Catequese

O  autor quer focalizar a relação possível entre
anúncio querigmático e Ano Litúrgico na
perspectiva da Iniciação à Vida Cristã de
inspiração catecumenal. A partir de
documentos eclesiais, o autor fundamenta
inicialmente o que é Querigma e em seguida,
sua relação com o primeiro tempo da Iniciação
à Vida Cristã na proposta de estilo catecumenal,
o pré-catecumenato, traçando propostas e
orientações quanto aos interlocutores, à duração
e ao conteúdo desse tempo inicial. Mostra que o
Ano Litúrgico é itinerário possível para o
primeiro anúncio. Por fim, conclui afirmando
que o anúncio querigmático ritmado pelo Ano
Litúrgico favorecerá o despertar da fé e a adesão
a Jesus Cristo.
Palavras-chave: Querigma; Anúncio
Querigmático; Ano Litúrgico; Précatecumenato

RESUMO Apropriando-se das intuições do Vaticano II, Medellín assumiu o princípio de unidade entre a história da salvação e a história humana (fé e vida), o que possibilitou um olhar diferenciado sobre as realidades de pobreza dos povos da América-Latina. A partir dos pobres, um novo modo de ler a bíblia veio à luz, a leitura popular da bíblia, e através dele um outro jeito de fazer catequese. Duas mudanças importantes foram sentidas: no campo pedagógico e no campo do conteúdo. A pedagogia do ensinamento, que considerava o catequizando como uma tábula rasa, foi substituída pela pedagogia da aprendizagem, que passou a assumir o catequizando como protagonista do ato catequético. O conteúdo dos encontros, antes focado na doutrina, cedeu lugar para a realidade histórica do catequizando. Mais que aprender conteúdos, tornou-se importante ler a vida sob a ótica da fé, assumindo seus desafios e pelejas, para transformá-la pela força do Deus libertador. Palavras-chave: Medellín. Catequese. Bíblia.

RESUMÉ En s'appropriant des certaines intuitions de Vatican II, Medellín a repris le principe d'unité entre l'histoire du salut et l'histoire humaine (foi et vie), avec un regard différencié sur les réalités de pauvreté des peuples latino-américains. Une nouvelle façon de lire la Bible à partir des pauvres a emergée, une lecture populaire de la Bible et, à travers elle, une nouvelle manière de proposer le catéchisme. Ces deux évolutions importantes ont influencée aussi bien le domaine pédagogique que celui du contenu même de cette catéchèse. La pédagogie de l'enseignement, qui considérait le « catéchisé » comme une « tabula rasa » a été remplacée par la pédagogie de l'apprentissage : considérer désormais le « catéchiste » comme protagoniste de l'acte catéchétique. Le contenu des rencontres, auparavant focalisé sur la doctrine, a cédé la place à la réalité historique du catéchiste. Plus que l'apprentissage de contenus, l'accent a été porté sur la lecture de la vie dans la perspective de la foi, en assumant ses défis et ses tensions, pour que cette vie soit transformée par la force du Dieu libérateur.
Mots-clés: Medellín. Catéchèse. Bible.

Desde as edições passadas, estamos refletindo sobre o papel da comunicação em tempos de internet no caminho de iniciação à vida de fé, especialmente na catequese. Como ambiente da vivência cotidiana de crianças, adolescentes e jovens hoje, as redes digitais favorecem várias possibilidades de relação em comunidade, em sociedade e como Igreja. Por isso, “na comunicação, há muito a aprender do que o mundo vem descobrindo. Um catequista que gosta de aprender, também fora do âmbito da Igreja, será mais criativo e terá mais recursos para dar conta da sua missão” (DNC n. 151). Neste mês, queremos continuar a reflexão sobre algumas das principais dimensões comunicacionais do caminho catequético; neste caso, a dimensão psicopedagógica da relação entre comunicação digital e catequese. Mas não se trata de refletir apenas sobre o processo de construção de um “conhecimento” sobre uma “doutrina” religiosa.

Faith is a gift from God, a light that illuminates our whole life. Faith
makes us have a supernatural perception about things of our surroundings, we gain a new perception. Faith is not just something you have, but a reality that is part of the Christian life, which pervades all his life. Every Christian should say that lives of faith. However, surrender to God, the call faith as a response or fides qua, strictly speaking, is not transmitted. In this case, the person lives something personal, that is his own encounter with God which began at some point and that is called to last a lifetime. But the vibration that comes from faith is transmitted through his witness (martyria). However, the witness also has to do with the so-called faith as content or fides quae. Of course, the content of faith is mainly transmitted through preaching, catechesis and teaching of theology. These are three important moments of transmission of the content of faith that undoubtedly must be accompanied of the testimony, and are objects of this study.

