Cristo

Usted YA ES UN SER ESPIRITUAL DIVINO PERFECTO y un Digno Hijo de DIOS, pero por el momento tan solo simula Muy Bien su “papel” como ser humano físico imperfecto en este Mundo Físico de la Tierra, y lo simula tan bien y de manera inconsciente e involuntaria que NO SE DA CUENTA, y ni siquiera SABE LO QUE HACE NI QUE LO HACE a su misma manera humana de siempre. En este Tomo 4 Usted encuentra más información acerca de su Experiencia “aquí”, SU FIN en este Mundo Físico de la Tierra, su Maestro, sus Opciones, su Perfección, SU “PROCESO CREATIVO” ESPIRITUAL DIVINO PERFECTO, su Sacrificio, AMAR A DIOS, Campo Electromagnético, Causa y Efecto, Creyentes y No Creyentes, Deshumanización-Divinización, LO INEVITABLE, lo que “está escrito” en la Biblia, Manifestaciones de DIOS, Milagros, Palabras de DIOS, Pasado-Presente-Futuro, Pecado o Desatino y su Perdón, Recuerdos, Resurrección, Segunda Venida de Cristo, UNICA Voluntad Divina Perfecta, UNICO Plan Divino Universal, entre otros temas, pero presentados en el “CONTEXTO COMPLETO” DE SU REALIDAD VERDADERA Y SU “UNIDAD” ESPIRITUALES DIVINAS PERFECTAS del Plano Espiritual Divino, POR ENCIMA Y EN CAMBIO de su Realidad Aparente o ILUSION y su DUALIDAD Físicas Humanas Imperfectas de “aquí”.

Attraverso i secoli, il racconto evangelico della resurrezione di Gesù e degli eventi successivi è stato oggetto di una iconografia non di rado spinta al limite delle possibilità di rappresentazione, almeno nell'ambito di un'arte tradizionalmente figurativa. Nei migliori esempi, questa iconografia al limite lo è pure del limite, nel senso che è riuscita a suggerire quanto non si può rappresentare ma solo accennare o implicare. Nel presente saggio si è cercato di individuare tali esempi, ma anche la produzione letteraria che si è sforzata di evocare e quella filosofica che si è applicata ad analizzare la tematica in questione, a volte proprio ispirandosi a quelle opere d'arte.

LIBRO DE ESTUDIO PARA LA FORMACION SACERDOTAL Y LA VIDA CONSAGRADA
Teologia, Moral, Magisterio, Moral virtudes

El texto es subsidio para ayudar a los jóvenes que aspiran al sacerdocio y/o la vida consagrada para que descubran la genuina y perfecta expresión humana y de este modo ofrecerse a Cristo y a su Iglesia con corazón indiviso y gozó pleno.

