Сприйняття осіб з фізичною та розумовою неповносправністю у Біблії

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ О ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ І НАУКИ І НАУКИ УКРАЇНИ УКРАЇНИ І НАУКИ УКРАЇНИ ВНЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ КАТОЛИЦЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ УНІВЕРСИТЕТ ФІЛОСОФСЬКО-БОГОСЛОВСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ ФАКУЛЬТЕТ Кафедра Біблійних наук наук Магістерська робота СПРИ І НАУКИ УКРАЇНИЙНЯТТЯ О ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИСІБ З ФІЗИЧНОЮ З ФІЗИЧНОЮ ФІЗ ФІЗИЧНОЮИ І НАУКИ УКРАЇНИЧНО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИЮ ТА РО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИЗ ФІЗИЧНОЮУМО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИЮ НЕПО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИВНО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИСПРАВНІСТЮ В Б З ФІЗИЧНОЮІБ З ФІЗИЧНОЮЛІЇ Студент 6-го курсу: Мих наукайло Гевко Науковий керівник: Галина Теслюк, кандидат наук з богословʼя богословʼя Львів 2019 Список умовних скорочень умовних скорочень ск умовних скорочень о рочень ABD — Anchor Bible Dictionary ANET — Ancient Near EasternTexts BDB — Brown F. — Driver S. — Briggs Ch. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament. BHS — Biblia Hebraica Stuttgartensia CBQ — Catholic Biblical Quarterly D — Девтерономіст, девтерономістичний історичний твір DA — Disability Alliance DSQ — Disability Studies Quarterly DRM — Disability Right Movement (рух за права осіб з неповносправністю)рух наук з богословʼяа права осіб з богословʼя неповносправністю) ESV — English Standard Version E — Елогіст J — Ягвіст JDR — Journal of Disability and Religion JDRH — Journal of Disability, Religion and Health JQR — Jewish Quarterly Review JSOT — Journal for Study of the Old Testament IJPT— International Journal of Practical Theology KJV — King James Version LXX — Септуаґінта, або Переклад Сімдесяти NIV — New International Version 3 NASB — New American Standard Bible NLBD — National Leaugue of the Blind and Disabled NRSV — New Revised Standard Version NTG — Novum Testamentum Graece P — Священницький кодекс PWD — people with disabilities, люди з богословʼя неповносправністю SDS — Society for Disability Studies UPIAS — Union of Physically Impaired Against Segregation МБК — Міжнародний (рух за права осіб з неповносправністю)Католицький) Біблійний Коментар МК9-10 — Міжнародна класифікація х науквороб та інших наук проблем з богословʼяі з богословʼядоровʼям (рух за права осіб з неповносправністю)Всесвітня Організ богословʼяація Ох наукорони З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТдоровʼя), 10-й перегляд. MT — Масоретський текст НЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ — Новий З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавіт Ог. — Біблія в українському перекладі Огієнка СЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ — Старий З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавіт Тур. — Біблія в українському перекладі Турконяка 9ом. — Біблія в українському перекладі 9оменка З ФІЗИЧНОЮ М ІСТ Список умовних наук скорочень........................................................................................2 З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТМІСТ...........................................................................................................................4 ВСТУП..........................................................................................................................6 РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 1 ОСНОВНІ БОГОСЛОВСЬКІ НАПРЯМНІ СТУДІЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ НЕПОВНОСПРАВНОСТІ ТА Ї9 БІБЛІЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТНЕ ПІДҐРУНТЯ...................................12 1.1. Історія студій неповносправності та виз богословʼяначення основних наук термінів. Рецепція Біблії у студіях наук неповносправності.....................................................12 1.1.1. Історія неповносправності та поява студій неповносправності. неповносправності та поя неповносправності та поява студій неповносправності.ва студій неповносправності. неповносправності......12 1.1.2. Визначення неповносправності та поява студій неповносправності. основних понять. Медична, соціальна та культурна поня неповносправності та поява студій неповносправності.ть. Медична, соціальна та культурна . Медична, соціаль. Медична, соціальна та культурна на та куль. Медична, соціальна та культурна турна моделі неповносправності................................................................................19 1.1.3. Сприйняття Біблії у студіях наук неповносправності..................................22 1.2 Біблійне роз богословʼяуміння гідності людської особи...............................................25 1.2.1. Створення неповносправності та поява студій неповносправності. людини «на образ і подобу Божу» та й неповносправності.ого антропологічні наслідки...................................................................................25 1.2.2. Поняття «гідність» у біблійній літературі.............................................28 1.3 Поняття «краси» і «потворності» в біблійній мові..........................................31 РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 НЕПОВНОСПРАВНІСТЬ У ДУ9ОВНО-РЕЛІГІЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТНОМУ СВІТОГЛЯДІ АВТОРІВ БІБЛІЇ...............................................................................38 2.1 Неповносправність як «милиці оповіді» в біблійній літературі: вплив на створення образ богословʼяу Бога...........................................................................................38 2.1.1. Поня неповносправності та поява студій неповносправності.ття неповносправності та поява студій неповносправності. «милиці оповіді» та й неповносправності.ого значення неповносправності та поява студій неповносправності. в сучасній неповносправності. літературній неповносправності. критиці й неповносправності. студія неповносправності та поява студій неповносправності.х понять. Медична, соціальна та культурна неповносправності....................................38 2.1.2. Застосування неповносправності та поява студій неповносправності. теорії Мітчела і Снайдер у біблістиці Мітчела і Снай неповносправності.дер у біблістиці........................40 2.2. Пояснення феномену людської неповносправності як божественної ретрибуції...............................................................................................................49 2.2.1. Еволюція неповносправності та поява студій неповносправності. ідеї Мітчела і Снайдер у біблістиці божественної Мітчела і Снайдер у біблістиці ретрибуції Мітчела і Снайдер у біблістиці у біблій неповносправності.ній неповносправності. літературі.......50 2.2.2. Критика установки про неповносправність як покарання з богословʼяа гріх наук у Біблії....................................................................................................................62 5 РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 НЕПОВНОСПРАВНІСТЬ І СОЦІОКУЛЬТУРНИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ ВИМІР ЖИТТЯ СТАРОДАВНЬОГО ІЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТРАЇЛЯ ТА ПЕРВІСНОЇ ЦЕРКВИ.....................................71 3.1 Особи з богословʼя неповносправністю як об’єкти особливої Божої опіки................71 3.2 Різ богословʼяні випадки негативного ставлення й стигматиз богословʼяації осіб з богословʼя особливостями роз богословʼявитку.......................................................................................80 3.2.1. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТначення стигматиз богословʼяації «прокажених наук» у суспільстві староз богословʼяавітнього Із богословʼяраїля..................................................................................................................80 3.2.2. Обмеження неповносправності та поява студій неповносправності. до участі в ритуаль. Медична, соціальна та культурна но-обря неповносправності та поява студій неповносправності.довому житті левітів із неповносправністю............................................................................................86 3.3 Місце осіб з богословʼя неповносправністю у Царстві Божому, їх наук роль у староз богословʼяавітній та новоз богословʼяавітній есх наукатології...........................................................95 3.3.1. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТначення з богословʼяцілень недужих наук у біблійних наук наративах наук...............................95 3.3.2. Роль людей з богословʼя особливостями роз богословʼявитку в месіанському царстві.........99 ВИСНОВОК.............................................................................................................105 ВСТУП Тематика неповносправності й повʼяз богословʼяаної із богословʼя нею маргіналіз богословʼяації та стигматиз богословʼяації прох наукодять червоною ниткою через богословʼя усю історію спасіння Старого і Нового З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавіту і є всюдиприсутніми в біблійній традиції1. Одним із богословʼя традиційних наук тлумачень лейтмотиву Біблії є ствердження образ богословʼяу досконалого Бога, котрий вих наукодить з богословʼяі своєї досконалості наз богословʼяустріч людині в її слабкості. Ця досконалість або повнота Божого існування і буття часто поєднується із богословʼя образ богословʼяом «досконалої» людини, продиктованим суспільними уявленнями про «норму», якій потрібно відповідати, щоби мати можливість бути вповні людиною. Таке з богословʼяображення стосунків Бога і людини відкидає досвід мільйонів осіб, котрі не вписуються у з богословʼяагальноприйняті рамки навʼяз богословʼяаної з богословʼябоку «нормальності». А тому перед богонатх наукненними біблійними авторами поставав виклик: як сприймати таких наук людей у світлі Божого Обʼявлення і що вони нам можуть з богословʼяапропонувати нового у досвіді творення стосунку із богословʼя Богом? Така ситуація стала причиною того, що неповносправність 2 з богословʼяавжди перебуває в центрі уваги біблійних наук авторів. Вона може бути з богословʼянаком Божого гніву або навпаки — особливої Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТого прих наукильності. Через богословʼя образ богословʼя х науквороб або фіз богословʼяичних наук вад Біблія представляє нам трагедію людини, немічної, ослабленої гріх наукопадінням, але ті ж самі х науквороби часто слугують для демонстрації величі Бога, сила котрого проявляється через богословʼя людей з богословʼя неповносправністю (рух за права осіб з неповносправністю)див. 2 Кор 12:9). 1 Див. Olyan S. M. Disability in the Hebrew Bible. Interpreting Mental and Physical Differences. New York 2008, 1. 9оч тут Саул М. Олян говорить лише про Єврейську Біблію, але ми можемо з богословʼяастосувати ці слова також і до всього тексту Святого Письма, включно із богословʼя Новим З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавітом. 2 Одноз богословʼяначного виз богословʼяначення терміна «неповносправність» немає, різ богословʼяні дослідники студій неповносправності дають різ богословʼяні виз богословʼяначення. У цій роботі під неповносправністю будуть роз богословʼяумітись ті особливості та порушення фіз богословʼяичного, псих наукічного або роз богословʼяумового роз богословʼявитку людини, які в соціально-політичному, культурному, економічному та релігійному контексті, в якому проживає ця особа, сприймаються як недолік або відх наукилення від норми. Це виз богословʼяначення баз богословʼяується на консенсусі вчених наук стосовно того, що неповносправність є в першу чергу соціально-культурним конструктом, проте з богословʼя біомедичною основою. Див. Lawrence L. J. Sense and Stigma in the Gospels: Depictions of Sensory-Disabled Characters. New York 2013, 4. Детальніше про це – у підроз богословʼяділі 1.1 цієї роботи. ВСТУП 7 Оскільки фіз богословʼяичні та роз богословʼяумові відмінності супроводжують усю історію людства, починаючи від патріарх науків (рух за права осіб з неповносправністю)див. Бут 11:30), й будуть мати своє з богословʼяначення в есх наукатологічних наук подіях наук встановлення царства Месії (рух за права осіб з неповносправністю)див. Іс 35:5-6), то з богословʼяавжди актуальними будуть наступні питання, що вх наукодять у проблематик умовних скороченьу цього дослідження: як ставитись до осіб з богословʼя особливими потребами, чи можна оцінювати неповносправність як Боже прокляття, чи можуть такі особи брати участь у культовому житті та наскільки активною ця участь може бути? Окрім з богословʼяаз богословʼяначеного вище факту всюдиприсутності неповносправності в історії спасіння, ак умовних скороченьтуальність теми цієї роботи випливає також із богословʼя того, що, попри численні з богословʼяміни у ставленні до осіб з богословʼя особливими потребами, в сучасному суспільстві досі продовжують існувати прояви соціальної, культурної або релігійної стигматиз богословʼяації, з богословʼяастосованої до них наук, у тому числі також з богословʼя боку х наукристиян3. Поглиблене роз богословʼяуміння біблійних наук уривків стосовно цієї теми може дати нам можливості, щоб віднайти способи роз богословʼяв’яз богословʼяку цієї проблеми. Головна мета цієї роботи — проаналіз богословʼяувати різ богословʼяні погляди на фіз богословʼяичні та ментальні відмінності, що з богословʼяустрічаються у Святому Письмі й дати цілісну картину думок і суджень, які представляє нам Біблія про неповносправність людини, на основі самих наук біблійних наук текстів та попередніх наук досліджень цієї теми. О ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИб’єк умовних скороченьтом дослідження є текст Біблії (рух за права осіб з неповносправністю)насамперед ті уривки, в яких наук з богословʼягадуються різ богословʼяні види неповносправності або люди, що є їх наук носіями, виступають як дійові особи), предметом — його історичний контекст, лексика, вжита в ньому та його різ богословʼяні інтерпретації серед х наукристиянських наук або юдейських наук екз богословʼяеґетів. 3 Про такі прояви з богословʼя власного досвіду свідчать у своїх наук працях наук Амос Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТонґ (рух за права осіб з неповносправністю)брат якого має синдром Дауна), Мирослав і Марія Татарин (рух за права осіб з неповносправністю)батьки двох наук дівчат з богословʼя особливими потребами) та Ребекка Рафаель (рух за права осіб з неповносправністю)поз богословʼябавлена слух науку з богословʼя раннього віку). Див.: Yong A. The Bible, Disability, and the Church: A New Vision of the People of God, Grand Rapids, MI 2011, 9; Татарин М. — Трух наукан-Татарин М. Віднай неповносправності.ти Трой неповносправності.цю у неповносправності: Богослов’я неповносправності та поява студій неповносправності., що відкриває обійми іншості. обій неповносправності.ми іншості. Львів 2016, 20; Raphael R. Biblical Corpora: Representations of Disability in Hebrew Biblical Literature. New York 2008, 27. ВСТУП 8 Головною метою цієї роботи є проаналіз богословʼяувати різ богословʼяні погляди на фіз богословʼяичні та роз богословʼяумові особливості окремих наук людей, що з богословʼяустрічаються на сторінках наук Святого Письма й дати цілісну картину думок і суджень, які представляє нам Біблія про неповносправність людини, на основі самих наук біблійних наук текстів та попередніх наук досліджень цієї теми. На шлях науку до досягнення цієї мети ми намагатимемось роз богословʼяв’яз богословʼяати такі завдання: 1. Представити ставлення Бога до осіб з богословʼя особливими потребами кріз богословʼяь приз богословʼяму текстів Старого і Нового З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавіту; 2. Роз богословʼякрити з богословʼяначення стигматиз богословʼяації окремих наук груп населення з богословʼяа оз богословʼянакою х науквороби, ритуальної нечистоти, обмеження участі осіб з богословʼя видимими вадами в ритуально-обрядовому житті в Старому З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавіті; 3. Проаналіз богословʼяувати відношення до людей з богословʼя інвалідністю в суспільстві стародавнього Із богословʼяраїлю та в ранній Церкві; 4. Роз богословʼякрити з богословʼяначення численних наук з богословʼяцілень як частини проголошення Царства Божого в Євангелії; 5. Представити роль осіб з богословʼя особливими потребами в біблійній есх наукатології. Основний метод роботи – це екз богословʼяегез богословʼяа біблійних наук уривків, котрі стосуються теми дослідження із богословʼя з богословʼяастосуванням історично-критичного методу. Оскільки основним об’єктом роботи є текст Біблії, то її межі виз богословʼяначатимуться книгами Старого і Нового З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавітів, які вх наукодять до канону Святого Письма, прийнятого Католицькою Церквою (рух за права осіб з неповносправністю)74 книги), х наукоча при необх наукідності також буде використана міжз богословʼяавітна, апокрифічна література та поз богословʼяабіблійні стародавні тексти давнього Близ богословʼяького Сх наукоду. О ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИригінальність цієї роботи випливає з богословʼя декількох наук факторів. Перший із богословʼя них наук полягає в тому, що на сьогодні в Україні майже немає наукових наук праць, які з богословʼяосереджуються на темі неповносправності в Біблії. Частіше з богословʼя’являються комплексні праці, які в з богословʼяагальних наук рисах наук описують роз богословʼявиток богословської ВСТУП 9 думки стосовно цієї проблематики і містять також окремі роз богословʼяділи, присвячені Біблії4. Саме до цієї групи досліджень належить книга Мирослава та Марії Татарин «Віднайти Тройцю у неповносправності: богослов’я, що відкриває обійми іншості». Інші праці, видані в Україні українською мовою, з богословʼяокрема, переклади книг Жана Ваньє, Джо Востермаса тощо складаються із богословʼя богословських наук рефлексій на тему неповносправності, котрі також включають у себе роз богословʼядуми над окремими біблійними уривками, проте не ставлять з богословʼяа мету ВВдати цілісну картину відношення авторів Біблії до осіб з богословʼя особливими потребами. Другий фактор, який виз богословʼяначає оригінальність цієї роботи — це те, що більшість дослідників обмежуються одним із богословʼя З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавітів або іншою меншою частиною Святого Письма, тоді як метою цієї роботи є дати цілісну картину, яка б стосувалась усього біблійного матеріялу. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТокрема, дослідження Ребекки Рафаель5, Саула М. Оляна6 з богословʼяосереджені виключно на Єврейській Біблії, праця Луїса Дж. Лоуренса7 стосується Євангелій, а Джеремі Шиппер у своїй ключовій роботі в цій галуз богословʼяі8 детально аналіз богословʼяує короткий підсюжет в історії Давида про його відносини з богословʼя Мефібошетом. Деякі оглядові праці стосуються всього тексту Біблії, але стосуються лише однієї перспективи, наприклад, феміністичної 9 або ритуально-обрядової10.Чи не єдиною на цей момент працею, котра мала на меті з богословʼяосередитись виключно на біблійному тексті й роз богословʼяглянути його повністю, була одна з богословʼя книг Амоса Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТонґа The Bible, Disability, and the Church: A New Vision of the People of God. Проте, основним джерелом для роботи буде сам текст Святого Письма, який буде роз богословʼяглядатися як у перекладі українською мовою (рух за права осіб з неповносправністю)у всіх наук випадках наук, де 4 З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТа кордоном такими комплексними богословськими працями або з богословʼябірниками статей є, наприклад: Brock B. Swinton J. (рух за права осіб з неповносправністю)ред.). Disability in the Christian Tradition, Grand Rapids, MI 2012; Yong A. The Bible, Disability, and the Church: A New Vision of the People of God. Grand Rapids, MI 2011. 5 Raphael R. Biblical Corpora: Representations of Disability in Hebrew Biblical Literature. New York 2008. 6 Olyan S. M. Disability in the Hebrew Bible. Interpreting Mental and Physical Differences. New York 2008. 7 Lawrence L. J. Sense and Stigma in the Gospels: Depictions of Sensory-Disabled Characters. New York 2013. 8 Schipper J. Disability Studies and the Hebrew Bible: Figuring Mephibosheth in the David story. New York—London 2006 9 Schroeder J. A. Deborah’s daughters: gender politics and biblical representation. New York 2014; Fontaine C. Disabilities and Illness in the Bible: A Feminist Perspective // Brenner A. (рух за права осіб з неповносправністю)ред.). Feminist Companion to the Hebrew Bible in the New Testament, Sheffield 1996. 10 Eiesland N. — Saliers D. E. Human Disability and the Service of God: Reassessing Religious Practice. Nashville, TN 1998. ВСТУП 10 11 не з богословʼяаз богословʼяначено іншого, буде використано переклад о. Івана 9оменка ), так і в мові оригіналу, представленому у критичних наук виданнях наук, підготованих наук Німецьким Біблійним Товариством (рух за права осіб з неповносправністю)Deutsche Bibelgeselschaft): Biblia Hebraica Stuttgartensia (рух за права осіб з неповносправністю)Stuttgart 1997), Septuaginta. Editio altera (рух за права осіб з неповносправністю)Stuttgart 2006), Novum Testamentum Graece (рух за права осіб з неповносправністю)Stuttgart 1993) тощо. Допоміжними джерелами будуть перелічені в попередньому абз богословʼяаці наукові праці, а також біблійні довідники, словники, симфонії. Струк умовних скороченьтура цієї роботи включає три роз богословʼяділи. Перший розділ розділ, вступний, буде присвячений у першу чергу виз богословʼяначенню основних наук богословських наук (рух за права осіб з неповносправністю)а також медичних наук, соціологічних наук та культурологічних наук) термінів, якими послуговуються студії неповносправності, а також тому, як явища, що стоять з богословʼяа цими поняттями, роз богословʼяуміли біблійні автори (рух за права осіб з неповносправністю)наприклад, «відх наукилення», «неповносправність», «гідність людської особи», «слабкість», «образ богословʼя і подоба Божа», «краса» тощо). Окрім того, цей роз богословʼяділ міститиме підроз богословʼяділ, присвячений історії появи студій неповносправності як наукової гілки рух науку з богословʼяа права неповносправних наук осіб та її з богословʼяв’яз богословʼяку з богословʼя іншими гілками: громадсько-політичною та релігійно-х наукаритативною. У другому розділі ми проаналіз богословʼяуємо, як теорія Девіда Мітчела та Шерон Снайдер про неповносправність як «милиці для оповіді»12 в світовій літературі може бути з богословʼяастосована до біблійних наук текстів та поглибити роз богословʼяуміння біблійної історії спасіння. Також ми вивчимо, як біблійні автори роз богословʼяуміли пох наукодження фіз богословʼяичних наук, псих наукічних наук та роз богословʼяумових наук особливостей та як пов’яз богословʼяували їх наук із богословʼя дух науковною та релігійною сферою життя, з богословʼяокрема, на прикладі служіння левітів у Єрусалимському 9рамі. Темою третього розділу буде з богословʼяв’яз богословʼяок неповносправності із богословʼя суспільним виміром людського існування: життя в сім’ї, громаді, державі. Буде роз богословʼяглянуто як приклади особливої опіки над особами з богословʼя різ богословʼяного роду особливостями роз богословʼявитку, так і приклади соціальної стигматиз богословʼяації з богословʼяа оз богословʼянакою х науквороби. І, на 11 Свя неповносправності та поява студій неповносправності.те Пись. Медична, соціальна та культурна мо Старого та Нового Завіту. Рим 2008. 12 Mitchel D. T. — Snyder Sh. L. Narrative Prosthesis: Disability and the Dependencies of Discourse. Ann Arbor, MI 2000. ВСТУП 11 з богословʼяавершення цього роз богословʼяділу, мипредставимо бачення біблійних наук авторів, місце неповносправних наук у громаді нового типу — в месіанському царстві (рух за права осіб з неповносправністю)або, з богословʼягідно з богословʼя новоз богословʼяавітньою термінологією, в Царстві Божому) на прикладі есх наукатологічних наук текстів Старого та Нового З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавітів. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТокрема, буде роз богословʼяглянуто таке питання: чому пророцтва про Царство Месії багато роз богословʼяповідають про з богословʼяцілення (рух за права осіб з неповносправністю)особливо тих наук, х наукто має сенсорні порушення або перешкоди в пересуванні), а проповідь Царства Божого Ісусом 9ристом цими численними з богословʼяціленнями супроводжується? Чи не є це одним з богословʼяі способів продемонструвати нижчість таких наук осіб і те, що їм не з богословʼянайдеться місця в новому небі й новій з богословʼяемлі? Ця робота з богословʼяможе послужити стислим викладом найважливіших наук думок, що були висловлені в останні десятиліття дослідниками на перех наукресті біблістики та студій неповносправності, а також бути корисним для глибшого піз богословʼянання Біблії людьми, які або самі мають різ богословʼяні види неповносправності, або з богословʼяайняті допомогою та підтримкою осіб з богословʼя особливими потребами в соціальних наук реабілітаційних наук з богословʼяакладах наук та релігійних наук організ богословʼяаціях наук і спільнотах наук. Окрім того, через богословʼя своє суміжне роз богословʼяташування у межах наук різ богословʼяних наук наук, ця праця може спричинитись до побудови конструктивного діялогу між Біблією, богословʼям та рух науком з богословʼяа права осіб з богословʼя неповносправністю (рух за права осіб з неповносправністю)DRM ), усуненню стереотипівта поверх наукневих наук суджень як щодо людей з богословʼя особливими потребами, так і щодо Біблії й, у кінцевому рез богословʼяультаті,може дати відповідь на питання: як особа з богословʼя неповносправністю може читати Святе Письмо та який образ богословʼя Бога Біблія може їй представити? РО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ З ФІЗИЧНОЮ Д ІЛ 1 О ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ С НО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ В НІ Б З ФІЗИЧНОЮ О ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ Г О ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ С ЛО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ В СЬКІ НАПРЯМНІ СТУДІЙ НЕПО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ В НО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ С ПРАВНО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ С ТІ ТА ЇХ БІБЛІЙНЕ ПІДҐРУНТЯ Б З ФІЗИЧНОЮ І Б З ФІЗИЧНОЮ Л ІЙНЕ ПІДҐРУНТЯ Оскільки цей роз богословʼяділ є вступним, то він присвячений у першу чергу з богословʼяагальним принципам, на основі яких наук будуються дослідження на перетині студій неповносправності та біблістики, і лише з богословʼярідка у ньому будуть з богословʼягадуватись конкретні норми, судження та інша інформація, яку Біблія подає щодо людей з богословʼя особливими потребами. Тут я досліджу, що таке студії неповносправності; чим у цій галіз богословʼяу з богословʼянань відріз богословʼяняється поняття «неповносправність» від поняття «відх наукилення»; як біблійні автори роз богословʼяуміли гідність людської особи; та що в ментальності древніх наук юдеїв і перших наук х наукристиян вважалося красивим, а що — потворним (рух за права осіб з неповносправністю)з богословʼя естетичних наук та моральних наук міркувань)? 1.1. Історія студій розділ неповносправності та визначення основних скорочень термінів. Рецепція Б З ФІЗИЧНОЮіблії у студіях неповносправності. у студіях скорочень неповносправності. 1.1.1. Історія неповносправності та поява студій неповносправності. неповносправності та поя неповносправності та поява студій неповносправності.ва студій неповносправності. неповносправності. Студії неповносправності — це міждисциплінарна галуз богословʼяь наукових наук досліджень, які з богословʼянах наукодяться на перех наукресті природничих наук, гуманітарних наук та соціальних наук наук, і спрямовані на вивчення феномену неповносправності, його оцінки та місця осіб з богословʼя інвалідністю в суспільстві1. Полем дослідження для цих наук студій є життя неповносправної особи в соціумі (рух за права осіб з неповносправністю)з богословʼяокрема, у політичному, економічному, громадському, культурно-мистецькому та релігійному житті), різ богословʼяні моделі сприйняття неповносправності (рух за права осіб з неповносправністю)медична й соціальна), політика держав стосовно осіб з богословʼя фіз богословʼяичними та роз богословʼяумовими особливостями, а також їх наук сприйняття в культурі (рух за права осіб з неповносправністю)образ богословʼяотворчому мистецтві, літературі тощо). 1 Це виз богословʼяначення баз богословʼяується на з богословʼямісті статті «Що таке студії неповносправності?» на офіційному сайті Товариства Студій Неповносправності (рух за права осіб з неповносправністю)Society for Disability Studies, скорочено — SDS). Див. What is Disability Studies? // disstudies.org (рух за права осіб з неповносправністю)16.12.2018). РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 1 13 Як академічна дисципліна, студії неповносправності з богословʼяародились відносно недавно, у другій половині 99 століття. У середовищі самих наук представників цих наук студій цей факт пояснюється тим, що раніше протягом всієї історії науки неповносправність вивчалась виключно з богословʼя медичної перспективи, як особистий дефект особи з богословʼя «відх наукиленнями» у роз богословʼявитку, а унеповносправлюючий ефект соціуму та державної політики при цьому ігнорувалося. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТокрема, Девід Л. Бреддок та Сюз богословʼяен Л. Періш у статті An Institutional History of Disability2, а також Піт Міллінґтон у своїй през богословʼяентації The Long and Winding Road: A Presentation on Disability History3 намагалися оглядово представити «історію неповносправності» від доісторичних наук часів до сучасності. Оцінюючи ставлення до осіб з богословʼя особливостями фіз богословʼяичного та роз богословʼяумового роз богословʼявитку з богословʼя боку авраамістичних наук релігій (рух за права осіб з неповносправністю)з богословʼяокрема, юдаїз богословʼяму та х наукристиянства), ці дослідники в основному відз богословʼяначають два моменти: стигматиз богословʼяація їх наук як грішників, «виплодків диявола» та пояснення їх наук народження як кари з богословʼяа гріх науки батьків з богословʼя одного боку; та з богословʼяаклик ставитись до таких наук людей милосердно, підтримувати їх наук матеріально та проявляти до них наук чуйність — з богословʼя другої сторони 4. Така ситуація, коли одночасно поширеними були два вз богословʼяаємовиключних наук підх наукоди до сприйняття людей з богословʼя інвалідністю, яку Бреддок і Періш х наукарактериз богословʼяують як «парадоксальну»5, з богословʼяа їх наукніми словами, домінувала від періоду Античності аж до Нових наук часів. У цей час особи з богословʼя особливими потребами могли роз богословʼярах науковувати або на повне відкидання, або на співчуття, яке полягало в утриманні їх наук у спеціальних наук богадільнях наук, лікарнях наук, лепроз богословʼяоріях наук чи домах наук милосердя6, де про них наук могли попіклуватися й з богословʼяабез богословʼяпечити усім необх наукідним для прожитку, але де вони були поз богословʼябавлені можливості жити повноцінним життям як повноправні члени своєї громади. Попри всю підтримку й турботу, котрою в богадільнях наук були оточені її мешканці, ці установи також слугували методом із богословʼяоляції людей 2 Braddock D. L. — Parish S. L. An Institutional History on Disability // Albrecht G. I. — Seelman K. D. — Bury M. (рух за права осіб з неповносправністю)ред.). Handbook of Disability Studies, Thousand Oaks, CA—London—New Delhi 2001, 11-68. 3 Millington P. The Long and Winding Road: A Presentation on Disability History // www.disability.co.uk (рух за права осіб з неповносправністю)17.12.2018). 4 Детальніше див. Braddock — Parish. An Institutional History on Disability, 17-19. 5 Детальніше див. Braddock — Parish. An Institutional History on Disability, 17. 6 Найвідомішим таким з богословʼяакладом став Шпиталь Святої Марії Вифлеємської (рух за права осіб з неповносправністю)St. Mary of Bethlehem Hospital), з богословʼяаснований 1247 р. в Лондоні, котрий з богословʼягодом серед простолюду отримав наз богословʼяву «Бедлам» (рух за права осіб з неповносправністю)від скороченої наз богословʼяви Bethlehem). РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 1 14 7 з богословʼя неповносправністю від суспільства . Натомість ті, кому не судилось потрапити до однієї з богословʼя вище перелічених наук благодійних наук установ і чиї сім’ї не мали можливості їх наук з богословʼяабез богословʼяпечити, з богословʼямушені були жебракувати, оскільки ніх наукто не х наукотів приймати їх наук на роботу8. Орієнтовно у 9VІІ столітті поступово, повільними темпами, настає з богословʼяміна парадигм у ставленні до осіб із богословʼя особливостями у фіз богословʼяичному роз богословʼявитку, а особливо із богословʼя сенсорними порушеннями. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТокрема, 1620 року іспанський священик 9уан Пабло Боне опублікував свій трактат Reducción de las letras y arte para enseñar a hablar a los mudos (рух за права осіб з неповносправністю)у перекладі з богословʼя іспанської — «Редукція літер та мистецтво навчання мови для німих наук»)9, у якому з богословʼяапропонував свій варіант ручної абетки, який став основою для появи і роз богословʼявитку жестових наук мов, що дало можливість глух науким, німим та глух науконімим людям комунікувати між собою та з богословʼя іншими людьми. Дуже швидко мова про те, що люди, які раніше вважалися нез богословʼядатними до спілкування й повноцінного життя, могли би жити так само, як і особи з богословʼяі слух науком та даром мови, набула великого роз богословʼяголосу в Європі й стала жваво обговорюваною, особливо Королівським Товариством у Великій Британії10. Цьому, з богословʼягідно з богословʼя Пітом Міллінґтоном сприяла, поміж іншим, епідемія Великої Чуми в Лондоні 1664 року, коли х науквороба й інвалідність стали частиною життєвого досвіду більшості британців і перестала вважатись чимось винятковим для окремої категорії «проклятих наук» чи «неповноцінних наук» людей 11. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТвісно ж, це не оз богословʼяначає різ богословʼякої переміни ставлення суспільства до осіб із богословʼя різ богословʼяного роду неповносправністю. Як в Англії, так і в її тодішніх наук колоніях наук (рух за права осіб з неповносправністю)з богословʼяокрема, в Америці) діяли «з богословʼяакони про бідних наук», видані королевою Єлиз богословʼяаветою 1601 року, з богословʼягідно з богословʼя якими impotent poors (рух за права осіб з неповносправністю)«без богословʼясилі бідняки») не могли бути 7 Braddock — Parish. An Institutional History on Disability, 20. 8 Millington. The Long and Winding Road: A Presentation on Disability History, 55. 9 З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ оцифрованою репродукцією цієї праці можна оз богословʼянайомитись у віртуальній бібліотеці Мігеля де Сервантеса з богословʼяа наступним посиланням: Bonet Juan Pablo. Reducción de las letras y arte para enseñar a hablar a los mudos // www.cervantesvirtual.com (рух за права осіб з неповносправністю)21.02.2019). 10 Леннард Дейвіс у своїй праці «Нав’яз богословʼяана нормальність: неповносправність, глух наукота і тіло» з богословʼягадує ще близ богословʼяько десяти праць із богословʼя 9VІІ століття, присвячених наук життю глух науких наук людей, з богословʼяокрема також працю Джованні Боніфачіо L’arte de cenni, що вийшла 1616 року, з богословʼяа 4 роки до публікації Боне. Проте більшість творів, з богословʼягаданих наук Девісом, належать британцям, членам Королівського Товариства, таким як: Джон Булвер, Джон Волліс, Вільям Голдер, Джона Аммон. Див. Davies L. Enforcing Normalcy: Disability, Deafness, and the Body, London—New York 1995, 54. 11 Millington P. The Long and Winding Road: A Presentation on Disability History, 68. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 1 15 прийнятими на роботу, а з богословʼямушені були бути поміщеними в спеціальні з богословʼяаклади піклування12. Досі відбувалися «відьомські процеси», з богословʼяокрема відомий процес у Салемі 1692 р., пуританській колонії у Північній Америці, де з богословʼяначна частина жертв, швидше з богословʼяа все, могла складатись із богословʼя роз богословʼяумово неповносправних наук осіб або х наукворими на енцефаліт чи інші х науквороби13. У часі «промислової революції» 9VІІІ століття в Європі такі люди часто опинялись з богословʼяа бортом суспільного життя й процесів індустріаліз богословʼяації як «економічно непродуктивні», опиняючись або на вулиці або в богадільнях наук14. У х наукудожньому мистецтві й літературі досі неповносправність, вкупі з богословʼя бідністю, з богословʼяображалась як оз богословʼянака моральної ницості людини та її низ богословʼяького цивіліз богословʼяаційного роз богословʼявитку15. Проте, саме у цих наук 9VІІ-9VІІІ століттях наук з богословʼяакладаються основи для майбутньої повноцінної інтеграції осіб із богословʼя фіз богословʼяичною або роз богословʼяумовою неповносправністю в соціум. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ’являються теоретичні напрацювання стосовно щодо особливостей ментального роз богословʼявитку особи, такі як праця португальського лікаря Монтальто 1614 року, де він увів чітке роз богословʼямежування між роз богословʼяумовими девіаціями та псих наукічними х наукворобами (рух за права осіб з неповносправністю)у той час більшість роз богословʼяумово неповносправних наук осіб відправлялися у божевільні), ідеї якого через богословʼя півтора століття роз богословʼявине відомий англійський філософ Джон Локк16. У 9VІІІ столітті, спершу у Франції, а з богословʼягодом також і в інших наук країнах наук, з богословʼяасновуються перші школи для глух науких наук17 та для сліпих наук18, а в 9І9 вже роз богословʼявиваються нові педагогічні 12 Повний текст «Акту про допомогу бідним» можна з богословʼянайти з богословʼяа посиланням: Reginae Elizabethae Anno 43 Chapter 2, An Act for the Relief of the Poor // www.workhouses.org.uk (рух за права осіб з неповносправністю)21.02.2019). 13 Див. Beard G. M. Psychology of the Salem Witchcraft Excitement of 1692 and its practical application to our own time, Stratford, CT 1971. 14 Див. Braddock — Parish. An Institutional History on Disability, 24; Millington. The Long and Winding Road: A Presentation on Disability History, 87. 15 Приклади: образ богословʼя короля Річарда ІІІ Плантегенета з богословʼя однойменної п’єси Вільяма Шекспіра, де його з богословʼялість пояснювалась його неповносправністю; серія картин Вільяма Гоґарта «Пригоди гультяя» (рух за права осіб з неповносправністю)The Rake’s Progress), де роз богословʼяумова й фіз богословʼяична неповносправність з богословʼяображалась як метафора з богословʼялоби, ницості та відкинутості . 16 Див. Braddock — Parish. An Institutional History on Disability, 24-25. 17 Перша школа з богословʼяаснована париз богословʼяьким священиком Шарлем Мішелем Епе 1755 року (рух за права осіб з неповносправністю)з богословʼя 1770 отримує статус інституту), наступна – Академія Бредвуда в Едінбурґу, 1760 р. Див. Braddock — Parish. An Institutional History on Disability, 28. 18 З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТнову ж таки, як і випадку з богословʼяі школами для глух науких наук, перша школа для сліпих наук була з богословʼяаснована в Парижі. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТасновником був Валентін Гаюї. Наступна школа для сліпих наук у Ліверпулі, з богословʼяаснована 1791 року, Едвардом Раштоном, який сам був поз богословʼябавлений з богословʼяору. У короткий період з богословʼя 1804 по 1820 рік школи для сліпих наук були з богословʼяасновані в Відні, Штеґліці, Мілані, Амстердамі, Праз богословʼяі, Стокгольмі, Санкт-Петербургу, Дубліні, Копенгаґені, Абердіні, Брюсселі, Неаполі й Барселоні. В США перші подібні з богословʼяаклади почали відкриватись у 1830-х наук рр.: в Бостоні (рух за права осіб з неповносправністю)Інститут Перкінса, 1832), Нью-Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТорку (рух за права осіб з неповносправністю)1832), в Пенсільванії (рух за права осіб з неповносправністю)1833) та Огайо (рух за права осіб з неповносправністю)1837). Див. Braddock — Parish. An Institutional History on Disability, 28. методики по праці з богословʼя РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 1 такими людьми, 16 які включають соціаліз богословʼяацію, індивідуальний підх наукід та всебічний роз богословʼявиток дітей з богословʼя особливими потребами 19. На початку 9І9 століття в Італії Пелеґріно Туррі винах наукодить друкарську машинку для рельєфного шрифту, для того, аби його з богословʼянайома Кароліна Фантоні да Фівіццоно могла читати його любовні листи20. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТгодом, у 1829 році, Луї Брайль вдосконалює з богословʼядобутки Гаюї й Туррі та створює власний, рельєфнокрапковий шрифт, який з богословʼяараз богословʼя носить його ім’я. Потрох науку, починаючи з богословʼя 9І9 і продовжуючи в 99 столітті, такі явища як інституціаліз богословʼяація й госпіталіз богословʼяація осіб з богословʼя неповносправностями, як з богословʼяасіб відокремлення їх наук від решти суспільства, починають відх наукодити в минуле. Для осіб з богословʼя особливими потребами будуються школи, центри допомоги й церкви. Першою церквою, побудованою спеціально для душпастирства глух науких наук, стала англіканська Церква Святого Спасителя для глух науких наук, відкрита 1875 року в Лондоні. Одна із богословʼя головних наук перемін, які відбуваються в цей час — особи з богословʼя фіз богословʼяичними та роз богословʼяумовими відмінностями, які отримали доступ до освіти й отримали більше можливостей жити повноцінним життям, потрох науку перестають бути «об’єктами» опіки й утримання, а починають жити більш самостійним життям, у тому числі — починають самостійно навчати інших наук осіб з богословʼя особливими потребами й боротись з богословʼяа свої права. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТокрема, 1899 року в Британії створюється Національна ліга сліпих наук21. Проте, справді великого роз богословʼямах науку рух наук з богословʼяа права осіб з богословʼя особливими потребами набуває після Першої та Другої Світових наук війн, коли чимало солдати повернулися з богословʼя війни інвалідами та з богословʼяіткнулися з богословʼя перешкодами у працевлаштуванні. Одна з богословʼя найвідоміших наук їх наук акцій у міжвоєнний період - 43тисячний марш «Бонусної експедиційної гвардії» в липні 1932 року, у якому 19 Сюди вх наукодять методики Жана Ітарда, Жакоба Пер’єра, Едуарда Сеґвена й, особливо, Марії Монтессорі. Усі вони були роз богословʼяроблені у Франції в першій половині 9І9 століття. Braddock — Parish. An Institutional History on Disability, 30. 20 Див. Millington. The Long and Winding Road: A Presentation on Disability History, 89. 21 Від 1968 р. ця ліга мала наз богословʼяву «Національна Ліга Сліпих наук і Неповносправних наук» (рух за права осіб з неповносправністю) National League of the Blind and Disabled, скорочено — NLBD). У 2000 р., коли до її складу вх наукодило 4 тис. членів, вона з богословʼялилась із богословʼя іншою профспілкою «Конфедерація торгівлі з богословʼяаліз богословʼяом і сталлю» й продовжила своє існування вже як її частина. Див.: National League of the Blind and Disabled // https://www.wcml.org.uk (рух за права осіб з неповносправністю)21.02.2019) РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 1 17 вз богословʼяяли участь 17 тисяч американських наук ветеранів Першої Світової війни, а також члени їх наук родин та інші особи. Щоправда, їх наук протести не увінчалися успіх науком й марш було роз богословʼяігнано поліцією та військами США22. У той самий час виявляються також і негативні тенденції, такі як поширення євгеніки та з богословʼяастосування стериліз богословʼяації до осіб з богословʼя інвалідністю, яка, починаючи 1920-х наук рр. стала з богословʼяаконною в окремих наук американських наук штатах наук23. 1930 року Папа Пій 9І у своїй енцикліці Casti Connubii з богословʼяасудив цю практику24. Через богословʼя декілька років стериліз богословʼяація стала з богословʼяастосовуватись також у Третьому Рейх науку. Проте, після Другої Світової війни, коли євгеніка (рух за права осіб з неповносправністю)котра різ богословʼяною мірою викладалась в університетах наук та реаліз богословʼяувалась на практиці в різ богословʼяних наук державах наук 25) стала чітко асоціюватись із богословʼя нацистською Німеччиною, потрох науку відх наукодить на периферію й повсюдно різ богословʼяко осуджується. Натомість, рух науки з богословʼяа права осіб з богословʼя особливими потребами (рух за права осіб з неповносправністю)включно з богословʼя рух науками ветеранів-інвалідів) стають більш успішними, аніж у міжвоєнний період. Формуються національні правоз богословʼяах наукисні організ богословʼяації й громадські рух науки, покликані поборювати дискримінацію осіб з богословʼя особливими потребами, поширенням інформації та роз богословʼявінчування стереотипиів про них наук. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТародження повноцінного глобального рух науку з богословʼяа права неповносправних наук (рух за права осіб з неповносправністю)Disability Right Movement, далі – DRM) припадає на 60-ті рр. минулого століття26. Окрім того, у 1960-х наук роках наук у Франції з богословʼяароджуються релігійні рух науки, організ богословʼяації та спільноти, покликані допомагати особам із богословʼя особливими потребами, опікуватись ними та інтегрувати їх наук у суспільне й церковне життя. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТокрема, у 1964 році Жан Ваньє, француз богословʼяький філософ та богослов, приймає до 22 Dickson P. — Allen T. Marching on History // https://www.smithsonianmag.com (рух за права осіб з неповносправністю)22.02.2019). 23 Див. Ordover N. American Eugenics: Race, Queer Anatomy and the Science of Nationalism, Minneapolis, MN 2003, 135-136. 24 ПІЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ 9І, Енцикліка Casti Connubii [«Про чистоту шлюбу»], (рух за права осіб з неповносправністю)31 грудня 1930) 63-70. 