Key words: Faith, catechesis, theology, Christian Initiation of Adults

Presente somente no Evangelho de Lucas, a Parábola do Bom Samaritano constitui-se em um dos mais importantes ícones da caridade e do amor ligados à Boa Nova de Jesus. Motivada por um questionamento de um doutor da Lei, esta parábola serve de exemplo para nossa catequese como itinerário de Iniciação à Vida Cristã (IVC). De modo simples e instigador, Jesus leva seus ouvintes à constatação, por eles mesmos, de quem de fato é o nosso próximo.

RESUMO
A catequese, especialmente a partir da Reforma Protestante, foi conduzida por paradigmas que emergiram das necessidades de cada tempo. Com o cisma protestante, a fé católica se viu impelida a desenvolver uma catequese capaz de afirmar sua identidade (cristã-católica) frente ao florescimento e crescimento da Igreja protestante. Surge, aqui, a catequese doutrinária, alicerçada nos catecismos (primeiro paradigma). Esta será abalada pelo advento da razão moderna, que traz consigo novas demandas. Frente a essas demandas, emerge um novo paradigma catequético (segundo paradigma) que, buscando responder os anseios do homem moderno, não parte mais da doutrina, mas da concretude existencial dos sujeitos. Todavia, nenhum desses paradigmas, já consolidados, mostra-se suficiente para atender às necessidades da catequese frente às reivindicações do homem contemporâneo. Surge, assim, o terceiro paradigma catequético, ainda em construção, que busca um retorno à pedagogia "original da fé", a pedagogia da iniciação, da proposta, capaz de proporcionar uma experiência pessoal do Ressuscitado, transformando as vidas e as ações dos indivíduos contemporâneos e de suas comunidades. PALAVRAS-CHAVE: Paradigmas. Cristandade. Modernidade. Pós-modernidade. Catequese.

ABSTRACT
The catechesis, especially after Protestant Reformation, was conducted by paradigms that emerged from the needs of each age. With the Protestant Schism, the catholic faith had seen itself impelled to develop a catechesis able to assert its identity (Christian-Catholic) compared to the emergence and growth of the Protestant Church. The doctrinal catechesis arises, based in catechisms (first paradigm). This will be shaken by the advent of Modern Philosophy reason, which brings with it new demands. In front of these demands, emerges a new catechetical paradigm (second paradigm) which, seeking to answer the desires of Modern man, no longer starts from the doctrine, but from the existential concreteness of subjects. However, none of these paradigms, already consolidated, seems sufficient to answer the catechesis needs for the demands of contemporary man. Thus arose the third catechetical paradigm, still under construction, which seeks a return to the "original faith" pedagogy, the initiation and proposal pedagogy, able to provide a personal experience of the Risen One, transforming the lives and actions of contemporary individuals and their communities.
KEYWORDS: Paradigms. Christianity. Modernity. Postmodernity. Catechesis.

Neste texto, refletiremos sobre algumas perspectivas centrais para a compreensão do fenômeno da cultura digital em alguns de seus aspectos "revolucionários" e da necessidade de uma mudança de mentalidade pastoral. Para que uma "conversão pastoral e missionária" da catequese seja coerente com os tempos em que vivemos, precisamos, primeiro, conhecê-los e entendê-los. Por fim, indicaremos algumas dimensões gerais em que a catequese é convidada e desafiada a repensar a sua práxis comunicacional a partir da cultura digital. Assim, será possível promover uma "inculturação digital" da catequese, para favorecer a comunicação cristã também na internet e nas redes sociais digitais.

Me atrevo a hacer una lectura de una encíclica de hace 30 años en época de Aparecida motivado por el mismo texto de la encíclica y el documento de Aparecida. 1 "Muy pronto se llamó catequesis al conjunto de esfuerzos realizados por la Iglesia para hacer discípulos, para ayudar a los hombres a creer que Jesús es el Hijo de Dios, a fin de que, mediante la fe, ellos tengan la vida en su nombre" (CT 1) El título de las fichas de preparación hacia la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe decía:

Dissertação de mestrado que trata sobre o culto aos santos negros e aos santos taumaturgos na América Portuguesa, numa abordagem que remete a experiência das irmandades de negros da Bahia, e insere este tema no contexto da catequese desenvolvida pela Igreja entre os africanos e seus descendentes trazidos como escravos para o Brasil. Importante é lembrar que o sobrenome diferente do atual sobrenome da autora é o que possuía enquanto era solteira.

