades lúdicas o de divertimento, consumo y ocio como mancuerna indefectible de lo que se percibe como incluirse en el modo de la modernidad insoslayable. Se transforma la igura de habitante, ciudadano a consumidor. En la ciudad se construye entonces un nuevo paisaje, poniendo al margen la convivencia ancestral del barrio, aquella frontera entre una banqueta y otra, entre una cuadra y otra, las formas de socialización comunitaria. El espacio comunitario se ha privatizado. No es propiamente que la ciudad se haga invisible, sino que se va transformando con tal velocidad que en ocasiones no advertimos lo que se desaparece en el horizonte de su propio paisaje. Al mismo tiempo, no es que la invisibilidad se pueda ver, sino que se comprende su aparente desaparición en el análisis posible de su transiguración. Es decir, se requiere de una lupa crítica que permita ubicar a los diferentes factores que inciden en su mutación. No se trata aquí de desarrollar una discusión bajo los preceptos tradicionales de la lógica de los opuestos: lo visible y lo invisible. Un poco más allá de lo que se determina por la visualidad, las ciudades pierden su memoria, es decir, van borrando su memoria compartida, de no ser por las ediicaciones materiales. Se trata pues de lo que desaparece en el sentido que Norman M. Klein llama “el borrado urbano” o la erradicación de los paisajes urbanos o espacios compartidos. 150 Caminar y ver la ciudad Imagen 7. Centro histórico de Ciudad Juárez, foto: Jaime Bailleres. 151 Imagen 8. Centro histórico de Ciudad Juárez, foto: Jaime Bailleres. Graciela Manjarrez y jaime Bailleres 152 Imagen 9. Centro histórico de Ciudad Juárez, foto: J. Bailleres. Caminar y ver la ciudad Imagen 10. Centro histórico de Ciudad Juárez, foto: J. Bailleres. LOS LUGARES La ciudad se ve compartida no sólo en los espacios que se ubican en una retícula de identidad o frontera, ya sea el barrio, el fraccionamiento o la colonia. Cada uno de estos tiene una carga semántica de referencia que distingue, excluye o incluye.36 Son espacios comunitarios que se van consolidando a través de los diferentes vínculos de relación, van desapareciendo las formas de reconocimiento o relación en los lugares comerciales, culturales o de divertimento, como son la plaza del barrio, la gestión parroquial o los centros comunales en la tienda de abarrotes, la botica o la mercería por mencionar algunos de tantos 36 Los nuevos fraccionamientos cerrados son guetos en donde la retícula se constriñe al espacio de un habitáculo individualizado, y su paisaje interior se diseña acorde a una idea de “seguridad” compartida. En Ciudad Juárez, hay un anuncio televisivo de una fraccionadora urbana, en donde el vecino le grita a los demás, que deja la llave bajo el tapete de la entrada. Se trata de una conianza reclusiva, como antaño, el barrio la Chaveña tenía sus límites territoriales entre calles y esquinas bajo intepretaciones simbólicas que hacían sus habitantes. Graciela Manjarrez y jaime Bailleres 153 154 ejemplos de lugares que fungieron como centros de comunicación informal. La modalidad del cluster comercial en el nuevo centro comercial y residencial, nuliica o al menos hace letárgica las nuevas formas de apropiación de identidad cultural en la construcción de los espacios urbanos. Por ello el regreso o la búsqueda de orígenes, de lazos tribales de cohesión social. Lugares como el centro comercial de la Plaza Misiones, convertido en prácticas de encuentro como los parques públicos, parecido al modelo de simulación de acceso a lo plural o lo incluyente del viejo encuentro del nosotros. Es el escaparate de lo heterogéneo lo que nos hace caer en el trampantojo37 de la actitud complaciente, de la copia burda de una ciudad europea o norteamericana, sin pensar que Ciudad Juárez pudiera ser motivo de copia por ser original. Al pasar de una condición a otra o al menos, al poder comprar un producto de copia o serie, la visión del paisaje en torno al consumidor cambia. Emerge un status quo que nos permite ver logros o aciertos a través del cristal del todo vale en el todo incluye de los slogans de la sociedad de consumo, con relación a los fuereños, sin darle la dimensión de su particularidad cultural. Se trata del apoltronamiento que no permite ver el horizonte de un espacio que se conserva o que pretende guardarse como un bien común hecho tradición. Se crean así, espacios de icción a donde van algunos habitantes de la ciudad, de fantasía hollywoodense o del catálogo de estilos de vida de revistas. En la lejanía borrosa y miope de lo europeo, se visita un restaurante italiano; el ritmo beat de la zona turística en la avenida Lincoln, es lo más cercano a Mallorca; se va a un bar y un pub en el rincón de un centro comercial, es el émulo del cafetín-bar del Soho. Para los turistas extranjeros en la histórica avenida Juárez, se diseña la Plaza del Mariachi, en donde no hay mariachis ni turistas divirtiéndose, 37 Alusión a una trampa visual. Caminar y ver la ciudad si acaso, comprando medicinas o licor en sus cercanías. Un espejismo visual. ¿Qué plantea la destrucción de los espacios públicos en el centro de la ciudad?38 Mientras que en la vecina ciudad de El Paso, se promueve actualmente un resurgimiento en torno a la práctica de ver películas en salas de proyección tradicional en un viejo cine remodelado para ese propósito, en el centro de Ciudad Juárez los cines de