25З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТокрема, існувала навіть міжнародна наукова спілка прих наукильників євгеніки з богословʼя центром у Лондоні під наз богословʼявою International Federation of Eugenic Organization, до якої вх наукодили представники з богословʼя багатьох наук країн світу. Тут можна з богословʼянайти протоколи наукових наук конференцій, що проводились цією федерацією: International Federation of Eugenic Organization // https://www.nature.com (рух за права осіб з неповносправністю)22.02.2019). 26 Детальніше про з богословʼяародження DRM можна оз богословʼянайомитись з богословʼяа допомогою наступних наук джерел: Stroman D. F. The Disability Right Movement: From Deinstitutionalization to Self-determination, Ann Arbor, MI 2003; Fleischer D. — Zames F. The Disability Right Movement: From Charity to Confrontation, Philadelphia, PA 2011. Про вз богословʼяаємовідносини між DRM та релігійними організ богословʼяаціями див. статтю Ненсі Еєсленд Barriers and Bridges: Relating the Disability Right Movement and Religious Organizations із богословʼя книги Eiesland N. - Saliers D. (рух за права осіб з неповносправністю)ред.) Human Disability and the Service of God: Reassessing Religious Practice, Nashville, TN 1998. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 1 18 свого дому двох наук чоловіків із богословʼя роз богословʼяумовою неповносправністю, Рафаеля та Філіппа, починає жити та працювати раз богословʼяом із богословʼя ними. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТгодом вони з богословʼяасновують спільноту під наз богословʼявою L’Arche (рух за права осіб з неповносправністю)«Ковчег» у перекладі з богословʼя француз богословʼяької), яка швидко стає міжнародним та міжконфесійним рух науком27. 1971 р. Жан Ваньє, раз богословʼяом із богословʼя Марі-Елен Матьє з богословʼяасновують ще одну організ богословʼяацію – «Віра і Світло»28, котра має на меті об’єднувати між собою цілі сім’ї, в яких наук є люди з богословʼя роз богословʼяумовою неповносправністю, раз богословʼяом із богословʼя волонтерами-приятелями й капеланом. На сьогодні обидва рух науки є широко поширеними, L’Arche з богословʼяараз богословʼя присутній у 35 країнах наук світу й ох наукоплює 147 спільнот29, а «Віра і Світло» налічує 1612 спільнот у 81 державі30. Такий потужний роз богословʼявиток цивільно-правової та релігійної гілок DRM вимагав опрацювання теоретичної баз богословʼяи й підґрунтя в галуз богословʼяях наук соціології, політології, медицини й богослов’я, для того, аби уз богословʼягодити термінологію та виз богословʼяначити конкретні положення щодо місця осіб з богословʼя неповносправністю в суспільстві. А тому з богословʼя’являються наукові дослідження, присвячені цій проблемі, які потрох науку приводять до з богословʼяародження на початку 1980-х наук рр. нової міждисциплінарної галуз богословʼяі науки — студій неповносправності. Одним із богословʼя перших наук передвісників цього з богословʼяародження стало укладення спільної декларації двох наук правоз богословʼяах наукисних наук організ богословʼяацій Великої Британії — Союз богословʼяу осіб з богословʼя фіз богословʼяичними відх наукиленнями проти сегрегації (рух за права осіб з неповносправністю)Union of Physically Impaired Against Segregation, далі — UPIAS) та Альянсу неповносправних наук (рух за права осіб з неповносправністю)Disability Alliance, далі — DA) під наз богословʼявою «Основоположні принципи неповносправності» (рух за права осіб з неповносправністю)Fundamental Principles of Disability) в листопаді 1975 року31. У цьому документі вперше чітко висловлено необх наукідність «неповносправність» та роз богословʼяріз богословʼянення термінів з богословʼяапропоновано нову, «відх наукилення» соціальну й модель неповносправності, на відміну від панівної до цього часу медичної моделі. Саме 27Див. Vanier J. Community and Growth, New York 1989, 268-269. 28 History // https://www.faithandlight.org (рух за права осіб з неповносправністю)23.02.2019). 29 Home page / http://www. larche.org (рух за права осіб з неповносправністю)22.02.2019). Дані подані станом на 2015 рік. 30 Див.: International Association of Faith and Light // http://www.laityfamilylife.va (рух за права осіб з неповносправністю)22.01.2019). Дані подані станом на 2015 рік. 31 Детальніше із богословʼя цим документом ми оз богословʼянайомимось у підроз богословʼяділі 1.1.2. цієї магістерської роботи . РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 1 19 вивчення цих наук двох наук моделей і їх наук порівняння стало першочерговим полем дослідження для новоз богословʼяароджених наук студій неповносправності. 1986 р. на баз богословʼяі секції з богословʼя вивчення х наукронічних наук х науквороб, відх наукилень та неповносправності Асоціації Соціальних наук Наук з богословʼяасновується Товариство Студій Неповносправності (рух за права осіб з неповносправністю)Society for Disability Studies, скорочено — SDS)32. Цього ж року, один із богословʼя співз богословʼяасновників цього товариства, соціолог Ірвінґ З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТола, створює перший науковий часопис, присвячений студіям неповносправності — Disability Studies Quarterly (рух за права осіб з неповносправністю)далі – DSQ). Станом на січень 2019 року вийшло 38 випусків цього часопису33. Відраз богословʼяу після цього в різ богословʼяних наук країнах наук з богословʼя’являються інші наукові часописи, присвячені студіям неповносправності, з богословʼяокрема, також і ті, котрі присвячені відносинам релігії та неповносправності, серед яких наук Journal of Disability & Religion (рух за права осіб з неповносправністю)JDR) та Journal of Religion, Disability & Health (рух за права осіб з неповносправністю)JRDH). 1.1.2. Визначення неповносправності та поява студій неповносправності. основних понять. Медична, соціальна та культурна поня неповносправності та поява студій неповносправності.ть. Медична, соціальна та культурна . Медична, соціаль. Медична, соціальна та культурна на та куль. Медична, соціальна та культурна турна моделі неповносправності. Перед тим, як піти далі й почати ближче роз богословʼяглядати відношення студій неповносправності з богословʼя біблійними науками, слід роз богословʼяібратись із богословʼя тим, як в них наук роз богословʼяуміється саме поняття «неповносправність» та як воно відріз богословʼяняється від поняття «відх наукилення», чим відріз богословʼяняється біологічна та соціальна модель сприйняття неповносправності. Одним із богословʼя перших наук документів, у яких наук дається виз богословʼяначення неповносправності, з богословʼяагальноприйнятого серед науковців нашого часу, є протоколи дискусії, що відбулись між UPIAS та Disability Alliance 22 листопада 1975 року. Рез богословʼяультатом цієї з богословʼяустрічі стало оприлюднення трьох наук документів: протоколу з богословʼяустрічі та коментарів обидвох наук сторін щодо рез богословʼяультатів обговорення. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТбірка усіх наук цих наук документів часто публікується раз богословʼяом під однією спільною наз богословʼявою — Fundamental Principles of Disability (рух за права осіб з неповносправністю)«Фундаментальні принципи неповносправності»)34. Головним нововведенням цього документа стало чітке 32 Mission & History // disstudies.org (рух за права осіб з неповносправністю)24.02.2019). 33 Home page // http://dsq-sds.org/dsq/ (рух за права осіб з неповносправністю)22.02.2019). 34 Із богословʼя повним текстом цього документа у форматі PDF можна оз богословʼянайомитись на сайті Центру Студій Неповносправності (рух за права осіб з неповносправністю)Centre for Disability Studies) з богословʼяа наступним посиланням: Fundamental Principles of Disability (рух за права осіб з неповносправністю)PDF)» // https://disability-studies.leeds.ac.uk (рух за права осіб з неповносправністю)23.02.2019). РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 1 20 роз богословʼяріз богословʼянення між термінами «неповносправність» (рух за права осіб з неповносправністю)disability) та «відх наукилення» (рух за права осіб з неповносправністю)impairment), котрі до того з богословʼяаз богословʼявичай використовувались як синоніми. Услід з богословʼяа цим роз богословʼяріз богословʼяненням була з богословʼяапропонована нова парадигма у ставленні до осіб з богословʼя особливими потребами. Отож, з богословʼягідно з богословʼя «Фундаментальними принципами неповносправності» будь-які фіз богословʼяичні або роз богословʼяумові особливості людини, в тому числі х науквороби, ушкодження, дисфункції «відх наукиленнями» окремих наук (рух за права осіб з неповносправністю)impairment) від органів тощо слід з богословʼяагальноприйнятої наз богословʼяивати норми, лише а не «неповносправністю» (рух за права осіб з неповносправністю)disability), тому що сам факт присутності певної відмінності в роз богословʼявитку, наз богословʼяваної девіацією або відх наукиленням, не передбачає автоматичної втрати можливості провадити повноцінне життя та втрату певних наук життєвих наук функцій. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТа допомогою підтримки оточуючих наук, певних наук тех наукнічних наук з богословʼяасобів та правильної політики стосовно них наук, такі особи можуть мініміз богословʼяувати унеповносправнювальний ефект х науквороби. Наприклад, люди з богословʼя окремими сенсорними вадами з богословʼядатні краще бачити з богословʼя окулярами чи чути з богословʼя допомогою слух наукового апарату; при певному облаштуванні міста особи, що пересуваються на інвалідному віз богословʼяку, можуть бути фактично необмеженими в пересуванні тощо35. Тому представники UPIAS (рух за права осіб з неповносправністю)з богословʼяокрема Вік Фінкельштейн та Пол Гант) вказ богословʼяали на те, що «неповносправними» людей робить не х науквороба, а соціальне оточення. Упередженнями, стереотипами, поверх науковими судженнями чи байдужістю до потреб осіб із богословʼя фіз богословʼяичними та роз богословʼяумовими відх наукиленнями, на думку UPIAS, суспільство «унеповносправлює» їх наук, із богословʼяолює від повноцінної участі в суспільному, політичному, економічному та культурному житті: На нашу думку, це суспільство є тим (рух за права осіб з неповносправністю)фактором), що уневносправлює осіб з богословʼя фіз богословʼяичними відх наукиленнями. Неповносправність є вже чимось доданим, надбудовою до наших наук відх наукилень, через богословʼя які ми, між іншим, не обов’яз богословʼяково стаємо із богословʼяольованими та виключеними від повної участі в суспільному житті. […] Це є наслідком нашої із богословʼяоляції та сегрегації у кожній ділянці життя, таких наук як освіта, робота, пересування, планування помешкань тощо36. 35 Fundamental Principles of Disability (рух за права осіб з неповносправністю)PDF), 15. 36 Fundamental Principles of Disability (рух за права осіб з неповносправністю)PDF), 3-4. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 1 21 Таким чином, «неповносправність» тепер роз богословʼяуміється не як медичний діагноз богословʼя чи індивідуальні особливості певної персони, а як соціальний феномен (рух за права осіб з неповносправністю)на противагу «відх наукиленню»). Такий підх наукід у коментарі UPIAS до дискусії 1975 р. наз богословʼяивається «соціальною пропоз богословʼяиціям Disability теорією Alliance, неповносправності»37, котрі настоювали на на противагу підкресленні індивідуальних наук особливостей осіб з богословʼя особливими потребами й необх наукідності в допомоз богословʼяі їм, з богословʼяокрема, фінансовій. Проте, у теперішній час уже з богословʼяаведено говорити не про «соціальну теорію», а про окрему соціальну модель сприйняття неповносправності. Цей термін з богословʼяапропонував 1983 р. правоз богословʼяах наукисник Майкл Олівер у своїй праці The Politics of Disablement, де порівнює між собою соціальну та індивідуальну моделі неповносправності38. Піз богословʼяніші автори стали частіше протиставляти соціальну та медичну моделі (рух за права осіб з неповносправністю)х наукоча існує чимало інших наук варіантів, де виділяють нові категорії, такі як «соціокультурна модель», «модель об’єкта милосердя», «модель меншості» тощо). Під «медичною моделлю» з богословʼяаз богословʼявичай роз богословʼяуміють традиційні уявлення про неповносправність, де фіз богословʼяичні чи роз богословʼяумові девіації ставляться на перше місце серед причин, через богословʼя які певні особи стають «неповносправними». Представники соціальної моделі вважають таке ставлення дискримінаційним стосовно до осіб з богословʼя відмінним способом роз богословʼявитку організ богословʼяму, таким, що сприяє їх наук сегрегації від суспільства та наз богословʼяиває «аблеїз богословʼямом» (рух за права осіб з неповносправністю)таким терміном у студіях наук неповносправності наз богословʼяивають будь-які дії, твердження і поведінку, спрямовані на дискримінацію осіб з богословʼя фіз богословʼяичними або роз богословʼяумовими відх наукиленнями). В сучасності соціальна модель у тому вигляді, в якому її представили Вік Фінкельштейн, а з богословʼягодом — Майкл Олівер та Колін Барнс, а також повне протиставлення понять «неповносправність» та «відх наукилення» все частіше піддається критиці через богословʼя чималу кількість проблем і неясностей. Наприклад, далеко не з богословʼяавжди можна провести чітку грань між цими двома поняттями, 37 Fundamental Principles of Disability (рух за права осіб з неповносправністю)PDF), 20. 38 Цю роботу можна з богословʼянайти тут: Disability Archive, titles by Oliver, Mike // https://disability-studies.leeds.ac.uk (рух за права осіб з неповносправністю)23.02.2019) РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 1 22 набагато частіше можна побачити вз богословʼяаємоз богословʼяв’яз богословʼяок між ними, аніж роз богословʼямежування. Окрім того, ця модель інколи поєднується із богословʼя лівими неомарксистськими політичними ідеями, де термін «неповносправність» часто включається в контекст своєрідної «класової боротьби» між т. з богословʼяв. «нормальними» (рух за права осіб з неповносправністю)able-bodied persons) та особами з богословʼя неповносправностями (рух за права осіб з неповносправністю)PWD, або people with disabilities)39. А тому, починаючи від кінця 1990-х наук окремі вчені намагаються не відділяти відх наукилення від неповносправності, а включати перше у друге, стверджуючи, що біологічний та медичний фактори також є важливими і їх наукнім «унеповносправнювальним» ефектом не можна нех науктувати, як і соціальними чинниками. Найвідомішими прих наукильниками цієї течії, яку Джеремі Шиппер наз богословʼявав «культурною моделлю»40, є Леннард Девіс та Девід Мітчелл41. Отож, абсолютного консенсусу стосовно з богословʼяначення термінів «неповносправність», «відх наукилення», тощо у студіях наук неповносправності нараз богословʼяі не було досягнуто, оскільки різ богословʼяні вчені роз богословʼявивають різ богословʼяні моделі цієї науки. Але одне, в чому більшість із богословʼя них наук з богословʼяагалом погоджуються: ці явища не тотожні між собою і для того, аби говорити про чиюсь «неповносправність», то обов’яз богословʼяково слід брати до уваги соціальний і культурний контекст, в якому проживає особа, адже вони також спричиняються до того, що окремі особи стають із богословʼяольованими чи обмеженими у своїх наук діях наук. У цій роботі ми будемо притримуватись «культурної моделі», з богословʼягідно з богословʼя якою неповносправність виз богословʼяначається як складний феномен, що включає в себе як соціально-політичні, так і медичні чинники. Натомість, «відх наукилення» – це конкретний біологічний факт (рух за права осіб з неповносправністю)наприклад, медичний діагноз богословʼя), котрий вх наукодить у склад цього феномену, є його інтегральною частиною, а не протиставляється неповносправності. 1.1.3. Сприй неповносправності.ня неповносправності та поява студій неповносправності.ття неповносправності та поява студій неповносправності. Біблії Мітчела і Снайдер у біблістиці у студія неповносправності та поява студій неповносправності.х понять. Медична, соціальна та культурна неповносправності На прикладах наук, роз богословʼяглянутих наук у попередніх наук двох наук підпідроз богословʼяділах наук, ми побачили, що студії неповносправності не є однорідними: до них наук вх наукодять науковці, котрі є носіями різ богословʼяних наук релігійних наук та політичних наук переконань. І з богословʼявідси випливає також і 39 Schipper J. Disability Studies and the Hebrew Bible: Figuring Mephibosheth in the David Story , New York — London 2006, 18. 40 Schipper J. Disability Studies and the Hebrew Bible: Figuring Mephibosheth in the David Story, 19. 41 Див. Davies L. Enforcing Normalcy: Disability, Deafness, and the Body, 11. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 1 23 той факт, що їх наук ставлення до Біблії та х наукристиянства є різ богословʼяним. Проблема тут може критись не лише в суб’єктивності та упередженнях наук стосовно самого Святого Письма, а також у тому, що різ богословʼяні мисленнєві парадигми та різ богословʼяні моделі сприйняття самої неповносправності можуть суттєво вплинути на оцінку біблійних наук норм і наративів, котрі з богословʼяачіпають тему відношення до осіб з богословʼя фіз богословʼяичними чи роз богословʼяумовими особливостями (рух за права осіб з неповносправністю)один і той самий текст навіть при однаковому трактуванні дискримінаційним, або може вважатись навпаки — різ богословʼяними таким, що дослідниками з богословʼяах наукищає або права неповносправних наук42). Іншими словами, основною проблемою, що перешкоджає об’єктивності в оцінці Біблії та її відношення до осіб з богословʼя фіз богословʼяичними чи роз богословʼяумовими особливостями, є її сприйняття кріз богословʼяь приз богословʼяму сучасних наук моделей, описаних наук у підпідроз богословʼяділі 1.1.2 цієї роботи та накладання їх наук на літературні твори, написані в іншу історичну епох науку та в іншому соціально-політичному й культурному контексті. Це породжує два різ богословʼяних наук типи упереджень до біблійних наук текстів. Перший із богословʼя них наук — це пристосування Біблії до сучасних наук норм, її осучаснення, певною мірою «відбілення» від усього, що може відштовх наукувати сучасних наук борців з богословʼяа права неповносправних наук43. Такий метод є подібним до біблійної апологетики, із богословʼя тією різ богословʼяницею, що тут не намагаються роз богословʼякрити первинний з богословʼяміст біблійних наук текстів, а накидають їм уже готові меседжі й готові висновки. Другий тип упередження, більш поширений, можна наз богословʼявати «аблеїз богословʼяуючим». У ньому увага з богословʼяосереджується на тих наук моментах наук, які суперечать найпоширенішій сьогодні соціальній моделі неповносправності. Це приводить до того, що Біблія часто сприймається як аблеїстична книга, у котрій фіз богословʼяичні чи роз богословʼяумові відмінності від навʼяз богословʼяаної тогочасним суспільством норми сприймаються як наслідок гріх наука, на їх наук носіїв 42 Наприклад, ті місця в Біблії, де Бог з богословʼяакликає людей допомагати сліпим, глух науким, кульгавим тощо, одні (рух за права осіб з неповносправністю)Бреддок, Періш) можуть сприйняти як прояв милосердя і любові до них наук, а інші (рух за права осіб з неповносправністю)С. Олян) — як підкреслення їх наукньої немічності, накладання на них наук ярлика неповноцінних наук осіб, котрі не можуть прожити без богословʼя сторонньої допомоги. 43 Такі тенденції можна помітити в працях наук Амоса Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТонґа, Ненсі Еєсленд, Мирослава й Марії Татарин. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 1 24 накладаються численні обмеження до участі в публічному житті з богословʼяадля якнайбільшої із богословʼяоляції їх наук від суспільства. Особливо гостро критикується Старий З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавіт, з богословʼяокрема через богословʼя з богословʼяакон про з богословʼяаборону особам з богословʼя тілесними вадами виконувати священницьке служіння44 з богословʼяа проголошення окремих наук осіб «нечистими», в тому числі й з богословʼяа оз богословʼянакою х науквороби 45; з богословʼяа використання дефектів з богословʼяору чи слух науку як символів гріх наука та непослух науку Богові 46; з богословʼяа представлення х науквороби чи відмінностей у роз богословʼявитку як прокляття чи покарання з богословʼяа гріх наук47. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТначно рідше, в основному серед професійних наук біблістів чи сх наукодоз богословʼянавців, критикуються також уривки з богословʼя месіанських наук пророцтв, де прих наукід Царства Месії з богословʼянаменується численними з богословʼяціленнями48, що немовби натякає на те, що ці х науквороби є перешкодою для вх наукодження до цього Царства, а також створює чимало інших наук проблем, пов’яз богословʼяаними із богословʼя генетичними відмінностями окремих наук осіб (рух за права осіб з неповносправністю)наприклад, із богословʼя синдромом Дауна), у випадку яких наук з богословʼяцілення мало б передбачати з богословʼяміну генетичного коду, а отже, й самої ідентичності людини (рух за права осіб з неповносправністю)з богословʼявідси випливає, що до Царства Месії мала б увійти цілковито нова людина, не тотожна особі з богословʼя синдромом Дауна). Новий З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавіт з богословʼяагалом сприймається в студіях наук неповносправності більш поз богословʼяитивно, особливо через богословʼя те, що Ісус в Євангеліях наук руйнує соціальні бар’єри, котрі відділяють прокажених наук від решти суспільства (рух за права осіб з неповносправністю)див. Мт 8:3) та стереотипи про х наукворих наук і немічних наук як проклятих наук чи покараних наук Богом людей (рух за права осіб з неповносправністю)див. Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТо 9:3). Проте, Нового З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавіту стосується та сама проблема, що була і в пророчій староз богословʼяавітній літературі — проголошення Царства Небесного в Євангеліях наук поєднується з богословʼя численними з богословʼяціленнями, що може вказ богословʼяувати на ексклюз богословʼяивний х наукарактер цієї реальності49. 44 Див. Лев 21:17-23. Детальніше про це — у підроз богословʼяділі 2.3 цієї роботи. 45 Див. Лев 13-15; Детальніше проблема стигматиз богословʼяації прокажених наук в із богословʼяраїльському суспільстві роз богословʼяглядається у підроз богословʼяділі 3.2 цієї роботи. 46 Наприклад, «неповносправні» яз богословʼяичницькі ідоли з богословʼя Пс 115. 47 Найчастіше у цьому контексті цитується Втор 28:21-29, але також можуть з богословʼягадуватись конкретні приклади , де Бог карає грішників різ богословʼяного роду неповносправностями, з богословʼяокрема Бут 19:11 та 1 Цар 13:4. 48 Наприклад, Іс 29,17 та Іс 42,6-7. Детальніше питання про місце осіб із богословʼя фіз богословʼяичними та роз богословʼяумовими особливостями в біблійній есх наукатології роз богословʼяглядається в підроз богословʼяділі 3.3 цієї роботи . 49 Ця проблема буде роз богословʼяглянута в підроз богословʼяділі 3.3. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 1 25 Гектор Авалос поділяє усі праці на перетині біблістики й студій неповносправності на три категорії: redemptionism, rejectionism та historicism. Редемпціоніз богословʼям, або підх наукід «відкуплення» біблійного тексту має радше апологетичний, аніж науково-дослідний х наукарактер. Реджекціоніз богословʼям, або підх наукід, оз богословʼяначений як «відкидання», полягає в з богословʼяагостренні уваги на негативному сприйнятті осіб з богословʼя особливими потребами у Біблії та в намаганнях наук з богословʼяасудити Біблію як памʼятку аблеїстичної літератури. Останній, третій підх наукід, описаний Авалосом, наз богословʼяивається історициз богословʼямом, полягає у роз богословʼягляді Біблії як джерела з богословʼя іншого історичного контексту, до якого не слід без богословʼядумно з богословʼяастосовувати теперішні мірки, без богословʼя урах наукування без богословʼямежної кількості чинників, які могли впливати на ті чи інші норми, вислови та дії біблійних наук персонажів (рух за права осіб з неповносправністю)саме цьому підх наукоду я надаватиму перевагу в цій роботі)50 Для того, щоб уникати вище перелічених наук упереджень, слід уз богословʼягодити деякі важливі поняття й з богословʼяагальні принципи перед тим, як перех наукодити без богословʼяпосередньо до окремих наук прикладів, біблійних наук норм та персоналій, які стосуються нашої теми. Саме їм будуть присвячені наступні два підроз богословʼяділи (рух за права осіб з неповносправністю)1.2, та 1.3) цієї магістерської роботи. 1.2 Б З ФІЗИЧНОЮіблій розділне розуміння гідності людськ умовних скороченьої у студіях неповносправності. особи Прийнято вважати, що Біблія належить до основних наук джерел сучасної концепції гідності людини51, нез богословʼяалежно від пох наукодження, статусу чи інших наук біологічних наук або соціальних наук особливостей. 9оча словосполучення, котре поз богословʼяначало б поняття «гідність людини» (рух за права осіб з неповносправністю)‫בֹוד־האָ ָדם‬ ָֽ ָ‫ ָּכ‬у єврейській мові чи σεμνότης τοῦ ἀνθρώπου — грецькій) в Біблії не з богословʼяустрічається, але ця ідея в ній чітко проглядається та отримує свій роз богословʼявиток, відправною точкою якого є твердження про творення людини на образ богословʼя і подобу Божу. А тому в цьому підроз богословʼяділі ми спершу проаналіз богословʼяуємо, як слід роз богословʼяуміти поняття «образ богословʼя і подоба Божа» кріз богословʼяь приз богословʼяму бачення біблійних наук авторів, а тоді вже перейдемо до роз богословʼягляду питання, як у Біблії вживається поняття «гідність» стосовно Бога й стосовно людини. 50 Avalos H. Introduction // Avalos H. — Melcher S. — Schipper J. This Abled Body: Rethinking Disabilities in Biblical Studies. Atlanta, GA 2007, 4. 51 Див. Schulman A. Bioethics and the Question of Human Dignity // Human Dignity and Bioethics: Essays Commissioned by the President’s Council on Bioethics, Washington, D.C. 2008, 6-15. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 1 26 1.2.1. Створення неповносправності та поява студій неповносправності. людини «на образ і подобу Божу» та й неповносправності.ого антропологічні наслідки Фундаментальним для цього дослідження староз богословʼяавітнім уривком, який ми проаналіз богословʼяуємо, стане творення людини в 1 роз богословʼяділі Книги Буття: Тож сказ богословʼяав Бог: Сотворімо людину на наш образ богословʼя і на нашу подобу, і нех наукай вона панує над рибою морською, над птаством небесним, над скотиною, над усіма дикими з богословʼявірями й над усіма плаз богословʼяунами, що повз богословʼяають на з богословʼяемлі. І сотворив Бог людину на свій образ богословʼя; на Божий образ богословʼя сотворив її; чоловіком і жінкою сотворив їх наук. І благословив їх наук Бог і сказ богословʼяав їм: Будьте плідні й множтеся і наповняйте з богословʼяемлю та підпорядковуйте її собі; пануйте над рибою морською, над птаством небесним і над усяким з богословʼявірем, що рух наукається по з богословʼяемлі. По тому сказ богословʼяав Бог: Ось я даю вам усяку траву, що роз богословʼясіває насіння по всій з богословʼяемлі, та всяке дерево, що приносить плоди з богословʼя насінням: вони будуть вам на поживу. Всякому ж дикому з богословʼявіреві, всякому небесному птаству, всьому, що повз богословʼяає по з богословʼяемлі й має в собі живу душу, я даю на поживу всяку з богословʼяелень трав. І так сталося. І побачив Бог усе, що створив: і воно було дуже добре (рух за права осіб з неповносправністю)Бут 1:26-31) Найперше, слід з богословʼявернути увагу, що стосовно творення людини автор 52 тут з богословʼя одного боку дотримується з богословʼяагальної сх наукеми, яка з богословʼяастосовувалась стосовно інших наук творінь: проголошення — ‫ֱֹלהים‬ ִ ‫( וַֹּיאמֶ ר א‬рух за права осіб з неповносправністю)«І сказ богословʼяав Бог»); наказ богословʼя — ‫( יְ ִהי‬рух за права осіб з неповносправністю)«нех наукай буде…»); рез богословʼяультат — ‫( וַיְ ִהי־כֵ ן‬рух за права осіб з неповносправністю)«і сталось так») оцінка — ‫ֱֹלהים ִָּכי־טֹוב‬ ִ ‫( ַוֹּי ְַרא א‬рух за права осіб з неповносправністю)«І побачив Бог, що воно добре») та вказ богословʼяівка на день творіння — … ‫וַיְ ִהי־עֶ ֶרב‬ ‫( וַיְ ִהי־בקֶ ר יֹום‬рух за права осіб з неповносправністю)«І був вечір, і був ранок, день…»)53. Отож, людина з богословʼяалучена в перелік інших наук творінь, не відокремлена від них наук. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ іншого боку, саме в роз богословʼяповіді про творення людини ця з богословʼяагальноприйнята сх наукема отримує певні видоз богословʼяміни. Найперше, з богословʼяамість наказ богословʼяового виголосу ‫יְ ִהי‬, вжитого стосовно інших наук творінь, тут маємо сцену «ради» щодо творення людини, яка виражається в словах наук ‫ַנעֲֶׂשֶ ה‬ ‫( אָ ָדם‬рух за права осіб з неповносправністю)«сотворімо людину»). Ця сцена з богословʼяображає особливу опіку, турботу та увагу до творення, яке має відбутися54, а отже й особливий статус з богословʼяапланованого творіння. Рада продовжується словами ‫( ְְּבצַ ְלמֵ נּו ִָּכ ְדמּותֵ נּו‬рух за права осіб з неповносправністю)«на наш образ богословʼя і на нашу подобу»). У корені цих наук складних наук прийменнико-іменниково-суфікальних наук 52 Цей уривок більшість науковців відносять до Священницького кодексу (рух за права осіб з неповносправністю)P), написаного в часі Вавилонської неволі приблиз богословʼяно в середині VІ ст. до 9р. 53 Curtis E. M. Image of God (рух за права осіб з неповносправністю)OT) // Anchor Bible Dictionary, т. III, ред. D. N. Freedman, New York 1992, 390. 54 Curtis E. M. Image of God (рух за права осіб з неповносправністю)OT) 390. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 1 27 55 конструкцій, містяться іменники ‫( צֶ לֶ ם‬рух за права осіб з неповносправністю)«образ богословʼя») та ‫( ְְּדמּות‬рух за права осіб з неповносправністю)«подоба»)56. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТаз богословʼявичай у СЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ обидва ці слова оз богословʼяначають з богословʼяображення, які представляють певну реальну (рух за права осіб з неповносправністю)або уявну) дійсність: боввани, які представляють поганських наук богів (рух за права осіб з неповносправністю)лише слово ‫ — צֶ לֶ ם‬у Чис 33:52; 2 Цар 11:18; 2 9р 23:17; Єз богословʼя 7:20; Єз богословʼя 16:17; Єз богословʼя 23:14; Ам 5:26); з богословʼяображення, моделі деяких наук матеріальних наук предметів або істот (рух за права осіб з неповносправністю) 1 — ‫ צֶ לֶ ם‬Сам 6,5.11 щодо з богословʼяолотих наук мишей та з богословʼяолотих наук ґуль; ‫ — ְְּדמּות‬у 2 Цар 16:10 щодо моделі жертовника в Дамаску; та в 2 9р 4:3 щодо статуй волів у 9рамі Соломона) чи образ богословʼяну репрез богословʼяентацію, представлення певної трансцендентної дійсності (рух за права осіб з неповносправністю)у такому з богословʼяначенні вживається лиш слово ‫ ְְּדמּות‬, наприклад, 14 раз богословʼяів у видіннях наук Єз богословʼяекиїла 57 та в Даниїла58). Також інколи у псалмах наук ці слова можуть уживатись в переносному з богословʼяначенні й вказ богословʼяувати на швидкоплинність, короткотривалість існування людини й світу в порівнянні з богословʼя вічністю Бога (рух за права осіб з неповносправністю)Пс 39:7 — людина як ‫צֶ לֶ ם‬, тобто «тінь»; Пс 73:20 — ‫ צֶ לֶ ם‬як сон перед без богословʼяпосередньо перед пробудженням, ‫ ְְּדמּות‬як слабка відносно Бога людина). У намаганні протлумачити, що ж конкретно оз богословʼяначає створення «на образ богословʼя і подобу Божу» було витворено чимало інтерпретацій, перші з богословʼя яких наук почали з богословʼяʼявлятись уже у СЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ (рух за права осіб з неповносправністю)див. Муд 2:23; Сир 17:2-3), де в мудрісних наук книгах наук це поняття образ богословʼяу і подоби поєднується із богословʼя поняттями роз богословʼяуму, волі, сили та слави. Так само в Кумранських наук рукописах наук (рух за права осіб з неповносправністю)рукопис 4Q504) з богословʼяустрічаємо алюз богословʼяію на створення Адама на подобу Божу: «...Адама, нашого батька, ти сотворив на подобу твоєї слави»59. Ті інтерпретації, які поширені в х наукристиянстві по сьогодні присутні в богословському дискурсі, Натаніель Вельтман групує в три головні точки з богословʼяору: 55 Див. I. ‫ צֶ לֶ ם‬// Koehler L. — Baumgartner W. (рух за права осіб з неповносправністю)ред.). A Bilingual Dictionary of the Hebrew and Aramaic Old Testament. English and German. Leiden — Boston — Köln 1998, 804. 56 Див. ‫ ְְּדמּות‬// Koehler L. — Baumgartner W. (рух за права осіб з неповносправністю)ред.). A Bilingual Dictionary of the Hebrew and Aramaic Old Testament. English and German, 213. 57 Єз богословʼя 1:5.10.13.16.22.26; Єз богословʼя 2,1; 8,2; Єз богословʼя 10:1.10.21.22; Єз богословʼя 23,15. 58 Поява ангела Даниїлу у вигляді «когось, видом сх наукожого на людину» в Дан 10,16. 59 van Kooten G. H. Paul's Anthropology in Context: The Image of God, Assimilation to God, and Tripartite Man in Ancient Judaism, Ancient Phylosophy and Early Christianity. Tübingen 2008, 16. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 1 28 60 структуральну, реляційну та динамічну . Структуральний погляд, який був особливо поширений у патристичну добу, відділяв одне від одного поняття «образ богословʼя» і «подоба». Образ богословʼя у цій парадигмі мислення трактується як наявність у людини (рух за права осіб з неповносправністю)на відміну від інших наук творінь) роз богословʼяуму та свобідної волі. Для студій неповносправності така установка є досить проблемною, оскільки вона ставить поняття людини як «образ богословʼяу Божого» в з богословʼяалежність від її природніх наук якостей, котрими не всі володіють в однаковій мірі. Наступне пояснення — реляційне — повʼяз богословʼяувало поняття «образ богословʼяу Божого» із богословʼя особливим типом відносин, які людина має із богословʼя Богом, а динамічне вказ богословʼяувало, що «образ богословʼяом Божим» є стан людини до гріх наукопадіння та після з богословʼяагального воскресіння. Останні дві парадигми не протирічать науковому з богословʼядобутку студій неповносправності61. Не вдаючись у дискусії щодо того, котре із богословʼя пояснень найбільше наближене до істини, скажу, що надалі в цій роботі я працюватиму із богословʼя реляційним поглядом. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТгідно з богословʼя реляційним тлумаченням людини як образ богословʼяу і подоби Божої Бут 1:26 іменує людину представником Бога серед творіння, покликаним управляти світом від його імені. Таку думку можуть підтвердити наступні слова: «Пануйте над рибою морською, над птаством небесним, над скотиною, над усіма дикими з богословʼявірями й над усіма плаз богословʼяунами, що повз богословʼяають на з богословʼяемлі» (рух за права осіб з неповносправністю)Бут 1:26). Також це уз богословʼягоджується з богословʼя контекстом ANE (рух за права осіб з неповносправністю)давнього Близ богословʼяького Сх наукоду), де в єгипетських наук та месопотамських наук джерелах наук саме місцеві управителі описувались як «образ богословʼяи богів»62. Про людину як «образ богословʼя і подобу Божу» пише також автор у Бут 5:1 (рух за права осіб з неповносправністю)«Бог створив людину, він створив її на подобу Божу»); Бут 9:6 (рух за права осіб з неповносправністю)«9то проливає кров людини, того кров буде пролита людиною, бо на подобу Божу створено людину»), Муд 2:23 (рух за права осіб з неповносправністю)«Бог же створив без богословʼясмертною людину і вчинив її з богословʼяа образ богословʼяом власної природи»); Сир 17:2-3 (рух за права осіб з неповносправністю)«Він число днів і пору людям приз богословʼяначив, і надав їм владу над тим, що на з богословʼяемлі. Приоз богословʼядобив їх наук силою, собі подібною, і з богословʼяа образ богословʼяом своїм створив їх наук»). У цих наук місцях наук підтверджується 60 Veltman N. Disabilities and Imago Dei. Final Research Paper, Fuller Theological Seminary 2013, 4-8. 61 Див. Veltman N. Disabilities and Imago Dei, 7. 62 Curtis E. M. Image of God (рух за права осіб з неповносправністю)OT) 390-391. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 1 29 з богословʼяначення поняття «образ богословʼяу Божого» в людині як з богословʼянаку її влади, а також вищості над іншими тваринами. Також в Бут 5:3 говориться, що в Адама «народився син на його образ богословʼя і на його подобу», при чому ці слова йдуть відраз богословʼяу після з богословʼягадки про творення Адама «на подобу Божу». Отож, поняття «образ богословʼя і подоба Божа» несе в собі також з богословʼяначення богосинівства: (рух за права осіб з неповносправністю)син часто буває подібним на свого батька), так і людина є подібною до свого Небесного Отця. Таке становище дає людині як надз богословʼявичайно велику перевагу, так і з богословʼяначну відповідальність. Адже, будучи представником Бога серед творіння, вона управляє ним від імені Господа, а отже, з богословʼядатна виконувати це тільки з богословʼягідно з богословʼя його божественною волею. Будучи «образ богословʼяом і подобою», людина не стає богом сама, тому в псалмах наук ті ж самі слова ‫ צֶ לֶ ם‬і ‫ ְְּדמּות‬використовуються стосовно минущості людського буття: «Як тінь, чоловік прох наукодить, дарма лиш метушиться» (рух за права осіб з неповносправністю)Пс 39:7); «Неначе сном, коли х науктось пробудився, так, уставши, Господи, ти їх наукньою подобою нех науктуєш» (рух за права осіб з неповносправністю)Пс 73:20). Отож, на підставі того, що людина є образ богословʼяом та подобою Божою, вона є улюбленим Божим творінням, має у собі надз богословʼявичайно велику гідність і цінність в очах наук Божих наук. Ця гідність поширюється на увесь людський рід, нез богословʼяалежно від якостей, які їх наук роз богословʼяділяють, і мусить цінуватись також і іншою людиною, оскільки вона має діяти від імені Господа. 1.2.2. Поня неповносправності та поява студій неповносправності.ття неповносправності та поява студій неповносправності. «гідність. Медична, соціальна та культурна » у біблій неповносправності.ній неповносправності. літературі У єврейській мові існують два синонімічних наук терміни, які відповідають поняттю «гідність» — це 63‫ הֹוד‬і ‫הָ ָדר‬64. Через богословʼя семантичну ідентичність вони дуже часто вживаються раз богословʼяом у словосполученні ‫ הֹוד וְ הָ ָדר‬і в таких наук випадках наук це словосполучення перекладається на українську як «краса і велич», «слава й 63 Див. ‫ הֹוד‬// Koehler — Baumgartner. A Bilingual Dictionary of the Hebrew and Aramaic Old Testament. English and German, 227; ‫ הֹוד‬// BDB, 217. 64 Див. ‫ הָ ָדר‬// Koehler — Baumgartner. A Bilingual Dictionary of the Hebrew and Aramaic Old Testament. English and German, 226; ‫ הָ ָדר‬// BDB, 214. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 1 30 65 честь», «пишнота і велич» тощо (рух за права осіб з неповносправністю)див. 1 9р 16:27; Пс 104:1 ; Пс 96:6; Пс 111:3; Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов 40:10). В абсолютній більшості випадків ці слова вживаються у відношенні до Бога. Щобільше, у Книз богословʼяі Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТова вони вживаються для того, аби вираз богословʼяити вищість Господа над творінням у такий спосіб, що Він кидає виклик Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТову: «9іба твоє рамено таке, як у Бога, чи з богословʼяможеш з богословʼяагриміти голосом таким, як у Нього? Приоз богословʼядобся, отже в сяйво й славу, у пишноту і велич одягнися!» (рух за права осіб з неповносправністю)Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов 40:9-10). Однак інколи ці атрибути гідності й величі Святе Письмо приписує також і людині. Проте, в основному йдеться про гідність царя (рух за права осіб з неповносправністю)Давида у Пс 21:6; Соломона у 1 9р 29:25; Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТоакима в Єр 22:18) чи пророка (рух за права осіб з неповносправністю)Мойсея та Ісуса Навина в Чис 27:20) або народу Із богословʼяраїля з богословʼяагалом (рух за права осіб з неповносправністю)як в Ос 14:6 чи Єз богословʼя 16:14). Ця гідність з богословʼяі своєї природи у кожному з богословʼя вище перелічених наук випадків пох наукодить від Бога і ним же й надається через богословʼя її дарування, приз богословʼяначення на спеціальну місію чи благословення. Коли ж її джерелом не є Господь, то така велич була нетривкою. Наприклад, оплакуючи гірку долю, яка спіткала фінікійське місто Тир, пророк Єз богословʼяекиїл з богословʼягадував, як йому «додавали слави» вояки з богословʼя Персії, Луду й Путу, на військову потугу яких наук покладались фінікійські купці (рух за права осіб з неповносправністю)див. Єз богословʼя 27:10). Подібно й пророк Даниїл, коли провіщав напад Антіох наука ІV Епіфана, описав його як «жалюгідного, якому не віддадуть царської почесті» (рух за права осіб з неповносправністю)Дан 11:21) і який буде «нестися понад усіх наук богів, та й проти Бога богів буде говорити нечувані речі» (рух за права осіб з неповносправністю)Дан 11:36). Тобто, з богословʼягідно із богословʼя староз богословʼяавітнім роз богословʼяумінням, слава й гідність, яка не є божественного пох наукодження, а пох наукодить від власного самовивищення чи надії на інших наук людей, є марною. Однак, слово ‫ הָ ָדר‬усе ж не з богословʼяавжди поз богословʼяначає лиш ту гідність, яка є виключною, для певної чітко окресленої особи або групи осіб. В одному з богословʼя псалмів богонатх наукненний автор так описує гідність людини: Коли на небеса спогляну, твір твоїх наук пальців, на місяць та на з богословʼяорі, що створив єси, то що той чоловік, що з богословʼягадуєш про нього, або людська істота, що про неї дбаєш. 65 Тут і надалі нумерація псалмів подається з богословʼяа МТ, так, як її передав у своєму перекладі о. Іван 9оменко. Нумерація віршів у псалмах наук подається із богословʼя врах наукуванням надписів над псалмами як окремий вірш. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 1 31 Мало чим з богословʼяменшив єси його від ангелів, славою й честю увінчав його. Поставив його володарем над творами рук твоїх наук, усе підбив йому під ноги: вівцю й усю скотину, та ще й дикого з богословʼявіря, птицю небесну й рибу в морі, і все, що морськими стежками х наукодить (рух за права осіб з неповносправністю)Пс 8:4-9). Слід з богословʼяробити важливу з богословʼяаувагу стосовно вірша 5 (рух за права осіб з неповносправністю)«мало чим з богословʼяменшив єси його від ангелів». Цей переклад з богословʼяроблений з богословʼяа версією LXX, де написано ἠλαττωσας αὐτόν βραχύ τι παρ ἄγγελους66. Так само ангели з богословʼягадуються і в Посланні до Євреїв (рух за права осіб з неповносправністю)Євр 2:7), де цитується саме цей вірш із богословʼя псалма. Однак у МТ вживається не ‫( הַ ַּמַ ְלאָ ִכים‬рух за права осіб з неповносправністю)ангели, посланці), а ‫ֱֹלהים‬ ִ ‫א‬, яке можна потрактувати двояко: від Бога (рух за права осіб з неповносправністю)оскільки ‫ֱֹלהים‬ ִ ‫ — א‬це одне з богословʼя імен, якими в Старому З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавіті наз богословʼяивають Бога) або «від богів», тому що слово ‫ֱלהים‬ ִ ‫ — א‬це, по суті, множина від слова ‫ֱלֹוה‬ ַ ‫א‬, що може поз богословʼяначати як Живого Бога, так і поганських наук ідолів67 чи навіть сильних наук світу цього68). У будь-якому випадку, вираз богословʼя ‫ֱלהים‬ ִ ‫( ו ְְַּתחַ ְְּס ֵרהּו ְַּמעַ ט מֵ א‬рух за права осіб з неповносправністю)«мало чим з богословʼяменшив єси його від ангелів») надає людині виключного х наукарактеру серед усіх наук Божих наук творінь й наділяє її божественними якостями. Однак, ця думка роз богословʼявивається у другій половині цього вірша, яка з богословʼявучить наступним чином: ‫( וְ כָ בֹ֖ ֹוד וְ הָ ָדר ְְּתעַ ְְּט ֵרהּו‬рух за права осіб з неповносправністю)«славою й честю увінчав його»). Окрім з богословʼягадуваного вище епітета ‫הָ ָדר‬, тут також фігурує ще один важливий термін, який міг би слугувати єврейським відповідником поняття «гідність» — ‫ָּכָ בֹוד‬. Це слово, що з богословʼяаз богословʼявичай перекладається як «слава», має також семантичне з богословʼяначення «високої шани», «честі». У цього поняття вже є свій, відмінний від двох наук попередніх наук слів, семантичний відтінок. ‫ ָּכָ בֹוד‬часто оз богословʼяначає особливі почесті, що надаються певній особі, і які також можуть вимагати особливого ставлення до цієї особи. Наприклад, П’ятикнижжя (рух за права осіб з неповносправністю)а особливо Священницький кодекс) часто подає теофанію як появу «слави Господньої» (рух за права осіб з неповносправністю)‫)יהוה ָּכָ בֹוד‬, напр. у Вих наук 16:10; Вих наук 24:17; Лев 9:6; Чис 14:10 тощо69. Пророк Єремія навіть наз богословʼяиває Бога «славою» Із богословʼяраїля, з богословʼяробивши термін ‫ ָּכָ בֹוד‬одним із богословʼя епітетів для опису прослави Бога. 66 Текст LXX подаю з богословʼяа виданням Rahlfs A. – Hanhart R. (рух за права осіб з неповносправністю)ред.). Septuaginta. Editio altera. Stuttgart 2006. 67 Див. Пс 86:8; 1 Сам 5:7; 1 Цар 18:24. 68 Див Суд 5:8; Пс 82:1.6. 69 Див. ‫ ָּכָ בֹוד‬// Brown F. — Driver S. — Briggs Ch. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, Oxford 1907, 420-422. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 1 32 У контексті псалма 8, слово ‫ָּכָ בֹוד‬, вжите стосовно усього людського роду, натякає на вищість людини з богословʼя-поміж усіх наук інших наук творінь, про що прямо говориться у наступних наук віршах наук. Але коли йдеться про стосунки поміж людьми, в окремих наук випадках наук ‫ ָּכָ בֹוד‬може носити ексклюз богословʼяивний х наукарактер: «Як літом сніг, а в жнива дощ, так і дурному почесть не личить» (рух за права осіб з неповносправністю)Прип 26:1); «Що камінь прив’яз богословʼяувати до пращі, те саме — дурневі віддати шану» (рух за права осіб з неповносправністю)Прип 26:8). Якщо з богословʼявернути увагу на той відтінок, який несе в собі вжите в цих наук приповідках наук слово ‫ָּכָ בֹוד‬, то можна з богословʼяроз богословʼяуміти, що тут не йдеться про применшення гідності осіб із богословʼя проблемами в інтелектуальному роз богословʼявитку, а радше про без богословʼяглуз богословʼядість підпорядкування й віддання почестей тим людям, які цього не з богословʼяаслуговують. 