Ao refletirmos em uma perspectiva mistagógica os passos do chamamento do Apóstolo Paulo, vamos perceber como a graça de Deus atua em nós, dando-nos a oportunidade de abrirmo-nos ao novo. A partir do encontro de Paulo com Jesus, refletimos sobre o nosso encontro com o Mestre. Ele nos chama enquanto indivíduos e enquanto comunidade à missão de sermos discípulos missionários e, nessa condição, assumirmos uma atitude de humildade e de serviço aos irmãos. Vamos refletir sobre o caminho de Paulo, desde sua atitude de perseguição aos cristãos, até o seu batismo, pensando no itinerário daqueles que buscam uma fé autêntica, capaz de nos converter em discípulos missionários.

Desde Medellín, a catequese seguira afirmando a absoluta unidade entre a história humana e a história da salvação, pois compreendeu que é, na situação humana concreta, que Deus se revela. Em Puebla, porém, essa convicção se mostra abalada. No capítulo reservado à catequese, transparece subliminarmente um conflito de teologias, marcado pela presença de alguns paralelismos antitéticos, tais como situação humana e doutrina revelada; catequese de situação e catequese doutrinal, memorismo e ausência de memória. No saudosismo de uma catequese que não se descuide da doutrina em prol da práxis cristã, esconde-se uma tensão teológica. Nem todo o episcopado de Puebla estava convicto que os caminhos mais humanos são exatamente os mais divinos; nem todos comungavam da afirmação que Deus se diz na história humana e nela toma partido dos empobrecidos e sofredores. Por meio do estudo do Documento de Catequese (item 3 do capítulo 3 das Conclusões de Puebla), este artigo quer mostrar a coexistência de duas teologias na Conferência Episcopal Latino-americana de 1979: uma mais cristoderivada, na esteira de Medellín, que favorece a eclesiologia Povo de Deus, com valorização de todo batizado e de sua realidade cotidiana; outra, mais teoderivada, que possibilita a eclesiologia Corpo de Cristo, que compreende a Igreja como uma sociedade perfeita, hierarquicamente organizada, independente dos caminhos da humanidade.

Abstract

Since Medellin, catechesis has continued to affirm absolute unity between human history and the history of salvation, once it understood that God reveals himself through the concrete human situation. In Puebla, however, this conviction was shaken. In the chapter reserved for catechesis, a conflict of theologies subliminally appears, marked by the presence of some antithetical parallels, such as the human situation and revealed doctrine; situation catechesis and doctrinal catechesis, mere memorizing and absence of memory. Underlying the nostalgia of a certain catechesis that does not neglect the doctrine in favor of Christian praxis, a theological tension is hidden. No doubt, not all the whole episcopate in Puebla was convinced that the most human ways are exactly the most divine ones; not everyone shared the claim that God is manifested in human history and takes sides with the impoverished and suffering people. Through the study of the Catechesis Document, item 3 of chapter 3 of the Puebla Conclusions, this article aims to show the coexistence of two theologies at the 1979 Latin American Episcopal Conference. The first one was more Christo derivative, in the light of Medellin, that favors the People of God ecclesiology, valuing every baptized person and their daily reality; the other one was more Theo derivative, which makes possible the ecclesiology "Body of Christ", which comprehends the Church as a perfect society, hierarchically organized, independent of the ways of humanity.

Na edição passada, começamos uma série de artigos sobre a comunicação na catequese, entendida como processo de iniciação à vida de fé, articulando um diálogo entre o Diretório de Comunicação da Igreja no Brasil (DCIB) e o Diretório Nacional de Catequese (DNC), ambos aprovados pelos bispos do Brasil. Dizíamos que, como ambiente da vivência cotidiana das crianças, adolescentes e jovens de hoje, as redes sociais digitais favorecem várias possibilidades de comunicação e de relação em sociedade. E “isso exige que o comunicador cristão descubra métodos adequados ao ambiente digital para desenvolver a evangelização e a ação pastoral” (DCIB 178). Neste mês, queremos refletir sobre como podemos tornar os encontros catequéticos mais “conectados”, atrativos e envolventes às crianças, adolescentes e jovens de hoje. Mas isso não significa “baratear” a formação na fé, tornando-a mero espetáculo “colorido” e chamativo.