More than 20 years after presenting his first interpretation of the mosaic from the House of Aion in a paper entitled “Uwagi na temat mozaiki z Domu Aiona w Nea Paphos (Cypr)” (Meander 9/10, 1987, p. 421-438, in Polish, and translated to English: « The Immortality of the Human Soul and the Dionysiac Mysteries in the 4th Century Allegory [in Connection with the Interpretation of the Mosaic from the “House of Aion” at Paphos in Cyprus]»), where he proposed reading the five mythological panels (1. Leda and Zeus; 2. Dionysus on Mount Nysa; 3. The Dionysian thiasos; 4. Apollo and Marsyas; 5. The Apotheosis of Cassiopeia) as an allegory of the destiny of the human soul and body, starting with conception and ending with the liberation of the soul and its apotheosis, the author now enhances his initial interpretation with numerous reflections concerning the historical context of this work of art, created in the years 320-360.
If, according to the author, the mosaic is a “Hymn” in honour of the pagan gods, Man (his soul) and his place in the (pagan) universe, then at the same time it polemicises with the Christian faith and its God, Jesus Christ.
The author puts forward numerous new solutions relating to the mosaic’s iconography and iconology. Analysis of the mosaic also leads him to propose a solution to the as-yet unanswered question regarding the absence of images of the crucified Christ in Christian art of the 3rd and 4th centuries, up until 420/430, when the first images of Christ on the cross appear.
CONTENTS:
Introduction
1. Research to-date (recap)
2. Description of mosaic (recap)
2.1. Composition of five mythological scenes
2.2. Brief iconographic description of mythological panels
2.3. Outline of individual iconographic elements and their respective roles
2.4. The pagan gods’ air of majesty and dignity as an expression of piety
3. A few words about the pagan reaction
4. An apology of pious human life according to pagan principles and a polemic on the Christian model of Man and his theological idol, Jesus Christ
4.1. Divine intervention in the act of human conception (allusion to/polemic on the Annunciation to the Virgin Mary)
4.2. The Epiphany of Dionysus (an allusion to the Epiphany of Christ – Theou Pais)
4.3. The procession and dissemination of Dionysian order (allusion to/polemic on Christ’s entry into Jerusalem)
4.4. The error of Marsyas (polemic on/allusion to the error of Jesus the Messiah): arrest, sentencing for arrogance and lack of piety (asebeia) and condemnation to a martyr’s death
4.5. The anabasis (or anagoge psyches) of a ‘beautiful soul’ (allusion to/polemic on the Ascension of Christ)
5. A few words on the mosaic programme prior to final conclusions
Final conclusions
Key words: mythological mosaic, House of Aion, Nea Paphos, Late Antiquity, Roman art, allegorical narrative, allusive language of mythological pictures, wordplay (Marsyas-Messias), Jesus Christ, anti-Christian polemic, Dionysos, Cassiopeia, Apollon, Nereides, Abstract Personifications, Greek Mythology, ΚΥΠΡΟΣ

El Vestido de Bodas o cuerpo del alma, vehículo espiritual que se puede y debe desarrollar para que el ser humano esté capacitado para funcionar en los mundos espirituales y el mundo físico en forma perfectamente consciente, en cualquier momento que se necesite para el servicio desinteresado y así  convertirse en ciudadano  y siervo de ambos mundos.

Saulo de Tarso fue «escogido» para ser apóstol del evangelio (cf. Rm 1,1; Gal 1,1). Y en su encuentro y experiencia con Cristo fue «conquistado» por su amor, para que él pudiera «conquistar» luego al mayor número de hombre para Cristo (cf. 1Cor 9,19.22). ¿Y cuál fue el motivo de su dedicación apasionada a la misión? «La caridad de Cristo nos apremia, al pensar que uno ha muerto por todos [...] para que los que viven, ya no vivan para sí mismos, sino para aquel que por ellos murió y fue resucitado» (2Cor 5,14s).

The iconography of the Crucifixion is one of the cardinal symbols of the christian religion and from the beginning it has a fundamental role in the production of holy art. Always present in these images are the figures of the Sorrowful: the Virgin Mary and Saint John the Evangelist. Since the most remote Byzantine icons, both externalize their pain in a manner rather restrained, bringing his hands to his face or intertwining his fingers, however in some cases the son of Zebedee is represented in the rare act of pain of tearing off his garments. Emblematic case is that frescoed at the beginning of the fifteenth century in the church of Santa Lucia in Barletta, inside the Chapel of the Crucifix. Aim of the study is to clarify the meaning that revolves around this unusual iconographic variant, starting from theological reflections and many semantic declensions, found in the Bible and in the thought of the Doctors of the Church. In such artistic productions this extreme action was introduced for the first time by Giotto, to whom we owe the merit of having given a whole pathos human to visual representations. Angels, allegories and mothers carry this message of despair, anger and denunciation crystallizing what was preached by the Mendicant Orders, through a politics for images linked to the humanity of the Savior and his suffering. Through the sacred representations and the tables that were likely to circulate, the gesture extreme of tearing off clothes spread among the centers of the peninsula until it characterized St. John the Evangelist, as it is possible to observe in the frescoed examples in the churches of Southern Italy under study. The research will show how the disciple that "Jesus loved" becomes in Barletta at the same time emblem and synthesis of every possible meaning linked to a such a dramatic and theatrical gesture.