1.3 Поняття « к умовних скорочень р аси » і « потворності » в біблій розділній розділ мові Питання естетичної оцінки людського тіла в Біблії є важливим для студій неповносправності, оскільки в наступних наук роз богословʼяділах наук ми побачимо, як цей фактор впливав на становище людей з богословʼя неповносправністю й на категориз богословʼяацію окремих наук фіз богословʼяичних наук або роз богословʼяумових наук особливостей як вад або дефектів. Роз богословʼяглядаючи питання, як у Єврейській Біблії роз богословʼяуміли поняття «краси» (рух за права осіб з неповносправністю) ‫ ְּפאֵ ר‬або ‫יפי‬ ְ ), Саул М. Олян1 аналіз богословʼяує окремі найбільш яскраві описи чоловічої та жіночої вроди в Старому З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавіті. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТокрема, на його думку, маскулінність найяскравіше представлена в образ богословʼяах наук Саула, Давида, Авесалома та молодого з богословʼя Пісні Пісень2. Усіх наук їх наук біблійні автори не тільки ох наукарактериз богословʼяували як «вродливих наук» чи «гарних наук з богословʼя виду», а й доповнили це оз богословʼяначення конкретними прикладами, що підтверджують таку оцінку. Саул виділявся своїм високим ростом (рух за права осіб з неповносправністю)див. 1 Сам 9,2) і саме цю його якість використовує Самуїл, коли представляє його як обраного Богом царя над Із богословʼяраїлем (рух за права осіб з неповносправністю)див. 1 Сам 10:23-24). У 1 Сам 16:12 Давид 1 Olyan S. M. Construction of Beauty and Ugliness // Disability in the Hebrew Bible, 15-25. 2 Останній персонаж у книз богословʼяі С. М. Оляна наз богословʼяивається the perfect male lover (рух за права осіб з неповносправністю)ідеальний кох науканець), тоді як молода, з богословʼяа аналогією, – the perfect female lover (рух за права осіб з неповносправністю)ідеальна кох науканка). У цій роботі щодо них наук будуть вживатись більш традиційні оз богословʼяначення «молодий» і «молода». РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 1 33 описується наступним чином: «Був же він русявий, гарноокий, вродливий з богословʼя виду». Деякі елементи з богословʼя цього опису, такі як русявість і краса очей, повторюються також і в Пісні Пісень, в ідеаліз богословʼяованих наук описах наук молодого: «Мій любий білий та рум’яний, його з богословʼя десяти тисяч роз богословʼяпіз богословʼянати […] Очі його, мов голубки край водяних наук потоків» (рух за права осіб з неповносправністю)див. П п 5:10.12). У різ богословʼяних наук місцях наук Єврейська Біблія описує як «красиві» такі з богословʼяовнішні оз богословʼянаки як чорне, кучеряве волосся (рух за права осіб з неповносправністю)молодий у П п 5:11) та повнота (рух за права осіб з неповносправністю)Ананія, Мисаїл та Аз богословʼяарія у Дан 1:15). Також, окрім з богословʼяовнішніх наук х наукарактеристик, у різ богословʼяних наук описах наук чоловічої краси часто фігурують їх наук фіз богословʼяичні можливості, такі як сила і швидкість (рух за права осіб з неповносправністю)молодий у П п 2:8-9; Саул та Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТонатан у 2 Сам 1:23), які часто поєднуються з богословʼя х наукоробрістю (рух за права осіб з неповносправністю)2 Сам 1:19). Це оз богословʼяначає, що однією з богословʼя найважливіших наук х наукарактеристик чоловічої вроди в Єврейській Біблії є його з богословʼярілість та мужність. Тому в описі Авесалома, красі якого девтерономістичний автор складає х науквалу, як і у випадку з богословʼя Саулом та Давидом3, в якості прикладу виступає надз богословʼявичайно велика борода, яка в давні часи вважалась оз богословʼянакою мужності та чоловічої з богословʼярілості4: «Коли стриг він собі голову – а голив він її щороку, бо волосся було йому тяжке, — стриг він його, і важило воно, оте волосся з богословʼя його голови, двісті шеклів царської ваги» (рух за права осіб з неповносправністю)2 Сам 14:26). Стандарти жіночої краси СЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ були з богословʼяафіксовані в образ богословʼяах наук Рах наукилі, Авігайли та молодої з богословʼя Пісні Пісень. В описах наук красивої жінки з богословʼя’являються деякі спільні оз богословʼянаки, які з богословʼяастосовувались також і до чоловіків. Наприклад, це стосується очей, причому в деяких наук випадках наук вони навіть грають виз богословʼяначну роль у конкуренції поміж двома жінками з богословʼяа увагу чоловіка, як це відбувається у протиставленні краси Рах наукилі до «тьмяності» очей Лії (рух за права осіб з неповносправністю)див. Бут 29:17), яка може оз богословʼяначати також слабкість з богословʼяору або часткову сліпоту5. Давід Пенчанскі використовує цей випадок як приклад того, що краса персонажа в біблійних наук 3 «А вже такого вродливого, як Авесалом, та такого уславленого, не було в усьому Із богословʼяраїлі. Від п’ят до тім’я не було на ньому вади» (рух за права осіб з неповносправністю)2 Сам 14:25). 4 White, Jr.W. Beard // Tenny M. C. (рух за права осіб з неповносправністю)ред.). The Zondervan Encyclopedia of the Bible. т.1. Grand Rapids 2009, 530 5 З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТокрема, так цей «дефект» Лії роз богословʼяглядає Ребекка Рафаель. Детальніше цей випадок буде роз богословʼяглянуто в другому роз богословʼяділі цієї роботи. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 1 34 наративах наук також слугувала допоміжним елементом в з богословʼядобутті влади або впливу на інших наук людей (рух за права осіб з неповносправністю)у даному випадку — впливу на чоловіка) 6. Також поетичне порівняння очей із богословʼя парою голубок, яке було присутнє в описі молодого, відіграє ключову роль в описі вроди молодої (рух за права осіб з неповносправністю)П п 4:1). Особливістю біблійних наук описів красивої жінки є те, що в них наук доволі часто фігурує симетрія: з богословʼяуби, що порівнюються до стрижених наук овець, з богословʼя яких наук «кожний має свою пару, ані одному її не бракує» (рух за права осіб з неповносправністю)П п 4:2; пор. 6:6); двоє грудей порівняні з богословʼя «близ богословʼянятками олениці» (рух за права осіб з неповносправністю)П п 4:5; пор. 7:4); скроні — з богословʼя половинками ґранатового яблука, роз богословʼяріз богословʼяаного надвоє (рух за права осіб з неповносправністю)П п 4:3; пор. 6:7). Також важливою рисою є красивий голос та приємна мова, а також роз богословʼякішне волосся (рух за права осіб з неповносправністю)П п 4,1; пор 6,5) і довга шия (рух за права осіб з неповносправністю)П п 4:4; пор. 7:5). З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТрештою, Біблія також відз богословʼяначає можливість жінки прикрасити себе з богословʼяа допомогою декоративного одягу, прикрас, косметики чи інших наук доступних наук з богословʼяасобів (рух за права осіб з неповносправністю)2 Цар 9:30; Єр 4:30). Поміж усіма цими описами краси людини в Єврейській Біблії з богословʼяакралась також одна деталь, котра є особливо цінною для теми цього дослідження: дуже часто в таких наук описах наук з богословʼягадувалась відсутність вад: «Уся ти гарна, моя люба, і вади нема в тобі» (рух за права осіб з неповносправністю)П п 4:7); «Від п’ят до тім’я не було на ньому вади» (рух за права осіб з неповносправністю)2 Сам 14:25); «… х науклопців без богословʼя ніякої х наукиби, гарних наук на вигляд, вивчених наук у всякій мудрості» (рух за права осіб з неповносправністю)Дан 1:4). Також у Пісні Пісень 6:9 молода описується як ‫ְּתָ ִמים‬ (рух за права осіб з неповносправністю)досконала), що протиставляється наявності будь-якого дефекту. І х наукоча, з богословʼягідно з богословʼяі спостереженням Оляна, не усі прояви неповносправності біблійними авторами відносяться до ‫אּומים‬ ִ ‫( ְמ‬рух за права осіб з неповносправністю)наприклад, відсутність слух науку і/або мови чи роз богословʼяумової неповносправності не вх наукодять до їх наукнього числа)7, все ж таки, імпліцитно х наукарактериз богословʼяує людей або тварин, які володіють ними (рух за права осіб з неповносправністю)наприклад, сліпих наук або кульгавих наук), як «некрасивих наук» або «потворних наук». Сама потворність (рух за права осіб з неповносправністю)‫ ) ָרע‬у Біблії з богословʼягадується з богословʼяначно рідше, ніж краса й частіше використовується в описі тварин, аніж людини. Наприклад, це поняття 6 Див. Penchansky D. Beauty, Power and Attraction: Aesthetics and the Hebrew Bible // Bautsch R. J. — Racine J.-F. (рух за права осіб з неповносправністю)ред.). Beauty and the Bible: Toward a Hermeneutics of Biblical Aesthetics. Atlanta, GA 2013, 47. 7 Цю класифікацію особливостей на «дефекти» й «не-дефекти» Олян проводить у другому та третьому роз богословʼяділах наук своєї роботи, сторінки 26-51. Основним критерієм для такого поділу виступає Лев 21. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 1 35 з богословʼяастосовується до семи х наукудих наук корів, котрі передвіщали сім голодних наук років, адже вони були, тобто «погані з богословʼя виду» (рух за права осіб з неповносправністю)Бут 41:2). В опоз богословʼяиції до гладкості попередніх наук семи гарних наук корів чи до використання повноти людини як поз богословʼяитивної х наукарактеристики у Дан 1:15, х наукудорлявість постає як прояв огидності та (рух за права осіб з неповносправністю)можливо) слабкості. Однак найчастіше потворність х наукарактериз богословʼяується наявністю в тварини (рух за права осіб з неповносправністю)або людини) якоїсь певної вади. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТокрема, у Книз богословʼяі Второз богословʼяаконня присутність якогонебудь дефекту пов’яз богословʼяується з богословʼя огидністю: «Коли ж у нього (рух за права осіб з неповносправністю)первенця бика) буде якась вада, чи кульгаве, чи сліпе воно, чи матиме якийсь інший ґандж , то не приноситимеш його в жертву Господеві, Богу твоєму» (рух за права осіб з неповносправністю)Втор 15:21). Так само у Втор 17:1: «Не приноси в жертву Господеві, Богу твоєму, нічого з богословʼя великорослого й дрібного скоту, що має яку-небудь ваду, будь-який недолік, бо це гидота перед Господом, Богом твоїм». Тому Саул М. Олян, проаналіз богословʼяувавши ці та деякі інші (рух за права осіб з неповносправністю)Пс 45; Ест 2:2-4; Іс 53,2; Дан 1:3-4) місця Єврейської Біблії, дох наукодить до висновку, що потворність часто використовується для того, аби викликати негативне сприйняття певного суб’єкта у читача, висловити його відкинутість автором, іншими людьми, а то й самим Богом, у той час, як краса (рух за права осіб з неповносправністю)і з богословʼяокрема відсутність певних наук фіз богословʼяичних наук вад) з богословʼяаз богословʼявичай є фактором, що притягує до себе8. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТвісно ж, він виз богословʼянає, що існує цілий пласт інших наук текстів, де краса з богословʼяасуджується як привід до падіння у гріх наук чи просто вбачається пустою й без богословʼяз богословʼямістовною, особливо серед літератури мудрості (рух за права осіб з неповносправністю)наприклад, Прип 11:22 або Сир 9:8-9) або пророчої літератури (рух за права осіб з неповносправністю)Іс 53:1-12; Єз богословʼя 28:12-17), але все ж він уважає, що поз богословʼяитивний образ богословʼя краси (рух за права осіб з неповносправністю)та, відповідно, негативна оцінка потворності) у Старому З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавіті явно домінує над такою точкою з богословʼяору9. Проте, слід з богословʼяаз богословʼяначити, що у своїй оцінці, яка представляє Старий З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавіт як вмістилище численних наук аблеїстичних наук текстів, Саул М. Олян не врах науковував численних наук моментів та дрібних наук деталей, котрі дають можливість глянути по- іншому на окремі уривки, використані ним. Наприклад, у Книз богословʼяі Буття справді говориться про те, що Лія була менше люблена своїм чоловіком Яковом, 8 Див. Olyan S. M. Disability in the Hebrew Bible, 23. 9 Пор. Olyan S. M. Disability in the Hebrew Bible, 19-20. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 1 36 10 причому, можливо, навіть через богословʼя слабкість з богословʼяору , але також з богословʼягадується про прих наукильність до неї і співчуття з богословʼяі сторони Бога: «Та Господь побачив, що Лія менше люблена, тож обдарував її плодовитістю» (рух за права осіб з неповносправністю)Бут 29:31). Високий з богословʼяріст Саула справді був показ богословʼяовим і дивував із богословʼяраїльтян, проте далеко не всі х наукотіли відраз богословʼяу прийняти його з богословʼяа царя (рух за права осіб з неповносправністю)див. 1 Сам 10:27). Лише з богословʼягодом, з богословʼяавдяки демонстрації мужності й таланту воєначальника у перемоз богословʼяі над аммоніями, Саул з богословʼядобув авторитет серед своїх наук підданих наук і в з богословʼянак цього він навіть мусив з богословʼяаново поновити свою інтроніз богословʼяацію (рух за права осіб з неповносправністю)див. 1 Сам 11). Давид не був єдиним сином Єссея, якого девтерономіст описує красивим. Самуїл, коли прийшов до дому Єссея й побачив вроду Еліява, його старшого сина, подумав, що цей був обраний царем над Із богословʼяраїлем, але Господь йому відповідає: «Не вважай на його вид та на його високий стан, я його відкинув. Господь бо дивиться не так, як чоловік: чоловік дивиться на лице, Господь же дивиться на серце» (рух за права осіб з неповносправністю)1 Сам 16:7). Порівнюючи постаті Еліява й Давида, слід відмітити також те, що серед х наукарактеристики останнього не фігурує, з богословʼяокрема, високий ріст, що також виз богословʼянає і Олян11. Окрім того, він також побіжно з богословʼягадує, що з богословʼяовнішня краса й молодість Давида викликала погорду до нього з богословʼя боку філістимлянина Голіята (рух за права осіб з неповносправністю)див. 1 Сам 17:42). Опис краси Авесалома стоїть поряд із богословʼя роз богословʼяповідями, де він з богословʼядобуває владу в Єрусалимі шлях науком підступу (рух за права осіб з неповносправністю)див. 2 Сам 15:1-12) і з богословʼяа це осуджується Богом (рух за права осіб з неповносправністю)див. сцену з богословʼя радою Ах наукітофела в 2 Сам 17). Попри те, що інколи краса в біблійних наук описах наук поєднується з богословʼя роз богословʼяумом (рух за права осіб з неповносправністю)як було у випадках наук Авігайли та молодого з богословʼя Пісні Пісень), у літературі мудрості часто стверджується, що сама по собі краса може бути й без богословʼяз богословʼямістовною та поз богословʼябавленою глуз богословʼяду: «Що в свинячім рилі з богословʼяолота каблучка, те гарна жінка, якій бракує глуз богословʼяду» (рух за права осіб з неповносправністю)Прип 11:22); «Краса — річ оманлива, врода — марна, жінка, що Господа боїться — така х науквали достойна» (рух за права осіб з неповносправністю)Прип 31:30). Мало того, краса жінки інколи описується в літературі мудрості як потенційна причина упадку у гріх наук, з богословʼяокрема у Прип 7 та Сир 9. Але, з богословʼярештою, навіть краса в поєднанні з богословʼя 10 Ребекка Рафаель відз богословʼяначає, що цей «дефект» не обов’яз богословʼяково був причиною такої поведінки Якова. Цілком можливо, що Яків міг устигнути з богословʼяакох наукатися в Рах наукиль під час з богословʼяустрічі біля криниці (рух за права осіб з неповносправністю)Бут 29,9-12) ще до з богословʼяустрічі з богословʼя Лією. До того ж, причиною поганого ставлення Якова до Лії міг бути той факт, що він одружився з богословʼя нею помилково, через богословʼя підступ Лавана (рух за права осіб з неповносправністю)Бут 29:21-27). Див 11 Olyan S. M. Disability in the Hebrew Bible, 21. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 1 37 мудрістю, не з богословʼяавжди вберігає людину від такого упадку, як це описує пророк Єз богословʼяекиїл у своєму плачі над царем Тиру: «Ти був з богословʼяраз богословʼяком довершености, мудрости повен, красою досконалий […] Високо з богословʼянеслось твоє серце через богословʼя красу твою. Через богословʼя твою вроду ти втратив твою мудрість. І я на з богословʼяемлю тебе кинув, видав тебе царям на видовисько» (рух за права осіб з неповносправністю)Єз богословʼя 28:12.17). Але все ж, найяскравішим прикладом того, що «потворність» в очах наук людських наук може також оз богословʼяначати вибраність Богом, є приклад «Слуги Ягве» із богословʼя Іс 52-53 (рух за права осіб з неповносправністю)т. з богословʼяв. «четверта пісня Слуги Ягве», котра в х наукристиянській традиції відноситься до месіанських наук пророцтв і тлумачиться як опис страждань Ісуса 9риста). Тріто-Ісая описує Слугу Ягве поз богословʼябавленим будь-яких наук оз богословʼянак, котрі би приваблювали: «Не було в ньому ні виду, ні краси, — ми бачили його, — ні вигляду принадного не було в ньому» (рух за права осіб з неповносправністю)Іс 53:2). Після цього, представивши з богословʼяовнішній образ богословʼя, автор перех наукодить до опису реакції інших наук людей на нього та на його страждання, котра є виключно негативною (рух за права осіб з неповносправністю)Іс 53:3-4), тоді, після ще одного довгого пасажу з богословʼя описом самих наук страждань (рух за права осіб з неповносправністю)Іс 53:5-9) нам представляється також реакція Бога і вона є кардинально протилежною до тої, що проявляє оточення: «Та Господь сх наукотів придавити його стражданням. Якщо він принесе своє життя в покуту, то уз богословʼярить потомство, житиме довго і рука його вчинить успішно волю Господню» (рух за права осіб з неповносправністю)Іс 53:10). Тріто-Ісая представляє стражденного Слугу Ягве як вибранця Божого, наділеного особливою місією, сповнення якої принесе йому (рух за права осіб з неповносправністю)та іншим) блаженство. Підсумовуючи перший роз богословʼяділ, можу сказ богословʼяати, що студії неповносправності, як відносно молода наукова дисципліна (рух за права осіб з неповносправністю)з богословʼяародилась у 80-х наук рр. 99 ст.), вкупі з богословʼя новими парадигмами сприйняття осіб з богословʼя особливими потребами, які з богословʼяродились у DRM внаслідок глибшого наукового вивчення досвіду життя осіб з богословʼя неповносправністю, створюють багато нових наук викликів для біблістики. Різ богословʼяноманітність моделей сприйняття неповносправності, як також і відмінності в інтерпретації окремих наук біблійних наук уривків створюють чимало проблем і контроверсій. Біблія або представляється як аблеїстична книга або підлаштовується під сучасні моделі. А тому необх наукідно ретельно проаналіз богословʼяувати РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 1 38 біблійну мову, історичний контекст і роз богословʼякрити самі принципи, на яких наук у біблійній літературі баз богословʼяується сприйняття людини як такої та її фіз богословʼяичних наук особливостей. Для прикладу, в цьому роз богословʼяділі були роз богословʼяглянуті такі питання на якому фундаменті біблійні автори вибудовували свою концепцію гідності та цінності людської особи (рух за права осіб з неповносправністю)цим фундаментом стала віра у створення людини на образ богословʼя і подобу Божу), а також те, в яких наук категоріях наук вони описували красу людського тіла і його потворність і як протиставлення краси наявності певних наук «вад» впливає на сприйняття осіб з богословʼя особливими потребами. РО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ З ФІЗИЧНОЮ Д ІЛ 2 НЕПО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ В НО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ С ПРАВНІСТЬ У ДУХ БІБЛІЙНЕ ПІДҐРУНТЯ О ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ В НО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ -РЕЛІГІЙНО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ М У СВІТО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ Г ЛЯДІ АВТО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ Р ІВ Б З ФІЗИЧНОЮ ІБ З ФІЗИЧНОЮ Л ІЇ Представивши з богословʼяагальні теоретичні з богословʼяасади, на основі яких наук будуватиметься подальше дослідження, можемо вже перейти до конкретних наук прикладів, де в Святому Письмі з богословʼягадуються особи з богословʼя різ богословʼяного роду неповносправністю. Оминаючи участь людей, які мають фіз богословʼяичні або інші особливості, у громадському житті та їх наук місце в біблійній есх наукатології (рух за права осіб з неповносправністю)ці теми будуть роз богословʼяглянуті в третьому роз богословʼяділі), тут ми з богословʼяосередимось виключно на дух науковній, релігійній, богословській складовій теми цієї роботи, з богословʼяокрема, на вз богословʼяаєминах наук людини з богословʼя Богом, та на тому, як поняття неповносправності роз богословʼяширює та уріз богословʼяноманітнює досвід цих наук вз богословʼяаємин. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТокрема, в цьому роз богословʼяділі буде роз богословʼяглянуто такі питання: як біблійні автори використовували неповносправність своїх наук персонажів для адекватного представлення образ богословʼяу Бога (рух за права осіб з неповносправністю)а також для роз богословʼявитку сюжету); чи справді фіз богословʼяичні та роз богословʼяумові пошкодження або відмінності в Біблії роз богословʼяглядаються як кара Божа з богословʼяа гріх науки? 2.1 Неповносправність як умовних скорочень «милиці оповіді» в біблій розділній розділ літературі: вплив на створення образу Б З ФІЗИЧНОЮога 2.1.1. Поня неповносправності та поява студій неповносправності.ття неповносправності та поява студій неповносправності. «милиці оповіді» та й неповносправності.ого значення неповносправності та поява студій неповносправності. в сучасній неповносправності. літературній неповносправності. критиці й неповносправності. студія неповносправності та поява студій неповносправності.х понять. Медична, соціальна та культурна неповносправності Від початку 99І століття в американській та з богословʼяах наукідноєвропейській літературній критиці став популярним термін narrative prosthesis, який у цій роботі буде перекладений як «милиці оповіді»1. Уперше його ввели Шерон Снайдер та Дейвід Мітчел у своїй спільній праці під наз богословʼявою Narrative Prosthesis: Disability and the Dependencies of Discourse (рух за права осіб з неповносправністю)Милиці оповіді: неповносправність та необх наукідність обговорення), котра була опублікована 2000 року. 1 Буквальний переклад слова prosthesis – протез богословʼя, але автори (рух за права осіб з неповносправністю)Дейвід Т. Мітчел і Шерон Л. Снайдер) самі неоднократно у своїй праці використовують інше слово – crutch (рух за права осіб з неповносправністю)милиці). Див. Mitchell — Snyder. Narrative Prosthesis: Disability and the Dependencies of Discourse, Ann Arbor, MI 2000, 47. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 40 Уз богословʼяявшись з богословʼяа дослідження питання, як з богословʼяах наукідна світова література 2 висвітлює представників соціальних наук меншин з богословʼяа різ богословʼяними оз богословʼянаками (рух за права осіб з неповносправністю)раса, стать, національність, сексуальна орієнтація), Снайдер і Мітчел дійшли до висновку, що з богословʼя-поміж усіх наук них наук найбільш широко представленими є саме особи з богословʼя неповносправністю, але на їх наук особливості майже не з богословʼявертається увага і вони часто (рух за права осіб з неповносправністю)на відміну від проблем расової або сексуальної дискримінації) ігноруються літературною критикою3. Причиною цього, на думку дослідників, є те, що у самій літературі образ богословʼя неповносправності часто використовується не як центральний, а як допоміжний елемент, який може виконувати одне із богословʼя двох наук наступних наук з богословʼяавдань: «по-перше, як додаткова особливість х наукарактеристики [персонажа]; і, по-друге, як опортуністичний метафоричний прийом»4. Іншими словами, наділення персонажа певними фіз богословʼяичними або роз богословʼяумовими відмінностями – це поширений у х наукудожній літературі прийом, з богословʼяа допомогою якого автори поглиблюють х наукарактеристику певного персонажа; надають цьому персонажу мотивацію для його героїчних наук або з богословʼялочинних наук дій; творять конфлікт між персонажем та його оточенням, який стає рушієм оповіді. Таким чином, з богословʼяа словами Мітчела і Снайдер, використання образ богословʼяів осіб з богословʼя неповносправністю є своєрідними «милицями», які допомагають з богословʼярушити сюжет з богословʼя мертвої точки в напрямку до кульмінації та роз богословʼяв’яз богословʼяки5. Прикладом, з богословʼяа допомогою якого дослідники пояснюють концепт «милиць оповіді», слугує каз богословʼяка про стійкого олов’яного солдатика. Її головний герой є олов’яною іграшкою, що належить до комплекту із богословʼя двадцяти п’яти фігур солдатиків, однак, через богословʼя те, що на його виробництво з богословʼяабракло олова, у нього не було однієї ноги. Саме цей дефект стає причиною цілого ланцюжка пригод, які стаються з богословʼя ним протягом сюжету каз богословʼяки. Одноногий олов’яний солдатик став протагоністом історії з богословʼяавдяки тому, що протиставлявся з богословʼяагальному фону однотипних наук «нормальних наук» іграшок й не відповідав з богословʼяагальноприйнятим очікуванням, які покладали на нього. Таким 2 Мітчел і Снайдер у своїй праці обмежились дослідженням лише американської та з богословʼяах наукідноєвропейської літератури, проте припустили, що їх наук висновки можна було би більшою чи меншою мірою з богословʼяастосувати також до інших наук культур. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТокрема, вони з богословʼягадують, як японський критик під час обговорення з богословʼя ними цієї теми, несподівано для себе виявив, що багато їх наукніх наук тез богословʼя можна з богословʼяастосувати також і до японської літератури . Див. Mitchell — Snyder. Narrative Prosthesis, 51. 3 Див. Mitchell — Snyder. Narrative Prosthesis, 17. 4 Див. Там само, 47. 5 Пор. Там само, 49. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 41 чином, відсутність однієї ноги стала рушієм оповіді й виз богословʼяначила головний конфлікт каз богословʼяки, але відраз богословʼяу ж після цього, виконавши свою функцію, надалі відх наукодить на з богословʼяадній план і немовби з богословʼяабувається оповідачем6. На фоні роз богословʼявитку інших наук «студій меншин» (рух за права осіб з неповносправністю)minority studies, minority criticism) у літературній критиці, теорія Дейвіда Мітчела та Шерон Снайдер про всюдиприсутність образ богословʼяів неповносправності в світовій літературі як «милиць оповіді» з богословʼядобула з богословʼяагальне виз богословʼянання серед дослідників письменства. Роз богословʼямарі Ґарленд-Томпсон, інша літературна критикиня, що досліджувала висвітлення неповносправних наук осіб в американській літературі 9І9 століття7, у своїй реценз богословʼяії на цю працю для часопису American Literature настоювала на тому, щоби їх наук з богословʼядобуток став частиною канону літературної критики й увійшла до силабусу навчальної програми з богословʼя літературоз богословʼянавства8. Із богословʼя того часу їх наукня праця стає основоположною в галуз богословʼяі літературної критики з богословʼя точки з богословʼяору неповносправності (рух за права осіб з неповносправністю)disability literary criticism), на Мітчела і Снайдер покликаються дослідники світової літератури, якщо у творі фігурує важливий персонаж із богословʼя неповносправністю. Біблія не стала винятком, оскільки чимало її дослідників (рух за права осіб з неповносправністю)з богословʼяокрема, Ребекка Рафаель та Джеремі Шиппер), котрі з богословʼяаймалися студіями неповносправності, також з богословʼяверталися до цієї праці9. 2.1.2. Застосування неповносправності та поява студій неповносправності. теорії Мітчела і Снайдер у біблістиці Мітчела і Снай неповносправності.дер у біблістиці Першим дослідником Біблії, котрий з богословʼявернувся у своїй праці до з богословʼядобутку Мітчела і Снайдер, був Джеремі Шиппер, який у своїй праці Disability Studies and the Hebrew Bible: Figuring Mephibosheth in the David Story (рух за права осіб з неповносправністю)«Студії неповносправності та Єврейська Біблія: Роль Мефібошета в історії Давида») використовує перелік підх наукодів, котрі з богословʼяастосовувала літературна критика до 6 Див. Mitchell — Snyder. Narrative Prosthesis, 56. 7 З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТокрема, з богословʼяа три роки до цитованої вище праці, Роз богословʼямарі Ґарленд-Томпсон опублікувала свою працю Extraordinary Bodies: Figuring Physical Disability in American Culture and Literature (рух за права осіб з неповносправністю)Нью-Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТорк, видавництво Columbia University Press, 1997 рік). 8 Див. Garland-Thompson R. Narrative Prosthesis: Disability and the Dependencies of Discourse . By David T. Mitchell and Sharon L. Snyder. Ann Arbor: Univ. of Michigan Press. 2001 // American Literature, vol. 78, issue 2 (рух за права осіб з неповносправністю)2006) 411-412. 9 Самі Мітчел і Снайдер у своїй праці майже не з богословʼявертаються до аналіз богословʼяу біблійних наук текстів, лише коротко висловлюють судження на початку третього роз богословʼяділу своєї книги про те, що Старий З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавіт в основному проповідує усунення таких наук осіб, тоді як Новий З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавіт пропонує більш інклюз богословʼяивний підх наукід. Mitchell — Snyder. Narrative Prosthesis, 65. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 42 х наукудожньої літератури як такої (рух за права осіб з неповносправністю)пошук з богословʼяображень неповносправних наук осіб у негативному світлі; соціальний реаліз богословʼям; новий історициз богословʼям; біографічний критициз богословʼям і трансгресивна реапропріація10) і, з богословʼяупинившись на методі нового історициз богословʼяму, вказ богословʼяує, що його цілком можна з богословʼяастосувати до історії із богословʼяраїльської монарх наукії, описаної у Книгах наук Самуїла11. Джеремі Шиппер роз богословʼяглянув окремі з богословʼягадки про осіб з богословʼя фіз богословʼяичними вадами як важливі коментарі девтерономістичного історика щодо соціальної та політичної ситуації у державі й висловлення власних наук політичних наук поглядів автора. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТокрема, з богословʼягадка «сліпих наук і кривих наук» євусіїв у 2 Сам 5:8 для нього — це вираження ексклюз богословʼяивіз богословʼяму Давида й уз богословʼяагалі із богословʼяраїльтян на світанку монарх наукії у відношенні до чужинців12. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавоювання Давидом Єрусалиму і початок монарх наукічного правління із богословʼяраїльтян у цьому місті супроводжується прогнанням євусіїв, котрі у метафоричних наук приказ богословʼяках наук, з богословʼягадуваних наук у 2 Сам 5:6 та 2 Сам 5:8 ототожнюються з богословʼяі «сліпими та кривими». А в кінці твору девтерономіста історія панування нащадків Давида на Сіоні з богословʼяавершується якраз богословʼя тим, що в це місто вх наукодять чужинці (рух за права осіб з неповносправністю)вавилоняни на чолі з богословʼя Навух наукодоносором), осліплюють останнього юдейського царя Седекію (рух за права осіб з неповносправністю)2 Цар 25,7) та виводять юдеїв, які з богословʼяалишилися в Єрусалимі після першого вигнання з богословʼяа царя Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТоах наукина (рух за права осіб з неповносправністю)див. 2 Цар 24,6-17) на чужину. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТа іронією, яку підмітив Шиппер, цього раз богословʼяу вже самі юдеї вих наукодять з богословʼя міста і є сліпими, абсолютно так само, як колись вигнані ними євусії 13. Таким чином, з богословʼяа допомогою образ богословʼяів сліпоти й кульгавості, D з богословʼяміг обрамити історію династії Давида, показ богословʼяати її сх наукодження та ганебне з богословʼяавершення; з богословʼяобраз богословʼяити 10 Ці методи перерах науковані в першому роз богословʼяділі цитованої вище праці Мітчела і Снайдер (рух за права осіб з неповносправністю)див. Mitchell — Snyder. Narrative Prosthesis, 17-40). Дослідження теми неповносправності в літературі роз богословʼяпочалося з богословʼя 1980-х наук рр. саме з богословʼя пошуку негативних наук образ богословʼяів (рух за права осіб з неповносправністю)таких наук як Річард ІІІ з богословʼя однойменної п’єси Шекспіра, Агав із богословʼя «Мобі Діка» Г. Мелвіла тощо), з богословʼягодом роз богословʼявинулись інших наук чотири підх наукоди: соціальний реаліз богословʼям, який наголошував на реалістичності з богословʼяображення життя осіб, що мають певні вади, з богословʼя усіма їх наук особливостями і труднощами, новий історициз богословʼям був покликаний дослідити з богословʼяміни в з богословʼяображенні неповносправності протягом історії світової літератури і з богословʼяалежність цих наук з богословʼямін від соціально-політичного та культурного контексту; біографічний критициз богословʼям з богословʼяосереджується на творах наук авторів,котрі самі мали неповносправність (рух за права осіб з неповносправністю)наприклад, Джон Мільтон, Лорд Байрон, Александр Поуп) та вплив цього фактора на їх наукню творчість; і, з богословʼярештою, трансгресивна реапропріація бореться проти будь-яких наук з богословʼяображень неповносправних наук осіб як об’єкта для співчуття, іронічної насмішки чи з богословʼя будь -якою іншою метою , яка представляє таких наук осіб слабшими або менш цінними з богословʼяа інших наук. 11 Див. Schipper J. Disability Studies and the Hebrew Bible: Figuring Mephibosheth in the David story , New York— London 2006, 21-24. 12 Див. Там само, 123 13 Див. Schipper J. Disability Studies and the Hebrew Bible, 118. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 43 деградацію, якій встиг піддатися юдейський народ з богословʼяа чотириста років; і, з богословʼярештою, створити дійсно цілісну історію з богословʼя логічною з богословʼяав’яз богословʼякою та роз богословʼяв’яз богословʼякою. Ребекка Рафаель з богословʼяастосовувала у власному дослідженні теорію Мітчела і Снайдер більш систематично. У третьому роз богословʼяділі своєї книги Biblical Corpora: Representations of Disability in Hebrew Bible вона стверджує, що з богословʼяначна частина староз богословʼяавітних наук наративів послуговується образ богословʼяами неповносправності як своїми «милицями». З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТокрема, вона роз богословʼяглядає дві великі та об’ємні оповіді, котрі для неї самої є фундаментальними текстами Єврейської Біблії, «каноном всередині канону»14 — Книгу Буття та Книгу Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТова. У цьому підроз богословʼяділі буде роз богословʼяглянута лише Книга Буття, тоді як на Книз богословʼяі Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТова буде з богословʼяосереджений підпідроз богословʼяділ 2.2.2. Першою з богословʼягадкою про неповносправність у Книз богословʼяі Буття є з богословʼягадка про покарання з богословʼямія і Єви після гріх наукопадіння15. Ребекка Рафаель підкреслює, що різ богословʼяниця в тому, у який спосіб відбувається з богословʼяасуд над чоловіком і жінкою в цій сцені, з богословʼяадає тон для майбутньої тенденції роз богословʼяподіляти вади, якими наділятимуться наступні персонажі, з богословʼяа статевою оз богословʼянакою. Типово «чоловічою» неповносправністю буде сліпота (рух за права осіб з неповносправністю)із богословʼя деякими винятками), а «жіночою» – неплідність16. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТа словами дослідниці, в подальшій оповіді Книги Буття саме образ богословʼяи цих наук гендерно обумовлених наук особливостей об’єднують цикли Авраама, Ісаака та Якова докупи, творячи з богословʼя них наук один великий наратив17. У циклі Авраама ключовим образ богословʼяом, який виконує функцію «милиць оповіді», є неплідність Сари. Покликання Аврама у Бут 12,1-3 поєднується із богословʼя обітницею чисельного потомства. Тут неплідність Сараї ще не з богословʼягадується, але 14 Raphael R. Biblical Corpora: Representations of Disability in Hebrew Biblical Literature, New York 2008, 52. 15 Покарання для Адама не носило унеповносправлюючий ефект на нього самого, оскільки з богословʼяачіпав не його власне тіло, а з богословʼяемлю, котру він повинен буде обробляти (рух за права осіб з неповносправністю)без богословʼя будь-яких наук з богословʼямін, що стосуються фіз богословʼяичних наук можливостей самого чоловіка, необх наукідних наук для виконання цієї праці): Проклята з богословʼяемля через богословʼя тебе. В тяжкім труді живитимешся з богословʼя неї по всі дні життя твого. Терня й будяки буде вона тобі родити, і їстимеш польові рослини. В поті лиця твого їстимеш х наукліб твій, доки не вернешся в з богословʼяемлю, що з богословʼя неї тебе вз богословʼяято; бо ти є порох наук і вернешся в порох наук (рух за права осіб з неповносправністю)Бут 3,16-18). 16 Див. Raphael R. Biblical Corpora, 54-58. Оз богословʼяначення неплідності як неповносправності жінки Ребекка Рафаель з богословʼяапоз богословʼяичує від Гектора Авалоса, котрий підмічає тенденцію, що на Близ богословʼяькому Сх наукоді рідко коли відповідальність з богословʼяа можлиівсть пари мати потомство покладалась на чоловіка, дарма що інколи причиною цього могла бути саме його неплідність. Див. Avalos H. Illness and Health Care in the Ancient Near East: The Role of Temple in Greece, Mesopotamia and Israel (рух за права осіб з неповносправністю)Harvard Semitic Monographs, 54), Atlanta 1995, 331-334. 17 Див. Raphael R. Biblical Corpora, 58. У третьому роз богословʼяділі цитованої книги Ребекка Рафаель сх наукильна до того, щоб роз богословʼяглядати Книгу Буття у версії Редактора (рух за права осіб з неповносправністю)R) як цілісний твір, рідко з богословʼявертаючись до особливостей окремих наук кодексів (рух за права осіб з неповносправністю)Священницького, Ягвістичного, Елогістичного тощо), попри те, що в попередньому, другому роз богословʼяділі, чітко роз богословʼямежовує богослов’я Священицького й Девтерономістичного кодексів. Детальніше про це у підроз богословʼяділі 2.2 цієї магістерської роботи. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 44 можна припустити, що на неї натякається, оскільки до цього моменту пара є без богословʼядітною. Відраз богословʼяу ж на початку історії Аврама ми стикаємося з богословʼя першим випадком біблійного триплету, який включає у себе три історії про патріарх науків та їх наук дружин у гаремах наук чужинців18. Одруження Сараї з богословʼя єгипетським фараоном ставило під з богословʼяагроз богословʼяу сповнення обітниці й можливість Аврама мати дітей, а тому Бог втручається в ситуацію й з богословʼяа допомогою мору воз богословʼяз богословʼя’єднує пару (рух за права осіб з неповносправністю)Бут 12.1020). Після підсюжету з богословʼя Лотом у Содомі й Гоморі (рух за права осіб з неповносправністю)Бут 13-14), мотив без богословʼядітності Аврама (рух за права осіб з неповносправністю)з богословʼянову ж таки, без богословʼя прямої з богословʼягадки неплідності Сараї) повторюється у Бут 15 під час першої теофанії з богословʼя укладенням з богословʼяавіту. На початку роз богословʼямови Аврам з богословʼявинувачує Господа у тому, що той не дав йому потомства і що обітниця з богословʼяемлі в такому випадку є без богословʼяз богословʼямістовною. У відповідь Аврам отримує нову обіцянку щодо народження сина, проте без богословʼя з богословʼягадки імени матері. Уже після цього, у Бут 16:1 для наративу стало необх наукідним уточнити неплідність Сараї й, відповідно, пояснити її мотивацію, щоб підбити Аврама на конкубінат із богословʼя Агар. Історія з богословʼя з богословʼяароз богословʼяумілістю вагітної Агар дає важливий соціальний коментар, який демонструє перевагу вагітної жінки над тією, котра не може мати дітей19. У другій роз богословʼяповіді про теофанію в Бут 17 Бог уже явно проводить ініціацію не лише патріарх наука (рух за права осіб з неповносправністю)Авраама), а й матріарх наукині (рух за права осіб з неповносправністю)Сари). Обіцянка потомства для Сари у Бут 17:15-16 є композ богословʼяиційно подібним до благословення, що отримує Агар під час роз богословʼямови з богословʼя ангелом у Бут 16,9-10, проте відріз богословʼяняється ситуацією: Агар на момент з богословʼяустрічі з богословʼя ангелом уже є вагітною, а Сара досі з богословʼяалигається неплідною. Ця паралель, на думку Ребекки Рафаель, демонструє, що Книга Буття з богословʼяображає як Божу волю й благословення і з богословʼявичайне природнє з богословʼяачаття дитини, і чудесне, надприроднє20. Другий епіз богословʼяод із богословʼя триплету «в гаремі чужинців» відбувається з богословʼяа з богословʼяовсім інших наук обставин: Авраам уже має дитину від Агар, Із богословʼямаїла; Сара до цього моменту ще не встигла народити Ісаака, проте Бог уже дав пряму обіцянку, що 18 Р. Рафаель з богословʼягадує про критику джерел стосовно цих наук трьох наук історій, не підтримуючи і не з богословʼяаперечуючи її. Проте, услід з богословʼяа Марком Е. Бідлом, вона тримається думки, що ці повтори не є випадковими і що вони відіграють важливу роль у композ богословʼяиції оповіді та роз богословʼявитку сюжету. Raphael R. Biblical Corpora, 59. 19 Див. Raphael R. Biblical Corpora, 59. 20 Див. Raphael R. Biblical Corpora, 62. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 45 син Авраама має народитися саме від Сари. А тому в цій історії Господь діє набагато оперативніше, попереджаючи філістимлянського царя Авімелех наука про з богословʼяагроз богословʼяу, з богословʼяакриваючи утробу всіх наук жінок у Герарі (рух за права осіб з неповносправністю)Бут 20:17-18), а оповідач цього раз богословʼяу вважає з богословʼяа потрібне уточнити, що між Авімелех науком та Сарою не відбулося жодного статевого акту (рух за права осіб з неповносправністю)у Бут 12 про Сараї та фараона цей момент з богословʼяамовчується), для того, аби з богословʼяабез богословʼяпечити наступну роз богословʼяповідь про з богословʼяачаття Ісаака від сумніву щодо батьківства Авраама, адже мотив з богословʼяакриття утроби всіх наук жінок у Герарі також може бути присутнім для того, аби упевнити читача, що з богословʼяачаття не відбулося саме там21. Таким чином, кульмінацією, до якої оповідач підводив нас протягом усієї історії Авраама, стало з богословʼяачаття неплідною Сарою Ісаака, його народження та з богословʼябереження йому життя в історії на горі Морія. Без богословʼя мотиву неплідності історія Авраама, по-перше, була би епіз богословʼяодичною, не складала б якоїсь цілості й не мала б жодного наскріз богословʼяного сюжету, а просто складалась би із богословʼя нескінченних наук подорожей з богословʼя місця на місце та побутових наук конфліктів у сім’ї; а по-друге, містила б у собі доволі дивне з богословʼяображення Бога, котрий виконує функцію «староз богословʼяавітнього GPS-навігатора», котрий постійно наказ богословʼяує Аврааму, куди той має перех наукодити, а також як той, х наукто дає порожні обіцянки, оскільки обіцяну з богословʼяемлю отримує не сам Авраам, а народ, що вих наукодить з богословʼя його потомства. Проте, саме з богословʼяавдяки поступовому й багатосторонньому роз богословʼякриттю драми неможливості з богословʼяачати дитину, сюжет отримує свою цілісність і спрямованість, а Бог постає перед нами як рятівник22. Мотив чоловічої сліпоти також присутній у циклі Авраама, проте йому не приділяється багато уваги: лише у підсюжеті про Лота й його дочок, причому сліпота мешканців Содому там з богословʼя’являється як спосіб уберегти дочок Лота й дати їй можливість привести на світ потомство23. Натомість, у циклі Ісаака саме його вада з богословʼяору грає ключову роль протягом цілої історії, тоді як неплідності Ревеки (рух за права осіб з неповносправністю)яка також присутня в роз богословʼяповіді) уже не надається важлива роль, аби не перевантажувати роз богословʼяповідь драматичними деталями й робити її надто 21 Див. Raphael R. Biblical Corpora, 59. 22 Див. Raphael R. Biblical Corpora, 62-63. 23 Див. Raphael R. Biblical Corpora, 60. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 46 сентиментальною: тут проблема неможливості мати дітей також вирішується Богом (рух за права осіб з неповносправністю)у відповідь на молитву Ісаака) відраз богословʼяу ж після з богословʼягадки про неї, дарма що в х наукронології Книги Буття ця драма триває цілих наук 20 років (рух за права осіб з неповносправністю)Ісаак бере собі Ревеку з богословʼяа жінку 40-річним, тоді як діти народжуються, коли йому сповнюється 60 років (рух за права осіб з неповносправністю)див. Бут 25:19-26). На думку Ребекки Рафаель, майже в усіх наук історіях наук, де фігурує Ісаак, у роз богословʼяповіді натякається на вади його з богословʼяору, в тому числі й у роз богословʼяповідях наук з богословʼя його дитинства та молодості, де ще прямо не з богословʼягадується його сліпота. Це цілком може бути вказ богословʼяівкою на вроджений або з богословʼядобутий в ранньому віці дефект з богословʼяору, який прогресував протягом цілого життя Ісаака. Принаймні, лексика Книги Буття, якщо проаналіз богословʼяувати її під кутом з богословʼяору «сенсорного критициз богословʼяму»24 дає багато підстав так вважати: у сценах наук, які мають певні паралелі з богословʼя історією Ісаака (рух за права осіб з неповносправністю)різ богословʼяні теофанії для Авраама, Ісаака, Якова, Агар, Авімелех наука, з богословʼяустріч Авраамового раба із богословʼя Ревекою порівнянні з богословʼя з богословʼяустріччю Ревеки й Ісаака) або в яких наук з богословʼяадіяний сам Ісаак, в описі сприйняття іншими персонажами дійсності (рух за права осіб з неповносправністю)а також їх наук дій) повністю домінує віз богословʼяуальна термінологія, тоді як щодо Ісаака автори Буття з богословʼяаз богословʼявичай опускають будь-яку лексику, пов’яз богословʼяану із богословʼя з богословʼяором: наприклад, є декілька посилань на з богословʼяір Авраама й Бога під час роз богословʼяповіді про жертвоприношення на горі Морія (рух за права осіб з неповносправністю)про з богословʼяір Ісаака — жодної вказ богословʼяівки); те саме з богословʼя третім епіз богословʼяодом триплету про жінок патріарх науків у чужинських наук гаремах наук, де порятунком від чергового лих наука стало те, що Авімелех наук побачив через богословʼя вікно любовні ігри Ісаака й Ревеки, які, очевидно, не помічали його самого; об’явлення Бога іншим персонажам Буття часто супроводжується численними віз богословʼяуальними образ богословʼяами, інколи навіть доволі яскравими (рух за права осіб з неповносправністю)наприклад, драбина Якова), тоді як у теофаніях наук в циклі Ісаака переважають образ богословʼяи з богословʼявукові, до того ж Авраам, Яків та Агар після теофанії споруджують жертовники й наз богословʼяивають їх наук 24 Сенсорний критициз богословʼям — науковий метод, з богословʼяапропонований Гектором Авалосом, суть якого полягає в тому, щоби аналіз богословʼяувати тексти під кутом з богословʼяору частоти вживання й важливості та цінності для авторів літературних наук творів різ богословʼяних наук сенсорних наук образ богословʼяів (рух за права осіб з неповносправністю)віз богословʼяуальних наук, з богословʼявукових наук, тактильних наук, смакових наук тощо) особливо в роз богословʼяповідях наук про осіб із богословʼя певним видом сенсорної неповносправності. Одним із богословʼя проявів сенсорного критициз богословʼяму є виз богословʼяначення домінуючого відчуття у певному літературному творі (рух за права осіб з неповносправністю)з богословʼяокрема, у певнй книз богословʼяі Біблії) та оголошення його центральним для уваги самого автора. Наприклад, девтерономістична історія для Авалоса є аудіоцентричною , тобто, переопвненою з богословʼявуковими образ богословʼяами та з богословʼягадками про слух наук, у той час, як Книга Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТова — віз богословʼяіоцентрична. Див. Avalos H. Introducing Sencory Criticism in Biblical Studies: Audiocentricity and Visiocentricity // Avalos H. та ін. This Abled Body: Rethinking Disabilities in Biblical Studies, Atlanta 2007, 92-96 РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 47 в честь цієї події (рух за права осіб з неповносправністю)причому в кожній наз богословʼяві фігурує з богословʼягадка з богословʼяору — Бог споглянув на мене, я бачив Господа тощо), тоді як в історії Ісаака ця деталь з богословʼя наз богословʼяиванням жертовника відсутня (рух за права осіб з неповносправністю)попри те, що в Бут 26:25 він споруджує жертовник). До того ж, на цей дефект може вказ богословʼяувати також той факт, що Авраам посилає на сватання жінки для Ісаака свого раба з богословʼяамість того, аби відправити самого Ісаака25. Є лише три з богословʼягадки про молодого Ісаака, які вказ богословʼяують на нього як того, х наукто бачить. Одною з богословʼя них наук є його перша з богословʼяустріч з богословʼя Ревекою, щоправда, автор описує цю подію з богословʼя використанням віз богословʼяуальної асиметрії: Ревека з богословʼядалеку помічає свого майбутнього чоловіка (рух за права осіб з неповносправністю)Бут 24:64), тоді як у той самий момент Ісаак помічає наближення каравану з богословʼя верблюдів (рух за права осіб з неповносправністю)Бут 24:65), демонструючи з богословʼяначно слабший з богословʼяір, аніж у його нареченої. Дві інші з богословʼягадки — це з богословʼягадки про те, як Бог об’явився Ісаакові у видінні в Бут 26:2 і Бут 26:24, котрі починаються з богословʼяі слов ‫( ַוי ֵָרא‬рух за права осіб з неповносправністю)ніфаль від слова ‫ — ראה‬явитися, стати видимим для когось). Проте, від того моменту, коли в Бут 27:1 уже прямо говориться про сліпоту пристарілого Ісаака, ситуація докорінно міняється. Протягом цілого 27 роз богословʼяділу Буття, в якій оповідається про обман Ісаака його сином Яковом, жоден із богословʼя персонажів «не користується» своїм з богословʼяором (рух за права осіб з неповносправністю)йдеться про те, що немає прямої термінологічної з богословʼягадки віз богословʼяуального сприйняття), оскільки в цій сцені домінує аудіоцентричність сприйняття усіх наук персонажів (рух за права осіб з неповносправністю)Ревека підслух науковує роз богословʼямову Ісаака з богословʼя Ісавом, при з богословʼямові з богословʼя Яковом наказ богословʼяує йому уважно її слух наукати тощо), окрім одного лишень Ісаака, який послуговується цілим набором відчуттів: смак, нюх наук, дотик і, очевидно, також слух наук. Лише Ісав двічі з богословʼяа цю роз богословʼяповідь «бачить»: спершу він бачить, що Яків покинув рідний дім із богословʼя благословенням батька (рух за права осіб з неповносправністю)Бут 28:6), а потім він також бачить, що його дружини з богословʼя-поміж чужинців не подобались його батькові (рух за права осіб з неповносправністю)Бут 28:8). В обидвох наук випадках наук цей з богословʼяір не так допомагає Ісаву, як лише вказ богословʼяує на втрачені можливості: помститися брату й 25 Див. Raphael R. Biblical Corpora, 59. Щодо пасивності Ісаака в численних наук роз богословʼяповідях наук та його дивної поведінки існує також думка, висловлена Джоелом Камінскі, що він міг би мати роз богословʼяумову неповносправність , наприклад, роз богословʼялад спектру аутиз богословʼяму. Ребекка Рафаель не погоджується з богословʼя цією думкою, посилаючись на успіх науки Ісаака в дипломатичних наук переговорах наук із богословʼя представниками інших наук народів, а такожна те, що йому вдалося не лише утримати спадщину батька Авраама, а й набути більших наук багатств. Для з богословʼянайомства з богословʼя думкою Камінскі див. Kaminski J. Humor and the Theology of Hope: Isaac as a Humorous Figure // Interpretation 54 (рух за права осіб з неповносправністю)2000) 363-375. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 48 26 повернути батьківську прих наукильність . Таким чином, будучи сліпим, Ісаак з богословʼяалишається наймогутнішим учасником сімейної драми, що роз богословʼягорілась у 27-28 роз богословʼяділах наук Буття: саме від його благословення або сх науквалення ним з богословʼяалежать усі інші герої27. У циклі Якова стандартна сх наукема гендерно обумовлених наук неповносправностей певною мірою ламається і видоз богословʼямінюється: тут, окрім традиційної жіночої неплідності, з богословʼя’являється також жіноча сліпота, тоді як чоловік-патріарх наук отримує нову, унікальну в історії патріарх науків, ваду — кульгавість, х наукоча про чоловічу сліпоту оповідач також не з богословʼяабуває, х наукоча й використовує її радше в метафоричному, аніж у прямому, медичному, з богословʼяначенні. Негайно після втечі Якова з богословʼя батьківського дому, настає сцена з богословʼя його видінням небесної драбини, котре з богословʼя-поміж усіх наук теофаній у Книз богословʼяі Буття найбільше переповнене віз богословʼяуальними образ богословʼяами: з богословʼяображення небесної драбини, котра має конкретне місце роз богословʼяташування (рух за права осіб з неповносправністю)Бут 28:12: «спирається об з богословʼяемлю, а вершком сягає неба»), ангелів, котрі вчиняють конкретні видимі дії з богословʼя пересування по тій драбині; а також, на відміну від видінь Авраама та Ісаака, у цьому видінні навіть сам Господь має конкретне положення та роз богословʼяташування (рух за права осіб з неповносправністю)Бут 28:13: «а над нею (рух за права осіб з неповносправністю)драбиною) стояв Господь і мовив»). Складається враження, що, прибравши сім’ю та дім Ісаака з богословʼяі сцени й відірвавши Якова від родини, автор облишить також з богословʼяображення сліпоти чергового патріарх наука. Справді, історія Якова переповнена лексикою, що стосується віз богословʼяуального сприйняття світу, проте наскріз богословʼяний мотив сліпоти й без богословʼяплідності оповідач усе ж не полишає. Перша з богословʼягадка з богословʼяорових наук дефектів з богословʼяустрічається в описі Лії, однієї з богословʼя дочок Лавана: «Очі ж Ліїні були х наукворі, а Рах наукіль була гарного стану та вродливого вигляду» (рух за права осіб з неповносправністю)Бут 29:17, пер. І. Огієнка)28. Слабкі очі Лії в її описі слугують метонімом, який х наукарактериз богословʼяує те, що для Якова вона була менш привабливою, 26 Див. Raphael R. Biblical Corpora, 72. 27 Ця ідея представлення Ісаака як «найсильнішого гравця в домашній драмі», на противагу традиційному уявленню про немічного й з богословʼяалежного від чужої волі пристарілого патріарх наука, належить Керрі Віну, який у своїй праці Normate Hermeneutics стверджує, що статус Ісаака як повноцінного глави сім’ї й того, х наукто контролює ситуацію, ніде в тексті Буття не підлягає сумніву, тоді як саме майбутній статус Ісава та Якова з богословʼяалишається під питаннням і перебуває в з богословʼяалежності саме від Ісаака. Див: Wynn K. Normate Hermeneutic and Interpretations of Disability within the Yahwistic Narratives // Avalos H. та ін. This Abled Body: Rethinking Disabilities in Biblical Studies, Atlanta 2007, 92-96; див. також: Raphael R. Biblical Corpora, 63-73. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 49 аніж Рах наукиль, причому мабуть, саме через богословʼя цей дефект. Історія з богословʼя одруженням Якова «не на тій жінці» традиційно роз богословʼяглядається як приклад іронічного повороту сюжету, де шах наукрай сам виявляється ошуканим (рух за права осіб з неповносправністю)trickster tricked): так само, як Яків ошукав свого сліпого батька, так і він тепер став жертвою обману, не побачивши, кого було віддано йому з богословʼяаміж 29. Однак, іронічність цієї сцени стосується також самої Лії: Яків відкидав її через богословʼя її проблеми із богословʼя з богословʼяором, однак з богословʼямушений був прийняти з богословʼяа дружину саме тому, що й сам був «осліпленим». Такий мотив метафоричної «сліпоти» Якова, коли він, маючи нормальний з богословʼяір, не користується ним належним чином через богословʼя з богословʼяовнішні обставини (рух за права осіб з неповносправністю)ошуканство тестя і дружин, темна пора доби тощо) або внутрішні відчуття (рух за права осіб з неповносправністю)антипатія до Лії). З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТокрема, в історії з богословʼя суперництвом між Лією та Рах наукиль, коли йдеться про народження перших наук трьох наук синів Лії, дуже багато віз богословʼяуальної (рух за права осіб з неповносправністю)а також трох науки менше аудіальної) термінології вживається щодо дій Бога та байдужості Якова. Свого первенця Лія наз богословʼявала ‫( ְראּובֵ ן‬рух за права осіб з неповносправністю)Рубен, по словʼянській транслітерації з богословʼя LXX — Рувим), що пох наукодить від дієслова ‫( ָראָ ה‬рух за права осіб з неповносправністю)дивитись, бачити), котре вжитого у формі імперативу чоловічого роду ‫( ְראּו‬рух за права осіб з неповносправністю)подивись)30; та з богословʼяі словом ‫( בֵ ן‬рух за права осіб з неповносправністю)син); тобто, це наз богословʼяивання є викликом для чоловіка: «Глянь, ось є син!». Імʼя другого Ліїного сина — Симеон, єврейською ‫( ִִׁש ְמעֹון‬рух за права осіб з неповносправністю)Шімеон), є пох наукідним від дієслова ‫( ִׁשָ מַ ע‬рух за права осіб з неповносправністю)слух наукати)31. Третій син Лії наз богословʼяваний ‫( לֵ ִ ֽוי‬рух за права осіб з неповносправністю)Леві), тобто дієслівною формою слова ‫( לָ וָה‬рух за права осіб з неповносправністю)приєднуватись, долучатись)32, що оз богословʼяначає висловлення надії Лії на подолання роз богословʼямежування між нею та Яковом. Процес надання імені з богословʼяавжди в цій історії супроводжується коментарем матері, котрий покликаний пояснити 28 Огієнко та Турконяк у перекладі цього вірша передають єврейське слово ‫ רַָּכוֹת‬як «х наукворі», тоді як 9оменко перекладає це слово як «тьмяні». Спектр з богословʼяначень цього прикметника доволі широкий, він може оз богословʼяначати і «ніжний, тендітний, лагідний», і «слабкий, слабосилий, х наукворобливий». Врах науковуючи контекст (рух за права осіб з неповносправністю)порівнняння із богословʼя привабливістю Рах наукилі, ситуація Лії з богословʼя неможливістю вийти з богословʼяаміж без богословʼя х наукитрощів батька), думаю , доцільніше буде припустити, що тут ідеться про слабкість очей, тобто про ваду з богословʼяору, котра не оз богословʼяначає повної сліпоти . 29 Rodgers E. F.The Binding of Isaac as a Trickster Narrative: And God Said “Na” // The Journal of the Society for Textual Reasoning 8 (рух за права осіб з неповносправністю)2014) jtr.shanti.virginia.edu (рух за права осіб з неповносправністю)15.11.2019). 30 Див. ‫ ָראָ ה‬// Koehler L. — Baumgartner W. (рух за права осіб з неповносправністю)ред.). A Bilingual Dictionary of the Hebrew and Aramaic Old Testament. English and German, 861-864.. 31 Див. ‫ ִׁשָ מַ ע‬// Koehler — Baumgartner. A Bilingual Dictionary of the Hebrew and Aramaic Old Testament. English and German, 990-992. 32 Див. ‫ לָ וָה‬// Koehler — Baumgartner. A Bilingual Dictionary of the Hebrew and Aramaic Old Testament. English and German, 476. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 50 пох наукодження кожного з богословʼя імен. Коментарі Лії до народження Рувима, Симеона та Леві демонструють різ богословʼякий контраст між адекватним віз богословʼяуальним сприйняттям ситуації з богословʼя боку Бога та символічною глух наукотою та сліпотою її чоловіка: Господь побачив, що вона менше люблена (рух за права осіб з неповносправністю)див. Бут 29:31), з богословʼяглянувся на її горе (рух за права осіб з неповносправністю)Бут 34:32), почув, що вона ненавидна (рух за права осіб з неповносправністю)див. Бут 29:33) тощо. Після третьої спроби з богословʼядобути прих наукильність Якова (рух за права осіб з неповносправністю)народження третього сина), Лія вже навіть роз богословʼячаровується у цьому намаганні й, по народженню четвертого, просто прославляє Господа й наз богословʼяиває дитину Юдою, що оз богословʼяначає прославу Бога. Якщо підсумувати використання образ богословʼяів «неповносправності» у Книз богословʼяі Буття, то можна побачити, що саме вони подавали нам чимало додаткової інформації, творили з богословʼяв’яз богословʼяки між сценами, об’єднуючи різ богословʼяні епіз богословʼяоди в одну цілісну роз богословʼяповідь. До того ж, історії народження синів, з богословʼяамішані на образ богословʼяах наук сліпоти й неплідності, часто допомагали поз богословʼяначити спадкоємців обітниці з богословʼяпоміж інших наук синів, а також творити образ богословʼя Бога, котрий піклується про своїх наук вибранців33. Біблійні «великі наративи», проаналіз богословʼяовані Джеремі Шиппером і Ребеккою Рафаель (рух за права осіб з неповносправністю)такі як історія патріарх науків у Книз богословʼяі Буття, девтерономістична історія давньоіз богословʼяраїльської монарх наукії в Книгах наук Самуїла та Книгах наук Царів, історія Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТова) демонструють, що біблійні автори також часто використовували неповносправність як символічні «милиці» для оповіді й що теорія Мітчела і Снайдер може бути з богословʼяастосована також і до інших наук біблійних наук наративів, з богословʼяокрема, і до Євангелія. 2.2. Пояснення феномену людськ умовних скороченьої у студіях неповносправності. неповносправності як умовних скорочень божественної у студіях неповносправності. ретрибуції у студіях неповносправності. Цей підроз богословʼяділ буде присвячений ідеям щодо неповносправності та його відношення до ретрибуції — відповіді Бога на вчинки людини, що може виявитись у вигляді нагороди чи покарання34. У ньому ми роз богословʼяглянемо як приклади присутності так з богословʼяваної ретрибуційної теології в окремих наук книгах наук Біблії (рух за права осіб з неповносправністю)з богословʼяокрема, у Второз богословʼяаконні), так і на випадки з богословʼяаперечення цієї концепції. 33 Див. Raphael R. Biblical Corpora, 81. 34 Часто поняття «ретрибуція» вживається виключно в мех науканістичному чи юридичному відтінку або з богословʼяводиться виключно до покарання з богословʼяа гріх науки, проте, таке тлумачення є надто вуз богословʼяьким і може стати причиною інших наук помилок в інтерпретації ретрибуційної теології, присутньої в окремих наук книгах наук Біблії. Детальніше про це у підпідроз богословʼяділі 2.2.1. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 51 2.2.1. Еволюція неповносправності та поява студій неповносправності. ідеї Мітчела і Снайдер у біблістиці божественної Мітчела і Снайдер у біблістиці ретрибуції Мітчела і Снайдер у біблістиці у біблій неповносправності.ній неповносправності. літературі Говорячи про ретрибуційну теологію або віру в Божественну відплату, я матиму на уваз богословʼяі переконання, що усі добрі й лих наукі вчинки людини викликають відповідну реакцію з богословʼяі сторони Бога у вигляді нагороди або покарання і, як наслідок, ті життєві ситуації, в яких наук перебуває людина (рух за права осіб з неповносправністю)достаток і бідність, з богословʼядоровʼя та х науквороби, успіх наук та невдачі) є рез богословʼяультатом таких наук винагород і покарань. Важливою оз богословʼянакою саме ретрибуційної ментальності є те, що, з богословʼягідно з богословʼя нею, божественна відплата проявляється у часі (рух за права осіб з неповносправністю)протягом життя людини або історії народу), а не у вічності35. Така установка була доволі поширеною в античних наук культурах наук, з богословʼяокрема, на Близ богословʼяькому Сх наукоді, так само, як і її критика, що баз богословʼяувалась з богословʼяаз богословʼявичай на проблемі страждання праведника36. Так само і в Біблії є цілий пласт текстів та уривків, що баз богословʼяуються на вірі в ретрибуцію, що підтверджують її, видоз богословʼямінюють або з богословʼяаперечують. Саме їх наук ми і роз богословʼяберемо в цьому підроз богословʼяділі. У первісному вигляді ретрибуційна теологія мала колективістський х наукарактер37. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТа провини окремих наук осіб роз богословʼяплачувався цілий народ і така етика була з богословʼявичною в першій половині І тисячоліття до 9риста. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТокрема, пророки, що діяли в період до Вавилонської неволі, з богословʼяаз богословʼявичай пророкували колективні покарання (рух за права осіб з неповносправністю)наприклад, природні катакліз богословʼями або винищення ворожим військом) для цілих наук народів з богословʼяа прогрішення окремих наук його представників перед Ягве: «Ефраїм стане пусткою в день кари; я сповіщаю над Із богословʼяраїлем річ певну. Княз богословʼяі юдейські скидаються на тих наук, які пересувають межі [...] Тому буду для Ефраїма міллю і порох наукном для дому Юди» (рух за права осіб з неповносправністю)Ос 5:9-10,12); «З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТа те, що ви не слух наукали моїх наук слів, пошлю й з богословʼяберу всі племена північні [...] і приведу їх наук на цю з богословʼяемлю й на її 35 Див. Montefiore C. G. — Odgers J. — Schechter S. The Doctrine of Divine Retribution in the Old Testament, the New Testament, and the Rabbinical Literature / JQR vol. 3, no. 1 (рух за права осіб з неповносправністю)1890) 1. 36 Пор. Waters L. J. Reflections on Suffering from the Book of Job / Bibliotheca Sacra 154 (рух за права осіб з неповносправністю)1997) 441. У своїй праці Ларрі Вотерс посилається на фрагменти з богословʼя близ богословʼяькосх наукідної літератури, з богословʼяібраної Дж. Прітчардом, а також на вавилонську поему, наз богословʼявану науковцями «Теодицея», перекладену й поміщену В. Ламбертом у з богословʼябірку Вавилонсь. Медична, соціальна та культурна ка література Мудрості. Див: Pritchard J. B. Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament Princeton, NJ 1950, 418–19, 589–91, 597; The Babylonian Theodicy / Lambert W. G. The Babylonian Wisdom Literature , Oxford 1967, 71–89. 37 Таке роз богословʼяуміння еволюції ретрибуційної теології, котра спершу прох наукодить шлях наук від колективіз богословʼяму до індивідуаліз богословʼяму, потім піддається критиці й сумніву, з богословʼяапоз богословʼяичена від цитованої вище статті Монтефйоре , Оджерса й Шлех науктера. Див.: Montefiore — Odgers — Schlechter. The Doctrine of Divine Retribution in the Old Testament, the New Testament, and the Rabbinical Literature, 3-12. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 52 мешканців та на всі сусідні народи, і вигублю їх наук дощенту» (рух за права осіб з неповносправністю)Єр 25:8-9). Так само в тих наук частинах наук Пʼятикнижжя, що належать до J та E, можна чітко простежити такий колективіз богословʼям: покарання єгиптян і філістимлян з богословʼяа несвідомі переступи їх наук правителів (рух за права осіб з неповносправністю)див. Бут 12; Бут 18), кари єгипетські, від яких наук страждав цілий народ (рух за права осіб з неповносправністю)див. Вих наук 7-12) тощо. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТвісно ж, уже в цей період ідея співвідповідальності народу з богословʼяа гріх науки окремих наук його представників, піддається сумніву та критиці. Наприклад, Амос у своїх наук обвинуваченнях наук чітко роз богословʼяділяє багатіїв-гнобителів від бідного населення — їх наукніх наук жертв (рух за права осіб з неповносправністю)особливо сильно це роз богословʼяділення помітне в Ам 6:1-7). Проте, як з богословʼяаз богословʼяначає Монтефйоре, в описах наук катастроф, що передвіщає Амос, бракує можливості для бідних наук врятуватися від їх наук наслідків38. Натомість, уже в Прото-Ісаї з богословʼяʼявляється така можливість врятуватися «з богословʼяалишку»39, котрий, як ми бачимо в Іс 29, складатиметься в основному із богословʼя пригноблених наук верств населення (рух за права осіб з неповносправністю)бідних наук людей, осіб з богословʼя інвалідністю тощо): «Того дня глух наукі почують слова книги, очі сліпих наук проз богословʼяріють із богословʼя темряви та пітьми. І бідні дедалі більше у Господі веселитимуться, і вбогі між людьми радітимуть Святим Із богословʼяраїля» (рух за права осіб з неповносправністю)Іс 29:18-19). Проте, саме в часі вигнання, коли юдейські переселенці, опершись саме на вчення про колективну відплату, впали у фаталіз богословʼям, вважаючи, що в цей час вони спокутують гріх науки своїх наук предків, пророк Єз богословʼяекиїл уже прямо й без богословʼяпосередньо висловився проти подібного колективіз богословʼяму й представив теорію про особисту відповідальність кожного з богословʼяа свої власні гріх науки: Чому ви все говорите в Із богословʼяраїльській з богословʼяемлі цю приповідку: Батьки їли недоспілі грона, а на з богословʼяубах наук у дітей оскома? Клянусь моїм життям, - слово Господа Бога, - не будуть уже більше тієї приповідки в Із богословʼяраїлі повторювати. Ось бо всі душі — мої, чи душа батькова, чи душа синова, мої вони. Той, х наукто грішить, той помре. 9то праведен і творить суд і справедливість [...] — той праведен і певно буде жити, слово Господа Бога. Якже він породить сина роз богословʼябишаку, що проливає кров і чинить якийсь із богословʼя тих наук гріх науків, яких наук батько сам не чинив [...] - він мусить умерти: кров його на ньому буде (рух за права осіб з неповносправністю)Єз богословʼя 18:2-5, 9-11, 13) 38 Montefiore — Odgers — Schechter. The Doctrine of Divine Retribution in the Old Testament, the New Testament, and the Rabbinical Literature, 4. 39 У пророцтвах наук Ісаї божественна відплата часто х наукарактериз богословʼяується як дія, спрямована на очищення й освячення, а не на покарання й з богословʼянищення, тому важливим образ богословʼяом є ‫( ִּנִ ְִׁש ָא֣ר‬рух за права осіб з неповносправністю)«рештки», «з богословʼяалишок») - ті, х наукто з богословʼяалишаться на Сіоні після того, як мине катастрофа, й увійде до Месіанського Царства (рух за права осіб з неповносправністю)Див. Іс 4:3-4; Іс 10:2021). Це поняття «з богословʼяалишку» вперше підважує домінуючу у довавилонську добу концепцію колективної ретрибуції. Детальніше про цю концепцію — у підпідроз богословʼяділі 3.3.2 цієї роботи. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 53 Таким чином, починаючи від періоду Вавилонської неволі, ідея індивідуальної ретрибуції стає панівною та потрох науку відсуває колективіз богословʼям на з богословʼяадній план. Попри те, що в девтерономістичній історії ще з богословʼяберігаються з богословʼяалишки такого колективіз богословʼяму (рух за права осіб з неповносправністю)наприклад, покарання цілої армії Ісуса Навина через богословʼя мародерство Ах наукана в І. Н. 7), прокляття і благословення із богословʼя Второз богословʼяаконня, укладені нез богословʼяадовго до полону, вже мають чітко відособлений х наукарактер. А в піз богословʼяніших наук від D джерелах наук, наприклад, у P, з богословʼяустрічаємо пряму критику колективіз богословʼяму в історії, де Мойсей та Арон перечать Богові, аби той не карав цілий народ через богословʼя бунт Корах наука та його спільників:40 І промовив Господь до Мойсея та Арона: «Відлучіться від цієї юрби, я вигублю їх наук в одну мить». І припали вони обличчям до з богословʼяемлі й сказ богословʼяали: «О Боже, Боже дух науків усіх наук живих наук! Один чоловік согрішив, а гнів би твій мав бути на всю громаду?» Господь же промовив до Мойсея: «Скажи до громади: Відійдіть геть навкруги від житла Корах наука, Датана й Авірама» (рух за права осіб з неповносправністю)Чис 16:20-24) Тому ми можемо сміливо ствердити, що у Старому З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавіті ретрибуційна теологія найбільше представлена в Книз богословʼяі Второз богословʼяаконня, а також у поетичній і пророчій літературі. Девтерономістична історія тісно поєднує поняття відплати із богословʼя з богословʼяавітом між Богом і вибраним народом41, а також із богословʼя вірністю Бога цьому з богословʼяавіту: «Бог вірний, що дотримує союз богословʼя і ласку по тисячні покоління для тих наук, що його люблять і пильнують з богословʼяаповіді його; а тому, х наукто ненавидить його, відплачує, гублячи його; не з богословʼяволікає, супроти того, х наукто його ненавидить, а відплачує нез богословʼяабарно» (рух за права осіб з неповносправністю)Втор 7:9-10). Використання словосполучення ‫( לא יְ אַ חֵ ר‬рух за права осіб з неповносправністю)він не буде з богословʼяволікати, не буде млявим) вказ богословʼяує нам на те, що відплата носить матеріяльний х наукарактер і стосується з богословʼяемного життя людини, без богословʼя жодної з богословʼягадки посмертної відплати. На думку Юічі Осумі, важливою оз богословʼянакою подібного легалістичного прочитання є подібність самої угоди із богословʼя так з богословʼяваними «васальними договорами», поширеними в тому часі на Близ богословʼяькому Сх наукоді, з богословʼяокрема, роз богословʼялогим списком із богословʼя обіцянками благословень у раз богословʼяі дотримання умов договору та проклять з богословʼяа їх наук порушення42. У Втор 28-30 Мойсей у своїй останній промові представляє перед вибраним народом два можливі шлях науки: дорогу послух науку Богові Ягве, любові до 40 Montefiore — Odgers — Schechter. The Doctrine of Divine Retribution in the Old Testament, the New Testament, and the Rabbinical Literature, 13. 41 Пор. Gammie J. G. The Theology of Retribution in the Book of Deuteronomy, 9. 42 Осумі Ю. Книга Второзаконня неповносправності та поява студій неповносправності. // Міжнародний неповносправності. Біблій неповносправності.ний неповносправності. коментар. т. 2, Львів 2017, 242. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 54 Нього й виконання його з богословʼяаповідей; та шлях наук погибелі, який х наукарактериз богословʼяується з богословʼярадою союз богословʼяу з богословʼя Господом і невиконанням його постанов: «Життя і смерть появив я перед тобою, благословення і прокляття» (рух за права осіб з неповносправністю)Втор 30:19). У 28 роз богословʼяділі ці благословення і прокляття описані детальніше, причому вони включають у себе сфери з богословʼяемного життя людини: її з богословʼядоровʼя, достаток, роз богословʼяміри врожаю та успіх наук у військовій справі. Є серед опису проклять також окремі обітниці, які з богословʼяачіпають тему неповносправності, детальніше про них наук у підпідроз богословʼяділі 2.2.2. цієї роботи. Така установка стала надз богословʼявичайно поширеною в юдаїз богословʼямі епох науки Другого 9раму і часто повторювалась у поетичній та мудрісній літературі: Душа, що благо діє, раз богословʼябагатіє; х наукто з богословʼярошує, той теж буде з богословʼярошений. 9то х наукліб х науковає, того клястимуть люди; х наукто ж його продає, на голову тому - благословення. 9то добра шукає, той з богословʼянах наукодить ласку; а х наукто шукає лих наука, над тим воно сх наукодить. 9то на багатство покладається, той упаде; а праведні, як листя, будуть з богословʼяеленіти. 9то держить дім свій у без богословʼяладді, успадкує вітер; і дурень буде рабом мудрого. Плід праведного - дерево життя, а мудрий з богословʼядобуває душі. Коли праведник матиме на землі відплату, скіль. Медична, соціальна та культурна ки ж біль. Медична, соціальна та культурна ше злий неповносправності. та грішник! (рух за права осіб з неповносправністю)Прип 11:25-31) У численних наук покаянних наук або благальних наук псалмах наук також демонструється логіка, з богословʼягідна з богословʼя ученням про ретрибуцію: недуга або публічна ганьба ліричного героя є наслідком його гріх науків (рух за права осіб з неповносправністю)див. Пс 32; Пс 38), а історичні негараз богословʼяди, з богословʼя якими стикається народ, є наслідком їх наук колективної вини (рух за права осіб з неповносправністю)див. Пс 79; Пс 85). Натомість, історичні книги Старого З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавіту далі продовжують повторювати з богословʼявичну сх наукему, яка пояснює кожну трагічну сторінку в історії вибраного народу прогрішенням, вина з богословʼяа яке накладається на весь народ. Така сх наукема стає основою структури Книги Суддів (рух за права осіб з неповносправністю)належить до девтерономістичної літератури), де кожному з богословʼяах наукопленню із богословʼяраїльських наук з богословʼяемель чужинцями передує з богословʼяагальний моральний з богословʼяанепад самих наук із богословʼяраїльтян і поширення серед них наук яз богословʼяичницьких наук культів. Так само у Книгах наук 9ронік, що відображають богословʼя і світогляд класу левітів часів повернення із богословʼя вигнання (рух за права осіб з неповносправністю)подібно як Священницький кодекс у Пʼятикнижжі) з богословʼяберігаються рудименти колишнього колективістського роз богословʼяуміння ретрибуції43. 43 Див. Montefiore — Odgers — Schechter. The Doctrine of Divine Retribution in the Old Testament, the New Testament, and the Rabbinical Literature, 6-7. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 55 Проте, з богословʼягодом акценти з богословʼяміщуються, і проблемним стає не питання х наукарактеру божественної ретрибуції, а те, чи дійсно існує ретрибуція як така? З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТʼявляється чимало староз богословʼяавітніх наук текстів, де з богословʼяаперечується мало не аксіоматичне для попередніх наук поколінь твердження, що будь-яке страждання має бути обумовлене гріх науковністю конкретної людини. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТокрема, ціла Книга Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТова просякнута дискусією щодо цього питання44. Автор Псалма 73 описує у своєму творі несправедливість, яку він бачить довкола себе: грішники, кривдники й богох наукульники, яких наук він з богословʼянає, не отримують належної кари й живуть у достатку, тоді коли ліричний герой цього псалма, який є праведником, терпить від них наук побої та з богословʼянущання без богословʼя жодної винагороди. Проте, в кінцевому рез богословʼяультаті, він усе ж не відкидає віри у відплату: «Дійсно, ставиш їх наук на слиз богословʼяькому, валиш їх наук у руїну. Як притьмом з богословʼяійшли вони нінащо, з богословʼяникли, пропали від жах наукливого страх науку» (рух за права осіб з неповносправністю)див. Пс 73:18-19). Когелет (рух за права осіб з неповносправністю)Проповідник) відх наукодить уже з богословʼяначно далі в своєму скептициз богословʼямі щодо існування прижиттєвої відплати з богословʼяа прогрішення перед Богом, з богословʼярештою, як і з богословʼя недовірою ставиться також до можливості отримати покарання чи винагороду після смерті, х наукоча остаточно не відкидає ані одного, ані іншого варіанту: Бачив я ще й таке під сонцем: на місці правосуддя - кривда; на місці справедливости - без богословʼяз богословʼяаконня. Я мовив у моїм серці: Праведника і грішника Бог буде судити, бо час-пора на всяку річ і на всякий вчинок. Я мовив про людей у моєму серці: Бог випробовує їх наук, щоб показ богословʼяати, що самі собі вони - скотина. Бо доля людей і доля тварин - одна в них наук доля: як помирають ці, так помирають і ті, і один дух наук у всіх наук них наук; людина нічим не ліпша від скотини, бо усе - марнота. Усе прямує до одного місця; все з богословʼя порох науку постало і все повертається у порох наук. 9то з богословʼяна, чи людський дух наук з богословʼянімається угору, а дух наук з богословʼявірячий сх наукодить наниз богословʼя додолу? Я побачив, що нема нічого кращого для чоловіка, як радіти своїми ділами; така бо його доля; бо х наукто дасть йому побачити, що буде після нього? (рух за права осіб з неповносправністю)Проп 3:16-22) У второканонічних наук книгах наук Старого З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавіту, а також у староз богословʼяавітніх наук апокрифах наук і міжз богословʼяавітній літературі ми помічаємо, що теорія прижиттєвої ретрибуції поступово з богословʼяаміняється вірою в посмертну відплату, воскресіння мертвих наук і вічне життя. Наприклад, у Книз богословʼяі Товита, ми бачимо головного героя, котрий описується як праведник (рух за права осіб з неповносправністю)див. опис його добродійств у Тов 1:4-18), який, тим 44 Про Книгу Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТова та її роз богословʼякриття теми ретрибуції детальніше у наступному підпідроз богословʼяділі цієї роботи . РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 56 не менш, двічі стає жертвою божественної відплати: перший раз богословʼя, раз богословʼяом з богословʼяі своїми одноплемінниками, мешканцями Північного царства, котрі впали в гріх наук апостаз богословʼяії, потрапляє у полон (рух за права осіб з неповносправністю)див. Тов 1:1-2.10); а вдруге — коли, через богословʼя власну необережність (рух за права осіб з неповносправністю)не накрив обличчя, лігши спати на вулиці), втрачає свій з богословʼяір (рух за права осіб з неповносправністю)див. Тов 2:9-10)45. Вину з богословʼяа всі свої біди Товит вбачає у власних наук гріх науках наук та в прогрішеннях наук своїх наук предків (рух за права осіб з неповносправністю)див. покаянну пісню Товита з богословʼя Тов 3), тобто мислить з богословʼявичними для із богословʼяраїльтян того часу категоріями. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТгодом ангел Рафаїл представляє з богословʼяовсім іншу причину його сліпоти: ця неповносправність була дана йому як випробування, з богословʼя педагогічною метою (рух за права осіб з неповносправністю)див. Тов 12:13). З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТцілений Товит у радісній пісні поєднує власне проз богословʼяріння з богословʼя надією на повернення Із богословʼяраїля (рух за права осіб з неповносправністю)див. Тов 13:16-18) з богословʼя полону, що натякає на те, що він все ж далі роз богословʼяглядав свій з богословʼяоровий дефект, із богословʼя яким прожив чотири роки, як покарання з богословʼяа гріх науки 46. Тобто до цього моменту історія рух наукається у більш-менш традиційному руслі в дусі з богословʼяавіту, описаного у Второз богословʼяаконні і виглядає так, ніби від початку до кінця роз богословʼяповіді девтерономістичне богословʼя про нагороду праведників і покарання грішників є баз богословʼяовим для х наукудожнього твору ІІ ст. до 9р., як про це пише Ірен Новел у вступі до коментаря на цю книгу47. Проте, наприкінці книги, у передсмертному слові Товита до сина Товії, ми з богословʼяустрічаємо з богословʼягадку про далеких наук родичів головних наук героїв, Ах наукіях наукара і Надава, котра включає в себе віру в з богословʼяагробне життя й посмертну відплату: Глянь, моя дитино, що Надав з богословʼяробив Ах наукіях наукарові, який вих науковав його! 9іба не з богословʼявів його живим у могилу? І відплатив йому Бог з богословʼяа те з богословʼянущання ввічі: Ах наукіях наукар вийшов до світла Божого, а Надав спустивсь у темряву відвічну, бо намагався вбити Ах наукіях наукара. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТа свої добродійства цей урятувавсь від сіті смерти, що Надав наставив на нього, а Надав потрапив у сіть смертну й там з богословʼяагинув. Отож дивіться, дітоньки, що робить милостиня, а що робить несправедливість, як вона вбиває (рух за права осіб з неповносправністю)Тов 14:10-11) У цьому уривку самі поняття смерті й життя починають набувати нового, більш спіритуаліз богословʼяованого, з богословʼяначення, дарма що Ірен Новел вбачає тут лише 45 Ця книга написана у ІІ столітті до 9р., у часі, коли Юдея перебувала під ворожою владою Селевкідів. Свої роз богословʼямірковування про причини нещастя, в якому опинились його сучасники, автор Книги Товита аплікує на подібний досвід вигнання, який народ уже пережив близ богословʼяько півтисячоліття тому. Див. Новел І. Книга Товита // МБК, т. 2, 465. 46 Див. Staszak G. E. Tobit and John: Exploring the Concept of Divine Retribution and Disability (рух за права осіб з неповносправністю)PDF) // 2015 SECSOR Annual Meeting. Матеріяли конференції, Nashville, TN, 6-8 берез богословʼяня 2015, 3. 47 Див. Новел І. Книга Товита, 465-466. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 57 48 продовження попередньої ретрибуційної лінії пояснення страждань . В епох науку другого 9раму, термін ‫( חַ ֹּיִ ים‬рух за права осіб з неповносправністю)життя) починає роз богословʼяумітись як життя вічне, блаженне життя із богословʼя Богом, котре є посмертною винагородою, тоді як ‫ַּמָ וֶת‬ (рух за права осіб з неповносправністю)смерть) — вічну погибель. Наприклад, в арамейському таргумі Онкельоса уривок із богословʼя Втор 33,6, де було написано: ‫אּובן ְואַ ל־י ָ֑מת‬ ֹ֖ ֵ ‫( יְ ִ ֥חי ְר‬рух за права осіб з неповносправністю)«Нех наукай живе Рувим, нех наукай не вмирає!»)49, передано як «Нех наукай живе Рувим життям вічним і нех наукай не вмирає другою смертю!»50. У Книз богословʼяі Мудрости, написаній бл. І ст. до 9р., є цілий роз богословʼяділ, у якому прославляються праведники, котрі з богословʼяавершили своє з богословʼяемне життя нещасними, проте отримають свою нагороду у воскресінні: Очам без богословʼяумних наук видалось, що вони вмерли, і їх наукнє переставлення вважано з богословʼяа нещастя, а відх наукід їх наук від нас — з богословʼяа з богословʼягубу, вони однак — у мирі. Бо х наукоч, в очах наук людських наук, їх наук спіткала кара, надія їх наук повна без богословʼясмертям; вони, потерпівши трох науки, великих наук благодійств з богословʼяаз богословʼянають, бо Бог їх наук досвідчив і з богословʼянайшов їх наук достойними себе (рух за права осіб з неповносправністю)Муд 3:2-5) В апокрифічній Книз богословʼяі Енох наука справедливість Божа виявляється через богословʼя остаточний суд, який станеться в «день скорботи» наприкінці світу (рух за права осіб з неповносправністю)див. 1 Енох наук 1:1-22). Таким чином, до початку І століття в юдейській релігійній літературі ідея прижиттєвої ретрибуції вже доволі часто піддається нищівній критиці, проте не з богословʼяникає без богословʼя сліду. Вона ще проявляється в окремих наук творах наук, а також з богословʼяберігається у масовій свідомості, наприклад, у з богословʼяапитанні, яке учні з богословʼяадають Ісусові стосовно сліпородженого: «Учителю, х наукто з богословʼягрішив — він чи батьки його, що він сліпим уродився?» (рух за права осіб з неповносправністю)Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТо 9:2), а також у категоричному осуді, котрий цьому ж сліпородженому виносять деякі з богословʼя фарисеїв: «Ти ввесь у гріх науках наук родився» (рух за права осіб з неповносправністю)Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТо 9:34). Проте, наз богословʼяагал, у Новому З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавіті ретрибуційна теологія відх наукодить на з богословʼяадній план і з богословʼяаміняється есх наукатологічним поясненням Божої справедливості, котра проявляється у посмертній відплаті: «Не бійтесь тих наук, що убивають тіло, а потім більш нічого з богословʼяаподіяти не можуть. Я покажу вам, кого треба боятись: 48 Див. Новел І. Книга Товита, 475. 49 Текст подано з богословʼяа редакцією BHS. 50 Інформація вз богословʼяята з богословʼявідси: Montefiore — Odgers — Schechter. The Doctrine of Divine Retribution in the Old Testament, the New Testament, and the Rabbinical Literature, 23. У таргумі Псевдо-Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТонатана цей уривок переданий подібним чином: «Нех наукай живе Рувим у цьому світі та нех наукай не вмирає другою смертю!». Із богословʼя текстами таргумів Онкельоса та Псевдо-Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТонатана на книгу Второз богословʼяаконня можна оз богословʼянайомитись з богословʼяа посиланням: http://targum.info. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 58 бійтеся того, що, вбивши, має владу вкинути в пекло. Так, кажу вам: Того бійтесь» (рух за права осіб з неповносправністю)Лк 12:4-5; пор. також Мт 10:2851). У деяких наук уривках наук Євангелій є натяки на можливість прижиттєвої відплати й з богословʼяемної винагороди від Бога, які можна прочитати в репліках наук Ісуса 9риста. Це, наприклад, обіцянка, яку він дає апостолам у відповідь на питання Петра про те, яка винагорода їх наук очікує з богословʼяа те, що ті покинули рідні домівки з богословʼяаради проповіді Євангелія: Істинно кажу вам: Нема такого, х наукто кинувши свій дім або братів, або сестер, або матір чи батька, або дітей, або поля, - ради мене та ради Євангелії, — не дістав би сторицею тепер, у ць. Медична, соціальна та культурна ому часі, посеред гоніння неповносправності та поява студій неповносправності., - домів, братів, сестер, матерів, дітей і піль, - і в майбутньому віці життя вічне (рух за права осіб з неповносправністю)Мр 10:29-30, курсив мій) В окремих наук моментах наук Ісус, так само, як і фарисеї чи апостоли, повʼяз богословʼяує страждання із богословʼя гріх науковністю людини (рух за права осіб з неповносправністю)див. Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТо 5:14b) або з богословʼя демонічним впливом на неї (рух за права осіб з неповносправністю)див. оз богословʼядоровлення скорченої жінки в Лк 13:10-17). Проте, це були швидше лиш принагідні коментарі до окремих наук випадків й з богословʼяі слів 9риста фактично неможливо сформувати якесь інше більш-менш цілісне вчення про прижиттєву відплату, окрім як з богословʼяаперечення ретрибуційної теології як такої. У дискусіях наук з богословʼя книжниками і фарисеями, якими в синоптичних наук Євангеліях наук супроводжується з богословʼяцілення роз богословʼяслабленого (рух за права осіб з неповносправністю)див. Мт 9:1-8; Мр 2:1-12; Лк 5:1726) також бачимо, що прощення гріх науків та з богословʼяцілення йдуть поряд,але в той же час Ісус чітко роз богословʼяділяє їх наук як два своїх наук з богословʼяовсім різ богословʼяних наук акти, навіть у протиславляє їх наук у різ богословʼяних наук риторичних наук фігурах наук52 та демонструє, що х наукоча між прощенням гріх науків та з богословʼяціленням існує певний з богословʼявʼяз богословʼяок, однак він є більше принциповим, а не причинно-наслідковим, так само, як немає прямого причинно-наслідкового з богословʼявʼяз богословʼяку між гріх науком і неповносправністю53.. У Євангельських наук блаженствах наук (рух за права осіб з неповносправністю)див. Мт 5:3-12; Лк 6:20-26) люди, котрі, з богословʼягідно з богословʼя попередніми традиційними уявленнями, вважалися покараними з богословʼяа прогрішення перед Богом, тепер навпаки 51 К. Ганарт та 9. Міліковскі вбачають у текстологічній відмінності цього уривку різ богословʼяні есх наукатологічні уявлення , представлені в Мт і в Лк (рух за права осіб з неповносправністю)у Мт геєнна має фіз богословʼяичний, природній х наукарактер, в Луки це виключно дух науковна дійсність, в Мт йдеться про з богословʼяагальне воскресіння, а в Лк лиш про воскресіння праведників). Однак, нас з богословʼяараз богословʼя цікавить лише той факт, що і в Мк, і в Лк з богословʼяаперечується прижиттєва ретрибуція йприсутній з богословʼяаклик не боятись утисків, переслідувань і навіть передчасної смерті з богословʼяаради з богословʼядобуття вічної винагороди. Див. Milikowsky H. Which Gehenna? Retribution and Eschatology in the Synoptic Gospels and in the Early Jewish Texts // New Testament Studies 34 (рух за права осіб з неповносправністю)1988) 238-249; Hahnart K, The Intermediate State in the New Testament. Amsterdam 1966, 36-37. 52 Heintrich T. The Forgiveness of Sins as Healing Method in the New Testament // Breitwieser R.Behinderungen und Beeinträchtigungen /Disability and Impairment in Antiquity. Oxford 2012, 114. 53 Див. Там само, 116. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 59 54 оголошувались блаженними або щасливими (рух за права осіб з неповносправністю)μακαριοι) . Дочасні страждання, прийняті людиною як її власний «х наукрест» перетворюються в один із богословʼя способів солідарності з богословʼяі стражданнями 9риста55: «Коли х науктось х наукоче йти з богословʼяа мною, нех наукай з богословʼяречеться себе самого, бере свій х наукрест і йде з богословʼяа мною» (рух за права осіб з неповносправністю)Мт 16:24), тоді як успіх наук і достаток, які у Второз богословʼяаконні були оз богословʼянакою благословення, тепер стають без богословʼяз богословʼямістовними: «Яка користь людині, як світ цілий з богословʼядобуде, а з богословʼяанапастить власну душу? Що може людина дати вз богословʼяамін з богословʼяа свою душу?» (рух за права осіб з неповносправністю)Мт 16:26). У притчі про кукіль (рух за права осіб з неповносправністю)див. Мт 13:24-30)56 підкреслюється момент очікування Господа, котрий не карає грішників негайно: «Лишіть, нех наукай росте до жнив одне й друге раз богословʼяом» (рух за права осіб з неповносправністю)Мт 13:30); так само у притчі про багача і Лаз богословʼяаря (рух за права осіб з неповносправністю)див. Лк 16:19-31) Авраам проводить паралель між долею людини в з богословʼяемному житті та після смерті, з богословʼявертаючись до багача: «З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТгадай, мій сину, що ти одержав твої блага з богословʼяа життя свого, так само, як і Лаз богословʼяар свої лих наука. Отже, тепер він тішиться тут, а ти мучишся» (рух за права осіб з неповносправністю)Лк 16:25). Апостол Павло також часто вказ богословʼяує на те, що Бог відплачує грішникам або карає їх наук з богословʼяа проступки, однак, переважно уточнює, що йдеться саме про есх наукатологічну дійсність та остаточний суд. Наприклад, у Посланні до Римлян, є слова «Горе й утиск на всяку душу людську, що чинить з богословʼяло: на юдея перше, потім грека; слава ж і честь, і мир усякому, х наукто чинить добро: юдеєві перше, а потім грекові» (рух за права осіб з неповносправністю)Рим 2:10), однак, вони слідують саме після опису «дня гніву 57, коли обʼявиться правдивий суд Бога» (рух за права осіб з неповносправністю)пор. Рим 2:5). Так само при з богословʼяавершенні Послання до Галатів є слова, на перший погляд дуже близ богословʼяькі до ретрибуційної ментальності, котрі, однак, у деталях наук все ж роз богословʼякривають есх наукатологічне спрямування: «Не обманюйте себе самих наук: з богословʼя Богом жартувати не можна. Що х наукто посіє, те й жатиме. 