Resumen La propuesta que se presenta en este artículo tiene que ver con aden-trarse en la espiritualidad del catequista a partir de un diálogo con textos bíblicos, teológicos y magisteriales. La tesis central del artículo sostiene que la espiritualidad del creyente que tiene como misión acompañar los procesos formativos, pedagógicos y creyentes de niños, jóvenes y fami-lias se asume como encarnada e histórica. El catequista debe poseer una sensibilidad para reconocer a Dios en la historia de su vida y de su comu-nidad y, desde ella, lograr una renovada síntesis entre fe, vida y cultura.

Ainda é forte na catequese a centralidade do foco sobre a recepção dos sacramentos em detrimento da centralidade do seguimento a Jesus Cristo, através da vida de comunidade. Os avanços trazidos pelo Vaticano II e presentes em muitos outros documentos, que tratam da Iniciação à Vida Cristã (IVC) , são ainda pouco conhecidos e, por isso, têm pouca incidência sobre prática catequético-pastoral da IVC.  Nosso objetivo é retomar os desafios desta problemática da IVC, em nosso contexto atual, revisitando os sacramentos de iniciação a partir de sua centralidade em Jesus Cristo e no Reino de Deus. A partir dessa centralidade buscar pistas que possam reorientar o foco do processo catequético afim que de favoreça aos fiéis, a vivência cristã em comunidade e o desenvolvimento de sua missão como “sujeitos” na Igreja e no mundo.

Qual importância da comunicação a partir do ponto de vista da evangelização diante dos desafios e possibilidades pastorais na cultura digital? Quais elementos devemos ter para construir uma presença evangelizadora? Os bispos latino-americanos, ainda nos anos 1970, já afirmaram que a evangelização é comunicação. Tudo o que a Igreja faz para anunciar o Evangelho é permeado por gestos de comunicação - a oração, a liturgia, a catequese, a arte sacra etc. Hoje, na cultura digital, a comunicação vem ainda mais à tona no nosso dia a dia, basta ver o que estamos vivendo ao longo deste período de pandemia. Sem comunicação, "não há nem comunhão, nem comunidade", como afirma o Diretório de Comunicação da Igreja no Brasil (n. 13).

La catequesis tiene como gran objetivo: "iniciar a la Vida". Jesús inició un camino con sus discípulos para que pudieran encontrar la Vida. Le invito en una primera instancia buscar ciertos rasgos de este camino que recorrió Jesús. Por supuesto que no encontraremos recetas mágicas ni un tratado pedagógico, pero ciertamente podemos encontrar un mapa de la 'pedagogía de Jesús' que nos pueda ayudar a encontrar pistas que nos lleven a una espiritualidad de discípulo y misionero:

Una comunidad "de artesanos" para una catequesis "artesanal" Aporte para el Simposio Internacional sobre Vaticano II -organizado por el Instituto Mon. Miguel Raspanti (Buenos Aires/Argentina) 1. Transmitir la fe es algo complejo "Vigilen para que se dé con diligente cuidado la instrucción catequística, cuyo fin es que la fe, ilustrada por la doctrina, se torne viva, explícita y activa tanto a los niños y adolescentes como a los jóvenes y también a los adultos; que al darla se observen el orden debido y el método acomodado no sólo a la materia de que se trate, sino también al carácter, aptitudes, edad y condiciones de vida de los oyentes, y que dicha instrucción se funde en la Sagrada Escritura, en la Tradición, Liturgia, Magisterio y vida de la Iglesia" 1 Esta cita del Vaticano II indica que, entre los deberes que tienen los obispos de enseñar, la catequesis (instrucción catequística) tiene un fin bien concreta: la fe que tiene que llegar a hacerse vida. El documento "La Nueva Evangelización para la transmisión de la fe cristiana -Lineamenta" en el numeral 12 nos dice: "La transmisión de la fe es una dinámica muy compleja que implica en modo total la fe de los cristianos y la vida de la Iglesia." Tenemos claro que estamos ante una situación compleja, y necesariamente tenemos que dedicarnos a descubrir aportes que nos pueden llegar de otras ciencias como la educación, la sociología, etc… "Por su supervivencia, cualquier grupo humano transmite sus experiencias, sus leyes, sus valores, sus motivos para vivir. Para eso, tiene tres herramientas útiles de comunicación: la instrucción, el aprendizaje y la iniciación 2 . Cada modo de transmisión tiene su lógica propia, su dinamismo interno que le da estructura y organización. Si la instrucción valoriza la representación conceptual, la práctica, reina en el aprendizaje, mientras el rito simbólico predomina en la iniciación. Cada uno tiene su especificidad, pero ninguno funciona solo, los tres se inscriben de hecho en un dispositivo global en dónde se articulan estrechamente los unos con los otros para constituir una configuración original de transmisión y de educación que están entrelazados" 3 1 Vat. II, Decreto "Christus Dominus", nº 14