antaño han desaparecido. La vieja práctica de sentarse en la plaza, tomar un café, beber un refresco en un bar y entrar al cine después de hacer compras, pareciera desaparecer o desvanecerse bajo la impronta de la idea de modernidad urbana en el todavía llamado centro histórico, y podría ser paradójico, que en la zona que se presume como la más histórica, se pretende hacer un espacio que alude a una modernidad comprometida más con el espacio rentable que con las necesidades o intereses de los ciudadanos que visitan o van cotidianamente a dicha zona. Lo histórico quedará como un souvenir. Un ejemplo, es el viejo café La Nueva Central, que data de los años cincuenta, los clientes tienen varias generaciones visitando el lugar no sólo para tomar café o degustar sus alimentos, se trata también de una rutina cotidiana para conversar, visitar, hacer negocios, ligar romances, escuchar música en vivo, trasnochar de la madrugada al amanecer en una noche de farra, hacer compras, hacer diversas lecturas, jugar dominó, ajedrez o vender diversos objetos. Dentro, se puede comprar rosas de plástico con aroma artiicial, se toma la foto del recuerdo en el ahora viejo formato de una Polaroid, se compra un bono de 38 En 2007 el gobierno municipal de Ciudad Juárez inició el Plan de Regeneración del Centro Histórico, con las demoliciones de tres centros de diversión entre ellos el legendario club nocturno Dia y Noche, ubicado hasta entonces en la calle Mariscal, una de las mas famosas por su actividad y consumo turístico. Sandra Rodríguez, “Rescate del centro: arranca demolición” El Diario, 13 de abril del 2007. Graciela Manjarrez y jaime Bailleres 155 156 descuento para una prótesis dental, se obtiene un ino broche de carey parisino para el cabello hecho en China, se buscan los famosos panecillos “ojos de Pancha” con antelación, porque de no ser así, se acaban. Los viejos clientes discuten con las meseras veteranas que a la vez los regañan si no piden con oportunidad sus alimentos y los viejos se mezclan mesa tras mesa, con los jóvenes o personas de toda clase social o generación. Es una isla. De tirarse este ediicio en un proyecto de rediseño en la zona central ¿dónde habrían de socializar sus clientes asiduos? Las posibles diferencias entre el divertimento generacional se desdibuja en la zona centro, pues los jóvenes asisten a los bares en donde hasta hace pocos años, eran lugares casi exclusivos de personas de edad mayor a los sesenta años. Tal es el caso del bar El Arbolito, en donde los viejos clientes empezaron a convivir con jóvenes estudiantes y turistas que venían de la ciudad de El Paso a tomar los famosos “chuchupastes”39 y cerveza barata. ¿Cuáles son los proyectos alternativos a la erradicación de estos lugares? Estacionamientos y corredores peatonales para desahogar la avenida Juárez, se dice. Acaso, un centro de convenciones y de exhibiciones, pero el letárgico plan crea incertidumbre no solo por su utópica condición de regeneración, sino por la necesidad de los que habrán de ser despojados de sus vínculos de relación social en la vieja burrería, el viejo hotel de paso, la peluquería o un centro de diversión. La ruptura de los espacios compartidos es también una isura histórica que va delineando una nueva forma de ver las calles y sus paisajes. Un recorrido actual por la calle Mariscal, remite a un campo de guerra con calles y ediicios derruidos que abren la visión a un horizonte cercano al simbólico y mas grande anuncio en la ciudad, en las faldas de la sierra de Juárez, reza: “Ciudad Juárez, la Biblia es la verdad, léela”. 39 Licor hecho a base de fermento de raíz de chuchupaste con sotol añejo o tequila. Caminar y ver la ciudad ¿Qué depara el paisaje a la vuelta de la esquina? No sólo la línea quebrada de la banqueta abierta por las raíces del árbol, o la pared con su pátina del paso de caminantes. La ciudad también es reconocida en sus aromas de panadería, en las retahílas de taxistas que acosan al que pase frente a ellos, en el viejo voceador de la esquina que grita la nota central del día, en el antojo del burrito tradicional, o inalmente, en la banca donde cada domingo habrá que sentarse para ver simplemente a la gente pasar. El anonimato urbano en el paisaje permite al mismo tiempo, reconocerse en el otro que no se conoce pero que comparte un espacio social conigurado en un punto de fuga. La ciudad también nos hace furtivos. Así, los lugares de los deseos son calles sin pavimento, los de la convivencia social no tienen calles, los del imaginario ni siquiera son ciudades. ¿Dónde vivimos? 157 Imagen 11. Centro histórico de Ciudad Juárez, foto: Jaime Bailleres. Graciela Manjarrez y jaime Bailleres 158 Caminar y ver la ciudad Imagen 12. Centro histórico de Ciudad Juárez, foto: Jaime Bailleres. Imagen 13 Centro histórico de Ciudad Juárez, foto: Jaime Bailleres. Imagen 14. Centro histórico de Ciudad Juárez, foto: Jaime Bailleres. 159 Imagen 15. Centro histórico de Ciudad Juárez, foto: Jaime Bailleres. Graciela Manjarrez y jaime Bailleres Imagen 16. Centro histórico de Ciudad Juárez, foto: Jaime Bailleres. 160 Caminar y ver la ciudad Esta obra se terminó de imprimir en junio de 2010 en los Talleres Gráficos Universitarios ubicados en edificio R, campus ICB, en Av. Hermanos Escobar y Av. Plutarco Elías Calles, zona Pronaf, C.P. 32310 Ciudad Juárez, Chihuahua, México. Tiraje: 1000 ejemplares Debe quedar en 160 páginas