9то бо для свого тіла сіє, той з богословʼя тіла пожне з богословʼяотління; а х наукто сіє для дух наука, той від дух понять. Медична, соціальна та культурна а пожне життя неповносправності та поява студій неповносправності. вічне» (рух за права осіб з неповносправністю)Гал 6:7-8, курсив мій). Вислів 54 Див. Μακαριος // // Arndt W. F. — Gingrich F. W. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 486. 55 Див. Timmer D. C, Job, Suffering and the Gospel // Puritan Reformed Journal 9, 2 (рух за права осіб з неповносправністю)2017) 19. 56 Див. Детальніший стилістичний аналіз богословʼя цієї притчі: Al-Ameedi R. T. K. - Al-A’ssam S. A. A. Retribution in Biblical Texts: A Stylistic Analysis // International Journal of English Linguistics; Vol. 8, No. 4 (рух за права осіб з неповносправністю)2018) 86-89. 57 День гніву (рух за права осіб з неповносправністю)євр. ‫ ; יֹ֥ום עֶ ְב ָ ֹ֖רה‬гр. ἡ ἡμέρα τῆς ὀργῆς) — словосполучення, яким у Біблії інколи оз богословʼяначують «день Господній», тобто початок месіанської доби. Використовується в основному у пророчій літературі Старого З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавіту (рух за права осіб з неповносправністю)див. Соф 1:15; Соф 2:2; Єз богословʼя 7:19), х наукоча з богословʼяустрічається також у літературі мудрості (рух за права осіб з неповносправністю)див. Прип 11:4; Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов 21:30) та в Новому З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавіті (рух за права осіб з неповносправністю)див. Од 6:17). РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 60 θερίσει ζωὴν αἰώνιον наприкінці ст. 8 має вираз богословʼяно есх наукатологічне з богословʼяабарвлення 58 й не дає нам можливості проінтерпретувати цей уривок в девтерономістичному ключі, так само, як також з богословʼягадка «своєчасних наук жнив» у наступному стишку 59. Поряд із богословʼя Рим 2 найбільш детальним дих наукоточмічним описом долі праведників і грішників у перспективі останніх наук часів є наступний уривок із богословʼя Другого Послання до Солунян: Така вже Божа справедливість: відплатити утисками тим, які утискають вас, а вам, що утисків з богословʼяаз богословʼянаєте, відпочинок з богословʼя нами, коли з богословʼя'явиться з богословʼя неба Господь Ісус з богословʼя ангелами своєї сили, у вогні полум'янім, щоб відплатити тим, які не з богословʼянають Бога і не коряться Євангелії Господа нашого Ісуса. Вони з богословʼяаз богословʼянають кари, - вічної погибелі, віддалені від обличчя Господа і від його слави й могутности, коли він прийде прославитися у своїх наук святих наук і появити себе того дня на подив усім, які увірували (рух за права осіб з неповносправністю)1 Сол 1:3-9) 9оча, варто відз богословʼяначити, що існує декілька місць у посланнях наук Павла, які допускають трактування в дусі ретрибуційної теології через богословʼя їх наук неодноз богословʼяначність. Наприклад, з богословʼягадуючи коваля Олександра, про котрого Павло пише, що той «накоїв багато лих наука» (рух за права осіб з неповносправністю)пор. 2 Тим 4:14a), доповнює, що «Господь йому відплатить з богословʼяа його вчинками» (рух за права осіб з неповносправністю)2 Тим 4:14b), причому з богословʼяовсім не з богословʼяроз богословʼяуміло, коли і як Господь має йому відплатити. Також у Посланнях наук Павла двічі (рух за права осіб з неповносправністю)у Рим 12:19 та Євр 10:30) цитується уривок із богословʼя Второз богословʼяаконня, де пише: «Мені належить помста і відплата» (рух за права осіб з неповносправністю)Втор 32:35). При цьому, в обидвох наук випадках наук, услід з богословʼяа LXX Павло передає іменник ‫ִִׁשֵּלֵ ם‬ (рух за права осіб з неповносправністю)відплата) через богословʼя словосполучення ἐγὼ ἀνταποδώσω (рух за права осіб з неповносправністю)я відплачу), підкреслюючи таким чином виключне право Бога на помсту (рух за права осіб з неповносправністю)що особливо підкреслюється наявністю особового артикля ἐγὼ) , що є доречним, оскільки в посланнях наук Павла ця цитата вживається для того, аби навчити їх наук адресатів терпеливості, прощення й любові до ворогів, і саме це ми можемо чітко побачити з богословʼя контексту (рух за права осіб з неповносправністю)Рим 12:17-21; Євр 10:30-37). З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТнову ж таки, х наукарактер і час настання цієї Божої відплати в даному контексті є з богословʼяовсім неясним, тим більше, що Павло у цитованих наук вище уривках наук сам з богословʼяакликає своїх наук адресатів не турбуватись про це й полишити суд і відплату Богові. Що ж стосується тимчасових наук, з богословʼяемних наук страждань, то в основному Павло продовжує ту лінію, яка вже була представлена Ісусом: вони є співучастю в 58 Текст подається з богословʼяа редакцією Нестле-Аланда (рух за права осіб з неповносправністю)Novus Testamentum Graece). 59 Пор. із богословʼя використанням образ богословʼяу жнив як образ богословʼяу дня Господнього в притчі про кукіль (рух за права осіб з неповносправністю)див. Мт 13:24-30). РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 61 спасительних наук стражданнях наук 9риста, а також прелюдія до воскресіння раз богословʼяом із богословʼя ним: «А коли ми діти, то й спадкоємці ж Божі - співспадкоємці 9риста, якщо ми страждаємо раз богословʼяом із богословʼя ним, щоб раз богословʼяом з богословʼя ним і прославитися. Гадаю бо, що страждання нинішнього часу негідні майбутньої слави, яка має нам з богословʼя'явитися» (рух за права осіб з неповносправністю)Рим 8:17-18). Сю Фанґ У, аналіз богословʼяуючи 8-й роз богословʼяділ Послання до Римлян, підмічає часте повторення в уривку, процитованому вище, префікса συν- (рух за права осіб з неповносправністю)найближчий український відповідник: «спів-»)60, з богословʼяокрема, у Рим 8:17: «А коли [ми] діти, то й спадкоємці ж Божі - співспадкоємці (рух за права осіб з неповносправністю)συνκληρονόμοι) 9риста, якщо ми страждаємо раз богословʼяом із богословʼя ним (рух за права осіб з неповносправністю)συμπάσχομεν), щоб раз богословʼяом з богословʼя ним і прославитися (рух за права осіб з неповносправністю)συνδοξασθῶμεν)». На основі цього уривку, Сю Фанґ У роз богословʼявиває думку про те, що у павлівському корпусі страждання, котре для х наукристиянина стає «симпасх наукією» (рух за права осіб з неповносправністю)співстражданням) із богословʼя роз богословʼяпʼятим Ісусом, динамічною співучастю в досвіді 9риста, є необх наукідною передумовою майбутньої слави 61: «...щоб спіз богословʼянати його й силу його воскресіння і участь в його муках наук, уподібнюючись йому у смерті, аби якось осягнути воскресіння з богословʼя мертвих наук» (рух за права осіб з неповносправністю)Флп 3:10). Таким чином, Павло приймає страждання не як прокляття, а навпаки, — як привілей 62, тому він каже, що х науквалиться своїми немочами (рух за права осіб з неповносправністю)пор. 2 Кор 11:30) й каже, що трагічні обставини життя навпаки виявляють світові страждання і воскресіння 9риста, роблять їх наук з богословʼянову видимими для світу (рух за права осіб з неповносправністю)пор. 2 Кор 4:11)63. Проте, існують також інші уривки, де Павло пояснює страждання більше на ретрибуційний манер. Найяскравішим прикладом є 1 Кор 11:30, де автор пояснює те, що в коринтській спільноті «багато недужих наук та х наукворих наук, а чимало й умирають» через богословʼя надуживання спільноти стосовно Євх наукаристії. Такі уривки є свідченням того, що, навіть відійшовши в теоретичних наук з богословʼяасадах наук уже доволі далеко від теорії про божественну відплату, рання Церква все ж не поз богословʼябулась її остаточно і продовжувала час від часу повертатись до неї, в тому числі це робив також і апостол Павло. 60 Wu S. F. Participating in Christ’s Suffering and Being Conformed to the Image of God // Wu S. F. (рух за права осіб з неповносправністю)ред.). Suffering in Paul: Perspectives and Implications. Eugene, OR 2019, 82. 61 Див. Там само, 82-83. 62 Пор. Timmer D. C, Job, Suffering and the Gospel , 18. 63 Див. Timmer D. C, Job, Suffering and the Gospel , 19. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 62 Пишучи на тему страждань, Павло інколи з богословʼягадував також про свій власний досвід пережиття утисків, переслідування і вигнання. Памʼятаючи про те, що він прийшов до 9риста саме через богословʼя отриману при з богословʼяустрічі з богословʼя ним неповносправність (рух за права осіб з неповносправністю)сліпоту, див. Ді 9), він часто у своїх наук листах наук з богословʼягадує про власні обмеження й слабкість у поєднанні з богословʼя величною місією, покладеною на нього — проповідь Євангелія всім народам (рух за права осіб з неповносправністю)див. 2 Кор 6:1; Гал 2:2 тощо). Усі ці елементи (рух за права осіб з неповносправністю)покликання через богословʼя слабкість, неповносправність, місія проповідувати Добру Новину та всі народи з богословʼяемлі як цільова авдиторія цієї проповіді), з богословʼяа вдалим спостереженням Роберта Кріча, з богословʼяустрічаються перед тим у пророцтвах наук про «слугу Ягве» у Девтеро-Ісаї (рух за права осіб з неповносправністю)Іс 42; Іс 49-53) 64. Як підмітив Кріч, до цього образ богословʼяу новоз богословʼяавітні автори з богословʼявертались доволі часто, використовуючи його в х наукристологічному богословському ключі, тоді як Павло переосмислив його як модель власного життя і служіння, а точніше, часто переосмслював своє життя саме у світлі староз богословʼяавітніх наук текстів про «Слугу Господнього»65. Тоді як персонажі Девтеро-Ісаї кепкують із богословʼя Божого посланця та вважають, що його страждання — це наслідок гріх наука (рух за права осіб з неповносправністю)див. Іс 53:3-4), то вже для Павла інтерпретація образ богословʼяу цього «чоловіка болів» пережила трансформацію від осуду через богословʼя прийняття аж до того, що він стає моделлю, на котру апостол намагається з богословʼявірятись. Як ми побачили із богословʼя цієї історії ретрибуції в Старому і Новому З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавіті, її концепція роз богословʼявивалась протягом тривалого часу, сильно видоз богословʼямінювалась (рух за права осіб з неповносправністю)наприклад, перех наукодячи від колективіз богословʼяму до індивідуаліз богословʼяму), адаптовувалась до нових наук історичних наук викликів та філософських наук дилем, але все ж із богословʼя часом поступилась місцем вченню про посмертну відплату й остаточне встановлення справедливості через богословʼя Останній суд. Раз богословʼяом із богословʼя нею також з богословʼямінювалась інтерпретація страждання як частини життєвого досвіду: вона пройшла шлях наук від спокутування провин предків і одноплемінників через богословʼя особисте покарання окремої людини з богословʼяа її власні гріх науки аж до з богословʼянаку єдності з богословʼя 9ристом та співучасті раз богословʼяом із богословʼя Ним у ключових наук подіях наук історії спасіння. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТвісно, ці перех наукоди не були 64 Цій темі присвячена стаття Роберта Кріча Paul: The Suffering Servant of the Lord , яку я з богословʼянайшов на сайті Academia.edu. 65 Creech R. Paul: The Suffering Servant of the Lord , 2 // academia.edu (рух за права осіб з неповносправністю)20.12.2019). РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 63 остаточними й протягом однієї історичної епох науки або навіть в межах наук однієї обмеженої групи часто могли співіснувати з богословʼяовсім різ богословʼяні концепції з богословʼя цього приводу, що могло приз богословʼяводити до конфліктів або дискусій. 2.2.2. Критика установки про неповносправність. Медична, соціальна та культурна я неповносправності та поява студій неповносправності.к покарання неповносправності та поява студій неповносправності. за гріх понять. Медична, соціальна та культурна у Біблії Мітчела і Снайдер у біблістиці Із богословʼя попереднього підпідроз богословʼяділу ми вже могли з богословʼяроз богословʼяуміти, що установка, з богословʼягідно з богословʼя якою наявність певних наук х науквороб, неповносправностей або інших наук подібних наук обставин життя є роз богословʼяплатою з богословʼяа гріх науки предків чи одноплемінників має древнє пох наукодження й х наукарактерне для раннього періоду в Із богословʼяраїльській монарх наукії та в умовах наук роз богословʼяділеного царства. Ближче до вавилонської неволі формується нове бачення, яке стає домінуючим і дискусійним протягом багатьох наук наступних наук століть в історії Із богословʼяраїля та первісної Церкви — неповносправність починає роз богословʼяглядатись як покарання людини з богословʼяа її власні гріх науки. Цьому сприяло девтерономістичне богословʼя, адже, серед різ богословʼяного роду проклять з богословʼяа невірність з богословʼяавіту, які перелічуються у з богословʼягадуваному вище уривку з богословʼя Втор 28, є й такі обітниці Божі: Проклят буде плід твого лона й плід твоєї з богословʼяемлі та й те, що приведе тобі х наукудоба й що вродиться в тебе в кошарі [...] Господь поб'є тебе єгипетською болячкою, вередами, коростою й паршами, й ти не з богословʼядолаєш вилікуватися з богословʼя них наук. Господь поб'є тебе шалом, сліпотою й божевіллям, так що х наукодитимеш навпомацки опівдні, як х наукодить сліпий у темряві, і ніяка справа тобі не пощастить; ти з богословʼяаз богословʼянаєш тільки гнету й з богословʼяаз богословʼядрости, та й нікого не буде, щоб тебе рятувати (рух за права осіб з неповносправністю)Втор 28:18.27-29) З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТа такою установкою стояли надз богословʼявичайно важливі тез богословʼяи, котрі для будь-якого віруючого юдея, По-перше, це ідея повного суверенітету Бога над усіма сферами життя людини, причому, як над її світлими, так і темними сторонами: «Я - Господь, і іншого немає! Я витворюю світло й творю пітьму, чиню добро й допускаю з богословʼяло. Я, Господь, усе це чиню» (рух за права осіб з неповносправністю)Іс 45:6-7). По-друге, ретрибуційна теологія була практичним виявом віри у справедливість Божу та його вірність, що для Із богословʼяраїля було з богословʼяапорукою його надії на майбутнє. Піддавати сумніву ретрибуцію часто для багатьох наук оз богословʼяначало з богословʼявинувачувати Бога у несправедливості або без богословʼядіяльності66, що ми детальніше побачимо далі в дискусії Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТова з богословʼя приятелями. У світі, в якому жили із богословʼяраїльтяни, Бог 66Див. Harris L. The Book of Job and its Doctrine of God // Grace Theologiacal Journal 13.3 (рух за права осіб з неповносправністю)1972) 27. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 64 винагороджував людину з богословʼяа добрі вчинки і карав з богословʼяа гріх науки негайно, оскільки доктрина про посмертну відплату й воскресіння мертвих наук тоді ще не була роз богословʼявинена, тому, з богословʼяа висловлювання Лейрда Гарріса, людина тих наук часів уявляла, що вона проживає все своє небо та все своє пекло вже тут, на з богословʼяемлі 67. Ну, і потретє, важливим з богословʼяасновком для вчення про страждання як наслідок гріх наука було усвідомлення впорядкованості світу й місця Бога як гаранта цього порядку, в тому числі й порядку морального68. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТроз богословʼяуміло, що така теоретична установка переросла також у численні приклади покарання грішників, які переступають З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТакон, особливо це стосується девтерономістичної історії, Священницького кодексу й Книг 9ронік (рух за права осіб з неповносправністю)історично й теологічно повʼяз богословʼяаних наук із богословʼя P), а також пророчих наук книг на початку періоду Другого 9раму. Тобто йдеться про тексти, написані від кінця VII до початку V ст. до 9р. — у період, коли якраз богословʼя на з богословʼяміну колективіз богословʼяму почала роз богословʼявиватись теорія індивідуальної ретрибуції, ще не встигнувши з богословʼяустрітись із богословʼя серйоз богословʼяною критикою. Такими прикладами стали: параліч (рух за права осіб з неповносправністю)всох наукла рука) царя Єровоама з богословʼяа спорудження яз богословʼяичницького жертовника у Бетелі (рух за права осіб з неповносправністю)див. 1 Цар 13); проказ богословʼяа царя Уз богословʼяз богословʼяії з богословʼяа вчинення ритуально-обрядових наук дій, які, з богословʼягідно з богословʼя логікою P були з богословʼяарез богословʼяервовані з богословʼяа класом левітів (рух за права осіб з неповносправністю)див. 2 9р 26:20-21); параліч і з богословʼяоровий дефект для лінивого пастиря, котрий не х наукоче пасти свій народ (рух за права осіб з неповносправністю)див. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТах наук 11:17) тощо. Однак, у цьому підроз богословʼяділі ми вже більше не будемо повертатись до історичного роз богословʼявитку теорії ретрибуції та на тому, як протягом кожного періоду цього роз богословʼявитку видоз богословʼямінювалось ставлення до фіз богословʼяичних наук і роз богословʼяумових наук особливостей людей, а з богословʼяосередимось більше на окремих наук постатях наук і образ богословʼяах наук, котрі протиставились і підважили фундамент теорії ретрибуції. І першою такою постаттю буде Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов. Ребекка Рафаель пропонує роз богословʼяглядати Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТова як особу, котру можна ох наукарактериз богословʼяувати як неповносправну, попри те, що по сюжету він отримав невідому шкірну х наукворобу лише на певний час 69. Причину для цього вона вбачає 67 Harris.The Book of Job and its Doctrine of God, 27. 68 Пор. Gammie J. G. The Theology of Retribution in the Book of Deuteronomy, 3. 69 Raphael R. Biblical Corpora, 82. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 65 у тому, що ситуація, в якій опинився Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов й яку він описує всвоєму монологу (рух за права осіб з неповносправністю)Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов 28-29), відповідає класичному виз богословʼяначенню фіз богословʼяичної неповносправності: він отримав певні обмеження в діях наук, котрі міг робити перед тим, як з богословʼяах наукворів (рух за права осіб з неповносправністю)див. Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов 29:15-16), а також піддався соціальній маргіналіз богословʼяації, тобто від нього відвернулися родичі, друз богословʼяі та інші близ богословʼяькі люди (рух за права осіб з неповносправністю)див. Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов 30:9-15) 70 Одним із богословʼя центральних наук образ богословʼяів книги, якими ох наукарактериз богословʼяовується досвід Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТова як неповносправної особи, є древні й споконвічні 71 потвори, котрі наз богословʼяиваються Море, Бегемот та Левіятан. Протягом дискусії з богословʼяі своїми товаришами Еліфаз богословʼяом, Білдадом і Цофаром (рух за права осіб з неповносправністю)які в цій книз богословʼяі представляють пояснення проблеми страждання з богословʼя точки з богословʼяору ретрибуції, з богословʼявинувачуючи Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТова у з богословʼяатаєнні якогось важкого гріх наука) надз богословʼявичайно часто порівнює себе із богословʼя цими мітологічними чудовиськами. Уперше таке порівняння з богословʼяʼявляється ще в початковому монолоз богословʼяі Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТова у 3 роз богословʼяділі книги, де головний герой проклинає день свого народження й ніч, коли він був з богословʼяачатий: «9ай проклянуть її ті, що проклинають Море (рух за права осіб з неповносправністю)‫)יָם‬72, ті, що готові роз богословʼябудити Левіятана» (рух за права осіб з неповносправністю)див. Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов 3:8). З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТгодом, уже в Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов 7:2 він уже прямо з богословʼяастосовує це порівняння не до дня свого народження, а до себе особисто: «Чи я море (рух за права осіб з неповносправністю) ‫ )יָם‬чи морська потвора (рух за права осіб з неповносправністю) ‫)ְּתַ ִּנִ ין‬73, що Ти надо мною сторожу поставив?» (рух за права осіб з неповносправністю)Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов 7:12). Майже увесь сьомий роз богословʼяділ книги, котрий включає в себе частину першої відповіді на з богословʼяакиди Еліфаз богословʼяа з богословʼя Теману, просякнутий темою втоми головного героя від надмірної уваги до його персони з богословʼяі сторони Бога, який супроводжує 70 Див. Там само, 82-83. 71 Р. Рафаель використовує англійський термін primordial, який можна перекласти українською як «прадавній, споконвічний, древній», однак у дослідженні неоднораз богословʼяово обігрується етимологія цього терміна латинського пох наукодження «передпорядковий», що відсилає нас до мітів Давньої Греції та Близ богословʼяького Сх наукоду, де бог-деміург бореться із богословʼя первинним невпорядкованим х наукаосом, перемагає його і творить впорядкований світ. Цей термін також натякає на певні паралелі, які існують між ними, Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТовом і неповносправними особами. 72У 9оменка та в інших наук українських наук перекладах наук тут вжито слово «день», тобто ‫ יֹום‬, що має відношення до з богословʼяагального контексту роз богословʼяділу. Однак, деякі вчені, з богословʼяокрема, Марвін Поуп, вважають, що у цьому стишку був присутній поетичний паралеліз богословʼям між з богословʼягадкою двох наук монстрів — Яма (рух за права осіб з неповносправністю)Моря) і Левіятана. Слова ‫( יֹום‬рух за права осіб з неповносправністю)день) та ‫יָם‬ (рух за права осіб з неповносправністю)море) віз богословʼяуально між собою дуже подібні, отож, слово ‫ יֹום‬могло з богословʼяʼявитися в рукописах наук Книги Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТова через богословʼя з богословʼявичайну помилку переписувача. Тим більше, що образ богословʼяи Левіятана і Моря часто з богословʼягадуються в парі у багатьох наук місцях наук Старого З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавіту (рух за права осіб з неповносправністю)див. Пс 74:13-14; Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов 7:12; Іс 27:1) Див. Pope M. Job: A New Translation with Introduction and Commetnary. New York 1965, 30; Raphael R. Biblical Corpora, 87. 73 ‫( ְּתַ ִּנִ ין‬рух за права осіб з неповносправністю)Таннін) — ще одна мітологічна потвора, що часто з богословʼяʼявляється на сторінках наук Біблії (рух за права осіб з неповносправністю)див. напр. Пс 91:13; Іс 27:1; Єр 51:34; Єз богословʼяек 32:2). Часто її імʼя також перекладають як «з богословʼямія» або «дракон», або також це ж саме слово може оз богословʼяначати з богословʼявичайну з богословʼямію. Див. ‫ְּתַ ִּנִ ין‬, ‫ ְּתַ ִּנִ ים‬// Koehler L. — Baumgartner W. (рух за права осіб з неповносправністю)ред.). A Bilingual Dictionary of the Hebrew and Aramaic Old Testament. English and German. Leiden — Boston — Köln 1998, 1034. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 66 головного героя в кожен момент його життя, від якого неможливо сх науковатись на жодну секунду: «Коли ти перестанеш з богословʼяа мною наз богословʼяирати, даси мені спокійно слину проковтнути?» (рух за права осіб з неповносправністю)Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов 7:19). Для стражденного праведника, який відчуває, що терпить кривду від Бога через богословʼя те, що він нез богословʼяаслужено страждає, така пильність Бога стає перестає бути опікою й з богословʼяах наукистом — Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов описує Божу увагу, порівнюючи її з богословʼя увагою пильного тюремного сторожа, котрий з богословʼяамкнув його у неволю, що особливо проявляється у цитованих наук вище ст. 12 і 19. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТмучений горем, він аплікує свій досвід на інших наук людей, описуючи людське буття як роботу раба (рух за права осіб з неповносправністю)або також найманого працівника), над яким стоїть наглядач: «Чи ж то життя людини на з богословʼяемлі не служба? Чи ж не як дні поденника, дні його? Неначе раб, що прагне х науколодку, немов поденник, що жде з богословʼяаплати» (рух за права осіб з неповносправністю)Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов 7:1-2). Тому тут ті ж самі потвори також виконують образ богословʼя метафори тяжкого людського життя, оскільки вони й самі, з богословʼягідно з богословʼя повірʼям, є подолані Богом і з богословʼяамкнуті у без богословʼяодні74. Але така навʼяз богословʼялива опіка й пильність з богословʼяі сторони Бога є обтяжливою для Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТова не лише через богословʼя те, що вона є постійною та від неї не можна сх науковатись. У першій відповіді Білдаду Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов уточнює, що у першу чергу, для нього проблемою є односторонність такого нагляду75: Бог бачить кожен його крок, не дає йому жоден раз богословʼя вільно дих наукнути (рух за права осіб з неповносправністю)пор. Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов 9:18), однак з богословʼяі своєї сторони сам є прих наукованим і нез богословʼявіданим: «Як пройде попри мене, я не побачу, як промайне, я не помічу» (рух за права осіб з неповносправністю)Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов 9:11), а через богословʼя це — абсолютно недоторканним до чужого суду, попри те, що сам судить інших наук так, як йому з богословʼяаманеться: «Як він щось з богословʼяабере, х наукто йому з богословʼяаборонить? 9то йому скаже: Що чиниш?». Але найгірше ця нез богословʼявіданість Бога при абсолютному контролі з богословʼя його боку обтяжує Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТова тим, що Господь ніяк не може чи не х наукоче подати голосу й відповісти на просте питання: 74 Постаті Левіятана, Танніна і Яма, з богословʼяапоз богословʼяичені з богословʼя угаритської та х науканаанської мітології, повʼяз богословʼяані із богословʼя поширеним повсюдно (рух за права осіб з неповносправністю)а особливо серед народів, що належать до індоєвропейської мовної сімʼї) мотивом Chaoskampf (рух за права осіб з неповносправністю)з богословʼя нім. «подолання х наукаосу») або «битви з богословʼяі з богословʼямієм», де божество або герой з богословʼя-поміж людей чи напівбогів протистоїть силам х наукаосу, долає їх наук та з богословʼяамикає у без богословʼяодні. Інколи (рух за права осіб з неповносправністю)як у випадку з богословʼя вавилонським мітом про Мардука й Тіамат ) тіло переможеної істоти, що уособлює х наукаос, стає матеріялом для створення світу. У Книз богословʼяі Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТова (рух за права осіб з неповносправністю)див. Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов 28:14; 38:16) мотив «без богословʼяодні» поєднується з богословʼяі з богословʼягадкою про море (рух за права осіб з неповносправністю)персоніфіковане як бог Ям). Детальніше див. Wallace H. Leviathan and the Beast in Revelation // The Biblical Archaeologist 11:3 (рух за права осіб з неповносправністю)1948) 61-68. 75 Див. Raphael R. Biblical Corpora, 91. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 67 з богословʼяа що він мусить терпіти ці всі страждання? «Я скажу Богові: Не з богословʼяасуджуй мене! Вкажи мені, з богословʼяа що з богословʼяо мною правуєшся. Чи це для тебе добре мене гнітити, твоїх наук рук діло нех науктувати та раді грішників сприяти?» (рух за права осіб з неповносправністю)Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов 10:2-3). Такі міркування Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТова з богословʼядались його друз богословʼяям богох наукульними, адже, як їм з богословʼядалося, той поставив під сумнів одну з богословʼя найважливіших наук рис Бога — його справедливість. Вони оцінювали ситуацію, з богословʼя якою стикнулися, й роз богословʼяуміли Божу справедливість надто спрощено, з богословʼяамкнуті в рамки ретрибуційного богословʼя. У практичний спосіб вони вилилися в обвинувачення Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТова у тяжких наук гріх науках наук та в намаганнях наук навернути його, переконати, аби той покаявся з богословʼяа те, що той не з богословʼядійснював. Червоною ниткою кріз богословʼяь промови усіх наук трьох наук друз богословʼяів — Еліфаз богословʼяа, Білдада і Цофара — прох наукодить переконання, що праведник не може страждати, що покаяння у гріх науках наук обовʼяз богословʼяково приз богословʼяведе до з богословʼяміни життєвої ситуації, а якби все було по-іншому, то довелося би з богословʼявинуватити Бога в жорстокості й несправедливості, що для них наук було немислимим: «Доки ж таке говоритимеш, і слова твоїх наук уст будуть, неначе буревій? Чи то ж Бог перекручує право, і Всемогутній кривить справедливість? [...] О ні! Без богословʼявинного Бог не відштовх наукує, ані з богословʼялочинцеві руки не простягає» (рух за права осіб з неповносправністю)Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов 8:2-3.20)76. Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов у своїх наук промовах наук не з богословʼяаперечує праведності Бога чи його могутності, однак, будучи сам представником суспільства, в котрому ці Божі якості пояснювались виключно кріз богословʼяь приз богословʼяму ретрибуції 77, стикається із богословʼя внутрішнім конфліктом, адже він бачить навколо себе реальність, яка з богословʼяовсім не відповідає дійсності, описуваній його товаришами: праведники часто живуть на цьому світі, не бачачи щастя й такими ж нещасливими помирають, тоді коли чимало без богословʼябожників без богословʼятурботно проводять своє життя, не отримуючи жодної відплати з богословʼяа свої гріх науки (рух за права осіб з неповносправністю)цій темі присвячена друга відповідь Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТова Цофарові, тобто Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов 21). Опинившись у такій нез богословʼяроз богословʼяумілій для себе й, без богословʼяумовно, болісній ситуації, 76 Harris L The Book of Job and its Doctrine of God // Grace Theologiacal Journal 13.3 (рух за права осіб з неповносправністю)1972) 28. 77 У жодному випадку Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов не пропонує інших наук категорій мислення й інших наук способів відплати , як прижиттєва. У Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов 3:13-26 він описує Шеол як місце відпочинку, однакове для усіх наук. У Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов 21:19 він з богословʼягадує також теорію про те, що з богословʼяа гріх науки батьків можуть також роз богословʼяплачуватись їх наук діти, але тут же це вчення викликає у нього різ богословʼякий спротив. Тому Л. Гарріс також відносить Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТова до послідовників ретрибуції, щоправда, до таких наук послідовників, які переживають криз богословʼяу своєї віри, стикнувшись із богословʼя дійсністю, яка не відповідає їх наук очікуванням. Harris L The Book of Job and its Doctrine of God // Grace Theologiacal Journal 13.3 (рух за права осіб з неповносправністю)1972) 28. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 68 переживає внутрішній конфлікт і роз богословʼяділ, він почуває себе дух науковно сліпим, дез богословʼяорієнтованим78, він уже не впевнений ні в чому, окрім одного — неминучості смерті: В очах наук моїх наук від смутку потемніло, і мої члени, наче тінь, виснажуються. Дні мої відпливли, думки мої роз богословʼябиті! З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТідх наукання мого серця з богословʼя ночі день роблять, і супроти темряви світло близ богословʼяько. Чи можу сподіватись? Шеол - моя домівка! У темряві стелю я собі постіль. Кричу до гробу: Ти мій батько! А до х наукробака: Моя сестра й моя мати! Де ж тут моя надія? І щастя моє - х наукто його бачив? З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТійдуть у Шеол з богословʼяо мною? коли з богословʼяануримося раз богословʼяом у порох наук? (рух за права осіб з неповносправністю)Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов 17:7.11-16) А через богословʼя це і з богословʼяʼявляються подібні порівняння себе самого із богословʼя страшними з богословʼявірами, котрих наук Господь побив і вкинув у без богословʼяодню. Тому що саме так він і сприймав дію Божу стосовно себе самого. Дискусія з богословʼяавершується прямим втручанням Бога, котрий виголошує дві довгі промови, спрямовані до Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТова (рух за права осіб з неповносправністю)Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов 38-41) та одну, коротку, спрямовану до Еліфаз богословʼяа, Білдада й Цофара (рух за права осіб з неповносправністю)Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов 42:7-8). У жодній із богословʼя цих наук промов Бог у прямий спосіб ані не з богословʼяачіпає теми страждання Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТова, ані не відповідає на його з богословʼявинувачення в несправедливості79. Перша промова Бога присвячена мудрому влаштуванню світу і його гармонійності на прикладі з богословʼяемлі, моря, небесних наук світил, світла й темряви (рух за права осіб з неповносправністю)Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов 38), а також без богословʼялічі живих наук істот, кожна з богословʼя яких наук посвоєму свідчить про могутність та мудрість свого Творця (рух за права осіб з неповносправністю)Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов 39). Натомість, друга промова з богословʼяосереджується уже на тих наук самих наук страшних наук потворах наук, із богословʼя якими до цього неоднораз богословʼяово асоціював себе Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов. Причому тут навіть певною мірою з богословʼяміщуються акценти в мові самого Бога. Як підмітила Ребека Рафаель, перша промова крутилась довкола твердження Бога: «Поглянь на мене!», тоді коли друга — на «Поглянь на ось це!»80 Іншими словами, якщо в першій промові усі з богословʼявичні образ богословʼяи Бог використовував лиш для того, аби в черговий раз богословʼя підкреслити свою мудрість та свою могутність, то у другій промові ми помічаємо, як Господь уже не демонструє власну потугу, а немовби милується своїми творіннями й співає їм пох науквальну пісню. По суті, Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов 40-41 — це ода Левіятану й Бегемоту, і лише імпліцитно може оз богословʼяначати також пох науквалу їх наукньому Творцю. Таким чином, Бог підтвердив порівняння Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТова з богословʼя монстрами, проте, надавши 78 Див. Raphael R. Biblical Corpora, 90. 79 Пор. Waters L. J. Reflections on Suffering from the Book of Job // Bibliotheca Sacra 154 (рух за права осіб з неповносправністю)1997) 445. 80 Див. Raphael R. Biblical Corpora, 99. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 69 цьому образ богословʼяу абсолютно іншого з богословʼяабарвлення й доз богословʼяволивши Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТовові поглянути на власну життєву ситуацію під з богословʼяовсім іншим ракурсом — очима Божими, де чудовиська, які є страшними в уяві людей, постають у своїй справжній красі. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТамість того, аби прямо відповісти на питання морального х наукарактеру, Господь дає Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТову відповідь естетичного ґатунку81 — він дає можливість по-іншому оцінити х наукворобу, страждання і неповносправність й побачити у них наук не лише болісний досвід, а й щось прекрасне. Ще однією особою, чий образ богословʼя, представлений у Біблії, може роз богословʼякрити новий спосіб сприйняття неповносправності та відносин людини з богословʼя Богом, є Ісус 9ристос, особливо образ богословʼя воскреслого і прославленого 9риста, інтегральною частиною якого є його рани. Таке прочитання з богословʼяапропонувала Ненсі Еєсленд у своїй праці The Disabled God: Toward a Liberatory Theology of Disability (рух за права осіб з неповносправністю)«Неповносправний Бог: на шлях науку до теології виз богословʼяволення неповносправності»). Маючи проблеми з богословʼя пересуванням через богословʼя вроджений дефект скелету, вона часто з богословʼямушена була чути в церковній спільноті твердження про неповноцінність такого її стану, про те, що ця її особливість є тимчасовим випробуванням, яке Господь х наукоче від неї з богословʼяабрати тощо82. Будучи з богословʼябентеженою таким ставленням до себе й до інших наук осіб з богословʼя різ богословʼяного роду неповносправністю у церковній практиці та в богословʼї, що переважно роз богословʼяглядало її досвід з богословʼя точки з богословʼяору сторонніх наук осіб, котрі не з богословʼяарах науковані до жодної з богословʼя категорій неповносправності, вона з богословʼяайнялась пошуком джерел для роз богословʼявитку іншого типу богословствування — із богословʼя перспективи осіб, що мають особливості роз богословʼявитку. Ключовим текстом у її пошуку й відправною точкою для роз богословʼявитку концепції «неповносправного Бога» для неї став уривок з богословʼя Євангелія від Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТоана, де воскреслий 9ристос обʼявляється своїм учням: Тома ж, один з богословʼя дванадцятьох наук, на пріз богословʼявисько Близ богословʼянюк, не був з богословʼя ними, коли то прийшов був Ісус. Тож повідали йому інші учні: «Ми Господа бачили». Та він відрік: 81 Таке виз богословʼяначення з богословʼямісту промов Бога — «естетична відповідь на моральне питання» — уперше з богословʼяапропонував Джордж Стайнер у своїй «Передмові до Старого З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавіту». Наступні дослідники (рух за права осіб з неповносправністю)Роберт Ґордіс, Едвін Ґуд, Керол Ньюсом, Ребекка Рафаель та інші), намагались по-різ богословʼяному пояснити, яким чином діє ця формула. Пояснення, представлене у цій роботі, не з богословʼябігається з богословʼя жодною із богословʼя їх наук інтерпретацій. Див. Steiner G. A Preface to the Hebrew Bible. 82 Див. cтаттю Eiesland N. Encountering the Disabled God //The Other Side 5 (рух за права осіб з неповносправністю)2002) 12-13. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 70 «Якщо не побачу на його руках наук з богословʼянаків від цвях науків і не вкладу свого пальця у місце, де були цвях науки, а й руки моєї не вкладу в бік його, - не повірю!» По вісьмох наук днях наук з богословʼянову були вдома його учні, а й Тома з богословʼя ними. І ввіх наукодить Ісус, - а двері були з богословʼяамкнені! - стає посередині та й каже: «Мир вам!» А тоді промовляє до Томи: «Подай сюди твій палець і глянь на мої руки. І руку твою простягни і вклади її у бік мій. Та й не будь невіруючий, - а віруючий!» І відказ богословʼяав Тома, мовивши до нього: «Господь мій і Бог мій!» І каже йому Ісус: «Побачив мене, то й віруєш. Щасливі ті, які, не бачивши, увірували!» (рух за права осіб з неповносправністю)Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТо 21:24-29) Той факт, що у воскреслому, преображеному тілі 9риста, з богословʼяалишилися рани від цвях науків, а також те, що ці рани ставали з богословʼянаком для з богословʼяавірення учнів Ісуса в правдивості Воскресіння (рух за права осіб з неповносправністю)пор. Лк 24:36-39, де Ісус у подібний спосіб, саме через богословʼя рани, з богословʼяапевняє апостолів у тому, що це дійсно він), відіграв для Ненсі Еєсленд важливу роль у формуванні образ богословʼяу 9риста як неповносправного Бога — Бога, який спасає людину, приймаючи (рух за права осіб з неповносправністю)а не усуваючи) досвід з богословʼяраненості й неповносправності. Бог, у такій мисленнєвій установці, роз богословʼяглядається не як сторонній споглядач і цілитель, котрий з богословʼянах наукодиться поз богословʼяа досвідом неповносправності, а як той, х наукто добровільно стає до цього досвіду без богословʼяпосередньо з богословʼяалученим, він роз богословʼяділяє раз богословʼяом із богословʼя усіма особами, стигматиз богословʼяованими суспільством як неповносправні, їх наукні рани та їх наукнє відчуження від з богословʼяагалу83. Таким чином, з богословʼямінюється також і роз богословʼяуміння неповносправності: тепер це вже не перепона для повноти співучасті в еклез богословʼяіологічній дійсності, а навпаки, допоміжний елемент, який поглиблює і з богословʼябагачує досвід єднання Церкви із богословʼя Богом84. У біблійній літературі можна з богословʼянайти чимало місць, котрі роз богословʼякривають народження 9риста, його страждання і воскресіння кріз богословʼяь приз богословʼяму його кеноз богословʼяису — відмови від властивої йому з богословʼяа природою вищості й слави з богословʼяаради спасіння людини. Одним із богословʼя найвідоміших наук є уривок із богословʼя Послання до Филипʼян: Плекайте ті самі думки в собі, які були й у 9ристі Ісусі. Він, існуючи в Божій природі, не вважав з богословʼяа з богословʼядобич свою рівність із богословʼя Богом, а применшив себе самого, прийнявши вигляд слуги, ставши подібним до людини. Подобою явившися як людина, він пониз богословʼяив себе, ставши слух наукняним аж до смерти, смерти ж - х наукресної. Тому і Бог його вивищив і дав йому ім'я, що понад усяке ім'я, щоб перед іменем Ісуса всяке коліно приклонилося на небі, на з богословʼяемлі й під з богословʼяемлею, і щоб усякий яз богословʼяик виз богословʼянав, що Ісус 9ристос є Господь на славу Бога Отця (рух за права осіб з неповносправністю)Флп 2:5-11) 83 Пор. Swinton J. Who is the God We Worship? Theologies of Disability; Challenges and New Possibilities // IJPT 14 (рух за права осіб з неповносправністю)2011). 84 Пор. Eiesland N. The Disabled God: Toward a Liberatory Theology of Disability. Nashville 1994, 101. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 2 71 Також в іншому посланні говориться про прийняття Богом Словом людської природи раз богословʼяом з богословʼя її обмеженнями, лише з богословʼя одним винятком: « Бо ми не маємо такого арх наукиєрея, який не міг би співчувати нашим недугам: він же ж з богословʼяаз богословʼянав усього, подібно як ми, крім гріх наука» (рух за права осіб з неповносправністю)Євр 4:15). Оскільки у цьому вірші з богословʼягадуються недуги, а в попередньому уривку — приниження і смерть, то ми роз богословʼяуміємо, що вислів «з богословʼяаз богословʼянав усього, подібно як ми» дійсно включає у себе надз богословʼявичайно багатий і різ богословʼяноманітний спектр людського досвіду, важливою інтегральною частиною якого є також неповносправність. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТрештою, у роз богословʼяповіді про Страшний суд Ісус 9ристос сам ототожнює себе із богословʼя особами, які переживають різ богословʼяні ситуації соціальних наук та фіз богословʼяичних наук обмежень (рух за права осіб з неповносправністю)голод, спрага, вбогість, вимушена еміграція, х науквороба, увʼяз богословʼянення тощо), вказ богословʼяуючи на свою особливу близ богословʼяькість саме до таких наук, понижених наук, груп. Отож, ми бачимо, що образ богословʼяи різ богословʼяного роду фіз богословʼяичних наук і роз богословʼяумових наук відмінностей є надз богословʼявичайно поширеними в Біблії, й біблійні автори досить часто використовують ці образ богословʼяи як метафоричні прийоми чи як допоміжні з богословʼяасоби для творення цілісних наук та цілеспрямованих наук історичних наук наративів. Що стосується моральної та соціальної оцінки осіб, які мають певні особливості у роз богословʼявитку, то на вона різ богословʼяниться у творах наук різ богословʼяних наук історичних наук епох наук і літературних наук жанрів, що увійшли до складу біблійного канону. Проте, у цих наук з богословʼямінах наук можна помітити постійну тенденцію до покращення ставлення до осіб, яких наук відносять до категорії «неповносправних наук». З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТокрема, ретрибуційна теологія, що з богословʼяасуджує таких наук осіб як проклятих наук Богом грішників, з богословʼя кожним історичним періодом відіграє все меншу роль і більш систематично піддається критиці. Це також сприяє з богословʼяміні парадигм в інтерпретації самої неповносправності, котрі пройшли шлях наук від пояснення їх наук як роз богословʼяплата з богословʼяа гріх науки своїх наук предків до оцінки їх наук як високого привілею виявлення у своїх наук стражданнях наук померлого і воскреслого 9риста і, внаслідок цього, як потужний з богословʼяасіб до єднання людства з богословʼя Богом. РО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ З ФІЗИЧНОЮ Д ІЛ 3 НЕПО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ В НО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ С ПРАВНІСТЬ І СО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ Ц ІО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ К УЛЬТУРНИ І НАУКИ УКРАЇНИ Й ВИ І НАУКИ УКРАЇНИ М ІР ЖИ І НАУКИ УКРАЇНИ Т ТЯ СТАРО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ Д АВНЬО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ Г О ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ ІЗ ФІЗИЧНОЮ Р АЇЛЯ ТА ПЕРВІСНО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ Ї ЦЕРКВИ І НАУКИ УКРАЇНИ У цьому роз богословʼяділі ми роз богословʼяглянемо, який соціальний статус з богословʼяаймали особи з богословʼя неповносправністю в Давньому Із богословʼяраїлі та первісній Церкві, яким було їх наук місце в сім’ї, громаді, державі. Ця тема буде роз богословʼяглянуто як на прикладах наук особливої опіки й поваги до таких наук людей, так і у випадках наук соціальної стигматиз богословʼяації й вигнання з богословʼя громади з богословʼяа оз богословʼянакою іншості. Наступною проблемою, яку ми порушимо, буде бачення пророками місця людей з богословʼя неповносправністю в месіанському царстві та їх наук з богословʼяначення у проповіді Царства Божого в НЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ, що тягне з богословʼяа собою інше проблемне питання: не оз богословʼяначає присутність чисельних наук з богословʼяцілень від х науквороб в обох наук вище перелічених наук випадках наук однією з богословʼя форм приниження людей, які з богословʼяараз богословʼя, мають певні відмінності або в яких наук ці особливості з богословʼяаписані на генетичному рівні та є частиною їх наук ідентичності (рух за права осіб з неповносправністю)наприклад, осіб із богословʼя синдромом Дауна) з богословʼя боку біблійних наук авторів? 