RESUMO Em diversos manuais do ensino médio, publicados no Brasil a partir de 1860, prevalecem relatos sumários e imprecisos a respeito das dissensões entre a Coroa portuguesa e a Ordem da Companhia de Jesus. Neste artigo, relativizam-se alguns lugares-comuns referentes ao episódio, cristalizados em fórmulas discursivas orien-tadas pela brusca ruptura e o salvacionismo, personificados na figura de Sebastião José de Carvalho e Melo.

Como ambiente da vivência cotidiana das crianças, adolescentes e jovens de hoje, as redes sociais digitais favorecem várias possibilidades de comunicação e de relação em sociedade. Para o Diretório de Comunicação da Igreja no Brasil, “isso exige que o comunicador cristão descubra métodos adequados ao ambiente digital para desenvolver a evangelização e a ação pastoral” (DCIB 178). A partir desta edição, queremos propor algumas reflexões em torno da comunicação na catequese, como processo de iniciação à vida de fé, articulando um diálogo entre o Diretório de Comunicação da Igreja no Brasil (DCIB) e o Diretório Nacional de Catequese (DNC), ambos aprovados pelos bispos do Brasil.

O Deus dos cristãos não se impõe. Crer n'Ele não é necessário para ser feliz, para tornar-se feliz e para ser gerado para a vida que Ele dá. Mas a fé em um Deus bom, salvador e libertador é um dom precioso e gratuito. Esta graça conduz aos outros, para escutá-los, compreendê-los, amá-los, e permite o reconhecimento de Deus nos outros ela torna Deus desejável.
Este livro, que propõe uma pastoral do desejo de Deus, está dividido em quatro partes: evangelizar, catequizar, ensinar, ler as Escrituras. Seu desafio é facilitar o acesso ao reconhecimento alegre da graça de Deus.

http://www.loyola.com.br/produtos_descricao.asp?lang=pt_BR&codigo_produto=29239

Existe un documento de la Iglesia de Brasil que se titula "Iniciaçao à vida cristá" 2 Los obispos se preguntan en la introducción: ¿cómo llevar a las personas a un contacto vivo y personal con Jesucristo? ¿cómo hacerlos conocer las riquezas del evangelio? ¿cómo iniciar hacia una verdadera vida de comunidad cristiana?. Y desde el inicio dejan claro que no se pronunciarán tanto sobre la preparación para recibir los sacramentos de iniciación cristiana sino más bien sobre los procesos y las dinámicas para "hacerse cristiano". También es mi propuesta: no nos limitamos a una iniciación en vista de los sacramentos de la iniciación, tenemos una mirada amplia y pensamos en "iniciar a la vida cristiana".

Mirando algunos manuales recientes de la catequesis, uno puede ver que el tema "La Iglesia" está casi siempre presentado como "pueblo de Dios peregrinando..", "comunidad de los discípulos…", … El Papa Francisco en sus catequesis sobre la Iglesia usó muchas imágenes, todo tomado del documento Lumen Gentium, la Constitución Dogmática sobre la Iglesia del Vaticano II. Él tomará principalmente como base el numeral 6 de dicho documento y construye sus catequesis a base de las imágenes ahí utilizados: --"Hoy desearía empezar algunas catequesis sobre el misterio de la Iglesia, misterio que todos nosotros vivimos y del que somos parte. Lo querría hacer con expresiones bien presentes en los textos del Concilio Ecuménico Vaticano II. Hoy la primera: la Iglesia como familia de Dios." 1 --"Hoy desearía detenerme brevemente en otro de los términos con los que el Concilio Vaticano II definió a la Iglesia: "Pueblo de Dios"." 2 --"Hoy me detengo en otra expresión con la que el Concilio Vaticano II indica la naturaleza de la Iglesia: la del cuerpo." 3 --"Quisiera hoy aludir brevemente a otra imagen que nos ayuda a ilustrar el misterio de la Iglesia: el templo." 4 Son todas catequesis muy interesante que valdrían la pena de estudiarlas ya que cada una tienen una sencillez en palabras y una profundidad en pensamientos. Dentro de todas las imágenes, hay una que me ha tocado fuertemente, porque me parece que es la imagen que el Papa no solamente quiere transmitir sino que también quiere que lo vivamos. El Papa Francisco usó, creo yo, la imagen por primera vez, en una entrevista durante la Jornada Mundial de Jóvenes por la televisión brasileña Globo. 5 Luego retoma la idea en el Angelus del día 11 de setiembre y nuevamente el día 18 de setiembre, indicando que para él "la imagen más bella de la Iglesia es la "Iglesia madre" 6 . Al utilizar esta imagen, que por cierto ya está presente en las primeras reflexiones sobre la Iglesia y es retomado en el documento Lumen Gentium, también indica un camino catequístico y actitudes que tenemos que asumir. 1