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L’iconografia della Crocifissione rappresenta uno dei simboli cardine della religione cristiana e sin dalle origini essa occupa un posto fondamentale nella produzione dell’arte sacra. Immancabili in tali immagini sono le figure dei dolenti: la Vergine Maria e san Giovanni Evangelista. Sin dalle più remote icone bizantine, entrambi esternano il proprio dolore in maniera piuttosto contenuta, portandosi le mani al volto o intrecciando le dita, tuttavia in alcuni casi il figlio di Zebedeo è rappresentato nel raro atto di dolore di strapparsi le vesti. Caso emblematico è quello affrescato all’inizio del XV secolo nella chiesa di Santa Lucia a Barletta, all’interno della Cappella del Crocifisso. Scopo dello studio è quello di chiarire il significato che ruota attorno a questa inusuale variante iconografica, partendo da riflessioni teologiche e dalle molteplici declinazioni semantiche, riscontrabili nella Bibbia e nel pensiero dei Dottori della Chiesa. Nelle produzioni artistiche tale atto estremo è stato introdotto per la prima volta da Giotto, al quale si deve il merito di aver conferito un pathos tutto umano alle rappresentazioni visive. Angeli, allegorie e madri veicolano tale messaggio di disperazione, rabbia e denuncia cristallizzando quanto predicato dagli Ordini Mendicanti, attraverso una politica per immagini legata all’umanità del Salvatore e alla sua sofferenza. Attraverso le rappresentazioni sacre e le tavole che dovevano verosimilmente circolare, il gesto estremo di lacerarsi le vesti si diffuse tra i centri della penisola sino a caratterizzare san Giovanni Evangelista, come è possibile osservare negli esempi affrescati nelle chiese dell’Italia Meridionale oggetto di studio. La ricerca dimostrerà come il discepolo che “Gesù amava” diventi in Barletta allo stesso tempo emblema e sintesi di ogni possibile significato legato a un gesto così drammatico e teatrale.

L’oggetto preso in considerazione in questa Tesi di Licenza al Pontificio Istituto Biblico è la confessione petrina σὺ εἶ ὁ χριστός (Tu sei il Cristo) presente nell’unità letteraria di Mc 8,27-30. ...
  La stesura del lavoro qui presente, segue metodologicamente tre tappe.  Senza tralasciare il criterio narrativo, infatti, ho sviluppato questo elaborato servendomi di alcuni passaggi che sono propri del metodo storico critico descritti dalla Pontificia Commissione Biblica . Di fatto, nella prima parte ho affrontato alcune questioni di critica Textus presenti in Mc 8,27-30. Nella seconda, ho eseguito un’ analisi linguistica (morfologia e sintassi) e semantica. Nella terza parte, invece ho approfondito il commento di Mc 8,27-30. ...

La Semana Santa es el tiempo litúrgico más intenso de todo el año para los cristianos, precedido por la Cuaresma que nos invita a la reflexión, a la penitencia y a la conversión.

La Semana Santa es el momento en el cual vivimos a plenitud la pasión, muerte y resurrección de Cristo.

Es por eso que la revista Vida Pastoral, en esta entrega (marzo-abril 2017), te ofrece, estimado lector, la oportunidad de prepararte para esta semana en la que renovamos nuestra fe y todas las gracias que proceden de Dios.

Es nuestro deseo que los temas aquí propuestos te ayuden a vivir y acompañar a Jesús con la oración, el sacrificio y el arrepentimiento para morir al pecado.

Recuerda que lo más importante de este período santo no es evocar con tristeza lo que Jesucristo, encarnación de la misericordia de Dios, padeció, sino entender que su muerte de cruz fue para alcanzarnos la redención gloriosa.

Deseamos para ti que el Señor Jesús, vencedor del mal y de la muerte, sustente tu vida, te dé esperanza para afrontar las dificultades cotidianas y te haga agente de paz y artífice de una sociedad justa y respetuosa de la libertad religiosa.

Nei giorni della pandemia, Matteo, che vive in un paese straniero sente presenze nuove vicino a lui, il padre morto e la Madonna, scopre la fede che lo mena alla via della foresta. Nella foresta impara l'arte della guerra e della preghiera in preparazione alla guerra, come i crociati a Lepanto o i cristiani a difesa di Vienna. Si allena con altri alla guerra che si sta preparando in Italia.
Verrà il giorno di quella guerra. E' pronto. Qualunque sia il destino, lui è pronto. Andrà alla guerra sapendo che è una guerra giusta.