3.1 О ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИсоби з неповносправністю як умовних скорочень об’єк умовних скороченьти особливої у студіях неповносправності. Б З ФІЗИЧНОЮожої у студіях неповносправності. опік умовних скороченьи Коли ми говоримо про опіку над особами з богословʼя фіз богословʼяичними або роз богословʼяумовими особливостями в сучасному світі, варто бути готовим до того, що дуже часто така опіка може виявитись дискримінацією щодо таких наук людей або сприйматись у такому ключі представниками DRM. У першому роз богословʼяділі цієї роботи з богословʼягадувались різ богословʼяні моделі сприйняття неповносправності, котрі існують у сучасному світі. При цьому, з богословʼягідно найпоширенішою та домінуючою в цей момент соціальною моделлю неповносправності1, ті види діяльності, що більшістю вважаються проявами опіки, можуть роз богословʼяглядатись як обʼєктивіз богословʼяація цих наук осіб та порушення їх наукніх наук прав людини і громадянина. Документ 1 З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТокрема, її принципи є відображені в Конвенції ООН про права осіб з богословʼя неповносправністю. У Преамбулі (рух за права осіб з неповносправністю)пункт e) так виз богословʼяначаґться це поняття: Неповносправність — це поняття, що еволюціонує, і що неповносправність виникає з богословʼя вз богословʼяаємодії осіб, що мають відмінності у роз богословʼявитку, із богословʼя барʼєрами , повʼяз богословʼяаними з богословʼя поведінкою або навколишньою обстановкою, що унеможливлюють для них наук повну та ефективну співучасть у суспільному житті на рівних наук правах наук з богословʼя іншими людьми. Див. Convention on the Rights of Persons with Disabilities // www.ohchr.org (рух за права осіб з неповносправністю)4.12.2019). РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 73 Fundamental Principles of Disability, який роз богословʼяглядався вище і з богословʼя якого постала сучасна соціальна модель, якраз богословʼя баз богословʼяувався на дискусії між UPIAS та DA про доцільність надання таким особам надмірної опіки (рух за права осіб з неповносправністю)з богословʼяокрема, фінансової). Критика такого х наукаритативного підх наукоду баз богословʼяувалась на тому, що в такий спосіб DA ще більше поглиблює сегрегацію осіб з богословʼя неповносправністю, ставлячи їх наук у з богословʼяалежне становище від інших наук людей, поз богословʼябавляючи їх наук права на власне самовираження в суспільстві і з богословʼяводячи їх наук до обʼєктів жалю й співчуття з богословʼяамість того, щоби доз богословʼяволити їм стати повноцінними субʼєктами права, нарівні з богословʼя усіма2. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТараз богословʼя відмінності у підх наукодах наук до неповносправності й поширення серед людей різ богословʼяних наук моделей поведінки і сприйняття фіз богословʼяичних наук відмінностей, існують, відповідно, численні види правової, соціальної, політичної, культурної, фінансової та, з богословʼявичайно ж, дух науковної підтримки таких наук людей. У свою чергу, різ богословʼяні види такої опіки часто критикуються представниками інших наук моделей як дискримінуючі або приниз богословʼяливі3. Те саме стосується також інтерпретації окремих наук уривків, де особи, чиї можливості обмежені внаслідок особливостей роз богословʼявитку, постають як обʼєкти особливої опіки з богословʼя боку людей або Бога. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТокрема, Саул М. Олян у своїй книз богословʼяі, присвяченій особам з богословʼя неповносправністю у Єврейській Біблії, відз богословʼяначає, що біблійні автори на своїх наук сторінках наук у різ богословʼяний спосіб маргіналіз богословʼяують та стигматиз богословʼяують людей із богословʼя дефектами, відносячи їх наук до категорії з богословʼяалежних наук від інших наук осіб (рух за права осіб з неповносправністю)від людей або від Бога) слабких наук і нещасних наук людей4. Наприклад, у такий спосіб він інтерпретує уривок із богословʼя Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов 29:15-16, де Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов, з богословʼягадуючи своє попереднє щасливе життя, говорить: «Я був сліпому оком, кульгавому я був ногами! Я батьком був для вбогих наук, я роз богословʼяглядав невідомого справу». Тут, як також в інтерпретації Пс 146:5-9 (рух за права осіб з неповносправністю)де ідентичну функцію з богословʼяах наукисника пригноблених наук соціальних наук груп виконує Господь) Олян вважає приниз богословʼяливою для осіб з богословʼя неповносправністю з богословʼягадка про них наук поряд із богословʼя убогими, слабкими, сиротами і вдовами, що фактично оз богословʼяначало їх наук з богословʼянецінення та 2 Див. Fundamental Principles of Disability, 20-21. 3 Див. наприклад, критику в сторону однієї з богословʼя х наукристиянських наук телепрограм, у якій висвітлювалась допомога людям з богословʼя неповносправністю з богословʼяа те, що та «пропагує жалісливу й благодійницьку поставу, з богословʼяамість того,щоби з богословʼяабез богословʼяпечити справедливість»: Askew A. (рух за права осіб з неповносправністю)Re)Creating a World in Seven Days: Place, Disability and Salvation in “Extreme Makeover: Home Edition” // DSQ vol. 31, no. 2 (рух за права осіб з неповносправністю)2011). 4 Див. Olyan S. M. Disability in the Hebrew Bible, 6. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 74 віднесення до маргіналіз богословʼяованих наук соціальних наук груп. Самі особи з богословʼя різ богословʼяного роду неповносправністю також часто навпаки більше відчувають відторгнення та приниження з богословʼя боку біблійних наук авторів, наприклад, Ребекка Рафаель, яка була поз богословʼябавлена слух науку з богословʼя дитинства, пише, що х наукоч вона й цінує намагання автора Книги Левіт усунути можливу дискримінацію осіб з богословʼя порушеннями у функціонуванні сенсорів через богословʼя слова «Не проклинай глух наукого, а перед сліпим не клади нічого, об що він міг би спіткнутись; бійся Бога: я — Господь» (рух за права осіб з неповносправністю)Лев 19:14), проте, з богословʼяа її словами, тут лише підсилюється стереотип про осіб з богословʼя неповносправністю як без богословʼяпорадних наук і підз богословʼяах наукисних наук людей, що є одним із богословʼя видів аудиз богословʼяму — приниження особи з богословʼяа оз богословʼянакою відсутності слух науку5. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТвісно ж, Олян виз богословʼянає, що в Біблії (рух за права осіб з неповносправністю)з богословʼяокрема, в Єврейській Біблії, оскільки його дослідження не з богословʼяачіпає Нового З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавіту) присутні також пасажі, де з богословʼяаперечується подібна стигматиз богословʼяація. Наприклад, він відз богословʼяначає текст із богословʼя ТрітоІсаї, де стверджується гідність та важливість євнух наука в очах наук Божих наук (рух за права осіб з неповносправністю)див. Іс 56:37)6. Також Саул М. Олян з богословʼягадує, що категорія «убогих наук» осіб далеко не з богословʼяавжди є приниз богословʼяливою х наукарактеристикою й може компенсуватись іншими поз богословʼяитивними х наукарактеристиками, такими як мудрість або праведність: «Бідного славлять з богословʼяа його з богословʼянання, а багатого славлять з богословʼяа його багатство. 9то поважаний в убоз богословʼятві оскільки більш був би в багатстві? А х наукто без богословʼяславний у багатстві - оскільки більш був би у з богословʼялиднях наук?» (рух за права осіб з неповносправністю)Сир 10:30)7. Виз богословʼянаючи, що на сторінках наук Біблії сліпі, кульгаві та інші неповносправні персонажі доволі часто з богословʼягадуються в подібному жалісливому тоні або з богословʼя нотою надмірної опіки чи уз богословʼяалежнення від інших наук осіб, з богословʼяа яку Біблії можуть з богословʼяакидати аблеїз богословʼям, усе ж вартує памʼятати, що біблійну літературу, як частину літератури з богословʼяовсім іншої історичної епох науки, котра відображає з богословʼяовсім інше соціальне становище та з богословʼяовсім інші парадигми мислення, властиві для тієї епох науки. Тому, на мою думку, з богословʼяастосовувати до неї сучасні моделі сприйняття неповносправності, чи то соціальну, чи то культурну або будь-яку іншу, у тій самій мірі, що й до 5 Див. Raphael. Biblical Corpora, 27-28. Потім ця думка продовжується Ребеккою Рафаель у примітці на сторінці 36. 6 Див. Olyan S. M. Disability in the Hebrew Bible, 12. 7 Див. Olyan S. M. Disability in the Hebrew Bible, 11. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 75 модерних наук творів, є некоректно. У Біблії особи з богословʼя порушенням роботи окремих наук сенсорів (рух за права осіб з неповносправністю)сліпота, глух наукота тощо), моторики (рух за права осіб з неповносправністю)кульгавість, параліч) або іншими фіз богословʼяичними чи роз богословʼяумовими неповносправностями прирівнюються до вбогих наук, вдів та сиріт, тому що дуже часто це було реальне становище таких наук людей в тогочасному суспільстві. Це з богословʼяовсім не оз богословʼяначає, що таке становище було бажаним для біблійних наук авторів або для Бога. Тобто основна причина, чому в Біблії особи з богословʼя неповносправністю стають обʼєктами особливої опіки з богословʼяі сторони Бога або людей, — це те, що в тодішніх наук соціальних наук, економічних наук, політичних наук, релігійних наук та культурних наук умовах наук, на які впливали, в тому числі, й інші народи, що населяли Близ богословʼяький Сх наукід, ця опіка була для них наук потрібною і дуже часто життєво необх наукідною. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТважаючи на такий соціальний статус як убогих наук, так і неповносправних наук осіб, у Тору, тобто З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТакон Мойсея, було включено чимало постанов, що передбачали соціальну опіку над особами з богословʼя особливими потребами, причому часто це робилось саме з богословʼя метою ствердження їх наук людської гідності та рівності з богословʼя іншими членами суспільства. Наприклад, постанова з богословʼяалишати впале з богословʼяерно та крайні колоски на полі для вбогих наук та чужинців (рух за права осіб з неповносправністю)див. Лев 22:23) цілком могло слугувати для того, аби з богословʼяабез богословʼяпечити останніх наук від жебрацтва, тобто приниз богословʼяливої необх наукідності просити х наукліб, а мати можливість самостійно брати участь у з богословʼяборі урожаю й споживати плоди своєї праці, дарма що через богословʼя свій соціальний статус вони могли не мати власних наук полів8. Також у «Кодексі Святості» можна з богословʼяустріти таке твердження, котре покликане вберегти сенсорно неповносправних наук від надуживань з богословʼя боку інших наук людей: «Не проклинай глух наукого, а перед сліпим не клади нічого, об що він міг би спіткнутись; бійся Бога: я — Господь». (рух за права осіб з неповносправністю)Лев 19:14). Також обряд ух науквалення з богословʼяавіту з богословʼя Ягве на обіцяній з богословʼяемлі на горі Евал, яку з богословʼягадується у Втор 27, кривда щодо таких наук людей була поставлена в один ряд із богословʼя такими гріх науками, як ідолопоклонництво, вбивство, корупція та інцест: 8 З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТвісно ж, в описі того, як цей припис часто виконувався на практиці, який ми бачимо в 2 роз богословʼяділі Книги Рут, ми роз богословʼяуміємо, що все було далеким від ідилії, котру можемо уявити, читаючи цей припис: Рут з богословʼямушена випрошувати у женців право з богословʼябирати з богословʼяалишкові й опалі колоски, котрі належать по праву їй (рух за права осіб з неповносправністю)як чужинці) з богословʼягідно з богословʼя цитованою вище постановою Книги Левіт (рух за права осіб з неповносправністю)див. Рут 2:7), Вооз богословʼя мусить давати окреме роз богословʼяпорядження своїм наймитам, аби ті її не чіпали (рух за права осіб з неповносправністю)див. Рут 2:9) тощо. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 76 Цього дня з богословʼяаповідав Мойсей народові словами: «Як перейдете Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТордан, то оці стануть на Геріз богословʼяім-горі, щоб благословити народ: Симеон, Леві, Юда, Іссах наукар, Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТосиф і Веніямин. А оці стануть на Евал-горі, щоб проклинати: Рувим, Гад, Ашер, З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавулон, Дан і Нафталі. І з богословʼяах наукодяться левіти промовляти, кажучи грімким голосом до всіх наук Із богословʼяраїльтян: Проклят чоловік, що робить якусь подобу, чи тесану, чи литу, гидоту перед Господом, діло рук майстра, і ставить її у скритому місці! І ввесь народ у відповідь скаже: Амінь! Проклят, х наукто з богословʼяневажає свого батька й свою матір! І ввесь народ скаже: Амінь! Проклят, х наукто пересуває межі (рух за права осіб з неповносправністю)посілости) свого ближнього! І ввесь народ скаже: Амінь! Проклят, х наукто з богословʼяводить сліпого з богословʼя дороги! І ввесь народ скаже: Амінь! Проклят, х наукто кривосудить прих наукодня, сироту й вдову! І ввесь народ скаже: Амінь! Проклят, х наукто з богословʼягрішить із богословʼя жінкою свого батька, відкриє полу батькового плаща! І ввесь народ скаже: Амінь! Проклят, х наукто з богословʼяійдеться з богословʼя якою скотиною! І ввесь народ скаже: Амінь! Проклят, х наукто з богословʼягрішить із богословʼя сестрою, з богословʼя дочкою свого батька або з богословʼя дочкою своєї матері! І ввесь народ скаже: Амінь! Проклят, х наукто з богословʼягрішить із богословʼя своєю тещею! І ввесь народ скаже: Амінь! Проклят, х наукто тайкома вб'є свого ближнього! І ввесь народ скаже: Амінь! Проклят, х наукто бере дарунок (рух за права осіб з неповносправністю)підкуп), щоб погубити душу без богословʼявинну! І ввесь народ скаже: Амінь! Проклят, х наукто не додержує слів цього з богословʼяакону, не виконує їх наук! І ввесь народ скаже: Амінь!» (рух за права осіб з неповносправністю)див. Втор 27:11-26) До того ж, у пророчій літературі Старого З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавіту саме ставлення до найубогіших наук соціальних наук груп є тим соціальним маркером, яким часто користуються пророки, аби ох наукарактериз богословʼяувати праведність чи неправедність народу та відповідність чи невідповідність його дій приписам З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТакону, а турбота про них наук описується як гарантія турботи Божої про народ: «Бо як ви цілковито направите путі ваші й учинки ваші, як будете чинити праведний суд мій між собою; чужинця, сироту й удову не утискатимете [...], тоді я дам вам жити на цьому місці, на з богословʼяемлі, що я приділив батькам вашим на вічні віки» (рух за права осіб з неповносправністю)Єр 7:5-7). Мирослав та Марія Татарин відз богословʼяначають, що досить поширеним у пророчій літературі стає з богословʼяаклик до творення спільноти справедливості й милосердя9, де кожен її член отримує належну підтримку й допомогу від інших наук, що з богословʼяабез богословʼяпечує для цілої групи порядок, соціальну справедливість та Божу прих наукильність. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТа словами Джоан Кук, пророки проголошували такий тип суспільних наук відносин, де найбільш враз богословʼяливі верстви з богословʼяаслуговують на особливу опіку10. У пророка З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТах наукарії є уривок, де глух наукота й з богословʼяатверділість серця щодо потреб пригнічених наук верств населення потім виливається у глух наукоту Бога до бід самого народу: Так говорить Господь сил: Судіть судом правдивим і чиніть любов та милосердя кожен до свого брата. Вдову й сироту, прих наукодня й бідного не утискайте та з богословʼяла у вашім серці не мисліте на брата свого. Але вони не х наукотіли вважати і, 9 Пор. Татарин М. — Трух наукан-Татарин М. Віднай неповносправності.ти Трой неповносправності.цю у неповносправності: Богослов’я неповносправності та поява студій неповносправності., що відкриває обійми іншості. обій неповносправності.ми іншості, 47. 10 Cook J. E. Hear O Heaven and Listen O Earth: An Introduction to the Prophets. Collegeville 2006, x. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 77 з богословʼябунтувавшись, відвернулися від мене й з богословʼяатулили собі вух наука, щоб не чути. Вони з богословʼяробили своє серце твердим, як алмаз богословʼя, щоб не слух наукатися з богословʼяакону й слів, що Господь сил послав був дух науком своїм через богословʼя перших наук пророків. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТа те ж і був великий гнів від Господа сил. І сталось: коли він кликав, і вони не слух наукали, так і вони вз богословʼяиватимуть, і я не слух наукатиму - говорить Господь сил. (рух за права осіб з неповносправністю)З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТах наук 7:9-13) З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТаклики пророків до творення спільнот, з богословʼяаснованих наук на вз богословʼяаємодопомоз богословʼяі, покликані з богословʼяабез богословʼяпечити справедливість і мир для усіх наук її учасників. Таким чином, у пророчій літературі з богословʼяаклики не утискати сиріт, вдів, калік, сліпих наук, глух науких наук, кульгавих наук тощо носять найчастіше не так жалісливий х наукарактер, як просто один із богословʼя виявів концепції соціальної рівності, де кожен отримує належну відповідно до його стану підтримку і з богословʼяах наукист11. Окрім директивів про опіку над соціально враз богословʼяливими верствами населення в З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТаконі та в Пророках наук, Єврейська Біблія подає також конкретні приклади такої особливої турботи, з богословʼяокрема відносини Давида й Мефібошета (рух за права осіб з неповносправністю)Мерібаала)12. Цей Мефібошет, син Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТонатана, став кривий на ноги, тому що нянька, яка в паніці після отримання вістки про пораз богословʼяку Саула під Гільбоа втікала раз богословʼяом із богословʼя ним (рух за права осіб з неповносправністю)тоді ще п’ятирічною дитиною) та випадково упустила його на з богословʼяемлю. Давид, котрий доз богословʼяволяє винищити увесь дім Саула з богословʼя усіма його нащадками (рух за права осіб з неповносправністю)2 Сам 21), натомість не тільки з богословʼяалишає Мефібошета живим, а ще й приймає його до свого палацу, їсть із богословʼя ним з богословʼяа одним столом, наче із богословʼя членом своєї родини (рух за права осіб з неповносправністю)2 Сам 9:11б), наз богословʼяиває його своїм сином (рух за права осіб з неповносправністю)2 Сам 16:3) та вивищує його над одним із богословʼя своїх наук слуг — Цівою (рух за права осіб з неповносправністю)2 Сам 9:9-10). Ціва, слуга Давида, з богословʼягодом стає вороже налаштованим до Мефібошета й під час бунту Аввесалома доносить на нього як на з богословʼярадника (рух за права осіб з неповносправністю)див. 2 Сам 16:1-4). Потім сам Мефібошет викриває обман Ціви, який підставив його, скориставшись його каліцтвом (рух за права осіб з неповносправністю)2 Сам 19:25-31). 9оча Давид не роз богословʼябирається у цьому конфлікті й з богословʼяаймає поміж суперниками нейтральну поз богословʼяицію (рух за права осіб з неповносправністю)див. 2 Сам 19,30), все ж девтерономістичний історик через богословʼя опис поведінки Мефібошета 11 Пор.Татарин М. — Трух наукан-Татарин М. Віднай неповносправності.ти Трой неповносправності.цю у неповносправності: Богослов’я неповносправності та поява студій неповносправності., що відкриває обійми іншості. обій неповносправності.ми іншості, 48. 12 Девтерономіст (рух за права осіб з неповносправністю)у наративах наук в 2 Сам 9; 16 та 19) наз богословʼяиває Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТонатанового сина іменем ‫( ְמ ִפיבִׁשֶ ת‬рух за права осіб з неповносправністю)Мефібошет), а 9роніст у 1 9р 8,34 та 1 9р 9,40 — ‫יב־ְּבעַ ל‬ ַ ‫( ְמ ִר‬рух за права осіб з неповносправністю)Мерібаал). Це могло бути обумовлено тим, що 9роніст переплутав Мефібошета з богословʼя Мерібаалом, сином Саула (рух за права осіб з неповносправністю)див. 2 Сам 21:8). Іван 9оменко у своєму перекладі в усіх наук випадках наук наз богословʼяиває Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТонатанового сина Мерібаалом. У цій роботі він надалі буде наз богословʼяиватись Мефібошетом. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 78 13 свідчить про його правоту через богословʼя піст з богословʼяа Давидом та уступлення маєтку своєму супротивнику14. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТгодом оце небажання Давида до кінця роз богословʼяібратися в ситуації й рішення поділити майно порівну критикується в раввіністичній юдейській літературі й перелічується в списку основних наук гріх науків царя, з богословʼяа котрі той отримав з богословʼяаслужені покарання та приз богословʼявів Із богословʼяраїльське царство до роз богословʼяділу на Північне й Південне15. Уз богословʼяагалі, Джеремі Шиппер, який присвятив історії стосунків Давида й Мефібошета та їх наук важливості в цілій девтерономістичній історії, окрему книгу під наз богословʼявою Disability Studies and the Hebrew Bible: Figuring Mephibosheth in the David Story (рух за права осіб з неповносправністю)«Студії неповносправності та Єврейська Біблія: Роль Мефібошета в історії Давида»), що підсюжет в історії Давида, повʼяз богословʼяаний із богословʼя Мефібошетом, має важливе метафоричне з богословʼяначення в історії Із богословʼяраїльської монарх наукії, з богословʼяокрема, Мефібошет, як останній саулід (рух за права осіб з неповносправністю)нащадок Саула) при царському дворі репрез богословʼяентує майбутню долю, до якої прямує також династія Давида, котра також припиняє своє царювання після з богословʼяавоювання Єрусалима Вавилонською імперією 586 р. до 9р.16: подібно до того, як Давид милостиво прийняв у своєму домі нащадка ворожої династії саулідів через богословʼя його неповноспавність і годував його з богословʼяі свого столу, так і нащадок Давида Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТоах наукин колись буде х наукарчуватися з богословʼяі столу вавилонського царя Евіл-Меродах наука (рух за права осіб з неповносправністю)див. 2 Цар 25:27-30) Девтерономістична історія подає нам ще один приклад, де неповносправність стає причиною того, що ціла група осіб перетворюється із богословʼя ворогів у людей, яким гарантується без богословʼяпека через богословʼя те, що вони з богословʼянах наукодяться під Божим протекторатом. Це історія арамійців, котрі були тимчасово осліплені Богом з богословʼяадля порятунку пророка Єлисея: 13 «Не мив він своїх наук ніг і не роз богословʼячісував бороди, і не прав своєї одежі з богословʼя того дня, як цар відійшов, до того дня, поки він повернувся з богословʼядоровий» (рух за права осіб з неповносправністю)2 Сам 19:25). 14 «І сказ богословʼяав Мефівошет до царя: Нех наукай він віз богословʼяьме навіть усе по тому, коли мій пан, цар прийшов із богословʼя миром до дому свого!» (рух за права осіб з неповносправністю)2 Сам 19:31; переклад І. Огієнка). 15 Див. Вавилонський Талмуд, трактат Йома Батра, 22b: «Як сказ богословʼяав равві Єгуда: “У той момент, коли Давид промовив: Я вирішив, що ти й Ціва роз богословʼяділите маєток, — з богословʼяійшов Голос Божий та промовив: “Ровоам та Єровоам роз богословʼяділять царство” Тому що Давид повірив наклепницькому доносу Ціви, він був покараний тим, що його царство було роз богословʼяділеним надвоє». Текст уривка з богословʼя Вавилонського Талмуду перекладено мною з богословʼявідси : Yoma // www.sefaria.org (рух за права осіб з неповносправністю)5 грудня 2019). Інформацію вз богословʼяято з богословʼя книги Джеремі Шиппера. Див. Schipper J. Disability Studies and the Hebrew Bible: Figuring Mephibosheth in the David story, 50. 16 Schipper J. Disability Studies and the Hebrew Bible: Figuring Mephibosheth in the David story , 52. Див. також: Shipper J. Reconsidering the Imagery of Disability in 2 Samuel 5:8b // CBQ 67 (рух за права осіб з неповносправністю)2005) 422-434$; Ceresko A. R. The Identity of 'the Blind and the Lame’ (рух за права осіб з неповносправністю) c iwwêr ûpissêah) in 2 Samuel 5:8b // CBQ 63 (рух за права осіб з неповносправністю)2001) 23-30. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 79 Як же арамії пустились проти Єлисея, він молився до Господа, промовлявши: “Побий, благаю, цих наук людей сліпотою!” І вдарив їх наук Господь сліпотою з богословʼяа словом Єлисея. Тоді Єлисей сказ богословʼяав їм: “Це не та дорога, це не те місто. Ідіть з богословʼяа мною, я вас приведу до того чоловіка, що ви шукаєте.” І привів їх наук у Самарію. А як прийшли вони в Самарію, Єлисей сказ богословʼяав: “Господи! Відкрий їм очі, щоб вони бачили!” І відкрив їм Господь очі, й побачили, що були посеред Самарії. Побачивши їх наук, із богословʼяраїльський цар спитав Єлисея: “Чи мені їх наук вистинати, батьку?” Він же відповів: “Не вбивай їх наук! 9очеш убити тих наук, яких наук не вз богословʼяяв у полон твоїм мечем і твоїм луком? Постав перед ними х наукліб і воду, нех наукай їдять і п'ють, і нех наукай собі йдуть до свого пана.” І справив їм бучний бенкет, і як вони понаїдались і понапивались, відпустив їх наук, і пішли вони до свого пана. (рух за права осіб з неповносправністю)2 Цар 6,18-23) У цей період історії Арам та Із богословʼяраїль (рух за права осіб з неповносправністю)точніше, Ефраїм, Північне Царство) ворогували між собою, причому відраз богословʼяу ж після цього епіз богословʼяоду йде історія про черговий напад арамійців та тривалу облогу Самарії (рух за права осіб з неповносправністю)див. 2 Цар 6:24-7:20) і з богословʼяа інших наук обставин вояки, що перетнули державні кордони, були би покарані смертю. Проте, втративши тимчасово з богословʼяір, вони почали підлягати патронату Ягве в особі пророка Єлисея, котрий не доз богословʼяволив цареві Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТорамові вбивати їх наук17. Історія з богословʼя осліпленням арамійців є не лише прикладом гуманного ставлення до військовополонених наук, а й відношення із богословʼяраїльтян до осіб з богословʼя особливими потребами. Проголошувані староз богословʼяавітніми пророками принципи соціальної солідарності та справедливості, де особлива увага приділяється опіці над «убогими», котрі потенційно могли включати в себе різ богословʼяні нез богословʼяах наукищені верстви населення, стали частиною практики спільнотного життя ранніх наук х наукристиян у Новому З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавіті. У часі проповідницького служіння Ісуса апостоли носять скарбницю, в яку з богословʼябирають пожертви для вбогих наук (рух за права осіб з неповносправністю)див. Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТо 12:6). До категорії «убогих наук» (рух за права осіб з неповносправністю)або грецькою πτοχοι18) у греко-римському світі відносили не лише економічно малоз богословʼяабез богословʼяпечених наук осіб, а усі категорії населення, які через богословʼя різ богословʼяні причини не могли самостійно з богословʼяабез богословʼяпечувати себе усім необх наукідним для прожитку19. У Лк 14:21 бачимо, як поняття вбогості продовжує поєднуватись в 17 Мотив з богословʼяору та його відсутності є інструментом для іронії у роз богословʼяповідях наук про конфронтацію між араміями та із богословʼяраїльтянами. У цій історії осліплені арамійці, х наукоч і з богословʼяведені Єлисеєм, усе ж не лише виживають на чужій з богословʼяемлі, а ще й отримують бенкет, котрий їм влаштовує цар Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТорам. У той же час недовірливий осаул Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТорама з богословʼя наступного епіз богословʼяоду, має з богословʼямогу (рух за права осіб з неповносправністю)відповідно до пророцтва Єлисея) добре побачити достаток х наукарчів, викрадених наук самарійцями в арамійському таборі, але не може сам піти в табір і вз богословʼяяти для себе щось з богословʼяʼїсти, а потім ще й умирає, з богословʼяатоптаний натовпом. Детальніше див.: Cohn, R. L. 2 Kings. Collegeville, MN 2000, 52. 18 Πτοχος // Arndt W. F. — Gingrich F. W. (рух за права осіб з неповносправністю)укл.). A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. Chicago — London 1979, 728. 19 Про це, з богословʼяокрема, із богословʼя посиланням на класичну античну літературу, пишуть у своїй статті Джордж Ґоціс та Сара Дракопулу Дод: див. Gotsis G. — Drakopoulou Dodd S. Economic Ideas in the Pauline Epistles of the New РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 80 один ряд і асоціюватись також із богословʼя фіз богословʼяичними та сенсорними вадами (рух за права осіб з неповносправністю)«приведи сюди вбогих наук, калік, сліпих наук, кульгавих наук»). Турбота про вбогих наук та вдів стає важливою частиною служіння (рух за права осіб з неповносправністю)дияконії) у ранній Церкві. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТокрема, саме з богословʼяаради сповнення цього з богословʼяавдання колегія Дванадцяти апостолів поставляє для гелленістів, що перебували в Єрусалимській спільноті, сімох наук перших наук дияконів (рух за права осіб з неповносправністю)див. Ді 6:1-6). Проповідь Царства Божого супроводжується також з богословʼявістуванням нового типу стосунків, де панування сильних наук і утиск та експлуатація слабших наук верств населення з богословʼяаміняється на прийняття, справедливість та сопричастя: Боже бачення оновленого сотворіння включає не лише «нове» небо, а й «оновлену», якісно відмінну з богословʼяемлю, виз богословʼяволену від киріарх наукільної експлуатації та дегуманіз богословʼяації. Оз богословʼяначити екклезію, тобто з богословʼяібрання повноцінних наук громадян, оз богословʼяначає наз богословʼявати альтернативну дійсність, в якій панує справедливість і добробут для всіх наук, без богословʼя винятку20. Така утопічна дійсність описується в Ді 2:43-47 (рух за права осіб з неповносправністю)щоправда, трох науки з богословʼягодом, у 5 роз богословʼяділі Діянь ідилія руйнується, з богословʼяіштовх наукнувшись із богословʼя реальністю, в якій навіть у спільноту х наукристиян прокрадається жадібність та обман, див. Ді 5:1-11). В апостольських наук посланнях наук х наукристиян також з богословʼяаох наукочують до утворення такого правдивого сопричастя-койнонії, котре виражається в подоланні роз богословʼябрату, в прийнятті іншої особи та в з богословʼяабез богословʼяпеченні соціальної справедливості через богословʼя діла милосердя. У Соборному посланні ап. Якова ця ідея представлена в образ богословʼяі співбратів чи співсестер по спільноті, котрі не мають одягу. Лише формальне прийняття не приносило самим нагим ніякої користі, їм необх наукідно надати дійсно потрібну допомогу (рух за права осіб з неповносправністю)див. Як 2:15-17). Через богословʼя таку метафору Яків демонстрував важливість діл милосердя для оправдання х наукристиянина та для з богословʼяасвідчення власної віри. Так само і опіка над найслабшими у спільноті також з богословʼяаох наукочувалась між х наукристиянами до вияву через богословʼя конкретні вчинки, постійно з богословʼяакликаючи до подібних наук актів солідарності (рух за права осіб з неповносправністю)див. Гал 2:10). Testament // History οf Economics Review f Economics Review 35 (рух за права осіб з неповносправністю)2002) 25. 20 Schüsler Fiorenza E. Jesus: Miriam’s Child, Sophia’s Prophet. New York 1995, 27. Цитата й переклад з богословʼяапоз богословʼяичені від: Татарин М. — Трух наукан-Татарин М. Віднай неповносправності.ти Трой неповносправності.цю у неповносправності: Богослов’я неповносправності та поява студій неповносправності., що відкриває обійми іншості. обій неповносправності.ми іншості, 54-55. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 81 Тож, якщо підсумувати цей підроз богословʼяділ, особи з богословʼя неповносправністю у біблійній літературі доволі часто постають як субʼєкти чиєїсь опіки й патронату. 9арактер і методи цієї турботи часто може не відповідати сучасним нормам і з богословʼя точки з богословʼяору сучасних наук моделей сприйняття неповносправності може навіть мати в собі певний момент пригнічення людини, її обʼєктивіз богословʼяації та поз богословʼябавлення можливості до самоствердження і роз богословʼявитку власного потенціалу. Однак, такий благодійницький тип опіки з богословʼяовсім не мав з богословʼяа мету приниження гідності особи, її інфантиліз богословʼяацію тощо, а всього лиш був допоміжним інструментом для з богословʼяабез богословʼяпечення їй тих наук можливостей, котрих наук у тогочасних наук суспільно-економічних наук та культурних наук умовах наук вони часто піддавалися. 3.2 Різні випадк умовних скороченьи негативного ставлення й розділ стигматизації у студіях неповносправності. осіб з особливостями розвитк умовних скороченьу У попередніх наук роз богословʼяділах наук уже з богословʼягадувались випадки з богословʼяневажливого чи ворожого ставлення до осіб з богословʼя неповносправністю21, однак лише ті, де така поведінка з богословʼямальовується в негативний спосіб, часто з богословʼяасуджується або карається Богом. Однак, існує цілий пласт текстів, де така дискримінаційна політика щодо них наук описується як прийнятна чи навіть обовʼяз богословʼякова. Головними прикладами такої нормативної дискримінації є стигматиз богословʼяація людей, х наукворих наук на певну шкірну х наукворобу, яка часто помилково ототожнюється із богословʼя проказ богословʼяою, а також обмеження левітів із богословʼя певними видами неповносправності в обрядовому служінні при Єрусалимському 9рамі. Саме їх наук ми і роз богословʼяглянемо в поточному підроз богословʼяділі. 3.2.1. Значення неповносправності та поява студій неповносправності. стигматизації Мітчела і Снайдер у біблістиці «прокажених понять. Медична, соціальна та культурна » у суспіль. Медична, соціальна та культурна стві старозавітнь. Медична, соціальна та культурна ого Ізраї Мітчела і Снайдер у біблістиціля неповносправності та поява студій неповносправності. Коли ми говоримо про «проказ богословʼяу», яка часто з богословʼягадується на сторінках наук Біблії, слід мати на уваз богословʼяі термінологічну плутанину, котра повʼяз богословʼяана з богословʼя цією х наукворобою, 21 До таких наук прикладів можна віднести ошукання Ісаака Яковом та Ревекою, яке роз богословʼяглядалося в підроз богословʼяділі 2.1; наклеп Ціви на Мефібошета, з богословʼягадуваний у підроз богословʼяділі 3.1; клеймування Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТова як грішника через богословʼя його тимчасову неповносправність, про що писалось у підроз богословʼяділі 2.2; прокляття для тих наук членів із богословʼяраїльської громади , які проклинали глух науких наук та ставили перешкоди перед сліпими, які цитувались в підроз богословʼяділі 3.1. Серед прикладів, які не були з богословʼягадані раніше, можна відз богословʼяначити насмішки над Єлисеєм у з богословʼявʼяз богословʼяку із богословʼя тим, що той був лисим (рух за права осіб з неповносправністю)див. 2 Цар 2:23-24) та історія вигнання Павлом і Силою у Филиппах наук дух наука віщуна з богословʼяі служниці, господарі якої використовували її одержимість для власної наживи (рух за права осіб з неповносправністю)див. Ді 16:16-20). РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 82 точніше, з богословʼя цілою групою різ богословʼяних наук дерматологічних наук з богословʼяах наукворювань. У сучасності на практиці проказ богословʼяою, або також лепрою (рух за права осіб з неповносправністю)від грецького терміна λέπρα22, який часто вживається у Євангеліях наук та Діяннях наук Апостолів), прийнято наз богословʼяивати х наукворобу Гансена, недуга А30 з богословʼягідно з богословʼя 10-м переглядом Міжнародної Класифікації 9вороб (рух за права осіб з неповносправністю)далі МК9-10), укладеної Всесвітньою Організ богословʼяацією Ох наукорони З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТдоровʼя (рух за права осіб з неповносправністю)ВООЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ)23. Вочевидь, сталось це через богословʼя те, що з богословʼяагадкову х наукворобу з богословʼя Біблії в певний момент ототожнили із богословʼя цією важкою недугою, дарма що з богословʼяа описом вони багато в чому не сх наукодились між собою. Якщо порівняти етіологію, патогенез богословʼя і перебіг х науквороби Гансена (рух за права осіб з неповносправністю)або сучасної лепри) із богословʼя клінічними оз богословʼянаками недуги, котра наз богословʼяивається єврейською мовою ‫צָ ָרעַ ת‬24 та грецькою λέπρα, то можна з богословʼяроз богословʼяуміти, що йдеться про з богословʼяовсім різ богословʼяні з богословʼяах наукворювання25. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТгідно з богословʼя інформацією, яка подається в МК9-10, симптоми сучасної лепри прогресують повільно протягом тривалого періоду часу, включають в себе ушкодження нервів та кісток (рух за права осіб з неповносправністю)та втрату чи порушення чуттів як наслідок таких наук ушкоджень), що жодним чином не з богословʼягадується щодо ‫ צָ ָרעַ ת‬в Лев 13, де детально описується перебіг і класифікація цієї х науквороби. До того ж, х науквороба Гансена є смертельною недугою, яка не лікується без богословʼя інтенсивного медикаментоз богословʼяного втручання, а ‫צָ ָרעַ ת‬, як виглядає, досить часто прох наукодив сам по собі, без богословʼя активного лікування, після одного або двох наук семиденних наук карантинів (рух за права осіб з неповносправністю)див. Лев 13:4-6.26-27.31-34). У Книз богословʼяі Левіт нічого не говориться про лікування ‫צָ ָרעַ ת‬, але натомість детально описуються дії священника, повʼяз богословʼяані із богословʼя з богословʼяасвідченням правдивості з богословʼяцілення26. До того ж, термін ‫ צָ ָרעַ ת‬вживається також щодо недоліків, які проявлялись не лише на людях наук чи інших наук живих наук організ богословʼямах наук, а й на одежі (рух за права осіб з неповносправністю)див. Лев 13:47-59) та на стінах наук дому (рух за права осіб з неповносправністю)див. Лев 14:33-53). Усе це раз богословʼяом наводить на думку, що ‫ צָ ָרעַ ת‬і λέπρα оз богословʼяначають з богословʼяовсім не смертельно 22 Див. Λέπρα // Arndt — Gingrich. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 471. 23 Сюди можна віднести всі відомі різ богословʼяновиди лепри (рух за права осіб з неповносправністю)туберколоїдна, погранична, лепроматоз богословʼяна тощо). Див. Всесвітня Організ богословʼяація Ох наукорони З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТдоров’я, Міжнародна статистична класифікація неповносправності та поява студій неповносправності. х понять. Медична, соціальна та культурна вороб та споріднених понять. Медична, соціальна та культурна проблем ох понять. Медична, соціальна та культурна орони здоров'я неповносправності та поява студій неповносправності., десятий перегляд (рух за права осіб з неповносправністю)МК9-10), А30.0-А30.9 // сайт: International Statistical Classification of Diseases and Related Health Problems, 10th Revision (рух за права осіб з неповносправністю)ICD-10), Version for 2010, http://apps.who.int (рух за права осіб з неповносправністю)7 грудня 2019), а також наслідки, спричинені лепрою (рух за права осіб з неповносправністю)МК9-10, B92). 24 Див. ‫ צָ ָרעַ ת‬// BDB, 864. 25 Див. Leprosy // Anchor Bible Dictionary, т. IV, ред. David Noel Freedman, New York1992, 278. 26 Leprosy // Anchor Bible Dictionary, т. IV, ред. David Noel Freedman, New York1992, 278-279. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 83 небез богословʼяпечну х наукворобу Гансена, як це часто прийнято вважати, а одночасно декілька різ богословʼяних наук ушкоджень шкіри, серед яких наук: псоріаз богословʼя (рух за права осіб з неповносправністю)L40 з богословʼягідно МК9-10); дерматопітоз богословʼя, трих наукопітоз богословʼя або стригучий лишай (рух за права осіб з неповносправністю)B35 з богословʼяа цією ж класифікацією); та різ богословʼяні види дерматиту й екз богословʼяеми (рух за права осіб з неповносправністю)L20-L30), з богословʼяокрема — себорея (рух за права осіб з неповносправністю)L21, різ богословʼяновид дерматиту)27. До того ж, з богословʼягідно із богословʼя думкою істориків, х науквороба Гансена вперше з богословʼяʼявилась на Близ богословʼяькому Сх наукоді, а також у Європі, у ІV столітті до 9р. й була туди принесена з богословʼя Індії вояками армії Александра Македонського 28, а це оз богословʼяначає, що серед біблійних наук роз богословʼяповідей вона чисто теоретично може фігурувати х наукіба що в Новому З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавіті, х наукоча яких наукось прямих наук вказ богословʼяівок на це ми не маємо й факти більше свідчать про те, що новоз богословʼяавітня λέπρα — це така ж сама недуга, що й староз богословʼяавітня ‫צָ ָרעַ ת‬. Проте, з богословʼяадля з богословʼяручності та услід з богословʼяа більшістю сучасних наук перекладів Біблії, надалі у цій роботі сучасна лепра з богословʼягадуватись більше не буде (рух за права осіб з неповносправністю)вона більше не є актуальною для нашого дослідження), а у всіх наук випадках наук, коли я вживатиму терміни «проказ богословʼяа» або «лепра» (рух за права осіб з неповносправністю)в лапках наук), я матиму на уваз богословʼяі саме біблійні ‫צָ ָרעַ ת‬/λέπρα. Проаналіз богословʼяувавши термінологію, можемо перейти без богословʼяпосередньо до норм, які стосувалися «прокажених наук», котрі мали сегрегаційний х наукарактер та полягали в соціальній із богословʼяоляції носіїв цієї вади29. Ось як, з богословʼягідно з богословʼя Книгою Левіт, мали жити «прокажені» в суспільстві староз богословʼяавітнього Із богословʼяраїля: «9ворий на проказ богословʼяу носитиме подерту одежу, (рух за права осіб з неповносправністю)х наукодитиме) з богословʼя роз богословʼяпущеним волоссям, він покриє підборіддя й гукатиме: “Нечистий! Нечистий!” Доки його недуга, він буде вважатися нечистим, бо він справді нечистий; насамоті мусить жити; геть поз богословʼяа табором буде його оселя» (рух за права осіб з неповносправністю)Лев 13:45-46). Причину таких наук обмежень важко пояснити з богословʼяараз богословʼяним х наукарактером х науквороби, адже з богословʼяаз богословʼявичай у нормах наук Книги Левіт не говориться про передачу самої лепри від носія до особи або речі, що контактувала з богословʼя нею, а лише про з богословʼядобуття статусу ‫( טָ מֵ א‬рух за права осіб з неповносправністю)«нечистого»). Подібним 27 Див. Benjamin D. C. “Leprosy” in the Bible // Stulmueller C. Та ін. (рух за права осіб з неповносправністю)ред.). Pastoral Dictionary of Biblical Theology, Collegeville, MN 1996, 246. 28 Див. Benjamin D. C. “Leprosy” in the Bible,, 247. 29 Пор. Pilch J. Biblical Leprosy and Body Symbolism // Biblical Theology Bulletin 11:4(рух за права осіб з неповносправністю)1981) 111. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 84 чином відбувається і з богословʼя нечистотою, спричиненою пологами (рух за права осіб з неповносправністю)Лев 12) менструаціями (рух за права осіб з неповносправністю)Лев 15:19-27), статевими полюціями в чоловіків (рух за права осіб з неповносправністю)Лев 15:1-12), тобто з богословʼя фіз богословʼяіологічними станами, які жодним чином не можна наз богословʼявати з богословʼяараз богословʼяними. Окрім того, досить дивним є той факт, що «з богословʼяанечищувальний» ефект «проказ богословʼяи» щез богословʼяав після того, як сама вада переставала бути видимою, тобто коли «проказ богословʼяа» покривала усе тіло і воно вже не виглядало як тіло з богословʼяараженої особи, а просто як тіло людини з богословʼя більш світлим пігментом шкіри: «Коли ж проказ богословʼяа роз богословʼякинеться по шкірі так, що вкриє всю шкіру недужого з богословʼя голови до ніг, куди б не глянули очі священика, то священик, бачивши, що проказ богословʼяа вкрила все його тіло, об'явить чистим прокаженого: бо ввесь. Медична, соціальна та культурна побілівши, став він чистим» (рух за права осіб з неповносправністю)Лев 13:12-13, курсив мій). Такий виняток став однією з богословʼя основ для висновку, який з богословʼяробила, з богословʼяокрема Мері Дуґлас у 1966 році, що поняття чистоти/ нечистоти людини в обрядових наук приписах наук Книги Левіт носить не так гігієнічний, як соціокультурний х наукарактер і повʼяз богословʼяується не з богословʼяі з богословʼядоровʼям, а з богословʼя естетикою тіла30. Естетичний фактор часто відігравав у Священицькому кодексі (рух за права осіб з неповносправністю)P) важливу роль у стигматиз богословʼяації осіб з богословʼя неповносправністю, з богословʼяокрема, він також буде важливим і в усуненні неповносправних наук левітів від ритуального життя, про що мова піде в наступному підпідроз богословʼяділі. Але у випадку, де йшлося про проголошення певних наук категорій людей «нечистими», у P некошерним виступає те, що у видимий спосіб відкриває фіз богословʼяичну недосконалість, з богословʼяа якою автор P вбачав також недосконалість дух науковну. Наприклад, полюція, менструація та інші біологічні явища нагадували людям про їх наукню тілесність, котру можна було потрактувати також як відмінність та відчуженість від без богословʼятілесного Бога. Трупи родичів, до яких наук девітам не можна було дотикатись під з богословʼяагроз богословʼяою «з богословʼяанечищення» (рух за права осіб з неповносправністю)див. Лев 21:1-4) служили нагадуванням про смертність людини. Тому, все, пов’яз богословʼяане з богословʼяі смертю, вважалося надто профанним і негідним бути частиною повсякденного життя із богословʼяраїльтян, а тим більше — левітів, 30 Douglas M. Purity and Danger: An Analysis of Concepts of Pollution and Taboo, New York1966. