вождество

В статье показано, что коррупция представляет собой атавистическую форму доэкономической трансформации властных полномочий в материальные блага, постепенно утрачивавшей характер системообразующей социальной нормы и обретающей антисоциальный характер, фиксируемый законодательно, по мере развития экономических отношений. Коррупция представляет собой частный случай прорастания в извращенной и криминальной форме исторически преодоленных типов социальной организации, усиливающихся при ослаблении более поздних и прогрессивных механизмов.

"The advent to power of the Second (Oba) dynasty in the early 13th century signified considerable increase of centripetal tendencies in the Benin society. However, the centuries of its rule did not result in the socio-political homogenization: communities (and chiefdoms) with political institutions of their own continued to exist within the country. The preservation of this situation for the whole space of the Oba Benin history proves that “multilayer-ness” was an essential feature of her socio-political structure and not an expression of a cer-tain “transitional character” of the society. The same should be said about the familial-territorial community as the groundwork of the society: it existed in this capacity till the occupation of Benin by the British in 1897. The community was its socio-cultural focus. The Benin society was the center of the whole Uni-verse for the Bini, so the community turned out the Universal “core of the core” for them.
Communities preserved all the initial specific features of their internal organization. Though the central authority’s potential of influencing the communities increased, it did not intervene in their internal affairs and reminded of itself only when the interests of the whole country (associated with those of the political center) were infringed. Communalists paid tribute, were enlisted to corvée labor and military service. There are no grounds for arguing the communalist’s personal attaching to the land.
The supreme power over communities was exercised by all-Benin titled chiefs through local chiefs which did not transform into officials but remained chiefs with all the mecha-nisms of obtaining and exercising power, rights, privileges, obligations attributed to their status. The inseparability of the authority from the people is also testified by the fact that the idea of reciprocal service exchanges as the basis of social relations dominated in the com-munity. Such an orientation of political culture corresponded completely to the general men-tal and behavioral paradigm, Weltanschauung of the Bini. As the basic socio-political institution the community fastened together all the levels of the hierarchical socio-political structure. Ties and relations characteristic of the familial-territorial community, found forms and contents similar to themselves on qualitatively other, supracommunal levels of the society’s being, including the highest, all-Benin one."

The transition of the Edo sociopolitical organization from the communal to the first supracommunal level, the process which started in the Western African forest belt in the middle of the 1st millennium AD 1 was connected with the appearance of the institution of the profane ruler (onogie) in a part of local communities alongside with the older office of the odionwere, previously both ritual and profane and now predominantly the ritual ruler, the "master of the land" in such cases. His appearance, first made the communal system of government more complicated and, then the complexity of the sociopolitical organization of the Edo increased either.

http://journals.tsu.ru/siberia/&journal_page=archive&id=1686&article_id=37306
Будзинский С.С., Кирпичников И.А. Предисловие переводчиков к публикации статьи Маршалла Салинса // Сибирские исторические исследования. 2018. № 1. С. 13–17.

Вниманию читателей предлагается перевод одного из самых известных и влиятельных текстов по политической антропологии - статьи М. Салинса «Бедняк, богач, бигмен, вождь: политические типы в Меланезии и Полинезии» (1963). На материале Океании автор описывает две «идеально-типические» формы лидерства, олицетворяемые фигурами меланезийского «бигмена» и полинезийского «вождя». Предисловие вводит читателя в проблематику и контекст этой классической работы, а также содержит комментарий к публикуемому переводу.

http://journals.tsu.ru//siberia/&journal_page=archive&id=1686&article_id=37307
Салинс М. Д. Бедняк, богач, бигмен, вождь: политические типы в Меланезии и Полинезии (пер. с англ. С.С. Будзинского и И.А. Кирпичникова) // Сибирские исторические исследования. 2018. № 1. С. 18–41.

Вниманию читателей предлагается перевод одного из самых известных и влиятельных текстов по политической антропологии - статьи М. Салинса «Бедняк, богач, бигмен, вождь: политические типы в Меланезии и Полинезии» (1963). На материале Океании автор описывает две «идеально-типические» формы лидерства, олицетворяемые фигурами меланезийского «бигмена» и полинезийского «вождя».

Стасевич Владислав Александрович
Санкт-Петербургский государственный университет
vlad_stasevich@yahoo.com

В своей статье автор анализирует традиции наследования в гэльских кланах при Генрихе VIII и меры, предпринятые английской администрацией для нивелирования специфики гэльской элиты. Значительное внимание уделено такой особенности политической структуры гэльского общества как крайне слабое осуществление каких-либо законов и господство произвола в сфере перехода власти. Рассматриваются неудавшиеся попытки создания «гэльского пэрства».