El trabajo que a continuación se desarrolla intenta presentar los aspec tos más relevantes del pensamiento filosófico de Joh n Stuart Mill en relación al hecho religioso. El trabajo consta de dos partes: una primera parte, que desarrollamos a continuación, de reflexión teológica sobre los aspectos más importantes de la religión, com o el debate sobre los argumentos que justifican la existencia de Dios; los atributos de Dios; el acontecer del mal en el mundo, y, finalmente, la valoración que hace Mili de Cristo. La segunda parte versará sobre aspectos relacionados con la moral utilitarista y la religión cristiana; la propuesta de una nueva religión, la Religión de la Humanidad; la felicidad en su relación con el utilitarismo; la felicidad relacionada con el cristianismo, así como los elementos comunes entre doctrina cristiana y doctrina utilitarista.

Aunque Usted YA ES UN SER ESPIRITUAL DIVINO PERFECTO y un Digno Hijo de DIOS, por el momento todavía le da Miedo y Vergüenza Asumir SU RESPONSABILIDAD Y SU COMPROMISO DE SERLO, porque le parece que NO LO MERECE y que prefiere seguir simulando Muy Bien su “papel” como ser humano físico imperfecto. En este Tomo 3, Usted encuentra suficiente Información para que YA Comprenda y SEPA Mucho Más acerca de SU REALIDAD VERDADERA Y SU “UNIDAD” ESPIRITUALES DIVINAS PERFECTAS del Plano Espiritual Divino, y por qué y para qué YA Requiere, Merece, Puede y DEBE REACCIONAR Y DESPERTAR su Consciencia de Perfección, CON TODO LO QUE ESTO CONLLEVA para “SU PERFECCION” POR ENCIMA del supuesto “Mal” contra el aparente “Bien”.

MUERTE Y RESURRECCIÓN EN MESOPOTAMIA.
ABSTRACT / Un aspecto crucial fue el papel desempañado en esta narración mítica por Tammuz, el hijo-amante de Ishtar; un rol, un significado y unas funciones no solo malinterpretados por gran parte de la bibliografía que hoy domina el mundo académico, sino tergiversados en gran medida también debido a la oscuridad de la parte final del poema, ya que gran parte de los autores no pusieron ni han puesto al día las investigaciones y los descubrimientos de Kramer en los años cincuenta del siglo pasado. Digamos, hablando con claridad, que muchos de estos autores interpretan todavía hoy el mito de Tammuz en el sentido que le ofrecieron las narraciones y las interpretaciones griegas del mito del descenso a los infiernos; es decir, en clave de rescate y retorno a la vida del mito de Adonis y Afrodita, del descenso de Orfeo para salvar a Eurídice del mundo de los muertos o del descenso de Dioniso para rescatar a su madre. Unos patrones que, supuestamente, y dada la dificultosa lectura de estos textos, habría seguido el descenso al inframundo de Ishtar, motivado por el rescate del amado. Pero lo cierto es que todo esto supone un gran error de apreciación que inhabilita a los autores que mantienen esta perspectiva para descubrir el verdadero significado del descenso a los infiernos de Tammuz, como sacrificio vicario que redimía no solo a Ishtar de su presencia en el inframundo, sino a los hombres, a los animales, a las plantas y al cosmos en general de la destrucción y el caos irreversibles.