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 85 посвячених наук Богові. Унаслідок цього, священникам з богословʼяаборонялося справляти жалобу з богословʼяа своїми рідними (рух за права осіб з неповносправністю)Лев 21:10-12) чи доторкатися померлих наук (рух за права осіб з неповносправністю)Лев 21,1-6). А особи, що страждали на ‫ צָ ָרעַ ת‬якраз богословʼя і трактувались як «живі трупи», оскільки з богословʼяовні були подібними на мертвих наук людей. Прикладом цього є Марія, сестра Мойсея, коли була покарана тим, що з богословʼяах наукворіла на ‫צָ ָרעַ ת‬. Її брат Арон просив з богословʼяа неї: «Молю тебе, нех наукай вона не буде, як та мертва дитина, що вроджується на світ із богословʼя напівз богословʼяогнилим тілом» (рух за права осіб з неповносправністю)Чис 12:12). Також Білдад із богословʼя Шуах науку, один із богословʼя приятелів Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТова, описуючи «прокаженого», каже: «Недуга роз богословʼя’їдає його шкіру і перворідний смерті гриз богословʼяе його члени» (рух за права осіб з неповносправністю)Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТов 18:13). Виглядає так, що ці поставнови на практиці далеко не з богословʼяавжди втілювались у життя в часі Із богословʼяраїльської монарх наукії. Наприклад, цар Уз богословʼяз богословʼяія/Аз богословʼяарія31,коли, покараний Господом з богословʼяа свою з богословʼяароз богословʼяумілість, був уражений проказ богословʼяою до кінця життя, то він жив із богословʼяольовано від інших наук та був усунений від управління царством та з богословʼяаміщений сином Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТотамом (рух за права осіб з неповносправністю)див. 2 Цар 15:5; 2 9р 26:1923). Натомість, арамійський воєначальник Нааман, коли х наукворів на проказ богословʼяу, то виглядає так, що не страждав від цієї із богословʼяоляції і в сценах наук, що описуються в 2 Цар 5 він напряму вз богословʼяаємодіє з богословʼя численними людьми: єврейською дівчиноюполонянкою (рух за права осіб з неповносправністю)2 Цар 5:3), арамійським царем (рух за права осіб з неповносправністю)див. там само, ст.5), із богословʼяраїльським царем Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТорамом (рух за права осіб з неповносправністю)ст. 6) та Гех науказ богословʼяі, слугою пророка Єлисея (рух за права осіб з неповносправністю)ст. 10) та своїми слугами (рух за права осіб з неповносправністю)ст. 13)32. Подібним чином, чотири самарійських наук «прокажених наук з богословʼяа часів царя Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТорама, повідомляють обложеному місту новину про втечу араміїв, не піддаючись при цьому стигмі33. Це можна пояснити піз богословʼянім х наукарактером таких наук обмежень, котрі могли з богословʼяʼявитись лише в часі Вавилонського вигнання і стати інтегральною частиною богословʼя Священницького кодексу. Тим не менш, у піз богословʼяніші століття ця стигма укріплюється і до часів Ісуса 9риста увійшла у широкий вжиток. У Новому З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавіті ситуація з богословʼяі ставленням до «прокажених наук» докорінно з богословʼямінюється. Символічним актом такої переміни стає те, що Ісус, з богословʼяціляючи 31 Аз богословʼяарією цього царя наз богословʼяиває Девтерономіст у 2 Цар 15:1-7, а Уз богословʼяз богословʼяією — 9роніст у 2 9р 26. 32 Див. Walter D. The Major Import of Minor Characters in the Elisha Story-Cycle // www.academia.edu (рух за права осіб з неповносправністю)5 грудня 2019). 33 Див. Walter D. Good News Lepers in 2 Kings 6:24 // https://www.academia.edu (рух за права осіб з неповносправністю)5 грудня 2019). РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 86 λέπρα, переступає через богословʼя з богословʼяаборону на контакт із богословʼя ураженими людей від «проказ богословʼяою» і, з богословʼяціляючи, доторкається до них наук. Така роз богословʼяповідь про доторк Ісуса до прокаженого, є присутньою в Мр 1:40-45, Мт 8:1-4 та Лк 5:12-16, причому в кожного з богословʼя них наук присутня словесна формула καὶ ἐκτείνας τὴν χεῖρα αὐτοῦ ἥψατο (рух за права осіб з неповносправністю)«і простягнув свою руку, доторнувся до нього...», див. Мр 1:4134, Мт 8:3 та Лк 5:13). З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТі сторони 9риста, це було прямим порушенням окремих наук приписів, з богословʼягідно з богословʼя якими будь-який контакт із богословʼя чимось «нечистим» ставав провиною для людини й з богословʼяанечищував її саму (рух за права осіб з неповносправністю)див. Лев 5:2-3), однак, у той же час, з богословʼягідно з богословʼя думкою Міх наукала Войцєх науковского35, це також було сповненням іншої, з богословʼяворотньої сторони Священницького богословʼя: у Книз богословʼяі Левіт також написано, що все, що торкається вівтаря, а також жертви, покладеної на вівтар, стає святим (рух за права осіб з неповносправністю)див. Лев 6:11.20). Наприклад, одяг, у якому священник вх наукодив до вівтаря, моментально після цього проголошувався святим, а отже левіт мусив з богословʼяалишити його і вийти до народу в іншому одяз богословʼяі (рух за права осіб з неповносправністю)див. Єз богословʼя 42:14). Питання, котре полягає в тому, що би сталося, коли б х наукворий на ‫ צָ ָרעַ ת‬доторкнувся до вівтаря — освячення «прокаженого» чи осквернення жертовника — є доволі складним, однак з богословʼяаз богословʼявичай юдеї не мали необх наукідності перейматись вирішенням такої проблематичної ситуації, адже у з богословʼявʼяз богословʼяку із богословʼя нормами життя, яких наук «прокажені» з богословʼямушені були дотримуватись, така ситуація для більшості була виключно теоретичною. Однак, євангелисти не з богословʼяалишають жодного сумніву, описуючи подальше очищення х наукворого «лепрою», таким чином стверджуючи, що святість 9риста є більшою з богословʼяа людську нечистоту й з богословʼядатна її направляти до очищення. У цьому мотиві дотикання Ісуса до прокаженого є ще один важливий з богословʼяміст: дотик Бога доволі часто поз богословʼяначає покликання людини, початок сповнення нею окремої важливої місії36 й підтримку Божу в її сповненні (рух за права осіб з неповносправністю)напр. див. Дан 8:18). Тобто, в історіях наук з богословʼяцілення Ісусом «прокажених наук» можна вгледіти 34 У Марка тут вжито ще слово σπλαγχνισθεὶς (рух за права осіб з неповносправністю)«з богословʼямилосердившись«, «відчувши співуття»), котре у деяких наук манускриптах наук також читається як αργιστεὶς (рух за права осіб з неповносправністю)«роз богословʼягнівавшись»). Матей і Марко це слово опустили. Див. Wojciechowski M. The Touching of the Leper (рух за права осіб з неповносправністю)Mark 1,40-45) as a Historical Act of Jesus // Biblische Zeitschrift 33 (рух за права осіб з неповносправністю)1989) 114. 35 Див. Wojciechowski M. The Touching of the Leper (рух за права осіб з неповносправністю)Mark 1,40-45) as a Historical Act of Jesus, 118. 36 Див. Wojciechowski M. The Touching of the Leper (рух за права осіб з неповносправністю)Mark 1,40-45) as a Historical Act of Jesus, 118. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 87 не лише момент подолання х науквороби, а також справу освячення людини та з богословʼяапрошення її стати учнем 9риста. 3.2.2. Обмеження неповносправності та поява студій неповносправності. до участі в ритуаль. Медична, соціальна та культурна но-обря неповносправності та поява студій неповносправності.довому житті левітів із неповносправністю В оглядових наук та історичних наук статтях наук і книгах наук, присвячених наук історії неповносправності або репрез богословʼяентації неповносправності у світовій літературі, уривок із богословʼя Лев 21:16-21 став х наукрестоматійним прикладом дискримінації та аблеїстичного х наукарактеру Старого З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавіту або також Біблії в цілому37. У цьому місці з богословʼяаз богословʼяначено наступне: Господь сказ богословʼяав Мойсеєві: «Промов до Арона так: Ніх наукто з богословʼя твого покоління, в прийдешніх наук родах наук їх наукніх наук, що матиме будь-яку ваду на тілі, нех наукай не приступає, щоб приносити х наукліб Бога свого; ніх наукто бо, що матиме якусь ваду, нех наукай не приступає, як от сліпий, чи кульгавий, чи кирпатий, чи нечумаз богословʼяний; або такий, у кого переламана нога, чи переламана рука; чи горбатий, чи кволий, чи з богословʼя більмом на очах наук, чи коростявий, чи лишаюватий, чи з богословʼя ушкодженими ядрами. Ніх наукто з богословʼя роду Арона священика, що матиме яку ваду, не може приступити, щоб приносити вогняні жертви Господеві; він має ваду - не приступатиме, щоб приносити х наукліб Бога свого (рух за права осіб з неповносправністю)Лев 21,1621) Цей список із богословʼя дванадцяти різ богословʼяних наук ‫( מּום‬рух за права осіб з неповносправністю)«вад»), з богословʼягідно з богословʼя Клаусом Ґрюнвальдтом, відіграє центральну роль у структурі Кодексу Святості, з богословʼяокрема, його інтегральній частині, котра включає в себе з богословʼяакони щодо святості х наукрамового простору і священницького служіння (рух за права осіб з неповносправністю)див. Лев 21-22)38, поруч із богословʼя іще одним подібним списком у Лев 22:17-25, де також описується дванадцять «вад», через богословʼя які певні конкретні тварини не допускались до жертвоприношень. Конкретно до списку дванадцяти вад, які не доз богословʼяволяють священнику приносити жертву, є: 1. ‫ִעּוֵר‬ — сліпий (рух за права осіб з неповносправністю)9ом., Ог., Тур.); у BDB уточнюється, що це слово може з богословʼяастосовуватись лише до повністю (рух за права осіб з неповносправністю)only abs[olute]) сліпих наук людей39, тоді як словник Келера-Баумґартнера прописує з богословʼяначення цього слова як 37 Див. наприклад Eiesland N. Encountering the Disabled God //The Other Side 5 (рух за права осіб з неповносправністю)2002) 11; Mitchell — Snyder. Narrative Prosthesis, 65; Braddock — Parish. An Institutional History on Disability, 17-19. 38 Grünwaldt K. Das Heiligkeitsgesetz Leviticus 17-26: ursprüngliche Gestalt, Tradition und Theologie // Beihefte der Zeitschrift für alttestamentliche Wissenschaft 271 (рух за права осіб з неповносправністю)1999) 61. 39 ‫ ִעּוֵר‬// BDB, 734. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 88 blind auf beiden oder nur einem Auge (рух за права осіб з неповносправністю)з богословʼя нім. «сліпий на обидва або х наукоча б на одне око»), а також einäugig (рух за права осіб з неповносправністю)нім. «одноокий»)40. 2. ‫ — ִפְּסֵ ַח‬кульгавий (рух за права осіб з неповносправністю)9ом., Ог., Тур.); у словниках наук з богословʼяначення одноз богословʼягідне 41. Може включати в себе кульгавих наук на одну ногу, оскільки в деяких наук випадках наук у Святому Письмі (рух за права осіб з неповносправністю)напр. 2 Сам 9:13) кульгавість на обидві ноги додатково уточнювалась42. 3. ‫ — חָ ֻרם‬кирпатий (рух за права осіб з неповносправністю)9ом., Ог.), з богословʼя несформованим носом (рух за права осіб з неповносправністю)Тур.); у BDB це одна із богословʼя форм (рух за права осіб з неповносправністю)Qal) дієслова ‫חָ ַרם‬, яка має з богословʼяначення mutilated in the face (рух за права осіб з неповносправністю)in nose, lip, ear, etc.) — «з богословʼяі спотвореним обличчям (рух за права осіб з неповносправністю)на носі, губах наук, вух науках наук тощо)»43; у Келера-Баумґартнера — mit gespaltner Nase (рух за права осіб з неповносправністю)«з богословʼяі спотвореним носом»)44. У Вульґаті цей термін перекладено як si parvo vel grandi, vel torto naso, тобто «довгоносий», тоді як в LXX вжито слово ἢ κολοβόριν ἢ ὠτότμητος (рух за права осіб з неповносправністю)з богословʼя відріз богословʼяаним вух науком). Іронічним є те, що у єврейській мові це слово — омонім слова «посвячений» (рух за права осіб з неповносправністю)для Бога)45. 4. ‫ּוע‬ ַ ‫ — ֶׂשָ ֽר‬нечумаз богословʼяний (рух за права осіб з неповносправністю)9ом.), довготелесий (рух за права осіб з неповносправністю)Ог.), без богословʼя вух наука (рух за права осіб з неповносправністю)Тур.); у BDB пояснюється як Qal дієслова ‫( ֶׂשָ ַרע‬рух за права осіб з неповносправністю)укр. «роз богословʼяширити», «подовжити») з богословʼяі з богословʼяначенням extended, i.e. too long (рух за права осіб з неповносправністю)in a limb or member), of man — «видовжена, тобто роз богословʼятягнута кінцівка чи інший орган людини»46; у Келера-Баумґартнера фігурують з богословʼяначення langnasig (рух за права осіб з неповносправністю)«довгоносий») для основного з богословʼяначення дієслова; eine körperiche Vestümmenung oder Misbildung (рух за права осіб з неповносправністю)«тілесне роз богословʼяширення або деформація») та vestümmeltes Ohr (рух за права осіб з неповносправністю)«роз богословʼятягнуте вух науко») — для вжитого у цьому вірші Qal47. 40 ‫ ִעּוֵר‬// Koehler L. — Baumgartner W. (рух за права осіб з неповносправністю)ред.). A Bilingual Dictionary of the Hebrew and Aramaic Old Testament. English and German, 691. 41 Див. ‫ ִפְּסֵ ַח‬// BDB, 820; ‫ ִפְּסֵ ַח‬// Koehler L. — Baumgartner W. (рух за права осіб з неповносправністю)ред.). A Bilingual Dictionary of the Hebrew and Aramaic Old Testament. English and German, 769. 42 Wilson. The Perfect Priest: An Examination of Leviticus 21:17-23, 26. 43 Див. II. [‫ ]חָ ַרם‬// BDB, 356-357. 44 Див. ІІ. ‫ חָ ֻרם‬// Koehler L. — Baumgartner W. (рух за права осіб з неповносправністю)ред.). A Bilingual Dictionary of the Hebrew and Aramaic Old Testament. English and German, 334. 45 Див. I. [‫ ]חָ ַרם‬// BDB, 355-356; І. ‫ חָ ֻרם‬// Koehler L. — Baumgartner W. (рух за права осіб з неповносправністю)ред.). A Bilingual Dictionary of the Hebrew and Aramaic Old Testament. English and German, 334. 46 Див. [‫ ]ֶׂשָ ַרע‬// BDB, 976. 47 Див. ‫ ֶׂשָ ַרע‬// Koehler — Baumgartner. A Bilingual Dictionary of the Hebrew and Aramaic Old Testament. English and German, 931-932. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 89 5. ‫ — ִׁשֶ בֶ ר ָרגֶל‬словосполучення, що включає в себе два іменники — ‫ִׁשֶ בֶ ר‬ (рух за права осіб з неповносправністю)поломка, травма)48 та ‫( ָרגֶל‬рух за права осіб з неповносправністю)нога)49. 6. ‫ — ִׁשֶ בֶ ר יָד‬словосполучення, що включає в себе два іменники — ‫ִׁשֶ בֶ ר‬ (рух за права осіб з неповносправністю)поломка, травма)50 та ‫( יָד‬рух за права осіб з неповносправністю)рука)51. 7. ‫גִ ְּבֵ ן‬ — горбатий (рух за права осіб з неповносправністю)9ом., Ог., Тур.); у словниках наук з богословʼяначення одноз богословʼягідне: crook-backed або hump-backed в BDB, bucklig у Келера-Баумґартнера52. 8. ‫ — ַדק‬кволий (рух за права осіб з неповносправністю)9ом.), висох науклий (рух за права осіб з неповносправністю)Ог.), миршавий (рух за права осіб з неповносправністю)Куліш), Турконяк це слово опускає; в LXX — ἢ ἔφηλος (обліз богословʼяаючий). У Келера-Баумґартнера — dünn, schwindsüchtig (рух за права осіб з неповносправністю)тонкий, сух наукий), у BDB — small, thin (рух за права осіб з неповносправністю)малий, тонкий)53, у більшості англомовних наук перекладів, наприклад, у KJV, NIV, NASB, ESV, NRSV це слово перекладене як dwarf або dwarfed, тобто «карлик». 9. ‫ — תבַ ֵּלֻ ל‬з богословʼя більмом на очах наук (рух за права осіб з неповносправністю)9ом., Ог.) більмо на очах наук або х наукворі брови очей (рух за права осіб з неповносправністю)Тур.); інтерпретується як пляма або більмо в очах наук і в BDB (рух за права осіб з неповносправністю)confusion, obscurity), і в Келера-Баумґартнера (рух за права осіб з неповносправністю)Fleck im Auge)54. 10. ‫ — ג ָָרב‬коростявий (рух за права осіб з неповносправністю)9ом., Ог.), з богословʼяі струпами (рух за права осіб з неповносправністю)Тур.); BDB перекладає це слово як itch (рух за права осіб з неповносправністю)сверблячка) або scab (рух за права осіб з неповносправністю)струпи, парша)55; Келер і Баумґартнер — як Krätze або Ekzem mit Schwellung des Haut (рух за права осіб з неповносправністю)короста або 48 Див. І. ‫ ִׁשֶ בֶ ר‬, ‫ש ֶבר‬ ֵ // Koehler — Baumgartner. A Bilingual Dictionary of the Hebrew and Aramaic Old Testament. English and German, 946; І. ‫ ִׁשֶ בֶ ר‬, ‫ש ֶבר‬ ֵ // BDB, 991. 49 Див. ‫ ָרגֶל‬// Koehler — Baumgartner. A Bilingual Dictionary of the Hebrew and Aramaic Old Testament. English and German, 872-873; ‫ ָרגֶל‬// BDB, 919-920. 50 Див. І. ‫ ִׁשֶ בֶ ר‬, ‫ש ֶבר‬ ֵ // Koehler — Baumgartner. A Bilingual Dictionary of the Hebrew and Aramaic Old Testament. English and German, 946; І. ‫ ִׁשֶ בֶ ר‬, ‫ש ֶבר‬ ֵ // BDB, 991. 51 Див. ‫ יָד‬// Koehler — Baumgartner. A Bilingual Dictionary of the Hebrew and Aramaic Old Testament. English and German, 362-363; ‫ יָד‬// BDB, 388-391. 52 Див. ‫ גִ ְּבֵ ן‬// Koehler — Baumgartner. A Bilingual Dictionary of the Hebrew and Aramaic Old Testament. English and German, 167; ‫ גִ ְּבֵ ן‬// BDB, 148. 53 ‫ ַדק‬// Koehler — Baumgartner. A Bilingual Dictionary of the Hebrew and Aramaic Old Testament. English and German, 216; ‫ ַדק‬// BDB, 201. 54 Див. ‫ תבַ ֵּלֻ ל‬// Koehler — Baumgartner. A Bilingual Dictionary of the Hebrew and Aramaic Old Testament. English and German, 1018; ‫ גִ ְּבֵ ן‬// BDB, 1061. 55 Див. ‫ ג ָָרב‬// BDB, 173. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 90 56 екз богословʼяема з богословʼя напух науканням голови) . Тобто усі вказ богословʼяують на дерматологічні з богословʼяах наукворювання, подібні до «проказ богословʼяи». 11. ‫ — יֵַּלֶ פֶ ת‬лишаюватий (рух за права осіб з неповносправністю)9ом.), паршивий (рух за права осіб з неповносправністю)Ог.), з богословʼя болячками (рух за права осіб з неповносправністю)Тур.); BDB — scab, scurf (рух за права осіб з неповносправністю)парша, лупа), Келер і Баумґартнер —ägiptische Flechte, durch Trichopyton tonsurans bewirkte Hauptkrankheit (рух за права осіб з неповносправністю)укр. «єгипетський лишай, х науквороба голови, спричиненаTrichopyton tonsurans)57. 12. ‫רֹוח אָ ִׁשֶ ְך‬ ַ ‫ — ְמ‬з богословʼя ушкодженими/роз богословʼячавленими ядрами (рух за права осіб з неповносправністю)9ом., Ог.), з богословʼя одним ядром (рух за права осіб з неповносправністю)Тур.); як у BDB, так і в Келера-Баумґартнера одноголосно вказ богословʼяується, що з богословʼяначення слова ‫רֹוח‬ ַ ‫ ְמ‬неясне, може оз богословʼяначати стирання або з богословʼябільшення в роз богословʼямірі (рух за права осіб з неповносправністю)у сплюснутому вигляді) чоловічих наук статевих наук з богословʼяалоз богословʼя58. Сім із богословʼя дванадцяти перелічених наук у списку вище «вад» повторяються також в аналогічному списку «вад» жертовних наук тварин. Отож, для того, аби з богословʼяроз богословʼяуміти причину, через богословʼя яку вони стають перешкодою для участі у священнодійствах наук, нам необх наукідно з богословʼяроз богословʼяуміти з богословʼяначення х наукрамового ритуалу й ролі священника у його з богословʼядйісненні. Суть священницького служіння на Близ богословʼяькому Сх наукоді та в стародавньому Із богословʼяраїлі полягала в сповненні функції образ богословʼяу Бога. 9рам роз богословʼяглядався у першу чергу як дім певного божества, як своєрідна його рез богословʼяиденція, або, з богословʼяа словами Дж. Е. Райта, х наукрам — це була «точка, де Божественне доторкалось до людини, де трансцендентне ставало іманентним, де найбільше джерело сили ставало спроможним полегшити людські слабкості та потреби»59. У цьому х наукрамовому просторі священник виконував функцію репрез богословʼяентанта того бога, якому він служив, адже приносячи пожертву умовному Мардуку або Енлілю, люди передавали її саме в руки священника-жерця, який у видимий спосіб ту жертву від них наук приймав для того, аби потім сповнити над нею ритуал 56 Див. ‫ ג ָָרב‬// Koehler — Baumgartner. A Bilingual Dictionary of the Hebrew and Aramaic Old Testament. English and German, 192. 57 Див. ‫ יֵַּלֶ פֶ ת‬// Koehler — Baumgartner. A Bilingual Dictionary of the Hebrew and Aramaic Old Testament. English and German, 383; ‫יֵַּלֶ פֶ ת‬// BDB, 410. 58 Див.‫רֹוח‬ ַ ‫ ְמ‬// BDB, 598; Див. ‫רֹוח‬ ַ ‫ ְמ‬// Koehler — Baumgartner. A Bilingual Dictionary of the Hebrew and Aramaic Old Testament. English and German, 565. 59 Wright G. E. The Significance of the Temple in the Ancient near East // Biblical Archaeologist 7 (рух за права осіб з неповносправністю)1944) 42. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 91 жертвоприношення. А тому, на мою думку, уявлення про те, яким має бути священник, з богословʼяаз богословʼявичай диктувалися саме уявленнями про те, яким є Бог та з богословʼяа які якості він є достойним поклоніння. Цю функцію священника-жерця (рух за права осіб з неповносправністю)на додаток до з богословʼявичайної, ритуальної) можна наз богословʼявати іконічною60 — він мав бути іконою (рух за права осіб з неповносправністю)образ богословʼяом) божества, максимально наближеним втіленням його досконалості на з богословʼяемлі 61 як також і віз богословʼяуальною моделлю «ідеальної» людини62. Оскільки ікона як віз богословʼяуальне втілення певної вищої ідеї або божественної особи, то й від священника як ікони вимагалась у першу чергу саме з богословʼяовнішня, естетична, досконалість, попри те, що чимало подібних наук списків вимог до священників включають окрім фіз богословʼяичних наук х наукарактеристик також і моральні якості63. Тому в вавилонському документі šir.dir.kur.ra ставляться високі вимоги до жерців бога Енліля, серед яких наук є з богословʼяаборона приступати до ритуального жертвоприношення всім, у кого «з богословʼяіпсуті» або «надломані» очі, руки, ноги, обличчя , шкіра 64. У деяких наук х наукеттитських наук документах наук подібні вимоги щодо віз богословʼяуальної досконалості священника ставились не лише до його природніх наук кондицій, а також наголошувалось на їх наук одягу й на суворому дотриманні х наукрамової гігієни, а в одному із богословʼя цих наук документів, що наз богословʼяивається «Роз богословʼяслідування щодо гніву богів», у кінці, власне, роз богословʼяслідування, виявляється, що боги роз богословʼягнівались на людей через богословʼя присутність у х наукрамі «дефектних наук» або «понівечених наук» людей65. Що ж стосується Кодексу Святості в Книз богословʼяі Левіт, то він має як багато подібних наук оз богословʼянак із богословʼя іншими близ богословʼяькосх наукідними ритуально-обрядовими текстами (рух за права осіб з неповносправністю)концепція священника в х наукрамі як моделі божественної та людської досконалості, відсторонення левітів від служіння у х наукрамі через богословʼя наявність неповносправності тощо), так і немало відмінностей. 60 Пор. Wilson J. The perfect priest: an examination of Leviticus 21:17-23. Seminary Master’s Theses, George Fox University 2013, 23. 61 Hentrich T. Masculinity and Disability in the Bible // Avalos H. — Melcher S. J. — Schipper J. This Abled Body, Atlanta 2007, 83. 62 Davies J. A Royal Priesthood: Literary and Intertextual Perspectives on an Image of Israel in Exodus 19.6 // JSOT Supplement Series. New York 2004, 156-57. 63 Wilson. The Perfect Priest: An Examination of Leviticus 21:17-23, 32. Раніше в тексті цієї праці з богословʼягадувалось конкретно лише про те, що в єгипетських наук джерелах наук таких наук моральних наук вимог бракує, натомість акцент у єгипетських наук жерців ставився виключно на фіз богословʼяичних наук х наукарактеристиках наук. Див. Там само, 21. 64 Hentrich T. The ‘Lame’ in Lev 21,17-23 and 2 Sam 5, 6-8 // AJBI 29 (рух за права осіб з неповносправністю)2003) 5-30. 65 Див. Wilson. The Perfect Priest: An Examination of Leviticus 21:17-23, 20. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 92 З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТокрема, важливою різ богословʼяницею між юдейською релігією та віруваннями її сусідів була з богословʼяаборона на вживання статуй, настінних наук малюнків чи інших наук з богословʼяображень божества. Внаслідок цього, священник з богословʼяалишався в Єрусалимському рамі є обійми іншості. диною іконою Бога. Тому, на перший погляд, у випадку з богословʼя Лев 21:16-21 з богословʼяосередженість на з богословʼяовнішній естетиці є ще більше підкресленою, аніж, наприклад, у вавилонян, оскільки серед дванадцяти ‫מּום‬, перелічених наук в цьому уривку, уз богословʼяагалі немає жодної моральної х наукарактеристики66, х наукоча у списках наук інших наук народів вони інколи з богословʼяʼявлялись. Одинадцять із богословʼя дванадцяти ‫מּום‬, перелічених наук P, віз богословʼяуально легко помітити. Виняток становить лише ушкодження чоловічих наук сімʼяних наук з богословʼяалоз богословʼя, котре непомітне для стороннього ока, якщо тільки особа не є роз богословʼядягнутою. Але, як відмітила Ребекка Рафаель, суть віз богословʼяуальної репрез богословʼяентації тілесної досконалості не в тому, що якась вада не є помітною для будь-кого, а в тому, що на людині в принципі немає жодних наук «дефектів», видимих наук на тілі, дарма що цю видимість, як у випадку з богословʼя тестикулярною травмою, можна прикрити одягом67. Тим не менш, попередню відмінність Книги Левіт від аналогічних наук текстів у сусідніх наук народів, слід відчитувати у світлі ще однієї: з богословʼяаборона з богословʼядійснювати жертвоприношення не оз богословʼяначає виключення з богословʼя х наукрамового ритуалу як такого, тобто, перелічені тут види неповносправності, на відміну від «проказ богословʼяи» (рух за права осіб з неповносправністю)див. Лев 13) або з богословʼявичних наук фіз богословʼяіологічних наук явищ (рух за права осіб з неповносправністю)див. Лев 14-15), не тягнуть з богословʼяа собою статус ‫טָ מֵ א‬, — ритуальної нечистоти. Сара Мельх наукер з богословʼяаз богословʼяначає, що усунення від служіння та ритуальна нечистота — це з богословʼяовсім різ богословʼяні речі, і якби для P роз богословʼях наукодилось на тому, щоби віднести носіїв цих наук дванадцяти ‫ מּום‬до категорії нечистих наук, він би це вказ богословʼяав у прямий спосіб, як це неоднораз богословʼяово з богословʼяробив у Книз богословʼяі Левіт68. Сліпі й криві левіти з богословʼяберігають свій особливий привілейований статус з богословʼя-поміж інших наук із богословʼяраїльтян, вважаються священниками, попри те, що їм не доз богословʼяволено вчиняти священнодійства, а також мають право споживати пожертвуване мʼясо (рух за права осіб з неповносправністю)див. Лев 21:22). Усе це, з богословʼягідно з богословʼя Кодексом Святості, є 66 Wilson. The perfect priest: an examination of Leviticus 21:17-23, 32. 67 Raphael R. Biblical Corpora, 36. 68 Melcher S. Visualizing the Perfect Cult: The Priestly Rationale for Exclusion // Eiesland N. – Saliers D. E. (рух за права осіб з неповносправністю)ред.) Human disability and the Service of God: Reassessing Religious Practice. Nashville1998, 65-66. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 93 недосяжним для будь-якого представника іншого коліна Із богословʼяраїля, з богословʼя чого Мирослав та Марія Татарин, із богословʼя посиланням на Юдит Абрамс, роблять висновок, що «дефект» родоводу накладав на людину більше обмежень у сфері, яка стосується ритуального служіння, аніж неповносправність69. У Книз богословʼяі Левіт, на відміну від х наукеттитського епосу, немає Бога, який гнівається через богословʼя присутність у його 9рамі людей з богословʼя інвалідністю, з богословʼяаборона священнодіяння для них наук у Кодексі Святості не містить у собі оціночного судження про їх наук цінність та гідність, вона має виключно функціональний х наукарактер, подібно до критеріїв відбору на будьяку роботу сучасності, де в вакансії прописується вік, стать, досвід роботи чи інші персональні особливості70. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТвісно ж, усе це не відміняє того факту, що в цьому уривку присутня нерівність і категориз богословʼяація людей: ті, чиє тіло відповідає тогочасним уявленням норми; ті, х наукто наділені стигмою носія певної «вади»; а також люди, котрі (рух за права осіб з неповносправністю)тимчасово) віднесені до категорії нечистих наук. Дон Сальєр та Ненсі Еєсленд припускають, що в такому довгому переліку різ богословʼяноманітних наук вад, що перешкоджають у приношенні жертви, імпліцитно присутнє оз богословʼяначення священника як ‫תמים‬, тобто «досконалий», «довершений», «без богословʼядоганний»71. Причому ця висока оцінка ‫תמים‬, котра в інших наук книгах наук Біблії має більш моральне з богословʼяабарвлення (рух за права осіб з неповносправністю)див. Бут 6:9; Бут 17:1; 2 Сам 22:24; Пс 18:23; Прип 28:10), а в Левіті стосується в основному жертовних наук тварин, тут надається людині вже з богословʼяа той факт, що вона не наділена жодною неповносправністю. Також те, що саме цей факт наявності чи відсутності окремих наук особливостей тіла стає виз богословʼяначальним у питанні, х наукто може виконувати функцію репрез богословʼяентанта Бога, певною мірою присутнє бажання накинути Богові людські судження щодо того, що є для людини ідеалом і досконалістю. Іншими словами, уривок із богословʼя Лев 21 пропонує нам концепцію «нормального Бога для нормальних наук людей»72. 69 Татарин М. — Трух наукан-Татарин М. Віднай неповносправності.ти Трой неповносправності.цю у неповносправності: Богослов’я неповносправності та поява студій неповносправності., що відкриває обійми іншості. обій неповносправності.ми іншості, 40; Abrams J. Judaism and Disability: Portrayals in Ancient Texts from the Tanach through the Bavli. Washington, D. C. 1998, 26. 70 Пор. Wilson. The perfect priest: an examination of Leviticus 21:17-23, 2-3. 71 Див. Eiesland N. – Saliers D. E. (рух за права осіб з неповносправністю)ред.) Human disability and the Service of God: Reassessing Religious Practice.Nashville1998, 66. 72 Raphael R. Biblical Corpora, 39. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 94 Така установка не була єдиною існуючою в із богословʼяраїльському суспільстві. Тому девтерономістичний автор Книги Самуїла з богословʼягадує про сліпого первосвященника Елі (рух за права осіб з неповносправністю)1 Сам 3:2)73, а Тріто-Ісая, котрий творив приблиз богословʼяно у той же час, що й укладач Кодексу Святості, так з богословʼявертається до окремих наук груп осіб, яких наук відкидається у Лев 21: Чужинець, що пристав до Господа, нех наукай не говорить: «Господь мене напевно відлучить від свого народу.» Та й скопець нех наукай не каже: «Я - сух науке дерево.» Бо так говорить Господь: «Скопцям, що шануватимуть мої суботи, що з богословʼяважаться на те, що мені довподоби, будуть міцно держатися мого союз богословʼяу, я дам їм у моїм домі і в моїх наук мурах наук пам'ятник та ім'я, краще від синів та доньок; я дам їм ім'я вічне, що не з богословʼяагине. 6 Чужинців, що приступлять до Господа, щоб йому служити та ім'я Господа любити і бути його слугами, усіх наук, що пильнують суботу, щоб не сквернилася, та міцно тримаються мого союз богословʼяу, я приведу на мою святу гору і з богословʼявеселю їх наук у моїм домі молитви; всепалення їх наукні та жертви їх наукні будуть мені любі на моїм жертовнику, бо дім мій буде наз богословʼяваний домом молитви для всіх наук народів.» (рух за права осіб з неповносправністю)Іс 56:3-7) Інклюз богословʼяивний х наукарактер двох наук вказ богословʼяаних наук вище уривків не вплинув на з богословʼяагальну картину ставлення до осіб з богословʼя неповносправністю у часи Ісуса. Приказ богословʼяка «сліпий та кривий не увійдуть у дім» (рух за права осіб з неповносправністю)2 Сам 5:8b), відома з богословʼя часів Давида, яка стосувалась не так реальних наук осіб з богословʼя інвалідністю, як чужинського народу євусіїв, що протистояв оволодінню Давидом Єрусалима, стала трактуватись як виправдання недопуску неповносправних наук людей до 9раму. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТгідно з богословʼя описом Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТоах наукима Єреміаса, з богословʼяовнішній двір, до якого мали доступ такі особи, як і чужинці, став використовуватись як ринок, на якому продавали чистих наук і недефективних наук тварин, готових наук до жертвоприношення. Кожного раз богословʼяу, прих наукодячи до 9раму, такій людині доводилось спостерігати картину, як інші люди, а також х наукудоба, мають з богословʼямогу прох наукодити далі, до внутрішнього двору, а вона з богословʼяалишалась на своєму місці, часто сидячи біля Красних наук воріт, поряд із богословʼя жебраками74. Причому, відбувалося це все під сильний гамір, який з богословʼяаз богословʼявичай панує на ринках наук, що відбирало в присутніх наук у з богословʼяовнішньому дворі можливість помолитися. Саме тому, коли прих наукодить Ісус і проганяє торговців із богословʼя 9раму, він цитує наведений вище уривок із богословʼя Тріто-Ісаї, де пише: «Бо дім мій буде наз богословʼяваний 73 Джеремі Шиппер вважає, що Книга Самуїла в цьому вірші описує Елі як такого, що має важкий дефект з богословʼяору, майже сліпого чоловіка. Див. J. Shipper, «Reconsidering the Imagery of Disability in 2 Samuel 5:8b» // CBQ 67 (рух за права осіб з неповносправністю)2005) 422. 74 Jeremias J. Jerusalem in the Time of Jesus: An Investigation into Economic and Social Conditions during the New Testament Period. Philadelphia 1969, 117. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 95 домом молитви для неповносправності та поява студій неповносправності. всіх понять. Медична, соціальна та культурна народів» (рух за права осіб з неповносправністю)Іс 56:7, курсив мій), щоправда, у Євангеліях наук цей стих наук цитується в скороченому вигляді, без богословʼя інклюз богословʼяивного з богословʼямісту оригіналу. Друга половина фраз богословʼяи, яку синоптики вкладають в уста Ісуса (рух за права осіб з неповносправністю)див. Мт 21: 13; Мр 11:17; Лк 19:46), де він з богословʼявинувачує мешканців Єрусалиму в тому, що вони перетворили 9рам у печеру роз богословʼябійників, відсилає нас до проповіді Єремії біля дверей 9раму (рух за права осіб з неповносправністю)див. Єр 7), де лунало, з богословʼяокрема, і таке з богословʼявинувачення: «Чи не з богословʼяробився в очах наук ваших наук дім цей, що носить імʼя моє, вертепом роз богословʼябишак?» (рух за права осіб з неповносправністю)Єр 7:11). Ця проповідь уже з богословʼягадувалась і цитувалась вище, в підроз богословʼяділі 3.1 як приклад викриття народу з богословʼяа те, що той з богословʼяі з богословʼяневагою ставиться до нез богословʼяах наукищених наук і дискримінованих наук верств населення (рух за права осіб з неповносправністю)див. Єр 7:6). Євангелист Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТоан, описуючи цю подію, вказ богословʼяує, що учні Ісуса тоді з богословʼягадали слова з богословʼя Пс 69: «Бо ревність до твого дому мене з богословʼяʼїла» (рух за права осіб з неповносправністю)Пс 69:10; пор. Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТо 2:13). У цьому ж псалмі ліричний герой досвідчує відчуття соціальної із богословʼяоляції та стигматиз богословʼяації і висловлює надію на те, що через богословʼя Господа відновиться соціальна справедливість і пригноблені отримають з богословʼяаслужену сатисфакцію. Таким чином, ми можемо відкрити для себе численні дії Ісуса, а з богословʼяокрема — вигнання торговців із богословʼя Єрусалимського 9раму, як нез богословʼяадоволення тими сегрегаційними настроями, котрі панували в тодішньому Єрусалимі75. Отож, ми бачимо, що обмеження, які накладає Лев 21 на осіб, котрі мають різ богословʼяні типи інвалідності, у своїй внутрішній суті носять більше функціональний, а не з богословʼянецінюючий х наукарактер (рух за права осіб з неповносправністю)мета священника — бути іконою Бога, репрез богословʼяентантом ідеального трансцендентного світу, іманентно присутнім у х наукрамовому просторі). Проте, біля їх наук витоків стоїть доволі аблеїстична установка, з богословʼягідно з богословʼя якою образ богословʼя Бога може бути представлений лише через богословʼя особу, чиє тіло відповідає критеріям нормальності, навʼяз богословʼяаним суспільством, і саме з богословʼяа рах наукунок цього чинника ті постанови набирають того дискримінаційного х наукарактеру, який їм часто з богословʼяакидають, а також стають приводом для маргіналіз богословʼяації їх наук від участі в богослужіннях наук. Тепер же, після того, як у ми можемо подивитись на ці постанови уже не кріз богословʼяь приз богословʼяму поширених наук у той час 75 Див. Philip G. People With Disabilities And The House Of Prayer https://www.academia.edu (рух за права осіб з неповносправністю)9 грудня 2019). (рух за права осіб з неповносправністю)Matthew 21:12-17), 13 // РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 96 упереджень, а основуючись на образ богословʼяі 9риста, арх наукиєрея, який приносить у жертву самого себе, приймаючи на себе образ богословʼя «неповносправного Бога». 3.3 Місце осіб з неповносправністю у Царстві Б З ФІЗИЧНОЮожому, ї у студіях неповносправності.х скорочень роль у старозавітній розділ та новозавітній розділ есх скороченьатології у студіях неповносправності. Коли Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТоан 9реститель із богословʼя вʼяз богословʼяниці висилає посольство до Ісуса 9риста, аби ті, спитали в нього, чи дійсно він — очікуваний Месія, котрий має проголосити Царство Боже? У відповідь Ісус так сказ богословʼяав його учням: «Ідіть, повідомте Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТоана, що ви бачили й що чули: сліпі проз богословʼярівають, криві х наукодять, прокажені очищуються, глух наукі чують, мертві воскресають, бідним з богословʼявіщається Добра Новина; і блаженний той, х наукто не спотикнеться через богословʼя мене» (рух за права осіб з неповносправністю)Лк 7:22-23). Тож, образ богословʼяи осіб з богословʼя різ богословʼяного роду неповносправністю відіграють важливу роль у проголошенні Доброї Новини про те, що це Царство уже прийшло. Проте, проблемним є питання: яким є місце цих наук людей у самому Царстві Божому? Тому, в цьому підроз богословʼяділі ми спершу дослідимо проблему з богословʼяцілень, які вчиняв Ісус та їх наук кореляції з богословʼя сучасними моделями сприйняття неповносправності, а після цього обговоримо місце людей, наділених наук фіз богословʼяичними або роз богословʼяумовими особливостями в біблійній есх наукатології. 3.3.1. Значення неповносправності та поява студій неповносправності. зцілень. Медична, соціальна та культурна недужих понять. Медична, соціальна та культурна у біблій неповносправності.них понять. Медична, соціальна та культурна наративах понять. Медична, соціальна та культурна Усі чотири канонічні Євангелія переповнені історіями з богословʼяцілень від різ богословʼяних наук недуг, серед яких наук є також відсутність або порушення з богословʼяору, слух науку, мови, моторики тощо. Ці чуда стають додатковим елементом проголошення Ісусом Царства Божого й стають своєрідним доказ богословʼяом його божественної влади. Проте, судячи з богословʼя уривків, може скластися таке враження, що ці х науквороби постають немовби перепоною до участі в есх наукатологічному дійстві, і що 9ристос, з богословʼяціляючи їх наук, таким чином поз богословʼябавляє їх наук цієї перешкоди та внаслідок цього робить повноцінними учасниками того весільного бенкету, на який з богословʼяапрошені всі люди. Це формулює установку, з богословʼягідно з богословʼя якою неповносправність — це тимчасова несправність, пошкодження людини, котре обов’яз богословʼяково має бути усунутою в майбутній перспективі76. Така установка тягне з богословʼяа собою проблеми 76 Пор. Eiesland N. Encountering the Disabled God , 12. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 97 антропологічного, богословського та пасторального х наукарактеру, адже якщо вз богословʼяяти з богословʼяа з богословʼяасновок таке трактування з богословʼяцілень, то логічним висновком тоді буде ствердження неповноцінності й дефективності людей, які мають будь-який вид неповносправності й досі не з богословʼяцілилися від нього. Окрім того, для самого читача Біблії, котрий наділений інвалідністю, прочитання євангельських наук історій про з богословʼяцілення в такому ключі може стати перешкодою у прийнятті власної особливості як даності (рух за права осіб з неповносправністю)оскільки тут вона трактується лише як тимчасова нез богословʼяручність), що стверджує у своїй праці Кеті Блек77 і з богословʼяасвідчує в автобіографічній статті Ненсі Еєсленд78, або причиною впадання у відчай та відчуття покинутості Богом, баз богословʼяованому на факті, що, на відміну від персонажів біблійних наук наративів та поширюваних наук у х наукристиянських наук колах наук історій про чудесні з богословʼяцілення, неповносправність самого читача далі з богословʼяалишається при ньому. Керрі Вінн з богословʼяаз богословʼяначає, що ставлення до неповносправності як до тимчасової проблеми, є однією з богословʼя двох наук найбільш поширених наук помилок у «популярному богословʼї» (рух за права осіб з неповносправністю)поряд із богословʼя трактуванням неповносправності як наслідку гріх наука), які найбільше спричиняються до маргіналіз богословʼяації осіб з богословʼя інвалідністю79. Тому проблемою, якій присвячено цей підпідроз богословʼяділ, є пошук інтерпретації з богословʼяцілень, відповідно до якої Євангелія з богословʼянову з богословʼяможуть сприйматись як джерело надії, а не відчаю. Важливими деталями, котрі з богословʼяаперечують описану вище нормативну герменевтику неповносправності, є ті питання, які Ісус з богословʼяадає особам, яких наук буде з богословʼяціляти. Він перепитує у параліз богословʼяованого біля купелі Витез богословʼяда, чи х наукоче той з богословʼяцілитися (рух за права осіб з неповносправністю)див. Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТо 5:6), так само й питання «Що ти х наукочеш, щоб я з богословʼяробив тобі?» (рух за права осіб з неповносправністю)Мр 10:51; пор. Лк 18:41)), адресоване сліпому Вартимею. 9ристос у цих наук євангельських наук роз богословʼяповідях наук не з богословʼяаймає такої «унормовуючої» поз богословʼяиції, з богословʼягідно з богословʼя якою відповідність нормі одноз богословʼяначно є кращою альтернативою, аніж неповносправність. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТгідно з богословʼя такою установкою з богословʼяапитання «Бажаєш одужати?» (рух за права осіб з неповносправністю)Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТо 5:6) було би без богословʼяглуз богословʼядим, оскільки відповідь була б очевидною. У цих наук історіях наук, з богословʼягідно з богословʼя Ернстом Генх наукеном, йдеться про цінність різ богословʼяного життєвого 77 Black K. A Healing Homiletic: Preaching and Disability. Nashville, TN 1996, 25. 78 Eiesland N. Encountering the Disabled God //The Other Side 5 (рух за права осіб з неповносправністю)2002) 12-13. 79 Wynn K. H. Johannine Healings and the Otherness of Disability // Journal Of The NABPR 61. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 98 досвіду . У Євангеліях наук Ісус рідко коли сам виступає ініціатором котрогось 80 з богословʼяцілення, з богословʼяаз богословʼявичай просять або самі носії недуги (рух за права осіб з неповносправністю)сліпий Вартимей у Мр 10 або Лк 18; два сліпці з богословʼя Єрих наукону в Мт 20; різ богословʼяні «прокажені», з богословʼяокрема в Мт 8 та в Лк 5, а також десять прокажених наук у Лк 17); кровоточива жінка з богословʼя Мр 5 та Лк 8тощо), або їх наукні родичі (рух за права осіб з неповносправністю)батько одержимого юнака з богословʼя Мт 17; Мр 9; Лк 9; сирофінікійка з богословʼя Мр 7, чия донька була х наукворою) друз богословʼяі (рух за права осіб з неповносправністю)наприклад, товариші роз богословʼяслабленого з богословʼя Лк 5), а у випадку слуги римського сотника — його господар (рух за права осіб з неповносправністю)див. Лк 7). Винятками, де Ісус з богословʼяціляє когось із богословʼя власної ініціативи, є з богословʼяцілення тещі Петра (рух за права осіб з неповносправністю)див. Мт 8:14; Мр 1:30-31; Лк 4:38-40); чоловіка з богословʼя сух наукою рукою (рух за права осіб з неповносправністю)Мт 12:9-14); скорченої жінки (рух за права осіб з неповносправністю)див. Лк 13:10-17), з богословʼявільнення біснуватих наук від їх наук одержимості тощо. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТвісно ж, у Євангелії кожен, у кого з богословʼяапитується про перспективи з богословʼяцілення, погоджується на це, так само, як і деякі (рух за права осіб з неповносправністю)не всі) сучасні особи з богословʼя різ богословʼяними видами неповносправності також, імовірно, не відмовились би від такої можливості, якби вона в них наук була. Однак, головним тут є не той факт, що в рез богословʼяультаті усі, х наукто в Євангеліях наук приймають Добру З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТвістку й вірять у 9риста, отримують це з богословʼяцілення, а те, що такий вибір їм надавався, а також те, що саме вони могли бути ініціаторами з богословʼяустрічі з богословʼя Ісусом, котра з богословʼяавершувалася з богословʼяціленням. Після того, як ми з богословʼявернули увагу на те, що ініціатива у випадках наук з богословʼяцілення, описаних наук у Євангелії, належала в основному тій стороні, яка отримувала одужання, нам слід з богословʼяосередити пильну увагу саме на їх наук поз богословʼяиції та на їх наук мотивації, поглянути на ситуацію з богословʼя їх наукньої перспективи, щоби з богословʼяроз богословʼяуміти, що це з богословʼяцілення оз богословʼяначало у першу чергу саме для них наук. Як влучно підмітив Гектор Авалос, жінка, що страждала на кровотечу, шукала можливості доторкнутись до краю одежі Ісуса з богословʼяовсім не для того, щоби в подальшій перспективі стати учасником Царства Божого, а саме з богословʼяадля свого оз богословʼядоровлення; так само римський сотник чи батько одержимого юнака і багато інших наук біблійних наук персонажів прих наукодили до 9риста з богословʼяовсім не через богословʼя з богословʼяацікавлення есх наукатологією — вони шукали з богословʼявільнення від х науквороби для себе або для дорогих наук їм людей 81. Тому говорити про мету з богословʼяцілення Ісусом будь-якої х науквороби як про усунення 80 Haenchen E. John. (рух за права осіб з неповносправністю)т. 1), Philadelphia 1984, 245. 