Catequetico

Un informe de la Pontificia Universidad Católica de Chile (PUC) acerca de los abusos sexuales cometidos por miembros del clero en Chile es la base para indagar la responsabilidad que en estos hechos tienen las personas involucradas en la catequesis, a la luz del grado de reflexión que han desarrollado acerca de este tema. Así, luego de un breve recorrido histórico sobre algunos hitos de esta trágica historia, se analizan algunos datos ofrecidos por el informe indicado, se detectan algunos aspectos de fondo y se analiza con especial énfasis el tipo de reflexión que ha tenido la catequética de Chile en torno a este tema. Se concluye con sugerencias de algunas acciones por realizar.

This article presents the reflection what emerges from the self-assessment process of the Pedagogy Career in Religion from the Catholic University of Temuco. To achieve this, we did an analysis process based on institutional policies and procedures, the guidance of the Church’s Magisterium so as those promulgated by the State, basing from an anthropological, epistemological, pedagogical and theological conception in the western cultural context. However, it seems that this model curriculum does not consider the reality of most students of Pedagogy in Religion, because they belong to a different multiethnic reality and identity located in the south of the country, especially the mapuche culture. This raises the challenge of creating a teacher of religion training plan including the crossing of cultural identities, seeking a professional performance in a constant reciprocal dialogue and in the context of the cultural diversity present in the macro-southern Chile.

Este artigo explora a confluência de interesses políticos e eclesiásticos na educação religiosa costarricense. O mapa religioso atual de Costa Rica, caracterizado pela presença de diversidade de tradições espirituais exige outra educação religiosa com outro tipo de confluências: uma educação orientada ao reconhecimento da diversidade de crenças e a construção de uma cultura de paz.

La catequesis se halla en búsqueda de una identidad propia dentro de la misión de la Iglesia y sobre todo en los contextos de Nueva Evangelización. He llegado a la conclusión de que su tarea prioritaria –aunque no la única- es la de favorecer la acogida de la propuesta cristiana a partir de los dinamismos culturales propios de las personas y de los grupos humanos.

L. Meddi, Educar la respuesta de fe. La receptio fidei tarea de la catequesis de “Nueva Evangelización”, «Sinite», 56 (2015) 168, 73-126

Este trabajo muestra el sueño del Consejo Episcopal Latinoamericano por contar con una traducción de la Biblia para uso del mundo hispano parlante. Y su materialización en la Biblia de la Iglesia en América (BIA). El artículo es parte del número monográfico de la revista Medellín del CEBITEPAL-CELAM dedicado a la BIA.

Para mayores informes: dirígete a la oficina de esta parroquia en calle poder legislativo equina con Israel Gonzalez , colonia mision del sol, o enviar un correo a : Estamos a punto de iniciar este ciclo, el proximo 16 de enero 2021. Será cada sabado de 10:30 a 12;30 horas, debido a la situacion sanitaria , la catequesis se iniciara a traves de plataforma zoom, hasta que podamos reunirnos presencialmente, por lo que queremos invitarles a que inscriban a sus hijos adolescentes, el grupo corresponderá al grado de secundaria que cursan actualmente (son tres grados de catequesis).

Resumen La propuesta que se presenta en este artículo tiene que ver con aden-trarse en la espiritualidad del catequista a partir de un diálogo con textos bíblicos, teológicos y magisteriales. La tesis central del artículo sostiene que la espiritualidad del creyente que tiene como misión acompañar los procesos formativos, pedagógicos y creyentes de niños, jóvenes y fami-lias se asume como encarnada e histórica. El catequista debe poseer una sensibilidad para reconocer a Dios en la historia de su vida y de su comu-nidad y, desde ella, lograr una renovada síntesis entre fe, vida y cultura.

Revista Digital de Investigación Lasaliana (15) 2017: 36-41 RESUMEN Se afirma que el Evangelio exige purificar la escuela católica misma y las culturas de las personas presentes en ella, principalmente cuatro: la cultura tradicional y popular de las familias, la cultura audiovisual de masas, la subcultura de los estudiantes-sean niños, adolescentes, jóvenes o adultos-y la cultura académica, cuyas características se describen para orientar la tarea. La escuela sin autocrítica puede servir a dictaduras o a minorías poderosas opresivas, o copiar estructuras foráneas manteniendo dependencia cultural y discriminación despectiva frente a las etnias autóctonas. Puede certificar apariencias de saber, reducidas a ciertas técnicas sin implicar reflexión sobre el sentido de todo. La escuela católica necesita, como la Iglesia, purificación interna de intereses mundanos de placer, de poder y de poseer (ver 1 Jn 2, 16) y adecuar sus normas y criterios al Evangelio. Al evangelizar las culturas de las personas, siempre se descubre a Dios ya presente en ellas. Los educadores han de dejarse evangelizar por sus interlocutores en las culturas presentes en la escuela. Un proyecto educativo evangelizador de las culturas presentes en la escuela ha de incluir periódicamente el estudio crítico de cuatro culturas básicas:

El Sismo de 1985 en la Ciudad de México, fue un momento importante de acercamiento entre Gobierno y Arzobispado. Presumiblemente, adentro de este despertar de la sociedad civil que caracterizó las etapas sucesivas al Sismo, la Iglesia logró sobresalir utilizando su estructura y su capacidad de recolectar fondos. En este artículo analizamos el trabajo que desempeñó el Arzobispado de México en el trabajo de reconstrucción.

This paper provides a personal reflection on ways and areas in which to apply the vast educational potential in Paulo Freire's proposals to religious educators. In particular, five keys are recognized that the Brazilian author gives to professors for a better educational practice and that may be useful to preachers, catechists and religious educators: 1. Opening to a continuous learning. 2. To value and to promote the creativity
of students. 3. To encourage students to ask more questions. 4. Passion for what it is done
in love, coherency and commitment to building a better world. 5. To defend the own role, in the sense of not superseding other roles. We conclude that there is wide space for educational improvement from implementing these practices in all those who use to hold the office of teaching in the Church.

Autores: Juan Mauricio Renold, Pablo Semán, Juan Cruz Esquivel, Daniel Jones y Paloma Dulbecco, Ana Lourdes Suárez, Juan Marco Vaggione, Hilario Wynarczyk, Gerardo D. Saiquita, María Cecilia Picech, Alejandra Belinky, Sofía Fernández, Rubén Vasconi, Alejandro Frigerio, Gustavo Andrés Ludueña, César Ceriani Cernadas, Aldo Ameigeiras, Nicolás Viotti, Catón Carini y Fabián Claudio Flores, Damián Setton, Mariana Espinosa, Juan Martín López Fidanza, María Cecilia Galera, Ana Lucía Olmos Álvarez, María Georgina Granero, Verónica Giménez Béliveau, Joaquín Algranti, Lucía Salinas, María Bargo, Gabriela Dalla-Corte Caballero, Marcos Carbonelli, Nicolás Panotto, Rodolfo Puglisi, Mariela A. Mosqueira, Darío La Vega, Matilde E. Viglianchino y Marcelo Ulloque.