La mosaïque funéraire d’Orphée de Jérusalem est la dernière représentation mythologique du chantre parmi les dix-sept exemples connus des mosaïques de l’Est de la Méditerranée de l’Antiquité. Nous ne connaissons que six mosaïques funéraires avec l’image du musicien thrace dans l’art funéraire antique. La mosaïque d’Orphée placée dans une tombe chrétienne au VIe siècle (l’époque de Justinien ?), devait répondre aux attentes des chrétiens pour lesquelles elle a été exécutée. Nous sommes loin (environ 160 ans après l’interdiction des cultes païens) de l’époque ou la réaction païenne s’exprimait dans l’art et il ne s'agit certainement pas ici de ce phénomène de contestation. Selon l’opinion de l’auteur, le personnage mythologique d’Orphée avait un sens universel dans un contexte funéraire à l’époque romaine qui perdurera longtemps à l’époque de l’Antiquité tardive. L’idée d’Orphée est liée d’une part avec celle d’un homme malheureux pleurant la perte de sa bien aimée Eurydice. D’autre part, le jeu de mots, si souvent pratiqué par les Anciens dans le langage courant ainsi que dans l’iconographie (par exemple des mosaïques d’Apamée interprétées par J. et J.-Ch. Balty) et dans les textes pourrait bien expliquer le sens universel de l’image du chantre dans le contexte funéraire. En grec, « orphanos » signifie une personne privée de son père, de sa mère ou de ses enfants, et « Orpheus » Orphée. Le chantre mythologique exprime dans un contexte funéraire, le deuil et la tristesse de la personne privée de l’être le plus cher. Il est probable que le jeu de mots, a la fois graphique et textuel, sous-entendu, s’est établie dans l’image mythologique du Centaure et du Pan. Nous savons que le Chrisme accompagne la majorité des tombes chrétiennes au Ve et VIe siècles. Sous le nom du Centaure Chiron [XIPO(N)] nous pouvons lire « XiPo » et sous le nom de Pan nous lisons le « Pantokrator ». Derrière la représentation graphique du Centaure Chiron et de Pan nous pouvons donc lire « Christo to Pantokrator ». Cette formule correspond bien à l’ambiance de paix crée par Orphée, sa musique et la formule chrétienne de paix en Christ ou en Dieu adressée à deux jeunes femmes mortes et enterrées dans la chapelle funéraire de Jérusalem. L’image d’Orphée est ici utilisée d’une façon inoffensive face à la religion chrétienne et ses dogmes. See also a pdf of M.T. Olszewski, The Orpheus Funerary Mosaic from Jerusalem in the Archaeological Museum at Istanbul, in: the 11TH INTERNATIONAL COLLOQUIUM ON ANCIENT MOSAICS OCTOBER 16TH – 20TH, 2009, BURSA TURKEY: M. Şahin (ed. by), Mosaics of Turkey and Parallel Developments in the Rest of the Ancient and Medieval World: Questions of Iconography, Style and Technique from the Beginnings of Mosaic until the Late Byzantine Era, Bursa 2011 (2012), pp. 655-664.

HAGO UNA CRÍTICA A UNA GRAN PERIODISTA E INTELIGENTE PERIODISTA COLOMBIANA, A LA QUE CONSIDERO QUE SE LE FUERON LAS LUCES, PORQUE EN MEDELLÍN LE DIERON A FRANCISCO I, SOMBRERO AGUADEÑO, RUANA Y CARRIEL, ELEMENTOS TÍPICOS DEL CAMPESINADO COLOMBIANO. HAGO UN ELOGIO DE LA RUANA, CON CANCIONES INTERPRETADAS POR PALOMA SAN BASILIO, MARÍA DOLORES PRADERA Y EL DUETO COLOMBIANO DE GARZÓN Y COLLAZOS, A LA PAR QUE CUESTIONO CIERTO FOLKLORE DE PACOTILLA Y ME SUSTENTO EN LAS REFLEXIONES DE ERNESTO SÁBATO EN SU LIBRO "LA RESISTENCIA" CONTRA UN MUNDO QUE NO RESPETA LA PARTICULARIDAD, LA SINGULARIDAD Y LA DIVERSIDAD CULTURAL, EN EL NUEVO ORDEN IMPUESTO POR EL NEOLIBERALISMO GLOBALIZADOR, QUE COMPARO CON EL ENGAÑO GENERADO POR LOS HOMBRES GRISES DE LA NOVELA DE MICHAEL ENDE, "MOMO".

Con questo studio intendiamo rintracciare nella filmografia di Alfred Hitchcock alcuni τòποι propri della cultura classica greca, qui intesa come espressione di due poli rappresentati da un lato dall’esperienza della tragedia attica, dall’altro dal testo nel quale compare la prima codificazione della stessa, la Poetica di Aristotele. In particolare faremo riferimento al πάθει μάθος aristotelico e soprattutto cristiano.