81 Avalos H. Health Care and the Rise of Christianity. Peabody, MA 1999, 2. перешкод до осягнення РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 повноти спасіння 99 — це оз богословʼяначає нех науктувати перспективою й баченням самих наук осіб з богословʼя неповносправністю. Якщо подумати про те, який ефект надавало з богословʼявільнення від х науквороби або неповносправності самим субʼєктам з богословʼяцілення (рух за права осіб з неповносправністю)дивлячись із богословʼя їх наукньої перспективи), то у більшості таких наук історій ідеться не лише про поз богословʼябавлення від недуги або також порятунок від смерті, а також з богословʼявільнення від того упередженого, маргінального ставлення до них наук82. Про це говорить, наприклад, «прокажений» у синоптичних наук Євангеліях наук: Коли ж Ісус сх наукодив з богословʼя гори, йшла слідом з богословʼяа ним сила народу. І приступив до нього прокажений, вклонивсь йому і мовить: “Господи, коли з богословʼяах наукочеш, з богословʼяможеш мене очистити”. Ісус простягнув руку й доторкнувсь до нього, кажучи: “9очу, очисться!” І він негайно же очистився від проказ богословʼяи. Тоді Ісус промовив до нього: “Гляди, не кажи нікому, а йди, покажися священикові й принеси дар, приписаний Мойсеєм, їм на свідоцтво” (рух за права осіб з неповносправністю)Мт 8:1-4, пор. Мр 1:40-45; Лк 5:12-16) Недужий на λέπρα просить в Ісуса про можливість стати з богословʼянову ритуально чистим, щоб не піддаватись остракіз богословʼяму з богословʼя боку свого оточення83. Ісус підтримує це його прагнення, перефраз богословʼяовуючи його власні слова, а також нагадуючи про огляд у священника, який мав би з богословʼяасвідчити його ритуальну чистоту громаді. Подібну герменевтику можна з богословʼяастосувати до багатьох наук інших наук з богословʼяцілених наук осіб з богословʼя неповносправністю, оскільки саме потреба в подоланні стигми обʼєднує їх наук в одну категорію. Кеті Блек у своїй праці Гомілетика зцілення неповносправності та поява студій неповносправності.: проповідництво і неповносправність. Медична, соціальна та культурна наголошує на відмінності англійських наук термінів healing (рух за права осіб з неповносправністю)з богословʼяцілення) та cure (рух за права осіб з неповносправністю)лікування)84. Я х наукотів би провести подібне роз богословʼяріз богословʼянення між наступними українськими словами. Тоді як «лікування» направлене виключно на певну х наукворобу чи на її симптоми, з богословʼяцілення — більш персоналістичний термін, який включає в себе з богословʼяустріч з богословʼя Іншим, котрий перемінює досвід х науквороби, пошкодження чи неповносправності й наповнює ці трагічні обставини життя новим сенсом. 9ристос представлений у Євангеліях наук в образ богословʼяі цілителя, х наукоч в 82 Таку герменевтику з богословʼяцілень я з богословʼяапоз богословʼяичив від Абрагама Берінью та Енн Керр: див. Berinyuu A. Healing and Disability // International Journal of Practical Theology 8 (рух за права осіб з неповносправністю)2004) 205; Carr A. E. Transforming Crace. Christian Tradition and Women’s Experience. San Erancisco 1988. 83 Berinyuu A. Healing and Disability // International Journal of Practical Theology 8 (рух за права осіб з неповносправністю)2004) 206. 84 Black K. A Healing Homiletic: Preaching and Disability, 24-25. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 100 його чудах наук присутній також момент усунення х науквороби, тобто лікування. Суть його служіння, з богословʼягідно з богословʼя такою парадигмою, — це діалог і вих наукід наз богословʼяустріч, а не просто поз богословʼябавлення від страждань85. Один із богословʼя найважливіших наук наслідків з богословʼяцілення для персонажів Євангелія ставала реінтеграція в спільноту, а не нова «краща якість життя» без богословʼя х науквороби86. Таким чином, численні з богословʼяцілення, які ми з богословʼяустрічаємо на сторінках наук Євангелія, для самих наук осіб з богословʼя неповносправністю були в першу чергу соціальною реабілітацією, а не есх наукатологічною дійсністю, попри те, що для нас, як читачів, так само як і для інших наук сторонніх наук персонажів (рух за права осіб з неповносправністю)таких наук як Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТоан 9риститель, про якого з богословʼягадувалось вище), вони часто служили з богословʼянаками прих наукоду Царства Божого. 3.3.2. Роль. Медична, соціальна та культурна людей неповносправності. з особливостя неповносправності та поява студій неповносправності.ми розвитку в месіансь. Медична, соціальна та культурна кому царстві Окрім євангельських наук описів з богословʼяцілення окремих наук осіб, ми з богословʼяустрічаємо багато з богословʼягадок про масові з богословʼяцілення людей із богословʼя різ богословʼяного роду неповносправністю у месіанських наук пророцтвах наук Старого З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавіту, котрі, очевидно, мають вираз богословʼяно есх наукатологічний х наукарактер. Наприклад, у Прото- й Девтеро-Ісаї можна часто з богословʼяустріти такі вислови, де з богословʼяцілення стає передумовою до участі в месіанському бенкеті та вх наукодження у Царство Ягве: «Того дня глух наукі почують слова книги, очі сліпих наук проз богословʼяріють із богословʼя темряви та пітьми» (рух за права осіб з неповносправністю)Іс 29:18); «Тоді проз богословʼярять у сліпих наук очі, й у глух науких наук вух наука відтуляться. Тоді кульгавий, мов олень, підскочить; яз богословʼяик німого піснею оз богословʼяветься, бо в пустині ринуть води і в степу потоки» (рух за права осіб з неповносправністю)Іс 35:5-6); «Я, Господь, покликав тебе для перемоги, держатиму тебе з богословʼяа руку, я берегтиму тебе, поставлю тебе у з богословʼяавіт люду, світло народам, щоб сліпим очі відкривати, виводити з богословʼя в'яз богословʼяниці в'яз богословʼянів, з богословʼя темниці тих наук, що сидять у темряві» (рух за права осіб з неповносправністю)Іс 42:6-7). Така установка, що перед вх наукодженням у месіанське царство усі особи з богословʼя неповносправністю мають бути з богословʼяцілені, присутня в Прото- й Девтеро-Ісаї, до кінця не відповідає традиції, присутній в інших наук пророчих наук книгах наук (рух за права осіб з неповносправністю)Міх наукея, Софонії та Єремії): «Ось я їх наук приведу з богословʼя північної країни та й поз богословʼябираю їх наук із богословʼя крайсвіту. Між ними сліпий і кривий буде, вагітна й породілля раз богословʼяом. Великою громадою вони сюди повернуться». (рух за права осіб з неповносправністю)Єр 31:8); «В той день, - слово Господнє, - я з богословʼяберу кульгавих наук і 85 Див. Black K. A Healing Homiletic: Preaching and Disability, 25. 86 Див. Там само, 26. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 101 прогнаних наук далеко поз богословʼябираю, і тих наук, що я був з богословʼяажурив. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ кульгавих наук я з богословʼяроблю останок, а з богословʼя пороз богословʼякиданих наук далеко - народ могутній. І Господь буде над ними царювати на горі Сіоні віднині і повіки» (рух за права осіб з неповносправністю)Міх наук 4:6-7); «Я спасу кульгавих наук, і роз богословʼяпорошених наук з богословʼяберу докупи; з богословʼяроблю їх наук славними та іменитими, їх наук, що по всій з богословʼяемлі була ганьба їх наукня» (рух за права осіб з неповносправністю)Соф 3:19b). Джеремі Шиппер стверджує, що концепт фіз богословʼяичної ідеаліз богословʼяації оновленого творіння, де ‫ִּנִ ְִׁשאָ ר‬, тобто з богословʼяалишок, який поселиться у Сіоні після есх наукатологічної катастрофи, присутній у всій Книз богословʼяі пророка Ісаї, він проявляється від початкових наук, аж до кінцевих наук роз богословʼяділів87 і стає однією з богословʼя ланок, що обʼєднують книгу, укладену трьома різ богословʼяними авторами у різ богословʼяні історичні епох науки, в один цілісний твір. Тобто тут, на прикладі Книги пророка Ісаї, ми можемо побачити ще один приклад з богословʼяастосування ідеї «милиць оповіді» в біблійній літературі 88. У 1 роз богословʼяділі Ісая використовує риторичну фігуру персоніфікації із богословʼяраїльського народу як одного єдиного організ богословʼяму, з богословʼяраненого і неповносправного: «Від підошви на ноз богословʼяі до тім'я нема в ньому з богословʼядорового місця: рани, синці, свіжі вираз богословʼяки, не вичищені, не перев'яз богословʼяані й не з богословʼям'якшені олією» (рух за права осіб з неповносправністю)Іс 1:6). З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТгадка про ці «колективні синці», від яких наук терпить увесь Із богословʼяраїль потім з богословʼягадуються не раз богословʼя, із богословʼя повідомленням про те, що ніх наукто із богословʼя з богословʼяемних наук княз богословʼяів чи управителів не з богословʼяах наукоче вз богословʼяяти на себе відповідальність з богословʼяа гоєння цих наук ран (рух за права осіб з неповносправністю)див. Іс 3:7), тому цим цілителем стане сам Господь (рух за права осіб з неповносправністю)див. Іс 30:26; пор. Іс 61:1). Окрім з богословʼявичайного з богословʼяранення з богословʼяʼявляються також образ богословʼяи колективної сенсорної неповносправності із богословʼяраїльського народу, наприклад, колективної сліпоти та глух наукоти: «З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТроби з богословʼяатверділими серце цього люду, з богословʼяатули його вух наука, з богословʼяакрий його очі, щоб він не бачив своїми очима, щоб він не чув своїми вух науками, щоб його серце не роз богословʼяуміло, щоб не вилікувався з богословʼянову» (рух за права осіб з неповносправністю)Іс 6:10). У наступних наук стишках наук цього роз богословʼяділу подається надія на з богословʼяцілення від цієї недуги, проте вже після катастрофи, що уже натякає на те, що з богословʼяціленим буде не весь Із богословʼяраїль, а ‫ִּנִ ְִׁשאָ ר‬, з богословʼяалишок із богословʼя із богословʼяраїльтян та представників інших наук народів. Тобто ми бачимо, що на самому початку Ісая з богословʼямальовує образ богословʼя недужого й побитого Із богословʼяраїля, що потребує цього з богословʼяцілення, яке буде описуватись у наступних наук роз богословʼяділах наук, з богословʼяокрема, у цитованих наук вище уривках наук із богословʼя 29 та 35 роз богословʼяділів89. 87 Schipper J. Why Does Imagery of Disability Include Healing in Isaiah // JSOT 39.3 (рух за права осіб з неповносправністю)2015) 319-333. 88 Про «милиці оповіді» див. підроз богословʼяділ 2.1 цієї роботи. 89 Schipper J. Why Does Imagery of Disability Include Healing in Isaiah // JSOT 39.3 (рух за права осіб з неповносправністю)2015) 319-333. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 102 З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТгодом цей образ богословʼя з богословʼяраненого Із богословʼяраїля проявляється у фігурі «слуги Ягве», що є одною з богословʼя ключових наук фігур у Девтеро-Ісаї. 9ристиянська традиція пропонує типологічне прочитання цього образ богословʼяу як прототипу й символу Ісуса 9риста, з богословʼяокрема, уривки з богословʼя Іс 42 та Іс 53 цитуються в Новому З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавіті й з богословʼяастосовуються саме до постаті Ісуса (рух за права осіб з неповносправністю)див. Мт 12:18-21, де цитується Іс 42 й з богословʼяастосовується до Ісуса; Ді 8:26-35, де Филип тлумачить Іс 53 в х наукристологічному ключі; пор.: 1 Пет 2:19-25; Рим 10:11; Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТо 12:37-41), що не виключає також і буквальне прочитання цих наук уривків, яке вказ богословʼяує на те, що образ богословʼя стражденного слуги був ще одним з богословʼябірним образ богословʼяом із богословʼяраїльського народу, своєрідним літературним приймом, який наз богословʼяивається «колективна особистість«90. Анн-Марі Пелетьє тісно повʼяз богословʼяує появу цієї символічної фігури в Девтеро-Ісаї з богословʼя історичним контекстом написання цього твору, а точніше — із богословʼя з богословʼяавершальним етапом Вавилонської неволі (рух за права осіб з неповносправністю)др. пол. VI ст. до 9р.), котрий був поз богословʼяначений як трагічним досвідом вигнання з богословʼя рідного краю, так і надії на швидке повернення (рух за права осіб з неповносправністю)після едикту царя Кира 539 р. до 9р.)91. Така ситуація могла стати поштовх науком для Девтеро-Ісаї В Іс 42 слуга Ягве неоднораз богословʼяово постає перед нами як колективна особа з богословʼя неповносправністю і водночас як маєстатична могутня фігура, що спричиняється до виз богословʼяволення і спасіння цілих наук народів: Ось мій Слуга, якого я підтримую, мій вибраний, якого вподобало моє серце. Я поклав на нього дух наук мій: він сповістить народам правду. Він не буде кричати, ані вигукувати, і голосу свого на вулиці не дасть почути. Надломленої очеретини не доламає; льону, що куриться, він не погасить; оповістить ретельно правду. Він не ослабне, не подасться, аж покіль не встановить на з богословʼяемлі правди, бо острови чекають його науки. [...] Я, Господь, покликав тебе для перемоги, держатиму тебе з богословʼяа руку, я берегтиму тебе, поставлю тебе у з богословʼяавіт люду, світло народам, щоб сліпим очі відкривати, виводити з богословʼя в'яз богословʼяниці в'яз богословʼянів, з богословʼя темниці тих наук, що сидять у темряві [...] Слух наукайте, глух наукі! Глядіть, сліпі, дивіться! А х наукто сліпий, як не слуга мій і х наукто глух наукий, як 90 У х наукристиянській традиції існує два напрямки ідентифікації «Слуги Ягве»: індивідуальний напрям , де цей Слуга — це окрема особа (рух за права осіб з неповносправністю)найчастіше Ісус, рідше — Єремія або х науктось інший з богословʼя пророків або також із богословʼяраїльських наук царів); другий — колективний, де образ богословʼя Слуги Господнього трактується як з богословʼябірний образ богословʼя народу Із богословʼяраїля. Ця інтерпретація ґрунтується на словах наук із богословʼя Девтеро-Ісаї: «З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТгадай про це, Якове, Із богословʼяраїлю, бо ти слуга мій! Я тебе сотворив, ти - слуга мій. Із богословʼяраїлю, я тебе не з богословʼяабуду» (рух за права осіб з неповносправністю)Іс 44:21), які мають паралель в одній з богословʼя чотирьох наук «пісень Слуги Ягве»: «Слух наукайте мене, острови, вважайте, ви, далекі народи! Господь покликав мене від утроби, від лона матері моєї наз богословʼявав моє ім'я [...] І сказ богословʼяав мені: “Ти слуга мій, у тобі я прославлюся”» (рух за права осіб з неповносправністю)Іс 49:1.3). Колективне трактування домінує в буквальній інтерпретації Святого Письма, тоді як індивідуальне, з богословʼяокрема, месіанське, — у типологічній герменевтиці. Детальніше див. Schipper J. Disability and Isaiah's Suffering Servant. New York 2011, 89-106 (рух за права осіб з неповносправністю)месіанському прочитанню присвячені сторінки 89-101, колективному, якому Шиппер надає перевагу, — сторінки 99-105). 91 Див. Пелетьє А.-М. Книга пророка Ісаї Мітчела і Снайдер у біблістиці // Міжнародний неповносправності. Біблій неповносправності.ний неповносправності. Коментар, т. 3, Львів 2018, 285-287. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 103 не посланець мій якого я посилаю? 9то такий сліпий як друг мій, глух наукий, як раб Господній? Багато бачив ти, та не з богословʼяауважив; ти відкрив вух наука, але не чув нічого (рух за права осіб з неповносправністю)Іс 42:1-4.6-7.18-20). Подібним чином і в четвертій пісні про Слугу Ягве із богословʼя Іс 53 він також постає як з богословʼяранена й відкинена іншими народами особа, котра, однак, несе свої страждання саме з богословʼяадля з богословʼядійснення місії Бога з богословʼя порятунку своїх наук же насмішників. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ одного боку, Слуга Господній в цьому роз богословʼяділі виглядає як жертва обставин, і страждає він з богословʼяа бажанням Бога (рух за права осіб з неповносправністю)див. Іс 53:10) та через богословʼя примус з богословʼяі сторони своїх наук насильників (рух за права осіб з неповносправністю)див. Іс 53:6-8), але ст. 11-12 показ богословʼяує нам також, що і сам Слуга теж не поз богословʼябавлений власної ініціятиви у цій справі відкуплення багатьох наук 92: «Тому я дам йому, як пай, премногих наук; він з богословʼя сильними буде ділити з богословʼядобич, бо видав на смерть. Медична, соціальна та культурна свою душу і був з богословʼяачислений до лих наукодіїв, коли він узя неповносправності та поява студій неповносправності.в на себе гріх науки багатьох наук і з богословʼяа грішників з богословʼяаступався» (рух за права осіб з неповносправністю)Іс 53:12, курсив мій). У Тріто-Ісаї образ богословʼяи неповносправності в утопічних наук промовах наук щез богословʼяають і акцент з богословʼяміщується на тих наук видах наук фіз богословʼяичної ідеаліз богословʼяації, що з богословʼяачіпають в однаковій мірі кожну людину, нез богословʼяалежно від її особливостей93: Бо ось я творю нове небо й нову з богословʼяемлю, і те, що було перше, не буде з богословʼягадуватися більше, ані спадати на думку. [...] Не буде чути більш у ньому ридання голосного, ні крику. Не буде там більше немовлятка, до живе лише кілька днів, ані старця, який не сповнить свого віку. Бо наймолодший там помре столітком, а грішник, що матиме сто років, буде проклятий. Вони з богословʼябудують доми й будуть в них наук жити, насадять виноградники й плоди їх наукні будуть їсти. Не будуть більше будувати, щоб інший там жив, не будуть більше садити, щоб їв х науктось інший. Бо як вік дерева, буде вік мого народу, і вибрані мої трудом рук своїх наук будуть користуватися. [...] І буде так, що перш, ніж вони віз богословʼявуть до мене, я оз богословʼявуся; вони ще будуть промовляти, а я їх наук уже вислух наукаю. Вовк і ягня будуть пастися вкупі, і лев, наче віл, буде їсти солому; порох наук буде х наукарч з богословʼямія. Не будуть більше чинити з богословʼяла, ані шкоди на моїй святій горі», - слово Господнє (рух за права осіб з неповносправністю)див. Іс 65:17.20-25). У цьому уривку з богословʼяміни, що з богословʼяаторкають людей, котрі поселяться в есх наукатологічному Сіоні, ще також включають у себе фіз богословʼяичну ідеаліз богословʼяацію (рух за права осіб з неповносправністю)вічна молодість та надприродня тривалість життя, що з богословʼягадується в Іс 65:20), уже без богословʼя з богословʼягадки про попередню фіз богословʼяичну «нормаліз богословʼяацію» сліпих наук, глух науких наук чи кульгавих наук, проте тут наголос ставиться вже більше не на переміні самих наук людей, а на з богословʼяміні їх наук стосунків між собою (рух за права осіб з неповносправністю)справедлива в соціальному плані спільнота, описана в 92 Див. Пелетьє А.-М. Книга пророка Ісаї Мітчела і Снайдер у біблістиці, 318. 93 Див. Schipper J. Why Does Imagery of Disability Include Healing in Isaiah // JSOT 39.3 (рух за права осіб з неповносправністю)2015) 332-333. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 104 Іс 65:21-22), з богословʼя Богом (рух за права осіб з неповносправністю)благословення й близ богословʼяькість, описані в Іс 65:23-24) та з богословʼя навколишнім середовищем (рух за права осіб з неповносправністю)оновлені з богословʼяакони природи в Іс 65:25, пор. Іс 11:6-8). Проаналіз богословʼяувавши жодним чином не з богословʼяображають неповносправність як перешкоду до вх наукодження в цей з богословʼяалишок, у них наук з богословʼяцілення від сліпоти й глух наукоти слугує лише одним із богословʼя багатьох наук образ богословʼяів переображеної утопічної та ідеалістичної дійсності, у котрій житимуть мешканці оновленого Сіону. Джеремі Шиппер категориз богословʼяує з богословʼягадки про неповносправність в есх наукатології Ісаї на такі групи: 1) без богословʼя вказ богословʼяівки на з богословʼяцілення та з богословʼя прийняттям у месіанське царство; 2) із богословʼя з богословʼягадкою про з богословʼяцілення та прийняття; 3) утопічні промови, де фігурує фіз богословʼяична ідеаліз богословʼяація есх наукатологічного «народу Ягве»94. Ця остання категорія є найширшою і включає в себе найбільше прикладів, приведених наук Дж. Шиппером у цитованій тут його статті. Проте, як відз богословʼяначає Ребекка Рафаель, ці образ богословʼяи ран та різ богословʼяних наук видів сенсорної неповносправності є більше символічними, на що натякає їх наук колективний х наукарактер, тому образ богословʼяи з богословʼяцілення, які ми з богословʼяустічаємо в есх наукатологічних наук промовах наук Книги пророка Ісаї, не мають нічого спільного із богословʼя реальними особами з богословʼя особливостями в роз богословʼявитку95. Проаналіз богословʼяувавши як пророчі промови з богословʼяі Старого З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТавіту, так і випадки голошення Царства Божого у Новому, можна дійти висновку, що з богословʼяцілення від неповносправності абсолютно не є ані передумовою, ані обовʼяз богословʼяковою оз богословʼянакою приналежності вибраного народу Божого. Цілком можливо (рух за права осіб з неповносправністю)і це відповідає описам із богословʼя Міх наук 4 та Соф 3), що такі особи з богословʼябережуть свої особливості в Божому Царстві, як частину власної ідентичності, про що говорила Ненсі Еєсленд96. Ключовою переміною, яка з богословʼяаторкне людей в новому, «небесному Єрусалимі», буде не трансформація людського тіла, а переміна стосунків між Богом, людиною і світом, котрі включатимуть у себе більше інклюз богословʼяії, прийняття, любові та справедливості: «От, житло Бога з богословʼя людьми, і він житиме з богословʼя ними, вони ж народом його будуть, і сам Бог буде з богословʼя ними, і витре кожну сльоз богословʼяу з богословʼя очей їх наукніх наук; і смерти не буде більше, 94 Schipper J. Why Does Imagery of Disability Include Healing in Isaiah // Journal for the Study of the Old Testament 39.3 (рух за права осіб з неповносправністю)2015) 319-333. 95 Див. Raphael. Biblical Corpora, 129-130. 96 Eiesland N. The Disabled God: Toward a Liberatory Theology of Disability. 110-115. РОЗ УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТДІЛ 3 105 ні скорботи, ні плачу, ні болю не буде більше, бо все попереднє минуло» (рух за права осіб з неповносправністю)Од 21:3-4). ВИ І НАУКИ УКРАЇНИ С НО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ В О ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ К У цій магістерській роботі було проведено оглядове дослідження проблеми місця неповносправних наук людей у контексті суспільно-економічного, релігійного, політичного та культурного середовища, в якому перебували староз богословʼяавітній Із богословʼяраїль та рання х наукристиянська Церква, а також те, в який спосіб особи з богословʼя фіз богословʼяичними і роз богословʼяумовими відмінностями представлені у Біблії і яким було ставлення біблійних наук авторів і Бога до таких наук людей. Перший розділ розділ був вступним, його метою було уз богословʼягодження термінології, опрацювання критеріїв оцінки певних наук біблійних наук уривків кріз богословʼяь приз богословʼяму сучасних наук мисленнєвих наук парадигм та моделей сприйняття неповносправності. А тому в першому підроз богословʼяділі було роз богословʼяглянуто історію неповносправності як такої, як також історію з богословʼяародження й утвердження студій неповносправності серед наукових наук дисциплін, що дало з богословʼямогу прийти до роз богословʼяуміння моделей неповносправності, котрі стали поширеними в з богословʼяах наукідноєвропейській та північноамериканській культурі з богословʼя 1970-х наук років, з богословʼяокрема, соціальної та культурної моделі, котрі є домінуючими у наш час. З УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТгодом, у наступних наук підроз богословʼяділах наук, було виз богословʼяначено баз богословʼяові принципові поняття з богословʼя біблійної естетики та антропології, котрі стали баз богословʼяовими для юдейського та х наукристиянського роз богословʼяуміння неповносправності. Тому в рамках наук першого роз богословʼяділу було досліджено питання біблійного роз богословʼяуміння гідності людської особи як такої (рух за права осіб з неповносправністю)що, з богословʼяокрема, найяскравіше проявляється в оз богословʼяначенні людини як imago Dei, тобто «образ богословʼя Божий»), а також виз богословʼяначено біблійні критерії фіз богословʼяичної краси та потворності і їх наук з богословʼяначення для нашого дослідження. Другий розділ розділ був присвячений ролі та впливу неповносправності на стосунки Бог-Людина, з богословʼяокрема, підіймались питання онтологічного статусу людини і Бога, їх наукньої природи та властивостей. У першому підроз богословʼяділі досліджувалось питання того, як біблійні автори використовували образ богословʼяи осіб з богословʼя фіз богословʼяичними вадами (рух за права осіб з неповносправністю)особливо сліпота, ВИСНОВОК 107 кульгавість та жіноча неплідність) для творення адекватного для юдейських наук уявлень образ богословʼяу Бога, як також і образ богословʼяу людини. Це питання роз богословʼяглядалось у світлі новітніх наук досягнень у галуз богословʼяі літературної критики, з богословʼяокрема, теорії Д. Мітчела та Ш. Снайдер про «милиці оповіді», котрі, з богословʼягідно з богословʼя висновками окремих наук біблійних наук критиків, можна сміливо з богословʼяастосовувати до численних наук «великих наук наративів», таких наук як Буття, Книга Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТова та девтерономістина історія (рух за права осіб з неповносправністю)Втор-2 Цар). Другий підроз богословʼяділ був присвячений проблемі присутності в біблійній літературі ствердження теології ретрибуції, як також і її критики. Тому спершу було досліджено історичний роз богословʼявиток ретрибуції в Біблії від довавилонської доби, коли вона мала яскраво виражений колективістський х наукарактер, через богословʼя епох науку Другого 9раму, де ретрибуція спершу індивудуаліз богословʼяується, а потім починає піддаватись критиці, аж до раннього х наукристиянства, де теорія ретрибуції відх наукодить на другий план. Раз богословʼяом із богословʼя цим, на основі образ богословʼяів Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТова як репрез богословʼяентації потвор, що уособлюють первинний х наукаос, та образ богословʼяу Ісуса як «неповносправного Бога» (рух за права осіб з неповносправністю)термін, уведений в широкий богословський вжиток Ненсі Еєсленд у 1994 році), нам вдалося побачити, як досвід страждання і неповносправності уріз богословʼяноманітнює та поглиблює з богословʼявʼяз богословʼяок між Богом та людством. У третьому розділі висвітлювалась тема соціального виміру життя осіб з богословʼя неповносправністю, тобто тут уже йшлося про вплив фіз богословʼяичних наук і роз богословʼяумових наук вад на відносини Людина-Людина та Людина-Суспільство. Проблеми, що порушуються саме в цьому роз богословʼяділі, є найбільш контроверсійними в сучасному світі, оскільки тут аналіз богословʼяуються ті уривки, які найбільше піддаються критиці сучасним рух науком з богословʼяа права неповносправних наук осіб. Перший підроз богословʼяділ був присвячений проблемі віднесення людей з богословʼя вадами роз богословʼявитку до слабких наук, «убогих наук», враз богословʼяливих наук верств населення, котрі стають обʼєктом особливої Божої опіки; другий — окремим ексклюз богословʼяивістським приписам з богословʼя Книги Левіт, з богословʼяокрема, нормам щодо прокажених наук і з богословʼяабороні левітів із богословʼя окремими видами неповносправності з богословʼявершувати служіння у х наукрамі й приносити жертви Ягве; ВИСНОВОК 108 третій — ролі неповносправних наук у староз богословʼяавітній та новоз богословʼяавітній есх наукатології, з богословʼяокрема, їх наукньому місцю в месіанському Царстві Божому. Одним із богословʼя з богословʼяагальних наук висновків цієї роботи стало твердження про те, що Біблія, як література І тис. до 9р. — І ст. після 9р., не з богословʼяобовʼяз богословʼяана відповідати вимогам DRM другої половини 99 — початку 99І століття. Її норми часто важко уз богословʼягодити із богословʼя соціальною та культурною моделлю неповносправності, однак її також не можна віднести до тої літератури, котра цілеспрямовано з богословʼяводить досвід неповносправності до суто медичної та біологічної складової, як це часто приписується їй нібито як з богословʼяраз богословʼяку медичної моделі. Місця, у яких наук біблійні автори дійсно стигматиз богословʼяують окремі групи з богословʼяа оз богословʼянакою неповносправності, є всього лиш виявом соціокультурного та політичного контексту, в той час, як протягом цілої Біблії червоною ниткою прох наукодять ідеї соціальної справедливості, якою ці особи можуть бути з богословʼяабез богословʼяпечені шлях науком милосердя й підтримки з богословʼя боку громади, як також і думка про цінність кожної людини, нез богословʼяалежно від нез богословʼявичних наук життєвих наук ситуацій, в яких наук вона опиняється. Однією з богословʼя найбільших наук проблем при написанні цієї роботи була нез богословʼяначна кількість літератури на цю тематику, доступної в Україні. А тому, як наслідок, серйоз богословʼяним недоліком самої роботи стала доволі скупа референтивна баз богословʼяа, котра включає в себе лиш декілька книг та кілька десятків статей у різ богословʼяних наук наукових наук часописах наук. Також перепоною в пошуку необх наукідної літератури стала наступна непропорційність: на цю проблематику написано дуже багато староз богословʼяавітніх наук, але надз богословʼявичайно мало новоз богословʼяавітніх наук студій. У такій ситуації надз богословʼявичайно помічною була підтримка самих наук дослідників, чиї напрацювання були використані в даній праці. А тому висловлюю щиру подяку Амосу Й КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТонґу, Джону Свінтону та Саулу М. Оляну з богословʼяа надані копії власних наук праць. Як уже було сказ богословʼяано на початку висновку, ця робота була оглядовою, котра ох наукоплювала увесь староз богословʼяавітній і новоз богословʼяавітній канон Святого Письма, а тому тема кожного з богословʼя перелічених наук вище підроз богословʼяділів з богословʼяаслуговує більш ґрунтовного та глибинного дослідження, з богословʼяокрема і в українській богословській науці. До того ж, деякі важливі теми, повʼяз богословʼяані з богословʼя Біблією і неповносправністю (рух за права осіб з неповносправністю)наприклад, ВИСНОВОК 109 використання образ богословʼяів окремих наук сенсорних наук та фіз богословʼяичних наук вад як метафор гріх науковності чи слабкості чи проблема роз богословʼяріз богословʼянення одержимості від псих наукічних наук відх наукилень і роз богословʼяумової неповносправності) не були висвітлені в магістерській роботі вз богословʼяагалі, оскільки не вписувались у з богословʼяагальну структуру роботи. А це оз богословʼяначає, що проблематика, яка є суміжною поміж студіями неповносправності та біблістикою, є дуже багатосторонньою та потребує подальших наук досліджень. СПИ І НАУКИ УКРАЇНИ С О ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИК ДЖЕРЕЛ І ЛІТЕРАТУРИ І НАУКИ УКРАЇНИ Святе Письмо: перек умовних скороченьлади й розділ к умовних скороченьритичні видання: 1. Свя неповносправності та поява студій неповносправності.те Пись. Медична, соціальна та культурна мо Старого та Нового Завіту / перекл. 9оменко І. Рим 2008. 2. Біблія неповносправності та поява студій неповносправності.. Книги Свя неповносправності та поява студій неповносправності.того Пись. Медична, соціальна та культурна ма Старого і Нового Заповіту // перекл. Огієнко. І. 1995. 3. Elliger K. (рух за права осіб з неповносправністю)ред.). Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart 1997. 4. Rahlfs A. — Hanhart R. (рух за права осіб з неповносправністю)ред.). Septuaginta. Editio altera. Stuttgart 2006. 5. Nestle E. — Aland K. (рух за права осіб з неповносправністю)ред.). Novum Testamentum Graece. Stuttgart 1993. 6. Украї Мітчела і Снайдер у біблістицінсь. Медична, соціальна та культурна ка Біблія неповносправності та поява студій неповносправності. у перекладі УБТ 1997 р. (рух за права осіб з неповносправністю)пер. Р. Турконя неповносправності та поява студій неповносправності.ка) // сайт: Медиа-Глагол mediaglagol.com.ua (рух за права осіб з неповносправністю)20.10.2019). Б З ФІЗИЧНОЮіблій розділні лек умовних скороченьсик умовних скороченьони, словник умовних скороченьи, довідник умовних скороченьи: 7. Смук П. (рух за права осіб з неповносправністю)укл.), Повна Симфонія неповносправності та поява студій неповносправності. до Свя неповносправності та поява студій неповносправності.того Пись. Медична, соціальна та культурна ма Старого та Нового Завіту. Львів 2004. 8. Arndt W. F. — Gingrich F. W. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. Chicago — London 1979. 9. Brown Francis — Driver Samuel — Briggs Charles. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament. Oxford 1907. 10.Koehler L. — Baumgartner W. (рух за права осіб з неповносправністю)ред.). A Bilingual Dictionary of the Hebrew and Aramaic Old Testament. English and German. Leiden — Boston — Köln 1998. 11. Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible // Bible Hub biblehub.com (рух за права осіб з неповносправністю)11.12.2019). 12. Tenny M. C. (рух за права осіб з неповносправністю)ред.). The Zondervan Encyclopedia of the Bible. т.1. Grand Rapids 2009. Тематичні дослідження, статті в наук умовних скороченьових скорочень збірник умовних скороченьах скорочень, монографії у студіях неповносправності.: 13. Новел І. Книга Товита // Міжнародний неповносправності. Біблій неповносправності.ний неповносправності. коментар. т. 2, 465. СПИСОК ДЖЕРЕЛ І ЛІТЕРАТУРИ 111 14. Осумі Юічі. Книга Второзаконня неповносправності та поява студій неповносправності. // Міжнародний неповносправності. Біблій неповносправності.ний неповносправності. коментар. т. 2, Львів 2017. 15. Пелетьє А.-М. Книга пророка Ісаї Мітчела і Снайдер у біблістиці // Міжнародний неповносправності. Біблій неповносправності.ний неповносправності. Коментар, т. 3, Львів 2018. 16. Татарин Мирослав — Трух наукан-Татарин Марія. Віднай неповносправності.ти Трой неповносправності.цю у неповносправності: Богослов’я неповносправності та поява студій неповносправності., що відкриває обійми іншості. обій неповносправності.ми іншості. Львів 2016. 17. Al-Ameedi R. T. K. - Al-A’ssam S. A. A. Retribution in Biblical Texts: A Stylistic Analysis // International Journal of English Linguistics; Vol. 8, No. 4 (рух за права осіб з неповносправністю)2018) 86-89. 18. Askew A. (рух за права осіб з неповносправністю)Re)Creating a World in Seven Days: Place, Disability and Salvation in “Extreme Makeover: Home Edition” // Disability Studies Quarterly, vol. 31, no. 2 (рух за права осіб з неповносправністю)2011). 19. Avalos Hector. Illness and Health Care in the Ancient Near East: The Role of Temple in Greece, Mesopotamia and Israel (рух за права осіб з неповносправністю)Harvard Semitic Monographs, 54), Atlanta 1995. 20. Avalos H. — Melcher S. J. — Schipper J. This Abled Body: Rethinking Disabilities in Biblical Studies. Atlanta, GA 2007. 21. Beard G. M. Psychology of the Salem Witchcraft Excitement of 1692 and its practical application to our own time, Stratford, CT 1971. 22. Benjamin D. C. “Leprosy” in the Bible // Stulmueller C. та ін. (рух за права осіб з неповносправністю)ред.). Pastoral Dictionary of Biblical Theology, Collegeville, MN 1996. 23. Berinyuu A. Healing and Disability // International Journal of Practical Theology 8 (рух за права осіб з неповносправністю)2004) 206. 24. Black K. A Healing Homiletic: Preaching and Disability. Nashville, TN 1996. 25. Braddock David L. — Parish Susan L. An Institutional History on Disability // Albrecht G. I. — Seelman K. D. — Bury M. (рух за права осіб з неповносправністю)ред.). Handbook of Disability Studies, Thousand Oaks, CA—London—New Delhi 2001, 11-68. 26. Brock Brian — Swinton John (рух за права осіб з неповносправністю)ред.). Disability in the Christian Tradition, Grand Rapids, MI 2012. 27. Ceresko A. R. The Identity of 'the Blind and the Lame’ (рух за права осіб з неповносправністю) c iwwêr ûpissêah) in 2 Samuel 5:8b // he Catholic Biblical Quarterly 63 (рух за права осіб з неповносправністю)2001) 23-30. СПИСОК ДЖЕРЕЛ І ЛІТЕРАТУРИ 28. Cohn, R. L. 2 Kings. Collegeville, MN 2000. 112 29. Cook J. E. Hear O Heaven and Listen O Earth: An Introduction to the Prophets. Collegeville 2006 30. Curtis E. M. Image of God (рух за права осіб з неповносправністю)OT) // Freedman D. N. (рух за права осіб з неповносправністю)ред.). Anchor Bible Dictionary, т. III, New York 1992, 390-392. 31. Davies J. A Royal Priesthood: Literary and Intertextual Perspectives on an Image of Israel in Exodus 19.6 // Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series. New York 2004. 32. Davies Lennard. Enforcing Normalcy: Disability, Deafness, and the Body, London— New York 1995. 33. Douglas M. Purity and Danger: An Analysis of Concepts of Pollution and Taboo, New York1966. 34. Eiesland Nancy. Encountering the Disabled God //The Other Side 5 (рух за права осіб з неповносправністю)2002) 10-15. 35. Eiesland N. The Disabled God: Toward a Liberatory Theology of Disability . Nashville 1994. 36. Eiesland Nancy - Saliers Don E. Human Disability and the Service of God: Reassessing Religious Practice. Nashville, TN 1998. 37. Fleischer D. — Zames F. The Disability Right Movement: From Charity to Confrontation, Philadelphia, PA 2011. 38. Fontaine C. Disabilities and Illness in the Bible: A Feminist Perspective // Brenner A. (рух за права осіб з неповносправністю)ред.). Feminist Companion to the Hebrew Bible in the New Testament, Sheffield 1996. 39. Crech R. Paul: The Suffering Servant of the Lord , 2 // Academia academia.edu (рух за права осіб з неповносправністю)20.12.2019). 40. Jeremias Joachim. Jerusalem in the Time of Jesus: An Investigation into Economic and Social Conditions during the New Testament Period. Philadelphia 1969. 41. Gammie J. G. The Theology of Retribution in the Book of Deuteronomy // The Catholic Biblical Quarterly 32.1 (рух за права осіб з неповносправністю)1970) 1-12. СПИСОК ДЖЕРЕЛ І ЛІТЕРАТУРИ 113 42. Garland-Thompson Rosemarie. Narrative Prosthesis: Disability and the Dependencies of Discourse. By David T. Mitchell and Sharon L. Snyder. Ann Arbor: Univ. of Michigan Press. 2001. xvii, 211 pp. Cloth, $60.00; paper, $24.95. // American Literature, vol. 78, issue 2 (рух за права осіб з неповносправністю)2006) 411-412. 43. Gotsis G. — Drakopoulou Dodd S. Economic Ideas in the Pauline Epistles of the New Testament // History οf Economics Review f Economics Review 35 (рух за права осіб з неповносправністю)2002) 25. 44. Grünwaldt K. Das Heiligkeitsgesetz Leviticus 17-26: ursprüngliche Gestalt, Tradition und Theologie // Beihefte der Zeitschrift für alttestamentliche Wissenschaft 271 (рух за права осіб з неповносправністю)1999) 61. 45. Haenchen E. John. (рух за права осіб з неповносправністю)т. 1), Philadelphia 1984. 46. Hahnart K, The Intermediate State in the New Testament. Amsterdam 1966. 47. Harris Laird. The Book of Job and its Doctrine of God // Grace Theologiacal Journal 13.3 (рух за права осіб з неповносправністю)1972) 3-33. 48. Hentrich T. The ‘Lame’ in Lev 21,17-23 and 2 Sam 5, 6-8 // AJBI 29 (рух за права осіб з неповносправністю)2003) 5-30. 49. Heintrich T. The Forgiveness of Sins as Healing Method in the New Testament // Breitwieser R.Behinderungen und Beeinträchtigungen /Disability and Impairment in Antiquity. Oxford 2012. 50. Kellenberger Edgar. Der Schutz der Einfältigen: Menschen mit einer geistigen Behinderung in der Bibel und in weiteren Quellen. Zürich 2011. 51. Lambert W. G. The Babylonian Wisdom Literature , Oxford 1967. 52. Lawrence Louise J. Sense and stigma in the Gospels: depictions of sensory- disabled characters. New York 2013. 53. Magdalene Rachel. The ANE Legal Origins of Impairment as Theological Disability and the Book of Job // Perspectives in Religious Studies 34 (рух за права осіб з неповносправністю)2007) 23-59. 54. Milikowsky Chaim. Which Gehenna? Retribution and Eschatology in the Synoptic Gospels and in the Early Jewish Texts // New Testament Studies 34 (рух за права осіб з неповносправністю)1988) 238-249. 55. Mitchel David T. — Snyder Sharon L. Narrative Prosthesis: Disability and the Dependencies of Discourse. Ann Arbor, MI 2000. СПИСОК ДЖЕРЕЛ І ЛІТЕРАТУРИ 114 56. Montefiore C. G. — Odgers J. — Schechter S. The Doctrine of Divine Retribution in the Old Testament, the New Testament, and the Rabbinical Literature / The Jewish Quarterly Review vol. 3, no. 1 (рух за права осіб з неповносправністю)1890) 1-51. 57. Olyan Saul M. Disability in the Hebrew Bible. Interpreting mental and physical differences. New York 2008. 58. Otieno Pauline A. Biblical and Theological Perspectives on Disability: Implications on the Rights of Persons with Disability in Kenya // Disability Studies Quarterly 29.4 (рух за права осіб з неповносправністю)2009) dsq-sds.org (рух за права осіб з неповносправністю)22.01.2019). 59. Ordover N. American Eugenics: Race, Queer Anatomy and the Science of Nationalism, Minneapolis, MN 2003. 60. Pilch J. Biblical Leprosy and Body Symbolism // Biblical Theology Bulletin 11.4 (рух за права осіб з неповносправністю)1981) 111. 61. Philip G. People With Disabilities And The House Of Prayer (рух за права осіб з неповносправністю)Matthew 21:12-17), 13 // Acasdemia www.academia.edu (рух за права осіб з неповносправністю)9 грудня 2019). 62. Pope Marvin. Job: A New Translation with Introduction and Commetnary. New York 1965. 63. Pritchard J. B. Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament Princeton, NJ 1950. 64. Raphael Rebecca. Biblical Corpora: Representations of Disability in Hebrew Biblical Literature. New York 2008. 65. Rodgers E. F.The Binding of Isaac as a Trickster Narrative: And God Said “Na” // The Journal of the Society for Textual Reasoning 8 (рух за права осіб з неповносправністю)2014) jtr.shanti.virginia.edu (рух за права осіб з неповносправністю)15.11.2019). 66. Schipper Jeremy. Disability Studies and the Hebrew Bible: Figuring Mephibosheth in the David story, New York —London 2006. 67. Schipper Jeremy. Reconsidering the Imagery of Disability in 2 Samuel 5:8b // The Catholic Biblical Quarterly 67 (рух за права осіб з неповносправністю)2005) 420-434. 68. Schipper Jeremy. Why Does Imagery of Disability Include Healing in Isaiah? // Journal for Study of the Old Testament 39.3 (рух за права осіб з неповносправністю)2015) 320-332. 69. Schroeder J. A. Deborah’s daughters: gender politics and biblical representation. New York 2014. СПИСОК ДЖЕРЕЛ І ЛІТЕРАТУРИ 115 70. Schulman A. Bioethics and the Question of Human Dignity // Human Dignity and Bioethics: Essays Commissioned by the President’s Council on Bioethics, Washington, D.C. 2008, 6-15. 71. Schüsler Fiorenza E. Jesus: Miriam’s Child, Sophia’s Prophet. New York 1995 72. Staszak G. E. Tobit and John: Exploring the Concept of Divine Retribution and Disability (рух за права осіб з неповносправністю)PDF) // 2015 SECSOR Annual Meeting. Матеріяли конференції, Nashville, TN, 6-8 берез богословʼяня 2015. 73. Stroman D. F. The Disability Right Movement: From Deinstitutionalization to Self-determination, Ann Arbor, MI 2003. 74. Swinton John Who is the God We Worship? Theologies of Disability; Challenges and New Possibilities // International Journal of Practical Theology 14 (рух за права осіб з неповносправністю)2011). 75. Timmer Daniel C, Job, Suffering and the Gospel // Puritan Reformed Journal 9, 2 (рух за права осіб з неповносправністю)2017) 5-20. 76. van Kooten G. H. Paul's Anthropology in Context: The Image of God, Assimilation to God, and Tripartite Man in Ancient Judaism, Ancient Phylosophy and Early Christianity. Tübingen 2008 77. Vanier Jean. Community and Growth, New York 1989. 78. Walter D. Good News Lepers in 2 Kings 6:24 // Academia www.academia.edu (рух за права осіб з неповносправністю)5 грудня 2019). 79. Walter D. The Major Import of Minor Characters in the Elisha Story-Cycle // Academia www.academia.edu (рух за права осіб з неповносправністю)5 грудня 2019). 80. Waters Larry J. Reflections on Suffering from the Book of Job / Bibliotheca Sacra 154 (рух за права осіб з неповносправністю)1997) 436-451. 81. Wilson J. The perfect priest: an examination of Leviticus 21:17-23. Seminary Master’s Theses, George Fox University 2013. 82. Wojciechowski M. The Touching of the Leper (рух за права осіб з неповносправністю)Mark 1,40-45) as a Historical Act of Jesus // Biblische Zeitschrift 33 (рух за права осіб з неповносправністю)1989) 113-119. 83. Wright G. E. The Significance of the Temple in the Ancient near East // Biblical Archaeologist 7 (рух за права осіб з неповносправністю)1944) 42. СПИСОК ДЖЕРЕЛ І ЛІТЕРАТУРИ 116 84. Wu Siu Fung. Participating in Christ’s Suffering and Being Conformed to the Image of God // Wu S. F. (рух за права осіб з неповносправністю)ред.). Suffering in Paul: Perspectives and Implications. Eugene, OR 2019 85. Wynn Kerry. Normate Hermeneutic and Interpretations of Disability within the Yahwistic Narratives // Avalos H. та ін. This Abled Body: Rethinking Disabilities in Biblical Studies, Atlanta 2007, 92-96. 86.Yong Amos. The Bible, Disability, and the Church: A New Vision of the People of God, Grand Rapids, MI 2011. 87.Yong Amos. Theology and Down Syndrome: Reimagining Disability in late modernity. Waco, TX 2007. Інтернет-джерела 88. Bonet Juan Pablo. Reducción de las letras y arte para enseñar a hablar a los mudos // Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes www.cervantesvirtual.com (рух за права осіб з неповносправністю)21.02.2019). 89. Dickson P. — Allen T. Marching on History // Smithsonian Magazine www.smithsonianmag.com (рух за права осіб з неповносправністю)22.02.2019). 90. Convention on the Rights of Persons with Disabilities // United Nations. Human Rights. Offoce of the High Commicioner www.ohchr.org (рух за права осіб з неповносправністю)4.12.2019). 91. Fundamental Principles of Disability (рух за права осіб з неповносправністю)PDF)» // disability-studies.leeds.ac.uk (рух за права осіб з неповносправністю)23.11.2019). 92. History // Faith and Light International www.faithandlight.org (рух за права осіб з неповносправністю)23.02.2019). Home page / L’Arche Internatioanal larche.org (рух за права осіб з неповносправністю)22.02.2019). 93. Millington Pete. The Long and Winding Road: A Presentation on Disability History // Disability Resource Centre www.disability.co.uk (рух за права осіб з неповносправністю)26.02.2019). 94. Mission & History // Society for Disability Studies disstudies.org (рух за права осіб з неповносправністю)24.02.2019). 95. Reginae Elizabethae Anno 43 Chapter 2, An Act for the Relief of the Poor // www.workhouses.org.uk (рух за права осіб з неповносправністю)21.02.2019). 96. What is Disability Studies? // Society for Disability Studies disstudies.org (рух за права осіб з неповносправністю)16.12.2018).