Ainda é forte na catequese a centralidade do foco sobre a recepção dos sacramentos em detrimento da centralidade do seguimento a Jesus Cristo, através da vida de comunidade. Os avanços trazidos pelo Vaticano II e presentes em muitos outros documentos, que tratam da Iniciação à Vida Cristã (IVC), são ainda pouco conhecidos e, por isso, têm pouca incidência sobre prática catequético-pastoral da IVC. Nosso objetivo é retomar os desafi os desta problemática da IVC, em nosso contexto atual, revisitando os sacramentos de iniciação a partir de sua centralidade em Jesus Cristo e no Reino de Deus. A partir dessa centralidade buscar pistas que possam reorientar o foco do processo catequético afim que de favoreça aos fiéis, a vivência cristã em comunidade e o desenvolvimento de sua missão como “sujeitos” na Igreja e no mundo.

RESUMO:

O processo de conversão foi pautada na conquista, por almas, terras e poder. A ação catequética jesuítica nas terras dos povos Kiriri resultou na produção de textos a respeito da língua e dos costumes dos povos que viviam às margens norte do Rio Real. Com isso, foram produzidos o Catecismo e a Gramática da Língua Kiriri, pelo inaciano Luiz Mamiani. Trata-se de escritos importantes para a compreensão da cultura histórica jesuíta no período colonial e de suas ações na constituição de uma nova cristandade. Partindo da relevância de tais registros este trabalho tem o propósito de apontar alguns sinais da catequese e do método utilizado por Mamiani. Busca-se discutir os saberes envolvidos na construção da cultura histórica jesuítica no sertão Na escrita dos jesuítas a Europa cristã defronta-se com a América portuguesa indígena. Dois mundos aparentemente distantes se entrecruzam nas prédicas dos inacianos. A conquista da América lusitana não se fez somente com armas de fogo, mas também por meio das palavras.



PALAVRAS-CHAVE: catequese, jesuítas, catecismo Mamiani.



ABSTRACT:

The conversion process was based on conquest, for souls, land and power. Catechetical Jesuit action in the lands of Kiriri people resulted in the production of texts regarding the language and customs of the people who lived on the northern banks of the Rio Real. Thus, the Catechism and the Grammar of the Language Kiriri were produced by Ignatian Luiz Mamiani. It is important writings for understanding the Jesuit historical culture in the colonial period and its shares in the formation of a new Christendom. Based on the relevance of such records this work is meant to point out some signs of catechesis and the method used by Mamiani. The article discusses the knowledge involved in the construction of the Jesuit historical culture in the backcountry In writing the Jesuits Christian Europe is faced with the indigenous Portuguese America. Two seemingly distant worlds intersect in the preaching of Ignatian. The conquest of Portuguese America was not built only with firearms, but also through the words.

KEYWORDS: catechesis, Jesuits, Mamiani catechism.

Recebido: 22/06/2012            Aceito: 26/10/2012

Palavras-chave

catequese, jesuítas, catecismo Mamiani.

Em tempos de internet e de redes digitais, o caminho de iniciação à vida de fé também precisa ser repensado e atualizado às modalidades de comunicação atuais e às novas possibilidades de contato interpessoal e social. É nesses novos ambientes de experiência e convivência que crianças, adolescentes e jovens, hoje, constituem e mantêm seus vínculos de amizade, de grupo, de comunidade, de sociedade – e também, portanto, de Igreja. Nesse contexto, “a presença da Igreja no ambiente digital é incentivada por ser um lugar de testemunho e anúncio do Evangelho. Isso exige que os cristãos presentes na rede consigam ir além dos instrumentos e tomem consciência das mudanças fundamentais que as pessoas e a sociedade experimentam nesse contexto”.