RESUMO
O objetivo deste artigo é oferecer uma contribuição reflexiva sobre um tema central da antropologia bíblico-teológica: o ser humano como imagem de Deus. Para a antropologia veterotestamentária, Adão, criado à imagem Deus, está em permanente referência a Deus. A figura de Adão é reinterpretada cristologicamente. Cristo é a imagem de Deus por excelência. Adão estava orientado para Cristo. Antropologia da imagem de Deus encontra sua realização em Cristo. Na teologia patrística, é determinante esta visão cristológica da imagem de Deus. No entanto, há um oscilamento quanto à identificação cristológica (Verbo eterno ou Verbo encarnado?) e à localização antropológica (no corpo ou na alma?). A teologia medieval se distanciou da visão bíblica e cristológica, assumindo uma concepção mais trinitária, almificada e racional da imagem de Deus. A compreensão bíblico-teológica da imagem de Deus é retomada com o Concílio Vaticano II.
PALAVRAS-CHAVE: Ser humano. Criatura. Imagem de Deus. Cristo. Corpo e alma.

ABSTRACT
This paper aims to offer a reflexive contribution on a central theme of biblical-theological Anthropology: the human being as God’s image. For the Anthropology of the Old Testament, Adam, created in God’s image, is in constant reference to God. The Adam’s figure is christologically reinterpreted. Christ is God’s image par excellence. Adam was oriented toward Christ. The Anthropology of God’s image finds its fulfillment in Christ. In the Patristic Theology, this christological vision of God’s image is crucial. Nevertheless, there is a fluctuation concerning the chistological identification (either Eternal Word or Incarnated Word?) and about the anthropological location (in the Body or in the Soul?). The Medieval Theology took distance of the biblical and christological perspective, assuming a more trinitarian, “souled” and rational God’s image. The biblical-theological understanding of God’s image is retaken
at the Second Vatican Council.
KEYWORDS: Human being. Creature. God’s image. Christ. Body and Soul.

Fa bene Nolan a concentrarsi sul messaggio spirituale di Gesù intercettando il bisogno degli uomini di «qualcosa di più grande che li aiuti a mantenersi integri» (p. 24), perché è certamente il pubblico più vasto e più bisognoso – anche quando mente a se stesso affidandosi ciecamente alle promesse della tecnica.

Viene proposta l'attribuzione a Guido Reni di una piccola Deposizione di Cristo dipinta su rame, conservata in collezione privata e già proveniente dalla collezione di Luigi Grassi per donazione. Questa Deposizione appartiene a quella rara e preziosa tipologia di dipinti che non sono solo bozzetti preparatori, ma anche invenzioni tracciate dall'autore a ricordo dell'opera realizzata per il proprio uso personale. Questa Deposizione potrebbe essere uno studio per la Pietà dei Mendicanti di Bologna del 1613-1616. [English:] The contribution proposes an attribution to Guido Reni for a small Deposition of Christ painted on copper and stored in a private collection, formerly in the collection of Luigi Grassi as a donation. This Deposition belongs to that rare and precious kind of paintings that are not only preparatory sketches, but can be regarded as inventions of the author, meant to remind him the painted work through a private fruition. This Deposition could be a study for the Mercy of the beggars in Bologna, dated 1613-1616.

Prendendo lo spunto dagli attacchi subiti negli ultimi anni dalla Chiesa cattolica  a livello internazionale ed in particolare dall’ONU, Repubblicanesimo Geopolitico e  Katargēsis Messianica vuole risalire alle cause profonde e di lunga durata – oltre quelle di contrasto della Chiesa  alle pratiche contingenti di controllo geopolitico da parte dei grandi centri strategici, in primis l’essersi opposta, allo scopo di difendere la presenza cristiana in medioriente,  ai tentativi di  smembramento da parte statunitense di quell’area –  per le quali la Chiesa cattolica si trova, come si è sempre trovata, in un rapporto intimamente conflittuale con le espressioni statuali secolari, di cui i vari organismi e centri di potere internazionali che in questi ultimi tempi hanno attaccato la Chiesa non sono altro che l’ultima moderna espressione. E le ragioni di lunga durata di questo irrisolto e contrastato rapporto della Chiesa cattolica col potere e la legge civili, sono rintracciabili nella katargēsis messianica così come emerge ai versetti 19-31 del terzo capitolo della lettera di S. Paolo ai Romani. Inoltre, in questa lettera non emerge solo la lunga durata della problemi della Chiesa col potere ed istituzioni civili ma si rintracciano anche le ragioni delle contraddizioni dialettiche che tutti i movimenti  rivoluzionari, fra i quali deve essere compreso anche il Repubblicanesimo Geopolitico,  sviluppano nei confronti dello Stato secolare e della  legge civile.  I testi di riferimento di Repubblicanesimo Geopolitico e  Katargēsis Messianica, saggio neo marxista di Massimo Morigi, sono: Carl Schmitt, Le categorie del politico, trad. it, Bologna, 1972; Walter Benjamin, Tesi di filosofia della storia, in Id., Angelus Novus. Scritti e frammenti (a cura di Renato Solmi), Torino, Einuadi, 2007; Giorgio Agamben, Homo sacer. Sovereign Power and Bare Life, Stanford, Calif., Stanford University Press, 1998; Giorgio Agamben, Il tempo che resta. Un commento alla Lettera ai Romani,Torino, Bollati Boringhieri, 2000. Tags: neo-marxismo; neomarxismo; neo marxismo; neomarxism; neo marxism; neo-marxim; neue marxismus; neuer marxismus; neo marxismus; néo-marxisme; néo marxisme; néomarxisme; marxismo; marxisme; marxism; marxismus; post-marxism; post marxism; postmarxism; post-marxisme; post marxisme; post marxismus; pós-marxismo; republicanism; repubblicanismo; republicanismo; neo republicanismo; neo-republicanismo; republikanismus; républicanisme; neorepubblicanesimo; néo-républicanisme; républicanisme;  neo repubblicanesimo; neo-repubblicanesimo; neo republicanism; neuer republikanismus; neue republikanismus; neo republikanismus; repubblicanesimo; repubblicanesimo geopolitico; republicanismo geopolitico; repubblicanismo geopolitico; S. Paolo, Lettera di S. Paolo ai Romani; Letter of St. Paul to the Romans; Epistle of St. Paul to the Romans;  marxismo; post-marxismo; postmarxismo; post marxismo; conflitto strategico; Gesù Cristo; Cristo; Cristo Pantocratore; Cristo Pantocratore di Dafne; Cristo Pantocratore di Daphne; Messia; Figlio di Dio; Chiesa; Chiesa cattolica; cristianesimo; Katargēsis Messianica; Katargēsis; S. Paolo; Paolo di Tarso; Geopolitica; Medioriente; ONU; NU; Nazioni Unite; Organizzazione delle Nazioni Unite; Stati uniti; Shariah; Islam; Sharia; Christ; Jesus Christ; Christus; Saint Paul; Sanctus Paulus; Benjamin; Walter Benjamin; Karl Marx; rivoluzione;  Massimo Morigi; Schmitt; Carl Schmitt; Giorgio Agamben; decisionismo; iperdecisionismo; iperdecisionismo benjaminiano; stato di eccezione; stato di eccezione permanente; Tesi di filosofia della storia; VIII tesi di filosofia della storia; tesi n. 8 di filosofia della storia; Christ Pantocrator; Christus Pantokrator; katargēsis messianica; katargēsis rivoluzionaria; katargēsis; Catechon; Katechon; catechon; katechon; Figlio di Dio; Date a Cesare quel che è di Cesare e a Dio quel che è di Dio; vangeli sinottici; dialettica; epifania strategica; Teologia politica; Le categorie del politico; Homo Sacer; conflitto strategico; agente strategico; agenti strategici; Dio; Cesare; Giulio Cesare

O presente trabalho tem por objeto desconstruir o dogma separatista segundo o qual SOMENTE os adeptos da religião protestante são filhos de Deus, demonstrando que esta falsa doutrina nada mais é do que fruto do orgulho dos que perecem por falta de conhecimento.

This study's purpose is to deconstruct the separatist dogma that only the supporters of the Protestant religion are children of God, demonstrating that this false doctrine is nothing more than fruit of the pride of those who perish for lack of knowledge.